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notes sur la confrence de

Q. Meillassoux:
Mallarm et le signifiant ferm,
entre nant fictionnel et filiation parmnidienne

(Argument : Comment parler du thme de linconscient chez un pote- Mallarm- qui

naura pas eu la possibilit de connatre Freud? En montrant ltonnante consonance
entre les thmes mallarmens et ceux de la psychanalyse - sans en nier les videntes
divergences. Mallarm rcuse la parent entendue comme reproduction sexuelle
hasardeuse, et lui oppose la parent idelle de la ligne des potes. Il substitue la
plnitude de ltre - le mme reproduisant le mme - la posie comme fiction, et dveloppe
une potique rotique paradoxale, dans laquelle une sexualit infertile, sorte de scne
primitive rappelant lchec essentiel du rapport sexuel, est releve par le nant dun
signifiant opaque, offert au dchiffrement)

Dernire sance, en Sorbonne, du cycle "Philosophie et psychanalyse", 23 mai 2015. "Mallarm et le

discours analytique", par Q. Meillassoux, fondateur du "ralisme spculatif" en philosophie, un retour
la mtaphysique. Aprs la finitude, Mtaphysique et fiction des mondes hors-science, Mallarm et
transcendance du nant, nous rappelle-t-on. L'enseignement en construction de la thse. Un incendie, et
quelques fagots qui plaisent. Qui est-il ? Quelle est la concidence ? Encore une bibliothque d'accueil !
Des graphomanes appliqus, de jolies rousses digitalises, beaucoup de Latinos prservant un
"hritage franais", c'est leur mission. Quelques pseudo-Maos. Belles intellectuelles ples,
romantiques, jeunes, pleines cependant.

Mallarm (1842-1898) est mort avant la dcouverte de la psychanalyse1, mais ! prfigure

quelque chose !
Filiation avec les premiers romantiques franais, Lamartine et Hugo, pres symboliques,
dimension de prophtes pour les gnrations suivantes (L. se disait parfois le Messie, et a
1 "Ca couvait", quand-mme (Freud 1856-1939, Breuer 1842-1925)
1

t candidat la prsidence de la Chambre; "Allamartine, ligne royale arabe, est son vrai
nom"). France post-rvolutionnaire. Hugo, rveur sacr, mission. Le pre biologique de M.
est lui "biff" (vers la "politique du signifiant opaque").
Premire Bohme: 1830 Nerval, etc..., puis 1840 Baudelaire, Flaubert, etc...
Amertume des checs des deux rvolutions de 1830 et 1848; chec de l'avnement d'une
religion politique. M., qui croit l'chec de Hugo, ne renonce pas.
En 1866 il dcouvre le nant, et ces "veines formes de la matire" dont nous sommes2;
projet de "Livre Ultime" qui remplacerait la Bible ! "Le nant de tout arrire-monde nous
dcouvre la fiction".
Rupture: les pres en surmoi, demande de refondation du religieux, mais avec une
transgression majeure: remplacer Dieu par le nant ("obir aux pres en les trahissant").
"A quoi bon lancer les ds ? (tous les rsultats se valent du point de vue du hasard)".
Lancer les ds, c'est crire au nom du hasard, le geste potique; tentation nihiliste (ne pas
crire mais en conservant les ds dans sa main). M. se dcide fonder la nouvelle posie,
une "folie qu'il s'agit d'assumer", en tuant le pre, en tant condamn par celui que l'on
sauve, dans une torsion oedipienne. Sortie de crise, un certain retour Descartes (15961650); les sciences sont toutes fondes par un doute, une fiction, c'est--dire du non-tre
dans l'tre, sa dsignation n'existe pas, nous sommes "captifs d'une formule absolue"3.
Dmontage impie de la fiction: "la pice principale ou rien", un au-del qui n'est pas un
"arrire-monde". La paternit biologique est de l'ordre du hasard, du non-sens du rapport
sexuel et de la reproduction biologique (sans haine de la sexualit chez M.). Tension entre
les deux filiations, gnalogique et spirituelle. "Signifiant ferm et cach, qui habite le
commun".

Le mystre chez M. est la raction son propre travail d'criture, cette obscurit de toutes
les grandes religions crites, qui leur donne leur puissance. "Nommer un objet, c'est
supprimer les 3/4 de la jouissance du pome". Le rve est un artefact, un moyen de
communication avec le lecteur. L'objet de la confrence: "comment un pote va constituer
une religion ?". Les Dieux antiques, traduction de M. (de 1871 1879), des tres divins
incestueux, adultres, criminels, voleurs, ... (Kronos castre son pre et dvore ses enfants):
2 cf. R-P. Droit, L'oubli de l'Inde, pour la filiation romantisme-orientalisme.
3 Gdelien !! Le hasard est au-del de la logique, toute combinaison est quivalente.
2

la mythologie est ne d'un scandale, de violence4 ("on ne mrite pas nos mythes", cf. la
notion grecque de beaut). Muller (1909-2015, linguiste, tude des mythes IndoEuropens): "les tribus se dispersrent alors que la signification de ces noms (communs)
tait presque perdue"5; un naturalisme remplace la porte sexuelle d'Oedipe (qui est
rapproch du soleil sa naissance, ses pieds enfls sont le soleil, inceste en naissance
d'Aurore, ...), M. joue un rle important dans cette premire approche scientifique de la
mythologie. Muller et la "maladie du langage": inventer des Dieux partir de noms
propres": NOMEN NUMEN ("un nom un Dieu") (la psychanalyse inversera ce
mouvement, retour au contenu sexuel). Mythologie compare: faire fonctionner une langue
qui n'est celle de personne: opacification du langage. "Dchanement" de la langue hors des
normes sociales, vers la sexualit:le mythe condense tous les interdits sociaux, dont le pire
est attribu aux Dieux6. Le mythe est opacification, anonymat, et scandale. Le style final
extrmement hermtique de M. est acquis partir de 1876. Distorsion de la syntaxe. La
religion est un fait de langage qui s'auto-opacifie, sans auteur. M. rve de son livre ultime
anonyme. M. parle de suggestion, de rve, il construit une contre-mythologie, la logique
trs enfouie, au caractre quasi-hallucinatoire sur le lecteur.

