1.

Marxismul
-

Marxismul - doctrin care are pretenia de a se fundamenta tiinific i se bazeaz n

special pe dou curente distincte de gndire: darwinismul i hegelianismul (teorii
deterministe). Folosirea hegelianismului reprezint componenta esenial pe care trebuie
s o nelegem n analizarea i prezentarea marxismului.

Marx a reinut din filosofia hegelian trei noiuni fundamentale, care se vor regsi n toat
opera sa:

1. uniunea necesar dintre gndire i existen,

2. dezvoltarea dialectic a istoriei, nfiat prin opoziiile i contradiciile inerente oricrei
realiti existente
3. noiunea potrivit creia cauza eficient i scopul final al acestei dezvoltri dialectice este
raionalizarea din ce n ce mai mare a realului.
Metoda dialectic Marx a preluat de la Hegel metoda dialectic dar a combinat-o cu
perspectiva materialist a lui Feuerbach, ncercnd s construiasc o teorie nou asupra
istoriei. Metoda dialectic folosit de Hegel presupunea c orice idee provine din procesul de
contradicie dintre tez, antitez care vor conduce la sintez, care devine astfel noua tez.
-

Dialectica pune problema confruntrii dintre tez i antitez, dar de unde provin aceste
teze opuse? Filosofia clasic (Descartes) consider c tocmai existena mai multor teze
este deficiena gndirii. Marxismul consider c de fapt aceast problem este simpl:
gndirea are deficiene doar atunci cnd contempl existena ca ntreg, dar problemele
dispar atunci cnd se analizeaz doar elementele existenei. Iar n existen orice tez este
de fapt o sintez, care trebuie s se supun uneia dintre cele dou legi ale dialecticii:

1. Transformarea cantitii n calitate adugarea unei de cantiti mici de aceeai substan

unei substane va produce i o schimbare calitativ, nu numai una cantitativ. (De exemplu
gheaa se transform n lichid sau n gaz, calitatea rmnnd aceeai.) Conform acestei legi
orice subiect al existenei poate fi transformat n concept i pus n lanul dialectic.
2. Unitatea sau identitatea contrariilor contradiciile existente n tez se vor transmite i n
antitez. Astfel contrariile sunt similare n esen i deci pot produce prin unificare sinteza.
Unificarea contrariilor se produce prin a treia tez a dialecticii:
3. Negarea negaiei - contradiciile existente n tez i antitez vor continua s se acumuleze
pn cnd se va produce o schimbare de calitate atunci cnd se formeaz sinteza, conform

primei legi. Astfel, chiar dac sinteza se formeaz din unificarea tezei i a antitezei, ea este
calitativ diferit de esena celor dou.)
-

Ce aduce astfel nou metoda marxist fa de cea hegelian?

1. ea afirm c analiza este suficient pentru a descoperi n toate structurile realitii elemente
contradictorii (deci teza i antiteza exist)
2. realitatea descoperit prin analiz i reconstituit prin expunere (sinteza) este totdeauna o
realitate n micare.
3. Fa de metodele anterioare, pe baza analizei, matoda marxist se dorete a fi i predictiv,
fiind interesat de devenirea sa.
Sociologia marxist (materialismul istoric)
Conform tezei marxiste, existena se refer doar la indivizii singulari i la raporturile dintre ei.
Societatea, ca entitate general, nu are nici o specie de existen din partea indivizilor care o
compun ea nu este un supra-eu, o fiin colectiv, un suflet al popoarelor sau al grupurilor
acestea fiind caracteristici metafizice, nu au nici o relevan.
Dialectic, omul n aciunea perpetu asupra naturii i mediului su va observa dou tipuri de
creaii:
1. Creaiile exterioare (din care face parte chiar el nsui) i
2. Creaiile proprii instrumentele, tradiiile, diviziunea muncii etc. Prin activitatea lor
indivizii nii antreneaz raporturile determinate care sunt raporturi sociale. Ei nu pot s se
separe de aceste raporturi existena depinde de aciune i de natura acestei activiti (de
limitele i de posibilitile ei).
(Trebuie recunoscut faptul c urmaii si, i nu Marx, au fost cei care au transformat
materialismul dialectic i istoric ntr-o tiin, compromind astfel tot procesul dialectic)
Deci contiina nu creaz raporturi ci se supune acestora, este determinat de ele. Astfel,
raporturile n care intr n mod necesar, chiar dac nu pot s se izoleze, constituie fiina
social a fiecrui individ aceasta determin contiina i nu contiina o determin pe ea.
Existena social determin contiina.

Schimbarea politic conform doctrinei marxiste marxismul pleac de la premisa

c istoria i universul social sunt inteligibile pentru c sunt determinate din
exterior. Marx ncearc s demonstreze c ntregul ansamblu de fenomene sociale
este condiionat de un factor unic care este ordinea economic. Marxismul

consider c societile sunt definite prin modurile de producie care sunt

rezultatul combinrii forelor de producie i a raporturilor sau relaiilor de
producie.
Forele de producie - sunt cumularea de bogii naturale, capitalul acumulat, i ansamblul
cunotinelor i tehnologiilor puse n oper n timpul produciei. Raporturile de producie
relev trei factori:
-

condiiile naturale,

tehnologia existent la un moment dat i organizarea i

diviziunea muncii.

Aceste trei elemente sunt de fapt forele de producie ale unei societi date. Istoria fiecrui
mod de producie se deruleaz dramatic de-a lungul unui ir de conflicte multiple. Din
interaciunea iniiativelor individuale (care fie n general, fie n cazul marilor oameni, s-a
neutralizat ntr-un ansamblu global i statistic) a rezultat istoria.
Aadar:
I.

Modul de producie alcture dialectic din

1. Fore de producie (munca indivizilor+mijloacele de producie obiectele

muncii+mijloacele de munc)
1.1 Obiectele muncii materiile prime folosite n procesul de producie
1.2 Mijloacele de munc unelte, mijloace de transport, instalaii, cldiri, etc)
2. Relaiile de producie relaiile stabilite ntre indivizi n cadrul procesului de
producie al bunurilor materiale)
Baza este un domeniu al vieii materiale a societii, al existenei sociale a oamenilor; ea
reprezint ansamblul relaiilor de producie ntr-o etap determinat a dezvoltrii sociale,
relaii ce constituie temelia economic pe care se nal toate celelalte relaii sociale. De
aceea, baza unei societi este de fapt baza economic a acesteia, deoarece fizionomia ei
material este configurat tocmai de tipul de relaii de producie specifice ei, relaii care
desemneaz - dealtfel - i structura (economic) a acelei societi pe care se edific o
suprastructur

corespunztoare.

Suprastructura se constituie din ansamblul ideilor, teoriilor, concepiilor cu caracter ideologic

ale oamenilor, precum i din sistemul relaiilor (ideologice) care se statornicesc n funcie de
aceste idei, teorii i concepii mpreun cu ansamblul formelor organizaionale care le
mijlocesc obiectivarea n aciunile practice ale oamenilor, n cadrul crora instituiile sociale
au un rol precumpnitor. Elementul cel mai activ al suprastructurii l constituie suprastructura
politic, legat cel mai nemijlocit de baz i care exercit o influen hotrtoare asupra
celorlalte elemente suprastructurale, ca i asupra bazei nsei.
Revoluiile se petrec atunci cnd raporturile de producie nu mai coincid cu forele de
producie deci este necesar trecerea la un nou mod de producie de la comuna primitiv la
scalvagism, de la sclavagism la feudalism, de la feudalism la capitalism ,de la capitalism la
socialism, de la socialism la comunism.

Suprastructur

Instituii (politice,
juridice), ideologii,
moral, religie, etc.

Baz

Mod de producie:
fore de producie + relaii de producie

2. Leninismul
-

Marx considera c revoluia socialist este posibil doar n rile dezvoltate industrial i
care au un proletariat puternic.

teza leninist este aceea c revoluia este posibil i n ri slab dezvoltate industrial, i
trecerea la socialism se poate face i cu ajutorul rnimii, considerat de Marx ca fiind
clasa cea mai reacionar i antirevoluionar.

Marx considera c proletariatul trece de la contiina de sine la una pentru sine n mod
spontan, datorit luptei de clas i exploatrii capitaliste

doar partidul revoluionar poate determina transformarea contiinei muncitorilor de la

una de sine ntr-una pentru sine. Pentru Lenin, muncitorii nu pot ajunge la contiina
pentru sine dect prin aciunea direct a ideologilor partinici i revoluionari. Acetia se
deosebesc de toi ceilali indivizi prin faptul c unica lor preocupare este s determine
revoluia i s i pregteasc pe proletari pentru trecerea la o nou ornduire. Scopul
(revoluia) scuz toate mijloacele, crede Lenin, iar revoluionarii sunt i trebuie s fie
dispui s recurg la orice form de aciune pentru a grbi rezultatul dorit.

Ce-i de fcut? - Lenin face distincia ntre grupul profesional sindicatul i grupul
revoluionar partidul, i pune accentul pe ideea de partid politic i revoluionar n dauna
celei de grup social revoluionar ca n accepiunea lui Marx. Din acest moment ntreg
eafodajul construit de Marx este modificat de Lenin, care printr-o inversare a termenilor
va schimba sensul i partidul va fi egal cu proletariatul, sau chiar mai mult cci partidul
reprezint dezideratele ntregii omeniri la prosperitate i egalitate.

Lenin ajunge la aceast tez plecnd de la o presupoziie diferit de cea a lui Marx, i
anume c proletariatul nu va ajunge niciodat la contiina pentru sine deoarece greutatea
produs de forele reacionare ale capitalismului este prea puternic, iar capacitatea
productiv i ideologic a clasei muncitoare prea slab s se opun dictaturii capitaliste.
De aceea Lenin fetiizeaz rolul partidului, ridicat la grad de demiurg al istoriei.

Partidul se difereniaz de sindicate pentru c acestea au un rol limitat, pur profesional, au

un numr de membri mult prea mare (i deci greu de organizat), iar cerinele lor n raport
cu patronatul sunt doar de ordin material, fiind incapabile s genereze o micare politic
de eliberare.

Partidul, pe de alt parte ar trebui s fie constituit dintr-un numr mic de membri,
motivai n mod absolut. n interiorul partidului structura de clas a membrilor nu este
important, ei fiind revoluionari de profesie, scopul lor fiind acela de a pregti revoluia
i de a o asuma atunci cnd este pregtit de a ncepe. Forma partidului este i ea
deosebit - se constituie de la nceput ca un partid capabil s acioneze n ilegalitate, cu
nuclee rspndite n toate colurile rii, fr legtur unele cu altele, n condiiile
conspirativitii. Ideea de democraie de partid nu poate fi conceput, cci rolul
revoluionarilor de profesie este s acioneze i nu s critice, iar partidul poate fi imaginat
ca o piramid cu vrful n jos. Nucleul conductor ar trebui s fie cvasi-necunoscut, dar cu
autoritate ideologic de necontestat i cu capacitatea de a controla toate celulele partidului.

Ideea acestui partid pluricelular este cea mai important idee leninist, cea care a influenat
fundamental micarea comunist att n epoc ct i mai trziu. Ideea comunist nu a mai fost
prezentat ca pur i simplu un deziderat natural al societii ci o posibilitate palpabil, cu
condiia ca drumul spre ideal s se fac mediat de un partid atoate-cunosctor i atot-puternic.
-

Partidul comunist - nu a fost un partid de mase, ci un mecanism politic copiat dup

structurile armatei sau ale organizaiilor industriale, un corp birocratizat, cu organizare
foarte strict, cu o centralizare a informaiilor i deciziilor, disciplinat i care accept o
conducere personal. Scopul este maximizarea randamentului prin subordonarea i
integrarea tuturor elementelor: revoluionarul de profesie este un urub ntr-o mainrie.
Membrilor trebuie s le dispar individualitatea i trebuie s dea dovad de spirit partinic,
scopurile sale trebuie s coincid cu scopurile partidului pn la ultima consecin:
revoluionarul de profesie trebuie se consacre partidului, s i dedice toate energiile i
gndurile partidului i s dispar ca om, devenind comunist. Doar astfel, crede Lenin
poate triumfa principiul for al partidului: unitatea de voin (edinstvo volia).

Critica revizionismului lui Bernstein Din punctul de vedere leninist, teza lui Bernstein
cum c proletariatul poate s acioneze ntr-o democraie este fals deoarece aparenta
mbogire a proletariatului din rile dezvoltate se datoreaz exploatrii i mai puternice
a proletariatului din colonii. Din capitalul obinut din exploatarea capitalist burghezia
mituiete proletariatul de fabric pentru ca acesta s i piard capacitatea revoluionar
cci bunstarea unor muncitori se realizeaz prin exploatarea i mai crunt a altor
muncitori. Din acest motiv revoluia mondial va porni nu din rile dezvoltate industrial
ci din cele slab dezvoltate sau din colonii genernd o reacie n lan, cci proletarii din

rile dezvoltate nu vor mai putea fi mituii i i vor recpta contiina pentru sine
proletar.
-

Statul i revoluia (1919) Lenin nu i ascunde intenia de a folosi dictatura

proletariatului (adic a partidului) ca o nou form de stat. El recunoate c nu este
posibil trecerea la comunism fr un interludiu socialist, adic fr planificare
economic i violen ideologic. El consider c acest nou stat socialist este urmaul
legitim al statului burghez care a sucombat datorit exploatrii. Dar societatea creat de
statul burghez nu se poate schimba imediat i de aceea este nevoie de socialism ca etap
intermediar n furirea comunismului. Socialismul este etapa dictaturii proletariatului
prin partidul claselor ce muncesc, pentru c se considera absolut necesar ca societatea s
fie purificat de elementele burgheze i n subsidiar pentru formarea proletariatului fidel
comunismului.

n Statul i Revoluia Lenin recunoate c socialismul va promova n continuare violena

ca form de dominare statal. Dar violena nu mai este, considera el, o form de
oprimare a ctorva capitaliti asupra ntregului popor ci violen programatic a poporului
asupra lui nsui n scopul instituirii spiritului comunismului i egalitii. Cel care are
legitimitatea de a folosi violena n numele poporului este partidul, avnd n vedere faptul
c el tie cel mai bine care este scopul socialismului i ce este necesar pentru instituirea
deplin a acestuia.

Lenin rezuma concret situaia pe care o determinase statul construit de el: clasa
muncitoare = partidul comunist rus (bolevic) = puterea sovietic. Ca termen mediu al
acestei ecuaii, partidul primete cele mai multe puteri i devine legitim prin ideologie i
violen.

principiul planificrii economiei i societii - Modelul economic al puterii sovietice este

cel al planificrii totale a tuturor formelor de activitate economic i social. Piaa
liber dispare, consumul i schimbul fiind controlate total de stat i de consiliul
planificrii.

Planificarea era gndit n etape temporale pe secvene sociale i economice (cincinalul planul pe cinci ani), astfel nct creterea s fie gradual i s satisfac treptat ct mai
multe grupuri sociale. Statul devenea unicul proprietar al tuturor resurselor materiale,
att naturale ct i ale cetenilor si pe care le putea rechiziiona n funcie de nevoi.
Aceste resurse serveau ca baz de pornire n proiectele pe care i le propunea statul
sovietic, mna de lucru fiind salarizat conform voinei statului i nu conform nevoilor
reale ale indivizilor.

