Eminescu - sau despre absolut

contribuie Gheorghe BOGDAN

Asa se intituleaz cartea d-rei Rosa del Conte, profesoar de literatur roman la Universitatea
din Roma : "Mihai Eminescu o dell"Assoluto" (Istitutto di Filologia Romanza della Universita di
Roma, studi e Testi: Societa Tipografica Editrice Modenese, Modena, 1963, 482 pag. ). Este fr
ndoial cea mai vast monografie nchinat, ntr-o limb strin, lui Mihai Eminescu. (Pe ct
tiu, cartea profesorului Allain Guillermou despre Lirica lui Eminescu n-a aprut nc). Dac n-ar
fi dect faptul c sunt citate i traduse cteva mii de versuri - dintre care mai mult de jumtate
din opera manuscris editat de Perpessicius - i nc ar trebui s rmnem recunosctori
autoarei. Volumul de traduceri al lui Ramiro Ortiz, publicat n 1927, cuprindea 78 de poezii,
alese exclusiv din opera publicat la acea epoc.
Dar cartea d-rei del Conte e preioas pentru multe alte motive. Pentru ntia oar opera poetic a
lui Eminescu este analizat i interpretat n ntregimea ei, adic innd seama de toate
variantele, fragmentele i ciornele care au fost tiprite n ediia magistral a lui Perpessicius.
Ultimele dou volume (vol. IV i V), aprute n 1952 i 1958, prezint toate versiunile poeziilor
postume. Asta nseamn c studiile publicate nainte de 1938 se ntemeiau pe o documentaie
incomplet.
Se tia de mult c Eminescu era un "perfecionist". Cnd evoca pe cei "cuprini de adnca sete a
formelor perfecte", Eminescu se gndea desigur i la sine. S-au pstrat 13 versiuni ale poeziei
Desprire, toate scrise ntre 1877 i 1879. Acel admirabil poem, Memento Mori sau
Panorama Deertciunilor (1872) cuprinde 218 strofe, cu peste 1300 de versuri, dintre care
numai fragmentul Epigetul (adic 15 strofe) fusese publicat n timpl vieii poetului. Ct
frumusee a zcut ngropat attea multe zeci de ani! Cum ne-ar fi plcut s citim n adolescen,
cnd descopeream Epigetul, acel extraordinar prolog, adevrata ascensiune extatic spre
luminile imaginare!
"Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur,
Cnd a nopii ntunerec - nstelatul rege maurLas norii lui molateci nfoiai n pat ceresc,
Iar luna argintie, ca un palid dulce soare,
Vrji aduce peste lume prin a stelelor ninsoare,
Cnd n straturi luminoase basmele copile cresc,
Mergi, tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri
Pn unde"n ape sfinte se ridic mndre maluri,
Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci de chiparos,
Unde"n ramurile negre o cntare"n veci suspin,
Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin,
Unde-i moartea cu-aripi negre i cu chipul ei frumos"

Poeziile postume, ciornele, variantele i subvariantele - toate cuprind fragmente de o neateptat

