"O que a Bblia diz sobre o legalismo?

"
Resposta: A palavra "legalismo" no pode ser encontrada na Bblia. um termo que os Cristos
evanglicos usam para descrever uma posio doutrinria que enfatiza um sistema de regras e
regulamentos para alcanar salvao e crescimento espiritual. Legalistas acreditam que
necessrio ter uma aderncia estrita e literal a essas regras e regulamentos. De acordo com a
doutrina ensinada na Bblia, essa posio vai de encontro graa de Deus. Aqueles que
defendem uma posio legalista podem at deixar de entender o verdadeiro propsito da lei,
principalmente da lei de Moiss no Velho Testamento, a qual para ser um professor ou
tutor para nos levar a Cristo (Glatas 3:24).
Em relao disposio de alguns, legalismo o contrrio de ser gracioso, por isso at crentes
podem ser legalistas. Somos ensinados, no entanto, a ser graciosos uns com os outros: "Acolhei
ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies" (Romanos 14:1). triste dizer que
alguns defendem sua posio escatolgica de uma forma to forte que acabam excluindo outras
pessoas de sua comunho antes de dar-lhes a chance de expressar uma opinio diferente. Isso
tambm legalismo. Muitos crentes legalistas de hoje cometem o erro de exigir uma aderncia
inadequada s suas interpretaes bblicas e at mesmo s suas tradies. Por exemplo, alguns
acham que para serem espirituais eles precisam evitar cigarro, bebidas alcolicas, danas,
filmes, etc. A verdade que evitar essas coisas no garantia de espiritualidade.
Para evitar cair no erro do legalismo, podemos comear a aplicar as palavras do apstolo Joo:
"Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo" (Joo 1:17). Lembre-se tambm de ser gracioso, especialmente aos irmos e irms em
Cristo. "Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas
estar em p, porque o Senhor poderoso para o suster" (Romanos 14:4). "Tu, porm, por que
julgas teu irmo? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos perante o tribunal
de Deus" (Romanos 14:10).
Uma conselho de precauo necessrio aqui. Enquanto precisamos ser graciosos uns com os
outros e tolerantes do desacordo sobre assuntos disputveis, no podemos aceitar heresia.
Somos exortados a batalhar pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Judas 3). Se
nos lembrarmos dessas diretrizes e ento aplic-las em amor e misericrida, estaremos
protegidos contra o legalismo e heresia. "Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes,
provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo
fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus; todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio,
este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est
no mundo" (1 Joo 4:1-3).
Liberalismo
Teologia liberal (ou liberalismo teolgico) foi um movimento teolgico cuja produo se deu
entre o final do sculo XVIII e o incio dosculo XX. Relativizando a autoridade da Bblia, o
liberalismo teolgico estabeleceu uma mescla da doutrina bblica com a filosofia e as cincias
da religio. Ainda hoje, um autor que no reconhece a autoridade final da Bblia em termos de
f e doutrina denominado, pelo protestantismo ortodoxo, de "telogo liberal".
Oficialmente, a teologia liberal se iniciou, no meio evanglico, com o alemo Friedrich
Schleiermacher(1768-1834), o qual negava essa autoridade e igualmente a historicidade dos
milagres de Cristo. Ele no deixou uma s doutrina bblica sem contestao. Para ele, o que
valia era o sentimento humano: se a pessoa "sentia" a comunho com Deus, ela estaria salva,
mesmo sem crer no Evangelho de Cristo.
Meio sculo depois de Schleiermecher, outro telogo questionou a autoridade Bblica, Albrecht
Ritschl (falecido em 1889). Para Ritschl, a experincia individual vale mais que a revelao
escrita. Assim, pregava que Jesus s era considerado Filho de Deus porque muitos assim o

criam, mas na verdade era apenas um grande gnio religioso. Negou assim sistematicamente a
satisfao de Cristo pelos pecados da humanidade, Pregava que a entrada no Reino de Deus se
dava pela prtica da caridade e da comunho entre as pessoas, no pela f em Cristo.
Ernst Troeschl (falecido em 1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teolgico.
Segundo ele, o cristianismo era apenas mais uma religio entre tantas outras, e Deus se revelava
em todas, sendo apenas que o cristianismo fora o pice da revelao. Dessa forma, tal como
Schleiermacher, defendia a salvao de no-cristos, por essa alegada "revelao de Deus" em
outras religies.
