Sunteți pe pagina 1din 35

O colecie de articole

pentru lucrtorii cretini din Romnia

Nr. 28 - 2011

lucrarea pASTORAL
I cONSILIEREA
Isus Modelul nostru n slujire
de GEORGE O. WOOD | 3
Rolul Duhului Sfnt n consilierea pastoral
de RICHARD D. DOBBINS | 10
Consilierul cretin competent
de DONALD A. LICHI | 14
O abordare pastoral a consilierii
celor care sufer de boli cronice i dureri
de DOUG WIEGAND| 18
Abordri convenionale, complementare
i alternative ale vindecrii
de CHRISTINA M.H. POWELL | 22
Pcatele blestemului generaional
de W.E. NUNNALLY | 26
Girolamo Savonarola Profetul din Florena
de William P. Farley | 32

REVISTA

poate fi gsit pe internet la adresa:

www.resursespirituale.ro
www.liferomania.ro

Revist publicat de
LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL
OP 10, CP 25, 410610 - Oradea, Romnia
Tel.: 0359.322.744; 0359.177.636; 0744.624.236
E-mail: liferom@rdslink.ro, Website: www.liferomania.ro
Website: www.resursespirituale.ro
Colectivul de redacie:
Redactor ef.
Terri Gibbs
Traductor:
Stancu Lavinia
Layout:
Daniel Ardelean

Resurse Spirituale 2011

Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrichment - o revist pentru pastori i lideri
cretini. Consiliul general al Assemblies of God, S.U.A.
Important: Avnd n vedere c unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anunm
pe aceast cale c pentru continuarea publicrii revistei, contribuiile dumneavoastr sunt binevenite.
Cheltuielile pentru o revist sunt de 3 lei (RON) i aceast sum poate fi depus de cei care doresc n contul
nr. RO82RNCB0032046491960001 al LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la B.C.R. Oradea.

www.resursespirituale.ro

De la durere
la vindecare

Isus

Modelul
nostru
n slujire
de GEORGE O. WOOD

Trei elemente eseniale din slujirea lui Isus


ne servesc drept exemplu de ngrijire pastoral.
www.liferomania.ro

Resurse spirituale | Nr. 28

Crile i seminariile despre conducere domin

lectura pastoral. i acesta este un lucru bun. Axioma care


spune c o organizaie sau o biseric nu depete nivelul
liderului su este adevrat. Dar oare conducerea i slujirea
sunt unul i acelai lucru? Eu cred altceva. Slujirea include
mult mai mult de-att.
Cnd caut un exemplu sau prototip de lucrare, privesc
mai nti la Isus. Cum anume a slujit El? Ce fel de slujitor a
fost El? Dac El este Marele Pstor (Pastor), iar eu pstorul
adjunct, ce fel de pastor sau slujitor ar trebui s fiu eu? Dac
trebuie s calc pe urmele Lui, care erau urmele Lui?
Permitei-mi s extrag din lucrarea Lui un moment scurt
care descrie grija pastoral a lui Isus. Nu pretind c acest
pasaj din Biblie reprezint totalitatea adevrului despre Isus
ca model al nostru n lucrare, dar gsesc n el trei aspecte
eseniale care ne servesc drept exemplu.
Incidentul pe care l voi examina este cel cu femeia cu
scurgere de snge din Marcu 5:21-34.

Timp
Oricine i merit sarea n lucrare este ocupat. n fiecare zi,
agenda noastr este ncrcat de diminea pn noaptea:
rugciune, studiu, ntlniri, apeluri, edine i ntreruperi.
Pe msur ce biserica pe care am pstorit-o eu a crescut,
am descoperit c pot s deleg tot mai muli oameni. Acest
lucru mi-a permis s m concentrez mai mult pe propriile
mele daruri i interese. Cea mai mare parte a timpului mi-am

Resurse Spirituale 2011

petrecut-o organizndu-mi propriile lucruri pe care le aveam


de fcut. Lista mea de sarcini era mereu plin, iar pe calendar
scria ce voiam eu s scrie. Am permis cteva ntreruperi
pentru urgene extreme i oameni care aveau neaprat
nevoie s intre n legtur cu mine, dar, altminteri, timpul
mi aparinea mai mult sau mai puin.
Tiparul acesta este un semn bun de conducere eficient
i eficace delegarea responsabilitii i a autoritii,
concentrndu-te pe propriile puteri. Este modelul din Exodul
18, cnd Ietro i-a spus lui Moise c liderii buni nu ncearc
s fac ei totul, sau ndemnul din Efeseni 4:11, 12, cum c
conducerea pastoral nseamn s fii mai degrab antrenorul
echipei, i nu vedeta ei.
Am ieit din lucrarea pastoral i am intrat n cea de
conducere districtual, ca asistent de administrator. Grupul
meu de aproximativ 30 de angajai care s m ajute a disprut,
i eram doar eu i secretara mea. Mi-am adus tiparul pastoral
n noile mele atribuii i veneam n fiecare zi la birou cu
lista mea cu lucruri pe care le aveam de fcut. Dar telefonul
continua s sune. Oamenii continuau sa treac pe la mine.
Am nceput s m frustrez. Ei mi rpeau mie timp. Nu
reueam s fac ceea ce mi propuneam s fac. ncepusem s
fiu iritat de ntreruperile acelea.
Ceea ce mi-a schimbat viaa a fost o carte devoional pe
care mi-a dat-o prietenul meu, T. Ray Rachels, administrator
districtual. El mi-a spus c o mare parte din lucrarea lui Isus a
izvort din ntreruperi. Acest lucru mi-a captat atenia.

www.resursespirituale.ro

Niciunul dintre miracolele lui Isus nu au fost pe lista Lui


cu lucruri de fcut. Nu s-a trezit dimineaa, spunndu-i: Ei
bine, astzi trebuie s vindec 10 leproi, 2 orbi, un paralitic i
s eliberez cteva persoane posedate de demoni.
Acelai lucru a fost valabil pentru nvturile Lui. Da, a
avut un discurs sistematic n Predica de pe Munte, n pildele
despre mprie, i Predica de pe Muntele Mslinilor (Matei
5-7, 13, 24, 25). Iat un exemplu despre ce a nvat El ca
rspuns la ntreruperi. Un expert n ale Legii L-a ntrebat:
Cine este aproapele meu? i am obinut pilda Bunului
Samaritean (Luca 10). Fariseii i nvtorii Legii au bombnit
din cauz c El i accepta pe pctoi, iar El le rspundea cu
poveti precum cea a oii pierdute, a monezii pierdute i a
fiului pierdut.

Exemplul tipic dat de Isus, care i-a fcut


timp pentru i a rspuns ntreruperilor, se
poate vedea n episodul n care femeia cu
scurgere de snge L-a ntrerupt pe Isus,
care se ndrepta spre casa lui Iair.

Am fi pierdut ucenicizarea lui Matei i a lui Zacheu dac


Isus nu i-ar fi ntrerupt programul. Nu am avea nvturile
despre naterea din nou, dac Isus nu ar fi petrecut timp cu
Nicodim (Ioan 3), sau nvturile despre cum s ne nchinm
dac Isus ar fi ignorat-o pe femeia samaritean (Ioan 4).
Exemplul tipic dat de Isus, care i-a fcut timp pentru
i a rspuns ntreruperilor, se poate urmri n episodul n
care femeia cu scurgere de snge L-a ntrerupt, n timp ce Se
ndrepta spre casa lui Iair.
Marcu noteaz c fiica lui Iair avea 12 ani, iar femeia
suferea de o scurgere de snge de 12 ani.
Cererea lui Iair era de asemenea o ntrerupere a
programului lui Isus. Domnul trecuse de partea cealalt a
lacului i fusese ntmpinat de o mulime mare de oameni.
Conducerea spune c mulimea are prioritate, dar slujirea
spune c nevoia are prioritate. Aa c Isus S-a ndeprtat de
mulime i l-a nsoit pe Iair.
Pe drum a avut parte de o ntrerupere a ntreruperii.
Femeia s-a mpins prin mulime, i I-a atins tivul hainei. Isus
ar fi putut s-i continue drumul, dar n-a fcut-o. De ce?
Pentru c slujirea are de-a face cu oamenii sau, mai bine
spus, cu persoane, rnd pe rnd. Misiunea vieii lui Isus a
inclus momente neplanificate atunci cnd a rspuns nevoilor
unor persoane individuale.
Un btrn se plimba pe plaj dimineaa devreme, culegnd
stele de mare i aruncndu-le napoi n ocean. tia c dac nu
ajungeau napoi n ocean, soarele care se ridica pe cer avea s
le usuce i s le ucid.
Un adolescent a venit la el i i-a spus: Hei, btrnule. Ce
www.liferomania.ro

faci? Sunt milioane de stele de mare pe plaj, aa c nu prea


conteaz ce faci tu.
Btrnul i-a rspuns, n timp ce arunc urmtoarea stea
de mare napoi n ap: Conteaz pentru aceasta.
Un prieten misionar mi-a spus c se afla n biroul lui Jim
Cymbala ntr-o diminea de duminic, nainte de Crciun.
Ca pastor al Brooklyn Tabernacle, Jim le slujete la mii de
oameni n timpul unor servicii multiple n fiecare duminic.
ntre servicii, o tnr mam afro-american, cu cei patru
copii ai ei, a intrat n biroul lui Jim. Nu avea bani i plngea
pentru c copiii ei nu aveau s primeasc nimic de Crciun.
Jim i-a spus: Eu i Carol vom veni la tine acas n ziua de
Crciun i vom aduce un curcan pentru cin. Vom mnca cu
tine i vor fi i cadouri pentru copiii ti.
Prietenul meu misionar mi-a spus c a plns n timp ce
asculta conversaia. Ce uimitor era c pastorul uneia dintre
cele mai mari biserici din America avea timp pentru cineva
care nu putea face nimic pentru el.
Conducerea spune: Petrece timp cu cei influeni, cci ei
i pot napoia favorul. Slujirea spune: Ocup-te de oamenii
care nu pot face nimic pentru tine.
Isus le-a dat celorlali din timpul Lui.
De ce este important s observm un lucru att de
evident? Pentru c uneori devenim att de ocupai n slujire,
nct uitm c slujirea are de-a face cu oamenii.
Nu eti implicat n lucrare ca s construieti cldiri de
biserici (chiar dac s-ar putea s fie un lucru necesar), sau
ca s ocupi o poziie, sau ca s te consumi cu chestiuni sau
cauze care te ndeprteaz de cea mai vital responsabilitate, si
anume, aceea de a sluji oamenilor. Primesc scrisori lungi de la
oameni care i petrec timpul ncercnd s ndrepte politicile
sau prerile altora. Unul dintre ei mi trimite n mod regulat
24 de pagini, spaiate normal, tiprite, explicndu-mi de ce
versiunea Bibliei pe care o folosete el este singura inspirat
de Duhul. Pe msur ce citesc aceste critici rutcioase, m
ntreb oare ce s-ar ntmpla dac aceti sfini s-ar ridica de la
calculator sau i-ar pune jos pixul i s-ar duce s ctige pe
cineva pentru Isus.

Atingere
Isus i-a lsat pe oameni s ajung la El. Haide s vorbim
pe leau. Modelele noastre pentru slujire sunt deseori aanumiii lucrtori de succes. Recent, a devenit o mod ca
pastorii importani s aib grzi de corp. Pastorul intr i i
ncepe predica la ora stabilit, dup care iese pe ua lateral
cnd a terminat.
Isus i-a fcut timp pentru indivizi. Iar lucrarea Lui a luat
ceva din El. Textul spune: Isus a cunoscut ndat c o putere
ieise din El (Marcu 5:30).
Iat analiza pe care o face William Barclay: Pasajul
acesta ne spune ceva despre Isus. Ne spune care este costul
vindecrii. Ori de cte ori Isus a vindecat pe cineva, acest
lucru a scos ceva din El. Iat o regul de via universal. Nu
vom produce niciodat ceva mre, dac nu suntem gata s
Resurse spirituale | Nr. 28

punem ceva din nsi viaa noastr, din nsi sufletul nostru
n acel lucru Niciun predicator care a predicat vreodat o
predic adevrat nu a cobort de la pupitru fr sentimentul
c a fost secat de ceva. Dac este s i ajutm vreodat pe
oameni, trebuie s fim gata s ne consumm pe noi nine
Mreia lui Isus a constat n faptul c a fost gata s plteasc
preul de a-i ajuta pe alii, iar preul acela a fost o parte din
nsi viaa Lui. i clcm pe urme doar dac suntem gata s
consumm, nu doar din esena noastr, ci nsi sufletele i
puterea noastr pentru ceilali.
Un copil din biserica pe care o pstoream eu i-a pierdut
mama. Anii lui de adolescen s-au dovedit turbuleni, i, n
cele din urm, a comis o infraciune pentru care a stat la
nchisoare 17 ani. Omul acesta s-a ntors acum la Domnul i
este un martor credincios n nchisoare. I-am scris pastorului
din oraul n care se afl nchisoarea i l-am rugat s l viziteze
pe tnrul acesta. Nu a fcut-o niciodat.
Mtua soiei mele a avut un atac cerebral. Din cauza
sntii, n ultimii ani nu mai mersese la biseric. (Ci
oameni nu sunt uitai pentru c nu mai contribuie?) Familia
ei l-a sunat pe un pastor i l-a ntrebat dac o poate vizita.
N-a fcut-o niciodat. n cele din urm, biserica a gsit un
pastor prezbiterian care s-o viziteze.
Un prieten mi-a spus c fratele lui a mers la biseric ntr-o
duminic, n timpul unei vizite din partea familiei lui. Era un
brbat n vrst, dar, n duminica aceea, i-a predat inima
Domnului. Prietenul meu, implicat i el n lucrare, l-a sunat
pe pastor i l-a ntrebat dac l poate verifica din cnd n
cnd pe noul convertit. Acesta nu a fcut nimic. Cnd a fost
ntrebat de ce, le-a spus c a fost prea ocupat. Am descoperit
c biserica lui avea 50 de membri.
De cte ori pastorii nu i viziteaz pe cei care au nevoie de
ajutor, nu rspund la scrisori sau emailuri, sau la telefoane?
Fie ca Duhul s ne trezeasc din letargie i indiferen.
Trebuie s fim gata s i atingem pe oameni pentru Isus,
n numele lui Isus.

Transformare
mi place cum a intitulat William Barclay pasajul despre
femeia cu scurgere de snge. L-a numit: Ultima speran
a unei persoane n suferin. Cu siguran Isus era ultima
speran att pentru femeia aceasta, ct i pentru fiica lui
Iair.
Observai umorul subtil din povestirea femeii care se
mpinge prin mulime, ca s se ating de poala hainei Lui.
Conform legii mozaice, aceast femeie era impur din
punct de vedere ritualic, deoarece avea o scurgere trupeasc
(Leviticul 15). De cele mai multe ori n Vechiul Testament,
cnd o persoan care era contaminat i punea minile pe
ceva, nsemna c contamina acel lucru pur sau inocent. De
exemplu, un lepros care l atingea pe un nelepros l fcea pe
acesta din urm necurat.
O persoan curat din punct de vedere ritualic nu o putea
atinge pe o femeie care tocmai a dat natere unui copil, pe
6

Resurse Spirituale 2011

cineva din rndul Neamurilor, un vas atins de cineva dintre


Neamuri, anumite animale sau un cadavru. O persoan
pngrit de atingerea a ceva sau a cuiva necurat trebuia s
treac printr-o procedur de curare detaliat, care dura
mult timp.
Isus s-a contaminat n clipa n care femeia cu scurgere
de snge I-a atins hainele, i S-a contaminat i mai mult
apucnd-o pe fetia moart de mn (Marcu 5:41).
Evident, femeia cu scurgere de snge s-a gndit c poate
atinge hainele lui Isus, c se poate vindeca i c apoi se poate
pierde din nou n mulime, fr s fie observat. n schimb,
Isus S-a oprit i a ntrebat: Cine s-a atins de hainele Mele?
(Marcu 5:30).
Ucenicii au considerat c ntrebarea era absurd, din
moment ce se mpingeau att de muli oameni n jurul Lui,
dar femeia tia ce se ntmplase i de aceea textul spune c a
venit de s-a aruncat la picioarele Lui i I-a spus tot adevrul
(Marcu 5:33).
De ce anume se temea? tia c l pngrise ritualic pe
un om sfnt. Dac Isus ar fi fost fariseu, iar fi ipat: Cum
ndrzneti s M atingi? M-ai contaminat. Pleac de lng
mine.

Trebuie s fim gata s i atingem


pe oameni pentru Isus,
n numele lui Isus.

