Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Coordonator:
IPS PROF. DR. LAURENIU LIVIU STREZA
Doctorand:
Pr. Constantin Iacob
SIBIU-2013
CUPRINS
CUPRINS.......................................................................................................................2
CUVNT INTRODUCTIV.........................................................................................6
PARTEA I : PRINTELE DUMITRU STNILOAE I TEOLOGIA SA
LITURGIC
I. REPERE BIOGRAFICE CU PRIVIRE LA PERSOANA I ACTIVITATEA
PRINTELUI DUMITRU STNILOAE.................................................................16
II. PRINTELE DUMITRU STNILOAE I MICAREA LITURGIC DIN
SECOLUL XX
II.1. Micarea liturgic din secolul XX-redescoperire a Tradiiei..........................23
II.2. Relevana teologiei printelui Stniloae n cadrul micrii liturgice..............28
II.3. Intercomuniunea euharistic. Perspectiva printelui Stniloae.....................32
III.DIRECIILE MAJORE ALE TEOLOGIEI LITURGICE A PRINTELUI
DUMITRU STNILOAE
III.1. Liturghia izvor al teologiei printelui Stniloae ........................................35
IIII.2 Corelarea ntre simbolismul tipologic antiohian i realismul eshatologic
alexandrin n opera printelui Stniloae........................................................37
III.3. Comuniune i persoan n Sfnta Liturghie...................................................41
III.4.Timpul liturgic ca deschidere spre eternitatea personal a lui Dumnezeu
prin Hristos Cel rstignit i nviat....................................................................47
III.5. Semnificaia teologic a unificrii liturgice a ntregii creaii cu Dumnezeu
prin mpreuna-jertfire a omului cu Hristos....................................................50
III.5.1. Liturghia comunitii-icoan a Liturghiei venice a iubirii Sfintei
Treimi...................................................................................................51
III.5.2. Jertfa lui Hristos i mpreuna - jertfire a credincioilor cu El n Sfnta
Liturghie...............................................................................................52
III.5.3.Jertfa lui Hristos premiz a intrrii ntregii creaii n Liturghia venic
a iubirii Sfintei Treimi
CONTEXTUL
CULTURAL-TEOLOGIC
AL
FORMRII
POZIIA
PRINTELUI
ALEXANDER
SCHMEMANN
FAA
Formularea
aprofundarea
unei
hermeneutici
teologiei
liturgice....................................................................................................................168
III. 4. Direciile majore ale teologiei liturgice a printelui Alexander
Schmemann............................................................................................................180
IV. LITURGHIA EUHARISTIC......................................................................193
IV.1. Momentele drumului spre mpria lui Dumnezeu parcurs prin Liturghie
IV.1. 1. Taina Adunrii.....................................................................193
PRINILOR
DUMITRU
STNILOAE
ALEXANDER
SCHMEMANN........................................................................................................225
CONCLUZII...........................................................................................................240
List abrevieri..........................................................................................................244
Bibliografie...............................................................................................................245
Cuvinte cheie: cult, Stniloae, Liturghie, simbolism, jertf, Tain, ,
comuniune, persoan, Schmemann, secularism, teologie, Euharistie
Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002,p 39.
acestui curent care a zguduit Europa occidental modern. Exist n opera printelui
suficiente principii cretine care pot fi folosite ca nite contra argumente la preteniile
abuzive ale lumii seculare, care amenin tot mai mult viaa bisericeasc autentic.
Pasivitatea i deriziunea, individualismul i oportunismul sunt n mod clar combtute
printr-o viziune filocalic asupra lumii i a unui urcu liturgic care, mpreun, duc
la transfigurarea fiinei umane. Experiena sacramental i viziunea profetic sunt
coordonatele unei viei cretine autentice. Aceast afirmare a deplintii
vieii
1978, Spiritualitate ortodox-1981 i Spiritualitate i comuniune n Liturgia ortodox1986. Aa cum se poate nelege din aceast trilogie, teologia printelui Stniloae
promoveaz un spirit dinamic i deschis n stabilirea unei legturi organice ntre
doctrin, cult, spiritualitate i misiune, deschiderea ctre lume i dialog ecumenic4.
