Monografia Luciana Chater

LUCIANA CHATER
UNIO POLIAFETIVA: A POSSIBILIDADE OU NO DE RECONHECIMENTO

JURDICO COMO ENTIDADE FAMILIAR DENTRO DO CONTEXTO ATUAL EM
QUE SE INSERE A FAMLIA BRASILEIRA
BRASLIA-DF
2015
LUCIANA CHATER

Monografia apresentada como requisito para

concluso do curso de ps-graduao em Advocacia
Empresarial, Contratos, Responsabilidade Civil e
Famlia, do Instituto Brasiliense de Direito
Pblico/IDP.
BRASLIA-DF
2015
LUCIANA CHATER

Monografia apresentada como requisito para

concluso do curso de ps-graduao em Advocacia
Empresarial, Contratos, Responsabilidade Civil e
Famlia, do Instituto Brasiliense de Direito
Pblico/IDP.
Braslia, 2 de Fevereiro de 2015.
Professora Mestra Janete Ricken Lopes de Barros
Professor Mestre Hector Vieira
BRASLIA-DF
2015
A todas as pessoas que me apoiaram na realizao

deste projeto, em especial minha famlia e amigos.
AGRADECIMENTOS
Agradeo antes de tudo a Deus que foi meu principal apoio, que me proporcionou a
fora, pacincia e determinao necessrias para que com muita perseverana eu alcanasse
meus objetivos, entre eles a realizao desta monografia, que fortaleceu em mim os conceitos
de capacidade e f. Agradeo tambm a minha famlia e meus amigos que me deram e sempre
me do nimo para a realizao das minhas metas.
A certeza moral sempre um sinal de inferioridade cultural. Quanto mais no-civilizado o