Conform Legii, cnd cineva necurat atingea pe cineva


curat, cel curat devenea necurat. Dar, n cazul lui Isus, cnd cel
contaminat l-a atins pe cel necontaminat, cel necontaminat
l-a decontaminat pe cel contaminat.
Are loc o inversare a fluxului de for dintre Lege i
Evanghelie. n loc ca necuria femeii s l pngreasc
pe Isus, desvrirea Lui a curit-o pe ea. Acelai lucru se
ntmpl cu pcatul nostru. El ne face pe noi neprihnii, nu
noi pe El pctos.
Lucrarea are de-a face cu transformare. Aducem vestea cea
bun c Isus este Mntuitor, boteztor n Duhul i Vindector.
Isus ne-a spus s ne punem minile peste cei bolnavi. Este un
semn fizic al faptului c sntatea din El trece n persoana
bolnav, pentru ca sntatea s intre n aceasta, i pentru ca
moartea s nu aib putere asupra sa.
Lucrtorii cu cel mai mare efect asupra oamenilor mpart
viaa lui Cristos n puterea Duhului Sfnt prin exemplul i
nvturile lor.
Cu civa ani n urm i spuneam nemulumit Domnului
c, atunci cnd mi puneam minile peste oameni ntr-un ir
de rugciune, acetia nu cdeau. Bine, se ntmpla din cnd
n cnd, dar doar foarte rar. Am simit cum Domnul mi
www.resursespirituale.ro

spune: George, este mult mai uor s cazi, dect s rmi


n picioare. i ajui pe oameni s stea n picioare, aa c nu
trebuie s simi nevoia de a-i imita pe alii cu care lucrez
ntrun mod diferit.
mprtirea este, de fapt, un transfer lung al propriei
noastre umblri cu Dumnezeu n vieile oamenilor crora le
slujim. Dac l iubim pe Isus, sunt anse mari ca i ei s l
iubeasc. Dac dm dovad de un duh plin de buntate, i
ei vor da dovad de un duh plin de buntate. Dac suntem
plini de Duhul Sfnt, i ei vor fi. Dac suntem ncreztori
c Domnul poate i chiar elibereaz oameni de sub puterea
drogurilor i a alcoolului i de toate tipurile de robie, atunci
ei vor fi eliberai de aceste boli ale sufletului i duhului.
Dac ne rugm pentru cei bolnavi cu credin, atunci cei
bolnavi vor fi vindecai. Dac nflcrm Duhul care este n
noi, atunci oamenii vor fi botezai cu Duhul i vor rmne
nflcrai n Domnul. Dac le exemplificm i i nvm pe
ceilali ucenicia, atunci oamenii vor deveni ucenici ai lui Isus.
Dac le vom fi martori celor pierdui, atunci i ei vor depune
mrturie. Dac suntem nclinai spre misiune, aa vor fi i
oamenii notri.
Nu le putei da altora ceea ce nu avei. Dar le putei da
ceea ce avei.

www.liferomania.ro

Cnd fiul meu a devenit pastor principal, i-am spus: S


fii pastor nu e foarte complicat (dar asta nu nseamn nici
c e uor). Dou lucruri sunt de o valoare monumental:
iubete-L pe Isus i iubete-i pe oameni.
i iubim pe oameni atunci cnd petrecem timp cu ei,
cu fiecare dintre ei. Domnul ne folosete ca s-i ating pe
oameni i ca s fim ageni ai Lui cu ajutorul crora vieile
oamenilor s fie transformate de puterea Duhului Sfnt.
Sigur. Nu trebuie s ncetm s nvm tot ce putem
despre conducerea eficient. Dar s nu uitm c conducerea
este doar un aspect al lucrrii. Modelul nostru n lucrare
trebuie s fie ntotdeauna Isus. El i face timp. El atinge. El
transform.

Dr. GEORGE O. WOOD,


administrator general al Consiliului
General al Adunrilor lui Dumnezeu,
Springfield, Missouri

Resurse spirituale | Nr. 28

DRAGOSTE

CRIS

TOS

NEL

DURERE

EPCIU

NE

DISCERNMNT
CUNOATERE

Cum s facem consilierea cretin s fie

CENTRAT PE CRISTOS:
Rolul Duhului Sfnt
n consilierea pastoral
de RICHARD D. DOBBINS

Orice efort serios de a face ca o consiliere s fie cu adevrat


cretin va presupune s privim cu atenie la modul n care
Cristos i-a desfurat lucrarea de consiliere.
8

Resurse Spirituale 2011

www.resursespirituale.ro

Astzi putem descrie cu mai mult exactitate ne permite s devenim un circuit eficient, care face legtura
o mare parte din ceea ce se petrece n cadrul dintre inimile i minile celor pe care i consiliem cu inima i
consilierii cretine drept consiliere fcut de psihologi cretini
i de consilieri instruii profesional. Acetia sunt, de obicei,
profesional bine educai, cu tehnici de consiliere excelente
i experien bogat n domeniul consilierii. Deseori fac
consiliere n biserici sau n locuri aferente. Din nefericire,
astfel definesc unii oameni consilierea cretin.
n multe cazuri, ns, exist o prpastie evident ntre
credina cretin a acestor consilieri i practica lor de
consiliere. S-ar putea ca acetia s fie cretini devotai i
consilieri exceleni, dar foarte puin din consilierea lor este
cretin. i-au separat foarte bine practica de consiliere de
credina personal. Ce le lipsete este o integrare vital a
acestor dou aspecte ale practicii.

Cum reuete cineva s integreze credina cu


consilierea?
n primul rnd, pentru ca consilierea s fie cu adevrat
cretin, trebuie s mbinm n minile noastre credina i
consilierea. Acest proces ncepe prin a-L recunoate pe Cristos
ca singurul Consilier minunat. El devine modelul nostru.
Nu doar c l facem Domn peste vieile noastre, dar i peste
educaia noastr clinic i peste practica noastr. l privim ca
pe supraveghetorul nostru clinic, care urmrete tot ceea ce
auzim i spunem n biroul de consiliere.
Indiferent de orientarea teoretic a instruirii noastre
(dinamic, cognitiv, comportamental, relaiile de obiect,
eclectic, etc.), trebuie s lsm n minile lui Cristos toate
lucrurile pe care le-am nvat despre consiliere din educaia,
instruirea i experiena noastr. Atunci ne putem ncrede n

n acest mediu mbogit spiritual,


puterea lui Dumnezeu frnge robiile
celor pe care i consiliem, le vindec
inimile i le d ndrumarea de care
au nevoie ca s rezolve alte aspecte
din vieile lor.
El c ne va ajuta s ne aplicm aptitudinile aa cum credem
c vrea s o facem n slujirea noastr fa de cei care ne caut
ajutorul.
n fiecare sesiune trebuie s facem un efort contient ca
s-i vedem pe cei pe care i consiliem prin ochii Domnului i
s i nelegem prin inima i mintea Lui. Aceasta ne va ajuta
s i slujim mai bine, att pe El, ct i pe ei.
Pe msur ce ne asumm aceast poziie spiritual, Cristos
www.liferomania.ro

mintea lui Cristos. Cnd vom reui s facem aceasta, resursele


nelimitate ale nelepciunii, puterii i harului Lui ne extind
instruirea i experiena din procesul de consiliere, aducndu-l
la un alt nivel. n acest mediu mbogit spiritual, puterea lui
Dumnezeu frnge robiile celor pe care i consiliem, le vindec
inimile i le d ndrumarea de care au nevoie ca s rezolve alte
aspecte din vieile lor.
Dac nu facem un efort contient pentru a invoca aceast
dimensiune divin n procesul de consiliere, limitm ajutorul
pe care l-am putem acorda celor pe care i consiliem doar la
aptitudinile profesionale pe care le-am dezvoltat din educaie,
instruire i experien. Dup cum vedei, Dumnezeu ne
provoac pe fiecare dintre noi s descoperim moduri de a
recunoate contient implicarea lui Cristos n relaia noastr
cu cei pe care i consiliem.
n practica mea, mi amintesc la nceputul fiecrei sesiuni
c Cristos este n biroul de consiliere, cu mine i cu cel pe care
l consiliez. El i cunoate pe cei pe care i consiliez aa cum
trebuie eu s-i cunosc. tie cum s-i motiveze s i foloseasc
durerea ca pietre pe care s calce i care i pot duce de unde
sunt acolo unde El tie c pot fi.
Cnd ncep fiecare sesiune ncerc s fiu contient c
este nevoie de o recunoatere spiritual care s i permit
Domnului s mi mprteasc aceste informaii. Acesta este
scopul meu. De asemenea, nchei fiecare sesiune rugndu-m
ca Domnul s m ajute s o slujesc pe persoana respectiv
(sau cuplul respectiv) aa cum El vrea s le slujesc. l rog s
m ajute s fiu pentru ei ceea ce El vrea s fiu pentru ei.
Acest lucru m ine contient de limitrile mele i mi
amintete de faptul c depind de ndrumarea Domnului.
O astfel de rugciune centreaz i atenia celui consiliat
pe Isus ca sursa sa primar de ajutor. Aceasta reduce tendina
celui consiliat de a forma o dependen nesntoas de mine
i l ncurajeaz s construiasc o dependen sntoas de
Isus.
Orice efort serios de a face ca o consiliere s fie cu adevrat
cretin va presupune i s privim cu atenie la modul n care
Cristos i-a desfurat lucrarea de consiliere.

Cum a abordat Cristos consilierea?


Evangheliile indic n mod clar c compasiunea a fost
caracteristica dominant a lucrrii de consiliere a lui Cristos.
De cel puin 14 ori n Noul Testament, scriitorii au folosit
o form a cuvntului compasiune pentru a descrie modul n
care Cristos a interacionat cu oamenii.
Ce este compasiunea? Este abilitatea de a te pune, ct poi
mai mult, n locul altei persoane. Consilierii miloi se poart
blnd cu cei consiliai i reacioneaz la nevoile acestora.
n mintea lor, inverseaz rolurile cu cel consiliat. Folosesc
informaiile pe care le-au adunat despre cel consiliat ca s-i
imagineze cum ar fi dac ei ar fi n situaia lor.
Compasiunea lui Cristos este evident n purtarea Sa fa
Resurse spirituale | Nr. 28

de femeia de la fntn din Ioan 4 i fa de femeia prins n


adulter din Ioan 8. Isus nu a scuzat multiplele cstorii ale
femeii pe care a ntlnit-o la fntn, nici nu a aprobat relaia
pe care o avea cu brbatul cu care tria care nici mcar nu se
sinchisise s se cstoreasc cu ea. Nici nu a aprobat adulterul
femeii din Ioan 8. Cu toate acestea, le-a tratat pe aceste femei
cu sensibilitate i blndee.
Isus a condamnat deseori arogana fariseilor. Acetia nu
erau printre preferaii lui. Totui, Nicodim I-a cerut ajutorul
lui Cristos (Ioan 3), iar Isus a avut mil de el, chiar dac
Nicodim era fariseu.
O alt caracteristic proeminent a consilierii lui Cristos
este ceea ce eu numesc confruntare cu dragoste. De exemplu,
chiar dac csniciile ei multiple i relaia ei curent comun
erau aspecte delicate, Isus a confruntat-o pe femeie la fntn,
cerndu-i s l cheme pe soul ei.
De asemenea, a recunoscut starea pctoas a femeii
adultere, spunndu-i s se duc i s nu mai pctuiasc. Isus
i-a amintit lui Nicodim de diferena dintre naterea natural
i naterea spiritual, confruntndu-l cu nevoia lui de a fi
nscut din nou.
Isus a gsit ntotdeauna o modalitate de a-i confrunta
pe oameni cu adevrul, cu dragoste. Nu a fost niciodat
nepoliticos sau insensibil la cei care erau destul de sinceri si mrturiseasc pcatele i s recunoasc c aveau nevoie de
ajutorul Su. Totui, nici nu le permitea s evite chestiunile
care i aduseser la El.
Att compasiunea, ct i confruntarea cu dragoste sunt
necesare cnd vrem s-i ajutm pe oameni s nfrunte
circumstanele dificile i relaiile dureroase din vieile lor.
Consilierii cretini trebuie s-I cear constant Domnului s
extind aceste favoruri n vieile lor.

Cum anume este Duhul Sfnt implicat n


consiliere?
n Ioan 14:26 Isus spune: Dar Mngietorul, adic Duhul
Sfnt, pe care-L va trimite Tatl n Numele Meu, v va nva
toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus
Eu.
Duhul Sfnt este un nvtor. Ne va aminti nu doar
nvturile lui Cristos, ci i lucrurile pe care trebuie s ni le
amintim n legtur cu cei pe care i consiliem.
De asemenea, Duhul Sfnt va lua lucrurile pe care
le-am nvat din tiinele sociale i ne va arta cum s le
transpunem ntr-un trm mai nalt de cunotine spirituale.
Dac urechea noastr este sensibil la ceea ce spune Duhul,
El ne va nva cum s ducem la un alt nivel tot ceea ce am
nvat despre dezvoltarea uman, boli mintale, diagnostice i
tehnici de consiliere.
Duhul Sfnt opereaz att n mintea consilierului, ct i
n mintea celui consiliat. n Ioan 16:8, Isus spune: i cnd
va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,
neprihnirea i judecata. Cnd l confruntai cu compasiune
i cu dragoste pe cel consiliat cu circumstanele care l-au
adus la voi n primul rnd, putei s v bazai pe faptul c
10

Resurse Spirituale 2011

Duhul Sfnt va crea niveluri inconfortabile de tensiune cu cel


consiliat, ceea ce l va motiva s fac schimbrile eliberatoare
pe care Isus vrea ca acesta s le fac pentru a descoperi
vindecarea i eliberarea de care are nevoie.
De asemenea, putei fi siguri c Duhul Sfnt v va da
puterea interioar necesar ca s tolerai niveluri tot mai
intense de stres generate de ncercrile contradictorii ale celui

Duhul Sfnt opereaz att


n mintea consilierului,
ct i n mintea celui consiliat.
consiliat de a scpa i de a se ocupa n acelai timp de durerea
sa spiritual i emoional. Dac v lipsete abilitatea de a v
manevra propria anxietate tot mai intens, nevoia voastr de
confort s-ar putea s v fac s v retragei din aspecte din viaa
persoanei respective care ar trebui n schimb analizate mai
profund. La momentul respectiv, limitele nivelului vostru de
confort interfereaz cu nivelul tot mai ridicat de stres necesar
pentru a motiva schimbarea n cel consiliat. Dac i permitei
Duhului Sfnt s v ajute s v antrenai tolerana la niveluri
tot mai ridicate de tensiune cnd v confruntai cu momente
de consiliere dificile, acest lucru v va face mai eficieni n
urgentarea schimbrilor vindectoare pe care Cristos vrea s
le genereze n cei pe care i consiliai.
inei minte c pn durerea de a rmne la fel nu doare
mai mult ca aceea de a te schimba, oamenii vor prefera s
rmn la fel. Nivelurile intolerabile de durere sunt eseniale
pentru a-i duce pe oameni de unde sunt nspre unde vrea
Domnul s fie. Dezvoltarea unei tolerane mai mari la conflict
i stres dect cei pe care i consiliai v vor permite s i trecei
cu compasiune prin perioada dificil din viaa lor care i-a
fcut s v cear ajutorul n primul rnd. n timpul acelor
momente neconfortabile din acest proces, ne aduce alinare
s tim c oamenii pot trece de o siguran neplcut mai
uor dect peste nesiguran. Consilierea de succes i duce pe
oameni de la nesiguran la siguran.

Daruri spirituale n procesul de consiliere


Darurile Duhului Sfnt sunt de asemenea resurse valoroase
pentru consilier, mai ales pentru cei penticostali sau
carismatici. n 1 Corinteni 12:7-12, apostolul Pavel definete
trei seturi de daruri spirituale. Darurile minii includ cuvntul
de nelepciune, cuvntul cunoaterii i discernerea duhurilor.
Exist daruri verbale: diverse tipuri de limbi, interpretarea
limbilor i profeia. i mai exist darurile puterii: credina,
facerea de miracole i daruri de vindecare. Toate aceste daruri
mbogesc n mod supranatural consilierea.
1 Corinteni 12-14 discut despre manifestarea sistematic
www.resursespirituale.ro

a acestor daruri n nchinarea public i n viaa privat


a credinciosului. O nelegere biblic a modului n care
funcioneaz aceste daruri n relaia de consiliere ne poate
face nite consilieri mai eficieni.

Deosebirea duhurilor
Darurile minii pot mbunti mult procesul de diagnosticare.
Un clinician instruit i dezvolt aptitudinea de a-i folosi
simurile vizuale, auditive i tactile n diagnosticarea
problemelor unei persoane. Cnd darul deosebirii duhurilor
devine parte din acest proces, aptitudinea de diagnosticare
atinge un nou nivel.
Abordarea secular a consilierii consider activitatea
mintal curent a unei persoane ca fiind rezultatul natural
al interaciunii dintre istoricul su personal, circumstanele
prezente ale vieii sale i procesele neurochimice care au loc
n creierul su. Nu exist nicio recunoatere a unui impact
spiritual sau supranatural asupra procesului.
Chiar dac consilierii cretini recunosc rolul important pe
care l joac aceste elemente naturale n activitatea mintal a
unei persoane, noi credem c duhul cuiva antreneaz procesul
mintal. Gndirea este mereu o lupt spiritual.
n 1 Corinteni 6:19 i 20, Pavel ne spune clar c scopul
Trupului este s exprime prezena lui Dumnezeu pe pmnt.

n Romani 6 i 7, totui, Pavel recunoate rolul puternic


pe care pcatul l joac n ncercarea de a face din trupurile
noastre slujitori ai celui ru. n Romani 6:16, el exprim
dilema noastr ca oameni: Nu tii c, dac v dai robi
cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai,
fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este
vorba de ascultare, care duce la neprihnire?
De asemenea, n timp ce viaa venic ne stimuleaz
mintea s aib imbolduri, fantezii i idei care s sfreasc
fiind o expresie a vieii divine, pcatul ne stimuleaz mintea
s avem imbolduri, fantezii i idei care s sfreasc fiind
o expresie a rului. Voina uman este prins la mijloc n
aceast btlie.
Voina determin expresia minii sau a duhului, pe msur
ce alegerile sunt transmise prin creier, ca s fie exprimate n
trup. Observnd atitudinile i comportamentele exprimate
n trup de o persoan putei determina influena spiritual
care ctig btlia pentru voina persoanei respective.
Darul deosebirii duhurilor este o unealt valoroas pentru
consilierul cretin ca s l ajute s neleag starea curent a
luptei spirituale prin care trece cel consiliat. Un clinician
nu renun la aptitudinile sale n acest proces; mai degrab,
Duhul Sfnt le complementeaz.

