Scopurile educaiei pentru pace pot fi rezumate dup cum urmeaz:

"Educaia pentru pace trebuie s i aduc contribuia la transformarea lumii. Violena

la nivel individual, structural, n relaiile inter-umane i n toate domeniile sociale i
statale trebuie deconspirat i eliminat."
Educaia pentru pace are menirea de a motiva oamenii s evite conflictele i
escaladarea acestora n mod constructiv i s fac posibil mpcarea dintre prile
implicate, i toate acestea (...) la nivel personal, social i internaional."
[Gnther Gugel / Uli Jger, Institut fr Friedenspdagogik Tbingen e.V.]
"Educaia pentru pace nu se face ntr-un "nomansland" social, ea are de-a face
permanent cu conflicte, fie ele deschise sau ascunse. Obiectul strdaniilor ei este
deconspirarea obiectului acestor conflicte i oferirea unor posibiliti de discuie.
Manevrarea conflictelor a fost considerat uneori ca fiind centrul preocuprilor din
cadrul educaiei pentru pace. Uneori, educaia pentru pace poate influena n mod
pozitiv cursul conflictelor, n cel mai bun caz ea poate gsi chiar i soluii. n tot cazul,
ea contribuie n mod decisiv la transformarea conflictelor n aciuni mai puin violente.
Cu toate acestea, nu trebuie ca de dragul unei false pci sau armonii s ne obinuim cu
potenialul conflictual. Educaia pentru pace se afl, din aceast cauz, mereu n
contradicie cu realitatea ne-panic, neputndu-se debilita n a "tolera" conflictele
izbucnite de pe urma realitii sociale la nivelul indivizilor sau al societii ca ntreg, ci
trebuind s analizeze interesele ce stau la baza acestor conflicte (principiul capacitii
de conflict). Acest nou neles dat termenului de conflict a atras multe voci critice la
adresa educaiei pentru pace, acestea reprondu-i c de abia prin de-tabuizarea i
problematizarea lor, conflictele sociale devin o problem (...).
Dup cum am mai spus, educaia pentru pace are ca scop iniierea proceselor sociale
i politice de nvare n sensul dezvoltrii comportamentului pro-social i a capacitii
de participare politic. Cu toate c educaia pentru pace se nelege ca o educaie care
are la rndul ei modele valorice, ar fi contrar principiilor sale s ndoctrineze populaia
cu aceste valori i norme unilateral stabilite. De aceea, felul n care se desfoar
procesele de nvare iniiate este, n principiu, deschis (principiul deschiderii).
Un alt principiu este cel al concordanei: scopurile, coninuturile i metodele
educaionale trebuie s fie n concordan. Acest lucru nseamn i c n procesul
educaional nu poate fi folosit sau produs nici o form de violen - nici n situaii
concrete i nici n organizarea proceselor de nvare -, pentru a nu contraveni scopului
de manevrare non-violent a conflictelor individuale, din cadrul societii sau din
mediul internaional (principiul non-violenei).
Educaia pentru pace trebuie, n plus, s se orienteze dup nevoile i problemele
adresailor si (principiul orientrii dup nevoi) i se va conecta la stadiul la care a
ajuns cercetarea (n domeniul pcii), fr s fie doar o simpl mediatoare a acesteia
(principiul verificrii).

Educaia pentru pace vizeaz, la fel ca toate celelalte preocupri pedagogice,

procesele de nvare i transformrile de durat, fiind doar n anumite condiii un
mijloc potrivit de intervenie n caz de criz (n sensul unei "brigzi pedagogice de
intervenie"). Trebuie s recunoatem aici pericolul instrumentalizrii politice, pentru c
scopul educaiei pentru pace nu este de a intermedia, n situaii de criz sau sub
presiunea evenimentelor, anumite valori morale sau chiar convingeri politice.
Educaia pentru pace trebuie s-i pstreze autonomia fa de toate autoritile i
organele de rspundere (principiul autonomiei). innd cont interesele politice de
partid i diferenele ideologice existente, educaia pentru pace se afl mereu n pericol
de a fi instrumentalizat atunci cnd conceptele, scopurile i coninuturile nu sunt
ndeajuns clarificate. n fine, educaia pentru pace trebuie s se impun n mod
consecvent pentru respectarea intereselor victimelor rzboaielor i violenelor de tot
felul (principiul parialitii)."

Educatia pentru democratie constituie n viziunea multor oameni de stiinta,

pedagogi, sociologi, psihologi, oameni ai scolii, al patrulea element de baza n
nvatamnt dupa: citit, scris si socotit. Societatea umana este n continua
schimbare, dar cel care se schimba cel mai mult este omul. La ntrebarea: Ce
ne poate uni? istoria a dat raspunsuri diferite n epocile care i-au marcat
existenta. Daca n Evul Mediu a fost religia, n secolul XX - cultura, pentru
secolul XXI - valorile Declaratiei Drepturilor Omului. Din aceasta perspectiva ea
trebuie sa-si gaseasca un rol important n programele scolare.
Educatia pentru democratie poate preveni violarea drepturilor omului oferind
indivizilor cunostintele pentru a se apara si n acelasi timp dezvoltnd
responsabilitatile ce-i revin. Ea pune bazele respectului pentru libertate, pace si
justitie favoriznd crearea unei atmosfere de ntelegere, toleranta si veritabila
egalitate n demnitate si n fata legilor.
Educatia pentru democratie are misiunea de a pregati cetateanul activ,
participant la actiunea democratica si atasat valorilor si principiilor democratice.
Educatie pentru democratie este o componenta a procesului de formare a
personalitatii umane care cuprinde trei aspecte:
- educatia despre drepturile omului si democratie (transmiterea cunostintelor
referitoare la principalele categorii de drepturi, libertati, ndatoriri si
responsabilitati ale omului; cele mai importante documente internationale
referitoare la drepturile omului; principiile, valorile, institutiile si mecanismele
specifice democratiei, diversele forme de nedreptate, inegalitate si
discriminare; personalitati, miscari si evenimente care au marcat lupta pentru
drepturile omului);
- educatia n spiritul drepturilor omului si democratiei ( metodele pedagogice
folosite trebuie sa creeze n clasa o atmosfera care sa reflecte si sa dezvolte

interesul elevilor pentru idealurile si practica din domeniul drepturilor omului;

