Rdcinile teoretice ale tradiionalismului romnesc la junimiti, semntoriti,

poporaniti i socialiti.
O istorie a ideilor politice
SABIN DRGULIN
Abstract:
The present study draws an analysis of the main themes of Romanian traditional thought.
Keywords: tradition, evolutionism, historicism, organicism, culture, civilization

nceputurile istorice ale ideologiile romneti care i-au propus crearea statului romn au avut la baz
dorina sincer de modernizare a structurilor arhaice autohtone i recuperarea decalajului acumulat n
secole n raport cu civilizaia occidental. Acest proiect s-a realizat de sus n jos, de la guvernani spre
guvernai.
n plan politic, acest proiect, a fost inaugurat prin declanarea revoluiilor de la 1848, continuat odat
cu unirea Moldovei cu ara Romneasc, reformele din timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza,
aducerea unui domnitor strin pe tronul statului romn, ctigarea independenei de stat,
transformarea statului romn n regat, pentru ca s se ncheie cu marea unire din 1918.
n legislaie, prin preluarea unor constructe legislative, n administraie prin nceperea procesului de
unificare
administrativ,
n
coal
prin
crearea
unor
instituii
specifice.
Toate aceste reforme au impus societii romneti un ritm accelerat de transformare. Aceast opiune
politic a implicat arderea etapelor care trebuiau s pregteasc societatea n trecerea de la
societatea feudal la epoca modern. ntr-o perioad relativ scurt de timp modul de a te mbrca, a
te exprima n scris sau oral, s-au schimbat. 1 Apar idei noi, mentaliti diferite, toate acestea
reflectndu-se ntr-o alt raportarea a individului fa de instituiile statului. n plan economic apar
primele forme ale economiei de pia. Toate aceste situaii noi au generat o stare de tensiune la nivelul
elitei, deoarece apare o schimbare a raporturilor de fore dintre diverse grupuri de influen. Ca
urmare a introducerii forate a acestui model de modernizare apar diverse reacii n spaiul public care
ncearc
s
gseasc
soluii
alternative.
Deceniul ase al secolului al XIX-lea a dat natere unei concepii teoretice, tradiionaliste, care s-a
intitulat junimismul. Principalul mijloc de difuzare a ideilor junimiste a fost presa i mai ales
revista Convorbiri literare. Junimitii sunt reprezentani de seam ai intelectualitii moldovene.
Principalii membri ai acestei micri au fost: Titu Maiorescu, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, P.P.Carp,
Theodor Rosetti (membri fondatori), Mihai Eminescu, A.D.Xenopol, Vasile Alecsandri, Ion Creang
(adereni ai micrii), i alii. Acetia au criticat generaia de la 1848, deoarece au considerat-o ca fiind
vinovat din punct de vedere moral de introducerea n societatea romneasc a unor modele noi,
occidentale, care nu erau adecvate mentalitii vremurilor, i nu respectau nivelul de dezvoltare
istoric al poporului romn. Ideile promovate de junimiti s-au fundamentat pe teoria formelor fr
fond2, critica adus generaiei de la 1848, pe triada: istorism, evoluionism, organicism, sau
antinomiile cultur-civilizaie, sat-ora. Ulterior aceste concepii de baz au fost mprumutate de alte
curente cu caracter tradiionalist cum ar fi: semntorismul, poporanismul i socialismul.
Teoria formelor fr fond reprezint cea mai important contribuie adus de junimiti n spaiul
public. Printele acestei concepii este Titu Maiorescu. n articolul intitulat n contra direciei de
astzi n cultura romn, fondatorul Junimii i aConvorbirilor literare ia prezentat principalele idei
ntroducnd pentru prima dat n literatura politic autohton conceptele de form i fond.
Teza lui Maiorescu era c romnii au preluat forma prin imitarea constructelor de civilizaie
european ns nu exista fondul, mai exact nu existau acele categorii sociale care s le anime. Astfel