frumusee. Pentru prima dat o exegez a poeziei eminesciene ine seama de ele, de "ngropatele
risipe" - cum numea Eminescu relicvele marilor civilizaii disprute. Urmrind analiza unui
motiv poetic - Bunoar, "blestemul-rugciune" sau "Demiurgul cosmogonic" (p. 48 sq.)cititiorul descoper necontenit, alturi de versurile bine cunoscute, versuri inedite de o nebnuit
frgezime, de o surprinztoare perfeciune.
Nu voi ncerca s rezum aceast oper dens, bogat, ndrznea. M voi mulumi s i prezint
structura i s atrag atenia asupra ctorva aspecte de mare interes pentru cititorul romn.
n prima parte (pp 7-225) sunt examinate principalele teme lirice eminesciene: problema social
(mparat i Proletar), demiurgul cosmogonic (Rugciunea unui Dac, Scrisoarea I), Hyperion
(Luceafrul), ntrebarea metafizic n Memento Mori, Christos n poezia lui Eminescu, figurile
Divinului n Scrisoarea I; ultimele ase capitole, fr ndoial cele mai substaniale i mai
ndrznee, sunt nchinate Timpului: Timpul -Demiurg, responsabil al dramei existeniale, i
Absolutul neles ca Eternitate; devenirea ca structur a Timpului cosmic i destinul omenesc
nserat n curgerea circular a Timpului; Poezia biruind Timpl i poetul profet; sentimentul
duratei i ambivalena timpului psihologic; evaziunea din Timp i unitatea cosmic; dragostea ca
o chemare a Absolutului.
Pe bun dreptate, Rosa del Conte struie asupra acestor probleme de filozofie i gnoz, n centrul
crora st problema Timpului i a Eternitii, a Demiurgului i a cosmogoniei. Eminescu nu a
fost - i nici n"a pretins vreodat c este - un filozof "sistematic". innd seama de caietele lui de
note, dei se vede c a citit enorm, s"ar spune c n afar de Kant i Schopenhauer nu pare a fi
adncit operele marilor filozofi, de la presocratici ncoace. Refuznd, de la Berlin, catedra
universitar de Filozofie pe care i-o propunea Titu Maiorescu, Eminescu mrturisea limpede c
nc nu se simea vrednic de o asemenea rspundere. Dar s-ar putea nelege acest refuz i ca
expresia dorinei ascunse a lui Eminescu de a rmne liber, pentru a se putea concentra asupra
operei lui de creaie - care tia c nu se va margini la literatur. l interesau cu pasiune
problemele de istorie i limb, politica i economia politic, tiinele, gnozele i gazetria.
innd seama numai de ce a publicat n timpul vieii i ce ni s-a pstrat n caietele lui de note,
cultura lui Eminescu era cu adevrat excepional. A fost, fr ndoial, cel mai cultivat poet al
secolului, singurul care poate fi alturat de Goethe (evident, de un Goethe care ar fi murit nainte
de 40 de ani). i tot n Goethe i gasete replica, tendina lui ctre "omul universal". Dar, nc o
dat cnd se vorbete de "filozofia" lui, Eminescu nu trebuie comparat cu un profesor de
filozofie - ci cu o minte enciclopedic i nchinat spre sintezele personale, asemenea lui Goethe.
Ca i Goethe n tineree, Eminescu a fost fermecat de tot felul de gnoze i filozofii oculte.
Lecturile i preocuprile lui Dionis erau n bun parte ale lui. Eminescu s-a apropiat de
problemele filozofiei nu pe "Calea clasic i didactic" a operelor fundamentale, ci pe drumurile
ocolite i obscure ale magiei i gnozelor hermetice. Lucrul acesta se tia de mult, i fusese
explicat ca o influen a romantismului german. Dar Rosa del Conte se ntreab dac Eminescu
nu i-ar fi putut ndestula pasiunea lui pentru taine i magie cercetnd deadreptul tradiiile
arhaice romneti, aa cum l relevau crile vechi, manuscrisele i legendele populare.
Observaia aceasta ni se pare deosebit de important i asupra ei vom reveni.

