Cultura juvenil

Gabriela Farrn
La siguiente confesin quiz no sea el mejor modo de iniciar un artculo sobre jvenes y escuelas y sin
embargo me veo ms que tentada a hacerlo: me echaron del colegio en quinto ao, ms exactamente en
noviembre de 1979. Las razones no vienen al caso, pero digamos que comet pecado de rebelda. Desde
aquel momento sueo repetidas veces que estoy en quinto ao, me veo con mi cara de 20, de 30 o de 40,
sentada con el guardapolvo padeciendo algo onricamente indefinido. Algo del sueo tom forma real y soy
docente de quinto ao hace casi veinte aos. Cual Bill Murray en el film El da de la marmota tambin
conocida como Hechizo del tiempo, repito la escena de mi sueo, slo que sin guardapolvo ni amargura.
En la repeticin hay una enorme potencia de transformacin, slo porque cada vez que estoy ah tengo la
oportunidad de generar alguna variacin con los pibes, respecto de lo que hay.
Entrar al aula tiene algo de aventura, con qu me voy a encontrar? Imposible de saber. Casi podra afirmar
que el mundo de los pibes cambia frente a mis ojos. Si activo el scanner mental y hago un paneo del paisaje
ulico, lo primero que veo es heterogeneidad, multiplicidad, diferencia. Hace ya mucho, me sorprendieron
los aros migrados de las orejas a las narices y de all a los labios y a las lenguas, sin olvidar los tatuajes, las
crestas, las gorras, los reflejos, los colores, el negro, los borcegues con plataforma. La lista es enorme. Una
vez que me acostumbraba a una disonancia en mi sistema de representaciones pedaggicas, apareca algo
nuevo que me desacomodaba el cuadro. No es que me molestara, me sorprenda, pero rpidamente me
adaptaba. Por el contrario me haca mucho ms ruido el juicio indignado de mis colegas y los intentos
fallidos de algunos directivos por normalizar la situacin. Era gracioso: intentaban listas de prohibiciones
que siempre llegaban tarde, porque no paraban de agregarse nuevas transgresiones.
Durante mucho tiempo no hubo nombre para el fenmeno, hasta que algn desesperado por nombrar lo que
acontece lo bautiz culturas juveniles. Debo reconocer que la cosa con nombre es ms tranquilizadora que
la cosa, la cuestin es a dnde nos llevan las palabras. Claramente cultura juvenil no designa la
transgresin o la rebelda, de lo contrario mi historia escolar (como tantas otras) podra haber entrado en el
fenmeno, pero en el 79 a lo mo se lo llamaba indisciplina a secas y lejos estaba de cualquier expresin de
la cultura.
Me arriesgo a decir que cultura juvenil designa manifestaciones, formas exteriores de algo que los adultos
no comprendemos, pero que los medios tienen la capacidad de nombrar y divulgar. De este modo un
flequillo peinado a la derecha o a la izquierda, teido de negro ala de cuervo o de platino permite ubicar
rpidamente la tribu. Y as muchos adultos nos encontramos mal pronunciando palabras como floggers y
bloggers, o tratando de entender cmo pueden escuchar esa msica. En sntesis, compramos un
diccionario que nos crea la ilusin de saber de qu se trata. Acostumbrados como estamos a encasillar,
armamos una taxonoma que piensa la diferencia por el chupn del pantaln.
Cmo llega una taxonoma al estatus de cultura? Es una pregunta que nos adentra en el ncleo de un
problema: el punto es que no soportamos la perplejidad. La ausencia de sentido es devastadora. De dnde
salieron todas estas palabras ordenadoras del supuesto caos? Cmo supimos que esa extraa palabra se
refera a un grupo de pibes que se vestan de negro y maquillaban sus caras de blanco? Algo del orden del
mercado est interviniendo en estas operaciones. Interviene, como ya dije, en el plano ms superficial: toma
una forma joven existente, la difunde y le crea un marketing. Y creemos que si logramos conocer el listado
de nichos de mercado joven, logramos tambin capturar algo de eso que se nos escapa entre los dedos.
Insisto, tendemos a quedarnos en la manifestacin, creemos que eso es diversidad y nos autoimponemos
los adultos respetarla. Desde esa posicin intentamos entrar en dilogo, falsamente por cierto.
Ms all del jopo
Este es un buen momento para introducir la otra variable del problema: la escuela. Es un escenario
privilegiado para que las culturas juveniles se paseen. Si bien ha quedado poco en pie de lo que era la
escuela de la Modernidad, lo que sigue vigente es que estn llenas de pibes y de docentes. Un recreo es
una excelente oportunidad para observar cual antroplogo esa diversidad taxonomizada.
Pero de qu estn hechos los ojos de la escuela, qu ve cuando mira. Evgen Bavcar es un fotgrafo ciego.
Para l, los fotgrafos tradicionales son los que estn un poco ciegos a causa del continuo bombardeo de
imgenes que reciben. Yo, a veces, les pregunto qu es lo que ven y percibo que les cuesta trabajo
contrmelo. Les resulta muy difcil encontrar imgenes genuinas, fuera de los clichs. Es el mundo el que
est ciego: hay imgenes de ms, una especie de polucin. Nadie puede ver nada. Es previo atravesarlas
para hallar las verdaderas imgenes.