paoptitii nu au preluat valorile occidentului ci doar lustrul. Acuzaia principal adus acestora este
aceea c procesul de modernizare a fost impus ntr-un ritm alert fr ca s existe o baz pe care s se
poat construi. De aceea nainte de a avea partid politic-care s sim trebuina unui organ-i public
iubitor de tiin-care s aib nevoie de lectur-noi am fundat jurnale politice i reviste literare i am
falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate; i
nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am falsificat instruciunea
public. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile coalelor, am fcut atenee romne i
asociaiuni de cultur i am depreiat spiritul de societi literare. nainte de a avea o umbr mcar de
activitate tiinific original, am fcut Societatea Academic Romn- cu seciunea filologic, cu
seciunea istorico-arheologic i seciunea tiinelor naturale- i am falsificat ideea academiei; nainte
de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic; nainte de a avea un singur pictor de
valoare, am fcut coala de bele-arte; nainte de a avea o singur pies dramatic de merit, am
fundat Teatrul Naional i am depreiat i falsificat toate aceste forme de cultur. 3
Generaia de la 1848 a fost denumit n mod generic bonjuritii.4 Conform acestei teorii principalii
vinovai erau paoptitii care nu au ateptat ca societatea romneasc s evolueze n mod firesc, s
poat crea o cultur valoroas autohton. Aceast grab a avut ca rezultat apariia n cultura
romn a unei culturi de mprumut. 5 Pentru a elimina aceast situaie Maiorescu considera c este
necesar s se impun un cult al adevrului care s fac lumin ntr-o lume cuprins de
demagogie.6 n acelai timp autorul inea s precizeze c aceste critici nu erau ndreptate mpotriva
persoanelor ct mai ales a metodelor i conceptelor folosite 7, singura modalitate de a iei din aceast
stare
de
fapt
fiind
critica. 8
Pe aceeai linie se ncadreaz i Mihail Koglniceanu care critica procesul de imitaie care nlocuiete
ideile i obiceiurile autohtone. Tradiia trebuia pstrat iar pe fondul acesteia ar trebui s fie
mprumutat doar spiritul. n baza acestui principiu nu era nevoie care vechile instituii tradiionale s
fie aruncate la coul istoriei ct mai degrab, privind la experiena occidental, s fie reformate i
modernizate.9
P.P.Carp critica la rndul su procesul de formare al statului romn i propunea alegerea soluiilor
necesare pentru a se micora eroarea iniial. 10 Paoptitilor le era recunoscut rolul avut n crearea
statului romn ns acum generaiei junimiste i revenea rolul de a-l moderniza. 11
Ion Eliade Rdulescu n acelai spirit arta c cu legi i doctrine din afar se pierde Romnia, pentru
c ridicndu-i-se elementele ei vitale i se impun altele ce nu le pot respira plmnii ei. 12
Critica adus paoptitilor va fi preluat ulterior de semntorism. Acesta nu este un curent inovator i
nu face altceva dect s mprumute argumentele junimiste pentru a critica drumul impus de paoptiti
ns
cu
o
delimitare
mult
mai
clar
n
fa
de
societatea
modern. 13
Constantin Rdulescu Motru a preluat ideile lui Maiorescu criticnd modelul impus de revoluionarii de
la
1848.14
Ilarie Chendi dorea o originalitate autohton nentinat de mprumuturi strine i fr influena
filizofiei
occidentale.15
Nicolae Iorga a fost un antipaoptist convins care a ncearcat s discrediteze prin ideile promovate
fundamentele burgheze.16Istoricul considera c revoluia de la 1848 a introdus un caracter abstract i
neorganic n societatea romneasc ce a avut ca rezultat ntreruperea forat a principiilor
contractualiste.17 Iorga a criticat fr s se ascund generaia de la 1848 deoarece, n ochii si, a vzut
aceast perioad din istoria Romniei ca un reflex al revoluiei franceze de la 1789. Pentru istoric,
principii fundamentale ca suveranitatea poporului i vot universal nu puteau fi vzute cu ochi buni.
Ideea c destinul politic al unei naiuni ar putea s depind de deciziile unei mase de oameni l tulbura.
Reproa lipsa spiritului evoluionist prin aducerea n prim plan a conceptului de revoluie. Revoluia
reprezenta ruperea cu trecutul, cu tradiia, i mina organismul social al unui popor. Contesta revoluiei
franceze pretenia de a fi eliberat spiritul uman. Din punctul su de vedere raionalismul a condus la
tiranie i nu la libertate.18 Tradiia reprezint pentru Iorga rentoarcerea la un trecut n care societatea
era aezat, unde rnimea i cunotea rolul i locul, unde sufletul pur al acestora era nentinat.

George Cobuc deplngea ruperea firului tradiiilor. mprumuturile existente n literatura romn nu
erau
altceva
dect
o
desconsiderare
tradiiei
strmoeti. 19
Alexandru Vlahu considera c literaii trebuiau s-i ndrepte atenia spre popor de unde trebuiau
preluate pildele i nvturile serioase.20 Elita autohton este criticat deoarece s-a nstrinat de
tradiiile populare seculare.21 Pentru a completa acest tablou este ludat activitatea lui Maiorescu care
dup treizeci de ani de munc a reuit s curee limba romn de mprumuturi strine. 22
Concluzia semntoritilor este c o cultur naional i trage seva din tradiie i legend deoarece
este
asumat
trecutul
istoric
cu
suferinele
i
faptele
naiunii. 23
Poporanismul are ca principal reprezentant pe Constantin Stere. Gndirea s-a teoretic a fost
nfluenat de narodnicismul i populismul rus. Din acest motiv apare o confuzie ntre poporanism i
socialism. Relund criticile junimiste, Stere arta c opera generaiei de la 1848 a rmas neterminat,
deoarece au fost introduse formele statului modern, dar n acelai timp viaa public nu s-a
democratizat deoarece populaia nu particip la viaa public. 24 Analiznd sistemul instituional se
arta c la 1866 s-au introdus idei i principii aparinnd spaiului de idei britanic odat cu preluarea
modelului Constituiei belgiene, n timp ce n administraie s-a copiat modelul francez. 25 Introducerea
formelor de civilizaie capitalist este n acelai timp i rezultatul presiunilor fcute de burghezia
european, care, au introdus aceste modele deoarece serveau propriilor interese economice. 26
Garabet Ibrileanu n critica sa adus ideii de mprumut nu se oprete la momentul 1848, continund
s evoce influene provenind din aria cultural slavon. 27 Cu toate c se integreaz n gndirea
promovat de semntorism, Ibrileanu nu mbrieaz ideea izolaionismului cultural dorind
integrarea
culturii
romne
n
cea
universal. 28
Socialitii au preluat critica generaiei de la 1848 i teoria formelor fr fond. Constantin Dobrogeanu
Gherea a analizat geneza capitalismului romnesc prin prisma raportului cu Europa observnd c
factorul extern a avut un rol covritor n modernizarea Romniei. 29 n acest fel paoptismul a nclcat
grosolan evoluia istoric a Romniei. 30 Reforma agrar din 1864 a fost un act impus de elita
paoptist, i avea ca scop diminuarea dezechilibrelor existente ntre marea i mica proprietate. Actul
impus de Cuza este criticat deoarece e vzut ca o surs a anomaliilor aprute n societatea
romneasc. Modelul de modernizare propus de liberali este considerat a fi nenatural, strin fa de
natura poporului romn. Socialitii doreau s aduc cu sine un alt model de modernizare care s
valorizeze la maximum elementul autohton. Istoria este considerat a fi acel vehicul ideologic folosit
pentru
a
valida
conceptul
conform
cruia
evoluionismul
este
strada
de
urmat.
Junimitii analizeaz istoria neamului romnesc i reuesc s recupereze perioada dacic. Apare astfel
o simbioz ntre daci i romani, ca strmoi comuni ai poporului romn i atribut al continuitii.
Mihail Koglniceanu este autorul primului articol cu caracter istoric prin care se aduce n discuie
ascendena dacic a poporului romn. 31 Bogdan Petriceicu Hadeu combate ideile lui Robert Resler iar
dacismul su devine un el. 32 La Dimitrie Bolintineanu apare figura istoric a lui Decebal, ultimul rege
al dacilor, care este mitizat, personalitatea acestuia simboliznd eroismul propriului popor. 33
n scrierile dacitilor, Decebal este acel simbol care trebuia s alimenteze o imagine idilic a poporului
romn care transcede din veacurile ntunecate. Personajul este eroicizat fiind comparat cu un leu al
btliilor. El are supui printre popoarele barbare fiind deci un lider i nu un supus. Are un cap de
voinic i pe frunte poart o diadem de aur.34 Sinuciderea eroului este vzut ca o translaie n timpul
atemporal, deoarece este preferat moartea n locul sclaviei. 35 Simbolul unitii i permanenei este
urmrit de-a lungul veacurilor, fiind identificat n epocile lui tefan cel Mare i Mihai Viteazul. Victoriile
domnitorilor romni se datoreaz n primul rnd apelului la popor i nu sunt datorate ajutorului extern.
Pe baza acestei mitologii se creeaz imaginea unui popor, romn, care este mndru, liber i gata de
sacrificiu.36
Semntoritii au acceptat fr rezerve istorismul. Acetia au ncercat s defineasc cadrul istoric al
formrii poporului romn n spaiul intra i extra carpatic. Astfel s-au construit viziuni abstracte despre
Romnism prin apelul la istorie, iubirea de neam i ar. 37 Apelul la istorie a devenit un leit motiv la
semntoriti, evenimentele istorice fiind aduse s argumenteze ideea evoluionismului organic.