Statul - nu planifica doar producia de bunuri ci i consumul lor. Planificarea economic

a devenit n scurt timp scopul fundamental al statului care ncerca s se legitimeze prin
creterea economic i bunstarea cetenilor si, care din nefericire nu a crescut
spectaculos. Situaia proprietii era ambigu, cci dei ranii erau, formal, proprietarii
pmntului, regimul rechiziiilor i deposeda n realitate de produsul muncii i al
proprietii. n afara proprietii funciare orice alt fel de proprietate era desfiinat de
facto, unicul proprietar fiind clasa muncitoare, adic partidul i deci statul.

statul sovietic devenea singurul capitalist al

societii, impunnd monopol total n

interior i comportndu-se ca un veritabil afacerist n exterior. Statul sovietic dispunea

de proprietate n schimbul de produse cu exteriorul, fiind singurul capabil de a iniia
contracte de schimb n plan internaional i deci de a vinde sau cumpra produse pe piaa
extern.
3. Socialismul dup Marx.
Dup moartea lui Marx, n 1883, contradiciile din snul socialismului s-au adncit, genernd
curente extrem de diferite, ceea ce a dus n final pe de-o parte la reconsiderarea ntregii
doctrine marxiste din cadrul socialismului i, pe de alt parte, la apariia, de pe aceeleai baze
doctrinare, a dou ideologii paralele: socialismul (social-democraia) i comunismul. Astfel,
iniial au aprut trei direcii extrem de importante:
I. Direcia centrist (ortodox) este direcia impus, dup moartea lui Marx de chiar
tovarul su doctrinar, Friedrich Engels. Din nefericire, Engels denatureaz, probabil voit,
tezele marxismului pentru a le populariza, lucru care se ntmplase de alfel i n timpul vieii
lui Marx. Dup moartea acestuia, Engels a continuat popularizarea ideilor marxiste, dar
aducnd ns modificri substaniale ideilor vehiculate de Marx. Astfel el a numit marxismul
socialism tiinific (materialism dialectic i tiinific), ncercnd s impun o ideologie
politic n ultim instan n domeniul cunoaterii. Potrivit acestei viziuni, dac dialectica este
o metod tiinific, atunci legile ei trebuie s domneasc asupra tuturor domeniilor
particulare ale tiinei i s le valideze teoretic. Or, dac metoda este obiectiv tiinific, este
deci plauzibil c i domeniul (socialismul) este tiinific. Astfel, acesta nu este doar o simpl
ideologe, ca attea altele, ci este o relatare tiinific despre cum sunt i cum trebuie s fie
lucrurile. n aceste condiii, numai acest tip de socialism este socialism, oricare altul fiind un
fals, care nu poate fi dovedit tiinific. ncercnd s foloseasc aceast metod ca pe o tiin,
Engels a modificat masiv bun parte din doctrina marxist originar, genernd confuzie n

rndul multor socialiti. Pe de o parte, legitimitatea sa ca urma i prieten a lui Marx era
uria, fiind considerat printe fondator al gndirii socialiste. Pe de alt parte, tezele pe care le
promova acum preau eronate i ieite oarecum din cadrele marxismului. Din acest motiv
socialitii s-au mprit n dou tabere, cei care au reacionat violent la tentativa de
dogmatizare propus de Engels i cei care s-au alturat acestei linii, radicaliznd-o.
II. Direcia de dreapta (revizionismul). Cel care se detaeaz explicit n acest curent este
Eduard Bernstein, primul cel care aduce o critic concret i susinut marxismului (dei el
se va considera totdeauna un marxist), i va elimina perspectiva revoluionar din micarea
marxist. Cele dou lucrri ale sale (Presupoziiile Socialismului i Socialismul Evolutiv) vor
demola linia marxist din social-democraie, pregtind o nou etap n micarea socialist.
Critica lui Bernstein s-a axat n special pe trei direcii, dar n ultim instan toate tezele
marxiste au fost reanalizate:
a. Critica din perspectiva economic Bernstein observa c tezele marxiste privind
pauperizarea gradual a proletariatului nu concord cu faptele. n rile industrial avansate,
starea economic a muncitorilor s-a mbuntit considerabil, muli dintre ei tinznd spre mica
burghezie. i aceasta nu se datoreaz buntii capitalitilor, ci luptei susinute a sindicatelor
i a capacitii statelor democrate de a negocia cu toate clasele sociale. Deci nici predicia
apariiei dictaturii nu se adeverete, ba mai mult, n epoc, modelul democraiei tinde s
devin un model de succes, sprijinit i de proletariat. Lucrrile sale au avut importan i
conjunctural, n condiiile n care PSD a ctigat alegerile parlamentare n Germania,
dovedind c i calea parlamentar este posibil, nefiind necesar revoluia pentru ca socialitii
s ajung la putere. De altfel, Bernstein va critica i teoria valorii din economia marxist,
considerat, dac nu elememtul principal al teoriei economice marxiste, cel puin elementul
su de baz. Argumentul de fond al criticii sale este c valoarea unei mrfi nu corespunde i
nu se msoar n cantitatea de munc socialmente necesar coninut n ea dect pe baza unei
serii de abstracii. Berstein va considera c valoarea de utilitate marginal este tot att de
important ca si valoarea munc, dar este mult mai profitabil. Ceea ce vrea s explice el prin
aceast critic este c nu tot profitul se obine prin exploatare, deci nu toi proletarii au motive
revoluionare. Aceast critic a condus i mai mult la adncirea disensiunilor dintre socialiti,
unii dintre ei acceptnd modelul propus de Bernstein, (ei reprezentnd nceputul micrii
social-democrat europene, care mai trziu va i renunaa la marxism). O alt arip s-a opus
radical liniei propuse de Bernstein, considernd-o ca o trdare a intereselor proletariatului acetia vor alimenta majoritatea micrilor radical socialiste i comuniste ce vor lua fiin la
sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului XX.

b. Critica din perspectiv politic Demonstrnd c prediciile economice ale lui Marx sunt
eronate, Bernstein dorete s demonstreze c i prediciile politice se dovedesc a fi false, i
aceasta pentru c proletariatul tinde s se lase atras de modul de via burghez, s copie
comportamentul micii burghezii cu care se simte solidar. Creterea condiiilor de via induce
muncitorilor un sentiment de confort i de securitate, pe care nici ntr-un caz nu le vor prsi
pentru a porni o revoluie (i mai ales una pe termen lung, aa cum preconiza Marx). Din
contr, proletariatul a ajuns la contiina de clas, i o folosete n lupta sindical i la
impunerea socialismului prin reforme graduale, prin negociere cu burghezia i prin
imprimarea unei contiine moral-egalitare ntregii societi. Respingnd revoluia, Bernstein
propune de fapt acceptarea socialismului ca o alternativ politic parlamentar la alte
alternative, i deci la implicarea democratic a socialitilor n viaa politic a statului
capitalist, iar acest lucru l-au neles foarte bine toi socialitii: ei vor putea s produc
schimbare prin reforme care s conduc la un sistem economic mai echitabil, dar principiul
capitalist al societii (bazat pe cerere i ofert) va continua s existe.
c. Critica din perspectiva moral Bernstein refuza ideea revoluionar i din considerente
morale. Nu numai lui i se preau profund imorale mijloacele prin care sar fi instaurat
societatea comunist o revoluie sngeroas, urmat de o dictatur pe termen neprecizat,
doar n numele unui proiect argumentat pseudotiinific. Socialitii ar trebui s se gndeasc
la moralitatea mijloacelor folosite, cci o societate nscut prin snge este puin probabil s
fie la fel de nonviolent ca una care se nate i evoluez pe ci naturale.
n concluzie, materialismul lui Eduard Berstein s-a materializat n contestarea a cinci teze
fundamentale din concepia marxist a dezvoltrii sociale:
1. Contestarea rolului predominant al economiei n schimbarea social i astfel a contestat
implicit materialismul dialectic i istoric. n locul economiei ca factor determinant n
edificarea socialismului, el dorete s pun etica.
2. Respingerea teoriei valorii i plusvalorii.
3. Respingerea nlocuirii capitalismului cu socialismul prin revoluie.
4. Critica teoriei luptei de clas ca motor al progresului istoric.
5. Contestarea maniheismului politic care face dictatura proletariatului consecina direct n
plan politic a luptei de clas.
III. Direcia radical (de stnga) reprezentat n special de Rosa Luxemburg i de Karl
Liebknecht. Acetia s-au pronunat categoric mpotriva revizionismului (dar nu au fost
singurii), promovnd n continuare ideea revoluiei. Cei doi erau adepii spontaneitii

revoluiei, considernd c ea se va declana n mod necesar i spontan, fr o pregtire

anterioar. Cei care vor pregti revoluia vor fi, chiar dac fr s tie, chiar capitalitii.
Rosa Luxemburg limita teoria economic marxist la acumularea primitiv de capital,
considernd c sistemul economic capitalist este incapabil s treac de acest moment, orice
investiie fiind fcut doar ca s se reia ciclul productiv, dar procesul de acumulare rmne
acelai. Acumularea primitiv se realizeaz n detrimentul pturilor sociale exterioare
capitalismului (rani, foti feudali, populaia autohton din colonii etc), cci nici mrirea
numrului de muncitori (din cadrul acestor pturi) nu reuete s produc o acumulare lrgit
de capital. Din acest motiv, burghezia va exploata la maxim piaa exterioar capitalismului,
srcind-o total. Dar, o dat epuizat aceast pia, n lipsa acumulrii lrgite de capital se
ajunge la criza final a capitalismului, care se trezete n situaia c nu mai poate continua
procesul reproductiv. Atunci, n mod spontan, masele exploatate vor transorma n revoluie
aceast criz final. Factorul subiectiv (contiina politic a conductorilor revoluionari) se
va altura i el spontan factorului obiectiv (criza economic) genernd dictatura
proletariatului. Karl Liebknecht are aceeai perspectiv despre motivele izbucnirii revoluiei,
numai c el adaug c aceast revoluie va fi una de o violen extrem, care va conduce la
transformarea a tot ceea ce exist, inclusiv a contiinei.
Datorit acestor curente divergente ce dominau socialismul din punct de vedere ideologic,
capacitatea de a determina o linie comun i coerent de aciune a tuturor partidelor ce se
declarau socialiste era aproape nul. n aceste condiii, partidele socialiste s-au naionalizat
punnd n prim planul aciunii politice proletriatul din propriile ri n detrimentul aciunii
internaionale. Totui, Internaionala a II a socialist a continuat s existe pn la nceputul
Primului Rzboi Mondial. Liderii Internaionalei au luat act de faptul c partide socialiste
extrem de puternice ca PSD-ul German sau Partidul Socialist Francez, avnd reprezentatni n
parlamentele rilor lor, au susinut izbucnirea rzboiului i au votat creditele de rzboi cerute
de guvernele statelor lor. Aceasta nsemna c muncitorii din ri diferite porneau la rzboi unii
mpotriva altora, i principiul suveranitii naioanle primase n faa internaionalismului
proletar.
Dup Primul Rzboi Mondial socialismul s-a fracturat n dou linii ideologice extrem de
importante care au impus fiecare o nou abordare asupra problematicii politice: pe de o parte
comunismul, impus n Uniunea Sovietic n 1917, a clamat permanent c el reprezint singura
alternativ socialist la capitalism i social-democraia european care, acceptnd democraia
ca unica form de a face politic, a respins ideea revoluionar i deci comunismul. Astfel,

socialismul s-a mprit n dou tabere care au ales drumuri perfect distincte, att din punct de
vedere ideologic ct i acional.
4. Anarhismul

Anarhismul este probabil cea mai stranie formul ideologic, prezentnd elemente
comune att cu liberalismul individualist ct i cu socialismul colectivist. Mai mult, anumite
abordri precum cea a lui Max Stirner pot fi privite ca anticipnd viziuni totalitare precum
nazismul, ceea ce pare a contrazice nsi esena anti-etatic pe care anarhismul ar presupuneo n mod fundamental. n acelai timp, o ncercare de sintetizare a variilor abordri ce se
revendic din filonul anarhist produce mai degrab confuzie dect o necesar clarificare.
Percepia comun privind acest curent ideologic implicnd haosul, dezordinea, violena 1
se potrivete foarte bine n ceea ce privete variile tipologii pe care anarhismul le presupune: o
plaj ideologic vast i nestructurat, populat de abordri contradictorii i nu o dat
conflictuale ce par a-i propune eliberarea total a fiinei umane de constrngerile dominaiei
politice sau a exploatrii economice (Kinna, 2005, 3). Cu toate acestea, consider c poate fi
identificat o anumit linie directoare comun ntregului spectru ideologic anarhist, ce poate fi
asociat urmtoarei definiii operaionale: anarhismul reprezint acea abordare ce consider n
mod fundamental c toate formele de asociere uman trebui s fie voluntar (Sartwell, 2008,
17). Cu alte cuvinte, anarhitii recuz orice form de impunere a autoritii politice,
constrngerile sociale i respectiv orice form de organizare uman bazat pe ierarhie.
Termenul de anarhism provine din limba greac, din cuvntul anarhia (), n care
an () nseamn fr, iar arhia () iniial desemna conducere militar, apoi
conductor (Marshall, 2008, 3). n pofida diversitii extreme a acestui curent ideologic, pot
fi identificate o serie de teme i asumpii comune, precum: 1. existena unei viziuni particulare
cu privire la natura uman; 2. o critic privind ordinea existent; 3. o viziune privind
societatea liber; 4. o formul prin care acest ideal poate fi atins; 5. respingerea legitimitii
guvernrii exterioare i a statului. Scopul ultim al tuturor anarhitilor este crearea unei
1

Originat cu precdere n seria de atentate violente din Europa i America de la sfritul secolului 19, precum
cel al italianului Santo Geronimo ce l-a njunghiat mortal pe preedintele Sadi Carnot al Franei, a bombei
aruncate n Haymarket Square, Chicago n 1886 (incidentul fiind pus pe seama anarhitilor ce protestau n pia,
dar neexistnd nici o dovad clar n acest sens. Cu toate acestea, apte anarhiti au fost acuzai i condamnai la
moarte, sentin ce apoi le va fi schimbat n nchisoare pe via. Ulterior, pedepsele le vor fi comutate,
autoritile recunoscndu-i eroarea) sau asasinarea preedintelui american McKinley, n 1901 de ctre
emigrantul polonez Leon Czolgosz (Marshall, 2008, 499).