stilurile de predare - nvatare trebuie sa vizeze dezvoltarea aptitudinilor si
atitudinii specifice);
- educatia pentru drepturile omului si democratie ( elevii trebuie sa fie
ncurajati sa participe la apararea drepturilor omului si dezvoltarea practicilor
democratice n comunitatea din care fac parte si n societate n general: sa
activeze n organizatii neguvernamentale, grupuri de presiune, sa fondeze
organizatii proprii pentru promovarea si protejarea drepturilor omului).
Educatia pentru democratie are multe elemente comune (n ceea ce priveste
continutul disciplinei) cu educatia multiculturala, educatia pentru pace, educatia
pentru schimbare, educatia pentru libertate.
Sub raportul metodelor pedagogice folosite domeniile mentionate mai sus se
suprapun n si mai mare masura, deoarece toate l considera pe elev un
descoperitor al lumii reale, deci experienta personala, nvatarea prin
descoperire sunt caile de formare a orizontului cognitiv si afectiv al
nvatacelului. n toate aceste discipline, elevul si profesorul investigheaza
mpreuna o realitate social-politica foarte complexa si dinamica.
Relatia dintre dimensiunile normativa, descriptiva si interogativ - critica ale
educatiei pentru democratie si drepturile omului este diferita fata de practica
educatorului clasic. Experienta ne arata ca, n viata, cei mai multi dintre noi
avem nevoie mai rar de competente de ordin conceptual teoretic n comparatie
cu cele de comunicare sau de relationare. Daca vrem sa tinem seama de aceste
observatii si de faptul ca putini elevi exceleaza n ceea ce priveste competentele
conceptual-teoretice, fiind, nsa, foarte receptivi si capabili de progres atunci
cnd abordarile didactice se diversifica, suntem datori sa ncercam sa
introducem n scolile noastre si acele elemente care au dus de-a lungul timpului
la dezvoltarea unei eficiente sociale, economice si politice deosebite n
societatile vestice.
Obiectivele Educatiei pentru democratie, ca ale oricarui alt segment al
educatiei, se refera la: transmiterea de cunostinte, dezvoltarea unor aptitudini
si formarea unei anumite atitudini.
Cunostintele vizate prin Educatie pentru democratie sunt cele mentionate
anterior (categorii de drepturi, libertati, obligatii si responsabilitati; diferite
instrumente internationale n domeniu; organizatii si insitutii; forme de
nedreptate, inegalitate, discriminare; personalitati, miscari si evenimente
semnificative n trecutul si prezentul luptei pentru realizarea drepturilor omului;
contextul aparitiei si posibilitati de prevenire a violarii drepturilor omului;
principiile, valorile, institutiile si mecanismele specifice democratiei).
nvatamntul pentru democratie cuprinde:
Transmiterea de cunostinte are n vedere cunoasterea:

- formelor de organizare a comunitatilor si importanta legilor si regulilor n

societatile multiculturale;
- modului n care se pot pune de acord nevoile individuale si interesele
personale cu nevoile sociale si interesele generale;
- asemanarilor si deosebirilor dintre indivizi si popoare, ca o conditie a unitatii
n diversitatea lor.
Capacitati individuale si sociale: constiinta de sine, de a fi capabil sa evalueze si
sa nteleaga propriile motivatii fata de celalalt, de a fi constient de propriile
prejudecati si a putea sa si le nvinga, de a asculta, de a exprima opinii, de a
rezolva problemele, a rezolva conflictele.
Dezvoltarea deprinderilor transcurriculare are n vedere:
- argumentarea pro si contra, clara si concisa a unei situatii;
- lucrul n echipa;
- alegerea solutiei optime dintr-o serie de variante
Atitudini fata de natura si mediul nconjurator, de sine si fata de ceilalti. Aceasta
nseamna:
- formarea independentei de gndire;
- respectarea procedurilor legale si a drepturilor celorlalti;
- respectarea diferentelor (moduri de viata, credinte, opinii, idei, religie);
- disponibilitatea de a dialoga, de a respecta interesele legitime ale celorlalti;
- respectarea argumentelor rationale si a modalitatilor de rezolvare nonviolenta a conflictelor;
- manifestarea unui interes constructiv pentru problemele comunitatii;
- manifestarea unui interes activ fata de drepturile omului;
- aprecierea importantei modalitatilor democratice de adoptare a deciziilor.

Didactic politic

Educaie pentru democraie

[trad. extras din: "Lernfhigkeit: Unser verborgener Reichtum. UNESCO-Bericht zur Bildung fr
das 21. Jahrhundert" - "Capacitatea de a nva: Comoara din noi. Raport UNESCO pentru
educaia n secolul XXI"]
Educaia nu se poate limita doar la a aduce oamenii mai aproape oprindu-i de la a adopta valori
comune ale trecutului lor. Ea trebuie s ofere i rspunsul la ntrebarea, de ce i cu ce scop
trim mpreun. Educaia trebuie s ofere fiecrei persoane, pe parcursul ntregii sale viei,
posibilitatea de a avea un rol activ n proiectarea viitorului societii.

De aceea, fiecare sistem educaional are sarcina explicit i implicit de a ne pregti pentru a
putea face fa acestui rol n societate. n societatea complex n care trim astzi, participarea
la un proiect comun este mai mult dect o consideraie exclusiv politic. ntr-adevr, n fiecare
zi, toi membrii unei comuniti trebuie s i asume responsabilitatea fa de alte persoane: la
serviciu, n cadrul activitilor culturale pe care le ntreprind, n cadrul asociaiilor sau ca simpli
consumatori. i pentru c coala le explic drepturile i obligaiile care le revin, dezvoltnd
competene sociale prin lucrul n echip, ea i pregtete pentru acest rol.
Convingerea c coala are misiunea de a pregti oamenii pentru o participare activ la viaa n
comunitate a fost asimilat, odat cu rspndirea principiilor democratice pe ntregul glob, de
ctre din ce n ce mai multe persoane. n aceast privin exist multe domenii de activitate,
care ar trebui s se completeze reciproc ntr-o democraie modern.
Primul obiectiv este de a exersa rolul cerut de un comportament jucat dup regulile societii.
Acesta cade n sarcina unei educaii de baz sub forma tiinelor sociale ca alfabetizare
politic. Totui tolerana nu poate fi predat ca materie izolat. Scopul nu este de a preda
principii morale ca reguli inflexibile, fapt ce s-ar apropia mai degrab de natura unei
ndoctrinri, ci de a introduce n coli practica democratic. Elevii vor trebui s nvee s
neleag prin intermediul unor cazuri practice care le sunt drepturile i obligaiile i cum le sunt
ngrdite propriile liberti prin drepturile i libertile celorlali. Predarea conceptului de
democraie ar trebui susinut de lucrri practice care au fost deja aprobate, ca de exemplu
conceperea unei ordini interioare n coal, alctuirea de parlamente pentru elevi, jocuri pe
roluri, care s explice elevilor cum funcioneaz instituiile democratice, reviste ale elevilor i
exerciii pentru rezolvarea pacifist a conflictelor. i pentru c educaia pentru democraie
precum i conceptul de democraie n sine nu se limiteaz par excellence doar la timpul alocat
educaiei formale colare, este la fel de important ca familia i ceilali membri ai societii s fie
implicai n acest proces.
Pentru elevi, tiinele sociale i educaia politic sunt materii complexe, n care trebuie s nvee
s adopte anumite atitudini i valori, s acumuleze cunotine pentru a se putea implica n viaa
public. Orele de curs nu pot fi considerate astfel ca fiind neutre din punct de vedere ideologic;
contiina elevilor este provocat, acest lucru este sigur. Pentru a putea contribui la dezvoltarea
i fortificarea unor contiine proprii, educaia i procesul de nvare trebuie s vizeze nc din
copilrie formarea unei atitudini critice, ca premis a gndirii libere i a aciunilor independente.
n momentul n care elevii se vor transforma n ceteni ai rii lor, continuarea educaiei va
deveni nsoitorul lor permanent pe un drum dificil. Ei vor trebui s mpace exerciiul
drepturilor bazate pe libertile personale cu ndeplinirea obligaiilor i a responsabilitilor fa
de ceilali conceteni i de comunitatea n care triesc. De aceea, educaia trebuie s i ajute la
formarea i ascuirea capacitii de judecat. Din toate acestea rezult problema echilibrrii
libertilor personale cu principiul autoritii, factor comun tuturor formelor de nvmnt.
Acest conflict accentueaz rolul profesorului, care ncurajeaz capacitatea de a formula judeci
independente, neaprat necesare pentru a putea participa la viaa public.
n cazul ntr-adevr exist o relaie sinergetic ntre educaie i practica democratic, atunci
este neaprat necesar ca fiecare s i se familiarizeze cu exersarea drepturilor i cu
ndeplinirea obligaiilor. Mai mult, procesul de nvare ca activitate ce se ntinde pe durata
ntregii viei trebuie s contribuie la construirea unei societi active. O astfel de societate ar
deveni astfel elementul de legtur ntre indivizii singulari i autoritatea politic mult prea
distant. Prin aceasta trebuie ca fiecare s i poat prelua responsabilitile fa de societate,
ndeplinind astfel scopul adevratei solidariti. De aceea, educaia trebuie s nsoeasc fiecare
cetean pe parcursul ntregii sale viei, devenind parte fundamental a unei societi
ceteneti i a unei democraii ce triete. Educaia va deveni de abia atunci cu adevrat
democratic, cnd toi vor contribui la formarea unei societi responsabile, construite pe baza
ntrajutorrii, care asigur tuturor drepturile fundamentale.

