Sunteți pe pagina 1din 23

Dictionar de simboluri in opera lui M.

Eliade

ABRAXAS
Pentru gnostici abraxas se numete imaginea celor 365 de manifestri succesive atribuite
zeului suprem (Soarele cu apte raze); pentru Eliade, construciile create pe o
numerologie sacr reprezint o repetare ritualic a Universului; el comenteaz urmtorul
exemplu: "Altarul focului este anul [...]. Nopile sunt pietrele lui de demarcaie, iar din
acestea sunt 360, pentru c 360 de nopi sunt ntr-un an" (Satapatha Brahmana, X, 5, 4,
10). Cetatea construit prin repetarea semnelor cosmice are n centru un altar, este
mprit n patru sectoare sau mprejmuit de un zid susinut de doisprezece sau douzeci
de stlpi, toate numerele sugernd diviziunile anului i prin aceasta repetarea Genezei.
Din perspectiva lui Eliade, simbolul ilustreaz nostalgia paradisului, adic tocmai
condiia omului n Cosmos, de a spera n dobndirea sau redobndirea condiiei divine.
(TIR )
ACTOR
Fiin care trdeaz istoria general, actorul triete arhetipal, prin ntrupri succesive,
cci aa cum afirm un personaj eliadesc, "el se identific pe rnd cu nenumrate
existene umane i sufer, dac e un actor bun, ntocmai cum ar suferi n via" (NS); prin
repetiie i retrire, actorul svrete un ritual, fr intenia precis de a atinge
sacralitatea i, cum orice act ritualic nseamn o u deschis spre Spiritul Universal, de
cele mai multe ori, actorul triete ieirea din spectacol ca pe un oc, ca pe o revenire la
condiia de om. Astfel, Bibicescu (din NS) i pierde talentul actoricesc i, frmntat de
probleme existeniale, devine mesager : reconstituie manuscrisul pierdut al unui mare
scriitor, adic o pies de teatru, o creaie despre un vechi ritual al morii, apoi se
strduiete s scoat din istorie aceast scriere - ea este dat n pstrarea unui exilat, la
Paris, unde, probabil, se va pierde. Alt personaj-actor, Ieronim Thanase (din Unif.;19 t.),
are aproape aceeai experien, numai c el epuizeaz actul mimetic foarte devreme, n
copilrie, adic iese din realitate printr-un ritual nvat de la vduva generalului Calomfir
i de aceea este capabil s construiasc lumea prin spectacol: devine maestru al teatrului
experimental, apoi regizor de film, pentru c nelege c rolul su este de a transmite
mesajul primit de la generleas prin parabole, sugestii, camuflat n spectacol.
Contientizat sau nu, rolul su este de a salva o gestualitate arhetipal, un model mitic,
dar mai ales ideea de libertate individual.
n mai multe dintre povestirile sale fantastice Eliade vorbete despre evadarea n jocul
actoricesc sau n spectacol; actorul este liber, dar nu n mod absolut. Limita sa este c nu
poate s se roage i s blesteme, adic nu poate tri individual (A.).
ADAM

Primul om, cel care a cunoscut paradisul i cderea, se fixeaz n centrul lumii, pe
Golgota, n locul mitic n care a fost creat i ngropat Adam: "astfel, sngele
Mntuitorului cade pe easta lui Adam, nhumat chiar la picioarele crucii, mntuindu-l"
(MER). Aceast fixare, dei susinut aici pe eresuri cretine, are rdcini mai adnci n
contiina lui Eliade i ea vine de la Nae Ionescu; n Curs de metafizic, acesta spune c
omul se afl la mijloc, ntre Dumnezeu i diavol, pentru c lui i s-a dat calea mntuirii
(ceea ce lui Lucifer i s-a refuzat) i totodat pedeapsa de a-l imita pe Creator, adic de a
crea prin suferin.
ntr-o legend bogumilic se spune c Adam, dup ce a pierdut paradisul, i-a vdut
sufletul diavolului, dar crmida pe care a fost nscris zapisul s-a dizolvat n ape. Eliberat
de Lucifer i izgonit de Dumnezeu, omul se afl, de fapt, n centrul lumii, acolo unde se
deschide calea mntuirii. Fiina post-adamic i-a uitat sensul i existena paradiziac, dar
pstreaz latent posibilitatea ieirii din uitare. ntr-o naraiune fantastic (LTG), Eliade
imagineaz un elixir capabil s declaneze procesul de regenerare a celulelor umane;
ntinerirea periodic a Eufrosinei presupune ntoarcerea la perioada adamic, dar mesajul
acestui experiment este unul mistic: eroina ntruchipeaz trei viei, aadar, calea de
ntoarcere la paradis este mntuirea prin asumarea Sfintei Treimi, ns sensul fiinei
rmne acelai, de a repeta destinul adamic - nlare i cdere. De aceea Eufrosina este
ase luni tnr i ase luni btrn. n lumea normal ea devine o aberaie, adic un
avertisment monstruos adresat doctorului Aurelian Ttaru pentru ncercarea lui de a
reconstitui destinul general al fiinei printr-un singur prototip. Experimentul su duce la
refacerea artificial a omului paradiziac, dar i la revelaia c omul adamic este
condamnat la dorine devoratoare i la cdere. Nefiind capabil s neleag sensul trinitii
divine, omul o imit superficial: n urma tratamentului medical, cele trei paciente - Aglae,
Frusinel i Italia - devin una singur, o unitate inseparabil: Frusinel, care i ucide din
greeal creatorul. Eecul ntoarcerii la adamism este explicat asfel: "...n paradis, Adam
i Eva erau regenerai periodic, aadar ntinerii, prin neoplasm; [...] dup ce a intervenit
pcatul originar, corpul omenesc a pierdut secretul regenerrii periodice i deci al tinereii
fr btrnee; iar de atunci ncoace, de cte ori, printr-o brusc i stranie anamnez,
corpul ncearc s repete procesul, proliferarea oarb a neoplasmului produce o tumoare
malign..." (LTG, III, 19). Simbolic, existena dubl a Eufrosinei i "dorina oarb" de ai poseda creatorul sugereaz tocmai aceast "tumoare", aberaia creat de ctre om n
intenia lui de a repeta gestualitatea divin.
AGRARE (SIMBOLURI)
Simbolismul agrar conoteaz sensul morii i al regenerrii, ceea ce explic numeroasele
tradiii legate de munca pmntului, ea nsi un rit: "nu numai pentru c se mplinete n
trupul Mamei-Glia i dezlntuie forele sacre ale vegetaiei, ci i pentru c implic
integrarea plugarului n anumite perioade de timp, benigne sau nocive; pentru c este o
activitate insoit de primejdii [...]; pentru c presupune o serie de ceremonii, de structur
i origine divers, menite s promoveze creterea cerealelor i s justifice gestul
ranului." (TIR, 308). Eliade leag sperana omului c va nvia dincolo de moarte de
diferite ritualuri antice care pregtesc cretinismul (iniierea mithraic, misteriile
eleusine) i care vedeau n vegetaie (simbolul grului) un mesaj despre transcenderea

fiinei; istoricul sintetizeaz identificarea omului cu regenerarea vegetal printr-o


metafor des circulat n folclorul romnesc: floarea cmpului.
AJUN
n tradiiile romneti, preziua marilor srbtori este aproape tot la fel de important ca i
srbtoarea propriu-zis, cci presupune ateptare i pregtire, adic situare n preajma
sacrului. Tocmai acest presentiment al unei triri de excepie este ndeaproape urmrit de
Eliade. Personajele sale triesc cu ncordare apropierea clipei decisive; Pandele (din 19 t.)
are revelaia morii individuale n ajunul Crciunului; alt personaj, tefan Viziru (NS) se
pregtete toat viaa pentru o anume noapte de Snziene, iar n ajunul Anului Nou,
conform unei credine romneti, pleac s-i caute ursita. De obicei, personajele
eliadeti sunt iluminate cu puin nainte de miracol, de experiena decisiv sau ultim.
ALCHIMIST
Iniiat n alchimie, adic ntr-o tiin de cunoatere ocult a lumii prin descompunere
complet i recompunere subiectiv a materiei, mai exact, prin Marea Oper, alchimistul
caut, de fapt, calea nemuririi. Opera sa ncepe prin desprirea materiei primare
(haosul) n anima (ca principiu activ) i corpus (principiu pasiv); aceasta este prima faz de aquaster; urmeaz apoi reunirea celor dou principii (conjunctio) i ntruparea lui
Filius Sapientiae, hermafroditul, mercurul trasmutat, nchis n oul cosmic, adic
experiena introvertirii n yliaster. Simbolic, practicile alchimiste sugereaz o cale de a
nelege nemurirea, reconstituind n plan individual sensul creaiei generale; viaa
evolueaz n dou faze majore - coagulare i dizolvare -, iar momentul armoniei supreme
l constituie ntlnirea dintre cele dou stri, moment numit simbolic nunt alchimic.
Aceast reconstituire a vieii nu este doar un ritual, pentru c scopul principal este acela
de crea fiina complet, de aceea, Filius Philosophorum (Mercur) este reprezentat n ou,
la conjuncia soarelui cu luna, adic n condiiile armoniei ideale. Aproape la toi
alchimitii apare ideea c absolutul poate fi atins prin reunirea a dou mari experiene:
nunta i moartea. (vezi i nunt).
Pentru Paracelsus, scopul alchimiei este de a zmisli lumina, alt simbol al armoniei.
Eliade a studiat numeroase variante ale alchimiei, ncepnd cu antichitatea asiatic i
pn la alchimia cretin i a ajuns la concluzia c toate operaiile complicate de ardere a
metalelor n athanor, precum i combinaiile secrete de substane folosite n medicina
alchimist nu sunt dect reprezentri ntr-o alegorie ermetic a confruntrii dintre fiin i
timpul opresiv.
n Faust, Goethe acord homunculului, creat de alchimistul Wagner n athanor, rolul de
cluz prin timp, respectiv, fiola n care st nchis homunculus plutete, deschiznd
drumul lui Faust i lui Mefisto care fac o fabuloas cltorie dinspre veacul luminilor
spre lumea antichitii; pentru Goethe, homunculus reprezint "calendarul universal",
istoria general. n acest caz, se poate spune c alchimistul stpnete timpul. Aceast
parte a operei goetheiene a preocupat n mare msur i pe Nae Ionescu, iar prin el,
aproape pe toi discipolii si. Eliade d un sens interesant alchimistului i care vine n
completarea viziunii lui Goethe, anume de "salvator fresc al naturii", capabil s se
ridice deasupra timpului i s accelereze mersul istoriei. Gilbert Durand apreciaz n