societi libere care s le permit indivizilor s se realizeze la potenialul lor maxim, aceast
idee fiind vzut ca o aspiraie uman universal (Ward, 2004, 10). Dincolo de aceste cteva
trsturi centrale comune, anarhismul se prezint divizat, n special n ceea ce privete
modalitile sau cile de atingere a obiectivului final, societatea liber, dar i n privina
modului n care aceasta este definit. Din acest punct de vedere, o imagine clar asupra
acestei ideologii se poate forma n opinia mea prin utilizarea unei duble axe n funcie de care
s poat fi grupate sau ordonate diferitele abordri: pe vertical am avea axa individualismcolectivism, n timp ce pe orizontal am avea o ax revoluionar-non-revoluionar 2. Aceste
patru linii directoare sunt valabile att n cazul anarhismului clasic, ct i n privina celui
contemporan, cu meniunea c n cazul celui din urm se adaug i o serie de noi dimensiuni
i combinaii ideologice, precum ecologismul sau feminismul sau axe noi, precum localistinternaionalist, capitalist-anticapitalist.
.
1. Ideile i istoria
1. 1. Anarhismul clasic
Originile anarhismului pot fi trasate n secolul al XVIII-lea, n scrierile unor autori precum
Brissot de Warville (1754-1793) sau William Godwin. Brissot de Warville public n 1780
Recherches philosophiques sur le droit de proprit et sur le vol, considrs dans la nature et
dans la socit, unde afirm c dreptul de proprietate n stare natural se origineaz n nevoi i
dispare odat cu ele, nevoile fiind cauza i scopul proprietii. Individul uman are n mod
natural un drept de proprietate asupra tuturor lucrurilor ce i pot satisface nevoile. Astfel,
limita proprietii este dispariia nevoii. Consecina acestei afirmaii este c houl ce fur sub
presiunea nevoii este justificat, nefcnd altceva dect s apeleze la drepturile sale naturale,
iar victima cel bogat este adevratul ho, pentru l mpiedic pe cellalt s i satisfac
nevoile. Statul nsui este reflecia acestei relaii nedrepte (Ellery, 1970, 43-4). De Warville
este primul care pare a folosi sintagma fcut celebr de Proudhon n sec. XIX, Proprietatea
este furt, ns utiliznd cu totul alt tip de argumentaie 3. De Warville va fi i printre primii
2

Desigur, axa amintit reprezint o simplificare a domeniului poziiilor ideologice anarhiste, n scopul unei mai
bune nelegeri. Probabil una dintre cele mai complexe taxonomii ofer Piotr Kropotkin n articolul anarhismul
din Encyclopaedia Britannica (1905). Pornind de la criterii economice i etice, Kropotkin identific ase mari
coli de gndire anarhist: mutualist, individualist, colectivist (cunoscut i ca federalist sau anti-autoritar),
comunist, cretin i literar (Kinna, 2005, 18).
3
De altfel, n scrierile sale, Proudhon va declara c nu a avut cunotin de lucrarea lui Warville la vremea cnd
i elabora teoria. Cum vom vedea mai jos, Proudhon i va formula argumentele mpotriva proprietii pornind
de pe cu totul alte baze dect de Warville.

care vor folosi termenul de anarhist, ns nu pentru a-i descrie propria poziie ci peiorativ,
pentru a critica grupul Furioilor (Enrags) din perioada Revoluiei Franceze 4. n aceast
accepiune (care va deveni i predominant n ceea ce privete preconcepiile legate de
anarhism), este vorba despre legi ce nu sunt puse n aplicare, autoriti fr for i
dispreuite, crime nepedepsite, proprietate atacat, sigurana individului violat, moralitatea
oamenilor corupt, nici o constituie, nici un guvernmnt, nici o justiie (Woodcock, 1962,
9-10).
Godwin (1756-1836) pe de alt parte nu se preocup de dreptul natural ci ncearc s
formuleze o viziune liberal-utilitarist a unei societi fr stat, n lucrarea sa Enquiry
Concerning Political Justice (1793). n lumea anglo-saxon este considerat ca fiind
ntemeietorul anarhismului, dei el nsui nu se prezenta astfel. Gndirea sa duce liberalismul
(n special pe dimensiunea sa moral-filosofic) pn la ultimele sale consecine, ce implic
abolirea instituiei statale vzut drept constrngtoare n raport cu libertatea uman.
Originnd anarhismul individualist, Max Stirner (Kaspar Schmidt) (1806-1856) devine
celebru n urma publicrii lucrrii Unicul i proprietatea lui (1844). Stirner respinge cu totul
lumea social, retrgndu-se ntr-o viziune mai degrab apropiat strii de natur hobbesiene,
n care fiecare individ este dumanul tuturor i n care nu pot exista dect aliane temporare
ntre oameni, bazate exclusiv pe interesul egoist (pe care le numete uniuni ale egoitilor).
Anticipndu-l pe Nietzsche (Welsh, 2010, 1), Stirner proclam c Dumnezeu este mort i
denun moralitatea cretin drept constrngtoare, chemnd la dezvoltarea nelimitat a
propriului ego. Critica virulent pe care o aduce statului identific drept dimensiune esenial
a organizrii sociale ierarhice bazat pe status binomul cunoatere/putere (Sheenan, 2003, 412), prefigurnd astfel n mod surprinztor analizele lui Michel Foucault din a doua jumtate a
secolului 20.
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) este cel dinti gnditor politic ce se identific
drept anarhist. n lucrarea ce i-a adus faima, Ce este proprietatea?(1840) va formula celebrele
maxime ale prin care va defini poziiile ideologice anarhiste: Proprietatea este furt5,

Furioii termen creat de istoricul Jules Michelet pentru a defini un grup de activiti militani n timpul
Revoluiei Franceze (1792-93) ce susineau democraia direct i un set de politici economice i sociale
progresiste. Principalii reprezentani Jacques Roux, Jan Varlet, Jean-Thophile Leclerc, Claire Lacombe i
Pauline Lon. Furioii vor fi persecutai de iacobini, practic disprnd n octombrie 1793. Anumite idei ale lor
vor fi preluate de Hbert i de Babeuf (Hanson, 2004, 120).
5
Probabil cea mai cunoscut expresie a lui Proudhon, reprezint formula sintetic i provocatoare a criticii sale
la adresa proprietii, ce atac dreptul pe care l confer proprietatea deintorului ei de a culege un venit fr
munc. De aici va raiona c negarea proprietii nseamn negarea autoritii, astfel deducnd c singura form
adevrat de guvernmnt este anarhia (Marshall, 2008, 238).

Anarhia este ordine6, respectiv Dumnezeu este ru. Exprimarea acesta de tip paradoxal
reflect o gndire prolix, ce va alimenta nu doar curentul anarhist, ci o ntreag pleiad de
direcii de gndire i cercetare 7. ns aceste trei expresii subsumeaz cele mai importante
contribuii ale sale la gndirea anarhist economic, politic i moral. Din punct de vedere
economic, Proudhon atac proprietatea privat, ns nu propune abolirea acesteia,
considernd-o esenial pentru stimularea muncii, pentru existena familiei i a progresului
social n genere. Principiul pe care l propune n schimb pentru reglementarea raporturilor
economice ale societii este cel al mutualismului, bazat pe reciprocitatea serviciilor i
fundamentat pe teoria valorii munc. Astfel, considera Proudhon, prin suprimarea venitului
obinut prin nemunc nu doar se va pstra proprietatea, ci se va asigura totodat i libertatea
muncii i a schimbului. Din punct de vedere politic, Proudhon identific drept surs a
problemelor existena autoritii constrngtoare a statului i distribuia inegal a proprietii,
propunnd implicit i alternativa pe care o vede n proiectul anarhic: proprietatea i
regalitatea decad nc de la nceputurile lumii. Aa cum omul caut justiia n egalitate,
societatea caut ordinea n anarhie. Anarhie, adic absena unui conductor sau a unui
suveran. Aceasta este forma de guvernmnt ctre care ne ndreptm cu fiecare zi ce trece
(Proudhon, [1840], n Marshall, 2008, 239). Odat exclus din ecuaia politic autoritatea
statal, va emerge n mod natural o ordine politic just, bazat pe egalitate. Acest tip
particular de ordine social i politic anarhic are la baz, n opinia anarhistului francez,
principiul autodirijrii morale. n absena oricrei autoriti constrngtoare8, individul uman
tinde s se ghideze dup regula de aur f altuia ceea ce i tu ai voi s i se fac ce este
privit ca fiind singura maximizatoare de libertate (Crowder, 1997, 105-106). Autodirijarea
moral se origineaz n chiar natura uman i este totodat un mecanism esenial n progresul
sau evoluia acesteia.
Relaia scurt i tumultuoas al lui Proudhon cu Marx va avea drept consecin ruptura
clar ntre socialismul libertarian9 i cel autoritar, cu alte cuvinte ntre anarhiti i marxiti,
6

Simbolizat grafic prin celebrul semn A ntr-un cerc (de fapt A de la anarhie, i O de la ordine), semn ce a fost
inventat n 1964 de grupul francez Jeunesse Libertaire.
7
Dup cum consider Daniel Gurin (2005, 39), Proudhon a fost unul dintre prinii socialismului tiinific, al
economiei politice socialiste, al sociologiei moderne, al anarhismului, al mutualismului, al sindicalismului
revoluionar, al federalismului i a anticipat abordarea modern a auto-gestiunii.
8
i aici nu se face referire doar la stat ci i la variile sisteme morale i de valori existente n societate, precum
religia, i care nu odat se reflect n structuri instituionale ierarhice.
9
Denumirea de libertarieni le era atribuit iniial anarhitilor, att n secolul 19 ct i la nceputul sec 20
(probabil cel mai elocvent exemplu oferindu-l ziarul Le Libertaire, fondat n Frana anului 1895). ncepnd ns
cu anii 70 ai secolului trecut, o serie ntreag de autori provenii n special din mediul academic iniiaz o critic
a statului dinspre dreapta liberal-economic (Robert Paul Wolff, In Defense of Anarchism; Robert Nozick,
Anarchy, State, Utopia; David Friedman,The Machinery of Freedom i nu n ultimul rnd, Murry Rothbard, For
a New Liberty: The Libertarian Manifesto. Acesta din urm a fost i unul dintre fondatorii Partidului Libertarian
din Statele Unite (Ward, 2004, 66-8). Autorii menionai, ce fondeaz pe baze liberal-inidividualiste direcia

dar i prima critic dur la adresa marxismului ca sistem ideologic 10. Diferendele dintre cele
dou curente ideologice vor continua pn n zilele noastre i vor duce finalmente la
desfiinarea Primei Internaionale11. Purttorul de stindard al poziiilor anarhiste vizavi de
marxism va fi n epoc Mihail Bakunin (1814-1876). Prieten al lui Proudhon i descendent
nemulumit al nobilimii ruse (ca i Kropotkin de mai trziu), Bakunin duce la un cu totul alt
nivel ideile iniiate de maestrul su. Dac Proudhon, de pe poziiile sale pacifiste, mbina ntrun mod ingenios individualismul i colectivismul n viziunea sa mutualist, Bakunin se va
plasa hotrt pe direcia colectivist i revoluionar - va concepe libertatea exclusiv n
termenii existenei sociale a individului i va duce tezele mutualismului proudhonian pn la
ultimele lor consecine prin afirmarea necesitii posesiei comune asupra bunurilor, fondnd
astfel direcia comunist a anarhismului (sau colectivist, cum prefera Bakunin s o
numeasc). n acelai timp, spre deosebire de patriarhalismul manifest al lui Proudhon,
Bakunin va afirma tranant necesitatea drepturilor egale pentru femei i brbai (Marshall,
2008, 275, 277). Influenat profund de gndirea filosofic german n particular de Fichte,
Hegel i Feuerbach Bakunin va adopta o poziie intransigent n ceea ce privete
modalitatea de schimbare a lumii: va fi un revoluionar perpetuu n micare, permanent
dedicat susinerii celor oprimai12. Va adopta materialismul dialectic marxist, recuznd ns
aspectele teleologice ale acestuia13(Crowder, 1997, 158). Filozofia sa a aciunii va inspira
anarho-capitalist, se disting totui de restul curentului prin limitarea criticii lor doar la instituia statal,
neglijnd ns injustiia social ce conduce la opresiune. Sunt mai degrab apropiai curentului neoliberal,
aflndu-se ns la dreapta acestora. Vezi i capitolul dedicat libertarianismului din cadrul manualului de fa.
10
Formulat de Proudhon ntr-o scrisoare ctre Marx n care anarhistul francez, dup ce se declar de acord a-i
uni forele cu Marx n a cerceta problematica legilor societii, face urmtoarea observaie critic: pentru
numele lui dumnezeu, atunci cnd am demolat toate dogmele a priori, nu ne lsa s ne gndim la a-i ndoctrina
pe oameni la rndul nostru... Aplaud din toat inima ideea ta de a aduce la lumin toate opiniile. Hai s avem o
poleminc bun i onest. Hai s oferim lumii un exemplu de toleran neleapt i naintat, ns doar pentru c
suntem liderii unei micri nu trebuie s instigm la o nou intoleran. Hai s nu fim apostolii unei noi religii,
fie aceasta chiar religia logicii sau a raiunii (Proudhon, [1846], n Marshall, 2008, 241).
11
Vezi capitolul dedicat comunismului din acest volum.
12
Totala sa dedicaie fa de orice micare popular anti-sistemic friza uneori absudul. La un moment dat,
aflndu-se ntr-o caleac ce l ducea de la Paris la Praga, vede un grup de rani fcnd larm n jurul unui
castel. Fr s se gndeasc, Bakunin sare de la locul su i se altur rsculailor, ncercnd s-i organizeze,
punndu-le la dispoziie expertiza sa de ofier artilerist. Nu va prsi locul respectiv dect dup ce castelul a fost
cuprins de flcri (Sheenan, 2003, 59)
13
Va fi, de altfel, unul dintre cei mai acerbi critici ai lui Marx n timpul vieii acestuia. l va acuza de de tendine
autoritare, susinnd totodat c socialismul marxist va eua ntr-o dictatur birocratic, fapt ce va conduce
implicit ctre eliminarea anarhitilor din Prima Internaional n 1872 la Haga i mutarea birourilor organizaiei
n Statele Unite. A devenit celebr expresia sa vizavi de poziiile lui Marx: libertatea fr socialism este
privilegiu i injustiie, dar socialismul fr libertate este sclavaj i brutalitate, iar ntr-o scrisoare redactat n
1872 se exprima fr echivoc: Cred c Herr Marx este un foarte serios revoluionar, chiar dac nu unul foarte
onest, i c el realmente este favorabil revoltei maselor. ns m minunez cum poate trece cu vederea faptul c
stabilirea unei dictaturi universale colective sau individuale o dictatur ce va crea un fel de Mare Inginer al
revoluiei mondiale, conducnd i controlnd activitatea insurecional a maselor n toate rile aa cum
controlezi o main. Stabiloirea unei asemenea dictaturi va fi n sine suficient pentru a deforma i paraliza orice
micare popular... (Bakunin, [1872], n Ward, 2004, 5).

inclusiv micri precum nihilismul terorist al lui Neceaev 14, iar societile secrete pe care le va
nfiina (n special n regiunea munilor Jura din Frana) l vor inspira pe Kropotkin cteva
zeci de ani mai trziu (1872) n a-i rafina propriile poziii anarhiste (Crowder, 1997, 160).
Piotr Kropotkin (1842-1921) se va situa n siajul lui Proudhon i Bakunin, propunnd
ns o formul comunalist extras din propriile cercetri geografice i antropologice.
Argumentul su se bazeaz pe propria revizuire a tezelor darwiniste evoluia nu presupune
cu necesitate supravieuirea celui mai puternic, ci i a celor ce coopereaz cel mai eficient.
Din aceast perspectiv, comunitile rurale i-au servit drept model pentru a formula aceeai
concluzie i n privina speciei umane (Marshall, 2008, 310). Kropotkin ns nu se apropie de
poziiile populiste ale marii majoriti a intelectualitii ruse nu dezvolt un discurs antitehnologist care s glorifice virtuile traiului patriarhal, ci vede o dubl dimensiune a relaiei
om-natur, pornind de la dou nelesuri distincte ale naturii: ca natur uman i ca mediu.
Dac prima se reflect n credina unanim mprtit a anarhitilor viznd progresul uman
prin educaie, cea de-a doua se traduce n relaia de dominare a mediului de ctre om prin
intermediul cunoaterii i dezvoltrii tehnologice (Sheenan, 2003, 46).
Emma Goldman (1869-1940), femeie politic dotat cu o charism excepional, va avea
o contribuie esenial n evoluia gndirii anarhiste, prin exprimarea clar a dimensiunii sale
feministe ce pn atunci fusese doar trector adus n discuie. Din aceast perspectiv, va
sesiza unele dintre tarele anarhismului ca rezidnd n machism-ul implicit al gnditorilor
brbai: lupta de clas i revoluia pun un accent excesiv pe dimensiunea violent i nu pe cea
participativ15, iar n ceea ce privete relaiile dintre sexe, va critica gelozia ca reflectnd un
model profund masculin al onoarei i posesiei (Marshall, 2008, 397). Probabil cea mai celebr
reflectare a atitudinii sale fa de violena revoluionar i fa de atitudinile machiste n
general manifestate n rndul confrailor ei anarhiti se regsete n exprimarea fr echivoc
cu privire la participarea ei la o astfel de schimbare politic: dac nu pot dansa, nu vreau s
fiu parte a revoluiei voastre (Ferguson, 2011, 55).