DRAGOSTE
DUHU

L SF

NT

NEL

EPCIU

NE

DURERE
DISCERNMNT
CUNOATERE
www.liferomania.ro

Resurse spirituale | Nr. 28

11

Un cuvnt de cunoatere
Clinicienii exceleni devin experi n a uni punctele din
istoricul unei persoane pentru a obine imaginea pe care o
prezint persoana respectiv. Totui, un cuvnt de cunoatere
de la Duhul Sfnt despre persoana respectiv amplific aceste
aptitudini. Deseori, un astfel de cuvnt i croiete drum n
mintea consilierului ca o intuiie sau o bnuial.
De aceea un consilier trebuie s aib grij cnd alege cum
i cnd s introduc un astfel de cuvnt de cunoatere celui
consiliat. Consilierul trebuie s nu impun niciodat acest
cuvnt de cunoatere asupra celui consiliat. Dac l prezint
ca pe o sugestie, i ofer celui consiliat oportunitatea de a-l
accepta sau refuza.

Un cuvnt de nelepciune
Oricine consiliaz persoane tie c exist momente critice
n perioada n care i ngrijii. Ca i consilieri, dobndii o
nelepciune natural pentru a administra modul n care v
descurcai n astfel de momente. Totui, consilierul cretin
nu este limitat la nelepciunea natural care vine din
experien.
Iacov ne amintete c Dumnezeu le va da nelepciune
celor care sunt destul de smerii s o cear. Dac vreunuia
dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu,
care d tuturor cu mn larg (Iacov 1:5).1
Totui, exist un cuvnt de nelepciune special pe care
ni-l poate da Duhul Sfnt n momentele clinice n care avem
nevoie de ndrumarea Sa. Acesta modific lucrurile pe care
le-am spune sau face n mod normal. Privind retrospectiv,
recunoatem uor originea sa divin datorit impactului
vindector pe care l-a avut implementarea sa asupra celui
consiliat.

Limbi, interpretare i profeie


Aceste daruri verbale pun la dispoziia consilierului un nivel
de fluen care depete abilitatea sa natural. Acest lucru
este cu precdere util pentru a disciplina i direciona dialogul
consilierului cu consiliatul.
Darul intim de a vorbi n alte limbi i confer consilierului
penticostal sau carismatic un mijloc ncnttor de a se interoga
dup fiecare sesiune. n acest timp, consilierul se poate
descrca naintea Domnului de tensiuni i stres acumulate n
sesiunile anterioare, care ar fi altminteri dificil de verbalizat.
El poate folosi acest dar personal i pentru a mijloci pentru
cei pe care i consiliaz conform voii lui Dumnezeu (Romani
8:26,27).

crete din speran. Una dintre prioritile timpurii ale


procesului de consiliere este s inspire credin celui pe care
l consiliaz. Sperana inspirat de Duhul Sfnt poate da
natere unui dar al credinei care le permite att consilierului,
ct i celui consiliat s cread c recuperarea sperat a voinei
va deveni realitate.
Rareori are loc o reuit divin care depete credina i
sperana un miracol. mi amintesc c, cu ani n urm, am
vzut o familie de misionari din Insulele Solomon. ntr-o
noapte, trziu, patru btinai bei le-au invadat casa i au
terorizat familia n orice fel imaginabil, pn la ivirea zorilor.
n 3 zile acetia erau deja la EMERGE. Ce nu tiau era
c, cu un an nainte de aceast tragedie, Dumnezeu a adus
o psihiatr pediatru cretin din Albania comunist care
s fie acolo pentru copiii lor. Guvernul comunist i-a pltit
cheltuielile de cltorie i banii necesari pentru instruirea sa
cretin. Copiii acestor misionari au rspuns bine la terapie.
Astzi, ambii l slujesc pe Dumnezeu.
Astfel de lucruri nu se ntmpl deseori. De aceea le
numim miracole.
n plus, Duhul Sfnt mparte daruri de vindecare celor
pe care i consiliem. Dei, n calitate de consilieri cretini, ne
facem partea noastr n procesul de a-i aduce pe oameni la
vindecare, recunoatem darul vindecrii pe care l primesc cei
pe care i consiliem de la Duhul Sfnt nu de la noi.
Consilierea centrat pe Cristos necesit mai mult dect
cretini devotai care sunt expert instruii n domeniile
consilierii profesionale. Infuzia prezenei lui Cristos i a
Duhului Sfnt n procesul de consiliere este ceea ce face ca
consilierea cretin s fie centrat pe Cristos.

NOT
1. Citatele biblice sunt luate din Sfnta Scriptur, versiunea
Dumitru Cornilescu.

RICHARD D. DOBBINS, Dr., este


fondatorul EMERGE i coordoneaz n
prezent Richard D. Dobbins Institute of
Ministry din Naples, Florida, pe care l-a
fondat n 2007.
Vizitai website-ul: www.drdobbins.com

Credin, facerea de minuni i daruri de


vindecare
Conform Evrei 11:1, Credina este o ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile
care nu se vd. Dac consilierii vor s fie eficieni, trebuie s
fie oameni ai credinei. Chiar i consilierii seculari trebuie s
fie capabili s inspire speran oamenilor.
Observai relaia dintre credin i speran. Credina
12

Resurse Spirituale 2011

www.resursespirituale.ro

www.liferomania.ro

Resurse spirituale | Nr. 28

13

Consilierul
Cretin

Competent

de DONALD A. LICHI
Care sunt competenele i calitile de baz
ale unui consilier pastoral eficient?
Faptul c pastorii petrec destul de mult liste de preocupri.
n timp ce bisericile mai mari s-ar putea s dispun de
timp n rolul de consilier este bine documentat.

n pofida unui numr tot mai mare de sisteme de servicii


de sntate mintale (de ex. psihologi, consilieri, specialiti
resurse umane, antrenori personali cretini, etc.), majoritatea
oamenilor continu s-i priveasc pastorul drept prima
surs de consiliere i ngrijire sufleteasc. Este uor de neles
de ce. Accesul natural al pastorului n viaa oamenilor prin
predici, nateri, dezvoltarea copilului, adolescen, absolviri,
pre-cstorie, cstorie, recstorie, moarte, crize, ceremonii,
ngrijire spitalizat, moarte i nmormntri l fac alegerea
evident pentru consiliere n necazuri.
Pastorul se afl ntr-o poziie unic de a oferi ngrijire
sufleteasc cuprinztoare, deoarece afl lucruri despre
enoria sptmnal (dac nu chiar zilnic). Spre deosebire de
majoritatea terapeuilor profesionali, pastorul (literalmente
pstor) i hrnete turma cu mncare spiritual i se asigur
c sunt protejai de pericol spiritual.
n multe feluri, pastorul-nvtor are grij de turm pe
termen lung, deseori de la leagn pn la mormnt. Aa
cum spune fondatorul EMERGE Ministries, Dr. Richard
D. Dobbins, Pastorul se afl ntr-o poziie unic de a
influena imaginea ngrozitoare pe care o persoan o are
despre Dumnezeu, idei deformatoare despre sine, obiceiuri
distructive, i dureri din trecut.
Per ansamblu, oamenii au ncredere c pastorul lor va
avea grij de sufletele lor. Problemele pe care i le prezentm
pastorului nu difer de cele pe care le discutm cu un
consilier profesional. Pregtirea pre-marital, problemele
maritale, relaiile printe-copil, anxietatea, vina, depresia,
vocaia, problemele sexuale, diversele dependene (inclusiv
pornografie), i chestiunile de credin se afl n vrful acestei
14

Resurse Spirituale 2011

servicii de asisten pastoral specializat, n majoritatea


cazurilor, pastorul tipic din cadrul Adunrilor lui Dumnezeu
ofer consiliere ca una dintre multiplele sale responsabiliti.1,2
Dar cum anume ofer un pastor consiliere cretin
competent?

Ce nseamn consiliere cretin


competent?

Nu dureaz mult timp dup ce oamenii i-au pus ncrederea


n Cristos ca s neleag c continu s se lupte cu obiceiurile
inimii de dinainte de convertire. Din nefericire, problemele
postconvertire i fac deseori pe enoriai s se ndoiasc de
experiena mntuirii lor.
Un credincios continu s poarte cu sine familiaritatea
influenelor generaionale, experienele familiei de origine
i o via ntreag de alegeri. O mare parte din acest istoric
este personalizat n structura habitual a vieii lor. n fond,
toi avem un istoric care include lucruri bune, lucruri rele i
lucruri urte. Tragedia i depresia sunt exemple de momente
n care membrii unei biserici se ndoiesc de dragostea i
purtarea de grij a lui Dumnezeu. Deseori vin la pastorul lor
pentru ncurajare, asigurare, salvare i recuperare.
O consiliere cretin competent ne cere s facem
mai mult dect s tratm doar pcatul3 sau s modificm
comportamentul cuiva. O consiliere cretin competent
trebuie s ofere ndrumare i mijloace prin care o persoan
ncepe un program de dezvoltare spiritual contient,
intenionat, unde dragostea lui Cristos este mai presus de
orice. Efectul acestui program va fi tipul de formare spiritual
a celui consiliat care, n timp, va dezvolta caracterul, mintea
www.resursespirituale.ro

i obiceiurile sfinte care rezoneaz cu viaa lui Cristos. Pe


scurt, Dumnezeu binecuvnteaz biserica cu diverse slujbe
de slujire (apostoli, profei, evangheliti i pastori-nvtori)
n vederea desvririi i maturizrii sfinilor, pentru lucrarea
de slujire.4
Sunt de acord cu Dr. Gary Collins, un pionier i lider n
domeniul sntii mintale cretine, care ne ofer urmtoarele
definiii pentru consilierea cretin: ncercrile de a defini
sau descrie consilierea cretin tind s se focalizeze pe persoana
care ncearc s ajute, pe tehnicile sau aptitudinile folosite de
aceasta, i pe scopurile pe care ncearc s le ating consilierea.
Din acest punct de vedere, consilierul cretin este:
U
 n slujitor dedicat, ndrumat de Duhul (i plin de Duhul)
al lui Isus Cristos.
care i aplic abilitile, aptitudinile, instruirea,
cunotinele i ptrunderile date de Dumnezeu
sarcinii de a-i ajuta pe alii s ajung la deplintate
personal, competen interpersonal, stabilitate mintal
i maturitate spiritual.5
Gerard Egan afirm: Personale care ajut sunt eficieni
n msura n care clienii lor, prin interaciunile clientpersoan care acord ajutor, pot s i administreze mai bine
situaiile problem i/sau s dezvolte mai eficient resursele i
oportunitile nefolosite din vieile lor.6
Consilierea cretin competent asist n diagnosticarea
problemelor, determinarea ateptrilor, definirea punctelor
forte i dezvoltarea strategiilor de tratament, toate acestea
permindu-i celui consiliat s neleag mai bine potenialul
mpriei. Vom analiza aceste aspecte mai n detaliu.

Scopul consilierii cretine

De ce i-a dat Dumnezeu bisericii un pastor (pentru care


consilierea joac un rol central)? Rspunsul se gsete n
Efeseni 4:12, unde descoperim fraza: pentru desvrirea
sfinilor. Efeseni 4:12 folosete un termen, katartismon, care
nu se mai gsete nicieri altundeva n Noul Testament, dei
ntlnim verbe echivalente n alte versete (Matei 4:21, a
repara ceva; Evrei 11:3, aducnd universul, la nceput, la
forma i ordinea menit; i Galateni 6:1, a restaura sntatea
spiritual a unei persoane care a czut).
Aducei-v aminte c misiunea evanghelistic a bisericii este
s l prezinte celor pierdui pe Cristos, n timp ce misiunea
pastoral (care include consiliere) l ajut pe credincios s i
neleag potenialul divin sau care ine de mprie. Vestea
cea bun este c Dumnezeu l poate mntui pe pctos i
l poate transforma dup chipul lui Cristos. Duhul lui
Dumnezeu lucreaz pentru a transforma ntreaga persoan.
El vindec trupul, mintea, emoiile, relaiile i umblarea
noastr personal cu Isus Cristos. Pastorul are privilegiul i
responsabilitatea minunat de a-l ncuraja pe cel consiliat s
se ncread n Cristos.
Persoana care caut ajutor pastoral se maturizeaz, n
www.liferomania.ro

scenariul ideal, pn la o stare n care se poate descrca de


funciile sale n Trup. Altfel spus, vindecarea unei persoane nu
este niciodat doar pentru sine. Ci, mai degrab, Dumnezeu
aduce vindecare n viaa unei persoane i pentru binele
altora.

Planul i procesul unei consiliere cretine


competente

Pentru muli pastori, ideea de consiliere are o strlucire


oarecum idealizat. La urma urmei, oamenii i caut
nelepciunea i ndrumarea pentru chestiunile importante
din via. n cartea sa, Building Your Church Through Counsel
and Care (n.tr. Zidindu-i biserica prin sfat i purtare de
grij),7 Randy Alcorn spune: Din deprtare, consilierea are o
fa frumoas pare misterioas, stimulant i provocatoare.
De aproape, vezi urmele de vrsat. Deoarece consilierea este
dificil, te golete, i uneori frustrant, este destul de uor s
pierzi acel sentiment de uimire.
Eu consider c consilierea este doar o faz din slujirea
unui pastor. Acum tiu ct de uor i poate umbri nu doar
lucrarea, ci ntreaga via. Este ca acea cmil proverbial care
i bag nasul n cort i, odat ce i s-a permis aceast libertate,
i urmeaz umerii i picioarele din fa, mpingndu-se pn
nu mai este loc pentru nimic altceva.
i sftuiesc pe pastori s nu petreac mai mult de 4-6 ore pe
sptmn n rolul lor de consilieri. Le sugerez de asemenea
i s limiteze durata consilierii personale la 3-5 sesiuni. Dac
problema respectiv nu este n mare parte rezolvat pn
atunci, s-ar putea s fie timpul s o transfere.
Nu minimaliza efectul pe care l au predicile tale n
ngrijirea constant a preocuprilor celui pe care l consiliezi.
ine minte c consilierea personal i poate consuma
timpul. Consilierea este doar unul dintre multiplele roluri i
responsabiliti pe care le ai.
Pentru a menine ateptrile realistice, dezvolt o politic
scris prin care aderi la anumite principii de consiliere de
baz. Odat ce pastorul i-a explicat ateptrile, trebuie
s-i structureze relaia de consiliere. Iat o scurt mostr
a structurii pe care o folosesc eu de obicei pe la nceputul
relaiei de consiliere:
Procesul de consiliere este format din trei pri: partea ta,
partea mea i lucrurile la care lucrm mpreun.
Partea ta este s fii deschis i sincer cnd discui despre
lucrurile care te frmnt.
Partea mea este s ascult i s ncerc s neleg. De aceea
pun ntrebri i iau notie n timpul sesiunilor noastre de
consiliere.
A treia parte este o responsabilitate comun i include
confidenialitate, luarea de decizii i nvare.
Confidenialitate nseamn c nu voi discuta cu alii
lucrurile pe care le vorbim aici. (Observaie: Excepiile la
aceast regul includ riscurile de suicid, crim i abuzul/
Resurse spirituale | Nr. 28

15

neglijarea infantil.) Vom munci din greu, mpreun, ca


s lum decizii, dar responsabilitatea lurii unei decizii i
aparine. n sfrit, doresc s nvei mai multe lucruri prin
sesiunile noastre de consiliere, pe care s le transpui n alte
domenii din viaa ta.
Urmnd aceast structur, o modalitate bun de a ncepe
procesul de consiliere este s ntrebi: De ce eti aici?;
Cum a putea s-i fiu de folos? Eu i permit celui pe care
l consiliez s mi explice pe scurt ce anume l frmnt.
Apoi, folosind o abordare centrat pe soluie, i cer celui pe
care l consiliez s i imagineze cum ar arta lucrul care l
frmnt dac ar putea rezolva problema respectiv. Uimitor
este faptul c, deseori, oamenii nu se gndesc la soluii sau
scenarii preferate, ci se centreaz doar pe problemele lor.
Urmeaz planificarea obiectivelor. l sftuiesc pe cel
consiliat s i dezvolte obiective clare, realizabile, care duc
la soluionarea problemelor i la luarea de decizii. n acelai
timp cu stabilirea de obiective, lucrez cu cel consiliat pentru a
restaura intenionat o sntate echilibrat n trupul, mintea,
emoiile, relaiile i n special trirea sa personal cu Isus
Cristos. Prin urmare, este tipic ca la nceputul fiecrei sesiuni
urmtoare s l ntreb pe cel consiliat despre aceste cinci
aspecte: fizic (mncat, dormit, sport i odihn), intelectual
(viaa intelectual, jurnal, obsesii, lectur), emoii (relaii
semnificative, viaa profesional, viaa de familie, prietenii),
i spiritual (viaa devoional, rugciune, citirea Bibliei,
discipline spirituale).8 De asemenea, lucrez mpreun cu
cel consiliat pentru a dezvolta obiective msurabile pentru
fiecare dintre aceste cinci aspecte.
Amintete-i celui pe care l consiliezi c, chiar dac voina
este o component necesar a consilierii, nu este suficient
pentru a trata obiceiurile nrdcinate ale pcatului. Voina
uman nu poate realiza niciodat ceea ce poate face harul lui
Dumnezeu. S trieti i s umbli pe crarea lui Dumnezeu
de har disciplinat produce n noi disponibilitatea de a aciona
i de a-I fi pe plac (Filipeni 2:13).
La sfritul fiecrei sesiuni, d-i teme de cas celui pe care
l consiliezi. Asta i va da de neles c te atepi ca el s i
asume dreptul de stpnire n procesul de consiliere. Tema de
cas este un vot de ncredere c poate face schimbri sntoase
n viaa sa, cu ajutorul lui Dumnezeu. O sntate echilibrat,
n timp, inverseaz multe dintre efectele lipsei de sntate i
cldete structuri habituale cucernice n viaa celui consiliat.
Sesiunea de consiliere se ncheie cu rugciune, care i cere
Duhului Sfnt s i aminteasc, s l ajute, s l aline, s l
conving i s l provoace pe cel consiliat. Rugciunea ofer
i oportunitatea de a rezuma punctele importante ale sesiunii
de consiliere.