George Cobuc n poeziile sale istorice Decebal ctre popor, Un cntec barbar, i Volos preot dac
continua ideile lui Dimitrie Bolintineanu. Mesajul transmis de aceste poezii este valorizarea trecutului
traco-geto-dac n opoziie cu elementul roman, deoarece acetia sunt vzui ca fiind cotropitori.
Existena conflictelor armate dintre romani i daci este folosit cu scopul scoaterii n eviden a
calitilor autohtonilor, a spiritului de sacrificiu i de rezisten extrapolat la ideea de rezisten
milenar a poporului romn. Accentuarea acestor elemente a creat un caracter etnicist naionalist mult
mai
accentuat
dect
n
cazul
junimist. 38
Poporanitii au acceptat ideea istorismului n strns legtur cu evoluionismul i conceptul de
specificitate. Tradiionalismul poporanist a preluat din istorie ideea evoluiei. Istoria este vzut ca o
lupt secular a poporului romn ndreptat mpotriva ncercrilor de maghiarizare, de rusificare sau
rutenizare.39 Poporanismul utilizeaz termenul de specificitate fr a-l folosi cu insisten. 40
La poporaniti tradiia transcede din negura vremurilor, istoria este folosit ca o pild moralizatoare
pentru a nu fi uitat trecutul i elementele care au permis existena poporului romn pe acest teritoriu:
ranul,
obtea
steasc
i
motenirea
naintailor.
Socialitii preiau, ca principiu, istorismul, ns dispare viziunea romantic junimist sau semntorist.
Istoria este folosit ca vehicul pentru a se valida conceptele socialiste. Gherea vedea Romnia ca fiind
o ar mic pe care istoria o mpinge s se transforme ntr-o provincie a rilor bogate. 41
Socialismul identific n istorie lupta dintre clase. 42 Istoria trebuie s argumenteze ideea revoluiei care
apare la Marx. Conform acestei teorii, de-a lungul secolelor a existat o lupt ntre clase care conduce
inevitabil
la
izbucnirea
unei
revoluii. 43
Strns legat de istorism este evoluionismul. Argumentele evoluionismului i organicismului provin din
zona
istoriei,
a
socialului
i
a
culturii.
Alecu Russo este adeptul dezvoltrii organiciste a societii. n concepia sa limba este produsul a
peste
2000
de
ani
de
evoluie
lent. 44
n continuarea acestei idei Koglniceanu vedea n evoluionism acea cale pe care Romnia trebuia s o
urmeze deorece ara trebuie s se dezvolte prin reforme blnde i graduale i nu prin grabnice i
zgomotoase schimbri.45 n prim plan autorul pune problema originalitii creaiei literare, combaterea
imitaiilor i mprumuturilor. Lupta acestuia nu era ndreptat doar mpotriva mprumuturilor provenite
din
limbile
moderne,
franceza
de
exemplu,
dar
i
mpotriva
forrilor
latiniste.
Modelul de modernizare a societii romneti adus n discuie de junimiti poate fi considerat
conservator, dar nu retrograd, deoarece vedea noirea rii prin pstrarea unei tradiii autohtone i
mbogirea acesteia cu elemente noi, moderne. Aceast mbogire nu prevedea anularea tradiiei
deoarece
ar
fi
nsemnat
pierderea
caracterului
naional. 46
Socialitii mbrieaz conceptul organic al societii. Gherea cosidera c O ar este ca un organism
social, ea trebuie s se dezvolte ca un organism ntreg n marginile etnice.47 Mihail Gheorghe Bujor
declara n 1916 c Patriile sunt cadre naionale i istorice de dezvoltare a popoarelor. n aceste cadre
s-a ntemeiat fiecare naiune cu o existen proprie cu tradiiile i civilizaiile ei. 48
Noutatea cu care vin socialitii este dat de abandonarea imaginii tradiionaliste privind rolul rnimii.
Imaginea junimist, semntorist i poporanist privind ranul i satul patriarhal dispare. Conform
doctrinei marxiste, ranul este simbolul micului proprietar de pmnt i reprezentantul unei clase
retrograde deoarece este osificat n structurile sale mentale i economice. Acest imobilism social
combinat cu un ridicat sim al proprietii i transform pe rani n dumani ai proletariatului urban.
Socialitii, meninnd tradiia marxist doreau exproprierea pmntului i introducerea colectivismului
n agricultur.49 Gherea, n lucrarea sa Ce vor socialitii romni explic pe larg modelul socialist de
organizare a agriculturii. Terenurile agricole aflate n proprietatea statului ca i cele private, vor trece
n folosina comunelor dar cu despgubire. Aici se observ clar influenele narodnice deoarece,
narodnicismul considera c lumea satului trebuia organizat ntr-un tip de colectivitate care s lucreze

