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AVANT-PROPOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVII
PARTIE I.
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre 1. Chance et magie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre 2. Linsolite, exprience mystique . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre 3. Rves et visions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre 4. La prsence des morts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PARTIE II.
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Prface
de Frdric Keck
A
U SEUIL DE CE LIVRE :
souvent cits pour construire limage dun philosophe gar sur les terrains
de lanthropologie et prenant conscience de ses erreurs mthodologiques
comme le terme prlogique auquel il finit par renoncer. Mais cest que
Lvy-Bruhl ouvrait ainsi les coulisses dun travail dont le prsent livre est le
rsultat provisoire, comme un peintre dont on pourrait observer les remords.
Dans sa prsentation des Carnets, Bruno Karsenti notait trs justement ce
caractre insolite des livres de Lvy-Bruhl : crits sur une sorte de seuil, ils
passent et repassent sur les mmes faits, approchant par touches successives le
rgime de clart qui les irradie de lintrieur deux-mmes1 . Lexemplarit
de Lvy-Bruhl, la dception que peuvent susciter ses travaux aussi, vient de
la prudence critique avec laquelle il se tient au seuil de ce quil propose de
penser. Lexpression quil emploie dans lavant-propos, constante dfiance
de soi-mme , rsonne avec ce que Michel Foucault a dcrit quarante ans
plus tard comme un effort pour se dprendre de soi-mme2 .
Quel intrt y avait-il donc se tenir au seuil de lexprience mystique
lapproche de la Seconde Guerre mondiale, et quelle actualit une telle
posture peut-elle avoir aujourdhui ? La dmarche de Lvy-Bruhl tient dans
la tension entre les deux options offertes par la sociologie franaise des
religions : celle de Durkheim et celle du Collge de sociologie. Durkheim
a ouvert le champ de la sociologie des religions en le redfinissant
partir du concept de sacr, coupure primordiale entre ce qui relve de
lordre social et ce qui relve des passions individuelles3. Le sacr, dans
la perspective durkheimienne, se manifeste comme symbole, cest--dire
par un ensemble de reprsentations travers lesquelles les choses sont
organises et classes. Quant savoir comment les choses sont perues par
les individus, affectivement vcues comme sociales, cela restait une nigme
laquelle les lves de Durkheim, Marcel Mauss au premier chef, devaient
donc de dplier notre esprit de ses habitudes, par un effort que Lvy-Bruhl
dcrit comme une souplesse mentale , et de tourner son attention vers
ces forces imperceptibles aux sens et cependant relles . Lexprience
mystique est alors moins une ralit quil faudrait atteindre au terme dune
ascse spirituelle quune certaine intensit dans un champ de forces partir
de laquelle on peut observer ce que Lvy-Bruhl appelle des dnivellations ,
en vue de constituer une carte de la vie mentale dans toute sa diversit. Il
ny a donc pas opposer le symbolique et le rel, puisque cest la faon dont
lexprience mystique colore les reprsentations symboliques qui les rend
relles : la conduite des vivants en telle circonstance est la meilleure preuve
quil sagit l pour eux dune exprience relle1 . En dcrivant un rgime
dexprience plus large que celui de la visibilit et de la preuve, Lvy-Bruhl
cherche montrer comment se constitue pragmatiquement le sentiment de
ralit2 .
Le projet de Lvy-Bruhl, cependant, nest pas seulement psychologique :
il a en mme temps une porte politique. Cette exprience mystique a
une valeur morale, non pas au sens o elle vient sauver lindividu, mais au
contraire du fait de son ambivalence intrinsque. Si les hommes peroivent
linvisible derrire le visible, cest quils doivent expliquer des situations
dincertitude radicale, ce que Lvy-Bruhl appelle aussi des accidents. Lorsque
laction ne suit pas son cours habituel, il faut lexpliquer en recourant
des entits qui reposent sur dautres habitudes, entits reprsentes dans la
tradition collective. Chacun de ces accidents est donc loccasion pour
les entits collectives de se manifester3 . Puisquon ne sait jamais quel tre
on a affaire dans une interaction incertaine, il vaut mieux lassigner aux
reprsentations traditionnelles. Un bateau qui se renverse, un lopard qui
observable chez les primitifs que dans nos socits, mais prsente dans tout esprit
humain (Paris, PUF, 1998, p. 131).
1. L. Lvy-Bruhl, Lexprience mystique, p. 15.
2. On peut voir une allusion la mthode pragmatiste de William James lorsque
Lvy-Bruhl parle des varits de lexprience mystique des primitifs (p. 55).