homem, mais certeza ele tem
Henry Louis Mencken
RESUMO
O presente trabalho tem o objetivo de analisar a questo da unio estvel composta por trs
pessoas ou mais, a chamada unio poliafetiva ou poliamorosa, se esta pode ou no ser
reconhecida diante dos atuais conceitos propostos pelo ordenamento jurdico e pela doutrina,
dentro do Direito de Famlia. Para isto, ser estudado, em um primeiro momento, a evoluo
histrica da famlia, para a melhor compreenso do instituto, de forma que as constantes
mudanas no Direito de Famlia sirvam como base para o entendimento do que famlia nos
dias de hoje. Aps, o estudo ter foco na conceituao de famlia atravs da previso legal e
constitucional, alm das diferentes concepes formuladas pela doutrina. Ainda no assunto de
famlia, sero analisadas a monogamia e poligamia. No seguimento do tema, ser explicada a
unio estvel, de forma geral, com seu breve histrico e caractersticas, alm das unies
homoafetivas e as concomitantes, para, logo em seguida, tratar da unio poliafetiva
especificamente. A partir desse momento, ser explicada a unio poliafetiva, seus principais
fundamentos e sua possibilidade ou no de reconhecimento pelo ordenamento jurdico, com
base na anlise do primado da monogamia, da afetividade e da dignidade da pessoa humana.
Palavras-Chave: Famlia. Direito de Famlia. Unio Estvel. Unio Poliafetiva.
ABSTRACT
This paper objects to analyze the issue of stable union composed by three or more people, the
so-called poly affective or poly amorous union, if this may or may not be recognized in
front of the current concepts proposed by the law and the doctrine, inside Family Law. For
this, will be studied, at first, the historical evolution of the family, to a better understanding of
the institute, so that the constant changes in family law will serve as a basis for the
understanding of what is family on these days. After that, the study will focus on family
conceptualization through legal and constitutional provision, in addition to different
conceptions formulated by the doctrine. Still in the family subject, the monogamy and
polygamy will be analyzed. On the following topic, the stable union will be explained, in
general, with its brief history and characteristics, in addition of homoafective and concomitant
unions, for afterwards, deal with poly affective union specifically. From this moment on, it
will be explained the poly affective union, its main beddings and its possibility or not of
recognition by the legal system, on the basis of the rule of monogamy, affectivity and dignity
of the human person.
Keywords: Family. Family Law. Stable Union. Poly Affective Union.
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
ADI
Ao Direta de Inconstitucionalidade
ADPF
Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental
ARE
Agravo em Recurso Especial
ART
Artigo
CC
Cdigo Civil
CF
Constituio Federal
IASP
Instituto dos Advogados de So Paulo
IDBFAM
Instituto Brasileiro de Direito de Famlia
RESP
Recurso Especial
RG
Repercusso Geral
RN
Rio Grande do Norte
RS
Rio Grande do Sul
SE
Sergipe
SP
So Paulo
STF
Supremo Tribunal Federal
STJ
Superior Tribunal de Justia
TJDFT
Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios
TJMA
Tribunal de Justia do Maranho
TJRJ
Tribunal de Justia do Rio de Janeiro
TJSE
Tribunal de Justia de Sergipe
TJSP
Tribunal de Justia de So Paulo
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 10
1 A
FAMLIA COMPREENDIDA NO
TEMPO
AS
SUAS
DIVERSAS
COMPOSIES .................................................................................................................... 11
1.1 Evoluo histrica da famlia .......................................................................................... 11
1.2 Compreenso de famlia na atualidade .......................................................................... 14
1.3 Organismos familiares monogmicos e poligmicos ..................................................... 20
2
OS ANTIGOS E ATUAIS ENFRENTAMENTOS DA UNIO ESTVEL NO
BRASIL ................................................................................................................................... 24
2.1 Unio estvel e concubinato ............................................................................................. 24
2.2 Unies homoafetivas ......................................................................................................... 29
2.3 Unies estveis concomitantes ou paralelas ................................................................... 33
3 A DESCOBERTA DA UNIO POLIAFETIVA E A POLMICA QUE ENCARA A
POLIAFETIVIDADE NO MBITO JURDICO ............................................................... 40
3.1 Unio poliafetiva ............................................................................................................... 40
3.2 Consideraes sobre a unio poliafetiva......................................................................... 42
3.2.1 Reconhecimento em cartrio ........................................................................................ 42
3.2.2 Do primado da monogamia e do crime de bigamia .................................................... 45
3.2.3 Da afetividade ................................................................................................................ 49
3.2.4 Da dignidade da pessoa humana .................................................................................. 51
3.3 A unio poliafetiva como entidade familiar ................................................................... 55
CONCLUSO......................................................................................................................... 63
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 64
10
INTRODUO
A sociedade s vezes se depara com realidades sociais que contradizem seus princpios
pessoais, sua educao familiar e at mesmo sua religio. Frente a essas marcantes situaes,
os preconceitos, discriminaes e intolerncia comeam a surgir com maior fora no meio
social. Exemplo disso foi o que ocorreu com a prpria unio estvel entre homem e mulher,
que at antes de seu reconhecimento, no era bem vista, em funo do conservadorismo ainda
predominante na sociedade.
Apesar de superada a insegurana jurdica atravs do reconhecimento constitucional
dessa entidade familiar, o preconceito ainda continuou em alguns ncleos sociais, e este
preconceito se agravou e se acumulou a outros novos, como no caso da polmica unio
estvel entre pessoas do mesmo sexo, nos quais os homossexuais buscavam seus direitos
como famlia, alegando principalmente o princpio da isonomia, j que se partia do
pressuposto que a Constituio, como no discriminante, deveria tutelar estas relaes.
Alm das unies homoafetivas, surgiu recentemente a questo das unies estveis
concomitantes, chamadas tambm de poliamor, que hoje, apesar de no reconhecidas pela
maioria dos tribunais, ainda fomentam muitas discusses na doutrina e jurisprudncia. Na
mesma linha, embora com caractersticas especficas, passa a se debater no mbito jurdico a
chamada unio poliafetiva ou poliamorosa, que assim como as unies paralelas,
caracterizada pelas mltiplas relaes de afeto (da o termo poliamor), porm com
relevantes diferenas. Muito polmica, a matria tomou destaque aps se reconhecer uma
unio entre um homem e duas mulheres no cartrio de Tup, So Paulo.
Apesar do judicirio no ter se manifestado sobre a matria pela ausncia de demandas
judiciais, esse fato dividiu opinies entre estudiosos do Direito. O enfoque se deu em cinco
principais questes: o reconhecimento em cartrio, o primado da monogamia, o crime da
bigamia, a afetividade e a dignidade da pessoa humana. A partir dessa discusso surge a
dvida se a unio poliafetiva merece ou no reconhecimento como uma entidade familiar,
dentro do que se v na evoluo da famlia e da sua atual compreenso, analisando os arranjos
familiares monogmicos e poligmicos, a unio estvel, com observncia especial s unies
estveis homoafetivas e paralelas, para ao fim, analisar a prpria unio poliafetiva e as
principais idias que a norteiam.
11
1 A
FAMLIA COMPREENDIDA NO TEMPO
AS
SUAS
DIVERSAS
COMPOSIES
Em diversos meios sociais e culturais, at mesmo em diferentes ramos de direito de
um mesmo ordenamento jurdico, podem coexistir vrios significados de famlia. A cada fase
da histria, os pensamentos e valores da sociedade mudam em decorrncia de novas e
recorrentes situaes. O ser humano muda de hbitos e se desprende de velhos conceitos e
princpios antes prezados. A alterao constante de valores sociais no tempo cria uma maior
necessidade de mudana de direitos, que mais tarde tende a ser tutelados pelo Estado.
1.1 Evoluo histrica da famlia
No decorrer da histria foi possvel observar uma grande transformao no conceito
de famlia, em razo da cultura e comportamento social de cada poca. H, entretanto,
divergncia doutrinria quanto a sua origem. Uma primeira teoria acredita que a famlia tem
fundamentos no sistema poligmico, outra teoria se baseia na idia de que ela s foi
constituda sob base monogmica. Uma terceira teoria, no entanto, nega a prpria existncia
da famlia nos primeiros tempos, por acreditar que se tratava apenas de promiscuidade entre
os seres humanos. Esta ltima teoria refutada veementemente pelas outras, em razo da
improbabilidade diante do que se conhece sobre o zelo de todos os machos mamferos1.
Segundo Arnaldo Rizzardo, a famlia abordada como um ncleo social primrio.
Acredita que na fase primitiva os relacionamentos surgiam em razo de um instinto que
comandava, tornando prximos o homem e a mulher para que ocorresse o acasalamento,
como acontece com espcies irracionais. J em uma poca um pouco mais avanada, os
relacionamentos aconteciam por meio do rapto da mulher pelo homem, que por um ato de
fora a mantinha sobre seu domnio2.
Friedrich Engels em sua obra sobre a origem da famlia sustenta que no comeo das
civilizaes, ainda em um estado primitivo, o grupo familiar no se firmava em relaes
individuais. Todos os membros da tribo se relacionavam sexualmente entre si. Por cada
mulher pertencer a todos os homens e cada homem a todas as mulheres, se configuraria uma
verdadeira promiscuidade sexual. Porm, por ser uma era remota, no possvel encontrar
provas concretas dessa situao. Na anlise de verdadeiros rastros histricos no haveria
1
2
AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo: Atlas, 2013, p.3.
RIZZARDO, Arnaldo. Direito de Famlia. 8 ed. Rio de janeiro: Forense, 2011, p. 9
12
exatamente uma promiscuidade e sim um matrimnio por grupos (unio coletiva de algumas
mulheres com alguns homens)3.
J para lvaro Villaa de Azevedo, parece mais razovel a idia de que os grupos
humanos nas fases primitivas da histria se caracterizavam pelo patriarcado poligmico tendo
em vista a convivncia dos homens com vrias mulheres e prole, sob organizao familiar
baseada no poder ilimitado sobre os membros da famlia. Isso porque, as sociedades mais
antigas refletiam o respeito e o medo pelo homem sadio mais forte, e estes lutavam pela
existncia, sendo conduzidos pelo zelo sexual e apoderao da mulher, descartando a
caracterizao de promiscuidade ou poliandria4.
Em outro sentido, entende Caio Mrio da Silva Pereira que de se ter dvidas quanto
ocorrncia de promiscuidade, mas que na linha da promiscuidade inscrevia-se o tipo
familiar polindrico ou ainda o matrimnio por grupo. Seria, portanto, mais racional admitir a
idia de famlia originada da monogamia. Para ele, organizao matriarcal tampouco seria
provvel, tendo em vista que a forma patriarcal sempre foi preponderante, a no ser em casos
especficos em que se ausentavam os homens para a guerra ou caa e os filhos se
subordinavam autoridade da me, que passava a ter poder sobre eles5.
Ultrapassada a fase primitiva da histria, se destaca a era romana, na qual a
autoridade do pater famlias era de evidente grandeza, pois nas mos dele estava o controle
sobre os escravos, filhos e as mulheres. Depois de morto o pater, novas famlias surgiam
quantos fossem os homens contidos na famlia6. O chefe da famlia, como era considerado,
exercia o direito de vida e morte sobre os filhos, podendo tirar-lhes a vida, vend-los ou
castig-los com penas corporais. J as mulheres tinham que se subordinar totalmente
autoridade marital do pater, assim como as mulheres casadas com manus com os seus
descendentes. Dessa forma, o ascendente comum mais velho atuava como chefe poltico,
sacerdote e juiz, e a famlia era considerada, ao mesmo tempo, uma unidade econmica,
religiosa, poltica e jurisdicional7.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 15 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000, pp. 31-32.
4
AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo: Atlas, 2013, pp.3-4.
5
PEREIRA, Caio Mrio da Silva. Instituies do Direito Civil. 22 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2014, p. 29.
6
RIZZARDO, Arnaldo. Direito de Famlia. 8 ed. Rio de janeiro: Forense, 2011, pp. 9-10
7
GONCALVES, Carlos Roberto. Direito Civil Brasileiro: Direito de Famlia. Vol.6. 8 ed. So Paulo:
Saraiva, 2011, p. 31.
13
O poder marital (manus), que era o poder jurdico do marido sobre a mulher,
originrio de atos formais de aquisio daquele, passou depois a ser um reflexo eventual e no
absoluto. Decorrido o tempo, os romanos passaram a adotar o casamento sine manu, que era a
idia de grupo familiar fundamentada na unio duradoura entre marido e mulher. Ao contrrio
dos dias de hoje, no qual o matrimnio baseado em conceitos dogmticos e na tica do
cristianismo, nesse perodo se regulava pelos costumes e pela moral, e era considerado no
como uma relao jurdica, mas sim como um fato social, que, por sua vez, tinha diversas
conseqncias jurdicas. Assim, caracterizava-se como um ato consensual contnuo de
convivncia8.
Segundo Fabio Ulhoa Coelho a famlia romana tinha vrias funes, sendo elas:
biolgica, ligada a preservao e aprimoramento da espcie; educacional, relacionada
preparao dos filhos para a vida em sociedade; econmica, em razo da produo de bens
necessrios vida; assistencial, pelo apoio entre os membros na enfermidade e velhice;
espiritual, sendo a famlia o centro da prtica religiosa; e afetiva, por ser necessrio o afeto na
estruturao psquica do ser humano. Algumas dessas funes, entretanto, foram se
dissipando com o tempo9.
Por muitos anos o casamento no se caracterizava exclusivamente pela afetividade,
mas sim por um dogma da religio domstica10. Na Idade Mdia, as relaes familiares eram
imperadas pelo direito cannico, sendo o casamento religioso o nico que se conhecia. Apesar
da preservao de algumas normas romanas, como o ptrio poder e as relaes patrimoniais
entre os cnjuges, as regras germnicas tambm possuam crescente relevncia 11. Os
fundamentos que se instalavam entre os germnicos, tendo em vista a espiritualidade crist
presente, contriburam para o direito moderno, de forma que a organizao autocrtica
desaparecia, e uma orientao democrtico-efetiva tomava lugar, ou seja, a constituio da
famlia deixava o princpio da autoridade para fundar-se na compreenso e amor12.
J no Brasil, em uma sociedade patriarcal e rural, a famlia funcionava como unidade
de produo, ou seja, quanto maior a quantidade de filhos, mais fora laboral e maiores os
meios a famlia tinha de sobreviver. Esse grupo familiar era muito extenso, j que o poder do
8
MARKY, Thomas. Curso elementar de Direito Romano. 8 ed. So Paulo: Saraiva. 1995, pp.159-160.
COELHO, Fbio Ulhoa. Curso de Direito Civil: famlia; sucesses. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 17.
10
VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil: Direito de Famlia. 8 ed. So Paulo: Atlas, 2008, p.4.
11
Saraiva, 2011, p. 32.
12
9
14
chefe ia alm da mulher e dos filhos, se esticando aos outros familiares, como tios, avs,
sobrinhos, etc. Nesse modelo de famlia, cada um tinha um papel determinado em funo do
sexo e da idade, onde a chefia era exercida sempre por um homem, que era tanto pai quanto
marido, que dirigia, administrava e representava todo o grupo familiar13.
Com o tempo, o modo de viver familiar sofreu grandes mudanas graas dinmica
e a renovao dos valores e tendncias. A funo econmica da famlia perdeu o sentido,
tendo em vista que parou de ser uma unidade produtiva e seguro contra a velhice. O motivo
para tal perda se deu pela maior independncia econmica, social e jurdica da mulher, pela
significativa reduo no nmero mdio de filhos por entidade familiar e pela prioridade vida
profissional fora do lar. Deste modo, o papel da mulher no mbito domstico foi se alterando,
j que passou a contribuir tambm com as despesas do lar, o que fez com que as divises de
funes fossem aos poucos desaparecendo14.
Com o decorrer dos anos, a famlia passou a ter uma caracterstica mais espiritual do
que material, tornando-se uma instituio fundada em valores morais e afetivos15. Conceitos
mais novos de famlia foram surgindo e evoluindo, at se chegar previso e tutela da atual
da Constituio Federal de 1988, ponto de destaque na histria quanto proteo familiar.
Nela foram estipuladas regras e direitos da famlia, com base no s no que j era considerada
famlia, mas tambm no reconhecimento de novas entidades familiares.
Dessa forma, o conceito de famlia ampliou-se, permitindo uma pluralidade de
entidades familiares. O casamento deixou de ser a nica forma possvel de famlia, surgindo
possibilidades que antes eram inimaginveis, como, por exemplo, a unio estvel. Por certo, o
texto constitucional se prestou a tutelar e reconhecer no somente as unies no formalizadas
em casamento, como tambm os ncleos familiares monoparentais, em razo do advento de
um pensamento social moderno, que no mais cerrava os olhos para a realidade brasileira.
1.2 Compreenso de famlia na atualidade
Todo ser humano passa a ser membro de um organismo familiar no momento que
nasce. O indivduo mantm-se ligado a essa entidade familiar enquanto durar sua vida, mesmo
13
NOGUEIRA, Carolina Filgueras. A filiao que se constri: o reconhecimento do afeto como valor
jurdico. So Paulo: Memria Jurdica, 2001, pp. 32-33.
14
LOBO, Paulo. Direito Civil: famlias. 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2011, p. 19.
15
15
se vier a constituir nova famlia. O emaranhado de relaes existente entre os componentes

