<titlu> CUVNT NAINTE

Iniiativa de a reedita Trilogia culturii m-a cuprins n freamtul ei, ntr-unfel, i pe mine.
Acceptnd s scriu acest cuvnt naiate, aveam din nou prilejul s m ntlnesc, public, cu
Lucian Blaga. O fac cu sfiala de altdat, n vremea cnd, student nc, l ntlneam n
plimbrile lui nsingurate pe vreuna din strzile Clujului. Omul care cultivase cu fior de
geniu misterul poeziei, era el nsui, pentru mine, un personaj misterios, l salutam
anonim, cu respect, i de fiecare dat m ntrebam ce idei s-or mai fi nscnd sub fruntea
sa larg i meditativ, mereu grav i preocupat.
Rsfoiesc paginile acestei cri i m gndesc c, poate, gndurile care-i stau cuprinse
ntre file s-au nscut i ele, multe, n astfel de plimbri, n orele cnd ziua se ngn cu
umbrele serii. Zic, poate, fiindc Trilogia culturii mi apare ea nsi esut din umbr i
lumin,
Blaga, poetul, a intrat adnc i deplin n contiina i structura spiritualitii noastre.
Blaga, filozoful, mai puin. Una din explicaii mi pare a sta n faptul c filozofia lui
Blaga - n ciuda monumentalitii i armonicitii ei, cldit cu o autentic tiin a
arhitecturii conceptuale, concrescut dintr-o stranie energie imanent n cadrul creia
Trilogia culturii ocup locul cel mai demn de interes - ne apare, astzi, nu numai nvluit
n ceaa inevitabil a ndeprtrii dar i ndeprtat de noi prin distana la care o aaz
coloratura ei metafizic-spiritualist. Cci, format la coala idealist-iraionalist a
filozofiei germane de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Blaga
rmne tributar, n liniile mari, configurative, ale sistemului su, Lebensphi-losophie-ei n
general, morfologiei culturii reprezentat de un Riegl, Frobenhis i Spengler n special. i
aceasta, n ciuda nu numai a ncercrilor gnditorului romn de a depi albia surselor, ci
i a existenei unor reale diferene fa de patronimi, diferene pe care Blaga nsui le
sublinia nu o dat cu un nedisimulat orgoliu, considernd c, prin ele, filozofiei sale i se
deschid posibiliti aproape feciorelnice.
Sub influena puternic a izvoarelor de la care a pornit, conceptul de cultur apare la
Blaga iremediabil rupt i opus celui.de civilizaie, scpat de sub posibilitatea vreunei
explicaii cauzale i a unor determinri obiective, plutind n strlucirea lui mitic ntr-o
lume suficient siei i ale crei articulaii adinei nu pot fi descrise dect cu ajutorul unor
categorii abisale. De aici, n ciuda grandorii ei lirice, avatarurile filozofiei culturii lui
Blaga. Cci ntreaga construcie teoretic, aezat de e! cu un admirabil efort intelectual
pe categoria de stil, ca pe un punct arhimedicde sprijin - stil vzut ca fenomen dominant
i definitoriu al culturii umane, spaiu imanent oricrei manifestri creatoare omeneti nu reprezint dect personana pe un alt plana ideii directoare proprii amintitei filozofii
germane pentru care viaa e sinonim cu imprevizibilul, cu nedeterminatul,cu ceea ce, la
urma urmei, nu poate fi tradus n termeni raionali. ntr-un asemenea cadru general de
referine, opus principiilor fecunde ale determinrii i raionalitii tiinifice, explicaia
este nlocuit cu descripia, cunoaterii reale, autentice despre om, lume i viaa sa
substituindu-i-se o imagine speculativ nu numai ceoas ci i obscur. Fcind apel la
noologia abisal, o disciplin nou pe care Blga voia s o ntemeieze i cu ajutorul
creia credea c depete metoda morfologic de pn atunci n dezvelirea matricei
stilistice proprii fiecrei culturi, filozoful romn n-a reuit s surmonteze limitele
prinilor si spirituali, i propulsat de fora demiurgic a imaginaiei sale poetice, nndind o terminologie mitic i metaforic, s-a scufundat adnc n zonele misterioase de

dincolo de conul de lumin al contiinei. Incercnd s ne aduc mesajul su din imperiul