Rosa del Conte identifica n centrul universului poetic al lui Eminescu "imaginaia cosmic" (p.
403). Tema cosmogonic se mbin cu motivul Magului care izbutete s domine Timpul. Se
poate vorbi la Eminescu de o obsesie a Timpului, fie c e vorba de milioanele de ani ale
Cosmosului, fie de mileniile istorice. Autoarea distinge n opera lui Eminescu dou specii de
Timp (p 188 sq.): un timp vital, pe care concepia mistic, de structur astral, a poetului l va
face s coincid cu timpul cosmic, i un timp muritor, pe care pesimismul su etic l va face s
coincid cu modul existenei pe Pmnt. Cel dinti e un Timp "intact", care aduce la maturitate i
le mplinete, toate formele Universului. Cellalt e timpul uzurii, al mbtrnirii i morii.
O discuie adecvat a acestor analize precum i a terminologiei folosite de autoare, ne-ar duce
prea departe. S amintim totui, cum o face i Rosa del Conte, proverbul romnesc: "ceasul
lovete, dar vremea st, vremuiete".
Mircea Vulcnescu descifrase n acest proverb deosebirea ntre durata istoric (curgere
dramatic: "ceasul... lovete") i timpul cosmic, care "st, vremuiete", pentru c este circular.
Eminescu pare a fi fost fascinat de ambivalena Timpului. "Viermele vremurilor roade n noi"
scrie el n poezia n van cta-vei (1879)Iar ntr-o subvariant a Luceafrului:
"i numai noi trecem srmani
copii nimicniciei..."
Dar: "Timpul mort i"ntinde trupul
i devine vecinicie"
i ntr-o alt varianta a Luceafrului:
"Din snul vecinicului ieri
Trieste azi ce moare" Pe de alt parte, universul poetic al lui Eminescu abund n figuri i
imagini n care divinitatea, perfeciunea, puterea, beatitudinea sunt solidare de o durat infinit.
"n a raiului prisac st moneagul plin de zile, Dumnezeu..." Chiar cnd, ntr-o variant
ulterioar, "Dumnezeu" e nlocuit prin "stup btrn", se descifreaz nostalgia poetului fa de
"eternitatea" neleas ca o durat fabuloas. "Dunrea btrn", "Carpatul cel ars i btrn", acel
"btrn mag" despre care mpratul (el nsui - "Btrn cu ani o sut pe fruntea lui de nea" )
spune:
"Cnd nc eram tnr, el tot btrn era:
Al vremurilor curs vecinic nu-l poate turbura"
Imaginile acestea trdeaz fascinaia lui Eminescu pentru tot ceea ce izbutete, prin prelungirea
nefireasc a propriei lor durate, s reziste descompunerii i morii. ntr-un articol de acum 25 de
ani ("Insula lui Euthanasius", Revista Fundaiilor Regale, 1939) artam cum imaginile
paradisiace din opera lui Eminescu sunt solidare de sperana ntr-o "oprire pe loc", magic sau
extatic, a Tmpului. Rosa del Conte analizeaz cu mult perspicacitate Povesta magului cltor
n stele (p. 180 sq.), dovedind c, n imaginaia lui Eminescu, Magul, ncarnare a Profetului, i
poate chiar a Demiurgului, izbutete s biruie i s stpneasc Timpul. Dragostea lui Eminescu
pentru tot ce era "btrn", "tradiional", pentru tot ceea ce durase de"alungul Istoriei i izbutise
s-i pstreze valoarea i creativitatea, admiraia lui pentru "obiceiurile pmntului", pentru
limba btrneasc, pentru folclor i literatura popular, pentru manuscrise i crti vechi
romneti - toate acestea nu sunt strine de concepia ambivalent a Timpului pe care o avea
Eminescu i de nostalgiile lui fa de vremea care "st, vremuiete".