termeni elogioi aceast viziune: " Eliade i d limpede seama c aceste mituri ciclice i
operatorii, a cror ilustrare e Marea Oper, sunt prototipurile mitului progresist i
revoluionar pentru care epoca de aur e maturizarea de la sfritul veacurilor i pe care
tehnicile i revoluiile o accelereaz."
n cultura romn, mai apare la D.Cantemir simbolul alchimistului - arhitect subtil al
istoriei. n romanul Istoria ieroglific, Cantemir spune c istoria lumii evolueaz dup un
plan general, o dat cu propriul ei creator, dar exist oameni prdestinai s "ndulceasc"
amnuntele acestui plan, ceea ce poate modifica i istoria. Pentru Eliade, alchimistul este
mntuitorul materiei care evolueaz, prin faptul c i nnoiete mersul, supunnd-o
repetiiilor periodice.
n opera artistic, Eliade creeaz un personaj literar - Dominic Matei (din Tineree...) care
se ridic deasupra timpului i particip la salvarea omenirii. Dup o via anost ca
profesor de provincie, n care ncercase s memoreze ct mai multe informaii, ncepe si piard memoria. n aceast faz de haos, asistnd neputincios la propria-i disoluie
spiritual, acidental, suport o mutaie: ntinerete i capt o memorie monstruoas.
Treptat, contientizeaz c rolul su este de a aduna ct mai multe mostre ale civilizaiei
umane, de la limbile moarte pn la ultimele descoperiri itiinifice, pentru a ntocmi, ca
i Noe, o nou arc, prin intermediul creia supravieuitorii Apocalipsei s poat
reconstitui lumea distrus. Dominic sintetizeaz ntreaga gndire uman, ca s
pregteasc regenerarea, dup ce el nsui trecuse prin disoluie i recompunere. Dei ieit
de sub opresiunea timpului, este copleit de dorul originilor, ca i eroul din basmul
Tineree fr btrnee i via fr de moarte i nelege c rostul universului este cldit
pe misterul cristic al morii urmat de nviere. Dup cum explic Eliade miturile
alchimiei surprind aceast pendulare a vieii, sugernd c "nu exist nici o speran de
renviere ntr-un mod de a fi transcendent, adic nici o speran de a obine transmutaia,
fr moartea prealabil" (FA, 154)
Alchimistul singur poate s ntrevad sensul vieii, cci, simbolic, el reunete ntr-un plan
limitat ambele dimensiuni ale devenirii universale, adic sintetizeaz sensul lumii, uneori
cu putina de a corecta amnuntele.
ALES
Selectat printr-o voin divin, predestinat s aib un rol n mersul istoriei universale, sau
n existena individual, cel ales de Dumnezeu are, de regul, rol eschatologic sau de
mesager involuntar pentru realitatea imediat. Adrian, Leana (CD), Dominic
(Tineree...), Ieronim (Unif.) sunt hrzii s devieze sau s ndrume istoria prin art, prin
ritual, sau pregtind salvarea (arca lui Dominic). Alesuleste un erou solar, iar "herofaniile
solare au tendina de a deveni privilegiul unor cercuri nchise, al unei minoriti de alei"
(TIR), de aceea, din elite trebuie s fac parte misticii i poeii i nu filozofii - "ultimii
sosii dintre alei". n nuvela Dayan, Eliade vorbete despre necesitatea unei elite,
format din matematicieni, poei i mistici, capabili s declaneze procesul de anamnez
a lumii i s refac civilizaia.
Tot un ales este i cel care triete cu sentimentul obsesiv c a fcut o eroare (tefan din
NS), sau c a fost pedepsit (Gavrilescu din La ig.), este vorba despre cel ce-i trdeaz
ursita i cruia i se permite s-i intuiasc trdarea.

AMINTIRE
Experiena evocat sau reconstituit oblig obsesiv fiina s ia aminte la semnele
destinului personal; unele amintiri nasc blocaje n evoluia fiinei (camera Samb, din
N.S.), altele, cele mai multe produc anamneza, ca n Tineree..., unde, Dominic Matei se
hotrte s se ntoarc n timpul vieii din care evadase privind fotografia casei
printeti. Amintirile fac parte din Spiritul Universal i ele sunt redate integral omului,
abia dup moarte (NS); de aceea, miturile rentoarcerii menioneaz obligaia eroului de
a-i aminti ceva ce s-a petrecut ab origine (MER). Aa, de pild, Adrian (CD) i
amintete vag de o ntlnire, ale crei amnunte l ajut s se ntoarc la nceputuri. (v.
memorie)
AMNEZIE
Alturi de somn, captivitate, beie, ignoran, dorul originilor, amnezia este o metafor
gnostic a morii spirituale, dar "gnosa acord via adevrat, adic rscumprare i
nemurire". Sufletul care se ndreapt spre materie, dorind s cunoasc plcerile trupului
i uit identitatea, nu mai tie despre fiina lui etern. Eliade pornete de la Imnul
Mrgritarului (Faptele lui Toma), n care se spune c un prin pleac n cutarea perlei
unice, dar cnd se afl foarte aproape de ea, i pierde memoria - cade n amnezie - pn
cnd prinii lui l readuc n viaa proprie, prin intermediul amintirilor (Ist. cred., II, 368).
Ieirea din uitare (anamneza) echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n
interiorul sinelui, iar aceast revelaie constituie "elementul central al religiei gnostice".
Amnezia nseamn scufundare n via i ea este urmat de anamnez, declanata prin
gesturile, cntecele sau cuvintele unui mesager. Procesul amnezie-anamnez
simbolizeaz rentoarcerea la sine, la originile individuale i prin aceasta - recunoaterea
rdcinilor celeste ale fiinei. Ca i Nae Ionescu, Eliade consider amnezia pedeapsa
capital a fiinei czute i incapabil s-i aminteasc sensul Cderii, povestea despre
Turnul Babel fiind o dovad a amneziei (LTG).
Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care le faciliteaz intrarea n
timpul universal, regsirea unui trecut anulat, amnarea unei experiene decisive.
n romanul 19 t., Pandele uit un episod din viaa sa, deoarece ntmplarea l sperie;
amnezia ia sfrit n momentul n care apar mesagerii (Laurian i Niculina), iar el nelege
c trebuie s repete, adic s reia ritualic experiena ratat. Sugestia acestui mister este
dat de mitul lui Orfeu, care i-a inspirat lui Pandele o pies de teatru, cale de ieire din
infern, pe care el a refuzat-o iniial, prefernd s se "scufunde n via". O dat cu
revenirea memoriei, Pandele regsete i drumul salvrii, al ntoarcerii la Spiritul
Universal.
n destinul general, amnezia reprezint condiia vieii profane, tulburat doar rareori de
intuirea lumii universale. Arta este unul dintre mijloacele revelrii adevrului; gesturile
incantaiile speciale, cuvntul i mai ales spectacolul declaneaz anamneza; ..."acesta
este scopul tuturor artelor: s reveleze dimensiunea universal, adic semnificaia
spiritual a oricriui obiect, sau gest, sau ntmplri, orict ar fi ele de banale sau
ordinare." (19 t., 177)
ANAMNEZ (v. amnezie, memorie)

ANDROGIN
Simbol al fiinei complete, androginul se proiecteaz n numeroase religii i mitologii ca
posibilitate a anulrii limitei prin reunirea femininului cu masculinul; alchimitii l
asociau cu Hermes, semn al devenirii prin sine nsui i al oului cosmic, iar pentru
hermetiti el este increatul, viaa n form pur. Eliade face o prezentare cuprinztoare a
simbolului i i fixeaz semnificaia n coincidentia oppositorum, ca dorin a omului de a
se regsi n Dumnezeu, de a reface totalitatea divin. Ipresionant este metoda de
sintetizare a simbolului, dintr-un material informativ imens. Pornind de la omul initial, al
nceputurilor mitice, pe care Platon l descrie n Banchetul ca o fiin bisexuat de form
sferic, ctre comentariile lui Filon din Alexandria, oprindu-se asupra doctrinelor
neopitagoreice, , Eliade asociaz alegoria platonician despre omul ntreg cu imaginea
simbolic a lui Hermes Trismegistul, subliniind ideea c pentru gnosticii cretini
androginul reprezenta perfeciunea uman, imaginat ca o unitate fr fisuri. De altfel,
ntregul-Unu reflect imaginea dumnezeirii: "n Discursul perfect, Hermes Trismegistul
i dezvluie lui Asclepios c Dumnezeu nu are nume, sau mai curnd le are pe toate,
deoarece el este n acelai timp Unu i ntregul. Bucurndu-se n veci de fecunditatea
celor dou sexe, el d mereu natere la tot ceeea ce a avut intenia s procreeze.
- Cum, Trismegiste, spui c Dumnezeu are ambele sexe?
- Da, Asclepios, i nu numai Dumnezeu, ci i toate fiinele nsufleite i vegetale..." (MA).
n romanul NS, Ileana i tefan refac unitatea primordial n moarte, simbol al ieirii din
timp i din roata rencarnrilor.
Pe Eliade, ns, nu-l intereseaz simbolul n sine, ci ideea de androginie, respectiv,
dualitatea lumii (chestiune care face parte i dintre obsesile culturale romneti). n
scrierile sale, revine frecvent ideea c la originile oricrui fenomen se afl deopotriv
binele i rul i de aceea armonia nu se poate atinge dect prin refacerea unitii
primordiale, prin reunirea contrariilor; din aceast idee se ncheag o serie de simboluri
ale dualitii (v. i dublu), ntre care esenial este cel al fiinei ideale: savant i artist
totodat. Numeroase personaje aspir la aceast diad: Zalomit e poet i botanist (LTG),
Antim - violoncelist i entomolog (Unif.), tefan, economist, dorete s picteze, (NS) iar
Dayan, matematicianul, eueaz n cutarea ecuaiei perfecte pentru c nu e i poet. (v. i
coincidentia oppositorum)
ANIMAL
Simbol al vieii instinctuale, simbolurile animaliere sunt proiectate n numeroase sectoare
ale existenei. Eliade vorbete despre animale totemice, idolatrizate fie pentru c pun
fiina n legtur cu universul, cu firea iraional, fie pentru c, dimpotriv, omul vrea s
le ctige astfel bunvoina.
Animelele acvatice simbolizeaz forele abisale, terifiante i monstruoase, n timp ce
bestiarul lunii sugereaz sensuri temporale. Unele animale sunt puse n legtur cu
natera lumii (Visnu rencarnat n mistre uria, coboar n adncul apelor primordiale i
scoate pmntul n lumin).
n creaiile artistice Eliade introduce animalul cu funcii bine definite n mitologia
romneasc: ariciul, arpele, pasrea. Comentnd diverse mituri i ritualuri, n special
sacrificiale, Eliade remarc faptul c zoohermele care invadeaz viaa anun regenerarea