dessa entidade gera um complexo de disposies pessoais e patrimoniais16. Assim a
constituio da famlia tem como ponto de partida as regras do direito natural, at mesmo em
razo do fator instintivo da preservao e perpetuao da espcie humana. Sua evoluo
histrica demonstra que a famlia considerada uma autntica instituio social que perdura
por sculos, tornando-se imortal17.
No existe uma estrutura nica de famlia. Fabio Ulhoa Coelho, levando em
considerao a evoluo histrica, separa a famlia em trs modelos: tradicional, em que o pai
chefe diante dos demais membros da famlia; romntica, na qual o pai perde um pouco do
seu poder absoluto, obtendo os outros membros mais liberdade, com a chamada
despatrimonializao do Direito de Famlia; e contempornea, na qual a mulher passa a se
desprender do tradicionalismo e adquire mais liberdade e mais direitos18.
A sociologia, por sua vez, apresenta trs teorias para a compreenso da famlia.
Primeiro a Teoria do Conflito, que afirma que a famlia contribui para injustia social por ser
base de transferncia de poder, propriedade e privilgios. Alm disso, ela nega oportunidades
s mulheres em razo da legitimao e perpetuao do domnio masculino e de limitar a
liberdade em relao expresso sexual e seleo de parceiros. A Teoria Funcionalista, por
outro lado, aponta as principais funes da famlia que so a reproduo, proteo,
socializao, regulao do comportamento sexual, afeto e companheirismo, e dar status
social. J a Teoria Interacionista leva em considerao os relacionamentos ntimos pessoais,
interessa a forma como interagem os indivduos da famlia19.
Na observncia dessas teorias possvel dizer que no h nenhuma que seja errada,
cada uma tem uma viso diferente sobre a famlia. A primeira olha para os efeitos na
sociedade, que normalmente so negativos, j que mantm no s a desigualdade por haver
sempre uma herana a ser passada para frente, seja em patrimnio ou em privilgios, como a
desigualdade em relao mulher que se mantm como uma figura inferior ao homem. A
segunda teoria, por sua vez, busca a caracterizao da famlia atravs das funes que
16
MONTEIRO, Washintgton de Barros; SILVA, Regina Beatriz Tavares da. Curso de Direito Civil: Direito de
Famlia. 40 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 15.
17
OLIVEIRA, Euclides de. Unio estvel: do concubinato ao casamento. 6 ed. 2 Tir. So Paulo: Mtodo,
2003, p. 23.
18
COELHO, Fbio Ulhoa. Curso de Direito Civil: famlia; sucesses. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, pp. 2021.
19
SCHAEFER, Richard T. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: AMGH, 2006, pp. 305-306.
16
apresenta. E a terceira se interessa em como os membros de uma famlia se relacionam entre

si para que a mesma seja compreendida.
Quanto ao mbito do Direito, de acordo com o dicionrio jurdico de Jos Oliveira
Netto, famlia conceituada como:
Srie de pessoas ou de geraes que descendem de um tronco comum e se
unem entre si pelo mesmo vnculo de sangue, tambm, da sociedade ou da
comunidade domstica, constituda pelos cnjuges e filhos nascidos de sua
unio, uns e outros submetidos, entre si a relaes de ordem jurdica quanto
s suas pessoas e bens20.
Esta definio restrita a famlia tradicional, j que sem mencionar os adotados e os

afins, abrange aqueles ligados por vnculo de sangue e o cnjuge. Dessa forma, o respectivo
dicionrio delimita como famlia, fora os parentes por consanginidade, apenas as relaes
estabelecidas em razo do casamento, o que mostra que alguns conceitos ainda resistem em
aceitar a unio estvel como entidade familiar, apesar do amparo constitucional.
A Constituio Federal, por sua vez, alm de determinar a famlia como base da
sociedade, tambm admite, entre outras entidades familiares, a unio estvel, dispondo o art.
226, 1 ao 4 sobre as famlias protegidas, da seguinte forma:
Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado.
1 - O casamento civil e gratuita a celebrao.
2 - O casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei.
3 - Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o
homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua
converso em casamento.
4 - Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada
por qualquer dos pais e seus descendentes21.
Seriam, portanto, consideradas como organismo familiar o casamento civil, o

casamento religioso com efeitos civis, a unio estvel e o ncleo monoparental. Relevante
destacar que alm da unio expressa no 3 deste artigo, a proteo constitucional passou a se
estender tambm s unies estveis entre pessoas do mesmo sexo, tendo em vista o
julgamento da ADI n 4277 e a ADPF n 132, com eficcia erga omnes e efeito vinculante,
20
NETTO, Jos Oliveira. Dicionrio Jurdico: terminologia jurdica e latim forense. 1 ed. So Paulo:
EDIJUR, 2005, p. 333.
21
BRASIL. Constituio (1988). So Paulo: Saraiva, 2013.
17
que declarou aplicvel o regime de unio estvel s unies homoafetivas, conferindo-lhes as

mesmas condies daquele regime22.
Alm da anlise feita pela Constituio de 1988, cumpre destacar, dentre todas as
legislaes que tratam de famlia, o interessante conceito previsto pela Lei Maria da Penha,
n11.340, art. 5, II, que de forma ampla considera:
Art. 5o Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar
contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause
morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou
patrimonial:
[...]
II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por
indivduos que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais,
por afinidade ou por vontade expressa23;
Se observado atentamente o conceito previsto na lei, poderia se admitir como famlia,

no s as famlias previstas expressamente na Constituio Federal, como tambm todas as
famlias unidas por qualquer que seja o lao, natural ou por afinidade, ou ainda por vontade
expressa, amparando no s os aparentados, mas tambm os que se consideram assim. Dessa
forma, percebe-se que o que interessa na considerao da famlia so as escolhas feitas por
seus integrantes quanto a sua formao, a vontade de ser famlia. Conceito que pensa mais na
dignidade da pessoa humana do que na observao de critrios legais.
Por outro lado, a doutrina tem apresentado definies diferentes sobre famlia. A
comear pelo significado de famlia apresentada por Slvio de Salvo Venosa, que tratado no
sentido amplo e restrito, da seguinte forma:
Desse modo, importa considerar a famlia em sentido amplo, como
parentesco, ou seja, o conjunto de pessoas unidas por vnculo jurdico de
natureza familiar. Nesse sentido, compreende os ascendentes, descendentes e
colaterais do cnjuge, que se denominam parentes por afinidade ou afins.
Nessa compreenso, inclui-se o cnjuge, que no considerado parente. Em
22
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF). Perda
parcial de objeto. Recebimento, na parte remanescente, como Ao Direta de Inconstitucionalidade. Unio
homoafetiva e seu reconhecimento como instituto jurdico. Convergncia de objetos entre aes de natureza
abstrata. Julgamento conjunto. ADI n 4.277-DF. Relator Ministro Ayres Britto. DJe 14/10/2011.
23
BRASIL. Lei n 11.340, de 7 de Agosto de 2006. Dispe sobre a criao de mecanismos para coibir a
violncia domstica e familiar contra a mulher, nos termos do 8 do art. 226 da Constituio Federal, da
Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados
de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei
de Execuo Penal; e d outras providncias. So Paulo: Saraiva, 2013.
18
conceito restrito, famlia compreende somente o ncleo formado por pais e
filhos que vivem sobre o ptrio poder ou o poder familiar24.
No sentido amplo descrito, a famlia se limita aos parentes, ao cnjuge, mas por
outro lado, se estende aos ascendentes, descendentes e colaterais do cnjuge. Viso, que
apesar de ser considerada suficiente na definio de famlia, ainda vazia, pois no admite
como entidade familiar, por exemplo, as unies estveis e as unies homoafetivas. Entidades
estas que conquistaram os seus lugares como famlia depois de enfrentar muito preconceito
social e jurdico, e que hoje devem ser respeitadas e consideradas no Direito de Famlia.
Segundo Carlos Roberto Gonalves, a famlia seria aquela que abrange todas as
pessoas ligadas por vnculo de sangue e que procedem, portanto, de um tronco ancestral
comum, bem como as unidas pela afinidade e pela adoo. Compreende os cnjuges e os
companheiros, os parentes e os afins25. Conceito em que possvel perceber no somente a
ateno dada aos adotados e aos afins, como tambm aos companheiros.
A relevncia em se prestigiar a unio estvel como entidade familiar evidente,
afinal, o termo famlia muito amplo, sendo assim explicado:
O termo famlia muito mais largo, incluindo desde pessoas que vivam sob
a mesma relao de afeto ou mesmo aquelas que tenham apenas relao de
sangue, sem convivncia ou afeto. Deste modo, entidade familiar o cerne
da famlia, a mais restrita agregao de pessoas, reunidas pela possibilidade
de laos de afetividade, com as caractersticas de (con)vivncia, publicidade
26
e estabilidade .
Assim, a afetividade tambm figura como elemento importante na estruturao da

famlia, pois no s de vnculos de sangue se formam laos familiares. A prpria aceitao da
unio estvel no ordenamento jurdico j indica que o afeto deve ser valorizado nas relaes
de famlia. Caio Mrio da Silva Pereira, nesse sentido, considera o afeto como um dos seus
principais caracterizadores, explanando:
Os vnculos de afetividade projetam-se no campo jurdico como a essncia
das relaes familiares. O afeto constitui a diferena especfica que define a
entidade familiar. o sentimento entre duas ou mais pessoas que se
afeioam pelo convvio diuturno, em virtude de uma origem comum ou em
razo de um destino comum que conjuga suas vidas to intimamente que as
24
GONCALVES, Carlos Roberto. Direito Civil brasileiro: Direito de Famlia. Vol.6. 8 ed. So Paulo:
Saraiva, 2011, p. 17.
26
BRAVO, Maria Celina; SOUZA, Mrio Jorge Uchoa. As entidades familiares na Constituio. p.2.
Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/2665>. Acesso em: 23 nov. 2014.
25
19
torna cnjuges quanto aos meios e aos fins de sua afeio at mesmo
gerando efeitos patrimoniais, seja de patrimnio moral, seja de patrimnio
econmico27.
Deste modo, sustenta por certo a relevncia do afeto na caracterizao da entidade