Durerea consilierii cretine competente

Consilierea cretin competent este riscant. O dezamgire


cheie cu care se confrunt pastorii este c, dup ce ncep s
fac progrese, oamenii se poticnesc, se ntorc sau pur i simplu
resping munca pe care ai fcut-o. Apostolul Pavel s-a simit
16

Resurse Spirituale 2011

aa cnd, dup ce i-a investit viaa i inima n bisericile din


Galatia, a descoperit c acestea au respins adevrul simplu al
mntuirii doar prin credina n Cristos. El a suferit n timp
ce i vedea pe membrii bisericii regresnd i ntorcndu-se
la elementele slabe i srccioase din viaa lor trecut
(Galateni 4:8, 9). El i-a comparat suferina cu durerile
naterii pn ce va lua Cristos chip n voi (Galateni 4:19).
Poate c ai simit la fel, c i-ai investit inima n a consilia
pe cineva din congregaia ta, doar ca s descoperi c acesta
a respins total nelepciunea lui Dumnezeu i c s-a ntors la
modul su de via anterior.
Ce poi face este s te bazezi pe adevrul Cuvntului i
cilor lui Dumnezeu. Continu s sftuieti, s implori, s
avertizezi, s mustri i s-i expui celui consiliat rezultatul
previzibil al alegerilor sale. Spune-i c dac continu si
hrneasc eul vechi, va ajunge la o relaie sfrmat
cu Dumnezeu i va avea i alte consecine negative (vezi
Galateni 5:16ff ). Pe de alt parte, dac cel consiliat se va
supune cu nelepciune Cuvntului lui Dumnezeu i urmeaz
ndemnurile Duhului Sfnt, n viaa lui se va vedea roada
Duhului (Galateni 5:22ff ).

Evaluarea consilierii cretine competente

Pentru a evalua consilierea cretin competent, pastorul


trebuie s urmreasc dac cel consiliat obine rezultatele
ateptate. Este important s-i verifici ateptrile. Ce a
funcionat i ce nu? Cel consiliat a fcut progrese n ceea ce
privete atingerea obiectivelor stabilite? Se vd efectele unei
viei transformate prin dezvoltarea unor obiceiuri noi i
cucernice? Se vede roada Duhului n cel consiliat (Galateni
5:16-26)? l vezi pe cel consiliat cum face alegeri care l
dezbrac de sinele cel vechi i l mbrac cu sinele cel nou?
Evit el imoralitatea, egocentrismul i dependenele? Dezvolt
el o afeciune pentru ceilali, exuberan fa de via i
serenitate? Exist disponibilitatea de a se alipi de lucrurile lui
Dumnezeu? Exist compasiune n inima sa? Pe scurt, iubete
cel consiliat lucrurile pe care le iubete Dumnezeu i urte
el lucrurile pe care le urte Dumnezeu? Sufer el pentru
lucrurile care l rnesc pe Duhul Sfnt?
Deoarece se bazeaz pe Duhul Sfnt, pastorul ar trebui
s anticipeze reuite supranaturale n situaiile de consiliere
dificile. Consilierea cretin competent se bazeaz pe Duhul
Sfnt, care va aduce putere, alinare i discernmnt. Pastorul
este un conductor important prin care Duhul Sfnt ngrijete
eficient rnile din trecut ale celui consiliat, l capaciteaz
pentru luptele prezente ale vieii i i ofer sperana unui
viitor glorios.

Nota editorului: Autorul a scris patru articole despre

consilierea cretin pentru revista Enrichment n perioada


1999-2000, intitulate: Un model biblic de consiliere n
secolul 21. Putei accesa articolele respective pe site-ul: http://
enrichmentjournal.ag.org/199904/138_people_helping.cfm
www.resursespirituale.ro

OBSERVAII
1. Vezi articolul meu, Multiplele roluri i cereri ale pastorului
din cadrul Adunrilor lui Dumnezeu, din revista Enrichment,
1, nr. 2 (Primvara 1996): 88-93.
2. Vezi capitolul Consiliere personal n puterea Duhului
din The Pentecostal Pastor (n.tr. Pastorul penticostal), ed.
Thomas E. Trask; Wayde I. Goodall; i Zenas J. Bicket,
(Springfield Missouri: Gospel Publishing House, 1997).
3. Vezi Dallas Willard, The Divine Conspiracy (n.tr. Divina
conspiraie) (San Francisco: HarperCollins Publishers Inc.,
1998). Capitolele 2 i 9 ale lui Willard ne ofer o tem de
discuie excelent privind superficialitatea unei mari pri
din viaa cretin i necesitatea de a forma obiceiuri ale
sfineniei.
4. Francis Foulkes, Epistola lui Pavel ctre Efeseni, Comentariu
pe versiunea Tyndale New Testament (Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1978), 120.
5. Gary Collins, Baza biblic pentru consilierea cretin pentru
cei care-i ajut pe oameni. (Colorado Springs: NavPress,
1993), 21.
6. Vezi Gerard Egan, Helper skilled (n.tr. Aptitudini de
ajutorare), ediia a 8-a (Pacific Grove, California: Thomson
Brooks/Cole, 2007). Este o carte introductiv excelent
despre aptitudinile de consiliere de baz, cu o abordare

www.liferomania.ro

pozitiv, centrat pe soluii. Este folosit deseori n seminariile


de instruire pentru consiliere profesional, precum i n
instruirea pentru consiliere pastoral.
7. Vezi Marshall Shelley, Zidindu-i biserica prin consiliere i
purtare de grij (Minneapolis: Bethany House, 1997).
8. Recomand ca majoritatea persoanelor consiliate s
dezvolte discipline spirituale de baz care s i aduc ntr-o
relaie personal cu Isus Cristos, care s le transforme vieile.
Printre favoritele mele se numr crile lui Richard Foster,
Celebrarea disciplinei: calea spre cretere spiritual (New
York:HarperCollins, 1998); i a lui Dalas Willard, Renovarea
inimii. mbrcnd caracterul lui Cristos (Colorado Springs:
NavPress, 2002).

DONALD A. LICHI, Dr., este psiholog


autorizat i slujete i ca vicepreedinte al
EMERGE Ministries, Inc., n Akron,
Ohio.

Resurse spirituale | Nr. 28

17

Cele mai mari provocri ale asistenei pastorale / DOUG WIEGAND

O abordare pastoral
a consilierii celor care sufer
de boli cronice i dureri

Printre nenumratele nevoi menionate unui n Statele Unite. Conform Centrului de control al bolilor i
pastor, doar cteva sunt la fel de complexe i dificil de Centrului de prevenire a bolilor cronice i de promovare a
abordat ca bolile i durerile cronice. Bolile i durerile cronice
(BC/DC) au un impact nemaipomenit asupra calitii vieii
unei persoane. Doar s tii c posibilitatea s i trieti
toat viaa (dac nu ai parte de o vindecare miraculoas)

Durerea cronic
sporete chinul celor care
sufer de boli cronice.
luptndute cu ravagiile unei boli sau ale unei dureri este o
povar enorm. Prin urmare, perspectiva asupra lumii a celor
care sufer de BC/DC, chiar i a credincioilor plini de Duhul
Sfnt, este foarte diferit de cea a unei persoane sntoase. Cei
cu BC/DC aparin unei populaii unice, separat de cea mai
mare parte a persoanelor.
Dezastre gemene ale BC/DC exist n proporii epidemice

sntii, numrul de persoane care sufer de boli cronice


variaz ntre 54 milioane (1 din 5 americani) i 90 de
milioane (1 din 3 americani). Boala cronic se definete
ca orice dezabilitate fizic, psihiatric sau cognitiv care
intervine n mod semnificativ n viaa de zi cu zi. Prin urmare,
bolile cronice includ: boli cardiace, diabet, scleroz multipl,
distrofie muscular, boala Parkinson, orbire, rni cerebrale
traumatice, defecte din natere i multe boli mintale.
Conform American Chronic Pain Association (Asociaiei
Americane de Dureri Cronice), se estimeaz c 50 de
milioane de americani triesc cu dureri cronice. Durerea
cronic se definete ca un disconfort fizic constant, care este
ndeajuns de grav nct s intervin n activitile normale
ale vieii. Durerea cronic poate include: rni la spate, artrit
reumatoid, neuropatie, cancer, tulburri gastro-intestinale i
migrene. Dou treimi din cei 50 de milioane de americani
care triesc cu dureri cronice, au fcut acest lucru peste 5
ani. Din moment ce percepia noastr asupra timpului este

DOUG WIEGAND, Dr., este consilier autorizat profesional n Pittsburgh, Pennsylvania.

18

Resurse Spirituale 2011

www.resursespirituale.ro

relativ, imagineaz-i ct de lungi trebuie s fi prut 5 ani de


durere constant.
Muli dintre cei care sufer de BC/DC evit s discute
despre problemele lor. Teama c nu vor fi nelei, ruinea i
sentimentul c au euat se numr printre cele mai ntlnite
motive pentru a nu cuta ajutor. Totui, un pastor plin de
mil, care este gata s abordeze problemele copleitoare cu
care se confrunt o persoan care sufer de BC/DC, are
oportunitatea unic de a le da speran celor dezndjduii.
Durerea cronic sporete chinul celor care sufer de boli
cronice. Indiferent c este vorba de o intensitate moderat
sau agonizant, durerea constant l poate epuiza i pe cel
mai credincios cretin. Urmtorul citat, care i aparine unuia
dintre clienii mei, demonstreaz plata pe care trebuie s o
achite pentru neuropatia sa cronic. Uneori am impresia c
nu mai rezist. Zi de zi, durerea m epuizeaz pur i simplu. E
mereu acolo. M frnge. n unele zile e mai ru ca n altele,
dar e mereu acolo. Uneori, durerea este o pulsaie amorit,
ca o durere de dini. Atunci mi spun: Nu e chiar aa de ru.
Te descurci. Dar n orice moment, durerea aceea amorit se
poate ntei fr veste i m strpunge un junghi de durere,
ca un cuit ascuit. ncerc s nu strig, dar uneori suspin adnc
surprins i mi apuc piciorul. Mai ru dect durerea n sine
este s vd privirea trist de pe chipul soiei mele.1
Conform statisticilor de mai sus, exist anse s trebuiasc
s ngrijeti de o persoan care sufer de BC/DC. Se poate ca
boala cronic de care sufer aceast persoan s-i fi limitat grav
mobilitatea. Poate c durerea cronic i-a rpit capacitatea de a
munci. Pe msur ce v confruntai cu problemele spinoase a
ceea ce presupune s ajutai un enoria care sufer de BC/DC,
vei avea cu siguran nevoie de nelepciunea i ptrunderea
Duhului Sfnt pentru a fi eficieni.
Este dificil pentru cei cu o sntate relativ bun s neleag
experienele de via unice ale celor care sufer de BC/DC.

Muli dintre cei care sufer de


BC/DC nu discut cu nimeni
despre suferinele lor.
Dar exist un tipar de atitudini, credine i comportamente
comune celor bolnavi sau suferinzi cronic. nelegnd temele
comune, consilierul pastoral va fi mai bine pregtit s i asiste
pe cei cu BC/DC.
Suferina de a ncerca s nduri o durere necrutoare
duneaz fiinei umane. Am clasificat personalitatea uman
n trei dimensiuni fundamentale care sunt afectate negativ
de BC/DC.

Dimensiunea spiritual

Dimensiunea spiritual conine eforturile i dorinele


supranaturale ale sufletului uman. Cei care sufer de BC/
DC se ndoiesc deseori de natura sau chiar de realitatea lui
www.liferomania.ro

Dumnezeu. Prin urmare, este vital ca devreme n procesul


de consiliere, pastorul s deschid respectuos portia pentru
a discuta despre credinele spirituale ale celui consiliat i
despre relaia sa cu Isus. Pe msur ce consilierea progreseaz,
pastorul va pregti scena pentru mntuirea sau sprijinirea
credinei unui credincios. Doar atunci cnd i permitem lui
Isus s ne poarte poverile putem gsi puterea de a ndura
dureri sau suferine necontenite.

De ce?

Mai mult ca sigur c consilierul pastorul va trebui s rspund


la multe de ce-uri. Mai ales: De ce trebuie eu s ndur durerea
sau boala asta? Mai sunt i alte ntrebri de ce deseori puse:
De ce eu nu sunt vindecat? De ce permite un Dumnezeu
iubitor durerea i suferina? Aceste ntrebri sunt printre
cele mai semnificative n ntregul cretinism. Am discutat n
detaliu aceste ntrebri n cartea mea, Struck Down But Not
Destroyed!: A Christian Response to Chronic Illness and Pain
(N.tr. - Zdrobit, dar nu distrus! O reacie cretin la bolile i
suferinele cronice).
Iat trei explicaii scripturale de ce exist BC/DC n
lume:
n primul rnd, trim ntr-o lume mnjit de pcat.
Paradisul pmntesc perfect pe care l-a creat Dumnezeu
(Grdina Edenului) s-a pierdut. Pavel ne-a explicat c
printrun singur om a intrat pcatul n lume (Adam), i
prin pcat a intrat moartea, i astfel, moartea a trecut asupra
tuturor oamenilor (Romani 5:12). Toi oamenii din lume,
ntr-un fel sau altul, se confrunt cu boli, durere, mbtrnire
i moarte din cauza pcatului original al lui Adam i al Evei.
n al doilea rnd, BC/DC nu nseamn c Dumnezeu te
pedepsete pentru un pcat individual. Aa cum spunea Pavel
n scrisoarea sa ctre cei din Roma, Cci toi au pctuit i
sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23). Dac BC/
DC ar fi fost o pedeaps pentru un pcat individual, atunci
toi am avea anse egale s fim afectai.
Biblia descrie ntr-adevr i circumstane n care pcatul
unei persoane a atras dup sine boal. Totui, este esenial
ca aceast posibilitate s fie luat n calcul doar dup mult
rugciune i confirmare din partea Duhului Sfnt. Alintorii
precum prietenii lui Iov i pot duna mult individului cu BC/
DC deja nstrinat.
n al treilea rnd, s-ar putea ca Dumnezeu s permit
s trecem prin suferine ca s cretem spiritual. Conform
psalmistului, Este spre binele meu c m-ai smerit, ca s nv
ornduirile tale (Psalmul 119:71). Deseori, doar atunci cnd
ne luptm cu o povar i cnd nu mai avem la cine s apelm,
l cutm pe Dumnezeu cu sinceritate i credin.
Cnd i consiliem pe cei cu BC/DC, este important s
accentum faptul c Isus le nelege durerea i c empatizeaz
cu suferina lor. El a cunoscut tot soiul de suferine fizice,
emoionale i spirituale. Profetul Isaia L-a descris pe Isus
ca om al durerii i obinuit cu suferina (Isaia 53:3). n
pofida sentimentelor de nstrinare i singurtate pe care le
Resurse spirituale | Nr. 28

19

experimenteaz persoana cu BC/DC, exist alinare n faptul


c Isus ne-a purtat suferinele i ne-a luat durerile asupra Lui
(Isaia 53:4). Isus i nsoete pe cei care au czut victime BC/
DC pe tot parcursul cltoriei lor pentru a le uura durerile.

Sentimente de nepotrivire/ncredere n sine


sczut

Pe msur ce o persoan cu BC/DC ncearc s se adapteze la


o via ngrozitor de limitat, este tipic ca ncrederea sa n sine
s aib de suferit. Trim ntr-o societate care aclam succesul
i realizarea. Sentimentul nostru de valoare este deseori legat
de slujba sau de posesiunile noastre. Cei care sunt ntr-un
scaun cu rotile sau folosesc un cine ndrumtor nu mai dein
aceeai abilitate de a realiza sau de a concura cu o persoan
sntoas. Prin urmare, nu mai fac parte din grup.
Este esenial ca consilierul pastoral s-i aminteasc unei
persoane cu BC/DC despre sistemul de valori fals care exist
n lume. Oamenii au nevoie s fie ncurajai c valoarea lor
n faa lui Dumnezeu este necondiionat i nu se bazeaz
pe performane. Cretinii trebuie s fie mputernicii cu

Mai mult ca sigur c


consilierul pastorul va trebui
s rspund la multe de ce-uri.
cunotina c valoarea noastr nnscut se bazeaz pe dou
fapte. Primul, Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su
(Geneza 1:27). Al doilea, nsui Duhul adeverete mpreun
cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu (Romani
8:16). Fiecare cretin este o parte unic i esenial a trupului
lui Cristos, indiferent de limitrile sale. Boala i durerea nu
micoreaz importana rolului pe care l jucm n planul lui
Dumnezeu.