Educatia pentru pace

Se bazeaza pe promovarea valorilor fundamentale ale vietii, libertatii, tolerantei,
solidaritatii si egalitatii intre sexe, etnii si religii. Educatia pentru pace presupune
formarea de atitudini pozitive reflectate in relatii de armonie, cooperare si ajutor
reciproc intre indivizi, comunitati si state, formarea elevilor in spiritual intelegerii,
cooperarii, tolerantei, respectului fata de om ca valoare sociala suprema si increderii in
destinul umanitatii si valorile umane. Acest tip de educatie promoveaza comunicarea si
participarea, usurind legatura dintre state, crearea indivizilor, ce promoveaza pacea si
linistea in lume.
Educatia pentru democratie
Dobandirea informatiilor cu privire la formele de guvernare democratice prin
comparatie cu cele nedemocratice, cunoasterea istorie, cunoasterea principiilor
democratice, cunoasterea cadrului juridic international si national, al dreptului,
libertatilor si indatoririlor, formarea atitudinii de toleranta politica, etnica, religioasa
sau fata de diferite opinii.

"Dac vrem s ajungem la o adevrat pace n aceast lume, atunci va trebui s

ncepem de la copii" Ghandi
Educaia pentru Cetenie Democratic (E.C.D.) cuprinde educaia pentru drepturile
omului, educaia civic, educaia pentru pace, educaia global i intercultural .
Afirmnd ncrederea n capacitatea educaiei pentru pace , pentru pregtirea
generaiilor n formare n spiritul cooperrii , al participrii i al democraiei , ne
afirmm de fapt ncrederea n succesul aciunilor de aprare a pcii i n viitorul
umanitii.
Educaia pentru pace are precursori mai ndeprtai sau mai apropiai de vremea
noastr J.A. Comenius (1592-1670), considerat un precursor al O.N.U.-ului i al
UNESCO-ului nzuia spre o pace universal i cuta structurile i mijloacele necesare
pentru a o instaura i menine.
Dup primul rzboi mondial , evitarea unei noi conflagraii mondiale a preocupat
spiritele laminate, iar unele organizaii au iniiat aciuni educative specifice pcii.
Dup al doilea rzboi mondial , problema aprrii pcii s-a pus i se pune n termeni
noi , cu o insisten n cretere devenind o preocupare prioritar i o nzuin a tuturor
naiunilor. Ea intr n conexiune cu alte probleme din lumea contemporan ,
caracterizat prin caracter global , universal i pluridisciplinar : interdependenele i
transspecificitatea nu anuleaz diversitatea i specificitatea problemelor i a
colectivitilor naionale, dar problematica societii democratice ni se nfieaz din

ce n ce mai mult ca o unitate indivizibil.

Probleme cum sunt : protejarea mediului terestru, acvatic i aerian , decalajele ntre
Nord i Sud , subdezvoltarea , subnutriia , aprarea pcii i mbuntirea calitii
relaiilor dintre oameni i dintre grupurile umane , lupta mpotriva maladiilor i
protejarea copiilor , promovarea unei viei democratice i aprarea drepturilor omului
etc. nu sunt numai probleme ale diplomailor sau specialitilor diferitelor domenii , ci
avnd un caracter concret este o preocupare prioritar a tuturor oamenilor i tuturor
naiunilor indiferent de mrimea lor i de regiunea creia i aparin.
Aceast problematic complex este abordat de omenire , dar soluiile par s nu o
acopere. n acest mod se declaneaz o serie de ntrebri : o lume uman i armonios
dezvoltat sau o lume divizat , plin de tensiuni i hruit de tulburri i conflicte ?
Un mediu protejat i umanizat sau o deertificare galopant ? O afirmare a spiritului
raional i a toleranei sau generozitii sau o dezlnuire a fanatismului de tot felul ? O
promovare a democraiei i a unei noi etici internaionale sau o rspndire a
totalitarismului i a arbitrarului ? Cooperare , respect reciproc , ncredere , dezarmare i
pace sau un rzboi nimicitor care s-ar extinde pe ntreaga planet ?
Fr pace , dezvoltarea este imposibil : fr dezvoltare drepturile omului sunt iluzorii
: fr drepturi pentru om , pacea este violen. (College de France )
Cel mai pertinent i mai util rspuns propus de organizaiile internaionale active n
domeniul cercetrii educaiei l constituie noile tipuri de coninuturi. Se impun din ce n
ce mai insistent ca surs ale unui coninut pertinent , un sistem de noi educaii care
dispun de obiective i coninuturi specifice, dar care sunt greu de conturat sub forme
de discipline independente . Educaia relativ la mediu ale crei coninuturi pot fi
distribuite att n sfera tiinelor exacte , ct i n cea a tiinelor umaniste ; Educaia
pentru bun nelegere i pace ; Educaia pentru o nou ordine economic i
internaional ; Educaia pentru participare i democraie ale crei coninuturi nu pot fi