familiar, tendo em vista que mais do que um mero aspecto formal, a famlia atual procura se
identificar na solidariedade presente no artigo 3, I, da CF, com o alicerce na afetividade, de
forma a se livrar do individualismo presente no antigo mundo, onde o maior interesse era o
crescimento patrimonial e no a valorizao das relaes familiares em si28.
A verdade que o Direito de Famlia deve ser estudado conforme os princpios
constitucionais, principalmente do ponto de vista do afeto, do amor, da tica, da valorizao e
dignidade da pessoa humana, do solidarismo social e da isonomia constitucional. Alis, "o
direito constituio de famlia um direito fundamental, para que a pessoa concretize a sua
dignidade"29. E como os direitos fundamentais so elementos integrantes da identidade e da
continuidade da Constituio, considera-se, por isso, ilegtima qualquer forma constitucional
tendente a suprimi-los30.
Sua relevncia pessoal e social um dos motivos pelo qual surgiu o Projeto de Lei
2285/2007, que objetiva criar o Estatuto das Famlias, no qual dispe no seu art. 2o que "o
direito famlia direito fundamental de todos", e no art. 5o os princpios para sua
interpretao, que so: a dignidade da pessoa humana, a solidariedade familiar, a igualdade de
gneros, de filhos e das entidades familiares, a convivncia familiar, o melhor interesse da criana e do
adolescente e a afetividade31.
Observadas essas questes, pode ser considerado o conceito mais adequado de

famlia o apresentado por Pablo Stolze Gagliano e Rodolfo Pamplona Filho que a define
como o ncleo existencial integrado por pessoas unidas por vnculo socioafetivo,
teleologicamente vocacionada a permitir a realizao plena dos seus integrantes, segundo o
princpio constitucional da dignidade da pessoa humana32. Desse modo, a famlia a
27
PEREIRA, Caio Mrio da Silva. Instituies do Direito Civil. 22 Ed. Rio de Janeiro: Forense, 2014, p.36.
LOBO, Paulo. Direito Civil: famlias. 4 Ed. So Paulo: Saraiva, 2011, pp. 18-19.
29
SIMAO, Jos Fernando; TARTUCE Flvio. Direito Civil: Direito de Famlia. Vol.5. 8a ed. So Paulo:
Mtodo, 2013, pp. 3-4.
30
MENDES, Gilmar Ferreira. Direitos fundamentais e controle de constitucionalidade: estudos de Direito
Constitucional. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 2004, p.1.
31
BRASIL. Projeto de Lei 6583, de 2013. Dispe sobre o Estatuto das Famlias. Disponvel em:
<http://www.camara.gov.br/sileg/integras/517043.pdf>. Acesso em: 23 nov. 2014.
32
FILHO, Rodolfo Pamplona; GAGLIANO, Pablo Stolze. Novo curso de Direito Civil: as famlias em
perspectiva constitucional. Vol. 6. 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2014, p. 45.
28
20
composta por mais de uma pessoa, criando um vnculo regado de afetividade, com a inteno
de satisfazer os desejos pessoais dos indivduos, a fim de se buscar a felicidade. Preza-se
assim, de forma ideal, o princpio da dignidade da pessoa humana, que um requisito
imprescindvel a qualquer relao familiar.
De qualquer forma, necessrio ter em mente que a definio de famlia est sempre
sofrendo mudanas, o que torna difcil os traos precisos de seu contorno, frente ao conflito
de aspiraes. Por outro lado, a famlia como organismo natural no se acaba. Como
organismo jurdico, entretanto, elabora-se de tempo em tempo sua nova conceituao. A
realidade que a famlia carece de proteo estatal e quanto mais adiantado o pas, mais
eficiente esta se deve fazer sentir33.
No entanto, na anlise da famlia como um todo, h de se constatar que ela no s se
altera com o tempo como tambm no segue um nico padro no mundo. A verdade que
vrios so os arranjos familiares possveis nas sociedades, independente das regras impostas.
Enquanto no Brasil se determina a obrigatoriedade da monogamia, por exemplo, diversos
outros pases no vem problema na admisso da poligamia, seja em forma de poliginia ou a
poliandria. Situao esta que at ento estava longe de se discutir na sociedade brasileira, mas
que agora passou a ser mais refletida, diante da recente problemtica das unies estveis
concomitantes e das unies poliafetivas, arranjos estes caracterizados pela presena de
mltiplas relaes de afeto.
1.3 Organismos familiares monogmicos e poligmicos
Como observado no decorrer da histria, a formao da famlia no segue nenhuma
regra absoluta, pelo contrrio, composta e definida de acordo com a cultura e com os
costumes predominantes em determinada sociedade. Atualmente possvel citar vrios tipos
de organizaes familiares, como por exemplo, os pais casados e filhos biolgicos ou
adotivos, o pai ou a me e filhos biolgicos ou adotivos, pais divorciados e filhos, esposo ou
esposa e seus filhos de outros casamentos, casais em unio estvel com ou sem filhos, casais
homessexuais com ou sem filhos, netos criados por avs, entre outros34.
33
34
21
Por outro lado, existem espcies de famlia que apesar de no serem aceitas em vrias
sociedades, so comuns em outras, seja por questes culturais ou religiosas, como as famlias
poligmicas. Embora no ocidente a monogamia tenha prevalecido, no se pode ignorar a
existncia de outros arranjos familiares. Enquanto a monogamia representa uma forma de
casamento entre um homem e uma mulher, a poligamia admite mltiplos casamentos. A
poligamia pode ocorrer de duas formas: poligina ou poliandria. A poliginia se refere ao
casamento com vrias mulheres e a poliandria o casamento com vrios homens35.
A poligamia ocorreu e ocorre em vrios lugares do mundo, podendo ter diversas
causas. A doutrina judaica antigamente incentivava a poligamia em razo da necessidade do
crescimento rpido do nmero de judeus. Atualmente alguns judeus ortodoxos ainda apiam
essa prtica. Na maior parte da frica se adota a poliginia, sendo a poliandria mais rara por
ocorrer em sociedades com um nmero pequeno de mulheres. Na Arbia Saudita, assim como
em diversos pases rabes, o casamento com at 4 (quatro) mulheres permitido pela religio,
porm sob a condio do homem poder sustent-las e trat-las igualmente, alm de ser
necessria a aprovao da outra mulher. Situao esta mais observada em famlias ricas.36.
Apesar de justificar as prticas conjugais pela cultura do pas, h quem analise pelo
ponto de vista psicolgico, partindo da idia de que a concentrao do fator econmico no
homem ou na mulher faria diferena no tipo de relao gerada. Se a produo de meios de
vida estivesse sob domnio da mulher, esta imporia a monogamia, em vez da poliandria ou
promiscuidade. Se, por outro lado, esse poder econmico ou de capitalismo estivesse com o
homem, tenderia a se optar pela prostituio ou poligamia37.
Natural seria, portanto, a admisso da poligamia na maior parte do mundo, ainda mais
em relao aos homens, por possurem uma posio de poder e liderana social no decorrer da
histria. Acontece que o casamento mongamo tem se mostrado predominante at mesmo em
algumas sociedades em que se admite a poligamia, tendo em vista ser necessria a capacidade
de sustentar toda a famlia38. A realidade que nos pases que permitem a poliginia, uma
pequena porcentagem de homens tem de fato muitas mulheres, sendo a maioria das famlias
35
SCHAEFER, Richard T. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: AMGH, 2006, p. 303.

COSTA, Ivan Ramos da. Mulheres tradas: o preo de uma paixo. So Paulo: Biblioteca24horas, 2008, p.9.
37
MIRANDA, Francisco Cavalcanti Pontes de. Tratado de Direito Privado. 2 ed. Rio de Janeiro: Borsoi,
1956. t. VII, p. 176. Apud. AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo:
Atlas, 2013, p.4.
38
FROST, Everette L; HOEBEL, E. Adamson. Antropologia cultural e Social. Trad.: Euclides Carneiro da
Silva. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 207.
36
22
monogmicas. Isso porque ter vrias mulheres visto como sinal de status. J a poliandria
rara, sendo admitida por sociedades muito pobres em que a nmero de mulheres pequeno,
normalmente por causa de infanticdio feminino39.
Dessa forma, ao contrrio do que diziam alguns antroplogos do sculo XIX, a relao
monogmica no seria precisamente um resultado final da evoluo que partiu da fase
primitiva monogamia civilizada40, seria apenas uma composio familiar mais conveniente
por questes econmicas, sociais ou religiosas. Por mais que a poligamia tenha diminudo
bastante no sculo XX, a maioria das sociedades no mundo, no passado e no presente, tem
preferido a poligamia monogamia41.
Se observada a origem da monogamia, possvel constatar que no das mais
dignificantes, pela discriminao que imps mulher. A monogamia foi a primeira forma de
organizao no-natural da famlia, em virtude da prevalncia da propriedade privada sobre a
propriedade comum primitiva. O principal objetivo deste arranjo familiar era a hegemonia do
homem na famlia e a gerao de futuros herdeiros, no se dava muito valor ao prprio
matrimnio por o verem como um fardo a ser suportado em nome do Estado, dos deuses e dos
antepassados42.
Mesmo com a insistncia judaico-crist na manuteno da monogamia, o que se
observa que vrias sociedades admitem a poligamia, principalmente se tratando do
continente africano, onde quase todas so as sociedades so poliginas. Quase metade de todas
as sociedades (44%) institui a poliginia como norma, e quase igual nmero a permite, mas no
pretende torn-la um fato regular. H tambm a poliandria em algumas regies, porm em
nmero bem menor43.
A verdade que a prtica monogmica foi instituda em diversos pases no por
questes sentimentais ou por respeito ao princpio da fidelidade, mas como forma de
concentrar riqueza. Inclusive a imposio da monogamia no impediu que o comportamento
poligmico continuasse. A monogamia chegou aos dias de hoje como forma disfarada de
39