prin ntoarcere la natur. n povestirea UOM, Eugen Cucoane crete n nlime, iar
monstruozitatea declaneaz haosul i animalitatea, ca indicii ale dizolvrii ce precede
renaterea; semnele degradrii sunt pilozitatea aberant i afazia treptat instalat, ambele
fee ale animalitii. (v. arici, arpe)
ANOMALIE
Nae Ionescu definete anomalia ca minune, rtcire i alunecare de la lege. i la Eliade
dereglarea ordinii anun o "ntmplare" metafizic, desfurat sub imperiul emoiei,
trit, iar nu contientizat ca experien. Multe dintre personajele lui Eliade recepteaz
cu uimire anomaliile, apoi intr ntr-o stare de somnolen i vraj, pe care am putea-o
numi amgire. n La ig., Gavrilescu afl cu stupoare c biletul de tramvai nu mai este
valabil de civa ani, c oamenii pe care i vzuse cu cteva ore n urm nu mai exist,
c n casa lui locuiete altcineva, dar nu protesteaz i nu disper, ci se ntoarce cu
senintate n locul de unde a nceput anomalia. Lui Dayan (din D.) i se schimb
infirmitatea de la un ochi la altul, ascensorul n care se afl Adrian (CD ) urc pn la
etajul 21, dei cldirea nu are dect cinci etaje, iar personajul triete cu emoie impresia
unui eveniment nelmurit i profetic. Veronica vorbete limbi pe care nu le nvase
niciodat, Dominic ntinerete i capt o memorie fr limite.(Tineree...). Anomalia nu
este sesizat imediat; cel afectat pstraz o iluzorie legtur cu realitatea, sufer un blocaj
al ideilor. Aa de pild, Gavrilescu pare obsedat de un nume auzit cu puin nainte, iar
Gore (din Dousprezece...) face socoteli virtuale n legtur cu afaceri pe care le-a ratat.
Pentru lumea normat, anomalia este resimit ca un truc sau ca o ameninare de care
trebuie s se apere. ntinerirea lui Dominic strnete iniial interes tinific, apoi el devine
un monstru, un vnat i este nevoit s evadeze.
Anomalia nu se repet i prin aceasta seamn cu monstruozitatea; orice dereglare a
ordinii acceptate deschide o cale spre antinomiile lumii cunoscute, semnaleaz hierofanii,
dar cum sacralitatea nu poate fi receptat n normalitate, a. este fie trit cu intensitate i
incontien, fie urmrit cu team i agresivitate. Eliade consider c haosul individual,
care precede regenerarea fiinei.
AP
Element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este
substana naterii i a morii: "...receptacul al tuturor germenilor, apele simbolizeaz
substana primordial, din care toate formele se nasc i n care toate se rentorc, prin
regresiune sau prin cataclism. Ele au fost la nceput, ele revin la ncheierea oricrui ciclu
istoric sau cosmic; ele vor exista nencetat - dei niciodat singure, pentru c apele sunt
ntodeauna germinative, cuprinznd n unitatea lor non-fragmentar virtualitile tuturor
formelor. n cosmogonie, n mit, n ritual, n iconografie, apele ndeplinesc aceeai
funcie, oricare ar fi structura ansamblurilor culturale n care s-ar gsi: ele preced orice
form i suport orice creaie." (TIR, 183)
Avnd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul nceputului i al
regenerrii prin dizolvare; abluiunile, botezul, potopul, descntecele cu ap nenceput
au sensul tergerii pcatelor, rutilor de tot felul, a istoriei nsi. Datorit valorilor
germinative, apa este asociat feminitii i lunii - msur a timpului. Eliade discut o

serie de mituri cosmologice n care apa apare ca matrice a lumii. n mitologia indian,
zeul plutete n fericit nepsare pe noianul de ape, n adncul cruia zace viaa
nerevelat (pmntul). Credina naterii din ape exist i n folclorul romnesc i Eliade
face observaia c legendele noastre au rdcini orientale. n De la Zal. prezint o poveste
cu influene bogumilice (preluat dup Tudor Pamfile). La nceput, nainte ca lumea s fie
creat, Dumnezeu i Satana se plimbau peste ntinderea de ape. Dumnezeu l-a trimis pe
Satan n adncul mrii de unde a adus smna de pmnt.
Semn al oricrui nceput, apa are virtui sacre: ntinerete, vindec miraculos, ilumineaz
spiritual fiina. n nuvela Pe str.M., Eliade creeaz un personaj (Iozi) care evadeaz din
realitatea opresiv, scufundndu-se n apa unei peteri. Dup dispariia lui se rspndete
zvonul c a trecut n lumea cealalt; aici apa delimiteaz un spaiu infestat (de comunism)
i din care nu se poate iei dect prin ntoarcere ab iniio, prin disoluie i renatere.
Haosului i se poate pune capt prin creaie, iar orice creaie este precedat de ape, de
aceea Cocoane (UOM), devenit monstruozitate terifiant simte instinctual chemarea
apelor regenerative i se ndreapt spre mare n care dispare pentru ochii oamenilor. n
romanul ., imaginea apei care nconjoar insula paradiziac amintete de nuvela
eminescian Cezara; Dorina traverseaz apa ntr-o luntre i se refugiaz n insul,
corectnd visul premonitoriu, evitnd moartea. Cele dou personaje (Andronic i Dorina)
regsesc paradisul ntr-o nou ordine a lumii, dup ce se purific n apa lacului; iubirea
este i ea o form de regenerare a fiinei. Simbolul apei care vindec i ntinerete apare
n LTG, unde Aurelian Ttaru i trateaz pacientele cu un elixir incolor despre care le
spune c este luat de la fntna tinereii. Nuvela D.propune sensul oracular i
spiritualizant al apei, prin transfigurarea unui simbol de basm. Personajul trebuie s
aleag izvorul cel bun, cu ap vie, dar el este deja iniiat i tie c doar cel din dreapta
este benefic. Dup ce bea, este strluminat, capt acces la memoria general, toate
misterele i se dezvluie (pentru scurt timp), tie limbi necunoscute i i regsete
avatarele anterioare existenei prezente. Aici izvorul se afl n grdina paradisului i-i
confer lui Dayan puteri vizionare, cci, dup cum remarc Eliade (n TIR) toate
oracolele se afl lng ape.
ARBORE
Simbol al vieii elementare, crescut din apele de la nceputul lumii, sau din buricul unui
zeu, arborele reprezint forma iniial a haosului i marcheaz un centru. Eliade acord o
atenie special acestui simbol, care face legtura ntre cer i pmnt. Sintetiznd
numeroase credine, ritualuri i mituri, Eliade definete arborele ca imagine reflectat a
cosmosului, teofanie universal, simbol al vieii, al fecunditiiinepuizabile, centrul lumii,
suport al universului, receptacul al sufletelor strmoilor, semn al renvierii etc.
Interesant este asocierea lui cu simbolul crucii cretine. n acest interpretare pornete de
la o legend n care se spune c Seth a primit trei semine din pomul cunoaterii (din rai),
din care au crescut trei arbori i din ei a fost fcut Crucea Mntuitorului. Tot aici
amintete i romanul bizantin, de circulaie romneasc Varlaam i Ioasaf, n care pomul
vieii este considerat crucea cu apte trepte. Pentru cretini crucea are sensul de axis
mundi, ca i arborele n credinele arhaice, pentru c ea este reazemul lumii i scara spre
Dumnezeu, sau cum spune Firmicus Maternus - pentru c lemnulcrucii susine edificiul
cerului, consolideaz temelia pmntului, ireaduce la via pe oamenii crucificai (TIR,

275).
Sensul generic al arborelui rmne devenirea, venica i misterioasa evoluie i n
acceast acepie apare i n proza lui Eliade. De pild, n Tineree..., simbolul este ilustrat
de stejarul trsnit n seara comemorrii centenarului lui lui Sean Bran. Povestea
reprezint pentru Dominic, cel care pregtea arca pentru Apocalips, un semn c
misiunea lui va fi folositoare; din copacul carbonizat rsar "cteva timide ramuri verzi",
sugestie a recldirii lumii dup ce istoria va fi tears: prin informaiile culese i stocate
de Dominic, omenirea o va putea lua de la capt. ntr-o alt naraiune, arborele este
figurat ca centru i scar ctre cer; Andronic (din .), urc pe ramurile unui copac btrn
ca s vad de deasupra pdurea i este copleit de emoia singurtii cosmice. Simpla
contemplaie a arborelui melancolizeaz fiina, cci i evoc sensul devenirii universale.
Gavrilescu (La ig.) privind nucii igncilor e cuprins "de o infinit tristee".
ARCA
Recipientul salvrii, arca simbolizeaz principiul conservrii i regenerrii fiinelor. n
Poemul lui Ghilgame, Utnapitim, supravieuitorul potopului, aaz n arca sa rudele,
prietenii i meteugarii, aurul i toate averile, adic valorile lumii sale ceea ce propune
o renovare a lumii, o reeditare a vechii lumi i a acelorai valori. Biblicul Noe salveaz
doar smna vieii, cci cretinismul propune o lume nou, cldit pe alte principii i cu
un alt sistem de valori, dec\t cel al lumii arhaice. Eliade imagineaz o arc n care sunt
pstrate valorile spirituale, mostre ale gndirii umane, colectate de o memorie colosal,
cea a lui Dominic Matei (din Tineree...). Aceast arc va deveni secretul lumii, Graalul
pe care l vor cuta i gsi supravietuitorii Apocalipsei, adic oamenii eliberai de istorie,
condamnai la amnezie, dar purificai prin moartea colectiv. Este evident c noua lume
presupune o infinitate de variante, cci formele arhetipale conservate n arca lui Dominic
conin germnele cosmosului i putina transfigurrii, adic logosul revelator, cci printre
informaiile adunate de el se numr i limbile omenirii, de la limbajele primitive la cele
ale lumii moderne. n povestirea La umbra..., arca, n sensul de salvare colectiv, este
identificat cu drumul evadrii ctre un spaiu cu alte dimensiuni, guvernat de memoria
colectiv. nsi opera lui Eliade reprezint o astfel de arc, prin extraordinara strdanie
de a sintetiza sensul vieii n arhetipuri, n simbolurile comune tuturor religiilor i
revelaiilor universale.
ARHETIP
ntr-o frumoas definiie a lui Sergiu Al-George, arhetipul reprezint "nucleul formulei
sau formei absolute a crei magie este transfigurarea lumii". Eliade urmrete schema
gndirii generale, ascuns n tradiii, simboluri conservate de-a lungul i n pofida istoriei
i dezvluie modelele anistorice ale fiinei; I.P.Culianu, n monografia dedicat lui Eliade,
lanseaz ideea c istoricul religiilor a reunit dou sensuri n noiunea de arhetip: "arhetip
ca o categorie preformativ din incontientul colectiv i arhetipul ca model formativ
precosmic i cosmic, adic o categorie, dac nu de alt fel, ontologic." Dar el nsui
precizeaz c a dat cuvntului arhetip sensul de "model exemplar", delimitndu-se
categoric de Jung i adernd ca viziune la Platon i Sfntul Augustin (L, 140).
Mai ales n TIR, Eliade recompune schema logosului uman, stabilind c fiina opresat de