supraluminii", din lumea de seve ancestrale ale incontientului, Blaga a construit doar
fptura magic, tremurtoare i caduc a matricei stilistice.
Iat de ce, drumeind cu Blaga prin labirintul construciilor sale speculative, prin
gruprile de factori ascuni din a cror aciune se nate constelaia divers a stilurilor,
cititorul va rmne adesea nedumerit i chiar contrariat. George Glinescu, cu mult
nainte, nu numai c i exprimase rezervele fa de filozofia lui Blaga dar l i
sancionase, sever, ca pe un adevrat mistic" ce admite ca mijloc de investigaie delirul
i care mpinge dincolo de limite cutarea expresiei inedite. Blaga nsui - dup cum o
mrturisete n Geneza metaforei i sensul culturii - era contient c ncercarea sa de a
plsmui o viziune filozofic prin care s deslueasc semnificaia ultim a stilului i
culturii, a destinului creator al omului, n-a reuit s gseasc un grai potrivit propriilor
sale exigene tiinifice. Pentru a-i comunica gndurile a fost nevoit s recurg adeseori
la imagini ciudate", mitice i nu filozofice, s treac adic din limitele filozofiei propriuzise n domeniile obscure ale mitosofiei. In fapt, credem noi, deficitul de coninut al
viziunii filozofice s-a rzbunat inevitabil, lsndu-i amprenta asupra formei ei de
expresie.
Prin aceste insuficiene, izvorte din latura ei speculativ-metafizic, Trilogia culturii ne
apare, aa cum spuneam, nu numai ndeprtat n timp ci si departe de configuraia
ideatic a cititorului contemporan, posesor al unei concepii tiinifice, marxist-leniniste
despre cultur. Blaga, de altfel, mpins de premisele sale idealiste, n-a reuit s se ridice
la nelegerea caracterului dialectic i a istoricitii fenomenului numit cultur, iar teoria
marxist a ineles-o simplificator i ca atare deformat, reducnd-o la ceea ce n-a fost i
nici nu este, adic la un rigid determinism economic sau un simplu .naturalism filozofic.
Una din dovezile cele mai imediate c lucrurile stau cu totul altfel mi pare a fi i
calitatea, plin de noblee, de generoas i incomensurabil virtualitate pe care o are
filozofia marxist de a discuta i a-i fixa o atitudine critic dar nuanat n raport cu
diversele teorii nemarxiste, inclusiv cu aceea plsmuit de Lucian Blaga. Mai mult, de a
prelua critic din aceste teorii n ciuda nveliului lor repudiabil - tot ceea ce exist n ele
smbure valoros, germene, punct de plecare sau element constructiv. Negaia dialectic, o
spunea nc Hegel, nu nseamn pur i simplu suprimare. Negaia dialectic
nmnuncheaz cu necesitate, ca elemente constitutive ale ei, att momentul suprimrii ct
ipe acela al conservrii. Filozofia hegelian a fost ea nsi obiectul unei asemenea
negaii dialectice i clasicii marxismului ne-au oferit, raportndu-se la Hegel, un model
strlucit de gndire critic constructiv.
Mutatis mutandis, lucrurile snt valabile i pentru Blaga, filozoful culturii. Cci, n cadrul
sistemului su de gndire idealist, a ceei nordice" ce-i nconjoar gndirea, palpit viu
un miez bogat de observaii i analize extrase dintr-un studiu extins pe imense suprafee
de cultur.
Pe ecranul larg al unei filozofii tremurtoare ca incertitudinea pe care o ascunde orice
umbr, se aprind, fosforescente i ademenitoare, jocurile de lumini ale unei gndiri suple,
cu o caligrafie intelectual de mare finee i acuitate, ale crei analize i observaii
particulare i dobndesc autonomie i valoare aparte. Disociaiile i analizele critice pe
care Blaga la face cu privire la freudism, dezvluirea unilateralitii i ineficientei
morfologiei spengleriene a culturii, observaiile sale de adnc semnificaie care
lumineaz deosebirile dintre situaia omului real i felul cum acesta e prezentat n cadrul

spiritualitii cretine, ptrunztoarele sale cugetri despre temeiurile stilistice ale

