UNIVERSIDAD AUTONOMA DE ZACATECAS

Unidad acadmica de Derecho

Zacatecas, Zacatecas.

Materia: Filosofa del Derecho

Trabajo: Investigacin

Nombre del maestro: Lic. Jos Pedro Enrique Hernndez

Nombre de la alumna: Eloisa Anahid Badillo Dvora

Grado: 10 semestre

Grupo: A

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA

Universal
Problemtica
Reflexiva
Sistemtica
Critica
Objetiva
Racional
Metdica

Filosofa Universal
La teora universal Es la teora que preconiza que todo (todos los todos) forman
EL TODO UNIVERSAL y como tal todo/s de alguna forma est combinado. Por
tanto la terora universal tiene en cuenta EL TODO y los todos a la vez (la
diversidad/es) como diferente pero a la vez como LO MISMO y forma el todo.
Marca un antes y un despus de la filosofa : sus ideas , ideologas , sus corrientes
de pensamiento , sus escuelas , sus movimientos . . . etc pues hay nuevas
filosofas pero todas las que hay y pudieran haber estn ya en esta ( donde
aparecen sus aciertos y sus fallos ) pues esta es ``universal : ``todo ( es la
nueva filosofa que ve la luz hoy pero que a la vez es la filosofa de siempre para
siempre porque es la filosofa universal : lo que es , lo que hay en realidad aunque
haya permanecido hasta ahora oculta debajo de todos esos condicionantes
humanos ) . de todo pues es la absoluta filosofa ``universal es una filosofa
abierta ( como tal : universal ) porque lo abarca todo . ( incluso lo que parece
antagnico ) .
Es una filosofa pura asptica , objetiva , tal y como es todo , pues no entra en
consideraciones
/concesiones/apreciaciones
humanas : educacin ,
creencias/concepciones , prejuicios , esteorotipos , gustos , pareceres de bien
mal ( malo bueno ) , bonito feo , tico no tico , necesario no
necesario equilibrio desequilibrio , absoluto y relativo : es de todo y por tanto
toma como una parte ms al ser humano . pero tan solo como una parte ( tal como
es ) . pero no se queda ah como vena hacindose hasta ahora que todo se
juzgaba bajo el prisma humano y de ah salan nuevos movimientos , escuelas ,
filosofas segn la forma de ver las cosas de cada ser/es humano/s que formaban
una faccin ( fraccin ) segn todas estas consideraciones particulares o solo de
cierta parte ) . pues se fija y abarca todo lo dems : ``todo. con todas sus
peculiaridades y similitudes . todas las posibilidades , incluso las que no podamos
ni llegar a imaginar todo lo particular y todo lo general y con ello todo lo
intermedio . no en vano todo es ``un todo . con sus peculiaridades que hace a
cada parte distinta , pero a la vez todo al ser ``un todo. es participe : parte
integrante de algn modo : ``del todo .
Filosofa Universal

UNIVERSAL/UNIVERSALISMO O UNIVERSALISTA .TEORIA , PENSAMIENTOS

El universalismo es la idea, concepto, el pensamiento, movimiento, corriente,
personas, grupos, colectivos que siguen la teora universal.
Teora Universal:
Corriente filosfica universal/ista/ismo : es la corriente de pensamiento que
teniendo en cuenta desde lo mnimo hasta lo mximo ( y viceversa ) `lo engloba
todo : pues ``todo es todo y engloba todo :todas las partes ( todas: la idealpensamientos , corrientes , ideas , creencias , nimos , sensaciones , anhelos ,
sentimientos , esperanzas .... ) y las partes materiales : personas , animales ... y
cosas existentes creadas y/o originadas desde instancias extrahumanas y
humanas , o sea : ``todo . y a su vez este ``todo compuesto de todas sus partes
que engloban el todo ( el mismo ) , tomando cada parte en que parezca /este/o
queramos dividir el todo : como parte del todo .
Todo es el conjunto de factores que forman el todo = el conjunto de todos los
factores : el universal . y cada cosa es el conjunto de factores de todo tipo
( partculas , tiempo , forma/s ...............) que han confluido /que se han dado : por
lo que eso es eso : `` por lo que cada cosa es cada cosa en concreto ( cosa muy
importante , sin duda , pues sino seria todo : `` lo mismo = no habra variedad .
pero sin olvidar que las partes , las divisiones en partes son - mejor o peor , pero
eso : divisiones arbitrarias . que en realidad - adems de la divisin establecida
por conveniencias diversas : `` forman parte de un todo : ` del todo = universal
). y respetar todo al mximo dentro de lo posible por ser y por su funcin .
Pues concepto universal: uni /versal ; uni = unidad y versal =
versatilidad/diversidad = la unidad compuesta por la diversidad y/o la diversidad
integrada en la unidad.
La conjuncin: las partes forman un todo y el todo est formado por partes y/o
viceversa = ``la unidad en la pluralidad y/o la pluralidad en la unidad. ``unidos en
la diversidad o diversos en la unidad pues sino no habra unin . como mucho
habra unidad pues si todo/cada cosa se compusiera exactamente de los mismos
factores todo sera lo mismo.