Printele Stniloae a fost, nainte de toate, un om al Bisericii; opera sa urmrea nevoile
Bisericii ndeosebi n eforturile de a ntmpina curentele seculare i culturale ale
lumii moderne i ea reflect modul n care acesta l cuta pe Dumnezeu5.
Lucrarea Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox considerat a fi
cea mai important carte a sa de ctre autor nsui6, mpreun cu studiile dedicate
Liturghiei i Euharistiei vor constitui obiectul analizei de fa. Consacrat ca teolog
dogmatist printele Stniloae a fost preocupat i a scris despre toate domeniile
teologice. Contient de legtura dintre dogm, spiritualitate i cult el a avut contribuii
importante n toate cele trei specializri amintite. Opera sa vast a cunoscut de-a
lungul timpului evaluri i descrieri care au avut n vedere mai ales aspectele
dogmatice i spiritual-morale. Contribuia printelui Stniloae n domeniul Liturgicii
a fost analizat n cteva studii datorate IPS Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului7,
profesorului Konstantin Karaisariddis8 de la Facultatea de Teologie Ortodox din
Tesalonic i profesorului Ciprian Ioan Streza 9de la catedra de Liturgic a Facultii
de Teologie Andrei aguna din Sibiu.
Dorina printelui a fost aceea de a prezenta o nelegere complet i corect a
tuturor actelor i formulelor liturgice. Astfel, comentariul liturgic al printelui
Stniloae relev toat complexitatea formelor liturgice militnd pentru meninerea i
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Cartea Cretin, Oradea,
2002, p.23.
5
Ieromonah Calinic Berger, Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul ntr-o sintez contemporan: opera
printelui Dumitru Stniloae, n Revista Teologica, nr.1/2013, p.7.
6
Confirmarea opiniei printelui Dumitru Stniloae asupra comentariului su liturgic ,o avem n scris la Jrgen
Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2003,p.
334.
7
IPS Laureniu Streza, Elemente de teologie liturgic n opera printelui Stniloae, n IPS Laureniu Streza,
Jrgen Henkel, Gheorghe F. Anghelescu (eds.), Dumitru Stniloae (1903-1993). Teologie romneasc de
dimensiune european, Ed. Schiller, Sibiu, 2007.
8
. , .
, , 1997.
9
Conf. Dr. Ciprian Ioan Streza, Importana viziunii liturgice i ascetice a Printelui Dumitru Stniloae privind
chemarea omului de a intra prin Hristos la Tatl n stare de jertf(Referat susinut la Congresul internaional de
la Bucureti din data de 4-5 octombrie 2013 dedicat printelui Dumitru Stniloae. Materialul ne-a fost pus la
dispoziie prin bunvoina autorului nainte de publicarea lui, drept pentru care inem s i mulumim.)
Alexander Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, traducere de pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 14.
11
Miza final a acestei mentaliti este eliminarea ipotezei Dumnezeu, deoarece prin nlturarea prezenei Lui
din mecanismul de funcionare a acestei lumi se ajunge la negarea existenei lui Dumnezeu. Acest proces a
nceput nc din secolul XVII, fiind mplinit n ideologiile secolului XX (H.-R. Patapievici, Omul recent. O
critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 68-83).
12
Chiar dac nu implic o abordare cu conotaie religioas, considerm relevant n acest sens prin fora i
amploarea argumentaiei lucrarea lui George Ritzer, McDonaldizarea societii, traducere de Victoria Vucan,
Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
una din paginile Jurnalului su printele Schmemann i-a exprimat n acelai timp
uimirea i dezgustul pe care le-a simit cu privire la liturghia consumismului13, n
urma unei experiene comerciale banale.
