Rosa del Conte identifica n centrul universului poetic al lui Eminescu "imaginaia cosmic" (p.
403). Tema cosmogonic se mbin cu motivul Magului care izbutete s domine Timpul. Se
poate vorbi la Eminescu de o obsesie a Timpului, fie c e vorba de milioanele de ani ale
Cosmosului, fie de mileniile istorice. Autoarea distinge n opera lui Eminescu dou specii de
Timp (p 188 sq.): un timp vital, pe care concepia mistic, de structur astral, a poetului l va
face s coincid cu timpul cosmic, i un timp muritor, pe care pesimismul su etic l va face s
coincid cu modul existenei pe Pmnt. Cel dinti e un Timp "intact", care aduce la maturitate i
le mplinete, toate formele Universului. Cellalt e timpul uzurii, al mbtrnirii i morii.
O discuie adecvat a acestor analize precum i a terminologiei folosite de autoare, ne-ar duce
prea departe. S amintim totui, cum o face i Rosa del Conte, proverbul romnesc: "ceasul
lovete, dar vremea st, vremuiete".
Mircea Vulcnescu descifrase n acest proverb deosebirea ntre durata istoric (curgere
dramatic: "ceasul... lovete") i timpul cosmic, care "st, vremuiete", pentru c este circular.
Eminescu pare a fi fost fascinat de ambivalena Timpului. "Viermele vremurilor roade n noi"
scrie el n poezia n van cta-vei (1879)Iar ntr-o subvariant a Luceafrului:
"i numai noi trecem srmani
copii nimicniciei..."
Dar: "Timpul mort i"ntinde trupul
i devine vecinicie"
i ntr-o alt varianta a Luceafrului:
"Din snul vecinicului ieri
Trieste azi ce moare" Pe de alt parte, universul poetic al lui Eminescu abund n figuri i
imagini n care divinitatea, perfeciunea, puterea, beatitudinea sunt solidare de o durat infinit.
"n a raiului prisac st moneagul plin de zile, Dumnezeu..." Chiar cnd, ntr-o variant
ulterioar, "Dumnezeu" e nlocuit prin "stup btrn", se descifreaz nostalgia poetului fa de
"eternitatea" neleas ca o durat fabuloas. "Dunrea btrn", "Carpatul cel ars i btrn", acel
"btrn mag" despre care mpratul (el nsui - "Btrn cu ani o sut pe fruntea lui de nea" )
spune:
"Cnd nc eram tnr, el tot btrn era:
Al vremurilor curs vecinic nu-l poate turbura"
Imaginile acestea trdeaz fascinaia lui Eminescu pentru tot ceea ce izbutete, prin prelungirea
nefireasc a propriei lor durate, s reziste descompunerii i morii. ntr-un articol de acum 25 de
ani ("Insula lui Euthanasius", Revista Fundaiilor Regale, 1939) artam cum imaginile
paradisiace din opera lui Eminescu sunt solidare de sperana ntr-o "oprire pe loc", magic sau
extatic, a Tmpului. Rosa del Conte analizeaz cu mult perspicacitate Povesta magului cltor
n stele (p. 180 sq.), dovedind c, n imaginaia lui Eminescu, Magul, ncarnare a Profetului, i
poate chiar a Demiurgului, izbutete s biruie i s stpneasc Timpul. Dragostea lui Eminescu
pentru tot ce era "btrn", "tradiional", pentru tot ceea ce durase de"alungul Istoriei i izbutise
s-i pstreze valoarea i creativitatea, admiraia lui pentru "obiceiurile pmntului", pentru
limba btrneasc, pentru folclor i literatura popular, pentru manuscrise i crti vechi
romneti - toate acestea nu sunt strine de concepia ambivalent a Timpului pe care o avea
Eminescu i de nostalgiile lui fa de vremea care "st, vremuiete".
Partea a II-a a monografiei se ntituleaz "Aspecte ale artei i ale limbajului eminescian" (pp.
225-412). Autoarea studiaz sensibilitatea cromatic a lui Eminescu, "secretul" muzicalitii
eminesciene, simbolismul materiei, substratul autohton al culturii lui Eminescu i reflectarea
tradiiilor culturale n anumite imagini ale limbajului eminescian. Fiecare capitol ar merita s fie
discutat pe ndelete. Dar nu ne vom putea opri dect asupra problemei formaiei culturale a lui
Eminescu. Spre deosebire de majoritatea criticilor i istoricilor literari romni, interesai s
descopere mai ales influenele culturii occidentale, Rosa del Conte insist asupra primei faze
"autohtone" , a formaiei spirituale a lui Eminescu. Autoarea amintete c poetul a crescut n
atmosfera spiritualitii ortodoxe "care se oglindete fie n tradiia religioas cult (care dei
nutrit la izvoarele celei mai vechi literaturi patristice, nu e totdeauna strin de influene
neoplatonice i gnostice), fie n taditia folcloric, ce reflecteaz attea aspecte ale "evlaviei"
populare slavo-bizantine. i aceasta trebuia s-l predispun n chip firesc s ptrund, fie n
climatul magic al filozofiei i poeziei romantismului german, fie n vzduhul mitic al gndirii
orientale (p. 293).