Retomo mi hiptesis de la superficialidad: en la escuela, los docentes vemos a travs de los clichs. No

vemos lo que es sino slo lo que somos capaces de decodificar. Por este camino, los pibes dejan de ser
pibes para ser representaciones de algo cuyo principal atributo es que no cumplen con las expectativas. As,
una capucha de campera en la cabeza puede provocarnos un colapso pattico. Por el contrario, si ests en
onda y te aprendiste la taxonoma, podrs tranquilizar tu perplejidad ponindole nombre a la cosa e intentar
un dilogo falso con una imagen vana. Pero qu pasara si tomamos las palabras de Bavcar y atravesamos
la imagen y nos dejamos atravesar por ella. En otras palabras, qu pasara si nos declaramos ciegos
para entrar en contacto con algo del orden de lo real? Un primer ensayo de respuesta: tal vez podramos
avanzar hacia capas ms internas del problema. Salir a capturar signos y soportar la fragilidad que nos
produce la incertidumbre. Dado este primer paso, quiz podramos preguntarnos en qu consiste la
subjetividad juvenil, o mejor dicho, las subjetividades. Me estoy refiriendo a los modos que tienen los pibes
de habitar este mundo ms all de cmo se peinan el jopo.
Franco Berardi es un autor polmico y ms que interesante. l sostiene que asistimos al nacimiento de una
generacin, que l llama post alfabtica, generacin que ha aprendido ms palabras de una mquina que
de su madre. Sin duda, la relacin con el mundo de esta generacin es bien diferente de la que tenemos
los adultos. No se trata slo de una diferencia cuantitativa, que puede medirse en ms/menos en relacin
con las generaciones anteriores, sino de una transformacin estructural en los aparatos cognitivos de los
sujetos. Los medios, la televisin, pero por sobre todas las cosas, Internet y el cibermundo han generado
una realidad nueva que pone en jaque todos los supuestos modernos, especialmente los de la escuela.
Caminar las aulas nos pone en contacto pleno con estas diferencias. Si en lugar de ver con ojos videntes
nos entregamos a percibir signos para ver como lo hacen los ciegos, si logrsemos atravesar las imgenes,
podramos entrar en contacto con esa multiplicidad de la que estn hechos los jvenes (y tambin nosotros
aunque no podamos reconocernos en ella). Lo mltiple, tal como estoy hacindolo jugar en este caso,
remite a la fragmentacin de una totalidad. Es decir, con el estallido del paradigma moderno se desarm la
idea misma de gran relato, de principio ordenador, de fuerza trascendente. El Estado y las instituciones a las
que les daba sentido siguen existiendo pero absolutamente redefinidos. Ya no pueden sostener el Sentido
con mayscula. De sus esquirlas ha surgido esa multiplicidad a la que hago referencia.
La imposibilidad de reunir las piezas arma vaco por ausencia de totalidad. Esto no significa que hay nada,
sino que no hay todo. No es un juego de palabras. En los fragmentos hay de todo, hay mundos enteros que
esperan ser actualizados, pero no hay totalidad. Y cualquier intento de rescatarla nos conduce de lleno a
esos muecos hechos de piezas dispersas a los que se les ven todas las costuras torpes.
La posibilidad del encuentro
El vaco de totalidad es por lo tanto condicin de posibilidad de lo mltiple, que no es otra cosa que la
posibilidad de combinar y relacionar seres y cosas aceptando la ausencia de el principio ordenador, lo que
no significa ausencia de organizacin, sino desmantelamiento de los a priori. Todo lo mencionado remite no
slo a la perplejidad de la que hablaba ms arriba, sino tambin a un profundo miedo que buscamos
encubrir ponindoles nombre a las cosas, armando clichs que nada dicen pero que son operativos en tanto
calman las ansias.
Mientras las escuelas estn atravesadas por estas miradas videntes, no podremos atravesar imgenes
como las de la taxonoma de jvenes clasificados y a veces juzgados por el imperio de la gorra.
Preguntarnos por sus modos de estar en el mundo con autntica curiosidad, es hacer de la esquirla, del
fragmento, de la diferencia radical una posibilidad de encuentro. Como en mi sueo, como en la pelcula, la
escena se repite: los pibes y nosotros estamos ah da a da. Qu somos capaces de hacer con eso?
Hace poquito me encontr en la situacin de conectarme con los consumos de los pibes, algo que
podramos considerar parte de esa cultura a la que me niego a llamar as. Como en muchas otras cosas,
frente a la cuestin consumo, los pibes y yo tenamos discursos o, mejor dicho, lenguas diferentes. No se
trataba de desafiar ni de provocar, era simplemente una diferencia de cdigos. Para ellos la vida privada es
privada y para m lo que sucede en la escuela es pblico. Claramente no compartamos un piso de sentido.
Pero algo interesante empez a ocurrir cuando lo que se puso sobre la mesa fue la afectacin: Privado o
pblico, lo que te pasa me afecta, esta frase abri un mundo de conexiones. Si hay algn puente entre
estos dos universos, est hecho de confianza: confiar en que esos dos extraos adulto y jvenes no
saben bien de qu se trata, pero ensayan posibilidades.
A esta altura y para ir cerrando, cabe decir que si hay algo interesante en este mundo sera bueno evitar la
tentacin de clasificar y de ordenar. Las subjetividades de los jvenes pueden y suelen sernos extraas pero
tambin invitantes. Si la escuela logra ver al pibe detrs del jopo, de la capucha o del chupn, puede que no
entienda ni sepa qu hacer, pero al menos tiene la posibilidad de pensar con ellos en qu consiste este
mundo. Si tomamos por cierta la hiptesis de Berardi, ante estas generaciones, a la escuela slo le queda el
camino de aprender y de pensarse. Es una oportunidad que en 1979 no exista.