Partea a II-a a monografiei se ntituleaz "Aspecte ale artei i ale limbajului eminescian" (pp.
225-412). Autoarea studiaz sensibilitatea cromatic a lui Eminescu, "secretul" muzicalitii
eminesciene, simbolismul materiei, substratul autohton al culturii lui Eminescu i reflectarea
tradiiilor culturale n anumite imagini ale limbajului eminescian. Fiecare capitol ar merita s fie
discutat pe ndelete. Dar nu ne vom putea opri dect asupra problemei formaiei culturale a lui
Eminescu. Spre deosebire de majoritatea criticilor i istoricilor literari romni, interesai s
descopere mai ales influenele culturii occidentale, Rosa del Conte insist asupra primei faze
"autohtone" , a formaiei spirituale a lui Eminescu. Autoarea amintete c poetul a crescut n
atmosfera spiritualitii ortodoxe "care se oglindete fie n tradiia religioas cult (care dei
nutrit la izvoarele celei mai vechi literaturi patristice, nu e totdeauna strin de influene
neoplatonice i gnostice), fie n taditia folcloric, ce reflecteaz attea aspecte ale "evlaviei"
populare slavo-bizantine. i aceasta trebuia s-l predispun n chip firesc s ptrund, fie n
climatul magic al filozofiei i poeziei romantismului german, fie n vzduhul mitic al gndirii
orientale (p. 293).
Pe bun dreptate evoca autoarea acel pasaj autobiografic din Srmanul Dionis: "lucruri mistice,
subtiliti metafizice i atrgeau cugetarea ca un magnet.." Ori, crile de astrologie i magie pe
care le citea Dionis erau de origine bizantin, deci helenico-oriental. ntr-unul din Apendice
(Eminescu i gnoza, p. 413) autoarea amintete c poetul n"avea nevoie s citeasc textele
gnostice pentru a le cunoate nvtura: imaginea Dumnezeului luminos i atotputernic,
bunoar, o gsea n folclorul poetic romnesc. Pe de alt parte, "entuziasmul" neo-platonic
ptrunde toat spritualitatea ortodox. Era deajuns ca cineva s citeasc pe Antim Ivireanul ca s
se familiarizeze cu filozofia i universul de imagini al patristicei. Dar Eminescu citise multe alte
lucruri n afar de Antim Ivireanul. El avea o bogat i preioas colecie de cri vechi i
manuscrise romneti pe care Moses Gaster a utilizat-o cnd i-a ntocmit faimoasa
Chrestomathie roumaine. ntr-un articol recent al lui Alexandru Elian, folosit de Rosa del Conte,
e reprodus lista de cri vechi i manuscrise pe care Eminescu le propunea pentru cumprare
Bibliotecii Centrale din Iai, la 6 Martie 1873. Se gsesc trduceri vechi romneti, tiprite sau
manuscrise, din Prinii Bisericii, viei de sfini, apocrife, apocalipse, romane populare. Toate
aceste texte, la care se adaug tiina lui de tradiii populare i datine btrneti, alctuiau un
corpus de cunotine i idei, reflectnd credinele i speculaiile arhaice romneti, n mare parte
de origine bizantino-oriental.
Studiind "Riflessi della tradizione culturale in alcune figure del linguagio emineschiano" (p. 313
sq.) autoarea citeaz texte patristice sau hermetice pe care Eminescu probabil c nu le citise
direct, dar al cror coninut l gsea n tradiia cult romneasc. Eminescu reprezint fr
ndoial o sintez genial, n care s-a trecut cu vederea bogia "humusului natal". Criticii romni
au subliniat influena tradiiei autohtone asupra concepiilor politice i literare ale lui Eminescu dar nu i-au nchipuit c temeiul imaginaiei i al speculaiilor teoretice le-ar fi putut mprumuta
din universul spiritualitii arhaice romneti. Merit s fie reamintit cu acest prilej ceea ce scria
Eminescu n dou articole din Timpul: "Dar o adevarat literatur trainic, care s ne plac nou
i s fie original i pentru alii, nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru
propriu, pe tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui" (8 Mai 1880). "Limba literar, nu cea
grit n societatea cult, limba cronicarilor i a legendelor e pe alocurea de o rar frumusee.
Multe texte i bisericeti i laice, au un ritm att de sonor n nirarea cuvintelor, nct e peste

putin c frumuseea stilului s se atribuie ntmplrii i nu talentului scriitorului i dezvoltarea