ramificri; spiritului cretin, critica nietzscheanismului ale crui criterii le calific drept
grimas isteric de decadent", evidenierea insuficienelor proprii existenialismului
heideggerian - reprezint tot attea elemente particulare care pot i trebuie s rein
atenia. Ele snt ns mult mai numeroase i, multe din ele, cu valoare constructiv.
Desprinse critic din sistemul general de gndire, ele pot constitui materie" preioas
pentru o alt construcie filozofic, ridicat ntr-un orizont ideologic deosebit. i ceea ce
mi se pare important, mai nti de toate, este faptul c Blaga a fost un mare umanist. Spre
deosebire de Spengler, pentru Blaga cultura nu apare ca produsul parazit al unui suflet"
separat de om i care l subjug. Dimpotriv, ea este strns legat de destinul su creator,
este mplinirea lui, modul su frumos de a fi Om, de a-i nvinge caducitatea, de a
supravieui clipei.
Setea uman a transcendenei, nevoia organic a depirii i auto-dep-irii fiinei umane
1-au condus pe Blaga spre reflecii struitoare asupra raportului dintre relativ si absolut.
Acest absolut, filozoful 1-a numit ntotdeauna cu A mare sau i-a dat un nume propriu:
Marele Anonim. E adevrat! Dar, aa cum s-a mai remarcat de altfel, spiritualismul su
era n dezacord accentuat cu ideea revelaiei divine" i cu orice supranaturalism
teologic". BJaga nsui nu admitea c ar fi un irafionalist. Incontientul ca atare era
conceput de el ca avnd un caracter cosmetic i nu haotic. i plcea s-i revendice, pentru
propria-i filozofie, calificatul de raionalism ecstatic". Fr a-mi propune s desluesc,
cu acest prilej, mai adncile deosebiri i nuane, fr a ncerca deci s urmresc ntru ct
acest raionalism sui-generis are acoperire, a aminti doar c Blaga - i aceasta este
extrem de semnificativ - spunea despre el nsui c nu este nici catolic, nici ortodox, ci
pur i simplu filozof". Adic, i spre aceasta conduce cercetarea atent a filozofiei sale,
idealismul su nu se confund nici cu mistica religioas n general, nici cu cea
ortodoxist n particular, n consens cu aceast semnificaie se explic i faptul c unii din
contemporanii si, reprezentani ai politicii i ideologiei de dreapta, vedeau n gndirea i
intelectualismul lui Blaga o ameninare a cerului" un autentic moment de contrazicere a
lui Dumnezeu nsui, adic, o ameninare a propriei lor ideologii ortodoxiste. Astzi,
opoziia furioas a unor asemenea critici nu poate dect s aeze ntr-o lumin favorabil
filozofia lui Blaga, filozofie minat de o intenionalitate plin de noblee i demnitate
uman, cuttoare i descoperitoare a misterelor" lumii.
Astfel, un dialog fecund cu Blaga, filozoful culturii, mi se pare posibil. i chiar necesar.
Dialectica dezvoltrii nu e posibil n afara confruntrii. Trilogia culturii a lui Lucian
Blaga prilejuiete o asemenea confruntare, cci substana ei intelectual, independent de
expresia n care s-a ntrupat, suscit meditaia, aaz ntrebri si solicit rspunsuri.
n deplin consonan cu Blaga, admitem c nu exist vid stilistic, c stilul reprezint
pecetea distinctiv a unei culturi. Evidena acestui adevr face deprisos orice
demonstraie. Dar, trebuie s afirmm c - n completarea acestei idei ispre deosebire de
Blaga - n cadrul spiritualitii umane privit ta permanenele i generalitatea ei maxim
exist distinciile particularitii. Mai exact, c nsui acest general nu exist dect n i
prin particular Cultura fiecrui popor, matricea sau profilul su spiritual reprezint o
realitate incontestabil, rod al dezvoltrii sale istorice i sociale deosebite de a altor
popoare i, totodat n context cu ele. Fizionomia spiritual, trsturile morale i culturale
particulare ale unui popor, nu snesc aadar gratuit dintr-un insondabil abis, nu snt i nu
pot fi expresia mitic a unei inefabile iraionaliti, roadele unei constelaii de factori