14

Alturi de care va scrie celebrul Catehism revoluionar n 1869 (Chaliand&Blin, 2007, 139), fapt ce va
conduce ctre asocierea (fals) anarhismului cu o form extrem de terorism, amoral i violent.
15
De altfel, fiind extrem de subtil n ceea ce privete propria ei interpretare a anarhismului ce pune mai degrab
accent pe autonomia individual i nu pe libertate: pentru mine, principiul esenial al anarhismului este
autonomia i nu libertatea, abilitatea de a iniia o sarcin i de a o duce la ndeplinire ntr-un mod care este
propriu fiecruia. Slbiciunea anarhismului meu const n aceea c dorina de libertate reprezint un motiv
puternic n ceea ce privete dorina de shimbare politic, pe cnd autonomia nu este. Persoanale autonome se
protejeaz cu ncpnare, dar utiliznd mijloace mai puin energice, inclusiv prin rezisten pasiv. O fac n
felul lor, oricum. Patosul celor oprimai, cu toate acestea, este c dac reuesc s se elibereze, nu tiu ce s fac
cu libertatea lor. Nefiind nicicnd autonomi, ei nu tiu cum este i, nainte de a apuca s nvee, au deja noi
manageri ce nu se grbesc s se dea la oparte... (Goldman n Ward, 2004, 68-9).

1.2. Curente i micri anarhiste pn n 1989

Pluralitatea discursurilor ideologice se regsete n cazul anarhist i n tipologiile extrem
de variate ale micrilor ce se revendic de la acest curent ideologic. Colin Ward inventariaz
urmtoarele formule: anarhismul comunist, anarhismul colectivist, anarho-sindicalismul i,
pentru dimensiunea individualist, identific anarhismul individualist i anarho-capitalismul
(libertarianismul) de sorginte american. Distinct de axa colectivism-individualism, mai pot fi
identificate anarhismul pacifist i mai recent aprutele eco-anarhism, respectiv anarhofeminismul (Ward, 2004, 2-3). ns doar simpla enumerare sau tipologizare nu face justiie
istoriei anarhismului. Aceasta, n ciuda prejudecii larg mprtite conform creia aceast
formul ideologic nu a depit niciodat stadiul scrierilor teoretice i implicit dimensiunea
utopic, se dovedete a fi extrem de bogat i totodat prea puin discutat. Voi ncerca n
paragrafele ce urmeaz s punctez cteva dintre momentele i micrile cele mai importante
ale secolului 20, urmnd ca n seciunea urmtoare a capitolului s discut evoluiile de dup
1989 i pn n zilele noastre.
n secolul 19, cel mai important moment pentru micrile anarhiste l-a reprezentat
Comuna din Paris din martie pn n mai 1871. Asociat ulterior probabil cel mai des cu
numele lui Marx16, micarea parizian a fost n mod profund influenat de ideile federaliste
ale lui Proudhon. Acestea erau clar reflectate de Manifestul Comunei din Aprilie 1871, care
proclama autonomia absolut a Comunei extins la toate localitile Franei, asigurnd
fiecreia drepturi integrale i fiecrui francez ntreaga exercitare a aptitudinilor sale ca brbat,
cetean i muncitor. Autonomia Comunei va avea drept limite ale sale doar autonomia egal a
tuturor celorlalte comuniti ce ader la acest contract; asocierea lor trebuie s asigure
libertatea Franei (Ward, 2004, 16; Marshall, 2008, 435)17.
n Occident, dup disoluia Primei Internaionale18 n 1877, anarhitii exclui de ctre
Marx se vor reuni la Londra n 1881 i vor renfiina organizaia, ce ulterior va fi cunoscut
drept Internaionala Neagr (White, 2008, 326). Aceasta va reprezenta punctul de origine al
micrii anarho-sindicaliste moderne, ce se va organiza n jurul International Workingsmen
Association, fondat n 1922, dominat pn n zilele noastre de sindicatele spaniole
(Confederacin National del Trabajo, cu excepia perioadei de dictatur franchist) i de
omonimele lor franceze (Confdration Nationale du Travail) (Rocker, 1989, 83).
16

Datorit lucrrii sale Rzboiul civil din Frana (1871).

Trebuie aici remarcate totui i alte limitri ale ideilor comunarde, implicite n text: dreptul de exercitare a
propriilor aptitudini era acordat n mod formal numai brbailor, dei Comuna a admirat-o pe eroina anarhist
Louise Michel (Ward, 2004, 16).
18
Vezi n capitolul dedicat comunismului din acest manual.
17

n Europa de Est, ntre 1918 i 1921, n Ucraina ntr-o zon populat de aproape 7
milioane de oameni s-a instaurat un regim anarho-comunist. Figura marcant este cea a lui
Nestor Mahno, lider al micrii anarhiste ce a ajuns s-i poarte numele mahnovitii. n
regiunea proclamat autonom, fabricile au fost ocupate de ctre muncitorii organizai n
soviete, colectivele lor trebuind s-i coordoneze activitile de producie n absena unei
autoriti centrale19. Mahno va reui chiar s negoieze schimbul direct de grne ucrainiene
contra textilelor produse de muncitorii anarhiti din Moscova (Marshall, 2008, 473). Miliiile
anarhiste recrutate de Mahno vor lupta sub steagul negru20 i n timp se vor dovedi o for
formidabil Armata Ucrainian Revoluionar-Insurecional sau Armata Neagr, cum mai
era numit, va reui ntr-o serie de ciocniri eroice s i nfrng att pe albii lui Vranghel ct i
Armata Roie a bolevicilor de la Moscova. Extrem de interesante erau principiile pe baza
crora armata anarhist se organiza, innd cont de faptul c orice armat este, n mod
fundamental definit de o ierarhie militar: serviciul voluntar, auto-disciplina, i alegerea
tuturor comandanilor (Skirda, 2004, 81). De asemenea, trebuie remarcat faptul c trupele
anarhiste erau singurele care nu discriminau n funcie de gen, brbaii i femeile luptnd
mpreun. Finalmente ns, n 1921 guvernul bolevic va reui s-i anihileze pe anarhiti,
Nestor Mahno fugind peste grani n Romnia, de unde va pleca spre Paris unde va muri n
1935 (Sheenan, 2003, 89).
Cel mai relevant moment al anarhismului de-a lungul secolului 20 probabil c este
reprezentat de perioada Rzboiului Civil Spaniol (1936-1939), cnd CNT i Federaia
Anarhist Iberic (FAI) vor chema la colectivizarea pmntului i a uzinelor. Martor al
evenimentelor, George Orwell21 va elogia realizrile anarhitilor de la nceputul rzboiului, n
lucrarea Omagiu Cataloniei (1937): Fiecare magazin sau cafenea avea cte un afi prin care
anuna c fusese colectivizat; pn i lustragii erau colectivizai, iar cutiile lor erau pictate n
rou i negru. Chelnerii i vnztorii din magazine te priveau n fa i te tratau ca pe un egal.
Formele de exprimare servile sau chiar ceremoniale dispruser temporar... Nu mai existau
19

Aceasta fiind i principala diferen ntre comunismul sovietic i anarhismul comunist al lui Mahno cel dinti
se folosea de teroare pentru a-i impune autoritatea, sovietele fiind doar un simplu instrument n minile
partidului (revoluie de sus), n timp ce al doilea se baza pe principiul democraiei directe i al auto-organizrii
pentru a institui ordinea, sovietele fiind un scop n sine (revoluie de jos). Poate cel mai bun exemplu l constituie
lozincile arborate de anarhitii mahnoviti n capitala regiunii autonome pe care au nfiinat-o: Rzboi palatelor,
pace cocioabelor; Emanciparea muncitorilor este problema muncitorilor nii! sau Puterea genereaz
parazii. Triasc Anarhia! (Skirda, 2004, 86).
20
Steagul negru simbolul tuturor anarhitilor, negrul fiind ales pentru a reflecta refuzul de a acorda loialitate
vreunui stat sau naiuni.
21
George Orwell (1903-1950) pe numele su Eric Arthur Blair, a fost un scriitor i jurnalist britanic, autor al
romanelor 1984 i Ferma animalelor. Simpatizant comunist, se nroleaz n Rzboiul Civil Spaniol ntre
membrii Partidului Muncitoresc al Unificrii Marxiste (Partido Obrero de Unificacion Marxista - P.O.U.M) i
devine un admirator al revoluiei anarhiste.

forma private de transport, fiind toate rechiziionate [pentru front], i toate tramvaiele i
taxiurile, i mare parte a restului mijloacelor de transport fuseser pictate n rou i negru...
Dincolo de toate, exista o credin n revoluie i n viitor, un sentiment al emergenei brute
ntr-o er nou a egalitii i libertii... n frizerii erau afie (brbierii fiind n marea lor
majoritate anarhiti) ce explicau n mod solemn c brbierii nu mai erau sclavi (Orwell,
[1939], n Sheehan, 2003, 93-4). Anarhitii vor prelua controlul asupra fabricilor, pmntului,
sistemului de transport, a celui de educaie, a sntii, a infrastructurii de comunicaii, a
serviciilor publice de electricitate i gaz, n 1936 circa trei milioane de brbai, femei i copii
trind n comune colectivizate (Ward, 2004, 23). Sindicatele CNT-FAI s-au transformat n
adunri populare ale ntregii populaii, incluznd femeile i copiii, ce alegeau comitete
administrative responsabile direct n faa adunrilor. Principiul n funcie de care comunele
operau era cel al autoritii voluntare nimeni nu era forat s se alture sau s rmn
membru al colectivitii, dar atta vreme ct o fcea, trebuia s acepte s fie subiect al
autoritii adunrii generale. La nivel mai larg, s-au organizat federaii regionale ce aveau
drept scop coordonarea activitii comunelor (Marshall, 2008, 462). Banii au fost n anumite
locuri nlocuii cu tichete de consum. Trebuie menionat din capul locului ns c procesul de
colectivizare s-a bazat n permanen pe voluntariat, oamenii fiind ndemnai s se alture prin
puterea exemplului i nu prin for dac un ran de exemplu prefera s continue s i
cultive pmntul su, putea s o fac n mod liber. n orae situaia a fost similar, exemplul
Barcelonei fiind cel mai elocvent: aici s-a iniiat colectivizarea urban, ce viza serviciile
publice i industria local (Catalonia deinnd aproximativ 70% din industria Spaniei
interbelice (ibidem)). Probabil cea mai clar reuit a constat n construirea rapid a industriei
de rzboi, aceasta izbutind n msura existenei materiilor prime s asigure fluxul necesar
aprovizionrii frontului.
Femeile au participat n mas la aceast revoluie, luptnd pe front alturi de brbai i
fiind parte activ la luarea deciziilor n adunrile populare. Au propus, de exemplu, abolirea
instituiei cstoriei i nlocuirea ei cu uniuni libere, bazate pe ncredere mutual i
responsabilitate comun mprtit. Cele mai active dintre femei s-au organizat n cadrul
grupului Femeile Libere (Mujeres Libres), ce i propunea drept scop eliberarea femeilor de
pasivitate, ignoran i exploatare, cutnd s construiasc un model cooperativ de nelegere
reciproc ntre brbai i femei (ibidem, 464). Finalmente ns, revoluia va fi oprit n
virtutea deciziei CNT-FAI de a se altura guvernului central al socialitilor lui Largo
Caballero dat fiind situaia tot mai dificil de pe front.

n America Latin va avea un succes important, n special n Cuba primei jumti a

secolului 20. Aici, n anii 20 aproximativ 100.000 de muncitori (dintr-o populaie total de cca
2.9 milioane de persoane) au construit una dintre cele mai mari micri anarho-sindicaliste din
lume Confederaia Muncitorilor Cubanezi (Confederacion de Trabajadores Cubanos)22. Cu
mijloace limitate, anarhitii au reuit organizarea de cluburi muncitoreti, literare sau de
tiine ale naturii (Fernndez, 2001, 52). Micarea cubanez a avut i o particularitate extrem
de important, reprezentat de faptul c nu s-a axat doar pe organizarea muncitorilor, ci s-a
orientat i ctre mobilizarea sclavilor de culoare de pe insul, afirmnd astfel n mod explicit
faptul c formula egalitar anarhist transcende n mod necesar nu doar diferenele de gen dar
i cele de ras (Schmidt&van der Wall, 2009, 156). Micri similare celor din Cuba vor aprea
n ntreaga lume Latin-American, probabil cea mai relevant fiind cea zapatist 23 din Mexic,
ce activeaz i n prezent, asupra creia voi reveni mai jos.
n Statele Unite anarhismul a avut o istorie aparte, putnd fi identificate dou mari direcii
cea a emigraiei europene din a doua jumtate a secolului 19, alctuit n special din
anarhiti colectiviti bakuniniti, respectiv cea autohton, ce se manifest fie individualist
(Benjamin R. Tucker, Henry David Thoreau), fie religios, precum Ammon Hannacy sau
Dorothy Day (Marshall, 2008, 497, 501). Linia autohton va conduce ctre apariia unor
formule stranii, precum cea primitivist, ce i va face simit influena pn n zilele noastre,
producnd sporadic personaje precum Unabomber24 sau comunele hippy din anii 60, ce i
propuneau respingerea complet a lumii capitaliste i ntoarcerea ctre o via idilic n
mijlocul naturii, influenai de maxima lansat de iniiatorul curentului psihedelic, Timothy
Leary: Turn on, Tune In, Drop Out (Miller, 1999, 7-9; Marshall, 2008, 542-6).
De altfel, perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial i n special anii 60 vor
produce o diversificare spectaculoas a discursului i practicii anarhiste n Occident, aa cum