ideea morii, caut soluia nemuririi, punndu-se n legtur cu macrocosmosul, n centrul


lumii, aspirnd la regenerare, prin eliberarea de legile istorice, ncercnd s mpace
extremele existenei - naterea i moartea; de aici se nasc o serie de formule eseniale ale
vieii, cum ar fi consacrarea spaiului prin construcia care repet simbolic creaia divin,
punerea lunii n direct relaie cu timpul normat i cu moartea, dorina ntoarcerii la
originile pure i eliberate de timp - i de aici ideea renaterilor ciclice -, eliminarea
contrariilor prin svrire nunii n moarte etc. Toate aceste gnduri in de natura
originar a fiinei i de modul ei propriu de a recepta lumea i pot fi numite arhetipuri,
modele exemplare, forme pure ale logosului pe care s-au cldit de-a lungul timpului
numeroase tradiii, mituri, atitudini, superstiii, modele de via, adic ntregul sistem de
valori ale lumii noastre; n acest sens, Adrian Marino consider c arhetipul este pentru
Eliade o structur care nu mai poate fi tradus.
Ct privete termenul de arhetip, se pare c istoricul nu l-a preluat de la Jung. Cum am
mai spus, Eliade i atribuie alte dimensiuni antropologice, cci despre o influen de
coninut nu se poate vorbi, de vreme ce l-a anticipat n multe direcii. Culianu chiar l
consider pe Eliade "precursor indiscutabil i genial" al lui Jung, n studiul alchimiei.
Remarcnd inevitabilele confuzii terminologice, Eliade echivaleaz termenul cu
paradigm - n sensul de imagine sintetic a manifestrii mitului (L, 140)
ARICI
Simbol nscut, probabil n spaiul iranian, ariciul apare n mai multe legende romneti,
comentate i de Eliade, ca sftuitor al lui Dumnezeu, deintor al secretelor universale i
animal cu rol important n naterea lumii. ntr-o legend (pe care o comenteaz i Lucian
Blaga) se spune c pentru a regsi echilibrul dintre pmnt i ap, Dumnezeu a cerut
sfatul ariciului; Eliade d povestea n mai multe variante n De la Zal., considernd c
este vorba despre un mit de circulaie popular, ilustrativ pentru spiritualitatea
romneasc - i n parte, a Europei orientale -, deoarece propune imaginea unui
Dumnezeu bolnav de singurtate, "distrat, obosit i n cele din urm incapabil s
desvreasc creaia numai cu propriile lui mijloace" (De la Zal., 97).
n aceast stare ndeprtat i trist se afl personajul din NS, un alter-ego al autorului,
care triete cu presentimentul creaiei: are un impuls inexplicabil spre pictur,
recontituie sensul existenei din semne i fragmente izolate. n legtur cu acest personaj
apare simbolul n discuie. tefan are obsesia c nu a gsit calea de comunicare cu ariciul,
pe care l consider singurul sftuitor posibil i deintorul unui secret absolut. Exist mai
multe sugestii n legtur cu oboseala personajului, el nsui creator al unei lumi ce se
schimb continuu (tabloul neterminat). ntre acestea, apare i episodul ntlnirii sale cu
ariciul cruia nu a tiut s-i vorbeasc i care evoc sensul legendei de mai sus.
ARTIST
Alturi de matematician i metafizician, artistul este fiin magic prin ndeletnicirile
sale. n sensul acesta, Nae Ionescu afirm c poezia i metafizica reprezint anomalii
sublime i magice. n plus, Eliade acord artei i rol ritualic, n sensul n care Aristotel
definete arta ca mimessis (imitaia imitaiei realitii), adic joc. Pornind de aici, n
viziune eliadesc, arta devine un spaiu al libertii individuale.

Personajele sale sunt poei muzicieni, scriitori, pictori, dar mai ales actori; Ciru Partenie,
din NS este un scriitor de succes, lipsit de emoii estetice, dar care nimerete subiecte ce
transmit experiene capitale. El a ieit din timpul normat, dar nu-i nelege rolul pentru
c i lipsete intuiia mistic, toate emoiile sale sunt transferate n mod paradoxal unui
dublu al su, tefan Viziru; i unul i altul i rateaz trirea, deoarece creeaz lumi
artificiale n timpul individual.
Despre arta scriitoriceasc un personaj afirm: "Scrisul te confisc pe dinluntru, te
impiedic s trieti. Nu orice munc te confisc pe dinluntru. Poi ncrca o vagonet
cu crbuni sau poi semna hrtii administrative i mintea i alearg liber. Timpul
dumitale interior, singurul care conteaz, i aparine. Numai munca svrit ntru
mplinirea unei vocaii, i n primul rnd scrisul, pentru c procesul lui e cel mai
complicat, numai aceast munc te confisc definitiv. Numai actul creaiei i cere aceast
jertf..." (NS, I, 31)
Scrierea n proz prsupune construcie, n limitele credibilului, precum i reprezentare
individual, prin taina cititului, n timp ce teatrul ofer, pe lng plcerea unui joc
irepetabil n planul receptrii, i un ritual de venic recreare a universului; din acest
motiv, majoritatea prozatorilor din opera lui Eliade i ncheie viaa cu o creaie
dramaturgic. Maestrul Pandele, din 19 t. regsete n teatru att propria-i tineree ct i
calea anamnezei, iar prin ea, ritualul trecerii i recuperarea unei experiene ratate. Ciru
Partenie, scriitor de succes (NS) scrie nainte de moarte o pies de teatru intitulat
Priveghiul, titlu simbolic, care el singur constituie mesajul capital pentru dublul su
(tefan). Manuscrisul se pierde, dar nu are nici o importan, de vreme ce tema operei
este cunoscut; ideea apare i n alt naraiune, n care scriitorul refuz s-i mai scrie
piesa, dup ce i se cere s-i expun proiectul i mai ales simbolurile pe care le va crea
(A).
ntre arte, poezia ocup un loc privilegiat, este un reflex al ndumnezeirii, iar poetul - o
fiin cu acces la lumea general. Ca i textele religioase, poezia este difuzat prin
intermediul cntecului, reinut n memoria general, dar imposibil de descifrat: mesajul
ei este secret i tocmai prin aceasta incit spiritul la cunoatere i eliberare (v. i poezie).
Adrian, poetul din CD, i uit viaa individual, el are doar contiin cultural.
ntoarcerea la realitate a artistului este dificil, presupune un spaiu de trecere, situat n
marginea sacralitii, n universul hierofaniilor posibile i incontrolabile. Egor, pictorul
din DCh, alunec ntr-un mister pe ct de terifiant pe att de seductor, dup ce i
abandonase evaletul n iarb. Pictura ofer o imediat suprapunere a imaginii sublimate
peste imaginea lumii i o mai brutal eliberare a pornirilor creatoare; tefan (NS) picteaz
mai multe tablouri pe aceeai pnz, sugestie a propriului destin ascuns n umbra lui
Partenie. Chiar dac pictura sa nu are valoare artistic, el face din actul picturii un mod de
eliberare i de renovare a fiinei lui: ntinerete.
Alt artist, muzicianul Antim (Unif.) descoper c arta se adreseaz zeilor, iar pentru cel
care nu l-a gsit nc pe Dumnezeu actul sublimrii devine ritual tragic al singurtii.
Caracterul catartic al artei nu este limitat la accepiunea aristotelic; purificarea prin
intermediul actului creator nseamn regsirea fiinei eterne. Maria-Daria, tot muzician,
consider c trirea artistic elibereaz fiina astral din universul limitat al omului
profan: "...fiecare om are n el un nger, nu ngerul pzitor, ci ngerul care geme nchis n