ascuni care se ntrupeaz ntr-o matrice stilistic trans-istoric. Numai dintr-o atare
perspectiv e posibil explicaia tiinific i analiza autentic filozofic a fenomenului
culturii. Aceasta i este perspectiva deschis de marxism cu privire la geneza, structura i
finalitatea culturii. La aceast explicaie, n curs de determinare progresiv, filozofia nu-i
este suficient siei. Ea nu poate porni dect de pe terenul faptelor de cunoatere al tuturor
tiinelor despre om. Arheologia e tot att de necesar aici ct i cibernetica sau
psihologia, nchegarea i dezvoltarea trep. tat a unei asemenea teorii generale a culturii
este, nendoielnic, pe ct de complex pe att de dificil. Iat de ce, Blaga, elaborndu-i
Trilogia culturii, i-a asumat o sarcin descurajant prin proporiile ei. Ne explicm acum
mai bine de ce tentativa sa, n ansamblu, nu era lipsit de riscuri. Cu att mai valoroas
rmne semnificaia gestului su temerar ca i a reuitelor sale pariale. E de altfel cel
dinii mare explorator din istoria gndirii noastre care, ncercnd s circumscrie o teorie
nchegat a fenomenului culturii, s-a ridicat la nlimea unei construcii filozofice
sistematice, monumentale.
Aspiraia sa e cu att mai valoroas cu ct nisusul su fundamental s-a hrnit n
permanen din dorina de a gsi o cheie de aur care s ne deschid ct mai multe din
porile entitii romneti. Blaga a avut tot timpul convingerea, afirmat ferm, c cultura
nu este un adaos suprapus existenei omului, nici arabesc nefolositor, o podoab care
poate s fie sau nu. Pentru el cultura era legat de modul de a exista al omului. Ceea ce e
profund adevrat. S-a ndeprtat ns de adevr prin felul n care a conceput aceast
existen. Iat de ce, nelegnd resortul protestatar fa de mecanismul civilizaiei urbane
capitaliste, nu poi, n acelai timp, subscrie la soluia refugiului su romantic n spaiul
miti-zat i metafizicizat al satului.
Mereu se ntretaie umbra i lumina, nelepciunea i candoarea aaiv. Frai siamezi, cu
aceeai circulaie sanguin, poetul i filozoful se conjug perpetuu, fecund i, totodat, se
perturb reciproc. Triesc realmente mpreun dar i viseaz concomitent, vieuind n
iluzie. Cit pasiune ns i ct frumusee a gndului n imnul generos pe care l ridic departe de orice exclusivism sau patim obscur - spiritului creator al poporului, ct
freamt i st'ioenie n descripia dorului, a spontaneitii, a vistoarei cumptri, a
discreiei si echilibrului, a simului artistic, a nzuinei de stilizare etc., vzute toate ca
particulariti distincte i definitorii ale profilului spiritual al poporului nostru. Artei
populare romneti i ornamenticii ei i se poate atribui un loc privilegiat n studiile de
istorie a filozofiei - spunea Blaga cu mndrie msurat -, iar substana liric a poeziilor
noastre populare o considera att de bogat nflorit nct putea s o asemene cu vegetaia
unei lumi ntregi.
Examenul atent i struitor al culturii noastre populare - scria Blaga - ne-a dus la
concluzia reconfortant despre existena unei matrici stilistice romneti. Latenele
ei,ntrezrite, ne ndreptesc la afirma-iuneac avemun nalt potenial cultural. Tot ce
putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai unor
excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr de a svri un atentat mpotriva
luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot
ce putem spera, fr de a ne lsa manevrai de iluzii, este mndriaunor iniiative spirituale,
istorice, care s saca, din cnd n cnd, ca o scnteie, i asupra cretetelor altor popoare."
Se gsesc exprimate aici, n forma limpede a structurii unui cristal, toate virtualitile
unei gndiri a crei examinare critic nu poate fi dect germinatorie. Ajungnd la ultimul
rnd al acestei cri, trebuie s onchizi, cu autorul, c tradiia noastr e matricea stilistic

a stare binecuvntat ca stratul mumelor. i Blaga filozoful, nu numai poetul, face parte
din aceast tradiie. Preluarea ei necritic, ca i desprirea total de ea, mi se pare c ar fi
n egal msur o apostazie.
DUMITRU GHIE

<titlu> NOT ASUPRA EDIIEI

Ediia de fa reproduce integral textui volumului Trilogia culturii (Orizont i stil, Spaiul
mioritic, Geneza, metaforei i sensul culturii), Fundaia regala pentru literatur i art,
Bucureti, 1944, considerat de autor ca definitiv n vederea reeditrii, au fost aplicate
normele ortografice n vigoare, pstrndu-se ns toate particularitile de grafie, rostire
sau punctuaie cu valoare caracteristic ori atestabile n epoc (genitiv-dativele feminine
in -ei, forme ca sunt, filosofic, ecvaie, o lture, inclusiv uneie dublete de tipul
contemporan - contimporan etc.) ngrijirea textului a fost efectuat n editur de Sorin
Mrculescu.
EDITURA