Chiar i ceea ce n mod firesc i aparent nu intr n aceast categorie a
consumismului (de exemplu cultura i religia) este perceput prin aceleai criterii i
supus acelorai judeci de valoare i utilitate. Religia i teologia nu mai au ca obiectiv
esenial posibilitatea cunoaterii i simirii prezenei lui Dumnezeu n toate
mprejurrile vieii noastre, ci se rezum s rspund unor nevoi limitate i
individualiste ale omului, care nu mai au de-a face cu o viziune integral, deplin i
comprehensiv asupra lumii. Ele au devenit compartimente opionale ale viziunii
moderne despre lume, viziune n care Dumnezeu poate s i gseasc sau s nu-i
gseasc loc, n funcie de preferina existenial a fiecruia i uneori chiar de
circumstane i mofturi. Nu mai exist dect omul cu nevoile sale, care se cer
satisfcute.14 Religia i teologia au devenit elemente de consum destinate acoperirii
acelui segment restrns de pia care emite cerere n acest sens. Ele nu mai sunt
factori totalizatori ai vieii, care au legtur permanent cu existena omului i i
influeneaz orientarea i desfurarea efectiv.
Acestei stri critice a societii i a teologiei n acelai timp a ncercat s-i
gseasc soluie i ieire printele Schmemann prin opera sa. Am putea spune c el ne
propune intrarea n religie15 prin intermediul cultului liturgic neles ca ritm al vieii,
iar nu n sensul restrictiv al unei activiti cu caracter specific i rupt de cea mai mare
parte a timpului existenei noastre. De aceea opera sa teologic nu a fost conceput i
programat ca un demers intelectualist, cu pronunat caracter academic exclusivist, ci
ca rezultat al refleciei sale asupra lumii i societii n care a trit. Prin opera sa
printele Schmemann i-a propus s ofere un alt mod de a privi i nelege lumea, o
alt viziune asupra lumii i vieii, diferit de cea profan i nrdcinat n principiile
13
Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), traducere, studiu
introductiv i comentarii de Felicia Furdui, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 289.
14
Dac privii la cultura Europeitoate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a
fost redus la cadrele unui omOmul a devenit atzi msura tuturor lucrurilor, msura tuturor fiinelor i
lucrurilor vzute i nevzute. Msurnd dup sine nsui toate, omul European respinge tot ceea ce este mai larg
dect omul (Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om. Abisurile i culmile filozofiei, studiu
introductiv i traducere de pr. prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 152-153).
15
Religia fiind neleas ca legtur ontologic i permanent a omului cu Dumnezeu, iar nu sub aspectul
fragmentar i punctual.
autentice ale credinei cretine i centrat n jurul Liturghiei Bisericii n sens general.
Modelul dominant al operei sale teologice nu este cel obiectivistic, ci mai degrab un
model euharistic care se manifest n viaa Bisericii. Pentru printele Schmemann
teologia nu este o ntreprindere mental, raionalist, ci este o activitate pe care noi o
facem n faa lui Dumnezeu n contextul i n mijlocul comunitii cretine. Chiar dac
a avut i o substanial activitate academic, prin opera sa teologic printele
Schmemann a urmrit transcederea granielor mediului academic i coborrea
teologiei la nivelul poporului care se adun n Liturghie i care este astfel simultan
sursa i finalitatea teologiei. n viziunea printelui Schmemann teologia nu trebuie s
rmn o tiin abstract, n sensul pur al cuvntului, ci trebuie s aib legtur
direct cu viaa, s se alimenteze din via i s determine n acelai timp viaa. Aceste
principii se regsesc n mod evident n cultul cretin ortodox, cu condiia ca el s
practicat sau trit n deplin cunotin de cauz i s fie interpretat sau neles n
sensul lui firesc.16
Am descoperit n opera teologic a printelui Schmemann o iniiativ
curajoas, bine argumentat i susinut de a realiza Ortodoxia, de a redescoperi i
reactualiza Ortodoxia n toat profunzimea ei ntr-o societate rupt de Dumnezeul cel
Viu. Iar acest demers al printelui nu a avut un caracter preponderent intelectualist,
limitat la nivelul teoriei, ci a fost raportat permanent la realitile practice
contemporane, constituind un model relevant de trire a Ortodoxiei. Chiar dac se
inspira din trecut prin tematica sa i prin referinele la care apela, era legat organic de
prezent. Concepia teologic a printelui Alexander Schmemann a fost analizat i
evaluat n mediile teologice i nu numai, cunoscnd att aprecieri justificate ct i
critici nu mai puin argumentate. Amintim dou teze de doctorat susinute n Occident
de ctre Janet Bellotti Puppo
17
Schmeman este evaluat pozitiv, dar i de criticile aduse de ctre Mihail Pomazansky,
16
Considerm sugestiv argumentarea pe care printele Schmemann o prezint la nceputul crii sale despre
Euharistie, n care definete esena crizei n care se afl Biserica ca lipsa de concordan dintre ceea ce se
svrete i nelegerea Tainei care se svrete, respectiv trirea ei. ntr-o msur oarecare, aceast criz a
existat ntotdeauna n Biseric; viaa Bisericii, mai bine zis viaa poporului bisericesc, nu a fost niciodat
desvrit, ideal, dar, cu timpul, aceast criz s-a transformat ntr-o schizofrenie sub obroc. i schizofrenia
aceasta otrvete Biserica i sap la baza vieii bisericeti (Alexander Schmemann, Euharistia, p. 14).