ntunecimile sufletului fiecruia dintre noi, i pe care arareori, numai rareori, izbutim s-l
desctum, s-l lsm liber s-i ia zborul, s se nale, i atunci, o dat cu el, se purific
i se nal i sufletul nostru" (Unif., 267).
Artistul are privilegiul ieirii din lumen, pentru c ritualul artistic imit zidirea lumii i
gestul divin; alturi de matematician, artistul are ansa detarii i receptivitate la mesajul
universal. Doar metafizicianul este mai presus de el.
ASCENSOR
Metafor a antinomiei nalt/adnc, simbol al nlrii i al coborrii, ascensorul comport
aceeai semnificaie ca i scara, semn al trecerii de la un mod de a fi la altul (IS). Eliade
studiaz numeroase simboluri ascensionale i observ c toate evoc imagini ale
iluminrii, iar lumina i puterea sunt sinonime; naltul este inacesibil omului, el aparine
fiinelor supraumane (TIR).
nvatorul Frm (din Pe str. M) nu suport ascensorul, el prefer s urce pe scri, cci
lumea sa spiritual e compus din istorii de demult, care conin fiecare dintre ele o parte a
secretului general. Labirintul de povestiri se cere explorat cu atenie, iar rolul
povestitorului este de a gsi calea evadrii, adic de a urca scara spre eternitate. Cnd
Frm e nchis ntr-un lift (la Securitate), pierde controlul asupra realitii, nu mai tie
cte etaje urc sau coboar, deoarece nu este pregtit s creeze, sau s renoveze lumea, el
nu e dect o parte a memoriei colective, pstrtorul i martorul unei istorii ucise. Adrian
(CD), poet amnezic, face o cltorie fabuloas n ascensorul unui hotel i, dei cldirea
nu are dect cinci niveluri, el ajunge la etajul 21, cifr a creaiei ritualice, act de imitare a
creaiei divine; la ultimul etaj, nu exist, ns, dect drumul coborrii. Revelaia sa este
transpus ntr-o binecunoscut formul gnostic: a urca i a cobor este acelai lucru.
Fraza revine obsesiv, genereaz conexiuni de idei i declaneaz n cele din urm
anamneza: Adrian nu aaz ideea ntr-un context filozofic modern, nu se gndete nici la
Paracelsus, nici la gnostici, ci la Heraclit, pe care tie cu siguran c l-a citit, dei nu-i
mai amintete cnd: "Heraclit afirm c drumul n sus i n jos sunt, de fapt, unul i
acelai lucru. Evident, citisem i eu ca toat lumea, Fragmentele lui Heraclit, dar cnd ?
n prima tineree. i v asigur c ieri, alaltieri, nu a fi putut s reproduc fragmentul, i
poate nici nu mi-a fi amintit c Heraclit a spus aa ceva."(CD, 197) Viziunea asupra
lumii, ca devenire i trecere nu reprezint pentru poet o revelaie de ordin metafizic, ci
este un reflex al memoriei generale, cci, aa cum explic el, poetul nu are dect memorie
cultural; existena lui de individ a fost abolit printr-un oc amnezic (un accident de
automobil), iar cltoria cu ascensorul i declaneaz amintiri care in de fiina sa
general, de aceea se regsete n prototipul lui Orfeu, adic la nceputul nceputurilor,
acolo unde se fixeaz poezia, dar i originea antinomiilor. Ascensiunea i coborrea
reunesc sensul vieii i al morii, aspecte similare n planul unicei realiti care este
devenirea, sau nestatornicia desvrit - n termeni heraclitieni. De aceea cnd poetul se
ntreab, ca i Dionis, eroul eminescian, dac nu cumva este mort, Leana i rspunde
indirect c doar se afl de prea curnd n paza ngerului Morii. Ignorarea timpului
normat face posibil receptarea unitii antinomice i a paradoxului esenial: reunirea
contrariilor. Metaforic, starea se traduce prin ideea de zbor i ameeal; nlarea i
coborrea personajului imit pulsaiile fiinrii, iar repetarea ciclic inaugureaz hipnoza,
ca mijloc de regsire a fiinei eterice, care i ignor limitele terestre. Simbol al unei

singure realiti, ascensorul sugereaz c ntre via i moarte nu exist diferen. Sensul
naterii i al morii este coninut n tot ceea ce exist; fiecare element al vieii poart n
sine mesajul devenirii prin coincidentia oppositorum. De aceea, pictorului (al crui nume
nimeni nu-l mai tie) "i plcea s se plimbe cu asccensorul. Pentru c, afirma el, ori spui
jos, ori spui sus, ori urci, ori cobori este totuna." (CD, 204)
BALEN
Univers nchis, peter i hu totodat, simbol al limitelor ce pot fi depite, asociat
mitului lui Iona, balena este i un semn al devenirii, sau cum spune Gunon, un punct de
rscruce: "Iona se afl ntr-o perioad intermediar, ntre dou stri sau dou modaliti
de existen".
Din perspectiva lui Eliade, animalele acvatice sunt ptrunse de fora sacr a abisului i
poart n ele sensul vieii prin armonioas unduire (TIR). Un personaj eliadesc (tefan
Viziru, din NS) compar viaa cu burta mistuitoare a balenei. Sentimentul de derut i
nemulumire, imposibilitatea de a se elibera de sub teroarea timpului i dezvluie
imaginea unei nchisori, n care distrucia prin mistuire nici mcar nu este perceptibil.
Personajul caut ieire din burta balenei, iar atunci cnd reuete s ias n lumin
realizeaz c de fapt existau mai multe ieiri i c labirintul n care se rtcise nu era un
spaiu devorator, ci un ou, a crui coaj o sprsese ntmpltor. n studiul IS, Eliade
comenteaz astfel simbolul oului spart: "a sparge nveliul nseamn, n parabola lui
Buddha, a desfiina samsara, roata existenelor, adic a transcende att Spaiul cosmic,
ct i Timpul ciclic". (97) tefan Viziru iese n lumin i se detaeaz de destinul
individual, iar n final, el descoper sensul devenirii prin moarte.
La indivizii alei, captivitatea n interiorul unui monstru "constituie sindromul vocaiei
lor mistice" (MVM), iar lui tefan i indic un proces de regenerare spiritual, prin
depirea dublului (Partenie), precum i prin revelaia morii. Ieirea din burta balenei
nseamn pentru el renatere i desfinare a normei temporale. Sugestie a oului ce plutete
pe apele primordiale, balena se asociaz simbolic brcii. (v. dublu)
BARCA
Simbolizeaznd bucuria plutirii i teama scufundrii, barca e considerat, n majoritatea
credinelor, vehicul al vieii i al morii. n proza lui Eliade apare imaginea brcii
rsturnate, cauz a necului sau a regenerrii spirituale. Andronic (), personaj straniu i
fascinant, a trit sentimentul necului, cci barca n care se afla s-a rsturnat iar prietenul
su a murit. Episodul e reluat i n NS, unde tefan Viziru are aceeai experien, fixat n
intimitatea morii. Ambele personaje sunt iluminate pentru c au participat involuntar la
taina capital (moartea), intuiesc sensul instabilitii i se elibereaz de teroarea morii.
Barca n care plutete Dorina () ajunge la insul nainte de rsritul soarelui, pentru c
ea i-a nvins tema fa de arpe. n mitologia egiptean, arpele Apophis - ntrupare a
zeului Seth - amenin brcile pe care plutesc sufletele celor mori, iar eliberarea
definitiv se produce doar cnd sufletul ajunge sub imperiul luminii solare. De aceea
Andronic este abtut, ngndurat i trist la apariia soarelui, cci atunci redevine arpe.
Drumul Dorinei spre insul, n barca indicat n vis ca vehicul sigur, reprezint o prob
care abolete blestemul proferat n timpul mitic, acolo unde se afl rdcinile destinului

ei. Ea ajunge pe insula adamic i ncheie astfel un ciclu al deveniriipersonale, prin


ritualul moarte-nunt. Pentru ea, barca este - aa cum spune un personaj - un "cuib", un
spaiu ocrotitor i de renatere.
n sens cretin, barca este vehicol al salvrii i al mntuirii.
BEIE / BUTUR
Mimeaz detaarea de lumea fizic i anticip bulversarea spiritului de dinaintea oricrei
regenerri. Aa, de pild, personajele lui Eliade triesc experiene ale trecerii sub acest
impuls ameitor. Gore (Dousprezece...) alunec n alt dimensiune a timpului dup ce
bea o caraf de vin. Coana Viorica, pentru c i-a pierdut condiia social, i grbete
incotient viaa, cci ea bea ca s uite, iar nvtorul Gheorghe Vasile intuiete vag
ratarea i resimte incert ntoarcerea la rudimentar (NS). Sensul simbolic al beiei este
certificat n nuvela CD; aici Eliade vine cu ideea c oamenii care beau noaptea n
crciumi sunt pregtii pentru iniierea orfic (CD). Ei i manifest amnezia general n
perioade de restrite istoric, respectiv, dup cum afirm ntr-o alt scriere "secole sau
milenii nu se ntmpl nimic n lumea spiritului, nu se creeaz nimic, dar istoria continu,
oamenii beau i petrec ca s uite, iar stpnii spnzur ca s rmn stpni." (A., 88)
nainte de a face vrji, Andronic bea vin "cu sete, lacom, nghiind parc n somn", pentru
a se reintegra n lumea oamenilor (.).
n toate situaiile este vorba despre ritualuri de trecere, experiene ale descompunerii
bineprevestitoare.
BIBLIOTEC
Labirint spiritual i loc de recluziune intelectual, biblioteca presupune intimitate, secret
i iniiere. Gilbert Durand consider cartea un recipient sacru (ca i Graalul). La Eliade,
simbolul apare cel mai bine reprezentat n nuvela SDH; este vorba despre biblioteca lui
Zerlendi - un savant indianist - care ar fi fcut gelos pe un Roth, Jacobi sau Sylvain Lvi.
Descrierea este fcut n manier romantic: "Cnd s-a deschis ua masiv de stejar, am
rmas nmrmurit, n prag. Era una din acele odi luminoase, care se gsesc rar chiar n
cele mai bogate case din veacul trecut. [...] O galerie de lemn nconjura o bun parte din
bibliotec. Erau, poate, treizeci de mii de volume, majoritatea legate n piele, din cele mai
diverse ramuri ale culturii: medicin, istorie, religie, cltorii, ocultism,
indianistic."(223) Prezentare continu cu detalii de volume i autori: cri de cltorii,
multe despre India, chiar i unele nevaloroase (scrise de farsori precum Louis Jaccolliot)
ceea ce dovedea interesul lui Zerlendi pentru acest capitol; majoritatea sunt ns tomuri
serioase, ilustrnd o cultur temeinic, n special anume gramatici de limb sanscrit, sau
"enormul tratat al lui Medhaditi asupra Legilor lui Manu." Biblioteca conine nu numai
semne despre proprietar, dar d informaii i despre povestitor, care iniial este emoionat
de solemnitatea ncperii, inundat de lumina de toamn, iar mai trziu, dup ce
rsfoiete volumele, capt un sentiment de admiraie profund: "nu lipsea nici un autor
important". Constatarea introduce n poveste, cci, secretul doctorului este tocmai
experiena complet, pe care naratorul o descoper treptat i ntmpltor. De policandrele
din bibliotec atrnau nenumrate vrfuri de sgei, semne ale imprevizibilelor drumuri
din labirint. Ca orice biblotec, i aceasta conine un manuscris ascuns - un jurnal scris n