-PROBLEMATICA y SISTEMATICA (ARISTOTELES y HEGEL)

Uno de los aspectos ms interesantes de estas afirmaciones aristotlicas
consiste en el hecho de que consideran el progreso histrico de la filosofa
constituido por una exigencia intelectual de investigar ulteriormente, esto es, por el
planteamiento progresivo de nuevos problemas. Aristteles, por tanto, de acuerdo
con su concepcin de la filosofa como hija de la conciencia de una ignorancia,

tiene su mirada puesta en los problemas, en la profundizacin de la conciencia

filosfica, en la necesidad de investigaciones progresivas, que ve realizarse en el
proceso mismo de la historia; y pide a la historia (aun cayendo en alteraciones de
su realidad) la documentacin concreta de la exigencia lgica. De esta manera,
cada momento del desarrollo histrico resulta vinculado tanto con el anterior de
donde procede, como con el siguiente, en el que va a desembocar, y en toda la
historia aparece una unidad y continuidad de los momentos sucesivos, constituida
por la profundizacin progresiva de la problemtica.
Otra concepcin ms rgida de esa continuidad histrica la encontramos en
filosofa moderna 'con Hegel, pero hay que destacar las diferencias esenciales
entre el planteamiento de Aristteles y el de Hegel.
El primero, como dijimos seala la continuidad en el desarrollo progresivo de
la problemtica y, a pesar de incurrir en deformaciones del proceso real de la
historia, quiere sacar de las enseanzas de sta la conexin necesaria entre los
momentos constitutivos de la teora; Hegel, en cambio, parte de la consideracin
de la estructura interior de su sistema metafsico, para aplicar luego a la historia
de. la filosofa los resultados de la indagacin terica ya efectuada en su Ciencia
de la Lgica. La necesidad interior pertenece a la problemtica antes que a la
sistemtica en la exposicin de Aristteles, que trata de extraerla de la
comprobacin histrica para poder aplicaria a la construccin, terica; en cambio,
pertenece directamente a la sistemtica, segn Hegel, que pretende luego aplicar
y sobreponer el esquema del de arrollo lgico al desarrollo histrico. En lo
Absoluto (Espritu Universal) Hegel ve un desarrollo necesario que se realiza por
va de oposiciones segn un ritmo dialctico de tres momentos (afirmacin,.
negacin, negacin de la negacin correspondientes a los tres de Fichte: tesis,
anttesis, sntesis). La conclusin de cada ritmo trisico es el comienzo del
sucesivo; y as se despliega toda la concatenacin necesaria que la Ciencia de la
Lgica muestra en el espritu puro o Idea, la Filosofa de la Naturaleza en su
realizacin natural, negacin de la idea, y la Filosofa del Espritu en su realizacin
espiritual, negacin de la naturaleza (o sea, negacin de la negacin), que parte
del espritu subjetivo, pasa por el objetivo y llega al espritu absoluto. Todo este
proceso, que constituye el desarrollo necesario del Espritu universal. absoluto, se
cumple 'en la historia o vida infinita de la humanidad, y se realiza tambin en la
sucesin histrica de los sistemas filosficos.
De este modo, la historia de la filosofa tiene su valoracin ms alta, puesto
que la sucesin de los sistemas, ya considerada accidental y arbitraria, se
convierte en una secuela lgica necesaria; y la discontinuidad, que anteriormente
se vea en la constante demolicin de los sistemas antecedentes efectuada por los
sucesivos, se transforma en una continuidad, donde cada momento encuentra en
su negacin una afirmacin ms alta, esto es, su integracin o superacin.

FILOSOFA CRTICA
KANT

LLAMA "FILOSOFA CRTICA" AL CONJUNTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

QUE TIENEN COMO PRINCIPAL PREOCUPACIN ESTABLECER LOS FUNDAMENTOS Y
LMITES DEL EJERCICIO DE LA RAZN.

Las tres conclusiones principales de la filosofa crtica son las siguientes:

la mente humana no puede alcanzar un conocimiento de la realidad en s

misma: el conocimiento metafsico le est vedado al ser humano;

el conocimiento sinttico a priori es posible porque todo objeto cognoscible

tiene que someterse a las condiciones formales de la experiencia que
imponen nuestras facultades cognoscitivas;

el acceso a lo metafsico, vedado a la esfera del saber, es posible merced a

la esfera moral.

