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Elisabeth Lukas

Logoterapia y problemas
de adiccin

Sumario

Logoterapia y prevencin de adicciones ....................

De qu depende la dependencia?............

27

La bsqueda de identidad como proceso


creativo.................................................

35

Qu papel (no) desempea la educacin?

45

Relajacin y fortalecimiento de la voluntad ..

55

Reflexiones sobre la asistencia a alcohlicos

73

Cmo sobreviven los familiares?.............

87

Logoterapia y prevencin de adicciones

Prcticamente para todas las enfermedades existen factores de


riesgo que favorecen su declaracin y factores protectores que la
impiden. Cuando se realiza un examen retrospectivo de la
evolucin de una enfermedad, lo habitual es descubrir los factores
de riesgo que (presuntamente) han llevado a la irrupcin de la
dolencia, pero no los factores protectores que, posiblemente,
tambin han existido, si bien desaprovechados o en medida
insuficiente.
Si, por ejemplo, analizamos las biografas de personas que los
destacan por su conducta asocial, en la mayora de casos
encontraremos daos ambientales en la infancia y nos parecer
lgico pensar que existe una relacin entre ambas cosas. Sin
embargo, sera precipitado atribuir de buenas a primeras una relevancia causal al factor de riesgo daos ambientales. En cambio,
si el examen de la evolucin patolgica es prospectivo, se
descubrirn adems los factores protectores que, pese a los riesgos
de enfermar, pueden contribuir al restablecimiento y conser-

LIBERTAD E IDENTIDAD

vacin de la salud. Si, por ejemplo, observamos durante un periodo de


tiempo prolongado a nios que viven en un entorno daino,
llegaremos a la sorprendente conclusin de que cerca de un 50 % de
ellos se convierten en adultos normales de conducta poco llamativa, se
hayan sometido o no a tratamiento psicoteraputico. En los trastornos
psicorreac-tivos infantiles, el ndice de remisin espontnea es incluso
mayor, hasta un 60 % o un 80 % (segn el profesor Remschmidt, de
Marburgo). Por consiguiente, los factores protectores son capaces de
hacer disminuir la probabilidad (aumentada por factores de riesgo) de
declaracin de una enfermedad.
Finalmente, no es tan importante la existencia de factores de riesgo
o la falta de factores protectores como la distinta proporcin de ambos
grupos de factores. Si predominan los primeros existir un peligro
patolgico elevado, mientras que si prevalecen los segundos podr
imponerse una estructura de vida sana. Por consiguiente, si queremos
investigar factores de riesgo deberemos determinarlos en personas
enfermas (y en los estresores de sus vidas). En cambio, para formular
los factores protectores deberemos centrarnos en personas sanas (y en
su techo protector psquico).
En lo referente a la problemtica de las adicciones, actualmente
conocemos numerosos factores de riesgo. Los principales precedentes
son la deprivacin infantil, la escasa autoconfianza, la baja tolerancia
ante la frustracin, la seduccin y los mode

LOGOTERAPIA Y PREVENCIN [... |

los errneos. Un entorno demasiado exigente o demasiado permisivo,


las decepciones, el mal de amores, la actitud chulesca y la labilidad en
general dibujan una carrera adictiva tpica. A todo ello cabe aadir las
voces de expertos que apuntan a la herencia gentica, as como los
diagnsticos mdicos que no excluyen determinadas variables
orgnicas. No cabe duda de que el organismo del adicto reacciona de
manera distinta a la sustancia adictiva que el del no adicto; el nico
punto controvertido es si esta diferencia es anterior o posterior al
consumo abusivo.
Pero todo ello resulta estril a la hora de prevenir adicciones. Una
prevencin eficaz no debe concentrarse nicamente en hacer todo lo
posible para evitar estos factores de riesgo, sino que, simultneamente,
est obligada a poner coto a la lenta prdida de factores protectores en la
poblacin. La prevencin de adicciones, aparte de denunciar
pblicamente los peligros, debe poner el acento en la proteccin y
situarla por encima de la amenaza. Su obligacin es dar un giro positivo
en la proporcin de lo enfermizo y lo saludable de manera que las
catstrofes humanas y sociales se sofoquen de raz en vez de lamentarnos cuando stas ya se han desbordado. Prevencin significa, ante
todo, ocuparse de los aspectos del xito que hay que anteponer al
fracaso.
Siendo esto as, qu elementos espirituales y mentales del ser
humano impedirn que la gente enferme (de adiccin)? El neurlogo y
psiquiatra vienes Viktor E. Frankl (1905-1997), fundador de la

LIBERTAD E IDENTIDAD
logoterapia, esboz y comprob en la prctica unas tesis brillantes en el
marco de esta disciplina psicoteraputica. Segn Frankl, el ser humano
sano y mentalmente estable no aspira por naturaleza a la felicidad sino al
sentido. La existencia propia se llena de significado y la vida merece la
pena vivirla cuando hay una dedicacin a algo fascinante, a un objetivo
autoimpuesto, a una obra o a las personas queridas. La felicidad aparece
entonces en forma de efecto secundario y los posibles periodos de
infelicidad

vividos

se

podrn

soportar

valientemente

desde

el

conocimiento de que en el obrar propio existe, a pesar de todo, un


sentido. Quin sabe de algo que necesita su fuerza y que vale la pena
aplicarla, tambin obtiene esta fuerza.
Es decir: el ser humano es feliz y tambin capaz de sufrir cuando
descubre significados que enriquecen y llenan su vida. En la misma
medida, el ser humano posee factores protectores de la alegra y la
energa que lo levantan en momentos de crisis y lo mantienen en pie
para vivir el da a da. Un lector de mis libros expres claramente esta
idea en una carta que me escribi:
Soy alcohlico, pero llevo ms de un ao sin beber. La ocasin
decisiva de hacer algo contra la adiccin no lleg de las distintas
terapias a las que me somet, sino de la vida. A mi mujer
que me haba dejado, entre otros motivos, por mi consumo
excesivo de alcohol
no le iban bien las cosas y yo quera conservar mi

L0G0TERAPIA Y PREVENCIN

puesto de trabajo para poder mantenerla, a ella y a nuestra hija.


As que me volv abstemio. Los terapeutas me haban hecho creer
que era un poco egosta, pero con eso no iba a ninguna parte.
Para qu iba a renunciar al alcohol? Para seguir siendo esclavo
de mi egosmo? Me despreciaba a m mismo por mi maldita
debilidad. Pero cuando pas lo de mi mujer, vi de repente un
sentido en el hecho de estar sano. Esto es lo que me ha dado
fuerzas hasta hoy. Ahora puedo librarme de la culpa con la que
cargu tanto tiempo. Soy una persona distinta.
Como vemos,

la estimulacin teraputica para conseguir

(egostamente) la satisfaccin personal de una necesidad no ha


aportado nada en este caso. Podemos admitir que, durante su poca
de consumo creciente de alcohol, el remitente de esta carta se orient
demasiado hacia sus propias necesidades y demasiado poco hacia el
sentido de la situacin. De no ser as, se habra dado cuenta del
sentido de echar el freno de emergencia ya antes de la divisin de
su matrimonio y habra intentado dejar la bebida para salvar, no en
ltimo lugar, a la familia. Pero el hombre no fue consciente de ese
sentido y no obtuvo de l (como factor protector) la fuerza necesaria
para la abstinencia hasta que la mujer y la hija estuvieron en peligro.
Por tanto, las posibilidades de la logoterapia de Viktor E. FrankI
para prevenir adicciones se pueden agrupar en tres paquetes de
ayuda distintos:

LIBERTAD E IDENTIDAD

1.

Ayuda para encontrar un sentido en la vida.

2.

Ayuda para tomar decisiones llenas de sentido.

3.

Ayuda para mantener las decisiones llenas de sentido.

La superacin exitosa de la adiccin del autor de la carta anterior


muestra lo extraordinariamente importantes que son estas tres ayudas:
1.

El hombre encontr un sentido en la vida: ayudar a su mujer.

2.

Tom una decisin llena de sentido: dejar la bebida para conservar su

puesto de trabajo.
3.

Mantuvo su decisin llena de sentido sin probar el alcohol durante un

ao.
Naturalmente, cuanto ms se prolonga una enfermedad adictiva, ms
difcil es para el adicto sacar partido de los paquetes de ayuda
logoteraputica. La capacidad de tomar decisiones en firme y, sobre todo,
percibir el sentido se ve reducida en un cerebro enturbiado por el alcohol o
las drogas. Sin embargo, cuando se trata de prevenir, los tres paquetes de
ayuda tienen un efecto inmunizador frente a casi todas las tentaciones
neurticas. La persona que ha desarrollado por principio una disposicin
para buscar lo que en cada momento tiene ms sentido, ajustar las
decisiones vitales a su propia vida y mantenerlas con una aceptacin
interior, esa persona no descarrilar tan rpido, ni siquiera seducida

LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
por una adiccin. Le quedar un asidero al que cogerse incluso sobre el
empinado suelo de una gran desgracia.
A continuacin examinaremos por separado los tres paquetes de
ayuda logoteraputicos.

I.

Encontrar un sentido en la vida


El sentido no se puede (ni debe) dar. En cierto modo siempre est

presente, brillando en cada posibilidad concreta que tiene el ser humano


de realizarse y hacer que su mundo personal y social sea un poco mejor,
ms claro y filantrpico. Para ello, la cantidad de posibilidades de sentido
existentes no depende de la calidad de los rincones del mundo en los
que uno se halla. Los impulsos de sentido dormitan en lo positivo y lo
negativo.
Pongamos un ejemplo de condiciones de vida positivas. Imaginemos
una persona que es rica por haber heredado mucho dinero de sus padres.
Esta persona no tiene que trabajar cada da para comer, pero le fastidia el
aburrimiento y se entrega a diversiones dudosas. Con el tiempo, el trajn
de las fiestas y las aventuras sospechosas le acaban repugnando y se ve
tentada a ahogar el tedio y el descontento en el whisky o el LSD. En este
caso, la intervencin logoteraputica consistira en reflexionar con el
afectado acerca de las posibilidades de sentido que alberga el hecho de
ser rico. No hay alguna tarea a

LIBERTAD E IDENTIDAD

la espera de que alguien con los medios necesarios la ponga en marcha, alguna
tarea que merezca la pena acometer, alguna tarea que esta persona suscriba desde
su ms honda conviccin, alguna tarea que requiera exclusivamente el compromiso
de esta persona?
Recuerdo a una joven condesa que acudi una vez a mi consulta porque su vida
ya no tena significado. A pesar de ser propietaria de varios castillos en las regiones
ms maravillosas de Alemania, todo le pareca ftil y vaco. Durante nuestra
conversacin, aquella joven dijo casualmente que pensaba pasar una semana en
Etiopa para presenciar in situ, y no slo por televisin, la miseria de la hambruna
que impera en ese pas. Esperaba vivir una experiencia estremecedora que, tras su
vuelta y en contraste con la pelcula vista en Etiopa, le hiciera recuperar el
atractivo de una existencia llena de lujos. Yo intervine al escuchar esta idea y
asegur a la paciente que no se fiara de sus clculos porque nunca conseguira el
efecto deseado. Pero yo saba de una variante de su proyecto que, probablemente,
le proporcionara una tensin mucho ms sana e, incluso, felicidad. Le propuse que
aprovechara el viaje a Etiopa para elegir a una familia del pas a la que ayudar
realmente proporcionndole alimentos, ropa y medicamentos. Si lo haca, le dije, se
alejara de ella cualquier sufrimiento por la supuesta falta de sentido de su vida y el
aumento de su humanidad la curara. A resultas de nuestra charla, una misin reci

LUCOTERAPIA Y PREVENCIN
bi los medios necesarios para librar de la muerte por inanicin a todo un
poblado durante unos meses. Pero adems se registr otro resultado. La
condesa se libr de una adiccin que llevaba aos padeciendo: la adiccin a
las sensaciones.
Contrapongamos lo dicho hasta ahora con un ejemplo de condiciones de
vida negativas y preguntndonos si el enfrentamiento espiritual con ellas
puede convertirse tambin en un proceso de bsqueda de sentido. En un
congreso de mdicos al que asist hace tiempo se discuta sobre el triste fenmeno del suicidio. Los ponentes no dejaban de repetir que los potenciales
de agresin inconscientes, no exteriorizados ni desahogados por los afectados, constituan el motor de sus actos desesperados. Ech de menos una
reflexin sobre la falta en los suicidas de un motivo para amar la vida con
todas sus dificultades.
Entre otros casos, en el congreso se habl de un joven que cay en un
estado depresivo porque su novia lo haba dejado. Temindose lo peor, sus
padres lo llevaron a una clnica psiquitrica. All el mdico hizo ver al
enfermo que lo que tena era una rabia tremenda contra su amiga infiel y le
recomend que reflexionara sobre su ira reprimida. Media hora despus, el
joven se lanz al vaco desde una ventana de la clnica. El lacnico
comentario del ponente fue que el enfermo no toler su rabia.
Espontneamente,

tom

la

palabra:

logoteraputico, se debera haber aconseja

Desde

el

punto

de

vista

LIBERTAD E IDENTIDAD
do al joven que reflexionara sobre el amor y no sobre una rabia
hipotticamente oculta. Es decir, si el chico hubiera descubierto la esencia
del amor quiz se habra dado cuenta de que slo el amor nos puede poner en
disposicin de dejar marchar voluntaria y amistosamente a una persona
amada si las circunstancias as lo requieren.
Sentimientos tristes como la rabia, el odio o la decepcin son reacciones
psquicas a circunstancias opresivas. Una terapia que tiene como objetivo extraer estas sensaciones dolorosas a travs del llanto o el grito, o mediante
pastillas o tcticas tranquilizadoras, no modifica ni un pice la situacin. En
cambio, si la ayuda se centra en aportar una perspectiva de sentido a la
circunstancia opresiva, el afectado ser capaz de aceptarla e integrarla en su
vida. As, por ejemplo, una injusticia puede reforzar el sentimiento indulgente
del perdn; un hecho traumtico puede llevar a emprender cambios fecundos
en la vida; el duelo puede hacer que una persona fallecida perviva en el
recuerdo y no sea olvidada; la desesperacin puede convertirse en un acicate
para un cambio interior... Esta manera de aceptar y reinterpretar el sufrimiento
es la nica va para desterrar el peligro de dejarse llevar por el alcohol o las
drogas como maniobra evasiva de la realidad.
En resumen: la persona que encuentra un sentido en la vida sea sta
agradable o desagradable no se interesa por los efectos aparentes de un
entusiasmo artificial creado por el alcohol o las drogas o de

LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
un apaciguamiento postizo salido de una caja de pastillas. Lo que le
interesa a esta persona no es otra cosa que lo real, los valores reales, las
prdidas reales, el mundo transpsquico y no las frustraciones intrapsquicas que, dicen, hay que quitarse de encima lo antes posible.

II.

Tomar decisiones llenas de sentido


Para tomar una decisin consciente e ntegra a favor o en contra de

algo se necesita vitalidad y fuerza de voluntad. Ambas cosas se ven


perjudicadas por las enfermedades psquicas, aunque no se sabe exactamente en qu medida. El no puedo y el no quiero no se distinguen. Al
inicio de un trastorno psicolgico domina en mayor medida el no quiero
y, al final del mismo trastorno, el no puedo (ms). En consecuencia,
cuando los familiares discuten y la madre, por ejemplo, opina que su hijo
no puede actuar por culpa de la enfermedad, mientras que el padre lo critica diciendo que no quiere comportarse como es debido, ambos tienen
razn en cierta medida, lo que convierte la discusin en infructuosa.