Silva. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 207.
41
SCHAEFER, op. cit., p. 303.
42
COSTA, Gley P. O amor e seus labirintos. Porto Alegre: Artmed, 2007, p. 33.
43
FROST; HOEBEL, op. cit., pp. 209-210.
40
23
poligamia, tendo em vista que as relaes simultneas ao casamento ou unio estvel foram
toleradas pela sociedade, ainda mais se praticada por homens44.
Por essa razo, a poligamia no uma realidade to distante das sociedades
monogmicas, tendo em vista que por mais que se imponha a monogamia e se despreze outras
formas de constituio familiar, a natureza humana revela a cada dia o quanto comum a
existncia de relaes simultneas no plano ftico. Situao evidenciada na prpria sociedade
brasileira, na qual, por mais que se prime a monogamia e se criminalize a bigamia, h uma
grande ocorrncia de concubinatos ou mesmo de unies estveis concomitantes.
Acontece que o Brasil sempre teve dificuldades para reconhecer os fatos da vida. Nos
dias de hoje, as relaes poligmicas no so admitas por no se encaixarem no perfil familiar
brasileiro, mesmo elas existindo e por vezes envolvendo pessoas de boa-f, como no caso das
unies estveis concomitantes. As prprias unies estveis e homoafetivas por muito tempo
no foram aceitas como entidades familiares, por serem diferentes do casamento, instituto que
era considerado como o nico correto ao se tratar de vnculos conjugais. A realidade que a
concepo de famlia passa a evoluir com os anos, e assim como foram reconhecidas as
unies estveis e as homoafetivas, no se pode descartar a viabilidade de se reconhecer no
futuro arranjos familiares atualmente marginalizados, como os poligmicos.
44
24
2 OS ANTIGOS E ATUAIS ENFRENTAMENTOS DA UNIO ESTVEL NO

BRASIL
Na anlise sobre as relaes pessoais, possvel perceber que a unio de fato s
passou a ser negada juridicamente depois da instituio legal do casamento no sculo XVI. A
sociedade, em um contexto histrico especifico, comeou a exigir o casamento como regra de
conduta, o que causou toda a problemtica sobre as unies no matrimoniais. Durante muito
tempo, o casamento era visto como a nica forma de constituio de famlia, sendo as outras
formas de convvio desprezadas juridicamente e socialmente45. No entanto, o conceito de
famlia evoluiu e ganhou interpretao relativa.
Podem ser vistos como os primeiros avanos no processo de transformao da
famlia no Brasil o surgimento do Estatuto da Mulher Casada, da Lei do Divrcio, e de
jurisprudncia no Direito de Famlia a favor do reconhecimento da unio livre entre homem e
mulher, determinando-a no mais como vnculo ilegtimo, mas como concubinato capaz de
produzir efeitos obrigacionais. Nesse aspecto, com o tempo, comea um processo de
constitucionalizao do direito de famlia, delineando-se novos modelos familiares,
respaldados nos direitos fundamentais da Constituio Federal de 1988, para aos poucos, ser
desfeita a idia de exclusividade da famlia padro46.
2.1 Unio estvel e concubinato
As constituies anteriores a de 1988 e at a prpria constituio atual foram
influenciadas por valores tradicionais do cristianismo, de forma que a sociedade e o Estado
no apenas repudiavam certos tipos de relaes, como privilegiavam somente o casamento,
entidade familiar formal e tradicional composta pela unio entre homem e mulher na
observncia de regras especficas47.
A unio estvel passou a fazer parte da Constituio devido s discusses e
influncias que surgiram a partir de 1994. Foram aprovadas ento as Leis n 8.971/94 e
45
VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil: Direito de Famlia. 8 ed. So Paulo: Atlas, 2008, p. 36.
FERNANDES, Fernanda Pontes Pimentel; MEIRELLES, Delton Ricardo Soares. Famlia ou contrato?
Reconhecimento das unies homoafetivas na cultura jurdica
brasileira.
Disponvel:
<http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/fortaleza/3703.pdf>. Acesso em: 29 nov. 2014.
47
DANTAS, Joo Paulo Serra et al. O reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar:
superando o positivismo jurdico e compreendendo o conceito de famlia para alm da norma. Disponvel
em: <http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/bh/adalberto_cesar_martins_junior.pdf>. Acesso em: 29
nov. 2014.
46
25
n9.278/96 para regular o instituto. As leis, entretanto, se mostravam contraditrias entre si,
ao tratar dos elementos dessa unio. O Cdigo Civil de 2002, na definio dos artigos 1.723 a
1.727, destacou o que tinha de mais moderno sobre a unio estvel, utilizando-se
principalmente da Lei n 9.278/96 para retirar seus fundamentos, tendo em vista que a outra
lei trazia uma compreenso mais fechada de unio estvel48.
Estabelece o art. 1.723 do Cdigo Civil que a unio estvel a entidade familiar,
composta por um homem e uma mulher, que vivem de forma pblica, contnua, duradoura, e
com o objetivo de constituir famlia. Seu primeiro pargrafo determina ser possvel essa unio
apenas quando no existentes os impedimentos do art. 1.521 do mesmo diploma legal, que
trata daqueles que no podem casar. Prope, entretanto, uma exceo a essa regra,
possibilitando que a pessoa casada, desde que esteja separada de fato ou judicialmente,
constitua unio estvel.
Alm dos elementos previstos no prprio texto, como a publicidade, continuidade,
durabilidade e intuito de constituir famlia, esse artigo possui outros tantos elementos citados
pela doutrina. Entre eles o dever de lealdade, e para alguns, tambm o da fidelidade fundado
no art. 1.724 da mesma lei, o de respeito e assistncia, de guarda, sustento e educao dos
filhos, a relao de unicidade entre os companheiros, cuja inobservncia seria algo imoral e
instvel49, a possibilidade de converso em casamento, como previsto no art. 1.726 do CC, e
quanto questo patrimonial, a prevalncia do regime de comunho parcial de bens, quando
no estipulado contrato escrito entre os companheiros (art. 1.725 do CC).
Na anlise literal, o significado da palavra unio vem de ligao, convivncia,
juno, e estvel vem de permanente, duradouro, fixo. A expresso unio estvel ento
corresponde ligao permanente entre homem e mulher na comunho de sentimentos, na
comunho material e na relao conjugal exclusiva de deveres e direitos matrimoniais50. O
conceito generalizado tem sido o de vida prolongada em comum, com aparncia de
casamento51.
48
DIAS, Maria Berenice; PEREIRA, Rodrigo da Cunha. (coord.). Direito de Famlia e o novo Cdigo Civil. 4
ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2005, p. 220.
49
VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil: Direito de Famlia. 8 ed. So Paulo: Atlas, 2008, pp. 44-45.
50
RIZZARDO, Arnaldo. Direito de Famlia. 8 ed. Rio de janeiro: Forense, 2011, p. 815.
51
Famlia. 40 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 47.
26
Para a antropologia, a unio um fenmeno psicofsico, de natureza instintiva, o

ajuntamento de indivduos do sexo oposto sob a influncia do impulso sexual. Quando
relacionada aos seres humanos ela tem certa influncia cultural que controla o modo de sua
expresso. Por isso, seria mais do que mera relao sexual, sugere um grau de permanncia na
juno dos indivduos. O que no pode ser confundido com casamento, pois apesar de
relacionados, podem ser separados. A unio pode acontecer no plano biolgico, sem ser
necessariamente atravs do casamento. E o casamento, por sua vez, pode ocorrer sem unio52.
Para Paulo Lbo possvel definir unio estvel dessa forma:
A unio estvel a entidade familiar constituda por homem e mulher que
convivem em posse do estado de casado, ou com aparncia de casado (more
uxorio). um estado de fato que se converteu em relao jurdica em virtude
de a Constituio e a lei atriburem-lhe dignidade de entidade familiar
prpria, com seus elencos de direitos e deveres. Ainda que o casamento seja
sua referncia estrutural, distinta deste; cada entidade dotada de estudo
53
jurdico prprio, sem hierarquia ou primazia .
Assim, unio estvel configurada por um fato, cuja principal caracterstica a