Como sugieren los ttulos de las tres obras principales de Kant ("Crtica de la
Razn Pura", "Crtica del Juicio", "Crtica de la Razn Prctica"), la filosofa
kantiana es una filosofa esencialmente crtica, culminando as la actitud bsica de
la filosofa moderna
Filosofa Racional.
La racionalidad es la capacidad que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo
a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algn objetivo o
finalidad. El ejercicio de la racionalidad est sujeto a principios de optimidad y
consistencia. Cualquier construccin mental llevada a cabo mediante
procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lgico-mecnica
distinguible (razonamiento).

La
racionalidad
puede
aplicarse
a
nuestras
expectativas,
a
nuestras evaluaciones y
a
nuestras acciones.
Puede
fundamentarse
en creencias o axiomas. Pero no siempre evaluamos racionalmente. Dado que la
parte racional depende de la educacin recibida, la forma de educar limita en
mayor o menor medida el marco de posibilidades a las cuales poder acudir como
parte de las soluciones, por lo que no siempre evaluamos racionalmente y no
siempre actuamos de manera racional. La causa es que el ser humano no posee
el suficiente criterio como para poder educar a la razn de manera que entienda
sus propios sentimientos, pasiones y emociones de forma que dirijan y moldeen a
la imaginacin y facultades de creacin. El buen uso de la razn le da al hombre la
voluntad de vivir, perdiendo sta en el momento que no encuentra razones que le
satisfagan y alivien el sufrimiento. Por ese motivo no todas nuestras expectativas

responden a las exigencias de la racionalidad, ni tampoco nuestras intenciones a

la hora de actuar, ni la forma como lo hacemos. La racionalidad es, desde este
punto de vista, una aspiracin humana, ms que una realidad. Por esta razn
muchas personas consideran necesarias las religiones, son un atajo a nuestra
mente, frente a la agotadora realidad de hacer frente nosotros solos a
absolutamente todas las situaciones.
En la filosofa de la ciencia del siglo XX una de las grandes crticas a la nocin
clsica de racionalidad provino de la Tesis de la Inconmensurabilidad, la cual daba
lugar a una racionalidad valorativa que permita Desacuerdos Racionales.

Filosofa Metdica
MTODO

SEGUIDO POR

DESCARTES

PARA LA COMPROBACIN DE LA VERDAD DE SUS

CREENCIAS Y EL DESCUBRIMIENTO DE UNA VERDAD ABSOLUTAMENTE INDUDABLE.

Los rasgos bsicos de la duda metdica propuesta por Descartes son los
siguientes:
Es metdica: con ello se quiere decir que no hay que confundirla con las dudas
del escepticismo como movimiento filosfico. En su poca haba en Francia
escpticos que crean imposible el conocimiento; sin embargo Descartes emplea
la duda precisamente para superar este escepticismo y tiene como objetivo
encontrar una proposicin que resista absolutamente cualquier duda imaginable.

DIFERENCIAR LAS CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA GRIEGA DE LA

MODERNA
Filosofa antigua
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que
sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la
reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que
existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento.
Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la
Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos,
(incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como
una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas
de Platn.

En efecto, pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa
objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real.
Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a
este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los
sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la
sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha
sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva,
independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo
existente, incluido el pensamiento mismo. Sin duda alguna, la historia de la
Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el
siglo VI a.C.
La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la
irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y
progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos
II y IV. Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores
ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que
tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l.
Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y
Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito,
Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas (Protgoras, Gorgias,
etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros.
Se puede decir, que la Filosofa, existan influencias y relaciones de aprendizaje
entre los pensadores, se constituye as una tradicin filosfica, la primera fase se
conoce como Pensadores Presocrticos, se divide en tres periodos:
Perodo innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre sometidas
a crtica sobria.
Perodo de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran
amenazadas por un enemigo penetrante y afecto a la pura razn.
Perodo de consolidacin: los pensadores, sensibles a la fecundidad de las
hiptesis y al poder de la razn probaron edificar sistemas de pensamiento
apoyados en la imaginacin y la experiencia. Cabe decir, que estos pensadores
buscaban describir y explicar el mundo natural. Comprenden investigaciones como
la astronoma, meteorologa, mineraloga, botnica, zoologa y antropologa
(explicacin de los aspectos sociales, culturales y polticos de la vida humana).
Tambin estudian problemas generales muy filosficos, como la explicacin del
comienzo del universo y su desarrollo, su constitucin fundamental, elementos y
principios.
Adems, los presocrticos descubrieron la idea misma de la ciencia y de la
filosofa. Consideraron al universo y la naturaleza de una manera racional, como
un todo ordenado y sistematizado cuya historia poda describirse y explicarse y