alfabet sanscrit. Dup ce misterul este revelat, biblioteca dispare i o dat cu ea dispare i
lumea lui Zerlendi, ba chiar i amintirea lui (tema e tratat i n romanul Lumina ce se
stinge...).
Un alt sens are biblioteca lui Gheorghe Vasile (NS). Fiin mediocr, acesta vinde
manuscrise i obiecte rare din colecia rafinatului Antim, pentru a-i face o bibliotec - i
aceasta complet, ce-i drept - din volume de popularizare a tiinei, anticipnd era
proletcultist, ce avea s vin foarte curnd. nsi misia sa de nvtor este aici
persiflat n consens cu era ndoctrinrii pe treapta de jos a spiritului.
BISERIC
Spaiu consacrat i teofanic, orice templu dezvolt simbolic sensurile feminitii
germinative: mireas, mam. Fiind, de asemenea, un centru, biserica include semnificaia
Genezei i prin aceasta valoarea nceputului. n povestirea O fotografie..., se produce
miracolul vindecrii i al ntineririi Theclei, n ciuda faptului c taumaturgul (Martin) este
un impostor. Dumitru, personajul principal al naraiunii, ptrunde ntmpltor ntr-un
spaiu ndumnezeit, aducnd cu el o fotografie de tineree a Theclei, adic un simbol al
anamnezei, iar miracolul se ntmpl pentru c biserica se numete a Mntuirii, nume
simbolic, pentru a crui nelegere, lui Martin i-au trebuit doi ani. Templul face posibil
coborrea divinitii, atunci cnd fiina pstreaz n sine sensurile nceputului, printr-o
credin naiv, idolatr i van.
Alt personaj, Adrian (CD) ajunge la ultimul etaj al hotelului, acolo unde nu mai venea
nimeni, i ntlnete dou femei; una este vduv - la Vedova lui Dante, adic biserica
romano-catolic - , iar cealalt o fost clugri. Abandonate la etajul 21, pustiu i ocolit
de lume, cele dou femei nu-i pot oferi lui Adrian dect cheile de la o anex, pe care ar
trebui s-o aleag; a c el prefer s coboare. Experiena poetului depete spaiul
bisericii i dimensiunile mntuirii cci el reface destinul fiinei (moarte/nviere) n timpul
vieii sale profane, prin chiar misiunea lui de poet.
BUCURETI
Spaiul prozei eliadeti, ora al melancoliilor, sufocat de cldur, dominat de banalitatea
care camufleaz misterele, Bucuretiul constituie propria mito-geografie a scriitorului.
Aa dup cum observ Eliade Simion, n viziunea lui Eliade, reunete toate simbolurile
tradiionale, plasate ntr-o dimensiune mitic: "Este alt fa a spaiului din proza lui
I.L.Caragiale. Impresia este n Momente i schie, de agitaie steril, contiinele sunt
narcotizate de vorbe, lumea n care triesc (inclusiv lumea fizic) pare iremediabil goal.
[...] Eliade sacralizeaz lumea lui Mitic, oraul toropit de cldur e un vast labirint de
semne, Mitic nsui, omul care se grbete mereu, dar prsete rareori cafeneaua,
Mitic, zic, devine un personaj mitic." Cu fiecare scriere Eliade reconstituie geotipul
bucuretean, mitologiznd locuri intrate ncontiina general. Pdurea Bneasa este loc
al revelaiilor mistice: Gavrilescu (La ig.) i ncheie experiena, ducndu-i mireasa n
pdurea verde a morii i tot la Bneasa, tefan (NS) are viziunea propriului sfrit, de
asemenea, o nunt mioritic. Descoperirea libertii absolute, cltoria lui Zerlendi n
Shambala (SDH) au loc n centrul Bucuretilor.
Pentru Eliade, Bucuretiulnu este doar oraul natal, ci i centrul su, universul n care

cerul i pmntul se ntlnesc, un Combray n care nu numai timpul este recuperat, ci i


arhetipul fiinei sale eterne, cum, de altfel, chiar mrturisete: "Orice pmnt natal
alctuiete o geografie sacr. Pentru cei care l-au prsit, oraul copilriei i al
adolescenei devine, mereu, un ora mitic. Bucuretiul este pentru mine, centrul unei
mitologii inepuizabile. Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata istorie.
Poate i pe a mea..." (L p. 34) ntr-o povestire l numete cel mai melancolic ora din
lume i vorbete despre inegalabila tristee a amurgurilor bucuretene (Podul).
Pe acest simbolism al locului natal se ntemeiaz n parte i teoria sa despre venica
rentoarcere.
CAMERA (SECRET)
De obicei nchis, adpostind un secret nfricotor, la care nu are acces dect fiina
iniiat, camera este un microcosmos care reediteaz personalitatea fiecruia. Camera
tainic e casa mic n cea mare, un loc de retragere, venit din intuiia originilor, a linitii
de dinainte de Genez.
La Eliade camera are un sens special pentru c se leag de o experien personal, pe care
el o numete descoperireamisterului, i care se nscrie ntre primele sale amintiri; este
vorba despre camera musafirilor din casa copilriei, de la Rmnicu-Srat, n care el i
amintete cum intr pe furi: "...storurile erau lsate i perdelele grele, de catifea verde,
erau trase. n odaie plutea o lumin verde, irizat, ireal, parc m-a fi aflat dintr-o dat
nchis ntr-un bob uria de strugure." (Memorii, I,9) Sentimentul intrrii ntr-un paradis
interzis l va urmri mult vreme, iar rememorarea capt valoarea unui exerciiu de
recuperare a momentuluiepifanic. Aceast proiecie intuitiv a sfritului se reduce la
imaginea neasemuitei lumini, imagine a morii, n toate operele sale.
Experiena aceasta trit n copilrie, apare transfigurat n romanul NS, n care
personajul principal, tefan Viziru rmne cu obsesia unei camere secrete, din cauza unei
ntmplri din copilrie, cnd, aflat ntr-un hotel, aude cuvntul Samb i crede c este
vorba despre o tain ascuns n spatele unei ui nchise; camera secret, numit Samb,
este descris astfel: "Storurile erau lsate i n camer era o penumbr misterioas, o
rcoare de cu totul alt natur dect rcoarea celorlalte camere n care ptrunsesem pn
atunci. Nu tiu de ce mi se prea c totul plutete acolo ntr-o lumin verde; poate unde
perdelele erau verzi. Cci, altminteri, camera era plin de fel de fel de mobile i lzi i
couri cu hrtii i jurnale vechi. Dar mie mi se prea c e verde. i atunci, n clipa aceea,
am neles ce este Samb. Am neles c exist aici pe pmnt, lng noi la ndemna
noastr, i totui invizibil celorlali, inaccesibil celor neiniiai - exist un spaiu
privilegiat, un loc paradiziac, pe care, dac ai avut norocul s-l cunoti, nu-l mai poi uita
toat viaa. Cci n Samb simeam ca triesc aa cum nu mai trisem pn atunci; triam
altfel, ntr-o continu, inexprimabil fericire. Nu tiu de unde izvora beatitudinea fr
nume. Mai trziu, amintindu-mi de Samb, am fost sigur c acolo m atepta Dumnezeu
i m lua n brae ndat ce-i clcam pragul. N-am mai simit, apoi, nicieri i niciodat o
asemenea fericire, n nici o biseric, n nici un muzeu; nicieri i niciodat." (I,91) La
maturitate, tefan Viziru nchiriaz o camer ntr-un hotel, de a crei existen nu tie
nimeni, nici mcar familia; aceast camer secret reprezint un univers extra-istoric, o
replic la camera Samb n care el regsete n parte misterul luminii verzi. Aici durata a
fost reprimat, n camera secret nimic nu amintete de lumea profan: nu exist

alimente, cci n camera Samb nu se mnnc, nu se primesc musafiri, aici tefan


picteaz, repet, fr s contientizeze, ieirea sa din timpul istoric, dei mai trziu
descoper c experiena misterului cere ruperea legturilor cu realitatea. n adevrata
camer Samb, din copilria sa, a adus ntr-o zi cteva bomboane i chiar a ncercat s
mmnce una, dar n clipa aceea a neles c misterul a fost ucis: din acea zi, ua camerei
Samb a rmas nchis, accesul i-a fost interzis, din cauza gestului su profan. Nevoia de
autoclaustrare a personajului subliniaz sensul revelaiei sale, coninut n imaginea unei
maini, previziune a morii sale, cci toate simbolurile claustromorfe ascund o eufemizare
a mormntului; el nu triete ci ateapt s i se dezvluie ieirea. De aceea, claustrofilia
sa anticip descoperirea c moartea nseamn ntoarcere, regressus ad uterum.
Alt personaj, Dayan - din nuvela cu acelai nume - descoper c pentru el exist o cale
unic de evaziune; n labirintul n care l introduce Ahasverus exist o singur camer cu
ua intredeschis, simbol al accesului su parial la misterul cunoaterii.
Dintr-o alt perpectiv, camera secret mai este i o metafor a vieii ce se deruleaz sub
teroarea sfritului, ca n povestirea Podul. Aici teama de moarte este comparat cu o
camer obscur, fr ui i ferestre, nchis n inima muntelui i din care nu exist ieire
dect pentru cel care i reprim frica. Fiecare om i are o camer secret, din care este
posibil trecerea ntr-o alt ordine, dar, aa cum spune un personaj eliadesc (tot n Podul),
nu se poate ti dinainte "ce fel de alt lume vei integra, sau ce fel de alt mod vei
dobndi."
CAMUFLARE
Pentru Eliade noiunea definete puterea hierofanic a lumii, capacitatea tuturor lucrurilor
banale de a ascunde mistere sau de revela dimensiunea sacr a universului. Viaa
cotidian este plin de semne, pe care doar cei pregtii le neleg. Tot ceea ce exist are
un sens profund, "chiar i cerul fr stele sau vagoanele goale, cu luminile stinse" (La
umbra...) n romanul NS, personajul principal este fascinat, aparent fr motiv, de
antroponime necunoscute, care duc ns spre descifrarea destinului su; de pild, d-na
Zissu, un nume auzit, ntmpltor prin pereii subiri ai unui hotel, l va obseda
necontenit, pn n momentul n care afl c i aparinea unei curtezane pe care ar fi putut
s-o cunoasc i care a fost iubita cpitanului Sideri. Numele d-nei Zissu l avertizeaz
asupra ursitei sale, Ioana Sideri, fata cpitanului. Dar acesta este doar un exemplu dintre
numeroasele semne care ascund informaii despre viaa viitoare a personajului; toate
evenimentele importante din existena lui Ciru Partenie se reediteaz n destinul lui
tefan Viziru, camera Samb este o prevestire a timpului fr durat, n care va ptrunde
n final, iar maina pe care o vede aievea n pdure va fi vehicolul morii sale.
Simbolul apare aproape n toat proza lui Eliade. Ruinele unei case ascund incredibila
experien yogin a lui Zerlendi (MDH), sau fiine care au alunecat ntr-o alt dimensiune
temporal (Dousprezece...). Tot camuflat este i pdurea n care va disprea Pandele
(19 t.) i care n realitatea istoric nu mai exista de douzeci de ani. Casa igncilor nu
este dect un loc ru famat, dar pentru Gavrilescu devine un univers al misterului capital:
moarte-nunt (La ig.).
Aa cum explic Sergiu Al-George, camuflarea "ine de dialectica indian a sacrului",
respectiv de realitatea purttoare de mesaje, maya indian, termen tradus de E, prin
irealitate imediat, metafor a materiei n devenire (Podul). n TIR, Eliade arat c exist