convivncia em posse do estado de casado ou ao menos que assim parea. Se preenchidas as
condies necessrias, se converte em relao jurdica a ser tutelada pelo Estado. Porm, por
mais que a Constituio Federal lhe confira direitos como entidade familiar, por defini-las
como tal, no pode ser confundida com o casamento, por serem institutos diferentes, tendo
cada um deles elementos prprios.
Segundo lvaro Villaa, a unio estvel restrita, pela impossibilidade de haver
relaes ntimas com terceiros, j que descartaria o intuito de constituio de famlia,
passando a ser mero companheirismo. A lealdade e a exclusividade de coabitao seriam
essenciais demonstrao da unio estvel. Entretanto, j julgou o STJ no sentido de que a
coabitao relevante na anlise da inteno familiar, mas no indispensvel para a
configurao da unio54. Alm disso, a experincia social demonstra que existem unies
slidas, duradouras e notrias sem que os companheiros residam no mesmo local. Se at
52
Silva. So Paulo: Cultrix, 2006, pp. 175-176.
53
54
AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo: Atlas, 2013, pp. 155-156.
27
mesmo no casamento pode existir separao material dos cnjuges, em razo das condies
de sade, trabalho, estudo, no h por que no existir em uma unio estvel55.
Apesar de no matrimonializada e de ser instituto diferente do casamento, a unio
estvel se parece com este, em virtude da possibilidade de sua converso. Se ela no pode ser
convertida em casamento, passa a ser apenas uma associao informal, uma unio livre. A
unio e o casamento so realidades distintas. Para Fachin, o casamento mais do que a unio
estvel, e esta, por sua vez, mais do que a unio livre. O concubinato, por outro lado, no
representaria famlia e sim sociedade de fato56.
Antes da Constituio de 1988 e depois da Lei do Divrcio de 1977, o concubinato
se dividia em unio livre e concubinato adulterino. A unio livre era formada normalmente
por solteiros, em outros casos por pessoas separadas de fato, judicialmente ou divorciadas,
entre si ou com outro solteiro. Aps determinados requisitos, proibies e conseqncias para
a unio livre, esta deixou sua caracterizao original, perdendo o sentido de concubinato.
Restou, portanto, o concubinato adulterino, considerado aquele relacionamento paralelo ao
casamento, passando a ser chamado apenas de concubinato57.
A concubina, com o tempo, foi adquirindo alguns direitos, como a meao dos bens
adquiridos por esforo comum. Tudo em razo de uma nova viso do judicirio, que comeou
a perceber que, findada a relao concubina, uma das partes acabava em uma situao
extremamente injusta. Isso porque, em determinados casos, existia esforo comum na
aquisio do bem, mas ficava apenas no nome de um dos partcipes. Na proteo da
concubina, o TJSP acabou influenciando outros tribunais a adotarem o mesmo
posicionamento. O Supremo Tribunal Federal, portanto, acabou tambm por adotar a idia de
que a ruptura de uma ligao more uxorio duradoura importava conseqncias patrimoniais,
consolidando, em seguida, essa orientao jurisprudencial na Smula 380 do STF58.
Tanto a Smula 380, quanto a 382 do STF foram editadas quando ainda nem se
considerava a unio estvel como entidade familiar, de forma que pertencia ao plano
meramente obrigacional. A Smula 382 estabelece que a vida em comum sob o mesmo teto,
55
VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil: Direito de Famlia. 8 ed. So Paulo: Atlas, 2008, p. 45.
FACHIN, Luiz Edson. Direito de Famlia: elementos crticos luz do novo Cdigo Civil brasileiro. 2 ed.
Rio de Janeiro: Renovar, 2003, pp. 94-95.
57
LOBO, Paulo. Direito Civil: famlias. 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2011, p.171.
58
Saraiva, 2011, p. 604.
56
28
more uxorio, no indispensvel caracterizao do concubinato. Isto , na caracterizao

da sociedade de fato, era desnecessria a convivncia sob o mesmo teto. Importava o esforo
comum comprovado para a partilha de bens59.
Na evoluo dos julgamentos sobre o assunto, surgiu uma orientao jurisprudencial
do STJ que se harmonizou Smula 380, na qual se passou a admitir a contribuio indireta
para a formao do patrimnio no concubinato. Assim, a contribuio da concubina na
relao no necessariamente tinha que ser com dinheiro ou qualquer outro meio material,
podendo se fundar na realizao de trabalhos domsticos, de cunho pessoal, que podia ter
muita valia. Dessa forma, poderia haver no concubinato a partilha tanto pela contribuio
direta como pela indireta60.
Com o tempo, o concubinato passou a ser classificado por alguns, como concubinato
puro e impuro. O impuro em referncia ao adulterino, na qual h envolvimento com pessoa
casada ou h concomitncia de unies de fato, enquanto o concubinato puro ou
companheirismo, a convivncia duradoura entre homem e mulher, sem impedimentos
provenientes de outra unio. Concubinato hoje automaticamente associado os concubinatos
impuros ou adulterinos, onde h violao de deveres de fidelidade 61. Como determina o art.
1.727 do CC, o concubinato se identifica nas relaes no eventuais entre o homem e a
mulher, impedidos de casar, exceo das pessoas separadas de fato (1 do art. 1.723 do
CC).
Como se percebe, por muito tempo no eram atribudos aos companheiros os direitos
de famlia, como alimentos, direitos sucessrios ou a j presuno de aplicao da comunho
parcial de bens, como se v hoje. A partir de regulamentao na unio estvel, atravs do
Cdigo Civil e da Constituio Federal, a relao com o concubinato ficou distante. Apesar de
alguns autores ainda se utilizarem da expresso, a terminologia unio estvel parece mais
correta, diante da nova viso sobre o instituto.
A unio estvel, que antes era desprezada, adquiriu relevncia junto tradicional
famlia por ter perdido status de mera sociedade de fato e ter ganhado o de entidade familiar,
passando a ter proteo do Estado e adquirir direitos familiares. A verdade que a unio
59
Famlia. 40 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, pp. 47-48.
60
AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo: Atlas, 2013, p. 143.
61
Saraiva, 2011, pp. 605-606.
29
estvel sempre foi um casamento no plano ftico, a diferena entre ela e o matrimnio que
este apenas uma formalidade, uma instituio social determinada pela cultura.
O que se observa que com o reconhecimento jurdico da unio estvel, o casamento
passou a ter relevncia somente psicolgica, social e emocional. Declarar solenemente a
vontade de se unir pelo matrimnio deixou de ser indispensvel para a proteo de direitos.
Com ou sem a formalidade do casamento, no faltar tutela pela ordem jurdica, j que
qualquer que seja a situao, unio estvel ou casamento, h conseqncias pessoais e
patrimoniais, seja para o cnjuge ou companheiro, seja para os filhos dessa relao62.
Com a unio estvel, por outro lado, surgiram algumas questes polmicas como a o
caso da unio homoafetiva, que hoje j reconhecida de forma igualitria unio estvel
prevista no art. 1.723 do Cdigo Civil, e o das unies concomitantes ou paralelas que tem sido
objeto de muita discusso no meio jurdico, dividindo opinies entre doutrinadores e at
mesmo entre tribunais.
2.2 Unies homoafetivas
O homossexualismo existe desde os primrdios da sociedade, em diversas
civilizaes. Na sociedade grega e romana era bem comum, assim como na sia, em tribos
africanas
nas
Amricas,
ainda
mais
em
comunidades
norte-americanas63.
homossexualidade inegavelmente uma realidade histrica. Um longo caminho foi percorrido

para o reconhecimento jurdico da homoafetividade como modalidade familiar. O primeiro
pas a reconhecer a unio entre pessoas do mesmo sexo foi a Dinamarca em 1989,
acontecimento que estimulou outros pases a fazer o mesmo. O casamento civil entre
homossexuais mesmo s foi institudo em 2001 na Holanda. Hoje o reconhecimento jurdico
da homoafetividade j realidade em diversos pases64.
A Constituio Federal de 1988 previu como uma das entidades familiares, de forma
restrita e literal, as unies estveis apenas entre homem e mulher, desprezando qualquer
possibilidade alm dessa. Previso que significava ou parecia significar que o Estado no s
se recusava a tutelar a unio entre pessoas do mesmo sexo como tambm desconsiderava
62
AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo: Atlas, 2013, p 175.
64
perspectiva constitucional. Vol. 6. 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2014, pp. 484-485.
63
30
casais homossexuais como entidade familiar. Situao que para os homossexuais era absurda,
j que era inconcebvel diferenciar as pessoas por suas escolhas sexuais e pessoais, algo que
feria o prprio princpio da dignidade da pessoa humana.
Os homossexuais se sentiram injustiados, e com razo, por no poder ter os mesmo
direitos que os heterossexuais tinham em relao aos seus parceiros. No se tratava da questo
meramente patrimonial, j que o direito contratual permitia essa proteo, seja atravs do
condomnio, testamento, ou por quaisquer outros tipos de contratos. O desrespeito se referia
aos direitos extrapatrimoniais titulados pelos cnjuges e companheiros, como, por exemplo,
autorizao para transplantes, cremao do corpo, doao de rgos ps-morte, curadoria em
caso de interdio, entre outros. A questo da adoo tambm era um problema, tendo em
vista que normalmente o casal era impedido de adotar em conjunto, com exceo de decises
singulares que permitiam essa adoo, tendo apenas um dos pais ou mes direitos sobre o
filho, ficando o outro, aps o rompimento do relacionamento, dependente da boa vontade do
ex-parceiro para poder ter contato com a criana65.
Depois de tantas discusses, finalmente a partir de 5 de Maio de 2011, o artigo 1.723
do CC, que prev sobre a unio estvel entre homem e mulher, passou a ser aplicado tambm
s unies entre pessoas do mesmo sexo, em virtude da deciso do STF, com eficcia erga
omnes e efeito vinculante, sobre a ADI n 4.277 e ADPF n 132. A primeira ao foi ajuizada
pela Procuradoria-Geral da Repblica e a segunda pelo governador Srgio Cabral, do Rio de
Janeiro, tendo como relator o ministro Carlos Ayres de Britto.
Decidiu-se a questo por unanimidade, a fim de reconhecimento da unio, sob
fundamento do artigo 1, III da CF, que trata da dignidade da pessoa humana, do artigo 3, IV,
no qual a Repblica deve promover o bem de todos e vedar qualquer tipo de discriminao,
do artigo 5 caput, que fala do princpio da igualdade, assim como o seu inciso VI que dispe
sobre a inviolabilidade da liberdade de conscincia e crena, e o inciso X, relacionado ao
princpio da isonomia66.
Desse modo, estipulou o Supremo Tribunal Federal o seguinte:
65
66
31
Obrigatrio o reconhecimento, no Brasil, da unio entre pessoas do mesmo
sexo, como entidade familiar, desde que atendidos os requisitos exigidos
para a constituio da unio estvel entre homem e mulher; que os mesmos
direitos e deveres dos companheiros nas unies estveis estendem-se aos
companheiros nas unies entre pessoas do mesmo sexo67.
Referida deciso do STF refletiu a tendncia mundial nas legislaes estrangeiras, de