reduse numai la cele ale educaiei civice ; Educaia pentru participare i dezvoltare
care i propune s i nvee pe tineri i s iniieze schimbri , s domine schimbrile,
situndu-se i meninndu-se n centrul dezvoltrii ca agent , scop, i beneficiar al
acesteia ; Educaia nutriionist etc. Se vorbete foarte mult despre educaia pentru
comunicare i mass-media , educaia pentru viitor , educaia economic , educaia
cultural i pentru timpul liber , educaia sanitar etc. Noile educaii corespund unor
trebuine de ordin socio- pedagogic. Autorii de cursuri i tratate de pedagogie nu au
reuit s distribuie noile educaii n sfera educaiilor tradiionale care o compun pe cea
integral ( intelectual, tehnologic i pentru munc , moral- patriotic , estetic
,sportiv i igienic ) dar noile tipuri de coninuturi au ptruns n cadrul activitilor
educative curriculare i extracurriculare.
Educaia pentru pace constituie cea mai sigur modalitate de eliminare a agresivitii ,
a violenei , a terorismului i a conflictelor dintre comuniti. Ea reprezint un factor
capabil de a contribui la crearea unei societi democratice. Pacea este o aspiraie a

popoarelor , un imperativ fundamental al epocii noastre i o finalitate prioritar a

educaiei de astzi i de mine. "Cu toate diferenele dintre continente i ri , cu toate
diferenele culturale i ideologice finalitile luptei pentru un viitor mai bun al lumii
sunt pretutindeni aceleai. Pretutindeni se pune problema aprrii pcii , a asigurrii
unei educaii de baz pentru toi oamenii, a eliminrii foametei i a protejrii sntii ,
a aprrii valorilor mediului natural , a salvrii identitii culturale a diferitelor grupuri
umane "( Bogdan Suhodolski- filozof polonez )
Educaia pentru pace are anse s fie eficient pe plan socio politic numai dac se
propag simultan n toate rile , pe baz de ncredere reciproc i cu obiective
fundamentale comune.
Finalitile i obiectivele educaiei pentru pace se pot grupa n trei mari categorii :
1. nsuirea unor concepte i a unor cunotine pertinente specifice domeniului: pace i
educaie pentru pace, dezarmare i educaie pentru dezarmare, democraie i
drepturile omului, cooperare i echitate, cultur universal i culturi naionale, valori
finale i valori instrumentale, problematica lumii contemporane i soluiile posibile,
prospectiva social i relaia viitorului cu prezentul i trecutul , cunoaterea omului i a
diversitii tipurilor umane , distincia ntre pacifiti aprtori ai pcii i constructori ai
pcii, agresiune i agresivitate, conflict i stri conflictuale, fanatism i convingere etc.
2. nsuirea unor priceperi sau aptitudini : a asculta cu receptivitate pe altul sau pe alii
, a dialoga , a face propuneri i a da rspunsuri , a comunica fidel propriile opinii sau
intenii , a iniia schimbri i a le controla , a nva continuu etc.
3. nsuirea unor comportamente sau atitudini : responsabilitate fa de propria patrie
i de colectivitatea mondial , solidaritate i ncredere n semeni ,respect fa de
propria cultur i de cultura altor popoare sau colectiviti , toleran n sensul de
acceptare a diversitii i generozitate , probitate moral i intelectual, respect fa
de valorile spirituale i de purttorii de valori , modestie i recunoaterea meritelor sau
a talentelor altora , spirit critic i capacitate de a lua decizii.
Identificarea i stoparea agresivitii , intoleranei , predispoziiei pentru fanatism
trebuie s nceap de timpuriu i pentru mbuntirea calitii etice a vieii diferitelor
colectiviti umane este foarte important descoperirea i eliminarea egoismului , a
comportamentelor nonparticipative care pot duce la conflicte sau la dezagregarea
colectivelor : perfidia , intriga , laitatea etc.

n cadrul de promovare a coninuturilor pentru pace s-au conturat dou strategii. Prima
const n introducerea unor module specifice care ocup anumite durate putndu-se
asocia cu istoria, literatura , psihologia , filozofia , educaia civic , educaia plastic
etc. O a doua strategie const ntr-o dubl aciune : de punere n valoare a
coninuturilor existente i de difuzare sau introducere n snul acestora a unor noi
teme , concepte sau preocupri specifice educaiei pentru pace.
innd seama de faptul c elevii trebuie s nvee s participe la viaa social i s
construiasc viitorul , s se simt responsabil cu toate generaiile i cu toate naiunile
lumii n realizarea educaiei pentru pace s-au impus anumite metode i mijloace de
lucru.
n promovarea educaiei pentru pace n cadrul unor organizaii mondiale
guvernamentale i nonguvernamentale , considerm c ar fi potrivit s se ia un numr
de msuri care ar pune mai bine n valoare experiena dobndit pn acum .
Formele de realizare a acestei educaii sunt ca i la educaia pentru cetenie
democratica urmtoarele :
- educaia formal nvarea sistematic realizat n instituii specializate
- educaia non-formal activitile educative desfurate n afara sistemului formal de
nvmnt
- educaia informal experienele de nvare spontan , cotidian
Modalitile de realizare a educaiei pentru pace la nivelul claselor I-IV sunt :
- memorizri ,povestiri , activiti de observare , desene realizate de copii , lecturi dup
imagini , filme , convorbiri tematice , jocuri de rol , rebusuri , dezbaterea unor fapte ,
exerciii de simulare etc. Aceste activiti pot fi realizate pe grupe sau individual .
La nivel mondial au izbucnit o serie de probleme care ne asalteaz continuu . Acestea
au devenit obiectul activitii diferitelor categorii de specialiti . n prezent asistm la o
intensificare a revoltelor i conflictelor la care se adaug i dezastrele naturale .
Problema pcii este un imperativ al lumii contemporane .
n Noul Testament scrie dac rdcinile sunt sfinte , atunci i ramurile sunt .
Altfel spus , dac ngduim ca rul s coboare spre rdcini ( copii ) i s le ntineze ,
atunci nsui trunchiul i ramurile se vor ofili , iar copacul va putrezi .

De ce avem nevoie de educaia pentru pace?