limbii" (21 Nov 1881).
De acord cu prietenul lui, Moses Gaster, care refuzase s introduc n Chrestomathie roumaine,
texte de dup 1830, Eminescu socotea tradiia literar ntrerupt pe la 1830; de la aceast dat
limba romn i-a prsit evoluia ei fireasc. Pentru a regsi o limb autentic i robust,
Eminescu s-a aplecat rbdtor asupra textelor literaturii vechi i populare. Asta nu nseamn,
ns, c era un "conservator" . Cum mrturisete el nsui: "Nici pentru ara noastr n"am gndit
vreodat a propune un sistem, care s nvieze veacul al XVII, epoca lui Matei Basarab".
Eminescu credea c legea vieii st n "mprosptarea continu a fondului i pstrarea formelor",
i ddea exemplu Anglia, ale crei forme istorice erau "pururea remprosptate de spiritul
modern, de munca modern" (texte citate de Rosa del Conte, p. 400).
Tot att de sugestive i bogate sunt analizele imaginilor i expresiilor care ar putea fi explicate
printr-o dubl derivaie: folcloric, pe deoparte, sau cea a tradiiei filozofiei religioase culte, pe
de alt parte (bunoar "vmile vzduhului", motiv cult greco-oriental, dar circulnd mai ales n
contexte forlclorice). Cercetarea concordanelor ntre limbajul eminescian i acela al vechii
tradiii mistico filozofice, conduce la rezultate surprinztoare. Autoarea pune n lumin
importana mistic a hieroglifelor ("sfinx ptruns de neles") i a cifrelor ("O cer, tu astzi cifre
m nvei..") i arta n ce msur Eminescu aplica limbajul mistic tainelor i extazelor dragostei
profane: "Dumenzeu de-ar fi fost, i-ar fi uitat universul, spre a cuta un altul n ochii ei albatri;
de-ar fi gsit, nu se tie...cutarea ar fi durat vecinic" (Srmanul Dionis); "Privindu-m cu ochii
n care aveai un cer..." (Strigoii); "Pe-al meu propriu rug ma topesc n flcri..." (Od n metru
antic). Dar s lsm cititorilor romni, pe care i-am dori ct mai numeroi, bucuria de a
descoperi singuri nestematele lui Eminescu luminate cu atta competen, erudiie i penetraie
de Rosa del Conte. Cartea aceasta deschide attea noi perspective n interpretarea lui Eminescu,
nct se cere recitit i meditat pe ndelete. Geniul lui Eminescu ni se reveleaz nc i mai
excepional dect l cunoteam pn acum, nc din perioada de gestaie, toate temele poeziei lui
majore erau deja prezente, mpreun cu o extraordinar bogie a schemelor metrice (vezi
bunoar p. 399 sq.). Azi, cnd cunoatem n totalitatea ei creaia eminescian nu se mai poate
vorbi de o perioad "pesimist" i de alta "optimist"; ambele orientri au coexistat la Eminescu
de la nceput, i au continuat s coexiste n perioadele lui de maturitate (dup cum observa
autoarea, p. 396, Glossa i Cu mine zilele-i adaogi, atta de deosebite ca orientare, au fost
scrise n acelai an, 1883).
Poate c n aceast "coexisten a contrariilor" st cheia cu care am putea descifra "enigma" lui
Eminescu: faptul c acest "pesimist" n filozofia lui teoretic, era att de "optimist" cnd
interpreta istoria i politica romneasc; faptul c acest "tradiionalist" era nsetat de culturile
occidentale i extrem orientale; faptul c acest "conservator" a nfptuit cea mai radical
"revoluie" lingvistic, fondnd n bun parte poetica romn modern i contribuind ca nimeni
altul la purificarea, nsntoirea i mbogirea prozei literare i didactice, cu toate c aceast
"coexisten a contrariilor" era cerut chiar de structura "omului universal", aa cum tindea s-l
ntrupeze geniul lui Eminescu.
Cteva clarificri le considerm necesare. Articolul a aprut n "Cuvntul n Exil" nr. 19,
Decembrie 1963. Cartea profesorului Alain Guillermou despre "lirica lui Eminescu", menionat

n articolul lui Eliade, vedea lumina tiparului un an mai trziu, deci s-a publicat n 1964. Titlul
original al profesorului de la Sorbona este La Genese interieure des Poesies d"Eminescu.
"Eminescu scpa deci din cercul strmt al exegezelor valahe - scria Virgil Ierunca la Paris ispitete pe savanii strini i cearc s se deschid ateniei universale. Mcar pe aceast cale,
fiindc cealalt, a traducerii, va duce venic la un impas de netrecut: (s"ar zice c Eminescu nu
poate iei de sub obrocul tainic al limbii romneti, tocmai pentru ca s mrturiseasc mai adnc
despre triile fiinei noastre)."
Cred c merit s amintim aici concluzia tezei profesorului Alain Guillermou: "Dac Romnii
recunosc n Eminescu pe cel mai mare poet al lor, este tocmai pentru c Eminescu a tiut s
exprime n chip deosebit sufletul rii sale i s tlmceasc n chip credincios aspiraiile sau
visurile compatrioilor si. Sintez personal, poezia sa este i sinteza a ceea ce s-ar putea numi
spiritualitatea romneasc. n acest sens ea merit s fie cunoscut n toat exactitatea ei. Fie ca
prezenta lucrare s fi artat c opera lui Eminescu, aa cum un studiu de genez ne-o indic, nu
este un simplu ecou oriental al cnturilor lirice europene, ci creaia unui geniu profund i
original, interpret, pe de-asupra, al unui ntreg popor".

de Mircea ELIADE