Socialismo Religioso
O socialismo religioso foi o equivalente alemo do Evangelho Social estadunidense e da
doutrina social catlica estabelecida nas encclicas Rerum Novarum (1891) e Quadragsimo
anno (1931), e que segundo Paul Tillich pode ser definido como sendo certa tradio de
realismo bblico nem ortodoxo, nem fundamentalista, de um lado, nem pietista do outro, ao
mesmo tempo que transcende o luteranismo doutrinrio ao se aproximar das realidades sociais e
polticas (TILLICH Paul. Perspectivas da Teologia Protestante, sculos XIX e XX, p. 237). ,
portanto, uma resposta do protestantismo europeu ao avano do socialismo marxista nos
crculos operrios que no sculo XIX passaram a disputar com a igreja e os crculos anarquistas
a influncia do proletariado. Ainda de acordo com Tillich, o socialismo religioso compreende o
mundo como sendo um lugar onde Deus atua tanto do ponto de vista individual quanto do
coletivo, ou seja, Deus se relaciona com o universo, e o universo inclui a natureza, a histria e a
personalidade (mesma pgina). Deus age tambm fora da igreja, seja ela ortodoxa ou pietista,
sendo tambm nesse sentido rejeitada a teologia de Ritschl. Alguns telogos dessa corrente
como Christoph Blumhardt (1842 1919) tambm gostavam de enfatizar o amor de Deus que
transcendia as fronteiras da Igreja e se estendia a todos os seres humanos, isto , tambm aos
no-cristos, rejeitando o individualismo pietista e de certa forma, tambm o individualismo
calvinista. O reino de Deus uma realidade transcendente, mas isso no impede a Igreja de
pensar em termos estritamente histricos tendo em vista a realidade imanente da prpria
histria. Nesse sentido, como percebe Tillich, o socialismo religioso bem mais transcendente
que o evangelho social dos EUA precisamente por no abandonar ou escamotear essa realidade.
No socialismo religioso, Deus tambm se manifesta nas obras dos que no O conhecem e no
raro, de forma mais evidente e poderosa do que nas obras dos que se declaram formalmente
cristos. Portanto, o socialismo religioso um movimento absolutamente transcendente que
procura, todavia, responder s demandas sociais de sua poca, expostas numa realidade histrica
evidente.
Pietismo
O pietismo um movimento oriundo do luteranismo que valoriza as experincias individuais do
crente. Tal movimento surgiu no final do sculo XVII, como oposio negligncia da
ortodoxia luterana para com a dimenso pessoal da religio, e teve seu auge entre 1650-1800.[1]
O pietismo combinava o luteranismo do tempo da Reforma Protestante, enfatizando a converso
pessoal, a santificao, a experincia religiosa, diminuio na nfase aos credos e confisses, a
necessidade de renunciar o mundo, a fraternidade universal dos crentes e uma abertura
expresso religiosa das emoes.[2]
O mentor e pioneiro do movimento, Philip Jacob Spener (1635-1705), conhecido pela sua obra
Pia desideria (1676) influenciou outras figuras como August Hermann Francke, Albrecht
Bengel, Paul Anton e Johann Kaspar Schade.
O pietismo influenciou o surgimento de movimentos religiosos independentes de inspirao
protestante tais como o metodismo[3] , o Movimento de Santidade, o evangelicalismo,
pentecostalismo, o neo-pentecostalismo e grupos carismticos, alm de influenciar a teologia
liberal de Friedrich Schleiermacher [4] e a filosofia de Immanuel Kant

Pietismo uma viso que olha para o mundo mais amplo como uma questo de extrema
insignificncia, pois se foca exclusivamente em tornar a alma individual melhor. Radicalmente
individualista e profundamente gnstico, o movimento evita o envolvimento poltico, denigre o
exerccio do domnio e algumas vezes faz adies lei de Deus. Isso, sem dvida, nunca
deveria ser confundido com piedade, que algo bom. Piedade santidade no carter, um zelo de
crescer em graa e sabedoria, dar muito fruto do Esprito. Porque essas duas coisas so
frequentemente confundidas, no incomum aqueles mais relaxados na busca da santidade
acusar os mais zelosos de pietismo. De forma semelhante, no incomum alguns que so
apaixonados em reafirmar os direitos rgios do Rei Jesus, que anseiam em ver o Seu reino
reconhecido, desdenhem a busca da piedade pessoal como uma distrao.