Dimensiunea relaional
Retragere

Cei care sufer de BC/DC au o tendin puternic de a se


retrage din rndul prietenilor, al vecinilor, al colegilor de
lucru, al membrilor biserici i al familiei. De asemenea, se
retrag din activitile n care erau implicai regulat, inclusiv
biseric. Pastorii trebuie s aib grij s nu se simt ofensai
sau s nu reacioneze exagerat la absenele acestora. Chiar dac
se izoleaz pentru protecie, acest lucru doar le nrutete
sentimentele de nstrinare i singurtate.
Cnd o persoan se retrage, acest lucru i duneaz deseori
grav relaiilor sale cu partenerul de via. Conform unui studiu
realizat recent de National Health Interview, rata divorurilor
n rndul csniciilor n care unul dintre parteneri sufer de
BC/DC este de peste 75%. Prin urmare, i partenerul de
via este o victim a BC/DC. Pastorii care consiliaz o
persoan cstorit care sufer de BC/DC trebuie s ia serios
n considerare consilierea marital i familial (n funcie de
vrsta copiilor), n plus fa de sesiunile individuale.
20

Resurse Spirituale 2011

Hipersensibilitate
O persoan cu BC/DC este hipersensibil la cel mai mic
apropo de dezaprobare sau condescenden. De exemplu,
se ndeprteaz foarte repede dac aude pe cineva spunnd:
tiu exact prin ce treci. Chiar i atunci cnd i-o spune cel
mai iubitor dintre pastori, aceast afirmaie l strpunge ca
un cuit pe cel cu BC/DC. Ceea ce se vrea a fi o vorb de
alinare i de empatie este perceput ca o remarc superficial.
Pentru o persoan foarte sensibil care se lupt cu BC/DC,
acest lucru o va ndeprta doar mai mult de oamenii normali.
Totui, un consilier pastoral matur spiritual poate aciona n
compasiunea lui Isus. El poate acoperi prpastia creat de o
persoan sensibil. Pastorul poate da dovad de dragostea i
acceptarea lui Dumnezeu. Psalmistul David s-a bucurat de
dragostea venic a lui Dumnezeu pentru copiii Lui: Cci
buntatea Ta ajunge pn la ceruri i credincioia ta pn la
nori (Psalm 57:10).

Dimensiunea emoional
Depresie i anxietate

n aproape toate cazurile de BC/DC, viaa emoional a celui


care sufer este afectat negativ. Pe msur ce trece timpul,
acesta este tot mai puin capabil s se descurce n situaii de
stres. Se estimeaz c 25% dintre cei cu BC/DC ndeplinesc
criteriile clinice pentru depresie cronic (distimie). Majoritatea
oamenilor cu depresie clinic mai sufer i de o form de
tulburare de anxietate. Acestea dou l jefuiesc pe cel cu BC/
DC de resursele sale spirituale, de energia emoional i de
concentrarea intelectual necesare pentru a combate durerea
sau boala respectiv.
Oamenii cu depresie cronic (distimie) trec prin via
n reluare. Reaciile lor emoionale sunt amorite i un nor
negru de pesimism plutete peste capetele lor. Chiar i cea
mai de baz activitate le pare peste puterile lor. Nimic nu le
provoac bucurie. Se simt dezndjduii.
Acum adugai simptomele anxietii la distimie.
Anxietatea i face pe oameni s se simt agitai i bolnavi
dup bunul plac. Se ngrijoreaz pentru toate lucrurile.
Mintea lor trece de la un gnd negativ la altul. S-ar putea
chiar s experimenteze un atac de anxietate acut care s le
creasc pulsul i s le fac minile s tremure, pe msur ce
adrenalina le curge prin vene.
Pentru a combate depresia i anxietatea, un pastor trebuie
s-i ajute pe cei cu BC/DC s neleag c depresia i anxietatea
sunt reacii comune celor cu crize de sntate. Pastorul trebuie
s le aminteasc celor consiliai c Dumnezeu este sursa
lor de putere i de speran mereu prezent n vremuri de
descurajare. Psalmistul a scris: Binecuvntat s fie Domnul,
care zilnic ne poart povara, Dumnezeu, Mntuirea noastr
(Psalmul 68:19).

Tulburare de ajustare
Aceast categorie de simptome se refer la confuzia i
inactivitatea care i inund pe cei cu BC/DC. Simindu-se
www.resursespirituale.ro

copleii i nesiguri de ce ar trebui s fac n continuare, se


blocheaz i nu fac nimic. Suferinzii devin pasivi i incapabili
s participe la propria recuperare.
n mod normal, tulburarea de ajustare apare n faza iniial a
bolii sau rnirii lor. Este vorba de momentul n care oamenii
trebuie s nfrunte pentru prima dat limitrile i schimbrile
cu care trebuie s triasc. Este important pentru un pastor
s contacteze membrii congregaiei imediat ce afl despre
boala sau accidentul epuizant respectiv. n aceast faz, se
poate turna fundaia care va ajuta la urgentarea procesului de
ajustare la condiia lor. Cnd tulburarea de ajustare devine un
stil de via pe termen lung, este mai greu s i slujim.

Concluzie

Este evident c problemele aferente BC/DC sunt numeroase


i complexe. n pofida dificultilor, Duhul Sfnt te-a nzestrat
cu abilitatea i compasiunea necesar pentru a consilia, i te
sftuiesc s ncerci s-i atingi pe cei suferinzi de BC/DC,
deseori izolai.

Not
1

 oug Wiegand, Struck Down But Not Destroyed!: A Christian Response to


D
Chronic Illness and Pain (N.tr. - Zdrobit, dar nu distrus! O reacie cretin
la bolile i suferinele cronice) (Rainbows End Publishing, 1996).

Ce s fac i ce s nu fac
un pastor cnd i consiliaz pe cei cu BC/DC
DA:
1. Formeaz o relaie bazat pe grij.
2. Ascult. Ascult. Ascult.
3. Pune ntrebri despre durerea i boala lor.
4. nva despre boala lor.
5. Sftuiete-i s se consulte cu tine sau cu altcineva.
6. ncrede-te n Duhul Sfnt, care te va ghida.
7. Fii atent la orice semne de depresie sau suicid.
8. Roag-te des mpreun cu ei.
9. Fii flexibil i rbdtor cu ei.
10. Fii contient de nevoile partenerului lor de via i
ale copiilor lor.

NU
1. Te teme de ei.
2. Oferi platitudini.
3. Le vorbi de sus.
4. Te retrage din frustrare.
5. i pierde simul umorului.
6. Presupune c tii planul lui Dumnezeu pentru viitorul
lor.
7. Te ruga doar pentru vindecare, ci roag-te i pentru
puterea de a ndura.
8. Uita c te poi consulta cu ali profesioniti.
9. Uita c cei cu BC/DC sunt de obicei izolai.
10. Uita c Dumnezeu este cu tine n timpul slujirii tale.

DOUG WIEGAND, Dr., este consilier autorizat profesional n Pittsburgh, Pennsylvania.

www.liferomania.ro

Resurse spirituale | Nr. 28

21

Lucrarea & etica medical / CHRISTINA M.H. POWELL

Abordri convenionale, complementare


i alternative ale vindecrii

O sntate bun este un dar preios de la la sfritul secolului 18. Termenul alopat deriv din
Dumnezeu. Cnd boala sau rnile ne amenin sntatea, grecescul allo, care nseamn altul i se bazeaz pe teoria
ncercm repede s ne o refacem. n lumea medicinii, exist
diverse abordri ale vindecrii: medicina convenional,
medicina complementar i medicina alternativ. Pastorii
pot beneficia din studiul diverselor abordri ale vindecrii i
potenialele lor implicaii spirituale, pe msur ce ncearc s
i menin propria sntate n timp ce se ngrijesc de nevoile
enoriailor lor care au nevoie de vindecare.

Medicina convenional:
Puncte forte i puncte slabe

Forma dominant de medicin practicat n Statele Unite i


n alte naiuni vestice se numete medicin convenional. Cei
care dein o licen de practicare a medicinii convenionale
se numesc medici (diplome n medicin), asistente medicale
i alt personal sanitar, precum terapeui fizici, dieteticieni i
psihologi. O alt denumire pentru medicina convenional
este medicina alopat, inventat de Dr. Samuel Hahnemann
22

Resurse Spirituale 2011

c simptomele ar trebui tratate de substane care suprim


simptome. Hahnemann a fondat ulterior homeopatia, un
sistem medical alternativ de terapie bazat pe principiul like
cures like (n.tr. cui pe cui se scoate).

Medicina convenional are


tendina de a se centra mai mult
pe vindecarea bolilor dect pe
meninerea sntii.
Centrarea pe tratarea simptomelor i pe diagnosticarea
exact a cauzelor acestora este unul dintre cele mai puternice
puncte ale medicinii convenionale. Testele de diagnosticare
utilizate n medicina convenional raze X, radiografii
www.resursespirituale.ro

CT, EEG-uri, EKG-uri i diverse teste de snge pot scoate


la iveal prezena unei boli nainte ca pacientul s manifeste
simptomele acesteia. Aceste teste de diagnosticare pot salva
viei. De asemenea, medicina convenional a dezvoltat
arme puternice mpotriva bolilor infecioase, cum ar fi
antibioticele i vaccinurile. Medicina convenional abund
i de unelte excelente pentru a ajuta o victim a unui accident
s se recupereze tehnici de fixare a oaselor, de prevenire a
hemoragiilor i de a restaura nfiarea fizic a unei persoane
prin chirurgie plastic.
Cu toate acestea, abordarea foarte reducionist, orientat
pe boal care face ca medicina convenional s aib att de
mult succes n tratarea bolilor patogene, a dezechilibrelor
biochimice i a rnirilor grave pot fi o slbiciune cnd vine
vorba de tratarea multor condiii cronice precum artrita,
fibromialgia i Alzheimer. n general, medicina convenional
se centreaz mai mult pe vindecarea bolilor i mai puin pe
meninerea sntii.
Uneltele principale ale medicinii convenionale
sunt medicamentele, operaiile i radierile. Medicina
convenional tinde s priveasc la componenta individual,
care nu funcioneaz, i nu la ntreg, care este persoana. Pe de
alt parte, medicina alternativ se concentreaz mai mult pe
prevenirea bolilor i pe meninerea sntii prin schimbarea
stilului de via, cum ar fi dieta, sportul i utilizarea de
suplimente nutriionale.

Medicina alternativ:
Capaciti i precauii

Medicina alternativ este o abordare a vindecrii folosit n


locul medicinii convenionale. Medicina complementar,
pe de alt parte, se folosete mpreun cu medicina
convenional. De exemplu, dac se utilizeaz o diet special
pentru a trata cancerul n locul chirurgiei recomandat de un
medic convenional, dieta ar fi o terapie alternativ. Totui,
dac s-ar folosi o diet special pentru a combate nivelul
ridicat de colesterol la un pacient cu boli de inim, n plus
fa de operaia de bypass coronarian, dieta ar servi pe post
de terapie complementar. Din moment ce aceeai terapie
poate fi ori complementar, ori alternativ, diversele terapii
din afara domeniului de medicin convenional sunt deseori
grupate mpreun sub denumirea de terapii MCA (medicin
complementar i alternativ).
Centrul Naional de Medicin Complementar i
Alternativ al Institutelor Naionale de Sntate clasific
terapiile MCA n cinci categorii: sisteme medicale alternative,
intervenii minte-trup, terapii biologice, metode manipulative
i trupeti i terapii energetice.
Sistemele medicale alternative sunt sisteme teoretice i
practice complete care s-au dezvoltat separat de medicina
convenional. Medicina homeopatic i naturopatic sunt
dou astfel de sisteme medicale care s-au dezvoltat n
culturile vestice, n timp ce medicina chinezeasc tradiional
i Ayurveda sunt exemple de sisteme medicale dezvoltate n
www.liferomania.ro

culturi non-vestice. Ambele sisteme se bazeaz pe credine


religioase orientale.
Teoria din spatele medicinii chinezeti se bazeaz pe
filozofia taoist i pe dualismul yinyang. Yin reprezint
principiul rece, lent sau pasiv, n timp ce yang reprezint
principiul fierbinte, entuziasmat sau activ. Sntatea rezult
atunci cnd corpul echilibreaz forele yin i yang. Boala se
datoreaz unui dezechilibru intern ntre yin i yang care duce
la blocarea fluxului energiei vitale (qi sau chi) de-a lungul
unor ci din trup cunoscute ca meridiane. Prin folosirea
acupuncturii, a preparatelor din plante i a masajului, un
practicant al medicinii chinezeti tradiionale ncearc s
restaureze echilibrul dintre yin i yang.
Ayurveda nseamn cunoaterea vieii n limba sanscrit.
Principiile ayurvedice vizeaz s capaciteze o persoan s preia
controlul asupra propriei sale viei i vindecri. Teoria din
spatele Ayurveda se bazeaz pe Vedas, sau scripturile hinduse.
Asemenea medicinii chinezeti tradiionale, Ayurveda
recunoate energiile de baz. n abordarea ayurvedic a
vindecrii, exist trei energii de baz care trebuie echilibrate:
Vata (vnt), Pitta (foc) i Kapha (lut sau pmnt). Prin folosirea
plantelor, a nutriiei, a curirii, a masajului cu acupresiune i
yoga, doctorul de medicin ayurvedic ncearc s restaureze
echilibrul dintre cele trei energii ale unei persoane.
Punctele forte ale acestor sisteme medicale alternative
este integrarea minii, a trupului i a spiritului, care lipsete
deseori n medicina convenional.
Totui, pentru cretini, legtura dintre aceste abordri ale
medicinii i religiile orientale antice este un motiv s acioneze.

Sistemele medicale alternative


sunt sisteme teoretice i practice
complete care s-au dezvoltat
separat de medicina convenional.
Teoriile energiei vitale din spatele acestor sisteme nu au nicio
baz tiinific sau biblic cunoscut. Unii medici care resping
teoriile taoiste de acupunctur au dezvoltat teorii fiziologice
care ar putea justifica utilizarea limitat a acupuncturii ca
analgezic. n astfel de cazuri, se minimalizeaz cauzele pentru
ngrijorare spiritual.
A doua categorie de terapii MCA sunt interveniile de tip
minte-trup, unde se folosesc o varietate de tehnici pentru a
intensifica capacitatea minii de a afecta trupul. Unele tehnici
din aceast categorie sunt considerate acum parte din terapia
convenional, cum ar fi grupurile de sprijin pentru pacieni.
Alte tehnici sunt considerate n continuare alternative, inclusiv
meditaia, rugciunea, feedback-ul biologic i terapiile bazate
pe art, muzic i dans. Descoperirile cercetrilor referitoare
la interaciunile minte-trup includ studii care demonstreaz
Resurse spirituale | Nr. 28

23

importana interaciunilor sociale, a relaiilor sntoase i a


mersului la biseric n meninerea sntii mintale i fizice a
unei persoane. Astfel de descoperiri sunt un material excelent
pentru ilustraiile din timpul predicii.
Pe de alt parte, alte terapii din aceast categorie deriv
din gndirea religioas New Age, iar aici trebuie procedat cu
atenie.
Ce-a de-a treia categorie de terapii MCA sunt terapiile
cu baz biologic. Aceste terapii folosesc substane care se
gsesc n natur, cum ar fi produse din plante, vitamine i
suplimente minerale, i antioxidani derivai din fructe i
legume. Plantele sunt cea mai veche form de ngrijire a
sntii i sunt baza multor medicamente folosite n mod
obinuit n medicina convenional. De fapt, aproape 25%
dintre medicamentele cu reet distribuite n Statele Unite
conin cel puin un ingredient activ derivat din plante
sintetizate pentru a imita un compus natural din plante.
Prin urmare, medicina bazat pe plante poate fi eficient
n tratarea diverselor condiii. n plus, unele ierburi, la fel
ca medicamentele folosite n medicina convenional, pot
provoca efecte secundare i toxicitate n doze ridicate.
Puritatea i dozajul sunt aspecte importante n medicina
bazat pe plante. Plantele conin un amestec complex de
ingrediente active. Medicamentele derivate din ierburi sunt
preparate pure ale componentei active principale a ierbii
n cauz. Prin urmare, este mai uor s se stabileasc doza
corect (att sigur, ct i eficient) a unei componente
purificate din planta respectiv dect doza corect de plante.
n plus, unele componente ale unor ierburi pot fi toxice.
Purificarea permite componentei medicinale s fie purificat
de orice componente toxice. Pe de alt parte, eficacitatea unor
ierburi poate proveni de la mai muli constitueni, fcnd ca
ierburile nepurificate s fie mai eficiente dect unul sau dou
componente purificate din ierburi.
Trebuie s fim ateni la cteva aspecte referitoare la
terapiile cu baz biologic. n primul rnd, natural nu
nseamn non-toxic. Unele componente ale plantelor, cum
ar fi alcaloizii de pirolizidin, sunt cancerigene. De exemplu,
ttneasa, ale crei frunze i pri subterane sunt considerate
a fi vindectoare de rni de ctre botanitii moderni, i deriv
aceast abilitate din coninutul su de alantoin, un compus
care sprijin proliferarea celulelor. Totui, din moment ce
ttneasa mai conine i alcaloizi de pirolizidin cancerigeni,
alantoina purificat ar fi o opiune mai sigur dect planta
n sine.
Un alt lucru la care trebuie s fim ateni este faptul c
plantele i suplimentele pot interaciona cu medicamentele
obinuite i pot provoca efecte secundare grave. De exemplu,
legumele verzi frunzoase i broccoli, bogate n vitamina K, nu
ar trebui consumate n cantiti mari n timpul administrrii
Coumadin, un anticoagulant (diluant). Legumele respective
ar putea anula eficiena medicamentului, ceea ce ar duce
la coagularea sngelui. Din acest motiv, este important s-l
informai pe medicul dvs. cu privire la orice plante sau
24

Resurse Spirituale 2011

suplimente pe care le consumai sau la orice modificri


dietare fcute.
Ce-a de-a patra categorie de terapii MCA include metodele
manipulative i bazate pe trup, cum ar fi manipularea
chiropractic sau osteopatic i masajul. Aceste metode se
concentreaz pe meninerea i restaurarea sntii prin
alinierea structurii muscular-scheletic a corpului pentru a
mbunti funciile corpului. Accentul se pune mai mult pe
sntate dect pe boal i pe restaurarea abilitii naturale a
trupului de a se vindeca singur. Pot aprea probleme atunci
cnd metodele bazate pe trup sunt utilizate n ncercarea de
a trata unele condiii care depesc capacitile lor dovedite.
Chiar dac asistena chiropractic poate fi util pentru
probleme muscular-scheletice, fii cu bgare de seam la
preteniile acesteia cum c ajustrile spinale pot trata organe
bolnave i vindeca infecii. n plus, manipularea coloanei
cervicale (gt), rar, poate provoca un atac cerebral prin ruperea
pereilor arteriali. Din acest motiv, manipularea gtului nu ar
trebui efectuat n cazul pacienilor n vrst.
O preocupare spiritual n ceea ce privete terapiile
chiropractice este conceptul de inteligen nnscut expus de
fondatorul chiropracticii, David Daniel Palmer (1845-1913).
Acesta a descris o inteligen nnscut a trupurilor noastre
care era conectat cu inteligena universal prin sistemul
nostru nervos. Aceste concepte spirituale sunt compatibile
mai degrab cu o viziune panteist, dect cu adevrul biblic.
Totui, sunt muli chiropractori cretini care s-au separat de
conceptele spirituale ale lui Palmer i consider inteligena
nnscut doar o energie bioelectric ce curge de la creier
la restul corpului prin sistemul nervos. Ultima categorie de
terapii MCA sunt terapiile energetice, care implic folosirea
cmpurilor energetice. Acestea sunt de dou tipuri: terapii pe
baz de bio-cmpuri i terapii cu baz bio-electromagnetic.