pmntul prin darea n folosin obtilor comunale. 50 ntr-o alt lucrare a sa intitulat Neoiobgia,
Gherea analiza spaiul rural identificnd existena raporturilor de producie iobgiste. n concepia sa,
pmntul este insuficient n raport cu numrul ranilor iar legislaia i favorizeaz pe marii proprietari
de pmnt.51 Lund n considerare aceste elemente autorul propune ca o prim msur pe care statul
trebuie s-l ia este impunerea relaiilor contractuale ntre rani i proprietarii de pmnt. Ideea
impunerii unei relaii contractuale este modern deoarece pune sub tutela statului o mare parte a
societii. Contractul n sine reprezint asumarea unor drepturi i obligaii de ambele pri i limiteaz
abuzurile. n cadrul acestei realiti ranul un subiect singular deoarece se transform n muncitor
agricol, membru de sindicat. 52 Din aceast abordare rzbate n mod clar mesajul socialist,
transformarea forei de munc din agricultur n muncitori i aplicarea conceptelor marxiste n
agricultur. Prin aceast metod socialitii rezolv problema marxist a luptei de clas deoarece
transform
rnimea
n
proletariat
agricol.
Pornind de la evoluionismul organicist se vor dezvolta antinomiile cultur civilizaie i sat-ora.
Termenul de cultur l ntlnim n spaiul cultural german i va fi utilizat n timp ca opus al termenului
de civilizaie. Cultura reprezint fondul original i originar al spiritului creator realizat istoric prin
acumulri succesive (principiul evoluionismului istoric), ce reflect specificitatea unui popor. Termenul
de civilizaie apare n spaiul cultural francez, la raionalitii de secol XVIII care au fundamentat
teoretic revoluia de l789. Iluminitii, n demersul lor de a reforma regimul francez au imaginat un nou
tip de societate bazat pe valori care implicau tiina, progresul tehnic, drepturile naturale ale omului,
laicism. Pe baza acestor argumentaii termenul de cultur este identificat cu spaiul rural n timp ce
acela
de
civilizaie
cu
cel
urban.
Maiorescu considera c elementele constitutive ale naiunii romne sunt limba, sngele i
teritoriul.53 Cultura exprima fondul originar. Aceasta a fost realizat prin acumulri ce reflect
specificitatea comunitii.54 Maiorescu considera c limba este un produs necesar i instinctiv al
naiunii
iar
individul
nu
o
poate
modifica
dup
raiunea
sa
izolat.55
A.D. Xenopol dorea s studieze organismul culturii romne pentru a evidenia trsturile naionale ale
poporului romn care se integreaz culturii europene. 56 Aceast trstur naional original se
bazeaz pe ideea comunitii de origine. Astfel apare o specificitate bazat pe biologic, mediu fizic,
cultural i social.57 n continuarea acestei idei Xenopol arta c limba unui popor este expresia i
totodat instrumentul gndirii sale... ideea diferenelor de ras explic originalitatea
popoarelor.58 Acelai Xenopol raportndu-se la poporul romn observa c acesta nu poate fi
considerat un popor barbar, deoarece are o cultur proprie care, din cauze istorice nu a putut s se
afirme.59 Din punctul su de vedere fiecare popor este purttorul unei culturi proprii, acesta avnd
dreptul
de
a-i
crea
o
identitate
care
s
reflecte
caracteristicile
sale. 60
Mihail Koglniceanu dorea ncurajarea dezvoltrii literaturii originale, cu izvoare din tradiiile autohtone
care s reflecte frumuseile rii indiferent de provincia de la care provin, cu condiia existenei
valorii.61
Cezar Boliac considera c specificitatea se bazeaz pe trei elemente: contiina etnic, pmnt i
tradiii. Prin luarea n cosiderare a acestor trei elemente se poate crea o literatur i o istorie
naional. Boliac arta c civilizaia unui popor consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor
puteri deoarece din rdcini proprii rzbate adevrata civilizaie a unui popor. 62
Antinomia cultur-civilizaie, vzut prin prisma antinomiei sat-ora este exprimat n ntreaga sa trie
prin intermediul a doi reprezentani de seam a culturii romne: Ion Creang i Ion Luca Caragiale.
Primul dintre acetia bdia cum era chemat de ctre prietenul su Mihai Eminescu idealizeaz lumea
rural. n contrast cu viaa satului n care timpul i are o via proprie, unde lumea este aezat i
respect datinile milenare, avem imaginea oraului unde viaa este vzut ca un surghiun.
mbrcmintea oreanului este ridiculizat fiind considerat strmt i groteasc n comparaie cu
portul popular care este confortabil i frumos. Iaiul, care nainte de unire era principalul centru politic,
economic i cultural al Moldovei pierde competiia cu Bucuretiul care va deveni capitala noului stat.
Bucuretiul reprezint imaginea oraului prin excelen n timp de Iaiul ramne un trg. De aceea
critica adus oraului este de fapt o critic adus Bucuretiului. 63 Modelul ranului autentic este
ntruchipat de rze deoarece este exponentul micului propietar de pmnt, srac, dar mndru
purttor al tradiiei. Btrnii sunt chezia viitorului deoarece ntruchipeaz nelepciunea, bunul sim,