22

Dup ce CTC , n urma revoluiei bolevice din Rusia i-a schimbat orientarea ctre comuniti, anarhitii vor
forma Confederaia Naional Muncitoreasc Cubanez (Confederacion Nacional Obrera Cubana).
23
Micarea Zapatist denumire originat de la Emiliano Zapata, revoluionar mexican de la nceputul
secolului 20. n 1910 nfiineaz Armata de Eliberare din Sud i se ridic mpotriva preedintelui Porfirio Diaz.
Micarea zapatist, n mod fundamental orientat mpotriva marii proprieti funciare, se aseamn cu micarea
ranilor anarhiti din Andaluzia din perioada Rzboiului Civil spaniol (Marshall, 2008, 511).
24
Unabomber numele sub care a ajuns s fie cunoscut Ted Kaczynski (n.1942). Matematician, renun la
cariera academic de la Universitatea Berkeley pentru a se retrage ntr-o caban lipsit de electricitate i ap
curent n statul Montana, n ncercarea de a deveni auto-suficient. ncepe o campanie cu bombe n semn de
protest mpotriva distrugerii naturii n urma dezvoltrii. Washington Post va publica manifestul su, puternic
influenat de scrierile unor primitiviti precum John Zerzan: tehnologia a ajun s controleze existena uman i,
asemenei monstrului lui Frankenstein, a ajuns s aibe o existen proprie, independent de voina uman.
Umanitatea a devenit astfel o anex a mainii, fiind controlat i dependent n acelai timp de aceasta (Sheenan,
2003, 43-4). Scrisorile cu bomb trimise de Kaczynsky vor ucide dou persoane i vor rni 23. n 1996 va fi
finalmente capturat i va primi o sentin de ncarcerare pe via.

este cazul situaionismului anticonsumerist de factur marxist25, originat n micarea

Lettrist iniiat de scriitorul de origine romn Isidor Isou (Ioan-Isidor Goldstein) n anii
1940 (Chelariu, 2009, 28), micrile de strad din Frana n 196826 sau micarea Provos din
Olanda sfitului anilor 60, probabil cea mai original form pe care anarhismul a luat-o.
Acetia din urm coagulai n jurul lui Robert Jasper Grootveld, Roel van Duyn i Rob
Stolk i influenai de micarea Dada din prima jumtate a secolului 20 - au propus o
relaionare special cu spaiul civico-politic, prin ideea provocrii violenei statale prin aciuni
ilare i non-violente, ca de exemplu iniierea celebrelor atentate cu prjituri asupra figurilor
marcante ale politicii (Marshall, 2008, 553). n acelai timp, Provos au iniiat celebrul
program bicicleta alb: Luud Schimmelpennick, membru a micrii, a propus nlocuirea
mijloacelor de transport motorizate din orae cu biciclete care s se afle n mod gratuit la
dispoziia trectorilor. 50 de astfel de biciclete au fost cumprate, vopsite n alb i plasate pe
strzi. Provos va intra n declin odat cu decizia unora dintre membri de a se angaja politic n 1966, micarea va ctiga un loc n cadrul alegerilor municipale din Amsterdam, fapt ce va
produce tensiuni interne ce vor culmina un an mai trziu cu desfiinarea grupului (Marshall,
2008, 554).
n anii 70 i 80 se dezvolt i eco-anarhismul, respectiv anarho-feminismul. Ecoanarhitilor li se vor altura nume precum Daniel Cohn-Bendit n Europa, dar i autori
anarhiti de peste ocean cu o larg recunoatere, precum Murray Boochin. Argumentul
esenial al anarhitilor verzi este contrar optimismului tehnicist i industrialist al lui
Kropotkin c umanitatea i construiete propria dezvoltare pe ideea luptei cu natura i pe
cuceririi naturii. Dominarea naturii trebuie cu necesitate s nceteze, eradicarea autoritii n
societatea uman fiind astfel extins i asupra regnului animal. n locul actualei percepii
asupra naturii i a relaiei pe care societatea uman o are cu aceasta trebuie pus, opineaz
eco-anarhitii, o viziune nou care s se bazeze pe ideea unitii n diversitate, egalitate prin
recunoaterea diferenelor, echilibru prin mbriarea schimbrii (ibidem, 555-5). Anarhofeminismul27, pe de alt parte, capitalizeaz pe lunga evoluie a ideilor de egalitate de gen
profesate din perioada anarhismului clasic. Din aceste motive anumite autoare feministe,
precum Peggy Kornegger sau Lynne Farrow s-au simit ndreptite s considere n anii 70 ai
25

Ce va influena mai trziu micarea punk, care i va i nsui simbolul grafic al anarhismului (Marshall, 2008,
558).
26
Daniel Cohn-Bendit, liderul studenilor din acea perioad descriindu-se drept marxist n sensul n care
Bakunin era unul. De altfel, zidurile Parisului au fost acoperite de ctre studeni cu ndemnuri revoluionare de
cert factur anarhist: Nici dumnezei, nici stpni, Cu ct consumi mai mult, cu att trieti mai puin,
Toat puterea imaginaiei, Este interzis s interzici, Fii realist: cere imposibilul! (Marshall, 2008,
541;547).
27
Sau anarcha-feminism n literatura anglo-saxon.

secolului trecut c feministele au fost de mult vreme n mod incontient anarhiste, att n
teorie ct i n practic, sau c feminismul practic ceea ce anarhismul predic. (Kinna,
2005, 119). n perioada contemporan abordarea de gen a anarhismului a dezvoltat o critic
extrem de subtil a patriarhatului ca formul ierarhic de organizare a societii: statul i
patriarhatul sunt nelese ca fiind co-constitutive, n consecin afirmnd cu trie c de fapt
ceea ce este personal este politic, o critic dur la adresa existenei cotidiene (Marshall, 2008,
557). n acelai timp, ncearc s rezolve o problem complementar, ncercnd s rspund
la ntrebarea: oare dispariia statului va conduce ctre dispariia patriarhatului, a opresiunii de
gen? Chestiunea central n privina acestei ntrebri rezid n faptul c patriarhatul ca set de
credine rezid i se perpetueaz n mod fundamental prin intermediul instituiilor i
practicilor sociale ce susin inegalitatea, nefiind dependent exclusiv de instituia statal i de
puterea coercitiv a acesteia (Gaarder, n Amster et al (Eds.), 2009, 48). Soluiile pe care
anarho-feminismul le propune pornesc de la conceptul de autonomie atta vreme ct femeile
nu au acces egal la decizie (fie ea personal sau politic), nu au posibilitatea de a se susine pe
sine sau copiii, este improbabil ca ele s poat avea oportunitatea de a-i accesa propria putere
i autonomie. De aceea, primul pas l constituie n aceast accepiune ncurajarea formrii de
parteneriate ntre femei i brbai, n care puterea de decizie i accesul la resurse s fie
mprtite n mod egal (ibidem)28.
n ara noastr anarhismul nu a reuit s prind rdcini, adepii acestuia numrndu-se
de-a lungul istoriei statului modern la doar cteva zeci. Probabil cele mai relevante nume sunt
cele ale lui Max Goldstein (1898-1924) i cel al lui Zamfir Constantin Arbore (1848-1933).
Goldstein a pendulat ntre anarhism i comunism, numele su fiind n principal legat de
atentatul cu bomb n urma cruia a fost judecat n celebrul proces din Dealul Spirii n 1920
(Buzatu et al, 2011, 276 i urm). Zamfir Arbore pe de alt parte a fost n tineree membru
activ al Primei Internaionale i discipol al lui Bakunin, implicndu-se pe cnd se afla n Rusia
n cercurile nihiliste. Mai trziu ns, dup 1880, va trece hotrt la socialism, iar dup Primul
Rzboi Mondial va ajunge senator din partea Partidului rnesc din Basarabia condus de Ion
Mihalache.

5. Cretin-democraia

28

Vezi i capitolul dedicat feminismului din cadrul manualului de fa.

Democraia cretin nu propune o teocraie, ci un model social apt s reinstaleze morala n

politic. Din nvtura cretin nu poate fi derivat un model politic, dar cretinismul prin
concepia sa despre om i menirea acestuia n lume, constituie fundamentul etic pentru
abordarea unei politici pline de simul rspunderii i mai ales a unei rspunderi n faa lui
Dumnezeu. Or, tocmai prin recunoaterea acestei baze morale, oferite de ethosul cretin,
devine posibil formularea unei aciuni doctrinare pentru rezolvarea problemelor de interes
social. Definirea democraiei cretine este o sarcin dificil pentru politologi i aceasta
deoarece nu se poate vorbi de o coeren n ansamblul doctrinelor democretine ce exist n
spaiul culturii europene sau de sorginte european (ne referim la America Latin, dei
influene democretine exist i n Canada sau n SUA). O definiie ns propune Michael
Fogarty, descriind democraia cretin drept o micare de laici care se intereseaz, de
rezolvarea pe proprie rspundere de rezolvarea problemelor politice, economice i
sociale pe baze cretine i care deduc din aceste baze i din experien c n lumea de
astzi democraia reprezint, logic, cea mai bun form de guvernmnt.
Prin aceast succint i, de altfel, incomplet definiie, structurile cretine intr n politic
printr-o form pe care Biserica (mai ales cea tradiional) a ncercat s o mpiedice timp de un
secol, formele apropiate de aceast perspectiv stnd sub semnul ereziei (de exemplu
catharismul sau protestantismul iniial). Spuneam incomplet deoarece definiia nu pune
suficient n lumin extrema diversitate a democraiei cretine. De altfel, Jean Dominique
Durand vorbete de familia de partide democrat cretine a cror trstur de unire o
constituie inspiraia cretin sub un semn mai mult cultural dect religios. Democraia
cretin s-a nscut n Europa Occidental la sfritul secolului al XIX-lea prin reintegrarea
micrilor i asociaiilor catolice, precum i a sindicatelor n viaa politic, ndeosebi
regional. Acestea i manifestau aplecarea spre solidaritatea cretin i spre spiritul
comunitar ncercnd s devin mai degrab comuniti de ntrajutorare freasc dect micri
prin excelen revendicative.
Acestea s-au putut revendica foarte curnd de la o doctrin dup apariia enciclicei papale
De Rerum Novarum, din 1891, a papei Leon al XIII-lea considerat de unii autori
fondatorul catolicismului social20. Marcel Prelot consider c Leon al XIII-lea nu era mai
puin tradiionalist dect predecesorii si. Dar el este poate mai riguros rentorcndu-se la
originile moralei cretine i la bazele dogmatice ale catolicismului. Catolicismul social se
definete printr-o mai mare accentuare a dimensiunii filantropice a societii fa de cei aflai
n suferin sau n srcie. El nu i propune s condamne exploatarea capitalist, aa cum
consider unii autori contemporani, ci s creeze un mai mare echilibru ntre membrii

comunitii cretine. Biserica Catolic, ca iniiator i ndrumtor al comunitii cretine, i

propune s fie centrul de redistribuire a bunstrii n comunitate, avnd n vedere faptul c
preotul este cel mai mobil memebru n interiorul comunitii, cunoscnd, n principiu cel mai
bine problemele fiecrui enoria.
La nceputul pontificatului su, n 1879, el predic enciclica Aeternis Patris prin care
propune gndirii catolice propriile sale baze critice i constructive. Aceasta este urmat i de
alte enciclice, care culmineaz cu De rerum Novarum (1891): (Despre lucrurile noi, n
care i exprim opiniile asupra condiiilor muncitorilor), crend o situaie intelectual nou i
atrgnd dup sine o metafmorfozare a micrii sociale catolice.
Unele dintre ndatoririle muncitorilor erau:

S i respecte sarcinile asupra crora au czut de accord pe deplin i cu bun credin

n mod individual, s se abin de a vandalize sau a ataca pe alii

n mod colectiv, s se abin de la violene i revolte

Unele dintre ndatoririle angajatorilor erau:

S plteasc salarii corecte;

S asigure muncitorilor timpul liber necesar practicii religioase i vieii de familie

S ofere munc potrivit cu fora, sexul sau vrsta fiecrei persoane

S respecte deminitatea muncitorilor i s nu-i trateze ca sclavi

. Trebuie subliniat faptul c Leon al XIII-lea nu a dorit s creeze o micare politic stricto
sens,u ci doar o tendin de implicare n universul ideilor politice i a dezbaterilor pe aceast
tem care animau epoca premergtoare primului rzboi mondial. n plin efervescen
socialist anticlerical i atee, perspectiva pontifical era aceea de a mijloci ntre socialism i
religie, n special cea de sorginte catolic. Este, putem spune, nceputul timid al acelui
aggiornamento care va cutremura Biserica Catolic decenii mai trziu. Mai mult, aceast
tendin dorea s contrabalanseze dezvoltarea spiritului de clas ce domina teoria social a
vremii. Deja n 1897 acest pap democrat, ntr-un discurs inut n faa muncitorilor francezi, a
pus bazele justificrii de fapt a epitetului de cretin alipit democraiei, dar i a justificrii
ca benefic i necesar diversitatea claselor i situaiilor. Cu toate acestea, termenul nsui de
democraie, n ceea ce tinde s desemneze un sistem de organizare politic, merge mai departe

n inteniile Papei. Desprinznd catolicismul de formulele sale monarhice i autoritare, papa

nu dorea s contracteze noi aliane politice n locul acestora. Mai curnd, el i va ndemna pe
catolici s nu foloseasc termenul democraie cretin dect pentru a desemna acele opere
exclusiv sociale care s exercite o binefctore aciune cretin n popor. Aceast
recomandare nu a fost, ns, un obstacol pentru preluarea ideilor din Rerum Novarum ca
punct de plecare n formare in nuce a unei doctrine politice de orientare democretin i
formarea pe baza acestor idei a unor partide politice de orientare cretin, unele dintre ele de
prim importan ca Micarea Republican Popular din Frana sau Partidul Popular n Italia.
Iniiatorii acestor partide se nscriu i ei ntre doctrinarii democraiei cretine Marc Sgnier
sau don Luigi Sturzo.

Partidele clericale sunt acele partide care se nasc n special n Italia i n Frana, ri n
care revoluiile naionale sau liberale conduc la o secularizare puternic a statului,
crend o reacie a clericilor care se vd astfel eliminai din viaa politic i social pe
care le dominaser n epoca anterior. Aceste partide nu erau acceptate formal de Biseric
chiar dac le furniza idei i dimensiuni cu puternice accente reacionar- conservatoare. Mai
mult, dup greva papal din 1860, Biserica refuz orice contact cu statele considerate
masonice, adic cele care elimin Biserica de la aciunea politic.