o permanent solidaritate a omului cu sacralitatea, ntreinut prin simboluri; semnele


care definesc destinul individual, capt sens doar pentru fiina preocupat de propria-i
salvare. Camuflajul "trebuie s ascund i n acelai timp s atrag atenia celor avizai"
(La umbra...), adic pregtii pentru a nelege misterul devenirii lor dincolo de moarte.
n Memorii, Eliade recunoate n acest simbol o dominant a operei lui tiinifice: "Fr
s fi tiut, fr s fi vrut, izbutisem s art n arpeleceea ce voi dezvolta mai trziu n
lucrrile mele de filozofia i istoria religiilor, i anume, c aparent, sacrul nu se
deosebete de profan, c fantasticul se camufleaz n real, c Lumea este ceea ce se arat
a fi i totodat un cifru. Aceeai dialectic - evident, n contextul unei fresce epice de
mari proporii - susine i Noaptea de Snziene, nceput 12 ani mai trziu, n 1949; cu
deosebirea c de data aceasta nu mai era vorba de semnificaiile profunde ale
Cosmosului, ci de cifrul evenimentelor istorice. Tema camuflrii fantasticului n cotidian
se regsete i n cteva nuvele, scrise mult mai trziu, bunoar La ignci (1959) i
Podul (1964). ntr-un anumit sens a putea spune c tema acestora constituie cheia de
bolt a tuturor scrierilor mele de maturitate."( ed. cit., I, 355)
CARTE
Depozit al tradiiei ancestrale, recipient inviolabil pentru cei neiniiai, cartea poate fi
comparat ca semnificaie cu vasul Graal i cu piatra filozofal (Durand). Orice carte
este un labirint format din alte cri, Eliade nsui d n operele sale artistice titluri de
studii sau de volume literare, care, nu numai c nu explic, dar deschid alte ui, adic
numeroase posibiliti de interpretare; bunoar, pentru a motiva ideea c istoria general
nsemn teroare, un personaj invoc un binecunoscut studiu eliadesc: "Evident, teroarea
istoriei e una din obsesiile profesorului. Dac ai citit Le mythe de l'eternel retour, v
aducei aminte." (Adio, 90) Acest apel, n manier postmodernist, la ipostaza lui de
savant reface subtil legtura dintre ideile lui tiinifice i povesteea artistic n care le
camufleaz.
Cartea reprezint un mod de cunoatere raional a lumii, dar i un mod de salvare
individual. Gavrilescu este fascinat de numele colonelului Lawrence, pentru c e
personajul unei cri pe care n-a citit-o; obsesia sa anticip misterul n preajma cruia se
afl i care pentru el rmne nchis ca i povestea colonelului. (La ig.) Dayan (din nuvela
omonim) l recunoate pe Ahasverus pentru c el a citit Jidovul rtcitor, i anume ntrun timp revelator, n noaptea de Snziene.
Un alt sens al crii este cel de ghid general al lumii, copie a universului; ca Liber Mundi,
simbolul apare n naraiunea Podul, n care un cuplu ciudat (o btrn i o fat tnr)
cltoresc, orientndu-se dup o carte, n care este vorba despre ntoarcerea acas, o
Odiseefrumoas, scris pe nelesul tuturor, pe care o ascult fermecai toi cltorii unui
vagon de tren, cu excepia povestitorului, care, dei cuprins de o emoie nelmurit, nu
nelege cuvintele. Cartea aceasta se integreaz n dimensiunea devenirii perceptibile, n
care btrna pare oarb, iar fata are cnd 14, cnd 20 de ani, apoi ntreaga scen se
deplaseaz cu mult timp n urm, n amitirile povestitorului (Zamfirescu), n momentul n
care a nceput cltoria celor dou personaje - spre cas i spre moarte. Cartea reprezint
aici harta drumului spre origini i de aceea btrna i fata traverseaz istoria, trec prin
coli, restaurante, sau biserici, cucerind n chip neneles pe toi cei care ascult lectura
fetei i privesc solemnitatea btrnei. Cartea aceasta conine n sine sensul lumii,

povestete despre "luntrile care ne ateapt la apa Vavilonului", despre lucruri "care rup
inima de tristee", dar i despre ntoarcera la origini; este cartea sacr a istoriei omului
(adic natere i moarte) al crei atribut esenial este feminitatea. (v. i manuscris )
CAS
Centru i spaiu domestic totodat, casa, ca i camera reprezint o imagine simbolic a
omului. De regul casele din opera literar a lui Eliade sunt vechi i boiereti, trstur
care, la o prim vedere, pare s in de romantism; spaiul povestirii fantastice are nevoie
de lucruri peste care a trecut timpul i, ntre acestea, ruinele sau casele cldite n alt secol
ocup un loc important. Eliade introduce acest simbol n spirit romantic, dar i ca o
component a geografiei bucuretene, iar fixarea spaial, amnuntele arhitectonice
amintesc de preferina lui pentru opera balzacian. La Eliade casa se leag direct de
destinele oamenilor care o locuiesc; de pild, locuina lui tefan (NS) este distrus n
timpul unui bombardament, iar aceasta i anticip destinul: personajul pleac n exil, la
Paris, apoi el nu mai are nevoie de cas, curnd moare.
n Dousprezece... ruinele unei case pstreaz spiritul locatarilor mori o dat cu
distrugerea casei. Csua din pdure, locul n care se ntlnesc doi ndrgostii, se
sacralizeaz datorit iubirii lor i, dei pdurea este tiat, casa demolat, iar singurul
supravieuitor al ntlnirii a devenit amnezic, locul pstreaz nc sensul sacru, de
poart a evadrii n timp (19 t.). Casa n care se desfoar experiena yogin a lui
Zerlendi, din SDH este o cas veche, boiereasc, aflat n centrul Bucuretiului. Aadar,
tradiia i situarea in medias res, simboluri secundare ale evadrii, contribuie aici la
sensul pe care l d Eliade spaiilor hierofanice. Tot sens simbolic are i demolarea casei
generalului Calomfir. Episodul anun moartea unei lumi, cea interbelic, i instalarea
violent a comunismului (Incog.).
CATABASA
Coborrea n infern (catabasa) reprezint o tem de larg circulaie n ritualurile mistice,
n mitologie, art. Eliade i atribuie valoare iniiatic, iar n scrierile lui artistice este
legat de povestea nefericitului Orfeu. n Odiseea homeric, Ulise coboar n Hades ca
s-i cunoasc viitorul de la profetul orb, Tiresias; Orfeu, considerat strmo al lui Homer
se confrunt cu zeii i cu lumea cealalt, cci el vrea s-o readuc la via pe Euridice,
aadar, vrea s anuleze nsi moartea. Dei nvins n idealul su, rmne ca simbol al
celui ce a cobort n lumea morii i s-a rentors. Povestea cuprinde un ritual, pe care
Eliade l numete "de tip amanic". n ciuda faptului c nu se cunosc misterele orfice, se
tie c pregtirea cuprindea o serie de purificri - vegetarianism, ascez, nvtur
religioas - i c nzuinele erau transmigraia i imortalitatea sufletului (Ist. cred., II,177
i urm.).
Coborrea n infern, n timpul vieii nu nseamn moarte. De aceea, Pandele (19 t.)
accept mesajul Euridicei. Ritualul cere purificare - katharsis, tehnic apolonian -, iar
maestrul Pandele se pregtete minuios, prin intermediul teatrului. Spectacolul nsui
sugereaz perspectiva accidentului, care salveaz istoria, cci este reprezentat povestea
despre tornatorna, fratre, ntmplarea care a dat certificat de natere romnilor. Pandele,

purificat prin art, iluminat prin anamnesis, nelege c poate cobor, deoarece catabasa
este urmat de nlare. Chemarea Euridicei nseamn eliberarea sufletului din
nchisoarea materiei, i, deci, de sub apsarea morii. Aadar, eroul romanului 19 t.
coboar n lumea umbrelor pentru a-i desvri experiena memoriei. Este ceea ce
descoper i Adrian (CD), un alt Orfeu pentru care experiena coborrii (cu ascensorul)
declaneaz procesul de anamnez, n sensul de acces la memoria general.(v. i Orfeu)
CDERE
Nae Ionescu asociaz cderea din paradis cu ncetarea strii contemplative; omul a dorit
s devin Dumnezeu, adic s creeze, ceea ce a i realizat, dar creaia sa se face prin
consum de substana, cu suferin i cu munc; el a devenit un Dumnezeu dup putinele
sale. Pierznd existena contemplativ, omul a pierdut i sensul prbuirii sale din
paradis, a rmas doar cu o nostalgie, el pstreaz doar contiina surd a Cderii. Sensul
pcatului originar a constituit o preocupare de interes pentru toat generaia lui Eliade,
dar tradiia acestei teme exista cu mult nainte n literatura noastr (Cantemir, Heliade
Rdulescu, Eminescu). Destinul fiinei reprezint un ir nesfrit de nlri i cderi,
pentru c ea i-a uitat dimensiunea astral. Eliade definete omul post-edenic prin
amnezie urmat de anamnez; transcendena presupune rennodarea relaiei cu memoria
general, dar momentele de trezire sunt foarte scurte. Cderea ca i nlarea fac parte
deopotriv din natura fiinrii, al crei rost se conserv, n ciuda periodicei regenerri a
vieii, dup cuum n nuvela CD, mesajul orfic se transmite de-a lungul istoriei, dei au
fost uitate i destinul i misiunea lui Orfeu. n alt scriere, un personaj lanseaz ideea c
n urma Cderii, omul a uitat calea regenerrii, a devenit efemer (LTG); uitarea nseamn
scufundare n via, captivitatea sufletului. Dominic Matei (Tineree...) se nala,
accidental, i regsete starea etern, dar natura sa uman l trdeaz; el se ntoarce la
condiia sa de om, adic blocat n amnezie i muritor. Dar experiena sa nseamn, n
ultim instan, progres n plan general.
Cderea stimuleaz spiritul reacionar - scrie Cioran - deoarece ea d sensul
invariabilitii fiinei, sortit la corupie i degradare. Aventura ieirii din ablonul vieii
nseamn risc i revoluie. Simbolul Cderii apare n multe mituri i n alte religii dect
cea cretin. Pentru tradiiile primitive, Cderea nseamn canibalism, moarte i
sexualitate, n timp ce pentru gndirea indian simbolul presupune "ruptura primordial
din interiorul fiinei" (MVM), ceea ce-l ndreptete pe Eliade s afirme c ntre obsesiile
arhetipale ale omului exist i intuiia c viaa reprezint o decdere de la condiia celest
a omului; el vorbete despre o cdere, nu neaprat n sensul iudeo-cretin, ci despre o
cdere ce se traduce printr-o catastrof fatal geniului uman i n acelai timp printr-o
schimbare ontologic n structura Lumii. (MA, 115) Ideea este valorificat n multe dintre
scrierile sale. De pild, n nuvela anurile se vorbete despre nruirile pe care le-a
suportat istoria romneasc, dar i despre destinul romnilor de a cuta i de a gsi
comoara, de a uita i de-a o lua mereu de la capt. Tot o cdere care anun metamorfoza
general este, la urma urmei, i cea a lui Dominic Matei, din nuvela Tineree'
CLDUR (MAGIC)