cuyas partes constitutivas podan estar comprendidas en teoras sintticas y

sometidas a ellas.
En esta filosofa, el universo no son caos: bajo la pluralidad y capricho aparente de
su estructura se oculta una unidad fundamental. Adems, la unidad de su
estructura y su regularidad no se explican por medio de una voluntad divina: los
physikoi no negaron la existencia de dioses pero los transformaron, las funciones
de las divinidades se naturalizaron concebidas como acontecimientos internos de
la naturaleza y no como intervenciones externas de una fuerza divina. Al ser la
naturaleza una totalidad que manifiesta los caracteres de un sistema, sus
principios deben estar organizados de manera sistemtica e integrada. La
naturaleza se nos muestra en toda su pluralidad, pero sus elementos son poco
numerosos; ms all de la multiplicidad de acontecimientos se hallan un pequeo
nmero de principios de movimiento y de modalidades de transformacin.
Asimismo, los presocrticos crearon conceptos claves: concepto de universo
(kosmos), todo lo que existe. Kosmos: ordenar, clasificar y tambin ornamento,
decoracin; el universo debe ser una estructura ordenada (y como tal, explicable)
y decorada (elegante). En ese sentido, si la filosofa antigua haba tomado la
realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval
haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el
terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del
conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los
acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y
poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y
que han sido profusamente estudiados.
En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con
la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn
el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas
conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que
solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o
aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la
glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia
de la razn.
Filosofa Moderna
Esta filosofa se corresponde a la tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con
el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a
cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La
caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la
certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas
pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o
del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre
con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel
(1770-1831). Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume,

Spinoza, Fichte y Schelling. Sin duda alguna, la filosofa moderna se asentar en

el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del
conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica.
Sin embargo, son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad
Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las
puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico,
el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin
copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe
de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales,
alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a
la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica.
Se le atribuye a Descartes el padre de la filosofa moderna. Descartes es un
matemtico francs que vivi en la primera mitad del siglo XVII, durante este siglo
y el siglo XVIII se desarrolla en la Europa continental un movimiento filosfico: el
racionalismo. Una de sus caractersticas es que enfatiza sobre el problema del
conocimiento: Razn y Mtodo. Descartes afirma que "todas las diversas ciencias
no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica,
aunque se aplique a diversos objetos". Las distintas ciencias y los distintos
saberes son, por tanto, manifestaciones de un saber nico. Esta concepcin
unitaria del saber proviene, en ultimo termino, de una concepcin unitaria de la
Razn, pues la Razn, que es la fuente de todo conocimiento, es siempre una y la
misma. Descartes distingue dos operaciones de la razn, q son otros tantos
modos de conocimiento:
La intuicin, que es una operacin puramente intelectual, mediante la cual
captamos las "naturalezas simples" o conceptos q surgen en la propia Razn de
un modo tan claro y tan "distinto", q no dejan lugar alguno para la duda. Intuiciones
son q existo, q pienso, q un triangulo esta limitado solo por tres lados, etc.
La deduccin, q es la "operacin por la cual comprendemos todas las cosas q
son consecuencia de otras, conocidas por nosotros con toda certeza".
El uso correcto de la razn es imprescindible para alcanzar la verdad; de ah la
necesidad de un mtodo q posibilite el ejercicio de la intuicin y seale la manera
adecuada de efectuar deducciones, as como el orden a seguir en ellas. En el
Discurso Descartes sintetiza estas reglas en cuatro preceptos:
1. La evidencia como criterio de verdad: "no admitir como verdadera cosa
alguna, como no supiese con evidencia q lo es; es decir, evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin (prejuicios).
2. El anlisis: "dividir cada una de las dificultades (problemas) q examinase en
cuantas partes fuese posible y necesario para resolverlas mejor".