En las patologas adictivas ocurre lo mismo. La inclinacin


predispuesta y adquirida hacia la adiccin se puede regular a voluntad,
pero si se cede continuamente a ella, la capacidad voluntaria de regulacin desaparece de forma paulatina. Y viceversa: esta capacidad se
regenera tras una desintoxicacin

LIBERTAD E IDENTIDAD
clnica de manera directamente proporcional al tiempo pasado sin
probar la sustancia adictiva. Naturalmente, tambin hay un potente
factor adicional que siempre influye: la existencia de un sentido en lo
que se quiere. Decir que las personas son decididas o indecisas desde
su nacimiento es pura especulacin. Todos queremos intensamente en
la medida que lo que queremos es intensamente importante para
nosotros. Entonces, cuanto ms objetivamente lleno de sentido es lo
que una persona quiere y hacia lo cual se orienta, tanto ms libre e
inalterablemente podr tomarlo en serio y decidirse de forma subjetiva
por ello; y viceversa. Un ejemplo conmovedor nos ayudar a ilustrarlo.
Una mujer public en una revista unos apuntes en forma de diario
donde explicaba cmo cay en un aislamiento absoluto por culpa de su
indecisin. La mujer vivi en casa de su madre viuda hasta una edad
madura y siempre mantuvo con ella una relacin muy profunda. Pero al
cumplir los 30 aos conoci a un buen hombre que quera casarse con
ella. La madre desconfiaba de l y le culpaba de todo lo malo que
pasaba. No cabe duda de que esta actitud esconda el deseo de no
perder a su hija. La mujer viva en el conflicto de escoger entre dejar a
su madre u olvidarse de los planes de boda. Pero, segn contaba ella
misma, tena tan poca fuerza de voluntad que no pudo decidirse ni por
lo uno ni por lo otro, as que sigui viviendo con su madre y viendo a
su novio. Esta situacin de incertidumbre acab

LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
en una trgica escena de despedida en la que el hombre le hizo saber
con la mayor vehemencia que no quera esperar eternamente, y
desapareci. La mujer descarg toda su amargura en la anciana madre, quien se defendi argumentando que siempre haba dicho que
aquel hombre no vala nada. El suceso hizo empeorar la relacin
entre las dos y, en un arrebato de ira, la madre hizo las maletas y se
fue a vivir a casa de una amiga. All padeci un ataque de corazn
que ms tarde, en un hospital, le caus la muerte. El relato
autobiogrfico de la mujer conclua diciendo, a modo de resumen,
que ella misma arruin su vida por no tener fuerza de voluntad y que
ahora pasa como puede las noches solitarias con la ayuda de vino
tinto y somnferos en la casa que su madre le dej en herencia.

La lectura de esta historia provoca compasin por la protagonista,


pero no porque el destino la haya tratado cruelmente, lo cual no deja
de ser cierto, sino porque su conducta se basaba en un error. El
destino le ofreca lo que ofrece a casi todo el mundo: circunstancias
positivas y negativas. Lo que ocurre es que la mujer no estaba
dispuesta a aprovechar las oportunidades positivas si ello implicaba
acarrear con consecuencias negativas. Este, y no otro, era su
verdadero problema. La codicia, y no la falta de voluntad, era lo que
le impeda tomar una decisin. Lo quera todo: seguir siendo la hija
querida por su madre y, al mismo tiempo, la esposa de su hombre.
Lo quera todo, y lo perdi todo.

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La dificultad de decidir es uno de los rasgos tpicos de las personas
psquicamente lbiles, dado que toda eleccin implica la renuncia de lo
descartado. Por tanto, no es cierto que estas personas sean incapaces de
elegir, sino que, simplemente, no quieren renunciar. No se pueden
reconciliar con el hecho de que no pueden tenerlo todo.
Pero volvamos a nuestro ejemplo. Atnitos, asistimos a cmo la mujer
no ha aprendido absolutamente nada de los sucesos vividos. Tras la
despedida del novio y la muerte de la madre, nuestra protagonista se ve
enfrentada a la decisin de cmo organizar su futuro y, una vez ms, no
decide nada, o como mnimo nada con sentido, porque quiere varias
cosas a la vez: el papel de pobre chica que le permite compadecerse
de s misma y hundirse poco a poco, y, adems, una oferta de ayuda del
exterior, como demuestra la publicacin de sus escritos. Lo que debera
haber aprendido y que la logoterapia habra intentado motivar con
urgencia es a decir un s bien alto y sincero a aquellos valores y
consecuencias que realmente le importen. Si el mayor de los valores
conscientes hubiera sido la madre, no habra seguido viendo al novio,
sino que habra marcado claramente los lmites de esa amistad. Si
hubiera sido el novio, habra intentado desprenderse de la madre. Y si se
hubiera dado cuenta de que ambas personas merecan la pena, habra
hallado algn acuerdo que vinculase el matrimonio con el cuidado de la
madre anciana. Lo mismo se podra

LOGOTERAPIA Y PREVENCIN
aplicar a su situacin actual: si fuera consciente del valor de su propia vida,
no la desperdiciara auto- destruyndose insensatamente.
A veces desafo a mis pacientes instndoles paradjicamente a querer hacer
lo que hacen. Por ejemplo, cuando alguien bebe sin moderacin, le digo que
lo haga pensando lo siguiente: Bebo porque quiero volverme alcohlico. A
una persona que siempre est cargando con el trabajo de los dems, le digo
que lo haga pero pensando: Har el trabajo porque quiero que se aprovechen
de m.
Si el paciente choca contra estas formulaciones absurdas, se dar cuenta de
la distancia que existe entre lo que hace y lo que quiere, y deber preguntarse
por qu hace algo que no quiere. Normalmente, el paciente alude a
debilidades psquicas o miedos de cualquier ndole que, segn l, son ms
fuertes que su voluntad, pero se le puede asegurar de manera convincente que
su voluntad sera lo suficientemente fuerte si lo que l quiere tiene un valor y
un sentido suficientes para l. A partir de ese momento se abre una puerta a la
bsqueda de cuestiones verdaderamente importantes que, si se cruza,
permitir al paciente acercar cada vez ms sus actos a sus voluntades, cosa
que no ocurra en su conducta adictiva. ste es el carcter preventivo para
adicciones del segundo paquete de ayuda de la logoterapia.

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III.

Mantener las decisiones llenas de sentido


Cuando se toman decisiones con sentido pero no se mantienen,

vuelven a perder su cualidad protectora y se transforman


precisamente en factores de riesgo. Una persona que se echa
constantemente atrs de sus propias decisiones corre incluso ms
peligro que otra que a duras penas consigue tomar alguna, porque
mientras sta lucha por estar convencida de lo que hace, aqulla
acta en contra de su propia conviccin. Por este motivo, la
logoterapia considera importante respaldar a las personas en el
mantenimiento de decisiones llenas de sentido. En la prctica esto
significa animar al paciente a que vea los inconvenientes
relacionados con su decisin como un precio que hay que pagar
por los valores para los que sirve dicha decisin. De lo que se trata
es de poder estar satisfecho de lo que se consigue o se puede
conseguir y de encarar con serenidad los altibajos de la vida.
Supongamos que un seor no muy adinerado tiene que elegir entre
comprarse un traje elegante, pero caro, o una prenda barata de
confeccin. Si se decanta por lo primero, el precio que tendr que
pagar por el valor de llevar una pieza de vestir noble es el de ahorrar
durante un tiempo y no poder permitirse muchos gastos ms. Si elige
el barato, el precio que tendr que pagar por el valor del ahorro es el
de no poder lucir su traje nuevo en ocasiones solemnes y destacar
negativamente entre sus colegas.

L0G0TERAPIA Y PREVENCIN
Pues bien, habr hombres que se comprarn el traje caro y despus se
lamentarn porque ya no les queda dinero, y habr otros que elegirn la
prenda sencilla y despus se quejarn porque encoge o no les queda
bien. Da igual la manera de decidirse o el sentido que la decisin pueda
tener en su situacin personal: siempre tendrn algo por lo que
refunfuar o que criticar porque nicamente se fijan en el precio que
hay que pagar. Esto hace inevitable la infelicidad, porque el sentido
profundo de cualquiera de las decisiones desaparece de repente, tan
pronto como la ejecucin de la decisin exige alguna renuncia.
La situacin cambia cuando se trata de un hombre que, por la
satisfaccin de ir elegante, elige el traje caro y est dispuesto a posponer
de buena gana durante meses otros placeres. En su caso, la satisfaccin
perdurar. De forma parecida disfrutar de una compra barata el hombre
que se decanta por el traje de confeccin porque necesita el dinero
para cosas ms importantes siempre que no le importe ofrecer una
imagen modesta. La metfora del traje caro o barato es aplicable, en
general, a personas con tendencias adictivas. Cuando por fin consiguen
tomar la decisin sensata de ofrecer resistencia a su adiccin, estas
personas no deben concentrarse exclusivamente en el precio que hay
que pagar por ello (en forma de continuo autocontrol y frrea psicohigiene). Tambin deberan acordarse del valor que conquistan con su
decisin: una vida sana desde la autodeterminacin y la dignidad.
Merece la pena

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pagar el precio de este valor! Cuntos adictos se ofuscan porque,
precisamente despus de innumerables intentos de curacin, han
visto cmo se recrudeca su adiccin. A menudo, lo que desencadena
la siguiente recada es la mera imprudencia, la ltima copa de vino
o el ltimo cigarrillo que inicia la funesta cada. Pero a esta
imprudencia slo se llega cuando se pierde de vista el valor por el
cual se ha pagado un alto precio y hay que seguir pagando si se
quiere conservar. Con su temtica del sentido, la logoterapia
mantiene los valores espiritualmente presentes y pone de relieve el
sacrificio, necesario en cada momento, que merece la pena hacer en
nombre de la realizacin de los valores. Aqu reside el carcter
preventivo para adicciones del tercer paquete de ayuda
logoteraputica.

EN RESUMEN
Para encontrar un sentido en la vida hay que indagar las
posibilidades con creatividad y bajo cualquier circunstancia. Para
tomar decisiones con sentido hay que renunciar heroicamente a las
alternativas con menos sentido. Para mantener decisiones llenas de
sentido hay que pagar de buen grado el precio que cuestan.
Seguramente no es fcil dominar este carro de tres caballos, pero su
efecto es altamente protector porque compensa los riesgos de nuestra
frgil existencia.

De qu depende la dependencia?

Hay muchos tipos de dependencia, pero no todos desembocan en una


enfermedad mental. A pesar de ello, todas las dependencias conducen a una vida
limitada en tanto que la forma de ser del hombre llamada existencia no
llega a su completo florecimiento. Hay vidas que, al brotar, se marchitan.
A continuacin presentaremos cinco tipos de dependencia que abarcan en
conjunto la prctica totalidad de esta problemtica. Todo ser humano que tiene
la oportunidad de hacerse adulto est obligado a superarlos paulatinamente a
medida que va creciendo.

I.

La dependencia de efectos externos (o de la aprobacin

de los dems)
El primer tipo consiste en la dependencia de los efectos externos: la
dependencia de la recompensa o el castigo que esperamos cosechar en el

LIBERTAD E IDENTIDAD

prjimo como consecuencia de nuestros actos. En este contexto, lo que


est bien es lo que despierta el cario de los dems e impide el rechazo.
Esta visin oportunista se suele subestimar en la estructura de dependencias, pero contiene extraordinarios elementos de crtica para
valorar la salud y la estabilidad mentales. Un ejemplo de ello son las
personas que se comprometen con su trabajo pero se orientan hacia el
xito y que, cuando surge un fracaso inesperado o una falta de amor
repentina, se apagan y pierden aquella energa inicial.
En general, diremos que en la dependencia de los efectos externos
siempre existe el peligro de ser manipulado: no se acta en libertad, sino
siempre guiado por la probabilidad de ser recompensado o castigado.

II. La

dependencia de efectos externos especiales (o de la

aprobacin de personas determinadas)


En este segundo tipo, la dependencia de efectos externos se reduce a la
dependencia de las opiniones y actos de unas cuantas personas con las
que existe una relacin particularmente estrecha. En este caso, lo que
estar bien es lo que guste y valoren positivamente estas pocas
personas. Aunque esta reduccin de la dependencia de efectos externos
supone, en principio, un avance, puede suponer un agravante patolgico,

DE QU DEPENDE LA DEPENDENCIA?
por ejemplo, en personas que no se desprenden de los padres o de la
opinin paterna, o se someten a la influencia del jefe de una secta.
En general, diremos que en la dependencia de efectos externos
especiales siempre existe el peligro de estar sometido: no se acta
con libertad, sino bajo el dictado de las ilusiones de otra u otras
personas.

III.

La dependencia de efectos externos interiorizados

(o de la aprobacin de una sociedad basada en


valores transmitidos)
En este tercer tipo de dependencia, los efectos externos se han
interiorizado. Sigmund Freud hablaba a este respecto del supery,
una instancia psquica del ser humano que le instara a seguir las
rdenes y normas de la sociedad a la que pertenecemos. Por
consiguiente, lo que estar bien en este caso ser todo lo que
coincida con la moral social. A pesar de que esta interiorizacin de los
principios bsicos de la convivencia humana constituye un enorme
avance si la comparamos con el culto a la persona que se produce en
los otros dos tipos, tampoco est exenta de peligro para la vida
mental. Un ejemplo de ello lo tenemos cuando una persona no hace
caso de la voz de su propia conciencia y abandona el camino que le
conviene por culpa de una moda socialmente permitida.

LIBERTAD E IDENTIDAD

En general, diremos que en la dependencia de efectos externos


interiorizados existe el peligro de estar determinado por fuerzas
ajenas: se acta con aparente libertad, pero en realidad se sigue la
experiencia y la voluntad de un colectivo.

IV.

La dependencia de efectos internos (o de la

aprobacin del estado anmico propio)


Las sensaciones del afectado siempre han estado incluidas en los
tipos de dependencia citados hasta ahora. Nos sentimos bien cuando
recibimos atencin y recompensa, cuando las personas cercanas son
un modelo a seguir y cuando sabemos que estamos en armona con el
entorno social. Sin embargo, todava no hemos dicho que estar bien
significa sentirse bien. Decantarse por la buena sensacin como
patrn de conducta interno es un paso decisivo en favor de la
independencia de efectos y normas externas. Sin embargo, este paso
puede llevar directamente al cuarto tipo de dependencia: la dependencia de los efectos internos, es decir, de cmo nos sentimos despus de
un acto determinado. En este caso, el peligro es obvio. El alcohlico,
por ejemplo, se siente mal antes de tomar una copa y bien despus de
hacerlo. El ludpata tambin se siente mal cuando no tiene una mesa
de juego delante y bien cuando la tiene...

DE QU DEPENDE LA DEPENDENCIA?
En general, diremos que en la dependencia de los efectos
internos el peligro de volverse adicto es inmenso: no se acta
voluntariamente, sino bajo el yugo del propio estado anmico.

V.

La independencia de efectos de cualquier tipo y la

dependencia de requisitos de tipo especial (aprobarse


uno mismo)
Slo la persona totalmente independiente de efectos externos e
internos est capacitada para elegir libremente sus actos, incluso
cuando al elegir recibe a cambio castigo, rechazo y condena de los
dems o pena y dolor en su alma. Slo este ser humano libre estar
en situacin de cuestionarse el bien en s mismo y buscar las
cosas buenas, independientemente de si le aportan ventajas o
inconvenientes y de si el mundo las reconoce o no como buenas.
Sin embargo, en este nivel superior de desarrollo acecha un ltimo
peligro (tipo de dependencia nmero 5): el peligro de que el bien
en s mismo slo se haga si se cumple un requisito determinado, a
saber, que otras personas tambin estn dispuestas a hacer el bien
en s mismo. Por ejemplo, muchos saben que la paz es buena en
s misma, pero slo la firman si el enemigo acaba la guerra. Y si
no lo hace, ser culpable de que el bien en s mismo no se haya
hecho realidad.

LIBERTAD E IDENTIDAD
En general, diremos que la dependencia de requisitos especiales
a pesar de la independencia de efectos de cualquier tipo alberga el
peligro de la vanidad. En este caso, se acta con libertad pero
siguiendo un lema: Si el otro no, yo tampoco.