Cercetrile tiinifice bune sunt


vitale pentru a face diferena dintre
tratamente eficiente i cele inutile
i potenial periculoase.
n timp ce existena bio-cmpurilor cmpuri energetice
care nconjoar i penetreaz corpul uman nu s-a dovedit
tiinific, terapii precum qi gong, Reiki, i atingerea terapeutic
promoveaz manipularea acestor cmpuri pentru a restaura i
menine sntatea.
Qi gong se bazeaz pe conceptul energiei vitale din
medicina chinez i filozofia taoist. Reiki a fost dezvoltat
de japonezul Mikao Usui, budist Tendai, care pretindea c a
dobndit cunotinele referitoare la aceast terapie printr-o
revelaie mistic. Particula ki din Reiki este pronunarea
www.resursespirituale.ro

japonez a cuvntului qi, adic fora vital taoist. Asistent


medical i profesoar de ngrijire medical la Universitatea
din New York, Dolores Krieger, Dr., R.N., teosof, a creat
atingerea terapeutic la nceputul anilor 1970. Cretinii ar
face bine s evite terapii care nu sunt fondate nici pe adevruri
biblice, nici pe adevruri tiinifice.
Terapiile cu baz bio-electromagnetic implic uzul
neconvenional al cmpurilor electromagnetice pentru a trata
o gam de tulburri muscular-scheletice. n aceast categorie se
ncadreaz articole pentru nclminte, fae pentru genunchi
i alte bandaje menite s uureze durerea din ncheieturi
i muchi provocate de rni sportive. Exist dou posibile
explicaii pentru eficacitatea terapiei magnetice. Prima teorie
postuleaz faptul c magneii stimuleaz terminaiile nervoase
de la suprafaa pielii, declannd substanele chimice naturale
analgezice pe care le secret trupul nostru, endorfinele. A doua
teorie susine c magneii promoveaz vindecarea crescnd
fluxul sanguin prin atragerea ionilor (molecule ncrcate
electric) prezeni n snge.

Medicina complementar:
Partea cea mai bun din ambele lumi?

Poate c o abordare a vindecrii care folosete punctele forte


att ale medicinii convenionale, ct i pe cele ale medicinii
alternative i-ar permite unei persoane s experimenteze partea
cea mai bun a ambelor lumi medicale. Formele de medicin
alternativ cu susinere tiinific ar putea fi utilizate pentru
a menine sntatea i pentru a spori condiia fizic bun,
n timp ce medicina convenional poate fi folosit pentru
a diagnostica corect i eradica o boal. Totui, trebuie s ne
lum i anumite precauii.
n primul rnd, o rut neconvenional spre vindecare nu
este neaprat ruta cea mai biblic sau spiritual. Cercetrile
tiinifice bune sunt vitale pentru a face diferena dintre
tratamentele eficiente i cele inutile i potenial periculoase.
Medicii care i asum o relaie de adversitate cu cercurile
medicale ncearc deseori s evite a fi trai la rspundere
prin supunerea tratamentelor lor unei revizii tiinifice i
medicale. Din nefericire, unii cretini care privesc tiina ntrun mod negativ, ca fiind teritoriul ateitilor, pot cdea prad
unor abordri ale vindecrii care folosesc un limbaj spiritual.
Totui, trebuie s avem grij s discernem abordrile biblice
ale vindecrii de conceptele spirituale.
n al doilea rnd, atenie la afirmaiile care par prea bune
ca s fie adevrate, pentru c probabil nu sunt reale. n afara
miracolelor biblice reale nu exist tratamente miracol. Fii
suspicioi dac un produs sau o abordare este trmbiat ca
tratament pentru diverse boli.
n ultimul rnd, un sistem care explic procesele corporale
folosind teorii din afara nelegerii medicale asupra anatomiei
i fiziologiei ar trebui s vi se par suspecte. Ca i cretini,
credem c adevrul este stabilit prin Cuvntul revelat al lui
Dumnezeu i prin observarea atent a creaiei lui Dumnezeu.
Teoriile mistice care nu pot fi validate prin cercetare nu ar
trebui crezute.
www.liferomania.ro

Implicaii pentru asistena pastoral

Interesul tot mai mare fa de medicina alternativ, care


ncearc s trateze trupul, mintea i spiritul unei persoane,
poate fi privit ca o msur a foametei spirituale din societatea
noastr tehnologic. Dorina comunitii medicale de a
integra tratamente care s vizeze att nevoile spirituale, ct i
pe cele fizice ale unui pacient, valideaz importana asistenei
pastorale n cadrul spitalelor. Aceste tendine pot fi considerate
ca ui de oportunitate pentru slujitorii evangheliei. Utilizarea
tot mai frecvent a terapiilor alternative bazate pe filozofii
New Age i pe religii antice nseamn c lucrtorii trebuie s
fie pregtii s-i educe turmele n ceea ce privete implicaiile
spirituale ale unor astfel de sisteme de credin, la fel cum
ar oferi nvturi despre pericolul cultelor. De exemplu,
modelul biblic pentru vindecare subliniat n Iacov 5:14 i 15
nu trebuie ncurcat cu punerea minilor pentru echilibrarea
energiei vitale.
Chiar dac un pastor nu este n msur s pronune
judeci tiinifice privind eficacitatea unei anumite terapii

Atenie la afirmaiile care par prea


bune ca s fie adevrate, pentru c
probabil nu sunt reale.
alternative, este totui n msur s ofere informaii despre
importana de a ne folosi discernmntul atunci cnd cutm
ngrijire medical. n plus, un pastor este calificat ntrun
mod unic s trateze nevoile spirituale subiacente ale unui
membru al parohiei sale care sar putea s caute rspunsuri
spirituale i alinare emoional din surse ndoielnice. M rog
ca fiecare pastor s fie eficient n ntoarcerea inimilor spre
Marele Medic i protejarea turmei sale de daunele spirituale
deghizate ca ngrijire a sntii.

Dr. CHRISTINA M.H. POWELL, este


cercettoare la Harvard Medical School i
Massachussetts General Hospital, precum i
fondatoare a Life Impact Ministries.

Resurse spirituale | Nr. 28

25

W.E. NUNNALLY

Pcatele blestemului generaional


Introducere

Recent, nvturile despre blestemul generaional au


devenit destul de populare n cercurile penticostale i
carismatice, i sunt promovate de unii dintre cei mai vizibili
lideri din cadrul acestor micri. Totui, natura adevrului
absolut i interpretarea corespunztoare a Scripturii nu poate
fi determinat de numrul de persoane care mbrieaz
o nvtur sau de popularitatea celor care o promoveaz.
Chestiunile de credin (ceea ce credem) i de practic (modul
n care ne trim viaa ca i cretini) pot fi determinate doar de
o nelegere corect a Scripturii.

Baza pentru nvtura despre pcatul generaional

Majoritatea nvtorilor care susin pcatul generaional i


bazeaz nvtura pe o combinaie de versete: Exodul 20:5,6;
34:6,7; Numeri 14:18; i Deuteronom 5:9,10. Fiecare dintre
aceste texte conin cuvintele pedepsesc nelegiuirea prinilor
n copii pn la al treilea i la al patrulea neam (KJV).
Cei care predau pcatul generaional interpreteaz aceste
versete ca nsemnnd c vina unei persoane se transmite
26

Resurse Spirituale 2011

genetic la toi descendenii si. Oamenii motenesc nu doar


firea pctoas a strmoilor lor (tendina pe care o avem toi
de a ne revolta mpotriva lui Dumnezeu), ci i vina acumulat
a acestora. Prin urmare, Dumnezeu i vede drept vinovai
nu doar pentru pcatele lor proprii, ci i pentru pcatele
strmoilor lor. n plus, Satan are dreptul de a continua s
fac revendicri legale mpotriva cretinilor care nu i-au
rezolvat eficient blestemele generaionale, ceea ce duce la
eec, violen, impoten, caracter profan, obezitate, srcie,
ruine, boal, durere, team i chiar moarte fizic.
Susintorii blestemului generaional i duc atunci
nvtura la urmtorul pas logic. Ei concluzioneaz c
sngele lui Isus a fost vrsat pentru pcatul individului, dar
este nevoie de un pas suplimentar pentru a elimina vina
motenit de o persoan de la strmoii si. Este nevoie de
acest pas suplimentar pentru ca o persoan s fie eliberat
de legtura care o ine prizonier pcatelor strmoilor si.
Procedura aceasta implic o ceremonie complicat care
const n enumerarea pcatelor strmoilor si pn la patru
generaii, mrturisind pcatele pentru ei, recitnd rugciunile
i declaraiile recomandate, i frngnd personal aceste
presupuse blesteme.

www.resursespirituale.ro

Cei care nva despre blestemul


generaional cred c oamenii
motenesc nu doar firea pctoas
a strmoilor lor, ci i vina lor
acumulat.

Cu propriile lor cuvinte

Un website dedicat blestemului generaional afirm:


mpria lui Dumnezeu i ntunericul opereaz n ntregime
pe baz de drepturi legale. Isus a venit s confirme Vechiul
Testament, nu s elimine legile lui Dumnezeu. ntreaga
familie pltete pentru pcatele comise de strmoii lor.
Satan merge naintea tronului i i demonstreaz
drepturile legale de a v ataca trupul sau finanele. Se decide
dac revendicrile sunt valide dac i se permite s fac ce a
cerut mpotriva voastr/a familiei voastre.
Blestem generaional: am vzut multe persoane care
nu au fost vindecate de aceste boli nici mcar dup tone
de rugciune chiar dac au credin! Pastorii nu neleg
motivul i dau vina pe lipsa de credin a bolnavului. Dup
ce acesta afl despre frngerea blestemului generaional am
vzut cum majoritatea acestor persoane au fost vindecate n
ntregime. Fr s mai recidiveze VREODAT!!!! Dureaz
dou sptmni s predai aceste nvturi membrilor unei
biserici i s i conduci n rugciune.
n zilele noastre, Dumnezeu ridic o armat care s aduc
o ungere puternic care s elibereze biserica dar trebuie s
dein cunotinele corespunztoare.1
Pe baza versetelor din Exodul 20:4 i 5, Neil Anderson
susine c demonii sunt transmii din generaie n generaie
i c au un loc de pus piciorul n vieile cretinilor datorit
pcatelor generaionale. Pentru a elimina ntriturile
demonice din vieile lor, cretinii trebuie s identifice aceste
ntrituri i s efectueze ceremonii de eliberare pentru a le
frnge. Dac cazul este grav, este nevoie de consilieri cu
cunotine speciale despre ntrituri demonice. Se face un
test special de diagnosticare i se ofer cuvintele care trebuie
repetate, cum ar fi: Anulez toate lucrrile demonice care
miau fost transmise de la strmoii mei.2
Derek Prince spune: S-ar putea s existe fore care lucreaz
n viaa noastr care i au originile n generaiile precedente.
Prin urmare, s-ar putea s ne confruntm cu situaii recurente
sau cu tipare de comportament care nu pot fi explicate doar
prin prisma a ceea ce s-a ntmplat n timpul vieii noastre
sau n experienele noastre personale. Cauza principal s-ar
putea s-i aib rdcinile cu mult timp n urm, chiar cu mii
de ani.3 El continu: Majoritatea cretinilor care ar trebui
s se bucure de binecuvntri ndur de fapt blesteme ei nu
neleg pe ce baz pot fi eliberai.4
Rebecca Brown ne explic: Eu nsmi gndeam c
cretinii nu pot avea un demon nluntrul lor. Asta pn
Dumnezeu m-a chemat la aceast lucrare.5 Ea continu:
www.liferomania.ro

Isus ne cur de pcatele noastre Dar noi trebuie s lum


puterea i autoritatea pe care o avem acum prin Isus Cristos
i s ne curm noi nine de murdrie sau demoni. n
momentul n care l acceptm pe Cristos, demonii sunt cei
care ne ncalc proprietatea i nu au niciun drept s rmn
n noi, numai dac le dm motive legale s o fac prin pcat
i/sau ignoran.6 n alt parte i descrie pe copiii care au
motenit demoni prin prini, menionnd c i-a consiliat
s i cear Domnului s rup linia de motenire i s-i izoleze
pe copiii lor de sursa aceea de demoni.7
Teresa Castleman ofer i ea instruciuni detaliate pentru
alungarea demonilor din cretini: Determin acele blesteme
care au fost permise de-a lungul generaiilor datorit unui
Duh familial rupem legtura i poruncim n Numele lui
Isus ca aceasta s fug. i poruncim s mearg pe terenuri
uscate i s-i spun blestemului c nu [sic] i se permite s intre
n alte generaii viitoare. Puterea i strnsoarea acestuia sunt
rupte pentru totdeauna.8

Susintorii blestemului generaional ofer o procedur

de eliberare pas cu pas


Susintorii acestei nvturi le ofer de obicei cititorilor lor
teste de diagnosticare complicate i liste de verificare, ba chiar
i cuvintele exacte pe care s le rosteasc n timpul ceremoniei
de eliberare. Un website sugereaz: Facei o list detaliat
cu toate pcatele comise de membrii familiei dvs. pn la
patru generaii anterioare. Dac membrii de familie continu
s pctuiasc, pcatele lor trebuie mrturisite zilnic.
Este important s v cii n numele familiei voastre. Dup
ce ai mrturisit toate pcatele de pe fiecare list, renegai
orice revendicri pe care Satana le are asupra vieii voastre
n Numele lui Isus Cristos. Apoi petrecei un timp de
nchinare i laud naintea Domnului. Domnul v va
dezvlui liberti noi n zilele care urmeaz.9
Pe acelai website se pot gsi exemple reprezentative n ceea
ce privete formularea unor astfel de rugciuni: Tat Ceresc,
n Numele lui Isus Cristos din Nazaret, vin naintea Ta i

Scriptura ne descoper c nu
suntem nici responsabili pentru
pcatele strmoilor notri, nici
blestemai s le repetm.
m smeresc i mrturisesc pcatul lui ________________.
Cer iertare pentru acest pcat pentru mine i pentru orice
membri ai familiei de ambele pri ale descendenei mele,
pn la 4 generaii n urm. Eliberez sngele scump al lui
Isus peste acest pcat i acesta va fi splat de la mine. Tat, Te
rog iart-m, ca s fiu eliberat din strnsorile pe care Satana
le-a pus peste mine datorit acestui pcat. Cer acest lucru n
Numele lui Isus.
O alt rugciune recomandat s fie recitat de cretini
Resurse spirituale | Nr. 28

27

spune aa: Isuse, i cer s m ieri pentru pcatele mele i


s m curei de orice domeniu n care le-am permis Satanei
i duhurilor rele s intre n viaa mea. Anulez acum orice
blestem i orice demoni care au fost trimii s m distrug.
Anulez orice ru rostit mpotriva mea.10

Cum ar trebui s reacionm?