Nosso chamado, sem dvida, trabalhar para manifestar o reinado de Cristo sobre todas as
coisas, incluindo nossas almas. E devemos fazer isso em crculos concntricos. Isto , minha
primeira obrigao buscar a minha prpria santidade. Em seguida devo trabalhar para ver que
meus filhos cresam na graa. Em seguida esto aqueles sob o meu cuidado pastoral, direta ou
indiretamente. Finalmente devo trabalhar para ver todas as instituies sob o Seu domnio.
Todos ns deveramos reconhecer quo firmemente ligadas essas coisas so. O mundo, a igreja,
minha famlia melhoraro medida que eu melhorar. No abandonei essas coisas para buscar
uma piedade maior; estou buscando uma maior piedade servindo a Deus nessas reas. Da
mesma forma, purificar o mundo, a igreja e a minha famlia por sua vez redundam para minha
prpria santificao. Ningum pode errar ao trabalhar para ver a glria e a beleza da autoridade
de Cristo mais amplamente reconhecida.
Dito isso, eis aqui alguns exemplos onde a piedade termina e o pietismo comea. No
incomum ouvir alguns cristos bem intencionados argumentarem que no deveramos tentar
tornar o aborto ilegal, pois, somos informados, Isso uma questo do corao. Em vez disso,
somos informados que precisamos somente trabalhar para ganhar almas, e a questo do aborto
cuidar de si mesma. O mesmo, sem dvida, poderia ser dito sobre o assassinato. O assassinato
ilegal, e as pessoas ainda o praticam. Dessa forma, por que ver os assassinos processados?
Ganhar almas no muito mais importante? Bem, o Senhor a quem alegamos adorar
estabeleceu o Estado como um instrumento de justia. Ele deu a esse Estado a espada para punir
os malfeitores. Isso significa que ele chama o Estado a proteger os no nascidos. impiedade
abandon-los mediante o abandono do nosso chamado proftico ao mundo. Sem dvida
deveramos buscar ver almas alcanadas. Assim como deveramos buscar ver a justia sendo
feita para com os no nascidos.

O monotesmo
Resposta: A palavra monotesmo vem de duas palavras: mono (um) e theism (crena em
Deus). Especificamente, a crena que apenas um s Deus o criador, sustentador e juiz de
toda a criao. O monotesmo difere do henotesmo, o qual a crena em vrios deuses com um
Deus supremo acima deles. Tambm se ope ao politesmo, o qual a crena na existncia de
mais de um deus.
H vrios argumentos para o monotesmo, incluindo a revelao especial (Sagradas Escrituras),
a revelao natural (filosofia) e a antropologia histrica. Esses tipos de revelao sero

explicados brevemente na lista abaixo, mas essa lista no deve ser considerada completa de
forma alguma.
Argumentos Bblicos para o Monotesmo - Deuteronmio 4:35: "A ti te foi mostrado para que
soubesses que o SENHOR Deus; nenhum outro h seno ele." Deuteronmio 6:4: "Ouve,
Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR." Malaquias 2:10 a: "No temos ns todos
um mesmo Pai? No nos criou um mesmo Deus?" 1 Corntios 8:6: "Todavia para ns h um s
Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual
so todas as coisas, e ns por ele." Efsios 4:6: "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, e por todos e em todos vs." 1 Timteo 2:5: "Porque h um s Deus, e um s Mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem." Tiago 2:19: "Tu crs que h um s Deus; fazes
bem. Tambm os demnios o creem, e estremecem."
Obviamente, para muitas pessoas, no seria suficiente afirmar que exista apenas um Deus
porque o que a Bblia ensina. Isso se d ao fato de que sem Deus no h como provar que a
Bblia seja a Sua Palavra! No entanto, algum pode argumentar que, j que a Bblia tem a mais
confivel evidncia supernatural que confirma o que ensina, o monotesmo pode ser provado
baseado neste fato. As crenas e ensinamentos de Jesus Cristo seriam um argumento parecido,
pois Jesus provou ser Deus (ou pelo menos aprovado por Deus) atravs do Seu nascimento e
vida milagrosos, assim como atravs do milagre da Sua ressurreio. Deus no pode mentir ou
estar enganado; portanto, aquilo em que Jesus acreditava e o que Ele ensinava era verdade.
Sendo assim, podemos concluir que o monotesmo, o qual era uma doutrina ensinada por Jesus,
seja verdade. Esse argumento talvez no seja muito impressionante s pessoas que no tm
conhecimento das confirmaes supernaturais da Escritura e Cristo, mas pode ser um bom
comeo aos que conhecem a sua veracidade.