Conclusin
De los cinco puntos anteriores se deduce que el fenmeno de la
dependencia depende principalmente de la importancia que se
otorgue al antes y al despus de un acto autnomo. Si la
importancia es alta, tambin lo ser la dependencia; si disminuye la
importancia, se podr ponderar el sentido inherente a la accin y
orientarla hacia l. Entonces, y slo entonces, relucir la verdadera
libertad humana que nos permite hacer que lo bueno ocurra a travs
de nosotros si lo elegimos.
De estos puntos tambin podemos inferir algo ms. No cabe
duda de que la dependencia es una representacin fundamental de
estadios tempranos del desarrollo de la persona y un estado ms o
menos natural que se extiende a lo largo de tramos prolongados de
la vida. Esto coincide con los resultados de investigaciones sobre la
formacin de la personalidad y los procesos de desarrollo moral y
religioso desde la infancia. Los estadios considerados superiores
en cada momento son siempre los de mayor independencia en
comparacin con los inferiores.

DE QU DEPENDE LA DEPENDENCIA?
Sin embargo, habra que ver si de ello podemos extraer la conclusin
de que cada persona est obligada a atravesar un estadio tras otro y
que, por consiguiente, la evolucin personal sigue el principio del
pasito a pasito. Permtanme que, desde mi larga experiencia en la
prctica psicoteraputica, contradiga esta idea.
El ser humano est llamado a hacer realidad sus ms elevadas
posibilidades. Desde su engendramiento, la persona est concebida
para la libertad espiritual y la realizacin de un sentido en sus actos.
La capacidad para la independencia y el conocimiento de lo que es
bueno en s mismo estn instalados en el ser humano desde el
principio. Los cinco puntos detallados anteriormente y las distintas
fases evolutivas que notorios expertos en la psique humana
formularon mucho antes que yo dormitan en nosotros como
potencialidades antes de actualizarse, pero no todos tienen la misma
potencialidad. Los niveles elevados siempre son los que nos
esperan, nos atraen y nos llegan, mientras que los niveles
inferiores siempre son los que se cierran cada vez ms a nosotros y
nos repelen. Cuanto ms dignos de la persona son los estadios de
desarrollo que hay que alcanzar, tanta ms potencia de actualizacin
albergarn para seres humanos como nosotros, y tanto ms
espontneos seremos nosotros para descubrirlos. De ah que
haya personas adultas que han vivido durante aos instaladas en un
nivel de dependencia infantil y que, repentinamente,

LIBERTAD E IDENTIDAD
son capaces de madurar porque han odo la llamada de la libertad
y la dignidad humana.
Por consiguiente, los expertos y profanos que trabajan con
personas afectadas por la problemtica de la dependencia tienen el
deber de intensificar esa llamada que desde el principio existe y que
proviene nada menos que del bien en s mismo. El ascenso a la
independencia interior puede producirse sin rodeos ni reservas all
donde se reciba esta llamada.

La bsqueda de identidad como


proceso creativo

Cuando se habla de la diferencia cualitativa entre la facultad de


pensar animal y humana o, ms actualmente, entre un superordenador y
el cerebro humano, casi siempre se alude a la capacidad creativa de la
que carecen por igual mquinas y animales. Las ideas artsticas o
musicales, los intereses cientficos, las creaciones tecnolgicas, la
religin, la filosofa, por nombrar slo algunos mbitos, son dominios
humanos por excelencia. Al mbito creativo se aade el cognitivo, es
decir, el reconocimiento y la formacin de una identidad. Ningn
animal es capaz de valorarse a s mismo como un ser animal ni
ningn aparato sumamente perfeccionado est en situacin de
clasificarse como aparato entre la abundancia de cosas del mundo.
Si observamos el crecimiento de un nio desde que empieza a actuar
por reflejos e impulsado por instintos hasta que se convierte en un
joven mentalmente adulto, vemos que el salto cualitativo a los
dominios humanos es continuo y no siempre en

LIBERTAD E IDENTIDAD

el marco de un proceso lento e imperceptible, sino, en ocasiones,


de manera repentina. Todo empieza cuando, un da, el nio
introduce una accin autnoma en la pura copia e imitacin de
actos, es decir, crea una combinacin que da como resultado una
forma que no tena interiorizada. Esto sucede, por ejemplo, al
apilar las piezas de un juego de construccin o en el uso del
lenguaje, cuando el nio inventa de repente frases propias, o
tambin al pasear, cuando se toman caminos por los que nunca se
ha pasado. La habilidad del educador se encargar de fomentar y
guiar estos saltos del nio a las acciones creativas. Fomentar,
porque la autonoma, la abundancia de ideas y la creatividad son
indicadores satisfactorios de un desarrollo sano y positivo; y guiar,
porque un crecimiento silvestre de la identidad podra daar la
relacin del nio con la sociedad, por ejemplo, si se inventa las
palabras o si no respeta las normas de convivencia. El difcil proceso de friccin entre la adaptacin a los dems y la personalidad
propia, entre la asuncin de la tradicin y la creacin de cambios,
empieza con el primer paso infantil hacia lo creativo y ya no
termina jams.
Si seguimos el desarrollo del joven, el siguiente salto cualitativo
que encontraremos ser el afloramiento de la bsqueda de un
ideario propio, aproximadamente en la poca de la pubertad. Con
la capacidad de pensamiento crtico llegan por primera vez las
preguntas sobre la religin y la sociedad a los labios

LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
del joven que, hasta ahora, se ha limitado a ir repitiendo lo que le
decan. Todo lo que antes de la pubertad se crea sin refutar, ahora
se cuestiona, se prueba, se agita, se le da la vuelta. Otra vez, el educador necesitar un tacto especial para, sin recurrir a argumentos
prefabricados, ayudar al adolescente escptico y obstinado a
encontrar respuestas orientadas hacia unos valores. La creencia en
lo que mantiene unido al mundo en lo esencial siempre es el
producto de un acto creativo arduo y espiritual que se inicia en la
pubertad y que en el mejor de los casos se hace bajo la atenta
y paciente mirada de las personas de referencia.
Cuando al final ya slo quede dar el paso a la vida adulta, nada
pondr trabas al ltimo gran salto hacia la realizacin creativa de la
persona: el descubrimiento de la identidad propia, es decir, la
percepcin de objetivos personales y del sentido de la vida de cada
uno. Partiendo de la capacidad, practicada en la infancia, de actuar
con fantasa y de una lnea ideolgica fraguada en el impulso y la
precipitacin adolescentes, a partir de ahora slo habr lugar para la
realizacin de la existencia humana en tanto individuo nico,
excepcional, irrepetible e insustituible.
Por desgracia, algunas personas no experimentan en su
desarrollo los saltos aqu descritos, lo cual tampoco se puede
achacar nicamente a los responsables de su educacin. A veces, las
predisposiciones de carcter ansioso, la seduccin de los medios de
comunicacin, las ideologas enfermizas, las influencias

LIBERTAD E IDENTIDAD
dominantes de los coetneos y la inercia personal se combinan con los
distintos obstculos que se interponen fatdicamente en nuestras vidas.
Qu ocurre entonces? Que el radio de accin creativo no se expande lo
suficiente. No hay innovacin, el ideario no resiste y la persona no
consigue llegar a su identidad. Es una situacin existencial- mente
grave, pero siempre quedan dos posibilidades para estas personas: o bien
se esfuerzan por su propia cuenta en recuperar enrgicamente lo perdido,
o bien rehusan reconocer honestamente sus debilidades refugindose en
el mundo irreal de la huida y la adiccin.
Repetimos: es duro recuperar lo perdido, pero tambin es posible.
Por qu es duro? Porque el arte de crear requiere olvidarse de s mismo
con naturalidad y abnegacin, mientras que el desertor y el adicto
solamente conoce el autoolvido embriagador. Pasar de lo segundo a lo
primero implica transformar completamente la actitud ante la vida, y eso
no resulta nada fcil. A continuacin expondremos algunas reflexiones a
modo de ayuda:

El autoolvido natural y abnegado


Para empezar, nos adentraremos en la capacidad natural y abnegada
de olvidarse de uno mismo. Viktor E. Frankl nos ense que el ser
humano encuentra su identidad trascendindose a s mismo. Segn l,

LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
[,..] el ser humano apunta ms all de s mismo. Nos remitimos a
algo que no somos nosotros. A algo o a alguien. A un sentido que
hay que satisfacer o a otro ser humano con el que nos encontramos.
A una cosa a la que servimos o a una persona a la que amamos. 1
Para Frankl, los proyectos creativos nunca se conciben teniendo en
cuenta exclusivamente los deseos y necesidades propios, sino que
tambin incluyen al mismo nivel, cuando no prioritariamente, a las
personas y cosas que nos rodean.
Diferentes estudios psicolgicos avalan los puntos de vista de
Frankl. Un panadero satisfecho con su profesin no se pasa el da
pensando si le va bien despertarse de madrugada o si le gusta o no
amasar. Un panadero satisfecho es aquel que est metido de lleno en
su oficio, que moldea la masa con habilidad, inhala con fruicin el
aroma del pan recin hecho y se concentra en vender un gnero
excelente y mantener una clientela fiel. De la misma manera, un
mdico satisfecho no es aquel que est pendiente de la caja
registradora y lo nico que hace es pensar en cmo deshacerse de los
pacientes molestos, sino aquel que ha declarado la guerra a la
enfermedad y la muerte e invierte una parte de su ser en esta lucha.
Nadie puede identificarse primero con una profesin y despus
disfrutar trabajando en ella, porque en realidad sucede lo contrario: al
principio se esta

LIBERTAD E IDENTIDAD
blece un compromiso con el trabajo en el que el Yo, frente a las exigencias
de la situacin, se coloca voluntariamente en un segundo plano. La atencin
del que trabaja est cautivada en todo momento por el sentido que debe ser
satisfecho en cada accin y, al mismo tiempo, de manera inadvertida y
espontnea, se produce el milagro de la obtencin de identidad: la persona se
aproxima a aquello que le gustara ser, es decir, a s misma.
La eleccin de pareja discurre por cauces parecidos. Aqu tambin se
produce un proceso de formacin de la identidad que slo se culmina cuando
la eleccin se orienta hacia un T del que el Yo se ha enamorado. La esencia
de la personalidad propia se fortalece en la existencia feliz para el otro. Lo
mismo se puede decir de la eleccin de domicilio o de cualquier otra
decisin que abra nuevas perspectivas en la vida de una persona. Por
supuesto, las necesidades y las pulsiones vitales de cada individuo siempre
estn presentes, pero nicamente se limitan a hacer el trabajo sucio de un
proceso creativo en el que un deber mundial autotrascendente (por nfimo
que sea) permite al ser humano aspirar a objetivos que solamente se abren a
seres espirituales.

El autoolvido embriagador
A diferencia del anterior, el autoolvido embriagador hace que el individuo
se olvide precisamente

LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
de este deber mundial autotrascendente y se entregue a una agitacin
interior que no se puede eliminar si no es con una dosis de anestesia
que permita pasar unas cuantas horas vegetando sin el menor sntoma
de intranquilidad. En este periodo exento de compromiso, la alegra
muere. La atencin, que ya no tiene ningn sentido que la cautive,
rodea al ego con sus brazos y lo arrastra al remolino de la
autocompasin. Oh! Qu me est pasando? Qu tengo?
Cmo me siento? Mirarse al espejo es estremecedor. Se va
esbozando una mueca cada vez ms sombra. ngel Silesio saba de lo
que hablaba cuando escribi los versos siguientes:
En el corazn de cada ser humano hay una imagen de aquello a lo
que aspira ser y si no lo consigue su paz nunca ser completa.
De una cosa podemos estar seguros: el que se emborracha o se droga
lo hace porque no ha encontrado la paz interior, y la adiccin tampoco
proporciona esa paz. Simplemente, ofusca al individuo y, al final,
puede matarlo. Y nadie sabe si realmente descansar en paz...

LIBERTAD E IDENTIDAD

El salto necesario
Por tanto, todo desarrollo sano de la identidad requiere un salto del
autoolvido embriagador al auto- olvido natural y abnegado. Pero qu
aporta este salto? La respuesta, como suele suceder en la vida, es
relativamente sencilla: aporta el conocimiento de que la realidad es ms
importante que su aceptacin por parte de nuestros sentimientos; que
esta realidad sigue existiendo incluso cuando huimos de ella para
refugiarnos en otro sitio; que se trata de la realidad que nos rodea
porque ella es el material del impulso creativo que nos mueve desde
tiempos inmemoriales; y que no podemos escabullimos de intervenir
constructivamente en la realidad, por bueno o malo que sea nuestro
estado de nimo en cada momento. Quiz sea un discurso duro, pero
esconde una sabidura que Viktor E. Frankl reflej, por ejemplo, en
estos dos breves fragmentos:
No cabe duda de que, al fin y al cabo, siempre es mejor
experimentar un malestar y que los mdicos nos aseguren que no hay
nada fisiolgico detrs. Siempre ser mejor que el caso contrario, es
decir, no notar nada y, sin embargo, arrastrar una lenta enfer medad
latente [...].

LA BSQUEDA DE IDENTIDAD
PACIENTE: Todo me parece vaco, sin sentido.
FRANKL: Qu es lo que cuenta para usted, la manera como le
parecen las cosas, o sea, vacas o llenas? O lo nico que cuenta
para usted es que todo sea importante?
La argumentacin de Frankl es obvia. Por supuesto, siempre es
mejor no estar enfermo aunque uno se sienta enfermo (como les
sucede a los hipocondracos) que estar enfermo y no notarlo (de momento). Siguiendo la misma lgica irrefutable, tambin es mejor
acometer algo con sentido y sentirse (de momento) miserable (como
en el salto al auto-olvido natural y abnegado) que hacer algo
carente de sentido y sentirse de maravilla (por ejemplo, al consumir
drogas). Por tanto, el mensaje que una ayuda eficiente para adictos
deber transmitir es el siguiente: el ser tiene preferencia sobre
cualquier ilusin emocional.
Y, simultneamente, de manera inadvertida y espontnea, se
producir el milagro de la obtencin de identidad...

Qu papel (no) desempea la


educacin?
En repetidas ocasiones se ha negado terminantemente que la causa
principal de la adiccin resida en la familia. De manera objetiva, la
influencia del factor educativo en la vida adulta asciende a una
tercera parte, siendo sta una apreciacin a la alta, porque el medio
educativo no constituye todo el entorno de un individuo. La escuela,
los amigos, los medios de comunicacin y las corrientes sociales
comparten con padres y familiares, en calidad de agentes
educadores, esta tercera parte de influencia.
Los otros dos tercios de influencia en el desarrollo de un
individuo los forman la herencia biolgica y la aportacin espiritual
propia.
Tras casi un siglo de exagerada veneracin del deterninismo
ambiental por parte de muchos cientficos, la era de la investigacin
gentica moderna redescubri la extraordinaria importancia de la
herencia. Actualmente nadie cuestiona la considerable dote gentica
de las cualidades y capacidades fsicas y psquicas que el individuo

LIBERTAD E IDENTIDAD
individuo recibe en el momento de su concepcin como capital inicial. Cada clula del cuerpo humano tiene grabado un completo
programa de futuro que abarca desde los gustos individuales a la
esperanza media de vida.
En cambio, el siglo xxi todava no ha encontrado ninguna
explicacin a la enorme importancia de la aportacin espiritual
propia. Tal como demuestra una interminable casustica, las personas
con un mismo origen o los gemelos con una misma herencia se
desenvuelven de una manera completamente distinta en este mismo
marco educativo y gentico y, por consiguiente, se convierten en
personalidades nicas e inconfundibles. La variopinta diversidad de
desarrollos que, por ejemplo, experimentan hermanos procedentes de
estratos supuestamente muy marcados nos reafirma en la esperanza
de que el ser humano, en lo que respecta a su sustancia espiritual, es
mucho ms que el origen que la casualidad y el destino le han
concedido. Uno de los pocos cientficos que siempre ha tenido en
cuenta esta aportacin misteriosa del individuo en su propio devenir
es Viktor E. Frankl. Su temprano texto Der unbeding- te Mensch,
publicado en 1949, ya estuvo dedicado a la cristalizacin de esta
unin entre el espritu y los factores sociobiolgicos, tal como
podemos leer en la primera pgina:

QU PAPEL (NO) DESEMPEA?