3. Cf. F. Keck, Causalit mentale et perception de linvisible. Le concept de participation
chez Lvy-Bruhl , Revue philosophique, n 3, 2005, p. 303-322. Lvy-Bruhl se rfre
souvent loccasionnalisme de Malebranche.
mais des cas pour une enqute qui procde par indices, recoupements, airs
de familles.
Cette mthode denqute rapproche ainsi Lvy-Bruhl de lempirisme des
anthropologues britanniques. Ses premiers lecteurs Mauss au premier
chef lui reprochaient de mlanger des sources trop htroclites : voyageurs,
missionnaires, ethnologues, sinologues. Lvy-Bruhl a accept lobjection, et,
aprs avoir fond avec Marcel Mauss et lamricaniste Paul Rivet lInstitut
dEthnologie de lUniversit de Paris en 1932 pour former les futurs
ethnographes, choisit lui-mme avec plus de prudence ses sources. On le voit
ainsi prsenter ici longuement les travaux dEvans-Pritchard et Malinowski,
fondateurs de lcole danthropologie britannique de lentre-deux-guerres.
En rponse une longue lettre o Evans-Pritchard discute ses analyses, LvyBruhl crit : Javais lambition dajouter quelque chose la connaissance
scientifique de la nature humaine en utilisant les donnes essentielles de
lethnologie. Ma formation a t philosophique, non anthropologique. Je
procde de Spinoza et Hume plutt que de Bastian et de Tylor1 . De retour
dun voyage en Amrique du Sud o il a rencontr des Indiens dAmazonie,
Lvy-Bruhl crit Malinowski en 1923 : Il nest plus tout fait inutile
davoir vu les gens de ses yeux et stre rendu compte du milieu o ils
vivent2 . Sil ne peut prtendre devenir ethnographe, reste que sa rflexion
ethnologique le fait converger vers les anthropologues les plus avancs de la
gnration suivante.
Evans-Pritchard a en effet tudi les pratiques de sorcellerie en montrant
que les entits invisibles quelles invoquent font partie de la vie ordinaire en
ce quelles permettent de prdire lissue des actions incertaines. Reprenant
le vocabulaire de Lvy-Bruhl, Evans-Pritchard souligne que les entits mystiques invoques dans la sorcellerie chappent au principe de contradiction,
car elles nentrent pas dans un rgime de la preuve qui accumule les cas sur
le mode du tableau. Les pratiques de sorcellerie sont une faon ordinaire
1. Lettre de L. Lvy-Bruhl E. Evans-Pritchard du 14 novembre 1934, Revue
philosophique, CXLVII, n 4, octobre-dcembre 1957, p. 413.
2. Lettre de L. Lvy-Bruhl B. Malinowski, 3 juillet 1923, fonds darchives Malinowski.
Je remercie Benot de lEstoile de mavoir donn connaissance de ce document non
publi.
de rgler les accusations dans des socits sans tat et sans tribunal, o les
symboles ne prennent pas la forme de la reprsentation centralise1 . Ce sont
des ordalies , des preuves juridiques qui reposent sur ladministration
dun poison, mais dont les rsultats peuvent tre discuts et interprts.
travers Evans-Pritchard seffectue ainsi le lien entre une anthropologie
cognitive et une anthropologie politique. Chez Malinowski, fondateur dune
anthropologie conomique attentive la fabrique de la valeur des choses,
Lvy-Bruhl sintresse lanalyse des actes techniques. Dans Les jardins
de corail, Malinowski tudie les noncs performatifs travers lesquels est
accompagne de faon magique la croissance des plantes. Loin de voir dans
la magie un dtournement des reprsentations religieuses, la manire de
Durkheim, Lvy-Bruhl souligne la limitation de lemploi de la magie aux
entreprises dont le succs nest pas certain2 . Sorcellerie dans le domaine
juridique, magie dans le domaine conomique : voil les procdures par
lesquelles se rgle lincertitude des interactions ordinaires.
Deux autres ethnologues prennent dans ce livre une place qui doit tre
souligne, car ils jouent un rle important dans la sociologie franaise
de lentre-deux-guerres. Le premier est Maurice Leenhardt, missionnaire
protestant qui revient de Nouvelle-Caldonie pour se former lethnologie
auprs de Lvy-Bruhl et Mauss. Leenhardt donne un sens plus prcis ce
que Lvy-Bruhl appelle participation , cest--dire les liens dobligation
entre les individus prouvs de faon mystique. Ces liens, selon Leenhardt,
ne sont pas dissociables dune reprsentation quil qualifie de mythologique,
et qui couvre lensemble du territoire en tant quil porte les marques des
anctres3 . Il sagit donc de cartographier le territoire comme un ensemble
1. Ibid., p. 70.
2. Ibid., p. 160.
Avant-propos
A