Dup definiia introductiv din cadrul cursului 1 i prezentarea
fondului politico-tiinific din cadrul cursului 2, cursul de fa
este dedicat sarcinilor i obiectivelor educaiei pentru
pace. Gnther Gugel i Uli Jger de la Institut fr
Friedenspdagogik Tbingen(Institutul de educaie pentru
pace din Tbingen) disting, n textul de mai jos, trei elemente

centrale ale educaiei pentru pace, strns conectate i

interdependente:

Mijlocirea competenei pacifiste

Competena pacifist este important pentru nelegerea contextelor, clasificarea
evoluiilor i dezvoltarea unor analize i strategii independente de tratare a rzboiului
i violenelor. Compentena pacifist este, n accepiunea noastr, n primul rnd o
competen obiectiv: printre altele, ea include cunotine referitoare la cauzele
rzboaielor i uzului de for, la premisele individuale pentru adoptarea unei atitudini
pacifiste, precum i la condiiile-cadrul sociale i internaionale. Competena pacifist
include, de asemenea, i o nelegere a propriilor poteniale i aptitudini. Aceast
competen poate fi mijlocit ca parte a activitilor educaionale intenionale n coli
i n cadrul activitilor de formare a adulilor, sau n cadrul unor procese de nvare
autodidact n cadrul unor aa-numite 'grupuri de baz'. n lipsa unei competene
obiective, educaia pentru pace nu este posibil. Totodat, ea nu este suficient, alte
competene trebuind s o nsoeasc.
Instruciuni n vederea dobndirii capacitii pacifiste
Cum poate fi dobndit capacitatea de preocupare cu conflictele individuale, sociale i
internaionale, cum pot fi recunscute interesele ce stau la baza acestora i cum pot fi
gsite cile de soluionare ale acestora? Una din cele mai grele sarcini ale educaiei
pentru pace este formularea unor instruciuni palpabile i inteligibile, de nivel mediu,
care s poat fi nelese de toi oamenii. n acest sens, chiar i cei mai nsemnai
pedagogi i cercettori din domeniul pcii se vd confruntai cu problema pstrrii
propriei credibiliti, pentru c ideea nu este s formulezi noi postulate, ci s aduci
contribuii practice care s susin procesul cotidian de educare. Competena pacifist
individual presupune, de exemplu, dezvoltarea puterii eului i a contiinei de sine i
nu n scopul tutelrii celorlali, ci pentru a putea susine o comunicare lipsit de
probleme, pentru a putea recunoate i prelucra propriile prejudeci, dar i pentru a
putea participa la evenimente politice ntr-o asemenea msur, nct s se dezvolte un
angajament clar n direcia participrii i a scderii numrului actelor de violen.

Cunoaterea propriei poziii este o premis important pentru dezvoltarea curajului

civil. Un aspect al curajului civil este, bunoar, abilitatea de a-i exprima propria
prere - chiar i n faa autoritilor , nu numai n limitele propriului cmin, ci i n
public. Standardelor morale de care este nevoie pentru a aciona la nivel personal
trebuie s li se acorde o valoare mai mare dect aderrii oportuniste la micrile de
mase, standardele morale aflndu-se ntr-o strns legatur cu dobndirea
competenei obiective. Dezavantajele personale ce rezult din punerea n practic a
curajului civic trebuie luate n considerare, astfel contientizndu-se i riscurile pe care
le presupun. De aceea este n primul rnd important s ne contientizm propriile
temeri. Curajul civic poate, de asemenea, nsemna i refuzul de a deveni obedient sau
de a delega responsabilitatea asupra autoritilor (sau asupra unor structuri).
Stpnirea artei pcii este de neconceput dac oamenii nu i asum responsabilitatea
propriilor sale fapte sau dac nu nceteaz s acioneze doar la nivel individual.
Aceste observaii ne nva s tratm n mod sensibil, n ceea ce i privete pe copii i
pe tineri, tendina lor de a ne contrazice, de a comenta sau de a nu ne da
ascultare.Pentru c astfel de forme de comportament nu pot fi etichetate pur i simplu
ca simple insolene sau obrznicii, fiind mai degrab o expresie a independenei lor
n dezvoltare precum i a modului n care neleg s se confrunte cu autoritile.
Deseori, competena pacifist este confundat cu o pasivitate excesiv, considernduse n mod injust c acele persoane care ncearc s obin aceast competen sunt
integre din punct de vedere moral, dar, altfel, nu neleg prea multe lucruri din via,
fiind incapabili s triasc (sau s supravieuiasc) ntr-o societate marcat de
concuren. Numai c exact opusul este adevrat. Nici o familie i nici o societate
(global) nu pot supravieui dac principiul competitiv este considerat ca fora motrice
dominant. n zilele noastre, abilitatea de a tri i de a supravieui depinde n esen
de aptitudinile noastre sociale i de cooperare: aici sunt incluse capacitatea de a lucra
n grup, aceea de a recunoate i cntri efectele i consecinele propriilor aciuni,
precum i capacitatea de asumare a responsabilitii, att fa de propria persoan,
ct i fa de ceilali oameni i de mediul ambiant. Pentru a putea recunoate zoneleproblem i obstacolele i pentru a le putea surmonta atunci cnd ele apar, este
necesar capacitatea de auto-reflecie. Pentru c o cunoatere tot mai profund a
propriei persoane i, implicit, a propriilor reacii, reprezint o premis important
pentru competena pacifist.
Cercettoarea din domeniul pcii Hanne-Margret Birckenbach de la Projektverbund
Friedenswissenschaften Kiel prezint o serie de idei proprii referitoare la stpnirea
competenei pacifiste: n primul rnd este vorba despre disponibilitatea i capacitatea
de a nelege propriile aciuni ca interaciuni de natur politic. n continuare trebuie
dezvoltat capacitatea de estimare a posibilelor urmri negative, pe care aciunile
proprii le pot avea asupra celorlali oameni. Birckenbach prevede aici i crearea unei
distane ntre sine i presiunea i tendina de a se conforma i de a dezvolta o
intoleran la violen, att n sfera personal, ct i la nivel social i cultural.