Extracto de la introduccin
Este libro intentar mostrar hasta qu punto el hombre puede
existir como un ser incondicionado (a pesar de todos los
condicionamientos). En estas pginas demostraremos hasta qu
punto el ser humano siempre est por encima de su
condicionamiento tctico o, por lo menos, puede estarlo. Para
hacerlo, nos centraremos precisamente en aquellos hechos que
parecen limitar sorprendentemente el campo de accin del
espritu humano, pero que tambin son capaces de mostrar, de
manera no menos asombrosa, cmo el ser humano, a pesar de
todo, todava tiene la facultad de levantar el vuelo en virtud de su
libertad: nos referimos a esos hechos biolgicos y psicolgicos
que se resisten a la intervencin del mdico y, no en menor me dida, a la del neurlogo y el psiquiatra.
El

condicionamiento

fctico

el

Acondicionamiento

facultativo del ser humano van de la mano. El neuropsiquiatra es,


por definicin, un conocedor del condicionamiento psicofsico
de la persona espiritual, pero tambin es, precisamente por ello,
testigo de su libertad: el conocedor de la impotencia es llamado
aqu en calidad de testimonio de lo que nosotros denominamos el
poder de obstinacin del espritu.
Estas excelentes palabras se pueden aplicar en la prctica a todos
los psicoterapeutas y, especialmente a todos los trabajadores

LIBERTAD E IDENTIDAD

de una clnica de desintoxicacin. Todos ellos son, por un lado,


conocedores de la impotencia humana y, por otro, testigos del
poder de obstinacin del espritu, porque cada da se enfrentan con el
soy as porque... de sus pacientes y, simultneamente, con el puedo
cambiar, aunque... de esos mismos pacientes.
Los diagramas de la parte superior de estas pginas ilustran
grficamente, tanto en la esfera individual como en la colectiva, esa
tercera parte de influencia del entorno de la que hablbamos. Se trata
de un esquema sobre el consumo de drogas (que representara los desarrollos negativos) y otro sobre la prctica musical (un desarrollo
positivo) en la juventud.
Ambos diagramas indican que, debido a la influencia del medio, dos
de cada seis grupos de per-

QU PAPEL (NO) DESEMPEA|?

sonas (una tercera parte) son desviados de sus predisposiciones. Pero, al


mismo tiempo, tambin muestran que la ltima palabra, la ltima decisin
al respecto siempre la toma la propia persona. Jean-Paul Sartre dijo,
acertadamente, que la libertad consiste en cmo respondemos a lo que
nos sucede. Por tanto, el mito del todopoderoso factor educativo pierde
toda validez, as como la excusa que esgrimen los adictos cuando echan la
culpa de sus los a los padres, los camellos o al Estado. Nadie es vctima
exclusivamente de sus circunstancias (exceptuando a los nios y a los que
padecen enfermedades cerebrales orgnicas). Todos configuramos activamente nuestras circunstancias, aunque, naturalmente, tambin podemos
hacerlo para caer vctimas de ellas.

LIBERTAD E IDENTI DAD


El factor educacin
Examinemos a continuacin el factor educativo. Qu frutos
puede dar la educacin frente al peso de la herencia y las aportaciones
propias? La resignacin estara aqu fuera de todo lugar. Toda educacin abre puertas, a la humanidad o a la falta de humanidad, en funcin
de cmo sea. La educacin no garantiza que los adolescentes atraviesen
esas puertas en un futuro, aunque todo el mundo sabe que es mucho
ms difcil atravesar una puerta cerrada. Por consiguiente, si padres y
profesores consiguen abrir de par en par las puertas de la humanidad,
obsequiarn a sus sucesores con el maravilloso regalo de poder andar
sin trabas hacia una vida agraciada. De ellos depender entonces tomar
esa direccin, si as lo desean.
Una de las puertas ms atractivas hacia la humanidad es la educacin
en el amor. Ya lo dice la buena literatura especializada: los nios
necesitan amor. Pero no slo eso, sino tambin capacidad para amar,
porque slo gracias a la fuerza del amor propio pasarn algn da de
necesitar a ser necesitados, y este paso de un nivel a otro ser lo que
cortar definitivamente el cordn umbilical que los mantiene en la
infancia. El carcter crucial de este cambio de niveles se ilustra en un
proyecto modlico que se puso en marcha en la dcada de 1980 del
siglo pasado y que, para sorpresa general, fracas. Los pedagogos lo
idearon para impedir el fanatismo y las agresiones

QU PAPEL (NO) DESEMPEA?


en los campos de ftbol y otros actos deportivos y proteger as a los
espectadores de las peligrosas intrusiones de grupos de gamberros.
El proyecto consista en proporcionar a los agresores alternativas
para satisfacer sus necesidades, como, por ejemplo, peas
deportivas, centros de reunin para jvenes, talleres artsticos y
stanos acondicionados donde poder desahogar las energas de
manera inofensiva en colchonetas y sacos de boxeo. Por
desgracia, el resultado obtenido fue contrario a lo esperado. Las
agresiones no se recondujeron, sino que se recrudecieron. Lo que se
crea inofensivo degener en un dopaje de brutalidad y las peas se
convirtieron en infiernos de la droga.
Cul fue el error de este planteamiento? Que no se fue ms all
del nivel de la necesidad. Qu necesitan los jvenes para su
desarrollo? Esto y aquello. Pues lo tendrn. Y si no se desarrollan
positivamente? Entonces, por lo visto, es que deben de necesitar
otras cosas y en mayor cantidad. Pues tambin las tendrn... Todo
qued en un mero suministro de lo que los jvenes necesitaban y una
ausencia de educacin para ser necesitados. No se tuvo en cuenta la
mayor y ms humana necesidad de los jvenes: el anhelo de ser ellos
mismos tiles y valiosos para algo en algn momento y lugar.
Cuando, en su da, el famoso pedagogo Eduard Spranger habl de
la diferencia conceptual bsica que existe entre dejarse llevar y
sentirse responsable

LIBERTAD E IDENTIDAD
dijo sin dudar que no basta con transmitir a los adolescentes
cundo y dnde pueden dejarse llevar sin verse relativamente
perjudicados, sino que tambin tienen que aprender a asumir
responsabilidades y, en caso necesario, controlar desde su autonoma la presin acuciante de la frustracin y los instintos.
Responsabilidad es ante todo conceder al competidor la victoria
merecida y esmerarse en no hacer que los inocentes paguen por
todo aquello que nos fastidia. Pero para eso es necesario el amor
en su sentido ms amplio y bello: amor por el juego limpio, amor
contradictorio por el adversario, amor fundamental por el inocente
e, incluso, amor por uno mismo, por un Yo no mancillado por las
infamias. Se necesita amor, pero no el que se recibe, sino el que
se reparte.
Una educacin que se excede en la satisfaccin de necesidades
est implantando una actitud de exigencia en las mentes jvenes
que durar toda su vida. Exigir alegra al ganar o ausencia de
frustracin al perder es algo que no se ajusta a la realidad. En el
marco de tales exigencias, cualquier pena se convierte rpidamente
en un lloriqueo que aumenta an ms el pesar. En cambio, una
educacin que hace que el joven se sienta necesitado contribuir al
fortalecimiento ante los disgustos y a sacar lo mejor de cualquier
preocupacin.
2.

Eduard Spranger en Hans Walter Bahr (comp.). Wege zur

Da- seinsgestaltung, 1952.

QU PAPEL (NO) DESEMPEA|?

Se ha eliminado de los planteamientos actuales el error del ejemplo


anterior? Un caso extremo nos muestra que no. En agosto del ao 2000
naufrag el submarino atmico ruso Kursk. Durante das, los equipos de
rescate intentaron en vano salvar a la tripulacin de morir asfixiada. Las
fotografas que entonces se publicaron en la prensa mostraban la
desesperacin de unos familiares que se agarraban a cualquier atisbo de
esperanza. En el Frankfurter Allgemeine Zeitung, como en otros
peridicos, se pudo leer lo siguiente: Mientras una mujer se desmaya, la
doctora sigue inyectando tranquilizantes a los otros cuatrocientos
familiares. El jefe de psiquiatra del hospital de Murmansk justifica el
ataque con jeringuillas arguyendo que el uso de tranquilizantes es una
prctica corriente en situaciones como sta.
Qu necesitan los familiares desesperados? Indiferencia artificial?
Pues la tendrn... Se acaba aqu la desesperacin? Quien lo crea se est
engaando. Mucho ms digno habra sido reunir a los familiares para
sentirse necesitados y, en este nivel, confiarles la tarea solidaria de
apoyarse y consolarse mutuamente. Y an ms til habra sido reclutar
entre ellos a un ejrcito de rebeldes para levantarse contra la guerra,
las armas, los soldados y la violencia. Pero lo ms humano habra sido
llorar con ellos por la muerte de sus cnyuges, padres e hijos para que,
en el duelo comn de todo un pueblo, pervivieran en el recuerdo.

LIBERTAD E IDENTIDAD

Estos ejemplos demuestran lo pernicioso que puede llegar a ser el


potencial adictivo que estos errores de planteamiento albergan. El
proyecto modlico del siglo pasado hizo aumentar el consumo de
drogas en los clubes juveniles, mientras que el ataque con jeringuillas
de Murmansk convirti en yonquis a personas con un trauma psquico.
En ambos casos, la droga se proporcion siguiendo el lema: Qu
necesito para aguantar esta vida?. En cambio, la buena educacin
apunta desde un principio a una divisa totalmente opuesta: Lo
resistes todo porque la vida te necesita!.
Quien es consciente de ello es capaz de atravesar la puerta abierta de
la humanidad sin necesidad de drogas, libremente y con paso decidido.
Pase lo que pase.

Relajacin y fortalecimiento
de la voluntad

Como hemos dicho, el ser humano no es producto ni resultado de los


factores que influyen en l. Provistos de este leitmotiv, adentrmonos
ahora en la temtica de la adiccin. Siempre que se habla de ella, las
cifras que se barajan acostumbran a ser dramticas. Slo en Alemania
viven miles de heroin- manos, uno de cada ocho nios de entre 12 y 14
aos ya ha tenido alguna experiencia con las drogas y las cifras
oficiosas de casos de alcoholismo multiplican por seis los datos
recabados por las estadsticas. Hace aos, el clebre psicoanalista
alemn Horst Eber- hard Richter sostena en su libro Die Gruppe que
esta situacin era el resultado de un sinnmero de problemas
encadenados, empezando por condiciones de vida inhumanas y
represin de la fantasa infantil, y terminando por matrimonios
deshechos y estrs en las escuelas, pero nosotros no compartimos esta
opinin. La cultura de la vivienda en Alemania es de las ms lujosas del
mundo. La fantasa aflora, precisamente, cuando hay limitaciones,

LIBERTAD E IDENTIDAD
tal como demuestran numerosos informes de agrupaciones de
sectores discriminados. La cifra de hijos de padres separados
que

se

introducen

en

el

mundo

de

las

drogas

es

insignificantemente mayor que la de los hijos de familias


intactas. Y, finalmente, la presin educativa en las escuelas
alemanas no ha aumentado, sino todo lo contrario. Denunciar en
pblico las cargas externas como causas de las adicciones
entraa un serio peligro, porque de esta manera se fomenta la
idea de que estamos predestinados caer en ellas cada vez que el
azar nos hace vctimas de una de esas cargas.
Adems, no son tanto las cargas lo que debilita a las
personas, como las descargas, y no es ninguna idea absurda.
Es cierto que la pobreza extrema puede acarrear consecuencias
fsicas crticas (por la falta de alimentos o los malos cuidados
mdicos), pero el polo opuesto, es decir, la opulencia, es tanto
ms crtica desde el punto de vista psicolgico. La pobreza,
como mnimo, moviliza las fuerzas necesarias para salir de ella
(siempre que no se alie con el fenmeno de la apata), cosa que
no hace la opulencia, que se instala en un estado ms bien
carente de objetivos, sin estmulos ni tensiones. Debido a ello,
las sociedades opulentas inventan las formas de entretenimiento
ms desquiciadas a modo de compensacin, como, por ejemplo,
navegar por Internet noches enteras, hacer puenting desde los
pasos elevados de autopistas o divertirse en las discotecas a base
de xtasis y sonido ensordecedor.

RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO [...]

Por ello no cabe duda de que en las sociedades opulentas tambin


se producen fatalidades y desgracias que pueden hacer perder el
equilibrio. Viktor E. Frankl escribi unas palabras clarificadoras
respecto a los fenmenos agravantes que conducen a las adicciones:
La persona que intenta embriagarse no soluciona ningn
problema ni elimina ninguna desgracia. Lo que elimina es el
mero resultado de la desgracia: la pura sensacin de disgusto [...].
El acto de ver no crea el objeto ni el acto de apartar la vista lo
destruye.1
Qu palabras tan ciertas! Una madre que toma somnferos
porque su hijo ha muerto no lo est resucitando. Est huyendo de la
realidad durante la noche, pero no por ello la realidad se modifica lo
ms mnimo. Lo que cambia, o, mejor dicho, disminuye, es la
fuerza de la madre para enfrentarse a la realidad. Cuanto ms
dependa de los somnferos, menos perspectivas con significado
penetrarn en su nublada conciencia y menos capacidad tendr para
aceptar y seguir viviendo su vida a pesar de la terrible prdida
sufrida.
Otra vez estamos ante la actitud fallida de preferir una
apariencia a un existencia, que en el caso citado se traduce en
anteponer la apariencia del

LIBERTAD E IDENTIDAD
olvido agradable a la existencia del luto despierto. Frankl compar a estas
vctimas deplorables de ilusiones efmeras con las ratas de laboratorio a
las que, con fines cientficos, se implantan electrodos en el centro del
hambre del cerebro para que ellas mismas, pulsando un botn, puedan
enviarse impulsos elctricos que les transmitan una sensacin de saciedad.
Las ratas se convierten inmediatamente en adictas a los impulsos
elctricos y a la consiguiente satisfaccin simulada del hambre y llegan a
satisfacerse hasta cien veces al da utilizando el botn. Al mismo
tiempo, ignoran el alimento real que reciben porque han quedado
saciadas, aunque slo en apariencia. Cabe suponer que este tipo de
engao es el mismo que sufren las personas que se entregan con
regularidad a mundos aparentes artificialmente creados: se contentan con
sensaciones errneas y dejan pasar de largo los verdaderos valores y
tareas con sentido de sus vidas.
Por consiguiente, podramos resumir los motivos existencialmente ms
significativos de la adiccin de la siguiente manera: o bien se busca
anestesia para repeler un enorme dolor, o bien se busca el subidn para
llenar un vaco. Es decir: o bien la situacin apurada se ha vuelto
insalvable, o bien el aburrimiento se ha vuelto insoportable. Ambos
extremos, tanto la necesidad y la pena, como la opulencia y el aburrimiento, incitan a huir de la realidad.
A continuacin, partiendo de esta base, reflexionaremos sobre el
trabajo psicoteraputico con adictos.