Argumentos Histricos para o Monotesmo - Os argumentos baseados na popularidade so
notoriamente suspeitos, mas interessante observar como o monotesmo tem afetado outras
religies mundiais. A teoria popular evolutiva do desenvolvimento religioso um resultado da
opinio evolutiva da realidade em geral e da pressuposio antropolgica evolucionria que
enxerga culturas primitivas como representantes de estgios anteriores de desenvolvimento
religioso. Entretanto, os problemas com essa teoria evolucionria so vrios: (1) O tipo de
desenvolvimento que supostamente descreve nunca foi observado na verdade, no aparenta
existir em nenhuma cultura qualquer tipo de desenvolvimento ascendente ao monotesmo o
contrrio o que aparenta ser o caso. (2) A definio do mtodo antropolgico de primitivo se
iguala ao desenvolvimento tecnolgico, e isso dificilmente seria um critrio satisfatrio, j que
h tantos componentes em qualquer determinada cultura. (3) Os supostos estgios esto faltando
com frequncia ou so completamente ignorados. (4) Finalmente, a maioria das culturas
politestas mostram vestgios de monotesmo nos primeiros estgios do seu desenvolvimento.
O que encontramos um Deus monotesta pessoal e masculino que mora no cu, tem grande
poder e conhecimento, criou o mundo, o autor da moralidade qual prestaremos contas;
vemos tambm que temos na verdade desobedecido a Ele e que somos, como resultado, dEle
alienados, mas tambm recebedores de uma uma forma de reconciliao. Quase toda religio
apresenta uma certa variao desse Deus em algum ponto do seu passado antes de se
desenvolver no grande caos do politesmo. Portanto, parece ser o caso que a maioria das
religies comeou com monotesmo e se desenvolveu at o politesmo, animismo e mgica
no o contrrio (O Islamismo um caso muito raro, havendo regressado ao ponto de partida de

uma crena monotesta). At com esse movimento, o politesmo muitas vezes funcionalmente
monotesta ou henotesta. raro encontrar uma religio politesta que no tenha um de seus
deuses exercendo soberania sobre todos os outros, com os deuses inferiores apenas agindo como
intermedirios.
Argumentos Filosficos e Teolgicos para o Monotesmo H vrios argumentos filosficos
para a impossibilidade da existncia de mais de um Deus. Muitos desses argumentos dependem
bastante da posio metafsica de algum em relao natureza da realidade. Infelizmente, em
um artigo to curto como este, seria impossvel defender essas posies metafsicas bsicas para
ento mostrar o que elas ensinam em relao ao monotesmo, mas fique certo de que h fortes
bases teolgicas e filosficas para essas verdades que datam de milnios atrs (e a maioria
bem evidente). Em resumo, ento, temos trs argumentos que algum pode escolher investigar
(listados em certa ordem de dificuldade):
1. Se mais de um Deus existisse, ento o universo estaria em total desordem por causa de
mltiplos criadores e autoridades, mas no est em desordem; portanto, h apenas um Deus.
2. J que Deus um ser completamente perfeito, ento no pode existir um segundo Deus, pois
eles teriam que ser diferentes de alguma forma, e ser diferente de perfeio completa ser
menos que perfeito e no Deus.
3. J que Deus infinito em Sua existncia, ento Ele no pode ter partes (pois partes no
podem ser adicionadas para alcanar o infinito). Se a existncia de Deus no for apenas uma
parte dEle (com o caso de todas as coisas, quer existam ou no), ento Ele tem que ter uma
existncia infinita. Portanto, no pode haver dois seres infinitos, pois um teria que ser diferente
do outro, e ser diferente da existncia infinita no existir de forma alguma.
Algum pode querer argumentar que muitos desses argumentos no excluiriam uma sub-classe
de deuses, e isso aceitvel. Apesar de sabermos que isso no verdade biblicamente
falando, no h nada de errado com esse pensamento em teoria. Em outras palavras, Deus
poderia ter criado uma sub-classe de deuses, mas a verdade que Ele no fez assim. Se
tivesse, esses deuses seriam seres criados e com limites, provavelmente como os anjos (veja
Salmo 82). Isso no um argumento contra o monotesmo - o qual no defende que no possa
haver outros seres espirituais apenas que no pode existir mais de um Deus.