Pentru a se impune n viaa politic a vremii (n special dup primul rzboi mondial), ei
folosesc n special termenul de popular adresndu-se ntregii naiuni n perspectiva moralei
cretine i a iubirii aproapelui. Astfel, se poate spune c partidele democretine sunt partide de
tip popular, adic se adreseaz i sunt deschise oricrui locuitor al rii respective, indiferent
de grupul social, confesional sau etnic din care el face parte. Aceast linie a fost trasat a fost
trasat de Luigi Sturzo prin ceea ce se numete popularism tip fondat pe responsabilitatea i
participarea cetenilor. Aplecndu-se asupra unor situaii specifice, diferite de la ar la ar,
partidele de orientare democrat-cretin, mai ales n perioada de dup primul rzboi mondial,
dar i dup aceea se naionalizeaz, formndu-i corpusuri doctrinare diferite pe care numai
apelul la morala cretin le mai unete. De aceea, este greu s se vorbeasc de o doctrin
democrat cretin universal. Este incontestabil ns c n structurile profunde teoretice exist
un liant care reuete unificarea tuturor doctrinelor de tip democretin. n aceste structuri se

regsete filosofia a doi mari gnditori de factur cretin, al cror aport la formarea bazei
democretine este covritor, i anume Jacques Maritain i Emmanuel Mounier.
Prin Maritain democraia cretin i desvrete conceptual poziia n plan ideatic,
configurndu-se ca o expresie transcendental a politicului. Nu se poate spune c Maritain
este un ideolog sau un doctrinar n sensul clasic al cuvntului, i nici nu poate mai bine spus
ntre sindicalism, termenul de socialism fiind deseori asociat acestuia din urm. Filosofia sa
este profund legat de ideea de salvare i de aceea se adreseaz n primul rnd omului. Din
acest motiv el va combate sensul comun al democraiei pentru a-i da o nou dimensiune,
aceea a umanismului. Exist democraie n sens rousseausit, care implic o ntreag
metafizic naturalist-optimist a societii i care este concretizat n sistemele de democraie
liberal a capitalismului modern. Ea este aceea care procur partidelor politice, zise
democratice, o bun parte a virtuii mistice care se ateapt de la vocabularul lor. Dac nu ai
spiritul complet liber de aceast eroare, riti s-i angajezi propria aciune n procesul de
disoluie n care combai unele efecte, s confunzi libertatea cu liberalismul, universalismul cu
oportunismul i s compromii adevrul evanghelic cu iluzii. Exist democraie n sensul
scolastic al cuvntului i care constituie un tip de guvernmnt politic n mod clasic
recunoscut ca legitim. Un regim mixt este, dup Sfntul Toma, cel mai bun regim politic. Este
acela care pare chemat de condiiile istorice actuale.
Astfel, Maritain i ntemeiaz perspectiva pe umanism i pe cultur, axndu-i viziunea pe o
reconciliere ntre societatea liberal i pe preceptele cretinismului medieval, n special cele
ale Sfntului Toma din Aquino. n acelai timp, el se declar un adversar al machiavelismului
politic, vzut ca i tara fundamental a societilor care intr ntr-o epoc de laicizare i de
politizare excesiv, care conduce la alienare i antiumanism Totalitarismul triete din
machiavelism va spune el. Machiavelli a redus politica la o tehnic amoral a succesului.
Observator genial, el a vzut cum se comport cel mai adesea oamenii n obinerea i
pstrarea puterii, dar nu s-a mulumit s o spun, el a ridicat aceast manier la rangul de
sistem raional; el a realizat raionalizarea tehnic a vieii politice prin mijloace care sunt
exterioare omului i care fac uz de violen, dispreuind nsui omul, forele lui interioare,
libertatea i virtutea lui. De aceea, Maritain consider c dac politica este ceva intrinsec
moral, aa cum crede Machiavelli, atunci trebuie s se procedeze la o raionalizare moral a
vieii politice i s se fac apel la forele interioare ale omului. Or, aceast raionalizare moral
a se poate face numai n cadrul democraiei, ca organizare a libertilor bazate pe lege. Dar
democraia ,crede el, nu poate rezolva o atare sarcin dect inspirndu-se din Evanghelie, din

care nva, mpotriva ideilor lui Machiavelli, c mijloacele sunt cele care justific scopul,
pentru c mijloacele trebuie s fie neaprat morale cnd scopul ei este moral, or scopul
democraiei nseamn deopotriv libertate i dreptate. Acest antimachiavelism conduce la o
concepie pozitiv despre democraie, care nu mai este cea a democraiei burgheze din secolul
al XIX-lea bazat pe egoismul individualist, ci este un concept din Adevrul catolic, care i
are originile la rndul su la Aristotel. Acest adevr reformulat i reconceptualizat de Toma
din Aquino, devine prin neotomism punctul de plecare a unei noi democraii, cea de tip
cretin. Aceast democraie adapteaz tomismul medieval la vremea noastr desacralizat,
laicizat i raionalizat. nseamn c poporul (populus-ul medieval, deosebit de naiune) nu
este o juxtapunere mecanic de indivizi, ci ansamblul membrilor organic unii care compun
corpusul politic. Poporul nseamn, mai mult, mulimea persoanelor umane care reunite sub
legi drepte, printr-o prietenie reciproc i pentru binele comun al existenei lor umane,
constituie societatea politic sau corpul politic. 7. Maritain vorbete de persoane umane i nu
de indivizi realiznd prin aceasta acel personalism cretin de care este numele su att de
legat. Prin personalitatea lor, oamenii acioneaz spre binele comun al existenei lor umane.
Alturi de binele comun al acestei existene, cruia i corespunde corpusul politic, exist
interese spirituale i aceste interese trebuie s constituie punctul final de dezvoltare personal.
De aceea, corpusul politic - binele comun- nu reprezint scopul ultim absolut, ca bine suprem
materializat prin bunul trai aristotelic. Prin aceast diferen Maritain rezolv dihotomia dintre
civil (secular) i sacru, dnd statului rolul de a creea premisele materiale pentru realizarea
scopului suprem salvarea individual n Christos. Aceasta nu nseamn c se propune
formarea uni stat teocratic ci doar a unui stat moral, eliberat definitiv de funcia soteriologic.
Pentru Maritain acesta este idealul de stat laic (secular) a crui scop este eliberarea supusului
su n transcendent. n al doilea rnd, neotomismul politic nseamn c structurarea corpului
politic este pluralist, corpusul politic cuprinznd n unitatea sa superioar grupurile familiale,
ca i o multiplicitate de societi particulare, rezultate din libera iniiativ a cetenilor care au
dreptul la cea mai mare autonomie posibil ca expresie a spontaneitii (adic tipul de
societate multigrup). Se observ astfel importana special care se acord societii civile ca
i corp social paralel cu cel politic, implicat n formarea binelui comun dar i a celui
individual. Viaa care circul prin aceste grupuri, viaa familial, economic, cultural,
educativ au aceeai importan ca i viaa politic pentru existena i prosperitatea corpului
politic.
Prin aceste grupuri se realizeaz n acelai timp i suveranitatea, care este o delegaie a
poporului (i n acelai timp i a lui Dumnezeu) ctre stat. Plecnd de la formula lui Toma din

Aquino omnes potestas a Deo sed per populum (toat puterea vine de la Dumnezeu prin
popor) se ntemeiaz dreptul poporului de a guverna singur, n deplin autonomie genernd
dreptul su de decizie fr apel. ns Maritain respinge ideea de popor suveran (n maniera lui
Rousseau) pentru c suveranitatea este o putere transcendent i separat i deci e absurd s
se conceap c poporul se guverneaz separat de el nsui i deasupra lui nsui cnd
poporul desemneaz guvernanii, el nu le abandoneaz autoritatea sa ci , el i face participani
la autoritatea care rezid n el i a crei surs unic i imediat este Dumnezeu. Nici statul nu
ar putea fi calificat ca suveran, el este numai un organ de reglementare superioar, dreptul lui
de a exercita constrngerea referindu-se ntotdeauna la Binele Comun al corpului politic, al
crui organ este printre alte organe; un organ superior, bineneles, dar care nu ar putea fi
identificat cu acest corp politic, el fiind doar 24 Adic o societate format nu din clase sociale,
ci grupuri care se coagulizeaz spontan, n funcie de interesele specifice ale fiecrui membru.
Toate aceste grupuri au reguli spontane i neformulate politic, la fel ca i legea propriu-zis a
corpusului politic. Un asemenea tip de societate se organizeza nti social i apoi politic.
Structura pluralist a acestui corp politic cere recunoaterea autoritilor pariale (deci,
inclusiv societii civile) i particulare care se etajeaz unele peste altele pn la autoritatea
suprem a statului. Astfel, ntr-un tip perfecionat de via social, statul ar lsa multiplelor
organe ale corpului politic libera iniiativ i dirijarea tuturor activitilor care se ridic prin
natur de la ele. Acest tip perfecionat este bazat pe principiul subsidiaritii, adic pe acel
principiu prin care statul acioneaz numai dac celelalte componente ale societii (familie,
grup social, comunitate etc) nu reuesc sau nu au interesul s se implice. Acest principiu este
unul din cele mai importante domenii ale democraiei cretine.
Alturi de Maritain, perspectiva lui Emannuel Mounier este cea care d un impuls nou
doctrinei democrat cretine, mesajul su fiind de data aceasta mult mai social i mai regulat.
ntemeietor a revistei Esprit, organismul teoretic al democretinismului francez, Mounier
ncearc s impun o ideologie de tipul celei de a treia ci care s se opun att
socialismului colectivist, ct i capitalismului individualist. La fel ca i Maritain, el i va
concentra atenia pe conceptul de esen moral a persoanei n contradicie cu cea de factur
mecanicist i utilitar hedonist a individului. Aici apare i perspectiva instrumentalist despre
stat. Instrumentalismul consider c statul este doar un instrument politic i coercitiv al
poporului, neavnd voin sau raiune proprie. Ca i concept instrumentalismul este legat n
bun msur de liberalismul european al nceputului de secol XIX, perioada n care se impune
ideea statului jandarm de noapte.

Personalismul lui Mounier nu este bazat pe persoana singular, al crei unic scop este
desvrirea cretin, ci pe personalismul comunitar. Plecnd de la spiritul comunitar,
Mounier se dovedete un anticapitalist convins, dar un anticapitalist n msura n care
capitalismul este un loc al alienrii individuale i al lumii banului triumftor. El nu neag
importana schimbului dar nfiereaz imoralitatea acestuia i egoismul la care conduce n
spaiul economic. Astfel, el se pronun implicit mpotriva liberalismului i a democraiei de
tip liberal. n Court Traite de la mythique gauche el critic liberalismul liberal, declarndu-l
doctrina ranului bnuitor care face un ideal din persecutarea persecutatului (deputatul
controlat de alegtori controlndu-l pe ministru pentru a se rzbuna, dar i din invidie).
Individului pierdut n masa de alegtori Mounier i opune persoana, care este singular, prin
condiia sa cretin, i tot prin aceasta membr a comunitii, care ca societate comunitar se
opune, la rndul su, statului. Anticapitalist i antiiacobin, el denun o democraie bolnav
de bani i un socialism bolnav de stat. n concluzie, Mounier cere o revoluie, dar care s fie
concomitent att o revoluie spiritual ct i una a structurilor, cci o revoluie nensoit de
schimbare va muri. Prin aceasta el i propune abolirea condiiei proletare, nlocuirea condiiei
anarhice bazat pe profit printr-o economie organizat pe perspectivele totale ale persoanei,
adic o socializare fr etatizare a sectoarelor produciei care ntrein etatizarea, care dup
prerea lui menine alienarea.
6. Naionalismul
Nationalismul - ideologie (ori un comportament politic) care pune n prim plan
contiina naional, identitatea etnic sau lingvistic. Termenii de naiune i naionalism apar
n secolul al XVII-lea ca expresie a creterii contiinei de identitate comun a oamenilor de
pe un anumit teritoriu. => n aceast viziune, naiunea devine subiectul statului iar cetenii
doar obiectele acestuia, el putnd s dispun oricnd i orict de ei n numele interesului
naional. Conform acestei perspective, libertatea i moral individual nu pot fi atinse dect
n interiorul naiunii i n termenii credinelor i valorilor naionale.
Naiunea se definete n termenii a dou tipuri de factori (obiectivi i obiectivi)
Factorii obiectivi: care sunt cei mai discutai sunt cei legaie de
1. Limb n special autorii germani sunt cei care pun factorul lingvistic pe primul plan.
Limba este neleas ca un vehicul excepional care adun oamenii laolalt, crend un anumit
tip de comportament printre ei.

2. Religia se propune ca un factor cultural determinant n formarea unei naiuni astfel,

chiar dac au o limb asemntoare, grupurile pot avea istorii extrem de diferite datorit
factorului religios; a determinat separaii extrem de importante ntre membrii acelai etnii,
care chiar dac vorbeau aceeai limb aveau confesiuni religioase diferite de exemplu
germanii i austriecii, sau srbii i croaii, astzi.
3. Etnicitatea se refer la un numr de atribute culturale i lingvistice comune, care
difereniaz grupul etnic de cel naional n cadrul statului naional. Cteodat grupul etnic
poate fi diferit de cel naional i prin caracteristici rasiale, ceea ce i confer i o mai mare
excluziune de exemplu evreii n Germania interbelic, sau turcii n cea contemporan. Att
termenii de ras i cei de etnicitate joac un rol major n discursul naionalist, dei termenul de
ras, cu caracterul su pseudotiinific nu reuete s expliciteze diferenele biologice sau
culturale n termeni politici dect n forma excluderii
4. Geografia naional se refer la spaiul sau teritoriul locuit de o anumit naiune. Dar nu
totdeauna graniele teritoriale ale statului naional coincid cu spaiul naiunii, fie sunt mai
mici, lsnd o parte dintre membrii naiunii ntre graniele altui stat naiune, punndu-i pe
acetia n situaia de minoritari, fie n cadrul statul naional exist teritorii revendicate de un
alt stat pe baza identitii naionale.
Toi aceti factori obiectivi pot exista i fr a determina o expresie a naionalismului,
dnd doar o dimensiune a naionalitii. Naionalismul se exprim ca o ideologie atunci cnd
folosete aceti factori obiectivi pentru a genera un obiectiv politic clar. De aceea, pentru a se
constitui ntr-o ideologie, naionalismul trebuie s combine factorii obiectivi cu o sum de
factori subiectivi care s fie api de a se insera n societate i de a formula o cerin politic
capabil de a fi urmat i acceptat de o parte a societii. Aceti factori subiectivi, fie provin
din istoria sau mitologia respectivului grup naional, fie sunt pui n discuie de chiar
guvernmntul naional.
Factorii subiectivi cei mai importani pot fi considerai:
1. Istoria factorul istoric poate fi i obiectiv, dar de cele mai multe ori el este subiectivizat.
Istoria recent sau ndeprtat este chemat s confirme sau s infirme aciunile grupului
naional sau minoritar. n disputele teritoriale factorul istoric este cel care ar trebui s
legitimeze ocuparea unui teritoriu sau cedarea lui. Istoriei i se cere s justifice un numr ct
mai mare de aciuni politice, ceea ce i confer o puternic dimensiune ideologic.
2. Mitologia se refer la acele dimensiuni ale reprezentrilor sociale care structureaz o
realitate paralel, capabil s insufle ncredere sau disperare unui grup social. Toate naiunile
au un numr de mituri fondatoare care stau la baza coeziunii sociale. Aceste mituri sunt