sunt pstrtori ai tradiiei i continuatori ai valorilor comunitare. 64 Ion Creang impune n spaiul de
gndire junimist imaginea satului, prin zugrvirea Humuletiului. Satul este idealizat iar srcia este
transformat n pitoresc.65 Poate din acest motiv, Creang a devenit simbolul rnimii pe care o
sintetizeaz cu toat firea i apucturile ei. 66Mentalitile sunt guvernate de tradiie, bolile sunt tratate
cu leacuri bbeti, zilele sunt ntmpinate cu diochi. Timpul este relativizat, imaginea satului putnd fi
regsit n orice perioad istoric. ranul este mulumit de traiul su, viaa n comunitate fiind
armonioas.67
Vasile Alecsandri zugrvete oraul n opoziie cu satul. n opinia sa oraul este ridicol datorit
grotescului pe care l nfieaz, cu oameni rupi de realitatea satului, dar care nu sunt pe deplin
orenizai i mprumut fr discernmnt formele modelelor apusene. 68 Totodat Alecsandri este
primul poet care ncearc s evoce prin propriile poezi imaginea satului romnesc rmas necontaminat
de
valorile
modernitii.
Maiorescu fcea aprecieri elogioase cu privire la poezia lui Alecsandri, deoarece aceasta se baza pe o
limb sntoas care transcede epocile istorice, explornd datinile cu o privire corect.
Ion Luca Caragiale este cea mai important figur a teatrului romnesc a secolului al XIX-lea. n
piesa O noapte furtunoas este analizat burghezia n formare de la ora compus din crmar,
chesteregiu, comersant, funcionari mruni. Acetia sunt cei care bat trotuarele oraelor, umplu
cafenelele,
joac
ntreaga
noapte
biliard,
i
ruineaz
sntatea
i
morala.
n cea de-a doua pies de mare succes intitulat O scrisoare pierdut analiza transcede asupra
persoanelor
care
personific
instituiile
tnrului
stat
romn.
Trahanache este incult, prost dar bogat, Tache Farfuridi este de profesie avocat ns este un politician
care nu reuete s lege dou fraze, Tiptescu, prefectul judeului este persoana cu cea mai mare
autoritate dar, este imoral, venal i promoveaz abuzul de putere. Pristanda, eful poliiei se complace
n
poziia
de
mercenar
al
puterii. 69
Atitudinea critic a lui Caragiale se ridic mpotriva acelei pri a clasei politice romneti care era
grupat n jurul grupului radical-liberal. Aceast grupare politic a reuit n urma unui complot
cunoscut n istoriografie sub numele de monstruoasa coaliie s-l detroneze pe primul domn al unirii
Alexandru Ioan Cuza. Caragiale detesta antimonarhismul de complezen i declararea principiilor
republicane n momentul n care aceste grupri se gseau n opoziie. Ideile acestor cercuri de putere
se regrupau sub aripa protectiv a lui C.A.Rosetti. Principalul organ de pres era Romnul, i
reprezenta acea parte a elitei autohtone ce dorea oprirea investiiilor de capital de tip speculativ
(afacerea Stroussberg), dezvoltarea unei burghezii autohtone cu ajutorul activ al statului prin
impunerea unei politici de protecionism. n alt ordine de idei, Caragiale nu era adeptul micrilor
revoluionare cu att mai mult cu ct actul de la 11 februarie 1866 era vzut de aceste cercuri ca o
reeditare a unei revoluii n hain romneasc. Personaje ca: Mia Baston care i revendica
temperamentul agitat din tradiia revoluionarilor ploieteni; Conu Leonida este imaginea micului
burghez la nceput de modernizare, care, visa un stat n care lefurile s fie egale pentru toi, datoriile
s fie iertate, scutiri de impozite i pensii, toate acestea fiind vzute ca drepturi inalienabile ale
cetenilor, atacau moravurile vremii. Mai muli analiti identificau personajele lui Caragiale ca fcnd
parte din cele dou aripi ale partidei liberale. Trahanache, Farfuridi, Brnzovenescu sau Tiptescu
reprezentau aripa brtienilor care dup ce au reuit s se integreze n sistem devin moderai, apr
statul de drept i dezavueaz micrile revoluionare. Gruparea lui Caavencu aduna rosettitii, care
era promotoarea dezordinilor, ce agitau steagul noirilor i a reformelor dar care aveau ca scop
mbogirea
personal.70
Semntoriti preiau antinomia cultur-civilizaie. Obiectivul acestora este de a crea i dezvolta o
literatur naional prin ntregirea caracterului naional, nlarea sufletului romnesc, prin trezirea
unui
ideal
naional
i
a
dragostei
de
neam. 71
Motru n articolul Cultura romn i politicianismul arta c existena culturii este o condiie
indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor ieite din barbarie, deoarece sunt asumate organic
credinele religioase, obiceiurile i instituiile morale. 72 n contrast, civilizaia nu reprezint altceva
dect imitaia unor modele.73 Totodat identific conceptul de cultur cu fondul, iar cel de civilizaie cu