forma que passou a equiparar as relaes homossexuais s heterossexuais, da mesma forma
que fizeram outros pases. A verdade que foi um marco importantssimo no Brasil, que alm
de considerar todos esses princpios fundamentais, incluindo principalmente o da liberdade
sexual e o da dignidade da pessoa humana, acabou por reforar o carter democrtico da
sociedade brasileira.
Isso porque a democracia a nica forma de governar que trata a todos com igualdade,
onde as pessoas so vistas como sujeitos e no objetos, de modo que atribui a cada indivduo
um idntico poder de influncia nas decises coletivas que atingiro sua vida. Para sua
existncia necessrio que as pessoas possam expor e debater as suas idias, de falar e de
serem ouvidas, pressupondo um regime onde todos so tratados como livres e iguais. Ela
exige, portanto a garantia de direitos bsicos para todas as pessoas.68
Quando se fala em democracia, a preocupao no est somente na vontade da
maioria, mas em saber qual o contedo dessa vontade majoritria, de forma a observar se ela
respeita os direitos fundamentais de todos os indivduos, at mesmo da minoria. No porque
a maioria deseja algo que se pode arbitrariamente privar algumas pessoas de seus direitos. A
concepo de vida de uma pessoa, aquilo que a pessoa entende que deve ser sua orientao
sexual, no deve depender do que a maioria quer ou deixa de querer.
Em uma democracia, portanto, no deve haver discriminaes, pois todos so iguais
perante a lei. O prprio STF ao falar das entidades familiares ressalta a inexistncia de
diferena entre a heteroafetividade e a homoafetividade quando se trata de famlia, da
seguinte forma:
O caput do art. 226 confere famlia, base da sociedade, especial proteo
do Estado. nfase constitucional instituio da famlia. Famlia em seu
67
68
SARMENTO, Daniel. Livres e Iguais: Estudos de Direito Constitucional. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2006, p. 11.
32
coloquial ou proverbial significado de ncleo domstico, pouco importando
se formal ou informalmente constituda, ou se integrada por casais
heteroafetivos ou por pares homoafetivos. A Constituio de 1988, ao
utilizar-se da expresso "famlia", no limita sua formao a casais
heteroafetivos nem a formalidade cartorria celebrao civil ou liturgia
religiosa. Famlia como instituio privada que, voluntariamente constituda
entre pessoas adultas, mantm com o Estado e a sociedade civil uma
necessria relao tricotmica69.
Nesse sentido, afirma Maria Berenice Dias quanto s unies homoafetivas que a
nenhuma espcie de vnculo que tenha por base o afeto pode-se deixar de conferir status de
famlia, merecedora de proteo do Estado, pois a Constituio (1, III) consagra, em norma
ptrea o respeito dignidade da pessoa humana. Assim como no deve haver motivo para a
discriminao dessas relaes, j que o homossexualismo no doena70.
Assim incluiu-se, por bem, a proteo unio homoafetiva, afastando o olhar
preconceituoso sobre essas relaes. O Supremo Tribunal Federal fez seu papel democrtico,
servindo novamente como contrapeso inrcia conservadora do poder legislativo. Na
tentativa de regular a unio homoafetiva, foi criado um projeto de lei (PL1.151/1995) de
autoria da deputada Marta Suplicy, no qual se pretendia organizar os direitos patrimoniais dos
parceiros homossexuais, isto , a unio foi tratada como sociedade de fato. Por outro lado,
tramita o projeto de lei chamado Estatuto das Famlias (PL 2.285/2007), de autoria do
deputado Srgio Barradas Carneiro, com pareceres do IBDFAM, que j prev expressamente
a unio homoafetiva como entidade familiar, conferindo-lhe os direitos inerentes a unio
estvel71.
Os projetos de fato existem, mas ainda enfrentam a burocracia do legislativo, que por
vezes, os mantm paralisados. Por outro lado, as discriminaes sociais parecem ter
diminudo bastante com o tempo, de modo que a homossexualidade hoje j no to
condenada como antigamente. E assim como ocorreu com as unies homoafetivas, surgem
outras situaes polmicas relacionadas unio estvel. O caso das unies concomitantes ou
paralelas, por exemplo, tambm tem enfrentado uma grande discusso no mbito jurdico.
69
70
DIAS, Maria Berenice Dias. Manual de Direito das Famlias. 8 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2011,
p. 47.
71
Mtodo, 2013, p. 315.
33
Diversos so os conflitos judiciais quanto ao tema, ficando os tribunais divididos quanto

possibilidade de seu reconhecimento.
2.3 Unies estveis concomitantes ou paralelas
Por mais que se defenda um ideal no pas de se inadmitir a manuteno de relaes
paralelas, o que ocorre que no s no Brasil como no mundo, a quantidade de pessoas que
participam dessas relaes incontvel. Mesmo que se rejeite essa idia em razo da cultura
ocidental, que trouxe a imposio da monogamia sobre as sociedades, os anseios por relaes
simultneas passam a ser mais comuns do que se imagina, independente da existncia ou no
de casamento. Essas relaes podem ocorrer quando h unies coexistentes com o casamento,
nomeadas unies concubinrias, ou at mesmo quando existem unies estveis
concomitantes, chamadas tambm de paralelas, ou por alguns autores de desleais
(concubinato desleal), na qual h uma unio estvel em concorrncia com uma anterior72.
No primeiro caso, em que h casamento, o direito brasileiro veda a produo de
efeitos jurdicos de unio estvel sob o fundamento de se constituir bigamia. Porm, o
concubino em algumas situaes recebe os bens adquiridos pelo esforo comum (smula 380
do STF). No segundo caso, das unies concomitantes, a jurisprudncia predominante tem sido
no sentido de no se configurar a segunda unio estvel, inexistindo, portanto, os seus efeitos,
podendo ate mesmo desconstituir a primeira unio pelo descumprimento do dever de mtuo
respeito. Por vezes, possvel considerar neste caso a unio estvel putativa, em razo da boaf do companheiro, a fim de impedir o enriquecimento ilcito de uma das partes.
As unies concomitantes por serem reiteradamente tratadas como inexistentes e
ainda, como sociedade de fato e no como entidade familiar, acaba privilegiando somente o
bgamo. Isso porque aps tantos anos de convivncia, muitas vezes na existncia de extensa
prole e reconhecimento social, inconcebvel que o companheiro deixe a relao sem
nenhuma responsabilidade pelo fato de ter sido ele o infiel. Condenar essas unies, que so
fundadas por laos de afeto, invisibilidade e negar os seus efeitos jurdicos seria se vendar a
realidade e afrontar a prpria tica, permitindo o enriquecimento sem justa causa73.
72
AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo: Atlas, 2013, p. 208.
pp. 50-51.
73
34
Acontece que algumas pessoas ainda tm dvidas sobre a possibilidade de se amar

vrias pessoas ao mesmo tempo. Questo essa que analisada pela psicologia mostra que
possvel. Alguns doutrinadores chegam at mesmo a denominar a situao das unies
paralelas de poliamor. Pablo Stolze Gagliano e Rodolfo Pamplona Filho explicam o
poliamorismo ou poliamor, como uma teoria psicolgica que comea a descortinar-se para o
Direito, admite a possibilidade de coexistirem duas ou mais relaes afetivas paralelas, em
que seus partcipes conhecem-se e aceitam-se uns aos outros, em uma relao mltipla e
aberta74. Determinados autores, entretanto, desacreditam nessa teoria.
Segundo Euclides de Oliveira, a simultaneidade de unio estvel ou de mais de uma
unio estvel no seria possvel no ordenamento jurdico, tendo em vista que unies mltiplas
podem ocorrer de forma sucessiva e no ao mesmo tempo. As unies nas quais a pessoa viva
em unio estvel e mantenha outra ligao ou at mltiplas relaes de cunho afetivo, se
caracterizariam como desleais. Assim, para ele, admitir carter familiar a todas essas unies
seria consagrar uma verdadeira poligamia, explicando desta forma:
O texto legal expressamente restringe o reconhecimento da entidade familiar
unio de um homem e uma mulher, com emprego de artigo definido
singular que gramaticalmente veda a acumulao simultnea de unies
familiares. Poder no ter sido proposital essa especificao do artigo, e at
seria dispensvel, mas sem dvida, refora a interpretao de que a lei
somente protege as unies sinceras e leais, prprias do sistema monogmico.
E assim h de ser, com efeito, ante a ilicitude da bigamia, para a hiptese dos
casados75.
Com base nessa argumentao, percebe-se uma justificativa meramente legal, no

sendo observada a prpria essncia dessas relaes, que a formao de laos afetivos
duradouros, que muitas vezes acabam gerando uma significativa prole. Por mais que se
reprove legalmente e culturamente a bigamia ou a poligamia, no se pode negar o fato de que
esses vnculos existem e afetam vrias pessoas. Deixar de reconhecer relaes simultneas por
sua suposta ilegalidade seria lesar o companheiro e recompensar o bgamo.
Nesse sentido, afirma Maria Berenice Dias que infringir o dogma da monogamia
assegura privilgios, medida que amante s so reconhecidos os direitos se ela alegar
desconhecer da infidelidade do companheiro. Caso contrrio, ela acaba sendo punida pelo
74
75
OLIVEIRA, Euclides de. Unio estvel: do concubinato ao casamento. 6 ed. 2 Tir. So Paulo: Mtodo,
2003, p. 139.
35
adultrio que no dela, enquanto o responsvel escusado de responsabilidades. Isto , o