Pe bun dreptate evoca autoarea acel pasaj autobiografic din Srmanul Dionis: "lucruri mistice,
subtiliti metafizice i atrgeau cugetarea ca un magnet.." Ori, crile de astrologie i magie pe
care le citea Dionis erau de origine bizantin, deci helenico-oriental. ntr-unul din Apendice
(Eminescu i gnoza, p. 413) autoarea amintete c poetul n"avea nevoie s citeasc textele
gnostice pentru a le cunoate nvtura: imaginea Dumnezeului luminos i atotputernic,
bunoar, o gsea n folclorul poetic romnesc. Pe de alt parte, "entuziasmul" neo-platonic
ptrunde toat spritualitatea ortodox. Era deajuns ca cineva s citeasc pe Antim Ivireanul ca s
se familiarizeze cu filozofia i universul de imagini al patristicei. Dar Eminescu citise multe alte
lucruri n afar de Antim Ivireanul. El avea o bogat i preioas colecie de cri vechi i
manuscrise romneti pe care Moses Gaster a utilizat-o cnd i-a ntocmit faimoasa
Chrestomathie roumaine. ntr-un articol recent al lui Alexandru Elian, folosit de Rosa del Conte,
e reprodus lista de cri vechi i manuscrise pe care Eminescu le propunea pentru cumprare
Bibliotecii Centrale din Iai, la 6 Martie 1873. Se gsesc trduceri vechi romneti, tiprite sau
manuscrise, din Prinii Bisericii, viei de sfini, apocrife, apocalipse, romane populare. Toate
aceste texte, la care se adaug tiina lui de tradiii populare i datine btrneti, alctuiau un
corpus de cunotine i idei, reflectnd credinele i speculaiile arhaice romneti, n mare parte
de origine bizantino-oriental.
Studiind "Riflessi della tradizione culturale in alcune figure del linguagio emineschiano" (p. 313
sq.) autoarea citeaz texte patristice sau hermetice pe care Eminescu probabil c nu le citise
direct, dar al cror coninut l gsea n tradiia cult romneasc. Eminescu reprezint fr
ndoial o sintez genial, n care s-a trecut cu vederea bogia "humusului natal". Criticii romni
au subliniat influena tradiiei autohtone asupra concepiilor politice i literare ale lui Eminescu dar nu i-au nchipuit c temeiul imaginaiei i al speculaiilor teoretice le-ar fi putut mprumuta
din universul spiritualitii arhaice romneti. Merit s fie reamintit cu acest prilej ceea ce scria
Eminescu n dou articole din Timpul: "Dar o adevarat literatur trainic, care s ne plac nou
i s fie original i pentru alii, nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru
propriu, pe tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui" (8 Mai 1880). "Limba literar, nu cea
grit n societatea cult, limba cronicarilor i a legendelor e pe alocurea de o rar frumusee.
Multe texte i bisericeti i laice, au un ritm att de sonor n nirarea cuvintelor, nct e peste
n articolul lui Eliade, vedea lumina tiparului un an mai trziu, deci s-a publicat n 1964. Titlul
original al profesorului de la Sorbona este La Genese interieure des Poesies d"Eminescu.
"Eminescu scpa deci din cercul strmt al exegezelor valahe - scria Virgil Ierunca la Paris ispitete pe savanii strini i cearc s se deschid ateniei universale. Mcar pe aceast cale,
fiindc cealalt, a traducerii, va duce venic la un impas de netrecut: (s"ar zice c Eminescu nu
poate iei de sub obrocul tainic al limbii romneti, tocmai pentru ca s mrturiseasc mai adnc
despre triile fiinei noastre)."
Cred c merit s amintim aici concluzia tezei profesorului Alain Guillermou: "Dac Romnii
recunosc n Eminescu pe cel mai mare poet al lor, este tocmai pentru c Eminescu a tiut s
exprime n chip deosebit sufletul rii sale i s tlmceasc n chip credincios aspiraiile sau
visurile compatrioilor si. Sintez personal, poezia sa este i sinteza a ceea ce s-ar putea numi
spiritualitatea romneasc. n acest sens ea merit s fie cunoscut n toat exactitatea ei. Fie ca
prezenta lucrare s fi artat c opera lui Eminescu, aa cum un studiu de genez ne-o indic, nu
este un simplu ecou oriental al cnturilor lirice europene, ci creaia unui geniu profund i
original, interpret, pe de-asupra, al unui ntreg popor".
de Mircea ELIADE