forma.74
Iorga amestec concepiile de cultur i civilizaie. Istoricul este interesat de ideea originalitii
culturii, originalitate care se poate baza doar pe valorizarea tradiiei populare care are rdcini ce
provin de la vechii traci.75 Satul este un subiect predilect iar rzeii sunt admirai. 76 Acetia sunt
urmaii vechilor boieri care au trit n timpuri eroice. 77 Ei sunt ranii-soldai cei care au construit
edificiul
statului
modern,
de
aceea
din
recunotin
trebuie
s
fie
preuii. 78
Semntoritii, fideli imaginii tradiionaliste avute asupra ranului, considerau c societatea
romneasc trebuia s preia modelul comunitar, bazat pe relaii freti i cutume. Alexandru
Antimireanu i Ilarie Chendi au promovat cu trie aceste idei. 79 n concepia semntoritilor satul este
locul ideal de manifestare al spiritului autohton. Spaiul rural este un teritoriu al fericirii i armoniei
generale.80 n planul spiritual singura zon nealterat este satul ce este identificat ca fiind unicul
rezervor
al
sufletului
primar.81
Chendi i admir pe tinerii scriitori provenii din mediul rural deoarece prin experiena lor mbogesc
cultura naional. Acetia sunt impregnai de obiceiurile rneti i descriu peisajele pitoreti ale rii.
Autorul i imagineaz un univers rural idealizat n care se regsete satul arhaic, cu o structur
milenarist, fr influene externe.82 ranul la Ilarie Chendi este simplu, naiv, dar este animat de idei
nobile.83
Alexandru Vlahu se nscrie n acest mesaj tradiionalist. ranul este trist, privete cu melancolie la
trecut n care viaa de zi cu zi se depna linitit. Boierul romn locuia ntre rani fiind considerat
judector i tat. Era o perioad n care toi ranii triau cu frica lui Dumnezeu. Acum statul modern i
nstrineaz pe tineri de sat. ranii sunt adui n stare de srcie de noile legiuiri, fapt ce conduce la
distrugerea satului.84 Aceasta este rsplata pe care civilizaia a adus-o cu ea. Dup ce ranii i-au
mbogit pe boieri, sunt prsii, iar tinerii n loc s continue munca prinilor i irosesc viaa n
desfru i orgii.85 Singura alternativ a acestor dezrdcinai este s se refugieze la ora unde sunt
obligai s munceasc n fabrici fiind dezumanizai. 86 Mihai Sadoveanu n nuvela sa Ion Ursu
nfieaz imaginea ranului care este deposedat de virtuile sale n cadrul oraului i a
fabricii.87 Iorga ncearc s demonstreze imposibilitatea adaptrii ranului la noile realiti mecaniciste
caracteristice
industriei.88
Poporanismul

nu

este

un

curent

tradiionalist

etnicist.

Stere nu este adeptul antinomiei clasice cultur-civilizaie n matrice junimist semntorist. El

pornete de la ideea c este necesar dezvoltarea literaturii naionale deoarece aceasta reprezint
unul dintre cei mai importani factori pentru crearea unei culturi. Stere pornete de la ideea c nu
poate s existe o civilizaie fr o cultur. 89 Prin aceasta poporanismul ncearc incearc s gseasc
soluii penru culturalizarea lumii rurale. Referindu-se la aceasta Garabet Ibrileanu folosete formula
specificului naional.90 n accepiunea sa prin specific naional se nelege c poezia este naional
atunci cnd reflect expresia sufletului unui popor i este oglinda vie a acestuia. 91Ibrileanu consider
c civilizaia romneasc modern a aprut din munca ranului ns acesta nu a beneficiat de roadele
educaiei.
Totodat literatura nu poate fi dect naional i nu de mprumut. 92
Imaginea ranului este prezent deoarece reprezint ultima form de opoziie n faa oraului.
Poporanitii doreau transformarea plieilor lui tefan cel Mare i Mihai Viteazul n ceteni. Se dorete
un ruralism modernizat, cu o evoluie a vieii rurale spre forme moderne. Este respins totodat
imaginea
tipic
a
ranului
napoiat
i
pur.93
Stere ncearc s identifice anumite soluii. Din punctul su de vedere ranul muncete mai mult ca
nainte, pentru ca ara s exporte ns el nu profit de rezultate. ranul are nevoie de pmnt dar nu
s-i fie dat n folosin ci s fie proprietar dearece prin sistemul de arendare acesta ajunge de facto n
mna strinilor. Organismul chemat s rezolve aceast situaie este statul. 94 Lipsa pmntului
determin izbucnirea rscoalelor iar singura modalitate de a se evita astfel de situaii este
introducerea unui program de reformare ce implica culturalizarea lumii rurale prin intermediul colilor
i a crilor.95 Stere considera c o rnime emancipat din punct de vedere financiar va dezvolta un
model economic bazat pe procesarea produselor agricole iar necesitatea eficientizrii va impune
organizarea acesteia n asociaii i cooperative. 96 Modelul imaginat de acesta este Democraia rural