Examineaz textele biblice pe care se bazeaz aceast


nvtur
n primul rnd, trebuie s lum n considerare contextul
Orientului Antic Apropiat al textelor biblice folosite pentru
a nva despre blestemele generaionale. n Exodul 20 i 34,
Moise se adresa copiilor lui Dumnezeu care erau nconjurai
de pgnism. Pgnii credeau c cei care comiteau nclcri
cultice, care uitau ziua de natere a dumnezeului lor, care
ofereau jertfele greite sau care se supuneau altui zeu care
oferea ajutor ntr-un domeniu anume (ploaie, fertilitate sau
rzboi), avea s moar. (Observai c n pgnism, problema
nu este niciodat doctrina sau moralitatea.) Zeul principal
pe care l venera o persoan avea s emit o pedeaps cu
moartea mpotriva rufctorului i mpotriva ntregii familii
a acestuia, pn acetia aveau s fie rai de pe faa pmntului
n ntregime.
Ca cea mai mare parte a Pentateuhului, Moise scrie n sens
corectiv. El le spune israeliilor superstiioi c Dumnezeul lor

Susintorii blestemului
generaional nva c este nevoie
de un pas suplimentar pentru ca
un credincios s fie eliberat de
strnsoarea care l ine prizonier
pcatelor strmoilor si.
este diferit. El este interesat n ascultarea din inim i nu doar
de respectarea bazelor cultice corecte. Cei a cror via sunt o
ofens constant la adresa Lui vor fi judecai corespunztor.
n plus, dac continu n rebeliune fa de Dumnezeu i de
Cuvntul Su, risc si afecteze negativ pe descendenii si
imediai nu printr-o vin colectiv perceput, transferat
biologic, ci prin exemplul lor prost (vezi urmtorul punct).
n al doilea rnd, trebuie s lum n considerare punctul
de referin al lui Moise. Copiii care erau judecai ddeau
dovad de comportament deprins, nu de vin motenit i de
blestemele aferente acesteia.
Rezultatele/efectele pcatului nu sunt transmise
descendenilor genetic sau legal. Efectele negative ale
pcatului sunt transmise sub form de comportament
nvat. Expresia pn la al patrulea neam face trimitere la
strbunic i indic faptul c influena pe care o are un om
asupra fiului, nepotului i strnepotului se extinde doar pe
timpul vieii sale. Abilitatea sa de a-i transmite cile nepioase
descendenilor si nceteaz la moartea sa. Totui, pe parcursul
vieii sale, descendenii si pot alege dac s i urmeze pe cile
28

Resurse Spirituale 2011

sale rele sau dac s se ntoarc la Domnul. Prin urmare, nu


suntem nici responsabili pentru pcatele strmoilor notri,
nici blestemai s le repetm. De asemenea, nu avem vina
legal sau tendina genetic pe care o predau susintorii
blestemului generaional.
n al treilea rnd, trebuie s citim textele folosite pentru
a sprijini blestemul generaional n ntregime. Numeroi
erudii ai Vechiului Testament, care cred n Biblie, au fcut
observaia c judecata lui Dumnezeu cade doar asupra
membrilor generaiilor doi, trei i patru care M ursc
(Exodul 20:5; Deuteronom 5:9; comparai i Deuteronom
7:10; 32:41).12 Aceti specialiti menioneaz c aceste
cuvinte (care apar la captul pasajelor citate de susintorii
blestemului generaional) i identific mai bine pe cei asupra
crora va cdea judecata - oamenii care i-au urmat de
bunvoie modelele lor mai n vrst, rebele. Aceste cuvinte
ale Scripturii explic faptul c judecata lui Dumnezeu este
rezervat indivizilor care persist n rebeliune mpotriva lui
Dumnezeu, alegnd s perpetueze pcatele strmoilor lor.
Subliniaz lipsa dovezilor biblice pentru pcatul generaional
Fraza blestem generaional nu apare niciodat n Scriptur.
Fraza blestem generaional sau orice fraz asemntoare nu se
gsete n niciunul dintre Testamente. Acest fapt n sine nu
este suficient pentru a respinge nvtura ca fiind nebiblic.
Cuvntul Trinitate nu apare n Scriptur, dar reflect corect
nvtura Bibliei. Totui, faptul c fraza blestem generaional
nu se gsete n Scriptur, ar trebui s-i atenioneze pe
cretinii cu discernmnt c trebuie s aib grij n acest
domeniu. Dovezile conclusive ar trebuie s fie la ndemn
cnd se studiaz ntregul sfat al lui Dumnezeu.
Conceptul de blestem generaional este strin Scripturii. Cnd
versetele din Exodul 20:5 i 34:6 i 7 sunt citite n contextul
lor din Orientul Apropiat Antic i interpretat corespunztor,
posibilitatea ca aceste texte s sprijine nvturile blestemului
generaional este eliminat complet.
Testele de diagnosticare, ritualurile i rugciunile recomandate
de cei care susin blestemul generaional nu se regsesc n
Scriptur. Nu exist astfel de pai n Biblie, care este singura
noastr regul pentru chestiunile de credin i practic. Dac
blestemele generaionale ar fi fost o realitate, Dumnezeu near fi dat instruciuni corespunztoare n Scriptur n ceea ce
privete modul n care s tratm problema respectiv.

Luai n considerare ce spune restul


Scripturii

Luarea n considerare a tuturor dovezilor biblice este


ntotdeauna un pas potrivit nainte de a ajunge la o concluzie n
ceea ce privete interpretarea Bibliei. Ca multe alte chestiuni,
cnd se ia Scriptura n ntregime, nu prea mai ncape ndoial
n ceea ce privete concluzia corect. Citii din nou cuvintele
lui Moise, care sunt deseori folosite pentru a sprijini doctrina
blestemului generaional. Moise a scris i s nu omori pe
prini pentru copii, i s nu omori pe copii pentru prini:
fiecare s fie omort pentru pcatul lui (Deuteronom 24:16,
www.resursespirituale.ro

KJV). Inspiraia i natura non-contradictorie a Scripturii,


alturi de principiul scriptural testat n timp, ne cere s

Biserica din secolul 21 trebuie s


afirme rspicat suficiena jertfei lui
Isus.
interpretm cuvintele lui Moise din Deuteronom 5:9,10 n
lumina afirmaiei clare fcut de Moise n capitolul 24.
2 mprai 14:6 i 2 Cronici 25:4 sunt pasaje asemntoare:
Dar n-a omort pe fii lor, cci a lucrat potrivit cu ceea ce este
scris n Lege, n cartea lui Moise, unde Domnul d porunca
aceasta: S nu se omoare prinii pentru copii, i s nu se
omoare copiii pentru prini; ci fiecare s fie omort pentru
pcatul lui. (2 mprai 14:6, KJV). Aceste versete indic
faptul c nvtura lui Moise din Deuteronom 24 era bine
neleas i practicat n Israelul antic.
Pn pe vremea profeilor, israeliii uitaser coreciile
pe care le adusese Moise ideilor pgne. Profeii s-au trezit
confruntndu-se cu aceeai chestiune. n timpul Exilului
babilonian, Ezechiel consemneaz: Cuvntul Domnului
mi-a vorbit astfel: Pentru ce spunei voi zictoarea aceasta n
ara lui Israel: Prinii au mncat agurid, i copiilor li s-au
strepezit dinii? Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c
nu vei mai avea prilej s spunei zictoarea aceasta n Israel.
Iat c toate sufletele sunt ale Mele. Dup cum sufletul fiului
este al Meu, tot aa i sufletul tatlui este al Meu. Sufletul care
pctuiete, acela va muri. (Ezechiel 18:1-4)
Ezechiel continu: Dar dac un om are un fiu, care vede
toate pcatele tatlui su le vede, dar nu face la fel; dac fiul
acela nu mnnc pe muni i nu ridic ochii spre idolii casei
lui Israel. Nu asuprete pe nimeni, nu ia niciun zlog, nu
rpete, ci d din pinea lui celui flmnd i acoper cu o
hain pe cel gol Acela nu va muri pentru nelegiuirea tatlui
su, ci va tri negreit. Dar tatl su, care a fost un asupritor,
a rpit de la alii, a fcut n mijlocul poporului su ce nu
este bine, el va muri pentru nelegiuirea lui! Voi ns zicei:
Pentru ce nu poart fiul pedeapsa pentru nelegiuirea tatlui
su? Pentru c fiul a lucrat dup neprihnire i dreptate, a
pzit i a mplinit toate legile Mele; el va tri negreit! Sufletul
care pctuiete, acela va muri (citare din Deuteronom 24).
Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl nu va purta
nelegiuirea fiului su! Neprihnirea celui neprihnit va fi peste
el, i rutatea celui ru va fi peste el. (Ezechiel 18:1420).
Ieremia, un contemporan al lui Ezechiel, le-a vorbit evreilor
din Ierusalim: n zilele acelea nu se va mai zice: Prinii au
mncat agurid, i copiilor li s-au strepezit dinii, ci fiecare
va muri pentru nelegiuirea lui; oricrui om care va mnca
agurid i se vor strepezi dinii! (Ieremia 31:29,30). Aceste
pasaje sunt clare. De fapt, acesta este principiul Scripturainterpreteaz-Scriptura: Pasajele dificile ar trebui interpretate
n lumina unor pasaje mai clare, cum sunt acestea din Ezechiel
i Ieremia.
Este instructiv s observm c nu toi iudeii din vremea
www.liferomania.ro

respectiv ncercau s dea vina pe alii. Dei s-a confruntat


cu aceleai ncercri ale captivitii babiloniene, profetul
Daniel a dat dovad de o atitudine opus contemporanilor
si din Iuda i Babilon. n loc s dea vina pe strmoii si
pentru soarta sa, cum fceau asculttorii lui Ieremia i ai lui
Ezechiel, el i-a acceptat responsabilitatea personal i pe cea
a contemporanilor si pentru judecata care czuse asupra
lor. El a scris: M-am rugat Domnului Dumnezeului meu i
I-am fcut urmtoarea mrturisire: Doamne Dumnezeule
mare i nfricoat, Tu, care ii legmntul i dai ndurare celor
ce Te iubesc i pzesc poruncile Tale! Noi am pctuit, am
svrit nelegiuire, am fost ri i ndrtnici, ne-am abtut
de la poruncile i ornduirile Tale Tu, Doamne, eti drept,
iar nou ni se cuvine astzi s ni se umple faa de ruine,
nou, tuturor oamenilor lui Iuda, locuitorilor Ierusalimului
i ntregului Israel, fie ei aproape, fie departe, n toate rile
n care i-ai izgonit, din pricina frdelegilor de care s-au
fcut vinovai fa de Tine! Doamne, nou ni se cuvine s
ni se umple faa de ruine, da, nou, mprailor notri,
cpeteniilor noastre i prinilor notri, pentru c am pctuit
mpotriva Ta! La Domnul Dumnezeul nostru ns este

Cutai pe Google fraza blestem


generaional. Vei descoperi c
aceast nvtur este i mai
popular n rndul reelelor
spiritiste i al celor oculte dect n
cadrul cretinismului.
ndurarea i iertarea, cci mpotriva Lui ne-am rzvrtit!
(Daniel 9:4,5,7-9).13
Rugciunea lui Daniel nu spune c motivul exilului ar fi
pcatele prinilor lor. Acest lucru este i mai uimitor dac ne
amintim c Daniel era contient de faptul c generaii la rnd
Dumnezeu a trimis profei care s-l avertizeze pe Israel de o
astfel de judecat, dac nu aveau s se ciasc.
Pn n vremea lui Isus, iudeii uitaser din nou coreciile
la adresa pgnismului pe care le fcuser Moise i profeii.
Isus a abordat aceleai chestiuni. n Ioan 9:1-3, citim: Cnd
trecea, Isus a vzut pe un orb din natere. Ucenicii Lui L-au
ntrebat: nvtorule, cine a pctuit: omul acesta sau
prinii lui, de s-a nscut orb? Isus a rspuns: N-a pctuit
nici omul acesta nici prinii lui; ci s-a nscut aa, ca s se
arate n el lucrrile lui Dumnezeu. n timp ce ucenicii erau
concentrai pe perspectiva veche pgn care spunea c vina
pentru pcate poate fi motenit, Isus voia s accentueze
gloria i harul lui Dumnezeu.
Isus a mai spus: Du-te i s nu mai pctuieti (Ioan
8:11). Cuvintele lui Isus sugereaz c iertarea lui Dumnezeu
este suficient pentru a atinge un nivel de transformare
spiritual care s produc o via schimbat. Isus credea c
femeia pe care tocmai o eliberase era liber s aleag dac avea
s rmn n pcat sau dac avea s se deprteze de el. Nu
Resurse spirituale | Nr. 28

29

se face nicio referire la vreo rugciune, ceremonie, renunare


conform unor abloane suplimentare necesare pentru a
completa oferta de iertare plin de har a lui Dumnezeu.
Cuvintele lui Pavel, Dumnezeu va rsplti fiecruia dup
faptele lui (Romani 2:5,6) i Cci toi ne vom nfia naintea
scaunului de judecat al lui Hristos i fiecare din noi are
s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu (Romani
14:10-12, sublinierea mi aparine) afirm clar prioritatea
responsabilitii individuale. Ar trebui s considerm c
pasajele respective reflect nvtura unificat a Scripturii
ncepnd cu Moise (Deuteronom 24:16), continund cu
profeii (Ieremia 31:29, 30; Ezechiel 18:1-4, 14-16, 18-20;
Daniel 9:4,5,7-9), i culminnd cu nvturile lui Isus (Ioan
8:11; 9:1-3).
Moise a ncercat s corecteze pgnismul din zilele acelea,
dar pn n vremurile profeilor, oamenii au recidivat la cile
lor pgne. Profeii au ncercat s corecteze pgnismul din
zilele lor, dar pn n zilele lui Isus, oamenii recidivaser deja
n gndirea lor pgn.
Biserica de astzi are mrturia lui Moise, a profeilor, a lui
Isus i a apostolilor, mpreun cu Noul Testament, plintatea
Duhului i darurile Duhului inclusiv darul deosebirii i
totui, o parte din biserica penticostal/carismatic a czut
din nou n pgnism.
Deoarece nu L-am ascultat pe Isus i nici nu am
consultat Scriptura, suntem din nou lovii de o perspectiv
magic asupra lumii lui Dumnezeu. n aceast lume, jertfa
suprem a lui Dumnezeu are putere i efecte limitate i
trebuie suplimentat de propriile noastre formule exorciste
i eforturi omeneti. De fapt, dac cutai pe Google fraza
blestem generaional, vei descoperi c aceast nvtur este
mai popular n rndul reelelor spiritiste i oculte, dect
n cadrul cretinismului. Asociaia ciudai, ca s nu spun
altcumva. Acest lucru aproape c ne cere s ne ntrebm:
Cine urmeaz pe cine?

Afirm suficiena Crucii

Biserica din secolul 21 trebuie s afirme suficiena jertfei lui


Isus la fel de rspicat cum a fcut-o Biserica Primar. Pavel
a declarat, fr nicio team c va fi contrazis: Pe voi, care

strzile Romei pentru a le demonstra cetenilor i inamicilor


puterea imperiului) dup ce a ieit biruitor asupra lor prin
cruce (Coloseni 2:13-15, NASB).
Cuvintele lui Pavel ne arat clar c orice pcat-datorie
am fi dobndit, aceasta a fost anulat eficient n urma morii
nlocuitoare a lui Isus. Mai departe, Pavel afirm c puterile i
domniile care ne in n robi pcatului nu au fost doar nfrnte
i dezarmate, ci i complet umilite pe parcurs. Moartea lui
Isus a adus att iertarea pcatelor, ct i eliberarea de asuprire
i posedare demonic pentru cei care i nsuesc jertfa pentru
ei nii.
Compozitorul de imnuri, Horatio Spafford, a experimentat
acest lucru personal, n imnul su, It is well with my soul,
ba chiar a lustruit metafora folosit de Pavel n scrierile ctre
Coloseni.
Pcatul meu, o, extazul acestui gnd glorios!
Pcatul meu, nu n parte, ci ntreg,
Este intuit pe cruce, i nu-l mai port cu mine,
Slvete-L pe Domnul, slvete-L, suflete!
n mod asemntor, Charles Wesley ne-a comunicat
acelai mesaj ca cel al apostolului, dou milenii mai trziu, n
cntarea O for a thousand tongues to sing:
Isus! Numele care ne farmec temerile,
Care ne contenete durerile;
E muzic pentru urechile pctosului,
E via, sntate, pace.
El frnge puterea pcatului ters,
El elibereaz pe cei captivi;
Sngele lui l cur pe cel mai josnic
Sngele lui a pltit pentru mine.

Concluzie

Deci, care este concluzia final? Cnd Isus a spus: dac


Fiul v face slobozi, vei fi cu adevrat slobozi, (Ioan 8:36,
sublinierea mi aparine), El a vorbit serios.