Un alt domeniu este reprezentat de capacitatea de recunoatere a potenialului de

violen de la nivelul propriei persoane, de tematiza i de confruntare cu acesta,
precum i de renunare la modelele violente de comportament i de dezvoltare a unor
alternative. Aici trebuie recunoscut riscul de a deveni un proscris, chiar dac acest
lucru nu presupune neaprat o izolare social total. Apoi, un alt lucru ce trebuie
nvat, se afl n legtura creativ dintre presiunea continu n ceea ce privete
justificarea referitoare la conflictul dintre pacifism i for, i perspectivele politice de
schimbare. Deficitele obiective ale democraiei pot fi i ele considerate o parte
integrant din acest proces. Un alt obiectiv este renunarea la nelegerea propriei
persoane ca victim i ctigarea respectului de sine ca subiect politic. Unde i cum se
pot dezvolta astfel de competene i caliti este o problem-cheie n cadrul educaiei
pentru pace.
Instruciuni privind aciunile n spirit pacifist
n fine, instruciunile privind aciunile politice individuale reprezint o parte indisolubil
a educaiei pentru pace. Muli s-ar atepta ca educaia pentru pace s fie neleas
doar ca o component pedagogic a micrii pentru pace. Aceast atitudine este
perfect de neles, numai c premisele, metodele i recipienii educaiei pentru pace i
a micrii pentru pace sunt elemente att de variate, nct, n ciuda tuturor
corespondenelor dintre critica adus violenelor i ideile referitoare la pace, o
standardizare nu ar fi necesar i nici nu ar servi intereselor comune.
Aciunile n spirit pacifist au ca el influenarea deciziilor politice precum i dezvoltarea
de la nivel comunitar, naional i internaional, putnd lua nenumrate forme. n sens
restrns, acest lucru nseamn ca oamenii s ia parte la aciuni pasive de
insubordonare civil mpotriva rzboiului i a pregtirilor de rzboi. Aceste aciuni pot
fi, de exemplu, participarea la aciuni tip blocad la bazele de rachete care, n special
n anii optzeci, au reprezentat un element important al micrii pentru pace -, greva
foamei - pentru a atrage atenia asupra problemelor testelor atomice -, i pn la
refuzul de a plti impozitele datorate. n zilele noastre, micarea pentru pace
transnaional a devenit deosebit de important, lund forme variate: de la proiecte de
nvmnt internaionale i pn la organizarea de intervenii pasive n zone de criz.
Educaia pentru pace are rolul de a ncuraja angajamentul politic, mai ales c acest
lucru face posibil identificarea limitelor micrii pentru pace, marcnd totodat i
spaiul de aciune.
Numai c educaia pentru pace trebuie s ofere unui numr ct mai mare de ceteni
(ceteni cu slujbe i viei de familie normale) ocazia de a se implica, i nu numai
acelor puini indivizi implicai n mod special i care i pot permite s se angajeze n
aciuni pentru pace datorit unei situaii financiare sau personale avantajoase.
Activitile n spiritul pcii pot lua multe forme n viaa de zi cu zi. Acestea pot fi dorina
de a se informa exact, precum i a avea curajul de se opune discuiilor xenofobe la
coal, la locul de munc ori n baruri i restaurante, sau de a se opune fanteziilor
violente n ceea ce privete eficiena unor intervenii militare.

Reiese aadar ct de strns legate sunt competena pacifist, stpnirea artei pci i
activitatea n spiritul pcii. Sunt la fel de evidente i eforturile care trebuie depuse n
vederea dobndirii unei educaii eficiente n spiritul pcii.

n textul de mai jos, Gnther Gugel i Uli Jger de la Institut fr Friedenspdagogik

Tbingen au formulat unele principiifundamentale pentru educaia pentru pace.
i pentru c acestui segment educaional i s-a reproat mereu c tinde s ofere o
imagine naiv a lumii i / sau c este unilateral, cei doi autori au mai elaborat i o
list cu "principii de baz ale educaiei pentru pace", prezentat pe o alt pagin.
"Educaia pentru pace nu se face ntr-un "nomansland" social, ea are de-a face
permanent cu conflicte, fie ele deschise sau ascunse. Obiectul strdaniilor ei este
deconspirarea obiectului acestor conflicte i oferirea unor posibiliti de discuie.
Manevrarea conflictelor a fost considerat uneori ca fiind centrul preocuprilor din
cadrul educaiei pentru pace. Uneori, educaia pentru pace poate influena n mod
pozitiv cursul conflictelor, n cel mai bun caz ea poate gsi chiar i soluii. n tot cazul,
ea contribuie n mod decisiv la transformarea conflictelor n aciuni mai puin violente.
Cu toate acestea, nu trebuie ca de dragul unei false pci sau armonii s ne obinuim cu
potenialul conflictual. Educaia pentru pace se afl, din aceast cauz, mereu n
contradicie cu realitatea ne-panic, neputndu-se debilita n a "tolera" conflictele
izbucnite de pe urma realitii sociale la nivelul indivizilor sau al societii ca ntreg, ci
trebuind s analizeze interesele ce stau la baza acestor conflicte (principiul capacitii
de conflict). Acest nou neles dat termenului de conflict a atras multe voci critice la
adresa educaiei pentru pace, acestea reprondu-i c de abia prin de-tabuizarea i
problematizarea lor, conflictele sociale devin o problem (...).
Dup cum am mai spus, educaia pentru pace are ca scop iniierea proceselor sociale
i politice de nvare n sensul dezvoltrii comportamentului pro-social i a capacitii
de participare politic. Cu toate c educaia pentru pace se nelege ca o educaie care
are la rndul ei modele valorice, ar fi contrar principiilor sale s ndoctrineze populaia
cu aceste valori i norme unilateral stabilite. De aceea, felul n care se desfoar
procesele de nvare iniiate este, n principiu, deschis (principiul deschiderii).
Un alt principiu este cel al concordanei: scopurile, coninuturile i metodele
educaionale trebuie s fie n concordan. Acest lucru nseamn i c n procesul
educaional nu poate fi folosit sau produs nici o form de violen - nici n situaii
concrete i nici n organizarea proceselor de nvare -, pentru a nu contraveni scopului
de manevrare non-violent a conflictelor individuale, din cadrul societii sau din
mediul internaional (principiul non-violenei).

Educaia pentru pace trebuie, n plus, s se orienteze dup nevoile i problemele

adresailor si (principiul orientrii dup nevoi) i se va conecta la stadiul la care a
ajuns cercetarea (n domeniul pcii), fr s fie doar o simpl mediatoare a acesteia
(principiul verificrii).
Educaia pentru pace vizeaz, la fel ca toate celelalte preocupri pedagogice,
procesele de nvare i transformrile de durat, fiind doar n anumite condiii un
mijloc potrivit de intervenie n caz de criz (n sensul unei "brigzi pedagogice de
intervenie"). Trebuie s recunoatem aici pericolul instrumentalizrii politice, pentru c
scopul educaiei pentru pace nu este de a intermedia, n situaii de criz sau sub
presiunea evenimentelor, anumite valori morale sau chiar convingeri politice.
Educaia pentru pace trebuie s-i pstreze autonomia fa de toate autoritile i
organele de rspundere (principiul autonomiei). innd cont interesele politice de
partid i diferenele ideologice existente, educaia pentru pace se afl mereu n pericol
de a fi instrumentalizat atunci cnd conceptele, scopurile i coninuturile nu sunt
ndeajuns clarificate. n fine, educaia pentru pace trebuie s se impun n mod
consecvent pentru respectarea intereselor victimelor rzboaielor i violenelor de tot
felul (principiul parialitii)."