3. La sntesis: "conducir ordenadamente mi pensamiento, comenzando por los

objetos mas simples y fciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta
el conocimiento de los mas complejos".
5. La enumeracin: "hacer en todos los casos unos recuentos y revisiones tan
generales q estuviese seguro de no omitir nada".
De all pues, que Descartes comience ejercitando la duda metdica, exigida por la
primera de las reglas del mtodo, proponindose "rechazar como absolutamente
falso todo aquello q pudiera imaginar la menor duda". En primer lugar, se debe
dudar de todo lo q se ha aprendido por los sentidos, ya q todos hemos
comprobado q en ocasiones son engaosos y "es prudente no confiar en nada q
nos haya engaado alguna vez".
Adems, Descartes aade una segunda razn ms radical para dudar: la
imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo, pues no se puede aportar ninguna
razn poderosa e incontestable q nos permita saber con toda certeza si estamos
dormidos o despiertos. Segn esto, podemos poner en duda todos los
conocimientos que provienen de la experiencia sensible, es decir podemos dudar
de la existencia del mundo y de las cosas (incluyendo nuestro propio cuerpo).
Una vez establecida su propia existencia, Descartes se dedica ahora a investigar
cual es su naturaleza o esencia. Mi existencia como sujeto pensante no es
solamente la primera verdad sino q es adems el prototipo de toda verdad y
certeza. Para Descartes esta intuicin es indudable por su claridad y distincin.
Por ello concluye: "todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser
verdadero y cierto".
En este mismo contexto, deca este filsofo que las ideas son el objeto del
pensamiento: el yo q piensa, no piensa directamente sobre las cosas, cuya
existencia no nos consta en principio, sino sobre las ideas. Pero si bien todas las
ideas tienen en comn ser actos mentales y en cuanto a tales no hay diferencia
entre ellas, se puede distinguir diferentes tipos de ideas en funcin: (a) de su
origen y (b) de su contenido: Las diferencias entre las ideas respecto a su origen
permiten clasificarlas en tres tipos:
1. Ideas adventicias: Son aquellas ideas q se forman en la mente al conocer un
objeto exterior, como la idea de "hombre" o de "rbol". No son ideas claras y
distintas, porque parecen venir de la realidad exterior, cuya existencia aun no nos
consta.
2. Ideas facticias: Son aquellas ideas que la mente elabora, por medio de la
imaginacin, a partir de otras ideas, sin q haya en la realidad objeto alguno que
corresponda a ellas, como es el caso de la idea de centauro, por ejemplo.
3. Ideas innatas: Son aquellas q el pensamiento posee en si mismo, que estn
implantadas en la mente por naturaleza, ya q no proceden de la experiencia

externa, ni son hechas por mi. Estas ideas son claras y distintas y se pueden
conocer intuitivamente. Entre estas ideas innatas estn las de Dios, de la mente
(pensamiento) y de la materia (extensin).
Descartes demuestra la existencia de este dios en formas distintas:
Primero, causalmente, segn el esquema causa-efecto: Para Descartes es
indudable q el hombre encuentra en si mismo la idea de un ser perfecto e infinito.
Ahora bien, lo imperfecto y finitono puede ser causa adecuada de lo perfecto e
infinito; por tanto, tiene que tener su causa real en un ser proporcionado, tambin
real, un ser verdaderamente infinito y perfecto: Dios. As pues, la idea de Dios no
es facticia (no la hemos elaborado nosotros) ni adventicia (pues ningn objeto
exterior posee las cualidades de infinitud y perfeccin); por tanto, se trata de una
idea innata, sembrada por Dios en nuestra mente.
Obviamente, la Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad
Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma
Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan
distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin
antiescolstica.

La Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento

pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn
y la fe.

La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento

del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin
entre los pensadores paganos.
En esta lnea de ideas, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el
espritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han
profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el
espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas
adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayar las
nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna, el registrar una
problemtica diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de
repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval
y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los
estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con otros y
mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en capas
ms profundas de lo que parece a primera vista.
En consecuencia, esta filosofa est en contra del humanismo, la aparicin de la
nueva ciencia, y el desafo del escepticismo, los filsofos modernos se
preocuparon de temas filosficos relacionados con muchas reas:

Epistemologa: Puede el ser humano alcanzar algn conocimiento cierto del

mundo? De ser as, cuales son las fuentes de que depende el conocimiento
genuino? En particular, cmo opera la percepcin de los sentidos al servicio del
conocimiento humano?
Metafsica: Qu tipo de cosas conforman en ltima instancia el universo? En
particular, cules son las caractersticas distintivas de la naturaleza humana, y
como funcionan en relacin con las dems y el mundo en general? Existe Dios?
tica: Mediante qu estndares se debe evaluar la conducta humana? Qu
acciones son moralmente correctas, y que nos motiva a realizarlas? Es posible
una vida moral sin el apoyo de una creencia religiosa?
Metafilosofa: Tiene la filosofa un lugar distintivo en la vida humana en general?
Cules son los propsitos y los mtodos de la investigacin filosfica?
EXPLICAR CUAL ES LA RAMA MAS IMPORTANTE DE LA FILOSOFIA
Las preguntas que interesan y han interesado al hombre de todos los tiempos,
sentido de la existencia, definicin de la verdad, existencia de Dios son
preguntas a las que la filosofa de todos los tiempos ha intentado dar respuesta.
Pero las respuestas han sido dadas desde un mbito amplio y no siempre desde
un mismo acercamiento, por ello la filosofa podra divirse en diferentes ramas
segn la perspectiva desde la que responde.
En cuanto a estas ramas, una posible y breve clasificacin sera la siguiente:
Metafsica: De las ramas ms antiguas, en la cual la filosofa se ocupa del ser, es
decir de todo lo que existe.
Lgica: Vendra a ser el razonamiento. El razonamiento se impone a cualquier
estructura, forma y correcin de cualquier premisa para demostrar su validez.
Epistemologa: Se ocupara del conocimiento humano en toda su amplitud,
buscando la mayor objetividad en los fenmenos cognitivos.
tica: A esta rama de la filosofa le preocupa todo lo que concierne a la moral.
Cdigos y normas morales, su fundamentacin, su universalidad
Esttica: Le interesa la realidad y esencia del arte, de la belleza, en cuanto est
presente con objetividad en las cosas o entra dentro de la subjetividad individual.