Terapia clnica
RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO [...]
En los casos de consumo elevado de sustancias adictivas, una
psicoterapia de la palabra no tiene nada que hacer, ni tampoco la
logoterapia. El enfermo se encuentra espiritualmente amurallado y
ningn argumento ni ninguna palabra podran llegar hasta l. La
dimensin existencial que lo caracteriza como ser humano se encuentra
bloqueada y su fuerza de voluntad est completamente anulada. Por
ello, el enfoque teraputico inicial deber intervenir en los niveles
corporal y psquico del paciente. En el primero, mediante una
desintoxicacin clnicamente controlada, y, en el segundo, siguiendo un
largo programa de deshabituacin completa. Si la dependencia es de las
drogas o el alcohol, es imprescindible ingresar al paciente. El infierno
de la abstinencia es poderossimo e inimaginable para quien no lo
conoce, y aguantar a solas en este frente es casi imposible. Algunos
enfermos lo consiguen y por ello se merecen un monumento, pero
la gran mayora es incapaz de hacerlo sin una slida red social a su
alrededor, sin las estrictas indicaciones del personal mdico y sin una
supervisin constante.
En este momento, lo que realmente importa es que el enfermo, que se
halla en la cspide de su carrera adictiva, all donde la vida flirtea con la
muerte, comprenda que la droga o el alcohol significan el final, no
inmediato ni biolgico, pero s cercano y, sobre todo, de cualquiera de
las manifestaciones de

LIBERTAD E IDENTIDAD

su dignidad. Lo que est en juego es algo ms que la salud del adicto. Es su


lado ms maravilloso, el cual, al ocultarse, le hace comportarse como un simio... Si el adicto logra entender esto en relacin con su deshabituacin y su
renacimiento espiritual, gozar de unas posibilidades asombrosamente buenas. El camino de la salvacin ser pedregoso y estar flanqueado a ambos
lados por los escarpados abismos de la tentacin, pero la vida se ir acercando cada vez ms en toda su plenitud. En cambio, si el enfermo no lo
entiende... Permtanme establecer un segundo paralelismo con los resultados
de las investigaciones etolgicas en las ratas.
Las ratas son unos animales sorprendentemente listos. Sin embargo, no
gozan de muy buena fama entre nosotros. A todos nos gustara exterminarlas
de nuestras calles y casas, pero la inteligencia de estos roedores no lo pone
fcil. Si, por ejemplo, les ponemos un cebo con un veneno irreconocible para
su olfato, unas cuantas ratas devorarn la trampa y caern muertas. Pero los
congneres que han observado el proceso extraen las conclusiones correctas
y se cuidarn en un futuro de comer de ese cebo. Con suma rapidez, toda la
poblacin de ratas aprende a localizar el peligro inminente y evitarlo. Todo
un logro cognitivo para un cerebro tan pequeo! Pero como el ser humano es
un poco ms inteligente que las ratas, todava consigue engaarlas e inventa
un cebo cuyo veneno acta con un retraso de cinco das, por ejemplo. Las
ratas se lo comen y se van de all

RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO [...]


tan campantes. Con el estmago lleno, corretean por los pasillos
de sus moradas sin sufrir ningn tipo de molestia y, cinco das
despus, aparecen muertas en algn rincn alejado del lugar
donde encontraron y devoraron el cebo. En este caso, sus
semejantes ya no establecen ninguna relacin entre comer y
morir porque el cerebro de las ratas no lo permite. Estos cebos,
y no los primeros, son los que diezman de verdad la poblacin
de roedores molestos.
Por tanto, que nadie diga que los adictos que se permiten
reincidir no se parecen a estas ratas. La adiccin mata. Pero no
inmediatamente ni en cinco das, sino con un efecto retardado
de semanas, meses o aos. As, quin es lo suficientemente
estpido como para morder el anzuelo?

Terapia ambulante en dos fases


Supongamos que un paciente se ha permitido finalmente
pasar con xito el complejo teraputico formado por la
desintoxicacin corporal, la deshabituacin psquica y la
comprensin del peligro mortal que entraa la adiccin. En tal
caso, ser dado de alta de la terapia clnica con unos valores
sanguneos normales y una inculcada aversin a la sustancia
adictiva. De esta manera se podr adentrar en el pedregoso
camino de la salvacin. Cmo le ir? En la mayora de los
casos, el enfermo ya no dispone de los recursos de su pasado
preadictivo y siente un miedo atroz al futuro.

LIBERTAD E IDENTIDAD
Ahora se manifiesta, con toda su fuerza, una urgencia existencial que
apenas se perciba en la poca de la adiccin. Ahora aflora la pregunta de
por qu mereca la pena hacer el esfuerzo para curarse y qu valor puede
tener en la abstinencia permanente una vida daada. A un lado del camino,
un abismo abre seductoramente sus fauces y susurra al odo del
convaleciente: Pero si ya nada tiene sentido y, de todas maneras, tu vida
est echada a perder!. Al otro lado, otro abismo cuchichea: Adems,
eres demasiado dbil para aguantar. Abandona! Disfruta lo que te queda
y que pase lo que tenga que pasar!.
Para levantar una reja protectora ante ambos abismos es necesaria
una terapia ambulante de dos fases.
La primera tiene como objetivo acabar con la creencia de que el
enfermo es demasiado dbil. Para ello son idneos los ejercicios de
relajacin como el entrenamiento autgeno, el yoga o los sistemas de
meditacin que el paciente efecta con la ayuda de casetes. Una vez
adquirido el dominio de una tcnica de relajacin corporal, se intercalan
frmulas de entrenamiento sugestivo de la voluntad destinadas a allanar el
camino a la segunda fase, a la conversacin de bsqueda de sentido
especficamente logoteraputica destinada a anular el argumento de la
ausencia de sentido.
Los mtodos sugestivos siempre operan en el nivel psquico, pero
tambin pueden preparar la activacion de fuerzas espirituales.

RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO [...]


Estn especialmente indicados cuando el paciente tiene poca capacidad
de resistencia y, por tanto, no puede confiar plenamente en s mismo. Al
mismo tiempo, no es oportuno sugerir directamente al paciente el
objetivo de la terapia, es decir, que tras la cura de desintoxicacin se
propongan cosas como: Adis al tabaco, Ya no necesito la droga,
Nunca ms volver a tocar una jeringuilla, etc. Estas intenciones
acostumbran a transgredirse con la misma rapidez con que se asumen y
su credibilidad cae en picado. El entrenamiento sugestivo de la voluntad
no se basa en la renuncia al alcohol o las drogas sino en la creciente libertad y fuerza de voluntad del paciente. Entre los textos de relajacin
ms habituales podemos encontrar las siguientes formulaciones: No soy
esclavo de mis impulsos ni de mis sentimientos. Mi voluntad es libre y la
consolidar para rehacer mi vida. Cada vez noto ms esta voluntad
interior; se va despertando en m de acuerdo con mis verdaderas ideas y
objetivos. Lo noto claramente: con su ayuda controlar mi vida. Y cuanto
ms difcil lo tenga, ms fuerte ser [...].
Da muy buen resultado proporcionar a los pacientes ejercicios
grabados en casetes para que se los lleven a casa, porque cuando estn
solos, sumidos en un estado de nimo inestable, todava muy enturbiado,
y sometidos a las exigencias que entraa el hecho de rehacer sus vidas,
vuelven a aflorar la inquietud y el desasosiego, y todas sus mejores

LIBERTAD E IDENTIDAD
intenciones amenazan con irse a pique. En momentos as, exigir a
estos pacientes que se tumben cmodamente y realicen de memoria
un ejercicio de relajacin sera pedir demasiado. Pero si slo tienen
que poner un csete y escuchar, se entregarn sin pensar al efecto
sugestivo de las frmulas de reposo y, al mismo tiempo, se
impregnarn de los conceptos de libertad y fuerza de voluntad.
En su poca de adiccin, los toxicmanos solan recurrir a un
medio para transformar su estado interior. En la fase de
desintoxicacin se les ha quitado o incluso prohibido este medio
(destructivo), y en su lugar se les ha proporcionado otro medio
(constructivo): una cinta de csete. Es posible que se vuelvan a
enganchar a l, pero en cualquier caso es mucho mejor que el alcohol
o las drogas. Adems, al final el csete deja de ser interesante,
porque el paciente se acaba sabiendo el texto de memoria y slo
bastan unos minutos en posicin de relax para que todo fluya sin el
menor esfuerzo.

UN EJEMPLO ILUSTRATIVO
Entre mis pacientes asist una vez a una joven con cinco hijos que,
tras el ingreso de su marido en prisin, haba cado en un consumo
abusivo de somnferos. Un da, los vecinos oyeron gritar y llorar a
los nios y llamaron a la polica, que forz la puerta y encontr a la
mujer medio inconsciente.

RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO |... |

Los hijos fueron puestos provisionalmente bajo la tutela de familias de


acogida durante la estancia de la madre en un hospital. Tras el alta, la
mujer viva bajo la amenaza de perder a los nios en caso de reincidir,
pero prometi que si se los llevaban a una residencia, se suicidara. Los
mdicos le recomendaron recibir atencin psicolgica y fue derivada a
mi consulta.
En nuestras conversaciones qued claro que la joven recurra a las
pastillas cada vez que se senta angustiada por el futuro de su familia
(un miedo totalmente comprensible cuando el marido se halla en la
crcel) o cuando los hijos le hacan perder los nervios (algo igualmente
comprensible cuando se tienen cinco nios pequeos que requieren,
todos a la vez, la atencin de la madre). Sometida al estrs de estas
situaciones, la joven perda los estribos y anhelaba el efecto aliviante de
caer en un sueo profundo.
Este cuadro era el ideal para aplicar los mtodos de relajacin de
Jacobson, que la mujer aprendi con empeo. Cuando los domin, fui
introduciendo frmulas de entrenamiento sugestivo de la voluntad del tipo:
Est tranquila, muy tranquila, nada puede alterarla, sus miedos se han
desvanecido, sus nervios se han calmado, todas las preocupaciones
estn a un lado [...]. Ahora concntrese slo en su firme voluntad. La
siente cada vez que respira. Su voluntad penetra en todo lo que usted
hace y est a su entera disposicin [...]. Lo nota intensamente: s, usted

LIBERTAD E IDENTIDAD
quiere curarse, quiere estar sana, por usted, por sus hijos, por el
futuro [...]. Est tranquila y relajada, nada puede alterarla [...].
La paciente se habitu rpidamente a los casetes y pronto lleg a la
conclusin de que eran mucho ms eficaces que el valium que le
haban recetado (arriesgadamente!) en el hospital. Yo misma le grab
una cinta adicional para conciliar el sueo, con efecto despertador
posthipntico, con la cual slo tena que extender el brazo y apagar el
aparato desde la cama por las noches para pasar suavemente de la
relajacin al sueo. De esta manera, la mujer consigui cuidar
perfectamente de sus hijos, cosa que notaron tambin los vecinos.
Poco a poco le fui proponiendo que escuchase las cintas a un volumen
cada vez ms bajo, hasta el punto de que slo se oyera un susurro. Al
llegar a ese estadio, le expliqu que ya estaba lista para llamar a la
paz interior cada vez que la necesitase, recordar su voluntad
recuperada y llevarla consigo en la actividad diaria tras la pausa de
relajacin.
La joven tambin tena que aportar pequeas pruebas del
afianzamiento de su voluntad. Discutamos sobre cmo tratar y
superar las escenas y conflictos que solan ponerla en apuros. Por
ejemplo, si uno de sus hijos pequeos se negaba a comer la papilla
con la cuchara y llenaba toda la cocina de comida, llegbamos a la
conclusin de que eso no deba ser motivo de agitacin. La mujer
deba reaccionar con calma y, simplemente, guardar la papilla, limpiar

RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO [...]


al nio, llevarlo a su habitacin y no darle nada de comer hasta que le
volviera a tocar. La paciente aprendi a ser ms paciente y consecuente y
a no dramatizar pequeos sucesos, lo cual redujo rpidamente la
probabilidad de reincidir en su problema.
Al cabo de varias semanas me dijo que ya no necesitaba los casetes.
Cuando llegaban las tensiones, era capaz de tenderse, tranquilizarse y, tal
como ella misma deca, percibir su firme voluntad. Ante todo se haba
vuelto una persona equilibrada, con la estabilidad necesaria para
empezar las conversaciones logoteraputicas de bsqueda de sentido.
Juntas reflexionamos sobre todo aquello que, para ella y su familia,
pudiera contribuir de manera positiva y satisfactoria a cumplir con las
tareas que ella misma se propusiera. En primer lugar, estaba la
obligacin de hacer de sus hijos unas personas buenas y alegres, pero
tambin tena la tarea de ayudar a su marido a reintegrarse en la sociedad
tras su vuelta de la crcel. Una decisin razonable fue la de inscribir a
los tres hijos ms pequeos en una guardera de pedagoga teraputica.
De esta manera, mientras los otros dos hijos mayores estaban en el
colegio, ella podra ir a limpiar para mejorar el presupuesto familiar y
permitirse algn capricho de vez en cuando. La casualidad quiso que
empezara en una empresa constructora donde haba puestos libres para
trabajadores no cualificados. Tras integrarse en uno de estos puestos y
ver reconocida su aptitud, le pidi a su jefe que tambin diera una

LIBERTAD E IDENTIDAD
una oportunidad a su marido y lo admitiera a prueba tras su estancia en
prisin.
Un ao despus me encontr con la joven por la calle. Iba con dos de
sus hijos y una cesta de la compra repleta. Radiante de alegra, se acerc a
m y me cont que ella y su marido estaban trabajando en la constructora
y que ninguno de los dos y, al decir
lo, sus ojos brillaban de felicidad haba vuelto a reincidir: ni l con el
hurto, ni ella con los somnferos. Los nios tambin notan que estamos
bien en casa dijo. Imagnese, hasta estamos ahorrando para un coche
de segunda mano. Ser formidable, podremos ir todos juntos los
domingos a comer al campo. Todava conservo sus casetes para alguna
emergencia, pero creo que ahora ya tengo una voluntad completamente
firme. Ya nada echar mis planes por tierra!
Le di la enhorabuena y le dese toda la suerte en el futuro.