Dac Fiul v face slobozi, vei fi cu


Moartea lui Isus a adus att
adevrat slobozi.
iertarea pcatelor, ct i eliberarea
de asuprire i posedare demonic. Note
1. http://hometown.aol.com/godswaitn/genealgy/index.htm.

erai mori n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc


netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun
cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile. A ters zapisul cu
poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic,
i la nimicit, pironindu-l pe cruce. A dezbrcat domniile
i stpnirile i le-a fcut de ocar naintea lumii (se face
referin la spectacolul roman n care mpraii i generalii
nvingtori defilau prada de rzboi i izgoneau prizonieri pe
30

Resurse Spirituale 2011

2. C. Peter Wagner and Douglas Pennoyer, Wrestling With Dark


Angels: Toward a Deeper Understanding of the Supernatural Forces in
Spiritual Warfare (Ventura Calif.: Regal Books, 1990), 125-159, cu
precdere 158, 159.
3. Derek Prince, Blessing or Curse: You Can Choose (Grand Rapids:
Baker, 1990), 32, 322; vezi i 17-20, unde exprimarea i exemplele
ne demonstreaz clar c autorul se refer la cretini.
4. Ibid., 38.
5. Rebecca Brown, Prepare for War (Chino, Calif.: Chick
Publications, 1987), 106.

www.resursespirituale.ro

6. Ibid., 109.
7. Ibid., 294, 295.
8. Teresa Castleman n Brownsville Assembly of God Deliverance
Manual (Pensacola: Brownsville Assembly of God, 1996-97) 25.
9. http://www.yourgoingtohell.com/curse.html.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Exemple de informaii accesibile: Walter Kaiser i alii, Hard
Sayings of the Bible (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1996),
178; Norman Geisler i Thomas Howe, When Critics Ask: A Popular
Handbook on Bible Difficulties (Wheaton, III.: Victor Press, 1992),
285, 286; i Gleason L. Archer, New International Encyclopedia of
Bible Difficulties (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 152, 153).
13. Citatele biblice sunt din versiunea Dumitru Cornilescu.

nvtura despre pcatele


blestemului generaional
Ce ru poate iei din faptul c interpretm uneori prea
la repezeal i prea liberal Scriptura i din faptul c ne
rugm nite rugciuni n plus? Iat o list incomplet
cu efectele negative ale pcatului generaional. Acesta:
1. Neag suficiena Scripturii i necesit teste
generate de om, ritualuri i formule care s fie
adugate la Cuvntul lui Dumnezeu (comparai
2 Timotei 3:15-17; 2 Petru 1:3-8).
2. Neag lucrarea finalizat a lui Cristos pe cruce.
3. Promoveaz o evanghelie de genul Isus plus nc
ceva (vezi Galateni 1:6-9).
4. Neag nvtura biblic despre responsabilitatea
personal.
5. Ne apropie mai mult de pgnismul din care am
fost chemai s ieim.
6. Accentueaz exagerat de mult faptele omului,
flirtnd din nou cu ideea unei relaii cu Dumnezeu
bazat pe fapte.
W.E. NUNNALLY, Springfield, Missouri

Ce putem nva
din aceast erezie?
1. Scriptura este singura lamp demn de ncredere
pentru picioarele noastre i lumin pe crarea
noastr.
2. Cuvintele oamenilor pot doar s ne fac robi din
nou: de exemplu, teama. Trebuie s urmm n
ntregime sfatul lui Dumnezeu din Scriptur, i
nu ultima mod teologic.
3. Omul czut caut ntotdeauna o reparaie rapid.
Majoritatea problemelor tratate prin ceremoniile
blestemului generaional nu pot fi alungate sau
legate. Problemele comportamentale trebuie
tratate prin umblarea noastr n ucenicie. Trebuie
s ne lum zilnic crucea, s ne considerm mori
fa de pcat i vii pentru Dumnezeu n Cristos,
s ne aducem trupurile sub supunere, s ne facem
fiecare gnd rob ascultrii de Cristos i s ne
nnoim minile prin cuvntul lui Dumnezeu. Un
exorcism rapid al defectelor noastre de caracter
ne vor lsa dureros de dezamgii cnd ne vom
trezi n ziua urmtoare ca s ne dm seama c
defectele noastre sunt nc acolo. Isus nu ne-a
chemat la o versiune prescurtat a cretinismului.
El ne-a chemat la ucenicie s l urmm zilnic pe
Stpn, s ne supunem domniei Lui, nvnd de
la El i devenind tot mai mult ca El.
4. Ne amintete de puterea i suficiena sngelui lui
Isus.
5. Deoarece blestemul generaional ne-a fcut s ne
ntoarcem la Biblie, pentru a-i reevalua mesajul,
ni se amintete din nou c aciunile noastre au
consecine i c vieile noastre au un impact
puternic asupra copiilor notri, fie nspre bine,
fie nspre ru. La modul n care triesc unii
credincioi, ntr-adevr vor semna vnt i vor
secera furtun (Osea 8:7). Muli dintre noi avem
nevoie de cin, transformare i mputernicire
biblic real, ca s trim vieile exemplare pe care
Dumnezeu ne cheam s le trim.
W.E. NUNNALLY, Springfield, Missouri

www.liferomania.ro

Resurse spirituale | Nr. 28

31

ISTORIA

ESTE POVESTEA LUI

Girolamo Savonarola
Profetul din Florena
Savonarola a fost un profet, uns cu o mare putere spiritual,
unul dintre liderii spirituali monumentali ai istoriei.

d e

W illia m

Girolamo Savonarola (1452


- 1498) a fost Ioan Boteztorul din
perioada Reformei. A murit cu doar
19 ani nainte ca Martin Luther s
i bat n cuie cele 95 de teze pe
ua bisericii sale din Wittenberg.
Lucrarea lui Savonarola a fost o
chemare clar la pocin.
Din nefericire, nimeni nu l
revendic. Deoarece l-a mustrat
fr team i plin de vigoare pe
pap, cernd reform moral la cel
mai nalt nivel, biserica roman
la dezmotenit. Ca majoritatea
protestanilor, a iubit i predicat
Biblia; dar, din moment ce a trit
n perioada prereformei, nu a vzut
justificarea doar prin credin, aa
c nici istoricii protestani nu tiu
ce s fac cu el. Dar Dumnezeu l-a
cunoscut i asta conteaz. A fost un
profet, uns cu o mare putere spiritual, unul dintre liderii
spirituali monumentali ai istoriei.
Savonarola era un nume de gospodrie n Europa secolului
16. Meditaia sa asupra Psalmului 51, scris sub tortur, a fost
un best-seller. S-a vndut n mai multe exemplare ca Imitaia
lui Cristos a lui Kempis, la momentul respectiv, un best-seller
n Europa. Meditaia sa nc se tiprea la sfritul anului 1958.
Scrierile sale l-au influenat pe Luther i pe muli ali oameni
mari. La btrnee, Michelangelo, unul dintre admiratorii lui
Savonarola, nc putea auzi sunetul vocii sale. Cine a fost
acest om i de ce este att de important pentru noi astzi?

NATEREA I INSTRUIREA
Savonarola s-a nscut n Ferrara, Italia, n 1452. Bunicul su
pios l-a crescut conform disciplinei i nvturile Domnului
i, ntr-o perioad n care Biblia era ignorat i dispreuit,
l-a nvat s citeasc i s iubeasc Biblia. n cele din urm,
pasiunea sa pentru Scriptur a fost secretul marii sale puteri
spirituale.
Inspirat de Cuvntul lui Dumnezeu, Savonarola tnjea
s predice. Deoarece dominicanii erau dedicai predicatului,
32

Resurse Spirituale 2011

P.

F arley

a aderat la ordinul lor pe la sfritul


adolescenei lui. Din punct de vedere
oratoric, era un ratat. nvtura sa
era att de abisal, c oamenii plecau
n mijlocul predicilor. ncepea cu
o congregaie mare i sfrea cu o
mn de oameni. Pentru a pune
capt tristeii i ruinii tnrului,
superiorul lui l-a transferat la
Mnstirea San Marco din Florena.
Acolo avea s fie util i pentru alte
lucruri n afar de predicat.
Renaterea, o micare intelectual
care a cutat, n cele din urm,
s nlocuiasc religia revelat cu
raiunea uman, era n plin nflorire,
iar Florena a fost capitala sa. Oraul
era o hazna de imoralitate sexual,
corupie politic i necredin. Avuia
i puterea familiei conductoare,
de Medici, a atras artiti precum
Michelangelo, Leonardo da Vinci i Botticelli, s-i practice
meteugurile acolo. n acest mediu imoral i-a nceput
Savonarola cea mai mare lucrare a sa.

PREDICARE TRANSFORMAT
Frustrat de eecuri, Savonarola a murit fa de ambiiile sale
de a predica. A ajuns la captul puterilor. A fost o smerire
aleas de Dumnezeu. El nu o tiuse la momentul respectiv,
dar era gata s fie folosit de Dumnezeu.
Cam pe atunci a nceput o serie de prelegeri n grdina
mnstirii despre cartea Apocalipsa. Nici el, nici superiorii
lui nu se ateptaser la prea multe din partea lui. Dar, n
scopul suveran al lui Dumnezeu, o nou putere sufla prin
el. Dumnezeu era prezent acolo, iar efectul a fost electric.
Oamenii au nceput s se adune la prelegerile lui. n cteva
sptmni, singurele locuri libere erau pe zidul grdinii.
Predicile lui erau att de cutate, nct, n cele din urm,
superiorii lui l-au mutat n Duomo, catedrala uria din
centrul Florenei.
Prezena lui Dumnezeu atrage, iar oamenii veneau cu
miile ca s-l asculte pe tnrul clugr. Mesajul lui, ca cel al
www.resursespirituale.ro

lui Ioan Boteztorul eroul su preferat din Biblie era unul


al pocinei i al lepdrii de sine, mesaj spre care oamenii nu
sunt atrai n mod natural. Predicile lui se bazau ntotdeauna
pe Biblie. A proclamat fr team nevoia de remucare,
avertizndu-i pe oameni de judecata viitoare a lui Dumnezeu.
I-a sftuit pe cetenii din Florena s i confirme pocina

Savonarola era un nume


de gospodrie n Europa din
secolul 16. Meditaia sa asupra
Psalmului 51, scris sub tortur,
a fost un best-seller.
prin fapte de neprihnire. Doar prezena Dumnezeului cel
Viu poate explica rezultatele. Un biograf scrie:
n Catedral nu mai ncpeau mulimile de oameni
care veneau curgnd de departe i de aproape A trebuit
s se construiasc galerii de lemn n catedral, n forma unui
amfiteatru, pentru mulimi. Chiar i aceast extensie s-a
dovedit insuficient Era uimitor s vezi masa de oameni
venind cu cntece i bucurndu-se de predic ca de un festin
de nunt.1
Experiena lui Bettucio, un necretin depravat, este
valabil pentru muli. Un martor ocular a scris: n momentul
n care Savonarola a urcat la pupitru, totul s-a schimbat n
Bettucio. Nu ia putut desprinde privirile de predicator.
Mintea i era captivat, contiina i-a fost atins de cuvintele
clugrului, i, spune el: n sfrit mi-am dat seama c eram
mai mult mort, dect viu.2 Bettucio i-a predat viaa lui
Cristos i n-a privit niciodat napoi.
Uneori, oamenii erau att de copleii de realitatea
pcatelor lor, nct Savonarola trebuia s atepte ca acetia s
se opreasc din plns, nainte s continue. De cel puin 10
ori, clugrul, n timp ce i transcria predicile, era att de
copleit de puterea i prezena lui Dumnezeu, c nu putea
continua transcrierea din pricina plnsului.
Jacob Burckhardt, istoricul renascentist, consemneaz:
Instrumentul prin care Savonarola a transformat i condus
Florena a fost elocvena sa. Puinele consemnri care ne-au
mai rmas, notate pe loc, ne ofer o prere foarte imperfect
despre aceasta. Nu c ar fi avut vreun avantaj exterior ieit din
comun, cci vocea, accentul i abilitile retorice erau chiar
partea lui slab Elocvena lui Savonarola consta ntr-o
personalitate impuntoare El a considerat c elocvena sa
era rezultatul unei iluminri divine.3
Dumnezeu a transformat Florena prin predicile
clugrului. Acest ora sceptic, libertin, mndru, a devenit
credincios, pocit i smerit. i hrneau pe cei sraci, mergeau
la biseric cu entuziasm, au purificat guvernul de corupie,
i cntau imnuri pe strad. Este unul dintre evenimentele
www.liferomania.ro

remarcabile din istoria bisericii. Prin Savonarola, Dumnezeu


a dovedit c Renaterea i idealurile acesteia erau impotente
n faa puterii Duhului Sfnt.

PERSECUIA SA
n adolescena sa, Dumnezeu i-a artat clugrului c avea
s moar ntr-o manier violent, n slujba lui Cristos.
Alexandru VI era pap. Tipic pentru familia Borgia, acesta
avea numeroase amante i copii ilegitimi. Era opulent, senzual
i lacom. Nu l reprezenta deloc pe Cristos.
Pe msur ce influena moral i spiritual a lui Savonarola
a crescut nu doar n Florena, ci i n Italia i Europa
o confruntare cu corupia Borgia a devenit inevitabil.
Savonarola l-a provocat public pe Alexandru s se pociasc
de imoralitatea sa. Ba chiar l-a numit reprezentantul lui
Satan, i nu al lui Cristos.
Micul clugr ntrecuse msura. Alexandru i-a folosit
puterea imens a papalitii, l-a trecut pe clugrul cel

Dumnezeu i-a demonstrat


imensitatea puterii Sale prin
Savonarola.
curajos printr-un proces de fctur, l-a chinuit 30 de zile, i
l-a spnzurat n faa unei mulimi uriae din piaa principal
din Florena. Savonarola a suferit toate acestea cu mult curaj
i demnitate. Comunitatea religioas stinsese cu succes o
lumin arztoare i strlucitoare att n inima Florenei, ct
i a Italiei.

IMPORTANA SA
De ce este Savonarola important? n primul rnd, a fost un
premergtor al Reformei. Aceast expresie ne duce de obicei cu
gndul la oameni precum Wycliffe (1330-84) i Hus (13731415). Dar, asemenea lui Ioan Boteztorul, Savonarola a
venit n spiritul i puterea lui Ilie (Luca 1:17*). Lucrarea lui
a chemat Europa s se ciasc, pregtind-o pentru Reforma
ce avea s vin.
n al doilea rnd, ceea ce s-a ntmplat n Florena a fost
una dintre primele treziri spirituale din istoria modern.
Timp de 10 ani, Duhul Sfnt a micat i transformat puternic
acest ora corupt, senzual. A fost una dintre primele treziri
spirituale consemnate dup Cartea Apostolilor, i a prevestit
multe micri asemntoare care au urmat n lumea de dup
Reform.
n al treilea rnd, Dumnezeu i-a demonstrat imensitatea
puterii Sale prin Savonarola. Florena era centrul i capitala
corupiei morale europene. n pofida acestui fapt, la apogeul
lucrrii micului clugr, un observator a descris schimbarea
prin care trecuse oraul: n fierrii, brutrii i depozite nu se
auzeau blasfemii. Uneori, piaa devenea spontan un festival
Resurse spirituale | Nr. 28

33

de cntece religioase n aer liber. Preoii erau att de


ocupai nct Savonarola le-a cerut celor credincioi o
suspendare de dou sptmni de la toate aceste ndatoriri
[deoarece] clugrii erau extenuai fizic.4
Cnd te simi tentat de dezndjduire, amintete-i c
niciun ora sau naiune nu poate rezista puterii Duhului
Sfnt. Ateapt-l pe Dumnezeu cu pocin i credin.
Situaia noastr nu este niciodat lipsit de speran. Slujim
unui Dumnezeu mre, omnipotent. Ce a fcut El n Florena
secolului 15, poate face i n New York sau Los Angeles.
Savonarola a fost un vas de lut plin de comoara puterii
lui Dumnezeu. El a fost un exemplu de slbiciune i team,
dar i de demonstrarea puterii Duhului att de proeminent
n lucrarea lui Pavel (1 Corinteni 2:1-5).
n al patrulea rnd, spre amrciunea multor istorici de
art, predicile lui i-au influenat puternic pe oameni precum
Michelangelo i Botticelli. Se spune c Michelangelo a pictat
scenele de judecat din Capela Sixtin din amintirile legate
de predicile clugrului. Botticelli a fost att de profund
transformat, nct ani de zile n-a mai pictat. Cnd s-a reapucat,
picturile sale aveau o tent spiritual care le lipsise nainte.
Savonarola trebuie s fi influenat puternic mintea tnrului
artist (Michelangelo), i predicile lui l-au influenat foarte
profund pe Botticelli. La btrnee, Michelangelo nc citea
lucrrile predicatorului martirizat i nc i amintea sunetul
vocii sale.5 Chiar i dumanii lui Savonarola i mrturisesc
ezitant influena.
n cele din urm, cnd Dumnezeu dorete s schimbe
un ora sau o naiune, el ridic un lider, nu un program,
o organizaie sau un comitet. Aceasta a fost dintotdeauna
metoda Sa. De aceea, Isus ne-a spus: Mare este seceriul,
dar puini sunt lucrtorii! Rugai, dar, pe Domnul seceriului
s scoat lucrtori la seceriul Lui. (Matei 9:37,38). S ne
rugm cu srguin i, asemenea lui Isaia, s-L ateptm pe

34

Resurse Spirituale 2011

Dumnezeu.
O! de ai despica cerurile i Te-ai cobor, s-ar topi munii
naintea Ta ca de un foc care aprinde vreascurile, ca de un foc
care face apa s dea n clocot! i-ar cunoate atunci vrjmaii
Numele i ar tremura neamurile naintea Ta! Cnd ai fcut
minuni la care nu ne ateptam, Te-ai cobort, i munii s-au
zguduit naintea Ta (Isaia 64:1-3).
Gsete o carte bun despre Savonarola. S-au tiprit
multe. Nu vei fi dezamgit. Recomand A Crown of Fire (n.tr.
O coroan de foc) de Pierre Van Paasen. Istoria este povestea
Lui!
William P. Farley este pastor al Grace Christian
Fellowship din Spokane, Washington. Este
autorul crii For His Glory (n.tr. Pentru
gloria Sa), Pinnacle Press, i al Outrageous
Mercy (n.tr. Mil scandaloas), Baker Books.
l putei contacta la 509-448-3979, sau la
bfarley@cet.com.
*Dac nu se specific altminteri, pasajele biblice sunt luate
din versiunea Dumitru Cornilescu.

Note
1. Pierre Van Passen, A Crown of Fire (n.tr. O coroan de foc)
(New York: Scribner, 1960), 173.
2. Ibid., 185.
3. Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in
Italy, (New York: Modern Library, 2002).
4. Ibid., 191.
5. Frederick Hart, History of Italian Renaissance Art, (Upper
Saddle River, N.J.: Prentice Hall, 2003), 467.

www.resursespirituale.ro

www.liferomania.ro

Editura Life Publishers


OP 10, CP 25, Oradea, Bihor
(0359) 177 636, 0744 624236
E-mail: liferom@rdslink.ro

Ne putei gsi i pe Internet la:


www.liferomania.ro

Resurse spirituale | Nr. 28

35

S-ar putea să vă placă și