LAS CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA LGICA

1. Unidad: Slo hay una forma de nuestra forma de conocer las cosas, slo hay
una
lgica,
una
ciencia
filosfica
con
tres
planos:
a) Tcnico (simbolismo), la lgica es la ciencia de los principios de validez formal
de la inferencia, la presentacin formalizada de las reglas del razonamiento
formalmente correcto. En la lgica opera como modelo o como macro-modelo
(macro-paradigma) el ideal de clculo, el ideal de presentacin formalizada. b)
Conceptual: La lgica no es slo lgica formal, sino un ms vasto instrumento de
exploracin y anlisis de marcos conceptuales. sino porque no tenemos ms
remedio, porque ellas forman la malla inicial de nuestro tejido intelectual; porque
las reglas de la lgica son parte parte fundamentalsima- de las reglas de
entendimiento entre seres humanos; porque las reglas de la lgica nos constituyen
formalmente.
2. Formalidad: La lgica es la ciencia de la verdad formal. Ofrece un canon de la
inferencia deductiva en cualquier campo como teora de la coherencia del
razonamiento
sobre
cualquier
materia.

3. Universalidad: Los principios lgicos merecen una consideracin por separado

porque son principios previos a todos los dems, son principios de todos los
dems
principios.
La relacin entre la lgica y la ciencia emprica... Los principios lgicos son el
superego,
en
lo
formal,
de
los
principios
empricos,

4. Omniaplicabilidad: Los principios y reglas de la lgica sirven para todo saber.

5. Metacientificidad: La lgica es la ciencia de la forma de toda ciencia; la teora de

la
fundamentacin
de
todas
las
ciencias.

6. Metalingisticidad: Los sitemas lgicos son marcos del uso argumentativo del
lenguaje. Las verdades de la lgica son verdades del lenguaje, e. d., verdades en
virtud
de
su
propios
estructura
simblica.

7. Autocriticismo: La lgica perfila sus propios lmites. Ah est la lgica.

RAMAS EN LAS QUE SE HA DIVIDIDO LA LOGICA

La lgica se divide en:
Lgica formal: estudia las condiciones a que debe sujetarse el pensamiento para
que sea correcto. Abarca: conceptos, juicios y razonamientos.
Lgica aplicada o metodologa: estudia los mtodos que adoptan las diferentes
ciencias para alcanzar la verdad cientfica.
Utilidad de la lgica.
- La lgica formal no proporciona conocimiento de las cosas sino que ayuda a
adquirir y retener los conocimientos.
Nos facilita el pensar con precisin, hablar y escribir correctamente.
Nos capacita para analizar y presentar los argumentos a favor y en contra en una
situacin dada.
Prepara la mente para penetrar en las profundidades del saber filosfico y
expresarse con claridad.
Ayuda a descubrir la falsedad en el pensamiento ajeno.
Verdad y validez.
La lgica formal no se pronuncia sobre la verdad del contenido de las premisas en
un razonamiento, sino de las reglas que se deben observar para que el
razonamiento sea correcto.
Se debe distinguir claramente el trmino verdadero del trmino vlido. Ej. Un
carnet de conducir; es verdadero, pero puede ser invlido si est vencido.
En lgica formal debemos hablar de vlido e invlido.
Un razonamiento es vlido.- cuando cumple con las reglas que lo rigen y es
invlido cuando no cumple con las reglas de la lgica.
Ramas de la lgica:

Ontologa: estudio del ser

tica: estudio del bien y del mal
Esttica: estudio de la belleza
Teologa: estudio de la teodicia
Cosmologa: estudio del origen de las cosas
Antropologa: estudio del hombre
Teleologa: estudio de la vida despus de la muerte
Epistemologa: estudio del saber
Lingstica: estudio de las formas de expresin
Sicologa: estudio del comportamiento humano
Metafsica: estudio de lo subjetivo
Lgica: estudio de lo que involucra el sentido comn
Teosofa: estudio de Dios y de las cosas en torno a l
Antroposofa: estudio del hombre y de todo en torno a l.
Sociologa: estudio de grupos humanos, su desarrollo, estructura, etc.
Gnoseologa: estudio de la naturaleza, el origen, los lmites, etc. Del conocimiento

DISTINCION ENTRE EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y EL CONOCIMIENTO

DEL SENTIDO COMN
Sentido comn:

"... El sentido comn es un conocimiento espontneo en su origen; refleja a la

realidad un modo disperso y est basado en la convencin, por ello puede
calificarse de espontneo, disperso y convencional.
Espontneo: En razn de que el conocimiento de sentido comn , se da sin
haberlo buscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar
solucin inmediata a problemas particulares.
Disperso: Porque el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a explicar
los hechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos.
Convencional: Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradicin o
consenso de la mayora; es decir, la vigencia de este tipo de conocimientos se
debe al acuerdo comn de quienes lo comparten y utilizan ..."
Conocimiento cientfico:
El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo
falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad,
por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto.
Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador
sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La
investigacin cientfica no es errtica sino planeada.
Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia.
Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo.
Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se
integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque
no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas
conectadas entre s.
Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto,
sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de
idntico y de permanente.
Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni
determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.
Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno
determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende

conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y
sus mtodos de investigacin y prueba.
Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco,
comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos
necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y
verificables.
Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia,
de la razn.
El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se
detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad.
La bsqueda de la verdad es una tarea abierta.
La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes
y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en
que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden
hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las
explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la
observacin y la experimentacin.

CARACTERISTICAS DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA

La investigacin recoge conocimientos o datos de fuentes primarias y los
sistematiza para el logro de nuevos conocimientos. No es investigacin confirmar
o recopilar lo que ya es conocido o ha sido escrito o investigado por otros. La
caracterstica fundamental de la investigacin es el descubrimiento de principios
generales.
El investigador parte de resultados anteriores, planteamientos, proposiciones o
respuestas en torno al problema que le ocupa. Para ello debe:

Planear cuidadosamente una metodologa.

Recoger, registrar y analizar los datos obtenidos.

De no existir estos instrumento, debe crearlos.

La investigacin debe ser objetiva, es decir, elimina en el investigador
preferencias y sentimientos personales, y se resiste a buscar nicamente aquellos

datos que le confirmen su hiptesis; de ah que emplea todas las pruebas posibles
para el control crtico de los datos recogidos y los procedimientos empleados.
Finalmente, una vez sistematizados los datos son registrados y expresados
mediante un informe o documento de investigacin, en el cual se indican la
metodologa utilizada y los procedimientos empleados para llegar a las
conclusiones presentadas, las cuales se sustentan por la misma investigacin
realizada.
En la investigacin deben darse una serie de caractersticas para que sea en
realidad cientfica:
a) Estar planificada, es decir, tener una previa organizacin, establecimiento de
objetivos, formas de recoleccin y elaboracin de datos y de realizacin de
informe.
b) Contar con los instrumentos de recoleccin de datos que respondan a los
criterios de validez, confiabilidad y discriminacin, como mnimos requisitos para
lograr un informe cientficamente valido.
c) Ser original, esto es, apuntar a un conocimiento que no se posee o que este
en duda y sea necesario verificar y no a una repeticin reorganizacin de
conocimientos que ya posean.
d) Ser objetiva, vale decir que la investigador debe tratar de eliminar las
preferencias personales y los sentimientos que podran desempear o enmascarar
el resultado del trabajo de investigacin.
e) Disponer de tiempo necesario a los efectos de no apresurar una informacin
que no responda, objetivamente, al anlisis de los datos que se dispone.
f) Apuntar a medidas numricas, en el informe tratando de transformar los
resultados en datos cuantitativos ms fcilmente representables y comprensibles y
ms objetivos en la valoracin final.
g) Ofrecer resultados comprobables y verificarles en las mismas circunstancias
en las se realiz la investigacin.
h) Apuntar a principios generales trascendiendo los grupos o situaciones
particulares investigados, para los que se requiere una tcnica de muestreo con el
necesario rigor cientfico, tanto en el mtodo de seleccin como en la cantidad de
la muestra, en relacin con la poblacin de que se trate.
SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA Y FILOSOFIA
Semejanzas:

- En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola cosa. Slo la

Filosofa abarcaba todo el saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos
ciencia.
- Filosofa y ciencia no solo no se oponen, sino que se encuentran como dos
extremos, como en dos polos entre los que se desarrolla todo el pensamiento
racional de la humanidad.
- La filosofa - en relacin con la ciencia - juega un papel de fundamentacin, en
primer trmino. La filosofa analiza, escruta los fundamentos mismos y los
supuestos con los que trabaja la ciencia, y da pensamiento a las distintas formas
de epistemologa: el intento de fundamentar la ciencia, nos dice cuando el
discurso cientfico es coherente o no, cuando se est mejor orientado, cuales son
las bases slidas para la ejecucin de la ciencia.
- La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovadora. Reconduce
las perspectivas bilaterales de la investigacin. Reorganiza las piezas
fundamentales, pudiendo arrojar alguna luz. En ese sentido la filosofa es siempre
necesaria, imprescindible para la ciencia.
- Los contenidos del conocimiento, los contenidos empricos, slo nos llegan a
travs de las ciencias positivas, que necesitan de la filosofa para entramar esos
conocimientos en tanto totalizacin, y para discutir hasta qu punto alcanzan esos
conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan mutuamente.