El ingrediente logoteraputico
Como en el caso de esta paciente, en muchas ocasiones he
conseguido, por la va del entrenamiento sugestivo de la voluntad, que
personas emocionalmente lbiles refuercen su voluntad porque llegan
al convencimiento de que disponen de ms capacidad de concentracin
y resistencia y, por consiguiente, son capaces de disciplinarse

RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO [...]


ms decididamente. A este respecto me viene a la memoria una
frase de Bertrand Russell:
Todo el bienestar que obtiene la humanidad viene del intento
de afianzar el bien y no de la lucha contra el mal.
La ayuda a los adictos debera hacerse suyas estas palabras.
Para concluir, algunas reflexiones sobre la ltima fase teraputica,
las conversaciones de bsqueda de sentido.
Los terapeutas no pueden ofrecer ningn sentido, sino que son
los pacientes quienes deben encontrarlo. Lo que s puede hacer el
terapeuta es sealar las oportunidades de sentido. Dnde,
exactamente? Dentro de los lmites de cada uno. En cierto modo,
los problemas individuales marcan los lmites de cada persona, los
cuales se expresaran en frases como: No tengo ganas de esto,
No veo el menor atisbo de esperanza, Me siento dbil y
desanimado, Estoy solo y abandonado, etc. La libertad o la
libre eleccin se alojan en el interior de estos lmites y no fuera de
ellos. La libertad consiste en emprender algo, con o sin ganas,
esperanza, nimo o ayuda de los dems. Libertad significa decir s
a algo, por o a pesar de la calidad de ese algo. Lo que cuenta es
elegir en libertad, porque todo lo que no se elige se queda en el
arriesgado territorio de lo efmero. Lo que cuenta es que entre las
cosas realizables se elija lo que merece ser realizado, sea fcil

LIBERTAD E IDENTIDAD

o difcil. Es necesario insistir constantemente en ello con los pacientes, porque ellos mismos se encierran de buen grado en sus
lmites y, al hacerlo, pasan por alto lo que, a pesar de todo, pueden
realizar y tienen encomendado hacer en nombre de la vida.
Un factor de estrechamiento de lmites muy extendido es la
autocompasion crnica. Acta como un remolino que absorbe al
enfermo hacia un abismo sombro. A ella se aaden la disputa con el
destino, la estril pregunta Por qu yo?, los reproches a la familia
y la sociedad (el clsico pretexto para justificar los propios defectos)
y la constante queja por las deficiencias de uno mismo (Soy as).
Pero incluso dentro de estos lmites tan estrechos todava se pueden
descubrir oportunidades de sentido. Es precisamente en las experiencias adversas y los destinos dramticos donde se esconde la
oportunidad de obtener un beneficio humano extraordinario a travs
de la superacin mental y espiritual de las influencias negativas.
Frankl denomin este proceso la transformacin de una tragedia en
un triunfo y le atribuy el supremo valor de la capacidad
especficamente humana de obrar, con la que no se puede medir ninguna otra representacin del esplendor del genio o del intelecto.
Los argumentos de Frankl son el antdoto perfecto contra la
autocompasion crnica y limitadora. Al paciente se le explica que
obtener xito y satisfaccion en la vida es la cosa mas fcil si uno

RELAJACIN Y FORTALECIMIENTO |... |


encuentra desde un principio las condiciones ptimas, si tiene la
comprensin y el apoyo de los dems y, quiz tambin, si tiene un
carcter estable. Pero cuanto ms dificultosa ha sido la situacin inicial
en la vida de una persona, tanto ms notable y digno de reconocimiento ser el ms pequeo de los progresos realizado por
iniciativa propia. El paciente debe entender que, por su pasado, puede
sentirse enormemente orgulloso del ms mnimo empeo por salir del
remolino y tomar caminos ms sanos. El trayecto que hemos dejado
atrs no siempre muestra la ruta hacia el futuro. A veces se necesita un
desvo en el presente o, incluso, un cambio de rumbo radical para
conquistar realmente el futuro. Si el paciente trabaja en esta direccin,
escapar de su terrible pasado y habr realizado un acto heroico que
nadie con un pasado sin preocupaciones podr nunca igualar.
Como vemos, la dependencia que los adictos tienen que superar
suele ser doble: la de la sustancia adictiva y la de las circunstancias
biogrficas. El enfermo que sostiene Como mis padres se han ocupado poco de m, he cado en el alcohol, estar en cada permanente.
Pero si da media vuelta y dice: Aunque mis padres se hayan ocupado
poco de m, voy a organizar mi vida con sensatez, habr dejado de
caer.
Resumamos las distintas fases de una terapia eficaz contra la
adiccin (hasta ahora hemos comentado las cuatro primeras):

LIBERTAD E IDENTIDAD

I.

Desintoxicacin corporal (en hospital).

II.

Deshabituacin psquica (en hospital).

III.

Ejercicios de relajacin y entrenamiento sugestivo de la voluntad


(ambulante).

IV.

Conversaciones de bsqueda de sentido (ambulante).

V. Asistencia (a intervalos ms prolongados).


La logoterapia, que, segn su fundador, es una psicoterapia desde lo
espiritual y hacia lo espiritual, puede intervenir con todo su instrumental
en la fase III, donde se habla de libertad y fuerza de voluntad, y en la IV.
Finalmente, en la fase V, la logoterapia se enfrenta al enorme reto de la
prevencin de recadas, a la que est dedicado el captulo siguiente,
centrado en el caso del alcoholismo.

Reflexiones sobre la asistencia a


alcohlicos

En primer lugar, los objetivos de una asistencia psicolgica


slida van ms all de la prevencin de recadas. La asistencia
no debe limitarse a advertir de la presencia de obstculos e
impedir que los convalecientes tropiecen. Tambin hay que
considerar el camino por s mismo: el sendero que espera ser
recorrido por una persona determinada, la vereda que merece la
pena tomar, la ruta que puede llevar a la persona a la cima de
su existencia como ser humano. Quien va por su camino no
tropieza con facilidad, pero quien se limita a intentar no
tropezar puede equivocarse fcilmente de camino. La asistencia
se caracteriza por la bsqueda de lo esencial, la dedicacin a lo
verdadero y, unida a un proceso de curacin, refuerza la
conciencia de lo importante y necesario que es recuperar la
salud y de las posibilidades que ello entraa.
El sentido de la vida no es estar sano y prevenir las
enfermedades, sino todo lo contrario. Estar sano y prevenir
enfermedades slo es til cuando la vida tiene un sentido.

LIBERTAD E IDENTIDAD
Referido a la problemtica del alcoholismo, podramos decir que no beber
no es ningn sentido en la vida, sino el requisito indispensable para
satisfacer un sentido en la vida. Debido a ello, al final slo consiguen no
beber aquellos que se esfuerzan por realizar un sentido y no los que luchan
por no beber.
Al hablar de un sentido en la vida no nos referimos a un proyecto que se
concibe y se aborda simplemente para estar ocupado. Naturalmente, siempre es bueno tener algo que acometer, sobre todo porque significa tener un
objetivo. Sin embargo, hasta el mejor de los proyectos puede fracasar o
salir al revs. En ese caso, la recada ser ms rpida si el equilibrio
interior de la persona depende de la realizacin de un proyecto
determinado. Esta es una situacin peligrosa porque todos nuestros
proyectos terrenales son susceptibles de ir mal. Los buenos resultados
nunca estn garantizados y la frustracin, de un modo u otro, siempre est
presente. Pero lo fundamental no es tener xito en nuestros proyectos ni
poder mantenernos en el lado de los ganadores. Los objetivos individuales
se pueden perder, pero la llamada de sentido que se produce en cada
situacin de la vida es perpetua y est siempre al alcance. Incluso en el
fracaso o la frustracin de los proyectos humanos es posible satisfacer un
sentido en funcin de cmo se ha abandonado un objetivo o con qu
actitud se ha pospuesto un plan irrealizable.

REFLEXIONES SOBRE LA ASISTENCIA

Volvamos al prrafo esencial de la carta del alcohlico rescatado


que reproducamos al principio de este libro. Deca as:
A mi mujer, que me haba dejado, entre otros motivos, por mi
consumo excesivo de alcohol, no le iban bien las cosas y yo quera
conservar mi puesto de trabajo para poder mantenerla, a ella y a
nuestra hija. As que me volv abstemio.
No cabe duda de que, para el autor de esta carta, la precariedad de
los familiares ms cercanos ha sido un motivo de peso para la
abstinencia. En logoterapia lo denominaramos un motivo autotrascendente, es decir, un motivo que va ms all de la satisfaccin de
las necesidades propias y se orienta al mundo exterior, al bien de una
cosa o de una persona.
Este alcohlico se ha dejado llevar por un motivo autotrascendente
que parece extraordinariamente esperanzador porque, como ya
sabemos, el ser humano slo puede llegar a su verdadero destino
olvidndose abnegadamente de s mismo. Pero supongamos que la
esposa, que viva separada de l, hubiese conocido a un hombre rico y
galante que se hubiese hecho cargo de ella. Qu habra pasado? El
autor de la carta tambin habra dejado de beber? Lo habra hecho si
entretanto hubiera avanzado en el crecimiento interior, es decir, si
hubiera desarrollado la capacidad de estirar sus antenas espirituales

LIBERTAD E IDENTIDAD

y captar qu le depara la nueva situacin.


Probablemente, le hubiese esperado un sentido transformado. No
ya el hecho de conservar el puesto de trabajo para mantener a la
mujer y a la hija, sino, por ejemplo, para aparecer ante su hija como
un padre modlico, o para cultivar amistades y contactos valiosos, o
para plantearse nuevos retos laborales, o, simple y llanamente, para
no convertirse en un peso para la sociedad.
Y por qu el autor de esta carta debera haber avanzado en su
crecimiento interior? Porque antes de decidir ser abstemio no posea
o, como mnimo, no haba dado muestras de poseer la capacidad de
captar con sus antenas espirituales la oferta de sentido especfica de
cada nueva situacin de la vida. Sus palabras as lo revelan: Mi
mujer, que me haba dejado, entre otros motivos, por mi consumo
excesivo de alcohol [...]. Si los posteriores apuros econmicos de la
mujer proporcionaron un motivo para dejar de beber por ella, el
apuro psquico de la mujer durante el matrimonio y su declive no habran proporcionado un motivo menor para renunciar al alcohol por
la familia. Pero, por lo visto, en esa poca las antenas del hombre
todava no estaban orientadas hacia la llamada de sentido que debi
resonar en su crisis matrimonial. Fue necesaria una grave conmocin
para que la llamada le llegara. En lo sucesivo, todo depender de que
sus antenas sigan desplegadas y sean suficientemente flexibles

REFLEXIONES SOBRE LA ASISTENCIA


para captar, durante toda la vida, las llamadas que resuenan en cada
momento y la finalidad de stas.
El objetivo principal de la asistencia a adictos nunca deber consistir
en recordarles hasta la saciedad la amenaza constante que ejercen el
alcohol o las drogas sobre sus vidas, porque el enfermo ya debe saber
que la amenaza siempre existe, incluso tras largos aos de abstinencia
(este conocimiento era uno de los deberes tericos y prcticos de la terapia). Sin embargo, la tendencia a la adiccin no conforma toda la
personalidad del adicto ni explica la historia completa de su vida. Por
ello, la presin para reconocer humildemente una debilidad predispuesta
nunca deber ponerse como colofn a una serie de medidas de
rehabilitacin. La asistencia debe ir ms all, es decir:
a)

estimular al ex paciente para que ponga en prctica sus propias

aptitudes, y
b)

potenciar su capacidad para percibir que merece la pena hacerlo.

Slo un proceso de bsqueda permanente de sentido puede garantizar


una

proteccin

ptima

contra

la

(seductoramente

camuflada)

autodestruccin. Por qu? Porque slo de este proceso de manera


delicada, tierna y constante puede surgir la autoestima.

LIBERTAD E IDENTIDAD

La importancia de la autoestima
El autor de la carta dej constancia escrita de que, de todas
maneras, me despreciaba a m mismo por mi maldita debilidad.
Una declaracin dramtica, sin duda. Podemos perderlo todo y
salir ilesos, los bienes, el amor, la amistad, el trabajo o la salud,
pero no la autoestima, porque ella encierra la capacidad de existir
ante uno mismo y ante Dios. La autoestima es el reflejo subjetivo
de la dignidad objetiva e inalienable del ser humano y no puede
verse perjudicada por ninguna enfermedad, calvario o ataque, ni
siquiera por la muerte. En cualquier caso, nunca es el reflejo de lo
que el prjimo piensa de nosotros, sino que coincide exactamente
con la imagen que tenemos de nosotros mismos. Uno puede aceptar
honestamente su propia existencia porque, por algn motivo
razonable, piensa que est bien existir; o tambin puede tener la
sensacin de que, en general, no le importa existir porque, bien
mirado, no se considera necesario. La autoestima es nuestro s a la
existencia, la cual se halla ntimamente unida a la voluntad de
realizar los actos y mantener las actitudes que en cada momento
tienen ms sentido y se ajustan a nuestras circunstancias; la
existencia descansa en la decisin por un sentido. Un ejemplo nos
servir para explicar esta complicada reflexin:

REFLEXIONES SOBRE LA ASISTENCIA


Un camarero de un barco tena la obligacin de servir la comida
a la tripulacin. Un da, mientras el camarero desempeaba una
vez ms su tarea, el primer oficial se enfad por un trozo de carne
poco hecha que encontr en su plato a pesar de que ya haba
informado repetidas veces a la cocina cmo quera sus bistecs. El
primer oficial se irrit tanto que mont en clera y lanz el plato
junto con su contenido sobre la espalda del camarero, que estaba
saliendo del comedor. ste no tuvo ms remedio que barrer a
regaadientes los trozos de plato y comida y limpiar las
salpicaduras de salsa que quedaron en su chaqueta. Cuando acab,
se dirigi enfadado a su camarote y se emborrach. Por desgracia,
lo encontraron ebrio y tuvo que someterse ms tarde a un proceso
disciplinario que estuvo a punto de costarle el empleo.
Cul es la idea central de este relato? Es la historia de dos
personas que acaban mal. Una es un primer oficial que no puede
evitar descargar sobre un inocente un enfado causado por un suceso
enervante. Rompe un plato, echa a perder la comida y ofende a otra
persona. Por muchas excusas que tenga, a su conciencia no le pasa
por alto que estos actos no han tenido ningn sentido, como tampoco
el hecho de que habra podido manejar con mayor sensatez su
indignacin por una carne medio hecha. La habra podido mandar de
vuelta a la cocina o, incluso, habra podido hablar directamente con el
cocinero; tambin habra podido ordenar medio en broma que a partir
de ese momento se colgara un cartel luminoso junto a la cocina

LIBERTAD E IDENTIDAD

las sugerencias gastronmicas de los oficiales, etc. Pero, claro, como a


l, el oficial de mayor rango, nadie le ha recriminado nada, sale bien
parado en el nivel interpersonal. Pero, inevitablemente, le invadir una
sensacin de malestar, una leve sensacin de vergenza y culpabilidad.
En un futuro, esta eleccin contra todo sentido le corroer la
autoestima. El primer oficial no puede sentirse nada orgulloso de su
colrica actuacin estelar.
La segunda persona implicada es el camarero de a bordo. l tambin
se enfrenta a un suceso enervante y, al emborracharse, tambin
descarga su ira sobre un inocente: l mismo. Hasta el momento en que
recoge del suelo el plato roto, el camarero todava es capaz de mirarse
con respeto, en paz y armona. Es cierto que lo han ofendido, pero la
responsabilidad de la ofensa la detentan otros, no l. De l no ha salido
ningn contrasentido. A l slo se le plantea una pregunta: cmo
reaccionar de manera sensata al contrasentido sufrido? Cul puede
ser su mejor respuesta a este suceso doloroso?
Una vez en el camarote habra tenido tiempo para pensarlo. Si se lo
hubiese tomado, probablemente le habra parecido sensato buscar un
momento tranquilo para hablar con el primer oficial y comunicarle
amablemente que la escena del plato no haba estado bien. Al fin y al
cabo, el camarero no haba asado la carne. Esta actitud habra dado al
primer oficial la oportunidad de disculparse ante el camarero y zanjar

REFLEXIONES SOBRE LA ASISTENCIA


el asunto concedindole un breve permiso. As, el superior habra
recuperado su autoestima y el camarero nunca la habra perdido.
Ms an, si el oficial le hubiese dado calabazas, el camarero
seguira teniendo motivos para sentirse orgulloso de s mismo por el
valor demostrado.
Pero el camarero elige el otro camino: el de huir hacia el alcohol
para ahogar las penas, es decir, la continuacin de un contrasentido
ajeno en forma de contrasentido propio. Despus ya no podr mirarse con respeto, sino que se pone a la altura de su adversario. Es
cierto que le han hecho dao sin motivo, pero l tambin est
aumentando el dao en el mundo con el que se causa a s mismo y
con el que habra causado a otros inocentes, como su familia, si
hubiese perdido el puesto de trabajo.
De esta historia podemos aprender que, desde una perspectiva
tica, lo que la vida nos ofrece es irrelevante: alegra o dolor, afecto
o rechazo, elogio o crtica. Lo relevante siempre es nuestra forma
de reaccionar a todo esto y lo que sale de nosotros. Lo esencial es la
respuesta que damos a un suceso, ya sea ste edificante o
decepcionante; una respuesta que nosotros mismos debemos
determinar y de la que debemos responsabilizamos. * Nadie se
hunde slo por una frustracin, pero mucha gente con reaciones
I. Viktor E. Frankl, Der unbewufite Gott, Munich, Ksel, edicin, 1979, pg. 13 (trad. cast.: El Dios inconsciente, Buenos