17
18
Pr.Prof. Dr. Ioan Ic sr.19 i Pr. Dr. Cornel Toma20. De asemenea, referine la opera
printelui Schmeman gsim i n studiile printelui Profesor Arhid. Dr. Ioan Ic jr.
care le abordeaz din perspectiva impactului concret pe care l-au avut i l au n
teologia i viaa Bisericii.
Lucrarea de fa dedicat teologiei liturgice a doi mari prini profesori ce au
marcat viaa Bisericii din secolul XX, este structurat n trei pri cu mai multe
capitole, avnd fiecare subcapitole i subdiviziuni.
n primul capitol, al primei pri, n care am abordat teologia liturgic a
printelui Stniloae, am avut n vedere acele aspecte care au avut o anumit relevan
asupra modului su de a face teologie. Majoritatea vieii i refleciei sale teologice s-au
desfurat sub regimul comunist instaurat ncepnd cu anul 1945 n Romnia. Pe de
alt parte, gndirea sa teologic a fost confruntat cu o rezisten scolastic prezent i
manifestat ca atare n mediile academice teologice ale Romniei post-belice. n ciuda
limitelor impuse de regimul comunist i de scolastic, printele Stniloae, ca teolog
neopatristic a elaborat o teologie vie (nu ntotdeauna apreciat i evaluat corect21),
capabil s rspund nevoilor contemporaneitii.
Capitolul al II-lea analizeaz aspecte legate de micarea liturgic din secolul
XX care a avut n vedere redescoperirea tradiiei cultuale din perspectiva unei adaptri
la nevoile lumii moderne. Aceast nnoire liturgic prezent att n mediile occidentale
catolice i protestante pe deoparte, ct i n Ortodoxie pe de alt parte a generat poziii
i argumentri care pot fi evaluate i prin perspectiva operei printelui Dumitru
Stniloae.
n capitolul al III am avut n vedere aspectele generale ale teologiei liturgice a
printelui Stniloae care a subliniat aspectul de jertf al Sfintei Liturghii i necesitatea
nsuirii duhului de jertf al lui Hristos prin participare la Sfnta Litrughie. Dubla
experien a coborrii lui Dumnezeu i a urcuului personal-mistic i comunitar
19
Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta
Liturghie i n spiritualitatea ortodox, n vol. Persoan si comuniune. Prinos de cinstire Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Sibiu, 1993, p. 335-357.
20
21
Despre ostilitile unor teologi (cu accente pe mariologie) fa de ampla nnoire patristic de inspiraie
palamit i filocalic ntreprins de printele Dumitru Stniloae a se vedea n Diac. Ioan I. Ic jr. Maica
Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast asecolului XIV: Grigorie Palama, Nicolae
Cabasila, Teofan al Niceei, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.1
CONCLUZII
22
IPS.Dr. Laurenu Streza, Caracterul dinamic i cel statornic al cultului ortodox. Tradiie i nnoire, n
Telegraful Romn,nr.45-46/2011,p.5.