rneasc.97
Putem observa c att Stere ct i Ibrileanu au neles c exist o interdependen ntre reforma
agrar
i
mbuntirea
situaiei
economice
a
ranilor.98
Poporanitii considerau c oraul este tentacular, nstrinat, izvor al tuturor spolierilor i era acceptat
doar ca avnd o funcie complementar a satului. Antinomia sat-ora se bazeaz pe antinomia
agricultur-industrie.99 n concepia poporanist industria grea nu-i gsete aplicabilitatea, unica
form de industrie acceptat era cea semi-meteugreasc, vazut ca un accesoriu al satului. Stere
considera c Romnia nu este o ar industrializat, si ca urmare nu exist proletari marea majoritate
ocupndu-se cu agricultura. Din acest motiv interesele ranilor sunt cele mai importante, rezolvare
acestei
probleme
atrgnd
dup
sine
prosperitatea
rii.
Aa cum am artat pe parcursul acestui mic studiu, am realizat o prezentare succint a ideilor politice
care s-au dezvoltat n spaiul public romnesc, de pn la primul rzboi mondial. ncepnd cu deceniul
al aselea al secolului al XIX-lea s-a cristalizat o critic a conservatorilor junimiti la adresa modelului
de modernizare impus de generaia de la 1848. 100 Acest discurs politic conservator a parcurs deceniile
pn la primul rzboi mondial regsindu-se n toate formele sale la urmaii ideologici ai junimitilor.
Pentru conservatorii timpului principiul evoluiei lente i al schimbrilor politice fr schimbri brute,
revoluionare, a reprezentat principalul obiectiv politic. Rezervele conservatorilor fa de lrgirea
drepturilor electorale erau argumentate pe limitele interne ale societii romneti. 101 Acetia aveau ca
punct de reper modelul instituional englez. Lideri politici de seam ai viitorului Partid
Conservator,102 ca Alexandru Lahovari, Barbu Catargiu, Mihail Sturdza aclamau modelul clasic al lui
Edmund Burke care se baza pe progres natural, evoluie organic, respectarea ordinii i a legalitii,
respingerea modelelor revoluionare, reformarea prudent a instituiilor, etc. Este evident c modelul
instituional englez era considerat ca fiind cel mai apropiat de realitile autohtone, dorindu-se s se
preia experiena de evoluie britanic. De-a lungul timpului discursul conservator s-a mbogit prin
cristalizarea unei dimensiuni sociale importante care ncepe s se contureze cu junimitii dar care se
va cristaliza odat cu aportul teoretic adus adus de Motru. O alt tem important este aceea
a armoniei dintre clase fundamentat pe reconstituirea fondului spiritual naional. Aceste teme pot fi
identificate la Petre P. Carp sau Alexandru Lahovari. Dimensiunea patriotic a discursului conservator
poate fi regsit la ntreaga pleiad de junimiti, semntoriti i poporaniti care identificau rdcinile
poporului
romn
n
istoria
neamului.
Conservatorismul autohton s-a axat n principal pe tema consecinelor provocate de modelul de
modernizare forat impus de liberali n societatea romneasc cutnd soluii alternative.

NOTE
1 Vezi Dinicu Golescu, nsemnare a cltoriei mele, ( Bucureti: Editura 100 +1 Gramar, 1998).
2 Teoria maiorescian a formelor fr fond a fost anunat de scrierile lui Alexandru C. Moruzzi, Alecu Russo sau
Barbu tirbei. ns cel care a cristalizat-o ntr-o form coerent i a expus-o n spaiul public a fost Titu Maiorescu.
3 Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, Critice, ( Bucureti, 1874), 335.
4 Titu Maiorescu, n contra direciei, 328.
5 Mihail Koglniceanu, Scrieri Alese,(ediia a II-a, Bucureti,1956), 148,149.
6 Maiorescu, n contra direciei, 330.
7 George Ivacu, Titu Maiorescu, (Bucureti: Editura Albatros, 1972), 80.
8 Titu Maiorescu, Direcia nou n poesia i proza romn, Critice, (Bucureti,1874), 432.
9 Ivacu, Titu Maiorescu, 434.
10P.P.Carp, Discursuri, vol.I, (1878-1888), (Bucureti,1907), 260.
11 Carp, Discursuri, 351
12 Pompiliu Marcea, Convorbiri literare i spiritul critic, (Bucureti:Editura Minerva,1972), 63.
13 Zigu Ornea, Studii i cercetri, (Bucureti: Editura Eminescu, 1972), 32.
14 Ornea, Studii, 26.
15 Henri Zalis, Valorile de referin n critica i literatura romneasc, (Bucureti:Editura Cartea Romneasc),
1991, 114.
16 Zigu Ornea, Caracterul diversionist al semntorismului, (Bucureti: Editura Academiei R.S.R, 1961), 180.