LIBERTAD E IDENTIDAD
negativas a las frustraciones cae en desgracia porque, como se muestra
en el ejemplo anterior, da continuidad a un contrasentido en vez de
afrontarlo con sensatez.
Por ello, toda rehabilitacin eficaz debe tener el objetivo ineludible
de hacer ver a los enfermos que su autoestima nunca se ver alterada
por el dao que el destino les pueda deparar; que, a la inversa, su
autoestima se fortalecer en la medida en que afronten y soporten ese
dao con valenta, siempre que no puedan cambiarlo; y que, por el
contrario, el dao que ellos hagan, es decir, no el padecido, sino el
infligido, lo llevarn en su interior y mermar su autoestima. En
cambio, el conocido sentimiento de vergenza del alcohlico no es otra
cosa que la voz de su yo sano advirtindole insistentemente que la
bebida no es una respuesta con la que un ser humano pueda afrontar los
problemas de la vida, o al menos no es una respuesta aceptable.
Mientras esta vo- cecilla hable, habr esperanza, y todos sabemos que
no dejar de hablar mientras la chispa del espritu siga brotando en el
ser humano.
Volvamos brevemente a la ancdota del barco. En qu basamos
nuestro optimismo al pensar que, a pesar de tener un mal comienzo, la
historia todava podra acabar bien? Qu podra reconducir las cosas
hacia un final feliz? nicamente el arrepentimiento (despertado y
activado por el sentimiento de vergenza) del primer oficial, que le
permitira tender la mano a su subordinado y reconocer que siente

REFLEXIONES SOBRE LA ASISTENCIA


lo sucedido; pero tambin el arrepentimiento (despertado y
activado por el sentimiento de vergenza) del camarero, que le
permitira adoptar el firme propsito de no beber nunca ms en
horas de servicio, pase lo que pase; o tambin el arrepentimiento de
ambos, que sera lo ideal. De ser as, nuestra historia sera el relato
de la transformacin de dos personas que se sienten culpables pero
que, al liberarse voluntariamente de este sentimiento de culpa, van
mas all de s mismas y se convierten en seres humanos adultos.
Los finales felices no slo se dan en los cuentos, sino tambin en
la vida real y siempre que alguien se decide por lo que tiene
sentido. Al tomar esta decisin, la vergenza sana se transforma en
satisfaccin edificante, la debilidad interior en fortaleza interior y
el conformismo con la propia personalidad en posibilidad de
cambio. As lo confirma el autor de la carta citada anteriormente:
Ahora puedo librarme de la culpa con la que cargu tanto tiempo.
Soy una persona distinta.
Todava falta aclarar un ltimo punto: el referido a hacer realidad
la posibilidad de sentido cueste lo que cueste. Parece una demanda
demasiado exigente, pero lo cierto es que el adicto tiene un destino
difcil porque ante todo prefiere lo fcil. Que se aburre? Se echa
unas cuantas copas al coleto y a divertirse. Eso es lo fcil. Lo
difcil sera desarrollar la creatividad para organizarse el tiempo
libre de manera provechosa. Que es tmido e inseguro y se ve
incapaz de tener xito? Un buen porcentaje de alcohol en la

LIBERTAD E IDENTIDAD
sangre y ser capaz de superar ampliamente sus propias barreras. Ms
difcil sera iniciar algo desde la autosuperacin a pesar de la timidez
y la inseguridad. Podemos poner muchos ms ejemplos parecidos,
pero la esencia siempre es la misma: una sensacin desagradable que
se elimina a corto plazo y otra agradable que se crea a corto plazo, a
cambio de daos a largo plazo y una existencia desoladora. Alguien
puede entender qu hay de apetecible en una sensacin de placer
efmera y qu hay de espantoso en una sensacin de disgusto
pasajera? La persona realmente libre es la que no se deja llevar por
los miedos o las ansias, ni la que no desea ni teme nada del mbito
emocional, sino la que se entrega con naturalidad a una consonancia
intuitiva con la vida tal como es.
Una vez, durante una sesin de orientacin, un joven me plante
una pregunta provocadora: Pero qu tiene usted en contra del
consumo de drogas?. sta fue mi rplica: Se lo voy a decir con
mucho gusto. Estoy en contra de cualquier tipo de esclavitud. La
droga le obsequia con una sensacin transitoria muy agradable. Pero
tambin le roba la libertad de no codiciar esa sensacin, de no
anhelarla constantemente, de no tener que estar continuamente
pensando en ella. Es que no sabe lo maravilloso que es ser
emocionalmente libre y no dejarse irritar por cualquier sensacin
molesta cuya eliminacin le obliga a hipotecar su paz interior?. Mis
palabras hicieron reflexionar a este joven.

REFLEXIONES SBRELA ASISTENCIA


Hay que admitir que nuestra poca es poco amiga de prevenir las
adicciones. Las tendencias de la sociedad occidental del ocio apuntan al
ensalzamiento del placer. Disfruta del sabor, reza una publicidad de
cigarrillos. Disfrute ahora, pague despus, anuncia una sociedad de
crdito. Es la esclavitud de la era moderna. Para contrarrestar esta
obligacin de disfrutar es necesario vivir con humildad y conservar la paz
interior. Si hacemos que las personas a las que cuidamos vean esto, quizs
algn da descubran la riqueza de poder renunciar. A continuacin
reproducimos un cuento del lejano Oriente que pone de relieve como
ningn otro los valores de la libertad y la paz interior, y donde el lector
imaginativo podr reconocer al rey Alcohol disfrazado de diamante
extraordinario.
o
La piedra2
El sannyasi lleg a las afueras de la aldea y acamp bajo un rbol para
pasar la noche. De pronto, un aldeano lleg corriendo hasta all y grit:

La piedra! La piedra! Dame la piedra

preciosa!
Qu piedra? pregunt el sannyasi.

La otra noche se me apareci en sueos el dios

Shiva explic el aldeano, y me dijo que al caer la noche encontrara


a un sannyasi en las afueras que me dara una piedra preciosa que me

2. Tomado de Anthony de Mello, Warum


der Vogel singt Ges- chchen fiir das richtige Leben,

LIBERTAD E IDENTIDAD
hara rico para siempre.
El sannyasi rebusc en su fardel y sac una piedra.
Quiz se refera a sta dijo, y se la entreg al aldeano.
La encontr hace unos das en un sendero del bosque. Por
supuesto, te la puedes quedar.
El hombre observ la piedra con asombro. Era un diamante.
Probablemente, el diamante ms grande del mundo, porque era
como la cabeza de un beb. El aldeano lo cogi y se fue a su
casa. Pas la noche dando vueltas en la cama, sin poder dormir. A
la maana siguiente, al despuntar el da, fue a despertar al
sannyasi y le dijo:

Dame toda la riqueza que te permite desprenderte tan

fcilmente de este diamante!

Cmo sobreviven los familiares?

Viktor E. Frankl no slo fue un mdico y un filsofo genial.


Tambin fue un montaero apasionado que domin las escarpadas
paredes de los Alpes austracos. Frankl saba exactamente lo que
haba que hacer para salvar las dificultades del camino, cuesta arriba y
cuesta abajo. Los familiares de adictos caminan durante aos por
terrenos particularmente difciles, oscilando por altibajos, de las cimas
de la esperanza a los abismos de la desesperacin, y siempre
extenuados a causa del enorme esfuerzo que implica avanzar un
paso sin caer junto con su familiar adicto. A ellos van dirigidos los
conocimientos mdico-filosficos de Frankl que a continuacin
presentamos

en

forma

de

consejos

de

alpinista.

Qu

recomendaciones para salir ilesos habra dado a los familiares de


adictos este experimentado gua de montaa y consejero personal que
a tantas almas doblegadas ayud a atravesar los pedregosos caminos
de sus vidas?

LIBERTAD E IDENTIDAD

I. Comprobar

el contenido de la mochila

Lo primero, igual que en la montaa, que cada uno lleve su


mochila. Lo importante no es que sea ligera, sino que contenga lo
necesario. De qu sirve la mochila ms liviana si despus, cuando
estamos en la cima, nos falta urgentemente lo que necesitamos? Por
tanto, la primera leccin ser hacer la mochila. Con qu cargamos?
Con cosas necesarias o intiles? Qu abandonamos?
Revolvamos un poco por nuestra mochila: qu encontramos?
Preocupaciones, claro! Son absolutamente necesarias o podemos
sacarlas antes de iniciar la siguiente ascensin? Les revelar un truco
sencillo que sirve de ayuda: primero, cuenten las preocupaciones y, a
continuacin, el amor que hay en la mochila. Si la cantidad es la
misma, djenlo todo como est. El amor implica irremisiblemente una
preocupacin por lo amado. Por un lado, es necesario preocuparse por
la persona o la cosa que se ama. Si no nos preocupsemos de verdad,
la persona o la cosa nos dara igual y dejara de ser el objeto de
nuestro amor. Por otro lado, una mochila sin amor se considerara a
ojos del Seor demasiado ligera para emprender un viaje a las
cumbres de la existencia humana.
Pero si al contar las preocupaciones encontramos que stas superan
la cantidad de amor que hay en nuestra mochila, ser conveniente
hacer un nuevo recuento, porque significa que cargaremos con dema

CMO SOBREVIVEN LOS FAMILIARES?

siadas preocupaciones intiles que nos frenarn innecesariamente el


paso. Se trata de las preocupaciones creadas no por el amor, sino por el
miedo a algo. La angustia es un lastre que pesa sobre nuestras espaldas
y nos hace perder rpidamente el aliento. As como la preocupacin por
una persona amada nos hace creativos, tolerantes y fuertes, el miedo es
una fuerza contraproducente que cohibe y paraliza.
Es cierto que los problemas de adiccin generan perspectivas de vida
aterradoras. Los adictos se ven amenazados por enfermedades crnicas
y cambios catastrficos de personalidad, mientras que las personas de
su entorno viven bajo la amenaza de la humillacin, la violencia y la
ruina econmica. Sin embargo, el miedo a una desgracia inminente no
impide que sta se produzca. Lo nico que hace es cubrir de sombras el
periodo de tiempo anterior a la desgracia, con independencia de que sta
llegue o no. Conoc a una mujer que se pas veinte aos temiendo
enfermar de cncer y al final muri de una simple neumona. Las dos
dcadas que precedieron al fatal desenlace de su afeccin pulmonar las
vivi de manera no menos fatal a causa del atormentador miedo al
cncer. Una verdadera lstima. La prctica psicoteraputica nos ensea
que el miedo anticipa- torio a una desgracia es capaz de atraerla de una
manera u otra. El temor continuo induce a los factores desencadenantes
de crisis mentales y corporales a tener reacciones errneas justamente
cuando lo importante es reaccionar de forma serena y juiciosa.

LIBERTAD E IDENTIDAD

Cmo hay que poner coto al miedo? O: cmo se echa este lastre de la
mochila? Para hacerlo, nuestro gua de montaa particular, Viktor E.
Frankl, formul una singular receta paradjica: debemos hacernos
inatacables por nuestro miedo. Que el miedo nos amenaza con algo
terrible? Vale! Que se haga realidad la amenaza! Qu puede pasar? Al
fin y al cabo, la vida humana es finita. No tenemos nada eterno que perder,
ni nuestros familiares tampoco. Quizs hasta tengamos algo que ganar en
lo relativo a cmo diseamos nuestra propia finitud. La mujer del miedo al
cncer citada antes perdi la vida de una manera u otra; no fue de cncer,
pero s de una pulmona. Sin embargo, perdi algo ms, y por ello es una
lstima: perdi oportunidades en la vida que se podran haber llenado con
algo ms alegre y variopinto que la visin de un futuro amenazador. Y todo
lo que se pierde, se pierde para siempre, de la misma manera que todo lo
que se llena con alegra tambin es para siempre.
Por ello, arrebatemos a nuestro miedo su capacidad amenazadora
declarndonos (hipotticamente) conformes con lo peor que pueda suceder
y as avanzaremos y haremos lo mejor de cualquier cosa que suceda.
Concretamente: pongamos a nuestro familiar adicto en manos de su
destino, entregumoslo al ms o menos empinado tobogn de la muerte por
el que se desliza. Ningn esfuerzo de sus allegados conseguir impedir la
cada. Slo su propia firmeza lo rescatar. Por tanto, enfrentmonos sin

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temor a su posible hundimiento y aprovechemos las oportunidades del


presente comn que compartimos con l.

II.

Poner provisiones en la mochila


Ya hemos revisado el contenido de la mochila e igualado los niveles de

preocupacin y amor, lo que significa que hemos puesto en ella todos los
buenos deseos, esperanzas y bendiciones, toda nuestra disposicin y
alegra para trabajar por las personas que ms nos importan. Tambin
hemos desempaquetado cualquier posible miedo a eventuales sucesos
terribles del futuro. Llegados a este punto, slo falta conseguir vveres
para reponer fuerzas durante el viaje. En nuestro caso, las provisiones
consistirn en unas generosas dosis de humor que (segn Frankl y
siguiendo el ejemplo de Heidegger o Binswanger) merecera el
calificativo de existencial, al igual que la preocupacin y el amor.
Ya en la vida normal, el humor debe entenderse como un exquisito
vitico destinado a prevenir decaimientos que requieran un cuidado
intensivo. Su definicin ms inteligente es la que proporciona la cultura
popular, segn la cual humor es rer a pesar de todo. En nuestra mochila
no puede faltar este rasgo obstinado del humor para paliar las emergencias que puedan producirse durante la ascensin. Cuando la rocalla
afilada nos hace perder el equilibrio las paredes empinadas nos parecen

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parecen insalvables y la pendiente que bordea el camino es vertiginosamente profunda, entonces recurrimos a la obstinacin no encarnizada, sino
sonriente que, con alegra, nos permite ver que hasta los obstculos tienen
asideros y las pendientes hondonadas, y que, por encima de todo, el sol
luce y hace brillar las rocas afiladas para que la ascensin no parezca tan
fatigosa. Humor es apartarse del minsculo excursionista que somos en
relacin con la gigantesca montaa, separarnos de nosotros y de nuestros
problemas y, desde la distancia, volver la vista atrs, riendo y llorando a la
vez, para contemplar la pequea figura que se esfuerza, unas veces en la
direccin equivocada y otras sin conseguir apenas avanzar, pero, al fin y al
cabo, escalando el camino que le corresponde.
Tuve a una paciente cuyo marido, por obligaciones profesionales, slo
poda estar en casa con su familia unos pocos das al mes. Una vez que
expres ante la mujer mi sorpresa por haber mantenido el matrimonio a
pesar de esas circunstancias, porque conozco muchas parejas en las que
uno de los cnyuges se viene abajo por un mero fin de semana de guardia
o un turno de noche, la mujer respondi espontneamente que, por suerte,
ella y su marido no tenan tiempo para discutir. Los pocos das que pasaban juntos eran como una luna de miel y cuando todo empezaba a
volverse rutinario, su marido ya tena que partir de nuevo. Tratndose de
una mujer que ha tenido que criar a tres hijos prcticamente sola esta

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manera de ver las cosas es digna de consideracin. Tras su sonrisa se esconda algo
mucho ms serio: la voluntad de mantener la familia unida.

III.