L'rotisme chez M., cach sous l'hermtisme ? Les dliquescences, 1885, recueil de
posie dcadente, sous un pseudonyme. Ch. Maurras (1868-1952) parlera la mort de M.
d'"allusions lubriques", les "dpravs" seuls accdant cette posie, et Ch. Chass (18831965), dans Les clefs de Mallarm, de "rabaissement" scatologique. Alors qu'il s'agit en fait
chez M., usant de la technologie du langage de la mythologie compare, d'un art suprieur
du signifiant quivoque, avec 2 3 significations par signifiant. Cf. M. glorifiant la
mnopause de sa muse: une scne violente rotique et infconde7. Les noces d'Herodiade
(inachev), clbration de la dcapitation-castration de St Jean Baptiste, et sa fcondit
potique paradoxale, une langue spare des intrts du monde. Texte extrmement
hermtique. Retour la mythologie transgressive. "Hymen froid" mais vritables noces.
Herodiade est prsente frigide, elle fait apporter la tte " la langue raidie", dfloration par
la tte du saint, qui par sa langue "brise la virginit de la page blanche"!

4 cf. le prsent absolu du traumatisme

5 ... ces noms (communs) "racines" qui n'ont sans doute jamais exist, cf. Mais o sont donc passs les
Indo-Europens, J.-P. Demoule, 2014
6 "paradis interdits"
7 offrande d'une langue prive (!)
3

Etude du texte ("comment se structure l'opacit du signifiant chez M.")8

A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
Quel spulcral naufrage (tu
Le sais cume mais y baves)
Suprme une entre les paves
Abolit le mt dvtu
Ou cela que furibond faute
De quelque perdition haute
Tout l'abme vain ploy
Dans le si blanc cheveu qui trane
Avarement aura noy
Le flanc enfant d'une sirne
Posies, 1899, in Oeuvres compltes, Gallimard 1998 (p. 44)

(1) littral
("nue" pour nue; "trompe" marine qui n'a pas signal le naufrage)
Tempte et Naufrage ? Ou l'cume en trace d'un tre fictif ? Deux hypothses (une
disparition; ou la disparition d'une disparition, degr considrable de ngativit) et un
indcidable.
(2) mtaphorique
1894: la mort de Dieu est un poncif marqu (rire de Voltaire); ce thme mme de la mort
de Dieu est en train de disparatre: double ngativit. "Dieu est mort avant mme la

8 M. parlait de "creuser le vers"

4

guerre"9; la dcouverte du nant (non nihiliste) met fin la mort de Dieu (nihiliste); reste
"le flanc (l'abme) enfant d'une sirne (la fiction, insubmersible)"
scellement du scellement ("cela": scellement symbolis)
cf. Hamlet (1603) et la disparition spectrale (ou ruse ?) du pre
mort et double scellement
(3) "tu" se rvle un tu ! deux contenus latents du rve, et troisime dimension, sexuelle:
tu la femme nue
naufrage sexuel, trompe sans vertu
(rfrence implicite aux Epaves de Baudelaire, censur, 1866)
Faute de perdition haute: d'acte sexuel, non accompli, un reste en simulacre d'enfant futur,
sirne
Fin de la mort de Dieu, chec de la sexualit enfanter
Le comble du rien se renverse en vritable fcondit potique, en 70 mots !
Sexualit ordinaire / fcondit fictionnelle
Engendrement quasi-divin10
"Mais avons-nous invent cette signification sexuelle ?"

Conclusion
Mallarm et aprs-coup freudien: scne sexuelle trop prcoce, et sa saisie rtrospective (et
non un fantasme jungien au prsent); des traces relles de la scne primitive, traumatique11;
mais la scne de sduction a-t-elle eu lieu ou n'est-elle qu'un fantasme ? Ne nous en restent
que des traces qui nous plongent dans l'embarras; la scne sexuelle vient-elle de l'auteur ou
du lecteur ??
M. a perdu trs tt sa mre, il n'a jamais t proche de son pre, fonctionnaire d'tat,
conservateur des hypothques (!) de la ville de ... Sens. Les noms du pre: Lamartine,
Hugo; divinisation: Nomen Numen; son pre s'appelait... Numa12 ! Le sens est...
hypothqu !

9
10
11
12

Cet "effondrement qui a dj eu lieu", de Winnicott ?

L'incliv lacanien ?
La thorie freudienne de la sduction n'impliquerait pas d'agression
"beau et agrable" en arabe
5

Discussion
Dimension rotique du "coup de d"
Sexualit infconde13 / mythe de fcondit ---> aspect nigmatique
Esprit pratique de M., "le seul pote qui a invent un impt et publi dans Le Figaro !). Il
invente un culte. Il y aurait eu des rclames dans son Livre Ultime !
"C'est la fiction qui est divine", conclut Q.M.
Un discutant: Dieu est inconscient, pour M. comme pour Lacan, mais M. est religieux,
Lacan ne l'est pas.

13 M. eut deux enfants: Genevive (1864-1919) et Anatole (1871-1879)

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