17 Ornea, Semntorismul, (Bucureti: Editura Minerva,1970),154.

18 Eugen Lovinescu, Istoria micrii Smntorului, Critice, vol.I, (Bucureti, 1925), 186,187.
19 George Cobuc, Unii, Semntorul, 2, (1901).
20 Alexandru Vlahu, Cri pentru popor, Semntorul, 3, (1901).
21 Vlahu, Cititorii, Semntorul, 14,(1901).
22 Ion Gorun, La 1882 i la 1902, Semntorul, 13, (1902).
23 Ilarie Chendi, Povetile din vecini, Semntorul, 11, (1903).
24 Constantin Stere, Social democratism sau poporanism?, (Galai: Editura Porto-Franco,1969), 185.
25 Stere, Scrieri, (Bucureti: Editura Minerva, 1975), 362.
26 Zigu Ornea, Poporanismul, (Bucureti: Editura Minerva,1972), 176.
27 Ornea, Poporanismul, 183.
28 Zigu Ornea, Studii i Cercetri, (Bucureti: Editura Eminescu,1972), 169.
29 Ornea, Studii, 116.
30 Zigu Ornea, rnismul, (Bucureti: Editura Politic,1969), 150.
31 Zigu Ornea, Curentul cultural de la Contemporanul, (Bucureti:Editura Minerva, 1972),189.
32 Ovidiu Babu Buznea, Dacii n contiina romanticilor, (Bucureti: Editura Minerva, 1979), 41.
33 Buznea, Dacii, 102,103.
34 Ion Pop Florentin, Decebal, Convorbiri literare, an III, (I), (1869).
35 Buznea, Dacii, 148.
36 Ion Pop Florentin, Decebal, Convorbiri literare, an III, (I), 1869.
37 Florentin, Convorbiri literare,(2), 1859.
38 Iacob Negruzzi, tefan i Mihai, Convorbiri literare, an III, (7), 1869.
39 Zigu Ornea, Semntorismul, (Bucureti:Editura Minerva,1970), 232, 233.
40 Venera Dogaru, Sinteze din istoria literaturii romne, (Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, f.a), 25.
41 Stere, Social democratism, 208.
42 Ornea, Curentul cultural, 269.
43 Damian Hurezeanu, Trecerea de la vechiul regim la formele de via moderne, Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie,(1988): 416.
44 Alecu Russo, Scrieri Alese, (Bucureti: Editura Albatros,1970), 70.
45 Zigu Ornea, Junimea i Junimismul, (Bucureti: Editura Eminescu, 1978), 184.
46 Mihail Koglniceanu, Scrieri, (Bucureti: Editura Tineretului,1967), 16-17,34.
47 Damian Hurezeanu, Naiunea i problema naional, (Bucureti: Editura politic, 1975), 29.
48 Hurezeanu, Naiunea, 30.
49 Elisabeta Hurezeanu, Evoluia ideilor programatice ale micrii socialiste din Romnia n problema agrar la
sfrit de secol XIX, Studii i articole de istorie,vol.XV, (1970): 44.
50 Hurezeanu, Evoluia ideilor programatice, 45-47.
51 Ornea, Studii i Cercetri, 119.
52 Hurezeanu, Evoluia, 47.
53 Zigu Ornea,Viaa lui Titu Maiorescu,vol.I, (Bucureti: Editura Cartea Romneasc,1986), 252.
54 Ornea, Junimea i Junimitii, (Bucureti: Editura Eminescu), 1978, 171.
55 Pompiliu Marcea, Convorbiri Literare i spiritul critic, (Bucureti: Editura Minerva,1972), 41.
56 Ornea, Studii i Cercetri, (Bucureti: Editura Eminescu,1972), 224.
57 P.P. Negulescu, Geneza formelor culturii, vol.II, (Bucureti: Editura Minerva, 1993), 10.
58 A.D. Xenopol, O critic a lui Buckle, Convorbiri Literare, an III, (13), 1869.
59 Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti contemporane, partea nti, Crearea formei (1867-1890),
(Bucureti: Editura Minerva,1986), 95.
60 Iorga, Istoria literaturii, 103.
61 erban Cioculescu, Prozatori romni; De la Mihail Koglniceanu la Mihail Sadoveanu, (Bucureti: Editura
Eminescu,1997), 49.
62 Buznea, Dacii, 69.
63 Eugen Lovinescu,Titu Maiorescu, (Bucureti: Editura Minerva, 1972), 109.
64 Paul Cornea, Intinerar printre clasici, (Bucureti: Editura Eminescu, 1984), 30.
65 Cornea, Intinerar, 202.
66 Ion Arhip, Dumitru Vcariu, Junimea i Junimismul, Scrisori inedite, (Iai: Editura Junimea, 1973), 212.
67 Cornea, Itinerar, 206-207.
68 Cornea, Itinerar, 90.
69 Eugen Simion, De la Titu Maiorescu la George Clinescu, (Bucureti, 1984), 109.
70 Ornea, Junimea i Junimismul, 217,219.
71 Zalis, Valorile, 110.
72 Ornea, Studii i Cercetri, 26.
73 Ornea, Studii i Cercetri, 28.
74 Ornea, Semntorismul, 144.
75 Ornea, Semntorismul, 141.
76 Nicolae Iorga, Din ale neamului nostru, Semntorul, (21), 1903.
77 Iorga, Din ale neamului, 19, 1903.
78 Iorga, Trdtori i patrioii ri, Semntorul, (19), 1903.

79 Zalis, Valorile, 107.

80 Zigu Ornea, Caracterul diversionist al semntorismului, (Bucureti: Editura Academiei R.S.R, 1961), 184.
81 Ornea, Semntorismul, 234,235.
82 Ornea, Semntorismul, 238.
83 Ilarie Chendi, Dare de seam-Pene Curcanul, Semntorul, (12), 1903.
84 Alexandru Vlahu, De la ar, Semntorul, (6), 1902.
85 Alexandru Vlahu, Motenitorii, Semntorul, (11), 1902.
86 Zigu Ornea, Caracterul diversionist al semntorismului, (Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1961), 821.
87 Ornea, Semntorismul, 270.
88 Ornea, Semntorismul, 156.
89 Stere, Social democratism, 158.
90 Cioculescu, Prozatori romni, 49.
91 Garabet Ibrileanu, Studii literare, vol.II, (Bucureti: Editura Minerva, 1979), 221.
92 Ibrileanu, Studii, 260.
93 Ornea, Poporanismul, 189,200.
94 Stere, Scrieri, 350.
95 Stere, Scrieri, 436.
96 Stere, Social democratism, 204.
97 Stere, Social democratism, 74.
98 Zigu Ornea, Confluene, (Bucureti: Editura Eminescu, 1976), 77.
99 Ornea, Poporanismul, 243.
100 Pentru expunerea pe larg a acestor discursuri este necesar s fie studiat antologia realizat de Laureniu
Vlad, Conservatorismul Romnesc, concepte, idei, programe, ( Bucureti: Editura Nemira, 2006).
101 n Anuarul Statistic al Romniei din 1899, 85% din populaie era netiutoare de carte.
102 Partidul Conservator a fost nfiinat n 1880 la iniiativa a 88 de personaliti politice ale vremii printre care i
amintim pe Lascr Catargiu, Manolache Costache Epureanu, Ioan Emanoil Florescu, Alexandru Lahovari, Titu
Maiorescu, Vasile Pogor, Theodor Rosetti, Alexandru tirbei, Petru Mavrogheni, Grigore Pucescu, etc.

SABIN DRGULIN Lect. univ. dr., Facultatea de tiine Politice, Universitatea Cretin Dimitrie
Cantemir, Bucureti, secretar general de redacie Sfera Politicii.