Diferencias:
- En el orden de la fundamentacin, la filosofa tendra la preeminencia; en el
orden de la verificacin emprica, las ciencias tienen la preeminencia.
- Colocadas ya filosofa y ciencia en el mismo plano, una insiste en el aspecto
emprico, otra en el aspecto terico y de totalizacin del saber.
- La diferencia con las ciencias sociales, las ciencias humanas y las ciencias
formales, es que la filosofa no se ocupa de un nico tema, sino que se divide en
muchas ramas, como la lgica, la tica, la metafsica, la filosofa poltica y la teora
del conocimiento o tambin conocida como epistemologa.
- La "filosofa" se diferencia de la ciencia en que muchas de las preguntas que se
plantea no pueden ser respondidas recurriendo al empirismo experimental.

- La relacin entre filosofa con otras ciencias es mucho ms prxima, mutuamente

influyente, y en ocasiones, complementaria. Diversas ciencias han tenido su
origen en la filosofa, o en otras ciencias. Algunos cientficos han sido igualmente
filsofos. El propio planteamiento de las ciencias como disciplinas acadmicas
procede de las funciones originalmente desarrolladas por la academia fundada por
Platn para la investigacin y la educacin, si bien el trmino acadmico hoy en
da tambin puede referirse al fomento de una actividad cultural o cientfica.

DISTINCIN ENTRE CIENCIA Y FILOSOFIA

Ciencia
Hablando en sentido figurado, la ciencia se asemeja ms a la mente humana,
mientras que la filosofa se podra comparar al corazn humano. La ciencia, en
general, trata de comprender y explicar los fenmenos naturales. Se preocupa
ms por las evidencias empricas e hiptesis comprobables. Por empricas, se
entiende que pueden ser observadas o experimentadas. Por el contrario, la
filosofa es ms abstracta. Sin embargo, en trminos generales, la filosofa es una
rama del pensamiento que utiliza el razonamiento para analizar los problemas
relativos a la metafsica, la lgica, la epistemologa, el lenguaje, la tica, la
esttica, y otras disciplinas.
La ciencia se vale de mtodos para lograr comprender y explicar los fenmenos.
Est orientada a predecir (a partir de sus descubrimientos) cmo se comportarn
los fenmenos en un futuro y cmo eran en el pasado. La ciencia es por dems
objetiva, se centra en la realidad inmediata del ser humano y exige mucho ms
rigor que la filosofa.
En la ciencia, las teoras se van sucediendo o cambiando por otras, conforme se
realizan nuevos descubrimientos; contrario a la filosofa, en donde esto no siempre
ocurre.
Filosofa
La filosofa surge primero que la ciencia, utiliza cuestionamientos y una serie de
anlisis a travs de argumentos lgicos y la dialcticos. Por lo tanto, la filosofa
funciona mediante la ejecucin de anlisis lgicos que tienen a la razn como
intrumento. La ciencia es diferente, ya que hace uso de las pruebas y las hiptesis
que pueden ser estudiadas empricamente. Esta diferencia los procesos que

siguen ambas, permite que puedan trabajar de manera interdependiente y as

lograr unos mejores resultados.
Filosofa mejora, aborda y se opone a ciertas nociones o posiciones que han
surgido de s misma, tales como los conceptos de hoy en da (es decir, el
utilitarismo). Demuestra los principios que deben ser correctos. Estos principios no
son realmente del todo correctos o verdaderos, sino que buscan mejorar la
condicin humana. Incluso le muestra a la gente cmo debe o puede actuar.
Cmo puede la filosofa ayudar a aclarar o explicar los temas en cuestin? Como
tal, la filosofa ayuda a responder interrogantes que no podran ser contestadas
simplemente por medio de la experimentacin y la observacin. Basa sus
explicaciones a partir del argumentos y de principios. Ciencia en cambio, utilizanda
su metodologa cientfica y por medio de sta es capaz de adquirir ms
conocimiento; a causa de la experimentacin y la observacin.
Diferencias clave entre ciencia y filosofa
La ciencia es ms objetiva, en cambio la filosofa es ms abstracta.
La ciencia sigue mtodos de investigacin, mientras que en la filosofa se hace
uso de la razn.
La filosofa sirve de gua para las personas, mientras que la ciencia busca
explicar los fenmenos que afectan a la gente.
En la ciencia, las teoras son sustitudas por otras cuando ocurren nuevos
descubrimientos que desmienten los primeros, mientras que en la filosofa esto no
necesariamente se debe dar.
La ciencia basa sus explicaciones en la observacin y experimentacin, mientras
que la filosofa se basa en discusiones y principios.
La filosofa hace uso de argumentos lgicos y dialcticos, mientras que la ciencia
utiliza pruebas e hiptesis.