n urmtorul fragment, Gnther Gugel i Uli Jger de la Institut fr Friedenspdagogik

Tbingen formuleaz principiile fundamentale ale educaiei pentru pace - capacitatea
oamenilor de a nva i de a fi educai. Ei mai atrag atenia i asupra faptului c, n
acest sens, nu este suficient ca interesul s se concentreze doar asupra sferei
individuale.
"n multe scrieri i programe, motivul ce st la baza educaiei pentru pace este dat de
Preambului Constituiei UNESCO din 1945: "Pentru c rzboaiele ncep n mintea
oamenilor, tot mintea oamenilor trebuie s se ngrijeasc i pentru pace". Pe bun
dreptate, din toate acestea reiese c oamenii pot nva cum s convieuiasc n pace
i cum pacea poate fi realizat pe tot cuprinsul lumii. n schimb, n educaia pentru
pace se tie, n ciuda multor mituri (chiar i tiinifice), c nimeni nu este violent "de la
natur", i c oamenii au anumite nclinaii care, ce-i drept, i influeneaz
comportamentul, dar care nu l i determin cu totul. De aceea, educaia este att
posibil, ct i foarte necesar.
Punctul de plecare al oricrei forme de educaie pentru pace l constituie bazele
emoionale i cognitive ale comportamentului i, cldite peste acestea, atitudinile,
formele comportamentale i strategiile de aciune ale indivizilor i grupurilor. nseamn
acest lucru oare i c prin modificarea atitudinilor subiective i a (pre)judecilor pot fi
eliminate rzboaiele i violenele? Fr ndoial c oamenii sunt cei care poart
rspunderea pentru rzboaie i violene i care au puterea - atunci cnd vor i sunt
capabili - s le i termine, mpiedice sau s renune la ele. n tot cazul, de la

schimbarea atitudinii indivizilor i pn la modificarea structurilor sociale i

internaionale de putere este cale lung.
Primul pas pe aceast cale este recunoaterea acestor structuri de putere i a
conflictelor de interese ce stau la baza acestora ntre oameni, societi i state, precum
i gsirea unor metode de soluionare a conflictelor. Una dintre cele mai importante
descoperiri ale cercetrii n domeniu pcii a fost faptul c nu ajunge s faci
prejudecile i stereotipurile naionale vinovate pentru izbucnirea rzboaielor, chiar
dac toate acestea contribuie semnificativ i pot fi instrumentalizate de oameni pentru
a porni un rzboi.
De aceea, n ceea ce privete educaia pentru pace ar fi neltor s ne concentrm
doar asupra modificrilor atitudinilor individuale, orict de importante ar fi acestea.
Analiza structurilor de putere sociale i internaionale trebuie, la rndul ei, s devin
parte constitutiv i indispensabil a educaiei pentru pace, acesteia revenindu-i o
nsemntate crucial n nelegerea conflictelor la toate nivele (...).
Cercetrile ce au avut ca obiect condiiile de socializare ale voluntarilor din rzboaie i
ale persoanelor care au refuzat nrolarea au (...) artat c o educaie care a subliniat
importana valorilor umanitare, bazat pe relaii de egalitate, care nu a tabuizat
emoiile, promovnd bucuria i sensul vieii i care nu a postulat tinerilor toate aceste
lucruri ci le-a integrat n cotidian, a fcut ca tinerii s resping ideea de violen i s
se angajeze mai degrab social i politic, cutnd totodat posibiliti non-violente de
soluionare a conflictelor.
Renumitele experimente Milgram privind obediena i cercetrile ulterioare bazate pe
aceste experimente au artat c exist o legtur strns ntre ordinele unei autoriti
aparente i disponibilitatea de a face uz de for. Pentru educaia pentru pace este, n
acest context, de o relevan central faptul c disponibilitatea a trei sferturi dintre
persoanele testate, de a tortura sau chiar ucide un om, nu poate fi explicat prin aa
numitul impuls agresiv nnscut: "Aici iese la lumin ceva cu mult mai periculos:
capacitatea omului s se dezbare de umanitatea sa, atunci cnd i subjug
personalitatea unei structuro supraordonate. Loialitatea, disciplina i sacrificiul de sine,
virtuile pe care le preamrim atta, sunt exact calitile pe care le creeaz aparatul de
rzboi i de distrugere i care subjug oamenii unor sisteme duntoare de autoritate"
(Stanley Milgram).
De aceea, educaia pentru pace trebuie s fac oamenii mai sceptici fa de autoriti
i mai responsabili fa de propriile aciuni."

n textul de mai jos, Gnther Gugel i Uli Jger de la Institut fr Friedenspdagogik

Tbingen analizeaz bazele activitii educative pentru pace, care pot fi interpretate,
pe de o parte, n mod negativ - mpotriva violenei -, iar pe de cealalt, n mod pozitiv -

pentru pace. Alte informaii despre unele concepte centrale precum rzboiul, pacea,
violena i conflictul se afl n cursul 2.

"Educaia pentru pace a apelat, nc de la mijlocul anilor

aizeci, la conceptele de pace i rzboi propuse de Johan
Galtung. Cercettorul norvegian susinea c putem vorbi
despre violen atunci cnd sunt lezate urmtoarele nevoi
fundamentale ale omului: supravieuirea, integritatea
corporal, identitatea personal sau libertatea de a alege
ntre mai multe posibiliti. Violena i face simit
prezena atunci cnd oamenii sunt influenai ntr-o
asemenea msur nct nu se mai pot realiza aa cum ar fi
putut-o face ntr-o situaie normal (violen structural). El
d un exemplu: "Vrsta medie de numai treizeci de ani nu
era, n epoca de piatr, o expresie a violenei; aceeai
vrst medie devine, dup definiia noastr, o expresie a
violenei (indiferent dac apare din pricina rzboaielor, a
nedreptilor sociale sau a amndurora)."
[Johan Galtung]
Dup ce fcuse distincia, la sfritul anilor aizeci, ntre
violena personal sau direct, pe de o parte, i violena
structural, pe de cealalt, Galtung pare s fi ajuns astzi
cu un pas mai departe: "Lucrez astzi de cele mai multe ori
cu un triunghi: violena direct, violena structural i
violena cultural. Violena structural lezeaz necesitile
umane, nimeni nefiind ns, n mod direct, autorul
responsabil de aceasta. Violena cultural este legitimarea
violenei structurale sau directe prin intermediul culturii".
Conceptele dezvoltate de Johan Galtung nu s-au bucurat ns de o apreciere unanim,
ele fcnd i obiectul criticilor, cele mai recente i mai nverunate dintre acestea
venind din partea "Comisiei pentru Cercetarea Actelor de Violen". Aceast Comisie
este constituit dintr-un grup de experi independeni, mandatai de guvernul federal
german pentru elaborarea unor analize i propuneri n vederea eliminrii i combaterii
violenei i al crei "Raport cu privire la violen", constituit n patru volume, a aprut
n anul 1990. Comisia s-a folosit n cercetrile proprii de un concept relativ restrns al
violenei, n al crui centru se afl "formele de constrngere fizic". Prin folosirea
noiunii de violen structural "conceptul de violen a cptat o rspndire de-a
dreptul inflaionist", a spus Comisia, "pentru c orice act care vine s mpiedice
dezvoltarea uman este evaluat automat ca fiind un act de violen (...)."
Aceast definiie mai restrns a violenei concentreaz cercetarea cauzelor violenei
asupra deficitelor din trsturile personale ale autorilor i din instituiile educaionale
care i-au format. Conflictele politice sunt astfel transformate n aspecte de natur
juridic. Aceast perspectiv analizarea violenelor ca strategii de aciune a autorilor,