n discutarea acestui simbol arhetipal, Eliade pornete de la sensul dat de Rig-Veda (X) tapas, caldura iniial, generat de efortul ascetic al unitii primordiale (MVM). n
concepie indian, natere lumii se datoreaz unei combustii interioare, de ordin spiritual,
individualizare a haosului. Tapas nseamn puterea cldurii ("ceva asemntor cu
clocirea"), iar Eliade prezint o serie de mituri n care puterea i cldura se identific.
Aceast cldur care stpnete este asociat de greci cu focul divin, iar n filozofia
indian genereaz libertatea absolut. Cldura anormal a fiinelor este semn al unei
hierofanii: "Un sfnt, ca i un aman, yoginul sau un erou experimenteaz cldura
supranatural n msura n care depesc, n planul lor propriu, condiia uman profan i
se ncorporeaz sacralitii"(MVM, 242). Conform unei credine din India contemporan,
un om fierbinte se afl n comunicare cu Dumnezeu (MVM, 239). Aproape toate
personajele care au o experien de excepie sunt cuprinse de o cldura nefireasc, reflex
al Genezei, cci orice alunecare din normalitate precede renovarea, renaterea fiinei.
Gavrilescu este asediat de vpaiafierbinte a strzii, care l lovete peste gur, peste obraji;
el nu nelege ceea ce i se ntmpl i nici mcar intuiia miracolului nu o are, de aceea
cnd iese de la ignci, dei amiaza zilei trecuse, cldura este i mai de nesuportat.
Doctorul Zerlendi, care declaneaz contient ieirea din realitatea limitat, simte doar "o
vag cldur a capului" (SDH). Eusebiu, dei nu particip la experimentul evadrii din
istorie, prin simplul fapt c se afl n preajma sacralitii este invadat de cldur i i
scoate haina i cizmele, pe un cmp nzpezit, n noaptea de Crciun (19 t.). Cldura
poteneaz transformarea, pregtete ieirea lintre limite, reprezentnd, aadar, o stare
intermediar, nainte de ardere.
CNTEC
Pentru c se adreseaz direct sufletului, permite o receptere emoional complet; de
aceea cntecul are funcii magice. Este asociat iubirii i ca i ea constituie un mod de
comunicare cu divinitatea. Cntecul este vehicul al mesajului sacru - multe texte
religioase s-au conservat i transmis prin intermediul muzicii. El se imprim cu uurin,
fascineaz, dar adesea este purttorul unor simboluri pe care doar cei iniiai le pot
descifra. Cntecul n curte la Dionis, din nuvela cu acelai nume, transmite un mesaj
despre mntuire. Adrian a scris versurile cu contiina c orice poezie este soteriologic,
dar a uitat textul. Leana cnt aceste versuri prin crciumi, pentru c tie c mesajul
cntecului se adreseaz oamenilor de joas cultur, care triesc fr gndul salvrii,
amnezici. Cntecul lui Adrian a fost creat la nceputul nceputului, sub semnul lui Orfeu,
apolinicul, dar vorbete despre Dionysos. mpcarea lui Apollon cu Dionysos, aa cum
explic Eliade (n Ist. cred.), conine o sugestie a anulrii contrariilor, nvestit cu titlul de
simbol al armoniei. De altfel, nsi descoperirea lui Adrian (c ntre coborre i nlare
nu exist diferen) accentueaz mesajul strii de graie: coincidentiaoppositorum, ca
principiu al lumii eterne. Un alt muzician, Antim (Unif.) gsete calea transcenderii prin
muzic. Gavrilescu (La ig.), dei este i el tot muzician, nu tie, ns, c este un posibil
purttor de mesaj. Cnd i uit partiturile, emblem a rutinrii sale, se rentoarce la
situaia de artist ndrgostit.
CENTRU

Simbol esenial i cu multiple semnificaii n opera lui Eliade, centrul reprezint locul
elibrrilor. Omul arhaic i-a marcat spaiul vital prin construcii care repet universul,
lundu-i ca reper centrul su. Un copac, un stlp, piatra de temelie (omphalos) au
devenit simboluri ale centrului lumii i, prin extensie, ntregul spaiu din jurul lor a
reflectat imaginea macrocosmosului - consfinit prin abraxas sau prin jertf. Un astfel de
loc se ndumnezeiete, este purttor al faptului magic (hierofanic), adic sacru. Din
aceast perspectiv, centrul poate fi considerat punctul de ntlnire dintre Cer i Pmnt,
adic acolo unde s-a svrit Geneza nsi. Eliade, dup o demonstraie prodigioas,
bazat pe mituri i credine de circulaie universal, afirm: "orice nou aezare
omeneasc este, ntr-un anumit sens o reconstrucie a lumii. Pentru a putea dura, pentru a
fi real, noua locuin sau noul ora trebuie s fie proiectate, cu ajutorul ritualului
construciei, n Centrul Universului. Dup numeroase tradiii, crearea lumii a nceput ntrun centru i, din acest motiv, construirea oraului trebuie, de asemenea, s se desfoare
n jurul unui centru" (TIR, 342). Pornind de la aceast observaie simpl, Eliade
formuleaz o serie de idei care in de filozofia religiilor. Centrul este singurul loc n care
este posibil creaia, el reprezint o intersecie (crucea cretin) din care izvorte
energia vieii. Centrul presupune att nlarea ct i coborrea; este un canal de jonciune
ntre Pmnt i Infern (asccensorul lui Adrian, din CD). Spaiu hierofanic i totodat
real, c. permite inseria in illo tempore, cci aici timpul profan poate fi abolit. Exprimnd
dorina omului de a se afla n inima realitii i de a redobndi, ntr-un sens cretin,
condiia divin, de dinainte de Cdere, centrul este locul spre care aspir fiina de-a
lungul ntregii viei. "Accesul la centru echivaleaz cu o consacrare, cu o iniiere.
Existenei de ieri, profan i iluzorie, i succede o existen nou, real, durabil i
eficace" (TIR, 349). Omul caut cu dezndejde centrul sau nimerete fr efort n el, iar
experiena identificrii cu un centru presupune ntlnirea cu moartea sau cu nemurirea,
cci sacrul are o morfologie teribil, deschide drum i spre eternitate i spre efemer (TIR,
351).
Simbolismul centrului dovedete o trstur arhetipal a fiinei i anume, nostalgia
formelor transcendentale, nostalgia paradisului pierdut. I.P.Culianu consider c Eliade a
preluat conceptul de nostalgie a paradisului de la Nichifor Crainic; acesta era de prere
c fiina sfideaz moartea prin cultur, prin orice act de creaie i din acest punct de
vedere, "nostalgia paradisului e impulsul fundamental al plsmuirilor omeneti", cci
Dumnezeu a fcut omul s participe la iluminarea dumnezeiasc. Trebuie spus c Eliade
nu pune problema n termeni ortodoci (nici mcar cretini), ci mai degrab are o viziune
filozofic, dezvoltat din teoriile lui Nae Ionescu, profesorul su, care identific toate
cutrile omului (Graalul, cltoriile n lumea de dincolo, scara ctre Cer, rugciunea
cretin) i le subordoneaz nevoii de evaziune a omului, iar evadarea din timpul profan
constituie problema fundamental a metafizicii. Eliade consider c orice centru cuprinde
dorina de recptare a naturii primordiale, a paradisului, dar aceast aspiraie reprezint
i un mod de a respinge, de a estompa teroarea istoriei, adic de a iei din timp.
Aproape toate personajele eliadetitriesc experiena centrului; tefan Viziru, din NS,
contient de aceast cutare resimte existena ca pe o rtcire in labirint, din care reuete
s gseasc ieirea, semn al atingerii centrului. Pentru el, coborrea n prpastie (adic
nunt-moarte) are valoarea gsirii unui centru, n timp ce pentru Adrian (CD), ascensorul
devine centru, iar pentru Pandele (19 t.) - csua din pdure. Partenie (NS) i proiecteaz
toate emoiile i cutrile ntr-un dublu - tefan. Centrul su este cellalt, pe care l

ignor i din cauza acestui fapt va muri (este confundat cu dublul su). Zaharia Frm i
fixeaz centrul pe str. Mtuleasa, proiectat mitic ntr-un lung ir de poveti. n romanul
19 t., se sugereaz ideea c pentru romni centrul regenerativ este povestea despre torna,
torna, fratre, adic obsesia nceputului, dar i blestemul ntoarcerii (n mod convenional,
cuvintele torna, torna, fratre sunt considerate prima atestare a limbii romne, pe la anul
600). Aceeai idee apare i n naraiunea anurile. Gavrilescu (La ig.), Gore
(Dousprezece...) nu au contiina sacrului, pentru ei experiena rmne fr semnificaie.
Centrul este un spaiu consacrat i unanim cunoscut (aa cum este oraul natal), sau este
camuflat i la ndemna oricui este pregtit (nativ sau prin iniere) s-l gseasc.
Cuprins