repuse n joc de naionalism pentru a determina anumite reacii din partea societii.
3. Autodeterminarea care acoper un concept folosit deseori la nceputul secolului XX de
grupurile minoritare din cadrul statelor multinaionale. Prin aceasta grupurile naionale
considerau c i pot construi o via mai bun n cadrul unui stat naional propriu dect sub
auspiciile unui stat federal sau multinaional.
Combinarea factorilor subiectivi cu cei obiectivi determin construcia domeniului
naionalismului, care se manifest n special prin exacerbarea caracterului naional al actelor
politice i prin impunerea unor deziderate capabile s determine coeziunea societii n jurul
ideii naionale.
Teorii privind apariia naionalismului:
- Miroslav Hroch - leag apariia naionalismului de competiia economic dintre
state, determinnd o difereniere ntre supuii diferitelor state, ceea ce le evideniaz lor nile
diferenele dintre ei, n special pe cele culturale. El vede trei diferite faze ale naionalismului,
pe care Eric Hobsbawm le va i data.: Prima faz este cea dominat de naionalismul liberal,
plasat ntre 1830 1880; a doua faz este cea a asumrii de ctre conservatorismul de
dreapta (reacionar) a conceptelor naionaliste, ntre 1880-1914 i a treia faz este cea a
apogeului naionalismului ntre 1918 i 1950.
1.Funcionalismul caut s vad care a fost rolul statelor naionale n procesul de
modernizare. Naiunile sunt vzute ca nite agenii specializate n structurarea diviziunii forei
de munc n societile industriale avansate. Funcia statului naional este de a media i de a
reduce conflictul i tensiunea dintre diferitele nivele ale societii. Statul poate subzista ca stat
naional, consider funcionalitii, doar atunci cnd are suficiente resurse ca s i poat
controla i periferia social. Teoriile dezvoltrii caut diferitele stagii de dezvoltare ale
statelor naiuni. Creterea se asum a fi progresiv, raional, continu, uniform i endogen,
iar statul naional este neles ca fiind deja ajuns la un anumit stadiu de dezvoltare economic
a societii.
2. n teoriile modernizrii este neles ca fiind necesar pentru a rezista dizlocrii
masive produse de dezvoltarea economic a industrializrii, societile trebuie s
instituionalizeze modele noi de urmrire a principiilor i s i s acioneze funciuni pe care
societile anterioare nu le-ar fi putut performa. Mecanismul de reintegrare i stabilizare care
poate facilita tranziia este totdeauna naionalismul.
4 Pentru Karl Deutsch, naionalismul faciliteaz accesul la o cultur comun, adic
accesul la o comunitate a comunicrii. n aceast variant, teoria comunicrii este neleas ca

i o teorie a modernizrii, demonstrnd nc o dat aspectul funcional al naionalismului.

Deutsch vede naiunea ca un pattern al comunicrii funcionale pentru tranzacii,
modernizarea putnd fi msurat prin eficiena unor asemenea tranzacii, cci pentru
modernizare este nevoie de posibilitile suficiente i efective de comunicare. Astfel, naiunea
devine un amalgam de individualiti, legate de grupul i regiunea de origine prin canale de
comunicare economic i social-emoional.
5. Pentru Ernest Gellner, naionalismul exist la punctul de rscruce al politicii,
tehnologiei i transformrii sociale, fiind impus totdeauna de sus, pentru c i modernizarea
vine tot de sus. El argumenteaz c naionalismul este esenial pentru c prin el se impune
nalta cultur n societile n care, nainte, cultura mediocr ddea via majoritii. Iar
modernizarea este profund legat, spune el, de comunicare i de procesul de educaie care
produce intelectuali capabili de transformare. Mai mult modernizarea este i dependent de o
anumit omogenizare social de unde nevoia de uniformizare a limbajului i de un sistem
educaional unitar.
6. L. Greenfied i D. Chirot consider c diferitele tipuri de naionalism sunt n fapt
rezultatul unei construcii culturale-politice. Astfel, identific dou mari forme ale
naionalismului naionalism civic-individualist, respectiv naionalismul etnic-colectivist.
Primul tip este totodat i prima form aprut din punct de vedere cronologic, fiind specific
rilor anglo-saxone (Anglia, SUA), n timp ce ce-a de-a doua form este specific Germaniei
i Rusiei. A doua form, consider Greenfield i Chirot, este i aceea care devine popular i
frecvent preluat ori imitat n n secolul XIX i XX.
7. Fascismul
Fascismul poate fi analizat n acelai timp ca o micare politic, ca o form de guvernare i ca
o ideologie politic. n acelai timp, termenul fascism are o dubl semnificaie: n sens
restrns desemneaz ideologia regimului italian al lui Mussolini, iar n sens larg un fenomen
pan-european al perioadei interbelice, fenomen importat mai trziu n ri ale Americii Latine
i Asiei. [A fost preferat termenul fascist pentru descrierea ideilor i micrilor din alte ri
din pricina faptului c micarea italian a fost prima i poate cea mai influent din punct de
vedere ideologic.] Identitatea acestor micri i ideologii s-a creat mai ales prin ostilitatea
fi fa de curentele politice deja stabilite: stnga, centru, dreapta. Cultura fascist, spre
deosebire de cea a dreptei era secular i n multe cazuri revoluionar (mai ales fascismul

italian i nazismul german), iar spre deosebire de cea a stngii era bazat pe vitalism, idealism
i respingerea categoric a determinismului economic.
[Originea cuvntului este una latin fascis legtur de nuiele, simbolul lictorilor romani.
Termenul latin folosit pentru prima oar n denumirea grupurilor de veterani din primul rzboi
mondial conduse de Mussolini Fasci di combattimento este unul cu ncrctur n primul
rnd simbolic. El amintete de nevoia de unitate a poporului italian i, n acelai timp, de
gloria trecut a Imperiului Roman, invocnd un semn al puterii care vine din unitate. ]
Principalele tipuri de fascism european au fost:
1. Fascismul italian: prima ideologie de acest fel care, dei a anunat formal crearea statului
total, a acceptat totui un anumit grad de pluralism, foarte eclectic i greu de definit n termeni
simpli;
2. Naional socialismul german: o form extrem de fascism, singura micare care a avut o
dictatur total i a dezvoltat un sistem politic propriu, n care trstura dominant este
accentul pus pe ideea de ras (a fost exportat n rile satelit ale Germaniei n perioada
rzboiului).
3. Falangismul spaniol: o form derivat a fascismului italian n care ns accentul a rmas n
continuare pe tradiie i catolicism, aadar o variant marginal i de conjunctur.
4. Garda de Fier: singura micare fascist notabil ntr-un stat ortodox, cu un caracter mistic i
semi-religios.
5. Regimul lui Salazar n Portugalia, ntre 1933-1968 (1974) (partid:Uniunea Naional)
Surse ale fascismului
Despre fascism s-a spus c este singura dintre ideologiile moderne care s-a nscut o dat cu
secolul. Cu toate acestea, fascismul nu a aprut spontan ci a fost anunat de o serie de teorii
politice i sociologice, teorii pe care le vom trece n revist n ceea ce urmeaz: iraionalismul,
naionalismul, elitismul, geopolitica, rasismul. Reluarea unor pri ale teoriilor menionate n
doctrina nazist nu nseamn ns invalidarea lor i nici nu putem s considerm respectivele
teorii ca fiind responsabile pentru utilizarea lor politic de mai trziu. Trebuie ns s le avem
n vedere pentru a nelege, n plan cultural, geneza doctrinei fasciste.
A. Iraionalismul:
Gustave le Bon, n lucrarea Psihologia mulimilor, avansa ideea conform creia
comportamentul omului aflat ntr-o mulime este diferit de cel individual. La adpostul
anonimatului pe care l asigur mulimea individul se poate lsa antrenat n acte pe care,
singur, nu le-ar comite niciodat. Mulimile nu acioneaz dup nici o lege moral sau de alt
natur, iar psihologia acestora nu are nimic n comun psihologia indivizilor care o formeaz.

Instinctul de hoard ia locul moralei i masa nu mai poate fi controlat de nici un mijloc
raional, pentru c, este de prere Le Bon, masele sunt prin definiie iraionale. Ele rspund la
semne, simboluri i sloganuri i nu la apeluri raionale. Teatralismul i ritualismul politicii
fasciste aveau s-i dea dreptate autorului francez.
La nceputul

secolului XX, fundamentele iraionalismului se contureaz mai ales prin

revizuirea antimaterialist a marxismului de ctre Georges Sorel. Socialismul sorelian

voluntarist, vitalist i materialist este o filosofie a aciunii ntemeiate pe intuiie, pe cultul
energiei i al elanului. El este puternic influenat de descoperirile fcute de Le Bon i
generaia lui 1890: proletariatul este i el o mulime, iar mulimile sunt conservatoare. Pentru
a le mobiliza au nevoie de un mit, iar miturile sunt sisteme de imagini care nu pot fi nici
respinse, nici descompuse n imagini. Violena proletar este aadar un mit al crui scop este
de a crea o stare de tensiune continu, de ruptur i de catastrof, o stare latent de rzboi
perpetuu mpotriva ordinii stabilite.Violena este un element esenial pentru c este singura
care permite societii capitaliste s-i ating perfeciunea istoric i pentru c pare a fi
singurul mijloc de care dispun naiunile europene, abrutizate de umanism, pentru a-i gsi
vechea energie. Violena, la Sorel, nu este doar un mijloc ci o valoare etic i estetic care
poate crea elementele unei civilizaii noi, specifice unui popor de productori. Apare astfel
o form de socialism n care vitalismul, intuiia, pesimismul i activismul, cultul energiei, al
eroismului i al violenei creatoare de moral i virtute aveau s nlocuiasc raionalismul,
determinismul i legile economiei. Acest tip de socialism nou nu are nevoie de proletariat
dect atta vreme ct l consider capabil de a ndeplini funcia de agent revoluionar. Atunci
cnd a devenit evident faptul c proletariatul, n Europa Occidental, nu-i va asuma
responsabilitatea salvrii unei civilizaii decadente, a fost abandonat ca motor al evoluiei.
Socialismul lor va rmne revoluionar; ntre proletariat i revoluie ei au ales revoluia. n
anii dinaintea primului rzboi mondial sorelienii au nlocuit proletariatul cu marea for aflat
n plin ascensiune: naiunea.
B. Naionalismul
Dac sentimentul naional a aprut o dat cu Revoluia Francez, el s-a dezvoltat mai ales n
timpul rzboaielor napoleoniene, atunci cnd populaiile Europei au neles artificialitatea
unor frontiere, iar statul-naiune a devenit imperativul momentului. Naionalismul a devenit
de abia mai trziu o ideologie. Amestecul naionalismului german cu celelalte curente
menionate aici va conduce peste ani la conturarea ideologiei fasciste. Cel mai important
teoretician al naionalismului german este lingvistul Johann Gottlieb Fichte. n Cuvntri
ctre naiunea german el postuleaz existena unei naiuni germane, demonstrat de unitatea

de limb, singura limb european original, necontaminat de influenele limbii latine.

Individul nu i poate gsi sensul n via n afara naiunii i de aceea nu trebuie s se
considere individ ci doar parte a unei comuniti mult mai largi i durabile: naiunea. ns
Fichte nu a cerut ca fiecare naiune s se regseasc ntr-un stat, delimitat de frontiere stricte.
Aceasta avea s vin mai trziu, o dat cu Otto von Bismark.
C. Elitismul
Acest curent este reprezentat att de teoriile sociologice ale lui Mosca, Pareto sau Michels ct
i de interpretrile, mai degrab romantice, ale lui Thomas Carlyle sau F. Nietzsche. Thomas
Carlyle, istoric englez, susine ntr-o serie de conferine c istoria, cursul acesteia, este
determinat de personalitile excepionale, iar acestea fac parte, n general, din rndul
profeilor sau marilor conductori militari. Eroii lui Carlyle sunt sfini secularizai iar voina
lor nu poate fi pus la ndoial i trebuie urmat. Atunci cnd facem apropierea ntre Cultul
eroilor i doctrina fascist trebuie s inem ns cont de cel puin dou aspecte: pentru Carlyle
ideea de naiune este complet strin, iar fora eroilor si este for moral, nu fizic.
Friedrich Nietzsche, filosof al culturii i nu gnditor politic a fost considerat un precursor
direct al nazismului, aceasta i datorit apropierii pe care sora sa (simpatizant nazist) nu a
ezitat s o fac ntre el i curentul aflat n plin ascensiune. Nietzsche considera c specia
uman este menit se evolueze prin selecia natural, selecie n urma creia va aprea supraomul. Acesta este diferit de omul obinuit n aceeai msur n care cel din urm este diferit
de maimu. El se deosebete de ceilali prin voina de putere i prin capacitatea de a nvinge
n orice condiii. Mai important, supraomul este mai presus de bine i de ru, el este amoral
prin definiie; lui trebuie s i se subordoneze att ceilali oameni ct i statul. O astfel de
premis nu poate fi ignorat n ncercarea de identificare a surselor pentru cultul
conductorului.
Un alt tip de elitism este cel sociologic al lui G. Mosca: acesta, n Elemente de tiin politic
(1898) considera c n fiecare organism politic exist o clas conductoare care este format
din acele persoane care au aptitudinea de a comanda. Aceast aptitudine de a comanda este
cea care ofer legitimitate clasei politice, atta vreme ct aspiraiile sale sunt n concordan
cu concepia despre lume a poporului respectiv.
Vilfredo Pareto, [dei teoretic nu a aderat la ideologia fascist, a acceptat totui s devin
reprezentantul lui Mussolini n Societatea Naiunilor, ceea ce a contribuit la etichetarea sa
drept fascist de ctre teoreticienii politicului. Teoria politic a elitelor i circulaiei acestora,
dei avea s exercite o influen important asupra fascismului i n special asupra lui
Mussolini, rmne una de referin pentru sociologia politic.] Dup prerea lui Pareto,

fiecare societate poate fi caracterizat prin natura elitelor care o conduc, masele populare fiind
foarte puin relevante. Elitele, la rndul lor, se mpart n elite nonguvernamentale i elite
guvernamentale, acestea din urm fiind cele mai importante. Aceste elite acced la putere prin
intermediul forei sau al vicleniei, fiind denumite n funcie de aceasta elite leu sau elite vulpe.
Pentru Pareto elitele nu sunt cercuri nchise, nu constituie un fel de aristocraie ereditar, n
interiorul lor existnd o circulaie permanent, circulaie a elitelor bazat pe un fel de
meritocraie.
Roberto Michels formuleaz mai nti o lege de aram a oligarhiei conform creia orice
partid social-democrat, dei n mod formal depinde de aciunea maselor, va sfri prin a se
diviza ntr-o oligarhie conductoare i restul membrilor, n care doar prima va avea acces la
decizie. Mai trziu, Michels avea s formuleze legea de fier a oligarhiei care va susine c
orice organizaie, orict de democratic, va tinde s se oligarhizeze. O astfel de teorie avea s
justifice discrepana dintre masa popular i liderii partidului unic n regimurile fascist i
nazist.
D. Geopolitica
coala geopolitic german a constituit i ea o surs de inspiraie pentru teoreticienii de mai
trziu ai fascismului. Primul dintre teoreticienii colii geopolitice a fost Friedrich Ratzel
(dei el se considera fondatorul unei tiine noi, antropogeografia). Acesta considera c
diversitatea popoarelor i cauzele acestei diversiti in de varietatea mediului geografic n
care s-au format. Poporul i statul sunt expresia unei construcii istorice ntr-un spaiu
geografic i politic esenial pentru supravieuirea i dezvoltarea sa: spaiul vital. Pentru ca un
popor s-i pstreze i dezvolte identitatea cultural-antropologic este nevoie de conservarea
i lrgirea progresiv a spaiilor geografice i politice proprii. De aceea, marile popoare au
nevoie de spaiu vital. Iar expansiunea geografic era motivat n primul rnd prin creterea
demografic. De asemenea, fora unei civilizaii istorice st n fora desfiinrii granielor.
Rudolf Kjellen este teoreticianul care a creat termenul de geopolitic.. El privea Statul ca o
form de via (1916), ca un organism biologic. Aceast form de via o gsim n geopolitic
sub denumirea de teritoriu natural, n ecopolitic ca autarhie, n demopolitic ca naionalitate,
n sociopolitic ca socialitate. Politic, poporul se poate organiza doar prin intermediul statului,
iar statul modern este statul naional. Scopul general al statului naional nu este prosperitatea
indivizilor ci bunstarea ntregii naiuni. O alt opinie care l apropie de fascism este cea
conform creia democraia politic i reprezentarea individual sunt epoci istorice deja
depite. Reprezentarea pe grupuri (corporatist) va trebui s devin fundamentul organizrii
politice i sociale a oricrui stat naiune. Relaiile dintre state sunt relaii ntre geografiile lor