ca reacie la propriile experiene cu violena i neputina, pentru a nelege din ce

cauz se face uz de violen (...).
Mai consistente sunt ns alte critici la adresa "conceptului extins de violen".
Profesorul de pedagogie Andreas Flitner atrage atenia asupra faptului c aceast
lrgire a conceptului poate duce la neclariti, diferitele etape ale violenei nemaifiind
dect nite simple repere estompate: "Eu susin ideea unei utilizri reduse, mai
economice, a acestui concept, dar nu a vrea s fiu confundat cu cei care incrimineaz
aciunile violente fr a nelege i contextul n care ele apar. (...) Prin aceast
pledoarie pentru o mai bun difereniere nu doresc n nici un caz s pun sub semnul
ndoielii faptele care au dus la descoperirea strnsei legturi dintre violena direct,
corporal sau uzul de arme i exerciiul malefic de putere, care poate porni chiar i din
cele mai ngrijite mini i capete. Ceea ce vreau este ca oamenii s nu mai vorbeasc
concomitent i amestecat despre diferitele nivele i moduri de aciune."
Aceast critic trebuie luat n serios, obligndu-i pe toi cei care apeleaz la conceptul
extensiv de violen s devin mai concii. Pentru c prin aceast lrgire a conceptului
de violen, preteniile ridicate fa de educaia pentru pace nu au sczut deloc. Ni se
atrage aadar atenia, i pe bun dreptate, c acum, mai mult dect n trecut, trebuie
s inem cont de interaciunea i de etapele de escaladare a celor trei nivele ale
violenei i s cutm posibiliti pe ntrerupere a circuitului.
La fel ca i n cazul interpretrii constituiilor, i n cazul specificrii conceptelor apare
pericolul instrumentalizrii politice. Pentru c definiiile nu sunt doar simple acorduri
privind coninuturile, ci i o chestiune de putere. Interesele care se ascund ndrtul
acestora transpar de abia atunci cnd toate prile i persoanele implicate ajung s se
confrunte cu coninuturile (...).
Educaia pentru pace nu-i gsete punctul de referin doar la polul negativ, prin
definirea diverselor nelesuri ce sunt date violenei. i cele ce se neleg prin termenul
'pace' pot fi definite, chiar dac nu exist i nici nu poate exista o definiie universal
valabil a pcii. Pacea este deseori descris ca fiind o stare n care lipsete rzboiul
(pace negativ).
Dar asta nu este de ajuns, pentru c pacea nseamn mai mult dect simpla lips a
rzboiului i mai mult dect tcerea armelor: pacea mai este uneori definit i ca
proces intit, n care oamenii se angajeaz s aplaneze conflictele prin mijloace nonviolente i s realizeze principii precum dreptatea social i democraia (pace pozitiv).
n acest sens, calea este scopul, aa cum a susinut i Mahatma Gandhi. Acest proces
nu va ajunge niciodat ntr-un punct final, care nu poate fi pierdut nicicnd. Dac
nelegem pacea ca un proces, atunci, pe baza lipsei rzboiului, oamenii poate lucra tot
nainte ntru realizarea ei.

n urmtorul text, autorii Gnther Gugel i Uli Jger atrag atenia asupra limitelor
educaiei pentru pace pe baza extremismului de dreapta din Germania. Trebuie s
avem mereu n vedere aceste limite, pentru a nu ne face iluzii cu privire la eficiena
educaiei pentru pace.
"(...) Educaia pentru pace trebuie s realizeze ct de mici sunt posibilitile sale de
influenare i ct de multe i de puternice sunt influenele care se opun elurilor sale.
Se tie astfel c oamenii nu sunt influenai de regul doar de comportamentul cu
valene educaionale al prinilor i profesorilor, ci i prin experienele lor de zi cu zi,
prin felul n care este organizat convieuirea social i cum se rezolv problemele.
De aceea este important ca oamenii s i dea seama de limitele educaiei pentru pace
i s le integreze n activitile lor, pentru a evita astfel naterea unor false sperane i
iluzii. Lund ca exemplu felul n care politica i societatea nelege s rezolve problema
extremismului de dreapta (al crui adepi sunt n majoritate tineri) vom vedea ct de
limitat este educaia pentru pace chiar i atunci cnd o mare parte a societii
condamn extremismul.
Pentru c educaia pentru pace nu poate rezolva nici unele probleme sociale
fundamentale precum resursele materiale insuficiente sau distribuite n mod nedrept i
nici compensa neglijarea educaiei tinerilor. Msurile din educaia pentru pace dedicate
luptei mpotriva extremismului de dreapta sunt ngreunate atunci cnd responsabilii
din toate partidele nu sunt sau nu vor s fie n stare s organizeze un climat social mai
prietenos pentru strini i refugiai.
Educaia pentru pace pierde teren atunci cnd - pentru gsirea unor soluii rapide sunt investite milioane n proiecte ndoielnice din punct de vedere pedagogic. Orice
intenie favorabil de a ncuraja o convieuire panic rmne la stadiul de maculatur
atunci cnd mijloacele destinate campaniilor educaionale sunt sczute, cele de
realizare a unor proiecte filmografice critice sunt retrase sau cnd autoritile
economisesc bani atunci cnd vine vorba de formarea cadrelor didactice.
Educaia pentru pace are nevoie de condiii-cadru politice prielnice, care s i stimuleze
procesul de instituionalizare i care s i garanteze o activitate sistematic i continu.
Numai atunci educaia pentru pace va avea i ansa de a putea deveni eficient ntr-un
context mai larg. Din pcate, aa ceva nu s-a ntmplat ns niciodat - nici mcar ntro ar precum Germania, cu un nivel ridicat de trai. De aceea, educaiei pentru pace nu
i rmne de multe ori dect s atrag atenia n mod continuu asupra situaiilor cu
potenial de ameninare, pentru ca acestea s nu fie uitate sau trecute cu vederea, s
numeasc persoanele responsabile, s prezinte alternative i s lucreze la nivel minor
pentru o schimbare major."

OBIECTIVE CADRU
1. Familiarizarea cu termeni specifici educatiei pentru pace
2. Cunoasterea si intelegerea notiunii de pace si a opusului ei
3. Observarea, descrierea si realationarea strategiilor de pace
5.
6.
7.
8.

Intelegerea procesului de pacificare ca pe un proiect de civilizare

Dobandirea capacitatii de a actiona in spirit pacifist
Rezolvarea constructiva a conflictelor
Dezvoltarea capacitatii de comunicare oral/scrisa