Practicar el compaerismo de montaa

La palabra unin es un concepto clave para nuestra excursin. Ahora


que ya tenemos las mochilas hechas con mucho amor e igual cantidad de
preocupacin, sin miedo y con la conveniente pizca de humor, debemos
emprender la marcha sin pensarlo dos veces y tomar el trayecto
especialmente indicado para hacer sudar al excursionista que recorre el
mundo. Considermoslo un trayecto imaginario de prueba en el que se
comprobar si el peso que llevamos a nuestra espalda nos har flaquear o,
por el contrario, nos har ms fuertes.
Bsicamente, se trata de que la unin entre las personas aumente
conforme aumenta el grado de peligro. Por eso los escaladores nunca
pueden dejar a un compaero en la estacada. Los familiares de personas con
alguna patologa psquica tienen una obligacin parecida. Tan pronto como
se anuncia el drama, lo ms urgente es permanecer unidos y no empeorar la
situacin con discusiones. Es comprensible, pero, desgraciadamente, existe
una trampa llamada echar la culpa en la que cae hasta la mente ms
sensata. En este sentido, los escaladores lo tienen ms fcil, porque nunca
se reprocharn

LIBERTAD E IDENTIDAD

mutuamente un cambio de tiempo brusco o una tormenta de nieve


repentina. Por el contrario, en la vida normal es ms complicado. Las
pocas de crisis hacen que los afectados se pregunten con vehemencia
cmo se ha podido producir la crisis y, normalmente, nunca encuentran
ninguna explicacin adecuada. Han intervenido miles de casualidades,
las historias pasadas arrojan sombras muy largas, el radio de influencia
social es difcil de determinar y las decisiones libremente tomadas por
una de las partes no se pueden atribuir obligatoria o lgicamente a
ninguna causa, porque entonces ya no seran decisiones libres.
Por ejemplo, si un miembro de la familia se suicida, lo cual es de las
peores cosas que le puede pasar a una familia, es cientfica y
humanamente imposible determinar a posteriori por qu ha sucedido.
Naturalmente, se podrn hacer conjeturas y reconstruir todo tipo de
motivos para explicar el hecho, pero hay que admitir honestamente
que todos y cada uno de nosotros tendramos continuamente
motivos para quitarnos la vida. Todos tendramos suficientes
preocupaciones en la mochila como para decidir que no queremos
seguir la excursin. Sin embargo, seguimos el camino porque en
nuestro equipaje tambin llevamos suficiente amor: a la vida y a sus
obligaciones. Entonces, por qu una persona ha perdido todo el amor
de su mochila? No lo sabemos, pero s podemos asegurar que no ha
sido solamente porque sus preocupaciones fueran muchas...

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En el suicidio pueden intervenir a la vez distintos factores: la


propensin depresiva o una predisposicin enfermiza, una situacin
externa triste, una decepcin amarga, la falta de confianza y muchas
cosas ms. Sin embargo, no hay que indagar en la decisin final del
afectado. Es una decisin procedente del fondo de su persona que no
se puede clarificar, sino simplemente respetar.
Por consiguiente, cuando una familia se ve afectada por una
tragedia de esta ndole, lo peor que pueden hacer sus miembros es
reprocharse mutuamente que ste o aqul ha conducido al muerto al
suicidio, que esto o aquello tiene la culpa de su acto desesperado, etc.
Es cierto que la culpa forma parte de la vida humana, nadie dice lo
contrario, pero nunca nadie es culpable de la decisin de otro, sino
nicamente de las decisiones errneas propias y es con stas con las
que cada uno tiene que tratar, ya que no necesita que nadie se las eche
en cara. No se puede convencer ni disuadir a nadie de la autntica culpa.
Por mi experiencia, la autntica culpa se refleja en el fondo de la
conciencia de la persona y, en lo que concierne a los actos del
prjimo, no tenemos la ms mnima libertad, ni siquiera como padres,
con respecto a los actos de nuestros hijos.
Por ello, lo ms importante que tambin sucede es acercarse y
permanecer unidos, porque juntos las cosas se llevan mejor. Y otra
cosa que no hay que olvidar: cada uno lo lleva a su manera! Quien
aparenta que las cosas no le afectan, en realidad no es as.

LIBERTAD E IDENTIDAD
El dolor tiene mil caras. Una vez, una madre que haba perdido a su
hijo un ao antes me explic con amargura que su marido siempre
lo haba rechazado y que una muestra de ello, entre otras cosas, era
que nunca visitaba su tumba. La mujer deca que ella iba al
cementerio cada da. Dos semanas despus habl con el marido.
Cuando abord el tema hijo, el hombre me revel entre sollozos
que era incapaz de estar junto a la tumba de su descendiente
fallecido. Slo el hecho de pensarlo le provocaba un nudo en la
garganta...
Como decamos, el dolor tiene mil caras, y para mitigarlo no hay
que verter sobre l ningn reproche cuya justificacin sea, adems,
extremadamente dudosa. Al contrario: siempre hay que poner el
consuelo y el compaerismo por delante. De la misma manera que
en la niebla o la tormenta los escaladores deben tenderse la mano
mutuamente, los familiares de adictos deben hacer lo mismo:
avanzar con paso firme a travs del dolor sin hablar de quin tiene la
culpa.

IV. Trazar

un plan de ruta

La psicoterapia general nos ensea que, en la medida de lo


posible, no debemos dejar que los conflictos nos corroan por dentro.
Por otro lado, resolver emocionalmente una disputa no siempre
sirve para allanar diferencias, porque a veces no se puede

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evitar la cada de un rayo, tanto en la montaa como en los


corazones de las partes en conflicto. Por ello, la logoterapia
propone una solucin intermedia: elaborar un acuerdo que resuelva
(provisional o definitivamente) la situacin conflictiva.
Dependiendo de las circunstancias, el acuerdo puede ser comn
o unilateral. Si, por ejemplo, el conflicto consiste en que a una
persona le molesta el elevado volumen con que el vecino escucha
la msica por la radio, un acuerdo mutuo podra ser tolerar la
msica durante el da hasta las cinco de la tarde y, a partir de esa
hora, usar auriculares. Si el vecino no se aviene a pactar, se podra
llegar al acuerdo unilateral de aislar acsticamente la pared que da
a la casa de donde viene la msica. Naturalmente, ninguno de los
dos acuerdos es el ideal. Tolerar la msica alta durante el da o
gastar en aislamiento acstico requiere un sacrificio. Sin embargo,
si el acuerdo se adopta realmente desde dentro de cada uno,
siempre ser mucho mejor que una lucha vecinal constante,
porque entonces el sacrificio no se vivir como algo provocado
por un mal vecino, sino como una reaccin razonable a una
situacin desagradable.
Un acuerdo interior tambin puede apaciguar un conflicto
haciendo que dos exigencias no se simultaneen, sino que se
sucedan, lo cual suele ser necesario para la vida. Una vez, un
tornero paciente mo estaba junto a su mquina, concentrado en su
manejo. Mirando por el rabillo del ojo se dio cuenta de que uno de
los trabajadores se mostraba aquella maana, visiblemente
deprimido.

LIBERTAD E IDENTIDAD

Mi paciente quiso indagar en lo que le suceda a su compaero, pero sin


desatender el funcionamiento del torno. La conversacin le distrajo y el
tornero acab con la yema de uno de sus dedos enganchada. El resultado
final fue que el compaero deprimido tuvo que ofrecer su ayuda en lugar de
recibirla.
Durante la siguiente sesin teraputica analizamos la escena relatada por
mi paciente. l reconoci que habra podido resolver de forma ptima el
conflicto si hubiese llegado a un acuerdo interior. Por ejemplo: acabar
primero el trabajo tranquilamente y despus, durante el descanso, hablar con
el compaero sobre el problema. De haberlo hecho as, habra apartado
provisionalmente la preocupacin por el otro, lo cual le habra permitido
concentrarse completamente en el trabajo para, posteriormente, concentrarse
completamente en su compaero.
Trabajo

Trabajo

Compaero

Compaero

En caso de conflicto no
estamos por lo que
hacemos, pensamos en
ambas cosas a la vez y
actuamos sin decisin.

Gracias al acuerdo nos


decidimos primero por
una cosa, despus por
la otra y las dos se
hacen como es debido

CMO SOBREVIVEN LOS FAMILIARES?

Por supuesto, en este caso tampoco evitamos el sacrificio. Reducir un


conflicto a una sucesin temporal implica paralizar durante horas, das o
incluso meses una cuestin acuciante hasta que llegue el momento
adecuado para ocuparse intensamente de ella. El acuerdo consistente en
resolver una cosa tras otra se asemeja a un plan de ruta para ir de un tema
a otro y as evitar el zigzagueo agotador. La persona que es capaz de trazar
planes de ruta se puede considerar afortunada, porque no slo le
favorecern en sus excursiones por montaas escarpadas donde lo principal
es la constancia y la paciencia, sino tambin en las situaciones estresantes
de la vida donde las empresas difciles slo se consiguen, precisamente,
paso a paso.
En el caso particular del sufrimiento de familiares de alcohlicos,
drogodependientes, desempleados o delincuentes, esto se traduce en:
a)

permanecer unidosAtal como hemos comentado) y

b)

acordar (a ser posible, en grupo) qu problemas para el adicto deben

ser tomados en consideracin y cuales no; cundo est preparado para


recibir apoyo, cario y dedicacin y cundo no; hasta dnde se soportan
entre lamentos sus excesos y a partir de dnde hay que mostrarse impasibles
con l. Para ello no hay reglas universales, pero los acuerdos interiores
tomados en firme facilitan la comunicacin con el adicto y, en cualquier
caso, proporcionan una lnea de actuacin clara para todos.

LIBERTAD E IDENTIDAD

V.

Permanecer en la cima
El hombre es un ser cultural y lo sigue siendo en los circuitos de

prueba en los que la vida lo explota hasta la extenuacin. El olfato para lo


valioso, bello, misterioso o numinoso nunca le abandona por completo, tal
como demuestra Viktor E. Frankl en sus estudios de los campos de
concentracin de la Segunda Guerra Mundial. Por ello es importante y
beneficioso mantener un nivel cultural mnimo precisamente en las malas
pocas. La cultura nos estimula, nos inspira, nos saca del tedio de la
cotidianidad e impide que nos instalemos en la apata y la rigidez mental.
Quien lee un libro interesante, escucha su msica preferida, aprende por
placer un poema de memoria, se hace un bonito vestido o visita una
exposicin, est alimentando su mente y abrindose a las pequeas cosas
que iluminan la vida. Pero cuando parece que este resplandor se extingue,
las evitamos categricamente. La mejor lectura y el concierto ms
imponente no parecen alegrarnos. La moda ms elegante y la exposicin
ms concurrida no nos llaman la atencin. A pesar de ello, es recomendable no dejar que nuestro nivel cultural descienda. La cultura no es
un objeto de placer, sino la expresin de nuestra condicin humana y, por
consiguiente, un bien inalienable que debemos arrastrar hasta en las pocas
de mayor penuria.
No nos dejemos llevar por la mentalidad del todo o nada. Que un
miembro de la familia se haya vuelto loco no es motivo para desatender

CMO SOBREVIVEN LOS FAMILIARES?


la casa, descuidar nuestro peinado, no poner plantas en el balcn o
no tararear una cancioncilla. Debemos pensar que al enfermo no le
beneficia en nada la ruina de nuestra vida cultural, ms bien le carga
con un mayor descontento. Tampoco tenemos que avergonzarnos de
una miseria que, como suele suceder en la problemtica de las
adicciones, nadie es capaz de atenuar para el enfermo. La existencia
propia se asegura en el seno de una atmsfera de cuidados,
manteniendo una serenidad digna y siendo consciente de que, a
pesar de las dificultades, todava hay posibilidades de las que
podemos disponer.
Cuando

nos

vemos

obligados

presenciar

incontables

contrariedades sin poder hacer lo ms mnimo al respecto, no slo


nos limitamos a ser testigos de ellas, sino que tambin vemos lo que
hay de satisfactorio y edificante ms all de ellas. Puede estar
escondido o ser inalcanzable con la mirada, igual que la cima de una
montaa entre las nubes que slo se manifiesta cuando nos
aproximamos a ella.
Una vez me explicaron la historia de un hombre con los
pulmones totalmente destrozados por el cncer. Antes de morir, se
pas catorce meses en el hospital, totalmente consciente, conectado
a un pulmn artificial. La esposa no se separ de su cama ni un solo
da. Durante ese tiempo, ambos conversaban con el mismo fervor y
cario con que lo hacan antes. Diferenciemos en este impresionante
ejemplo lo que significa tener que ser testigo y poder ver

LIBERTAD E IDENTIDAD

ms all. Nadie poda ayudar a este enfermo de pulmn, ni siquiera


las tcnicas mdicas ms modernas. Lo nico que se poda hacer era
ser testigos de cmo su hora le iba llegando poco a poco. sta es
una cara de la verdad. Pero si miramos ms all, descubriremos
una segunda cara: un enfermo terminal y una persona querida que
est a su lado, que no lo abandona, que se entrega a l da tras da.
Acaso este enfermo no era afortunado si lo comparamos con tantas
personas en el mundo que respiran sin dificultad pero no tienen a
nadie a su lado? Cada vez que miremos un poco ms all, nos
sorprenderemos de todo lo que veremos, de la piedad que hay hasta
en el ms despiadado de los destinos.
Permtanme acabar con un magnfico consejo: practiquemos el
arte de poder participar del jbilo de los dems. No es fcil, porque
la envidia acecha en cada rincn de nuestro cerebro, pero quien
domina este arte siempre encuentra un motivo para alegrarse.
Con demasiada frecuencia escucho de mis pacientes relatos de
este tipo: una mujer que cursa estudios universitarios se entera de
que su sobrina ya ha terminado la carrera y rompe a llorar desconso ladamente. Por qu? Porque a diferencia de la sobrina ella todava
no ha conseguido el ttulo. Otra mujer se va a tomar las aguas y en
el hotel del balneario se encuentra con seoras muy bien arregladas
y elegantemente vestidas. Su reaccin es verter por todas partes
comentarios sarcsticos acerca de semejante desfile de disfraces
ridculos.

CMO SOBREVIVEN LOS FAMILIARES?


Por qu? Porque ella no tiene ninguna prenda de calidad que ponerse.
No es mi intencin sobrevalorar un ttulo universitario, ni mucho
menos la posesin de joyas o ropa de calidad. Como es sabido, todo
esto es muy relativo. Pero precisamente por eso deberamos hacer un
esfuerzo para no envidiar estas cosas a quien las disfruta y ser
copartcipes de su alegra. Tampoco los padres de jvenes drogadictos
deberan alegrarse del fracaso de los hijos de los dems, sino reunir la
fuerza interior necesaria para congratularse de que haya infinidad de
jvenes que realmente tienen motivos para ser felices, porque de ah,
finalmente, se puede extraer la confianza en el ncleo intacto
instalado en cada ser humano, incluidos los jvenes drogadictos. De la
misma manera, las mujeres de alcohlicos deben alegrarse por los
maridos sanos y estables de sus amigas, con la sabia conviccin de que
en el mundo nada se da por supuesto, y mucho menos la felicidad. La
grandeza interior se demuestra en la generosidad, y guardar la alegra
para lo que proporciona precisamente alegra, ya sea a uno mismo o a
los dems, es tambin una pequea muestra de cultura. Cuando el
alpinista llega a la cima no se pregunta a quin pertenece la montaa.
Se limita a inspirar profundamente y alzar el rostro al cielo...

LIBERTAD E IDENTIDAD

Conclusin
Los familiares de personas con patologas adicti- vas pueden
mantener intacta su salud mental. Para ello es necesario:
1.

Ponerse en marcha con todo el amor y sin miedo.

2.

No perder el sentido del humor.

3.

Mantenerse unidos.

4.

Resolver los conflictos de mutuo acuerdo.

5.

Mantener cada uno su nivel cultural.

Estos cinco puntos son tambin el distintivo de una bsqueda


lograda de la identidad, puesto que indican, nada ms y nada menos,
que una persona puede estar conforme con lo que es y no tener que
dudar nunca de s misma, incluso en las situaciones ms estresantes.
El amor y el humor nos hacen ser irrefrenablemente vitalistas. La
cooperacin y la capacidad de decisin nos fortalecen cuando
estamos limitados. El nivel cultural relata nuestra biografa...
Las personas que, por motivos familiares o profesionales,
mantienen una relacin estrecha con adictos deben afianzar estos
puntos en sus vidas, porque lo contrario de la dependencia no es,
precisamente, la independencia (a la que nunca accedemos por
completo a causa de nuestra predisposicin enfermiza), sino ms bien
la identidad, es decir, la fidelidad a todo lo mejor de nosotros
mismos.