etnice, economice, culturale, ntre societi i guvernri. Supuse legilor naturii, aceste relaii
rspund legilor pentru supravieuire i dominaie. Geopolitica statului trebuie aadar s poat
fi regsit n actele de guvernare ale elitelor politice.
Karl Haushofer, un universitar care, dei nu a fcut parte din partidul nazist, a fost unul din
consilierii lui Hitler este cel care a lansat, din punct de vedere geopolitic, sloganul Viitorul
Germaniei st n Rsrit. El consider geopolitica drept o adevrat tiin care are menirea
de a furniza argumentele pentru aciunea politic. Prin trecerea la stadiul planetar al istoriei,
este de prere Haushofer, omenirea devine tot mai concurenial iar reprezentrile asupra
acestui fenomen tot mai incisive. Ideea care poate unifica prin fora ei mai multe spaii de
via este o pan-ideee, este Impeiul ascuns sau frontul de val al unei puteri ideologice. Spaiul
care se unete sub egida unei pan-idei este o pan-organizare. Pentru a fi viabil, orice
organizare supra-naional nu trebuie s fie anti-naional. O politic naional este ancorat
n realitile locale ale spaiului vital.
E. Rasismul
Primul i cel mai cunoscut dintre teoreticienii rasismului este contele Arthur Joseph de
Gobineau. Una dintre cele mai ferme convingeri ale acestuia era c rasa alb este singura
care are voina de a crea o via cultural. Celelalte rase trebuiau dirijate de ctre aceasta,
pentru c istoria exist doar la rasele albe. El mprumut teoria mai veche a lui
Boulainvilliers care considera c Frana este format din dou naiuni distincte: nobilimea
care se trgea din franci, cuceritorii germani i masa poporului format din sclavi i cuceriii
care-i pierduser dreptul la o existen independent i o extrapoleaz la istoria ntregii
umaniti, nu doar a Franei. Pentru c explicarea istoriei era scopul su prim, va da i un
verdict: sfritul istoriei se va datora faptului c rasele superioare trebuie s intre n contact cu
alte rase pentru a organiza lumea, iar amestecul de snge va duce la dispariia omenirii. Pentru
Gobineau, democraia este un efect al amestecului rasial pe care l perpetueaz i va duce la
dispariia civilizaiilor. Houston Stewart Chamberlain, dei englez de origine, postuleaz
existena unei rase ariene pure dintre descendenii creia germanii sunt cel mai puin
metisai. De aici ajunge la ideea superioritii rasei germane n raport cu toate celelalte. Rasa
este principalul motor al istoriei, iar motivul dezvoltrii deosebite a tehnicii, n particular, i
progresul, n general, se datoreaz doar trezirii rasei germane.

Doctrina fascist

Ca micare orientat spre cucerirea puterii fascismul nu a fost niciodat preocupat de definirea
teoretic a scopurilor i originilor sale. El a construit mai degrab instrumente ale puterii i
mai puin teorii. Pe de alt parte ns, o teorie era puin util, cel puin n momentele de
conturare a micrii, atunci cnd o atitudine doctrinar ferm ar fi riscat s ndeprteze o serie
ntreag de poteniali susintori. Att Mussolini ct i Hitler s-au declarat mpotriva
ideologiilor: noi nu avem nici o doctrin, doctrina noastr este fapta spunea primul, iar cel
de-al doilea completa toate programele sunt zadarnice, ceea ce conteaz este voina uman.
Cu toate acestea, pot fi identificate o serie de trsturi fundamentale ale doctrinei.
1. Primul este glorificarea statului i ideea completei subordonri a individului n faa
acestuia. Statul este definit ca un tot organic n care indivizii trebuie ncadrai pentru binele
lor i al naiunii. Fascismul este o exaltare a statului, iar pentru fascismul italian statul este un
scop n sine. Mussolini declara: totul este stat, nimic n afara statului, nimic contra statului.
Statolatria italian nu se regsete ns i n nazismul german. Pentru acetia (pentru Hitler
mai ales) statul este doar un mijloc pentru conservarea rasei. A subliniat c micarea pe care
o conduce nu se ntemeiaz pe ideea de stat ci este n primul rnd bazat pe o nchis
Volkgemeinschaft (comunitate popular) ntemeiat pe egalitatea absolut nu de drepturi,
ci de natur a tuturor germanilor i pe absoluta lor deosebire fa de toate celelalte popoare.
Promisiunea timpurie a lui Hitler nu am s recunosc niciodat c alte naiuni au aceleai
drepturi ca i germanii a devenit doctrin oficial n statul nazist. Ideea de unicitate a Volkului german, completat de tezele geopoliticii i ale darwinismului social, aveau s conduc
cu mult uurin la politica expansionist i la ncercarea de a obine hegemonia mondial.
Pentru fasciti oricare individ conteaz doar n msura n care este integrat n sistemul total,
politic sau social i nelege s l serveasc. Trebuia eliminat astfel orice contradicie din
interiorul sistemului social; cerina suprem era unitatea, motiv pentru care formula marxist a
luptei de clas devine o inacceptabilitate teoretic.
2. Al doilea este reprezentat de preluarea naional a socialismului: se pstreaz retorica,
ns se nlocuiete ideea de clas cu cea de naiune. Mussolini preia ideea sindicalitilor
revoluionari, a lui Enrico Corradi mai precis, care formulase conceptul de naiune proletar
lupta nu se d ntre sectoarele dintr-o societate i aa srac ci c adevratele diferene de
clas apar ntre naiunile srace i cele capitaliste dezvoltate. i ideologia german pregtise
terenul pentru preluarea naionalist a socialismului, prin aa-numiii teoreticieni ai revoluiei
germane precum Oswald Spengler care spunea, n Prusacism i Socialism c din socialism
trebui eliminate internaionalismul i lupta de clas i nlocuite cu ordinea prusac. S-ar obine

astfel un socialism care este voin de putere, lupt pentru bunstare, nu a individului ci a
ntregului. Arthur Moeller van den Bruck credea c fiecare popor are socialismul su i c
adevratul socialism este naional, nu internaional, iar lupta de clas trebuie nlocuit cu
solidaritatea naional. Att fascismul ct i nazismul i-au asumat aceste puncte de vedere,
declarnd c nainal-socialismul este singurul socialism i c fascismul nu poate accepta o
doctrin (socialismul) care nu vede statul ca un singur tot unitar n care clasele se topesc ntr-o
singur unitate moral i economic. Acestea au fost tot attea argumente pentru a stopa orice
revendicri sociale, inclusiv pentru a interzice greva (n Italia mussolinian). Aadar,
fascismul a gsit pentru problemele economice i sociale reale o rezolvare: substituirea lor
cu problema naiunii; individul i problemele sale conteaz prea puin sau deloc, ceea ce este
important este binele ntregului. Iar dac ntregul se afl n pericol, trebuie s ne ocupm n
primul rnd de el.
3. Pentru ca acest fel de retoric s aib succes, a fost dublat de o adevrat mitologie a
salvrii, a destinului unic al respectivei naiuni. Att Mussolini ct i Hitler nu s-au legitimat
prin prezent, ci au cutat s nvie mitul Vrstei de Aur. Astfel, generaia prezent, condus de
o elit selectat dintre cei mai buni reprezentani ai tuturor claselor sociale i aflat sub directa
conducere a liderului suprem, fie el Duce sau Fuhrer, avea misiunea de a renvia un trecut
glorios. Mussolini anuna renvierea marelui Imperiu roman, Hitler i propunea s
reconstruiasc Marele Imperiu Romano-German. Astfel, n persoana liderului se petrecea o
sintez ntre trecut, prezent i viitor, pentru c n doctrina i micarea fascist rolul liderului
este fundamental. n ambele cazuri pe care le avem aici n discuie legitimitatea liderilor este
una, n termenii lui M. Weber, charismatic. Ei strnesc adeziune necondiionat. Destinul lor
individual se identific cu cel colectiv: un ntreg popor se identific cu un profet care i-a
tlmcit sensul istoriei. Doctrina i propaganda fascist aveau s realizeze o absorbie
reciproc a poporului i a cauzei acestuia: Fuhrerul vorbete i acioneaz nu numai pentru
popor i n locul poporului, ci fiind poporul nsui. n el poporul i vede propriul si chip; iar
despre Mussolini: Mussolini aureolat de mit, aproape descendent din Dumnezeu, neobosit i
infailibil, un instrument folosit de providen pentru a crea o nou civilizaie. Imaginea
liderului i a partidului conductor a fost ntreinut printr-o adevrat main de propagand
menit s uneasc ntreg poporul alturi de acetia. Iraionalismul a fost cultivat pn la
extrem, printr-o ritualizare excesiv a puterii, prin ntreinerea miturilor politice, prin folosirea
sintagmelor i sloganurilor n locul programelor politice i prin transformarea vieii politice
ntr-un imens spectacol al puterii. Uriaa adeziune pe care aceste tehnici au strnit-o nu putea
fi realizat n lipsa maselor i a tehnicii moderne de comunicaii. Hitler a fost unul dintre

primii care a realizat acest lucru, e drept sub influena teoriilor psihologiei mulimilor:
Masele mari de oameni vor cdea mult mai uor victime ale unei mari minciuni dect cele
mici. Iar eful propagandei naziste Joseph Goebbels spunea, ca expresie clar a dispreului
fa de individ i de popor n ansamblu: o minciun, orict de gogonat, repetat continuu,
sfrete prin a fi crezut. nainte ca liderii de mase s acapareze puterea, pentru a face ca
realitatea s se conformeze minciunilor lor, propaganda este caracterizat prin extremul
dispre fa de fapte ca atare, cci, dup prerea lui Hitler, faptele depind n ntregime de
puterea omului care le fabric. Cea mai eficient ficiune a propagandei naziste a fost
inventarea unei conspiraii mondiale evreieti. Antisemitismul regimului nazist este o
diferen fundamental fa de fascismul italian. Grefat pe o tradiie european destul de larg
rspndit nc din Evul Mediu aceea a evreului ca ap ispitor ideea antisemit a fost
asociat cu teoriile darwinismului social i rasismului i au condus la cea mai cumplit
politic de exterminare n mas a unei ntregi populaii. Nazitii descopereau n evreul
supranaional tocmai pentru c era profund naional pe precursorul stpnului german al
lumii i asigura masele c naiunile care au fost primele n a-l demasca pe evreu i l-au
combtut i vor lua locul n dominarea lumii. Minciuna unei deja existente dominaii
mondiale de ctre evrei forma baza unei viitoare dominaii mondiale a germanilor. Cu toate
acestea, ideea de ras nu este dect un pretext, un mijloc de asigurare a dominaiei, pentru c
Hitler nu ezit s recunoasc: Am nevoie de un concept care s-mi permit de a aboli ordinea
care a existat pn astzi pe o baz istoric i de a impune o ordine n ntregime nou i
antiistoric dndu-i o baz intelectual. Si n acest scop conceptul de ras mi-e foarte util. Cu
conceptul de ras naional-socialismul i va extinde revoluia sa peste hotare i i va
reconstrui lumea. Sub pretextul impuritii rasiale a evreilor (care alturi de alte naii duceau
la distrugerea puritii sngelui arian i implicit la decderea poporului german) au fost
interzise cstoriile mixte ntre arieni i non-arieni i a fost iniiat o politic de sterilizare
forat. Evreii nu erau singura ras impur; alturi de ei se aflau slavii i marxitii. Vina
marxitilor era aceea de a fi dispreuit solidaritatea naional n favoarea internaionalismului
i de a fi introdus dezbinarea n interiorul poporului. Mai mult, erau vinovai pentru c
iniiatorul doctrinei era evreu (Karl Marx), iar aceasta nu putea fi dect o uneltire a
conspiraiei evreieti. n fapt, marxismul era o for politic demn de luat n considerare i
care trebuia contracarat prin orice mijloace, orict de stupide ar prea ele unei analize
raionale. Tot ras inferioar erau i slavii a cror principal vin era aceea de a se afla n ceea
ce germanii considerau a fi spaiul lor vital, spaiu necesar pentru dezvoltarea rasei de
stpni. Faptul c slavii erau condui n marea lor majoritate de un regim bolevic era un

motiv n plus pentru a-i ncadra n rasele inferioare. O alt trstur, att a nazismului ct i a
fascismului, este violena. Nu doar aceste regimuri au folosit violena, ns nici un altul nu a
ridicat-o la rang de principiu ideologic, nu a teoretizat i valorizat tiinific violena aa cum
au fcut-o ideologia fascist. Hitler spunea: In cursul tuturor secolelor fora i puterea au fost
factori determinani. Numai fora guverneaz; fora este prima dintre legi. Asociat cu
activismul, cu militarismul (extins nu doar la nivelul vieii politice ci i sociale) i
naionalismul (naionalismul volkisch n cazul germanilor) avea s conduc, n mod logic, la
expansionism. Pentru Mussolini, numai rzboiul ridic la cea mai nalt tensiune toate
energiile umane i pune pecetea nobleei asupra popoarelor care au curajul s-l duc. i cum
s nu convingi un popor nemulumit profund de situaia sa s se alture acestui rzboi atunci
cnd i spui o dat cu Hitler: Misiunea noastr este de a subjuga celelalte popoare: poporul
german este chemat s dea lumii o nou clas de stpni? Acestea sunt doar cteva dintre
convergenele i diferenele fascismului. Desigur, asemnrile dintre cele dou exist, ns
paralelismul este fcut din raiuni mai degrab teoretice. Nu trebuie s uitm c, pn n
momentul n care conjunctura internaional nu a condus la apropierea celor dou dictaturi,
Mussolini a refuzat s identifice grupurile de dreapta germane i ungureti cu micarea
fascist i c, n 1928, a fcut celebra declaraie: fascismul nu este de export. De asemenea,
admiraia lui Hitler pentru Mussolini nu era mprtit de ceilali naziti care acuzau fascitii
de tolerana pe care o manifestau fa de evrei, de conservatorism i de sprijinire a
capitalismului.