individuo que mantm relaes concomitantes, aquele que a princpio teria sido desleal,
premiado, permanecendo como titular do patrimnio e se desvinculando de qualquer
obrigao alimentar a quem lhe dedicou vida. Situao que vista como incentivadora da
infidelidade e do adultrio76.
A jurisprudncia do STJ, entretanto, quanto ao paralelismo de unies, tem decidido
no sentido de impossibilidade de reconhecimento, como visto no Resp 912926/RS,
afirmando a necessidade de relacionamento slido para que possa ser uma relao
reconhecida, da seguinte forma:
DIREITO DE FAMLIA. RECONHECIMENTO DE UNIES ESTVEIS
SIMULTNEAS.
IMPOSSIBILIDADE.
EXCLUSIVIDADE
DE
RELACIONAMENTO SLIDO. CONDIO DE EXISTNCIA
JURDICA DA UNIO ESTVEL. EXEGESE DO 1 DO ART. 1.723
DO CDIGO CIVIL DE 2002.
1. Para a existncia jurdica da unio estvel, extrai-se, da exegese do 1 do
art. 1.723 do Cdigo Civil de 2002, fine, o requisito da exclusividade de
relacionamento slido. Isso porque, nem mesmo a existncia de casamento
vlido se apresenta como impedimento suficiente ao reconhecimento da
unio estvel, desde que haja separao de fato, circunstncia que erige a
existncia de outra relao afetiva factual ao degrau de bice proeminente
nova unio estvel.
2. Com efeito, a pedra de toque para o aperfeioamento da unio estvel no
est na inexistncia de vnculo matrimonial, mas, a toda evidncia, na
inexistncia de relacionamento de fato duradouro, concorrentemente quele
que se pretende proteo jurdica, da por que se mostra invivel o
reconhecimento de unies estveis simultneas.
3. Havendo sentena transitada em julgado a reconhecer a unio estvel
entre o falecido e sua companheira em determinado perodo, descabe o
reconhecimento de outra unio estvel, simultnea quela, com pessoa
diversa77.
Esta deciso aponta que mais importante do que provar a existncia de um vnculo
conjugal provar sua durabilidade, sem a qual no possvel o reconhecimento, independente
da concorrncia com outra unio. Assim, percebe-se a importncia da anlise das
especificidades de cada caso para ento poder determinar se certa regra se aplica ou no, e de
que forma ela se aplica.
76
p. 51.
77
BRASIL. Superior Tribunal de Justia. Direito de famlia. Reconhecimento de unies estveis simultneas.
Impossibilidade. Exclusividade de relacionamento slido. Condio de existncia jurdica da unio estvel.
Exegese do 1 do art. 1723 do cdigo civil de 2002. Resp 912926/RS. 4 Turma. Relator Ministro Luis Felipe
Salomo. DJe: 07/06/2011.
36
Nesse aspecto, o Superior Tribunal de Justia em outro caso, julgou a

impossibilidade das unies paralelas, mas citou a relevncia de se estudar cada caso que chega
ao judicirio, j que h diversas situaes dentro do Direito de Famlia, como se v em
trechos do REsp 1157273/RN:
DIREITO CIVIL. FAMLIA. PARALELISMO DE UNIES AFETIVAS.
RECURSO ESPECIAL. AES DE RECONHECIMENTO DE UNIES
ESTVEIS CONCOMITANTES. CASAMENTO VLIDO DISSOLVIDO.
PECULIARIDADES.
[...]
- As unies afetivas plrimas, mltiplas, simultneas e paralelas tm ornado
o cenrio ftico dos processos de famlia, com os mais inusitados arranjos,
entre eles, aqueles em que um sujeito direciona seu afeto para um, dois, ou
mais outros sujeitos, formando ncleos distintos e concomitantes, muitas
vezes colidentes em seus interesses.
- Ao analisar as lides que apresentam paralelismo afetivo, deve o juiz, atento
s peculiaridades multifacetadas apresentadas em cada caso, decidir com
base na dignidade da pessoa humana, na solidariedade, na afetividade, na
busca da felicidade, na liberdade, na igualdade, bem assim, com redobrada
ateno ao primado da monogamia, com os ps fincados no princpio da
eticidade.
- Emprestar aos novos arranjos familiares, de uma forma linear, os efeitos
jurdicos inerentes unio estvel, implicaria julgar contra o que dispe a
lei; isso porque o art. 1.727 do CC/02 regulou, em sua esfera de abrangncia,
as relaes afetivas no eventuais em que se fazem presentes impedimentos
para casar, de forma que s podem constituir concubinato os
relacionamentos paralelos a casamento ou unio estvel pr e coexistente78.
A respectiva deciso aponta uma questo real, que o aparecimento dessas unies no
Direito de Famlia em vrias situaes, razo pela qual deve o julgador observar as
peculiaridades de cada caso, para ento com base em determinados princpios poder julgar a
causa. Como princpios essenciais a serem analisados so mencionados o da dignidade da
pessoa humana, o da solidariedade, o da afetividade, o da busca da felicidade, o da liberdade e
o da igualdade. Recomenda tambm a redobrada ateno ao primado da monogamia.
Porm, mesmo que essa verificao ocorra, devem ser ponderados esses princpios
entre si quando concorrentes ou com os outros existentes no caso concreto. O primado da
monogamia, por exemplo, nem sempre coincidir com o princpio da dignidade da pessoa
humana. Negar direitos familiares a uma suposta concubina que dedicou sua vida ao
companheiro, s vezes sem mesmo saber da sua condio de j unido outra, com seus filhos
78
BRASIL. Superior Tribunal de Justia. Direito civil. Famlia. Paralelismo de unies afetivas. Recurso especial.
Aes de reconhecimento de unies estveis concomitantes. Casamento vlido dissolvido. Peculiaridades. Resp.
1157273/RN. 3 Turma. Relatora Ministra Nancy Andrighi. DJe: 07/06/2010.
37
para criar, seria no s um desrespeito ao princpio da dignidade da pessoa humana, como

tambm uma forma de punio a ela e premiao a ele.
J o STF reconheceu repercusso geral quanto s unies concomitantes, em razo de
uma deciso do TJSE que no admitiu a relao de unio homoafetiva em concorrncia com
outra unio estvel j reconhecida entre um homem e uma mulher, como se percebe no ARE
656298 RG/SE:
CONSTITUCIONAL. CIVIL. PREVIDENCIRIO. UNIO ESTVEL
HOMOAFETIVA. UNIES ESTVEIS CONCOMITANTES. PRESENA
DA REPERCUSSO GERAL DAS QUESTES CONSTITUCIONAIS
DISCUTIDAS.
Possuem repercusso geral as questes constitucionais alusivas
possibilidade de reconhecimento jurdico de unio estvel homoafetiva e
possibilidade de reconhecimento jurdico de unies estveis concomitantes.
Deciso: O Tribunal reconheceu a existncia de repercusso geral da questo
constitucional suscitada, vencidos os Ministros Marco Aurlio e Cezar
Peluso. No se manifestaram os Ministros Joaquim Barbosa e Crmen
Lcia79.
Por outro lado, cumpre destacar que alguns tribunais tm aceitado as unies
paralelas, como o Tribunal de Justia de Gois (TJGO), na Apelao Cvel N 51503279.2009.8.09.0152, que decidiu por reconhecer duas unies estveis, por no poder apontar ao
certo qual seria a legtima, cassando a sentena de ofcio, em razo do reconhecimento da
unio estvel plrima, concluindo deste modo:
APELAO CVEL E AGRAVO RETIDO. RECONHECIMENTO DE
UNIO ESTVEL PLRIMA. SENTENA CASSADA DE OFCIO.
APELOS PREJUDICADOS
1. O agravo retido deve ser desprovido quando a testemunha que foi
dispensada, no causou prejuzo s partes, tendo em vista as outras provas
produzidas nos autos. 2. Para o reconhecimento da unio estvel os
companheiros devem ser solteiros, separados de fato ou judicialmente, ou
vivos, que convivam como entidade familiar, ainda que no sob o mesmo
teto. 2- Restando comprovado nos autos a constituio de duas unio
estveis, deve-se dar amparo legal, a estas entidades familiares, pois com as
duas convivia maritalmente o de cujus. APELO PREJUDICADO.
SENTENA CASSADA DE OFCIO80.
79
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Constitucional. Civil. Previdencirio. Unio estvel homoafetiva. Unies
estveis concomitantes. Presena da repercusso geral das questes constitucionais discutidas. ARE 656298
RG/SE. Relator Ministro Ayres Britto. DJe: 30/04/2012.
80
BRASIL. Tribunal de Justia de Gois.. Apelao cvel e agravo retido. Reconhecimento de unio estvel
plrima. Sentena cassada de ofcio. Apelos prejudicados. Apelao Cvel 515032-79.2009.8.09.0152. 6
Cmara Cvel. Relator Desembargador Norival Santome. DJe: 16/01/2013.
38
Outro tribunal que tambm resolveu acolher unies paralelas foi o Tribunal de
Justia de Maranho (TJMA), que por unanimidade, reconheceu o direito a unio
concomitante na brilhante deciso da Apelao Cvel n. 19048/2013, que foi citada no
informativo do tribunal, l-se:
[...] a famlia tem passado por um perodo de acentuada evoluo, com
diversos modos de constituir-se, longe dos paradigmas antigos marcados
pelo patriarcalismo e pela exclusividade do casamento como forma de sua
constituio.
[...]
O magistrado explica que a doutrina e a jurisprudncia favorveis ao
reconhecimento das famlias paralelas como entidades familiares so ainda
tmidas, mas suficientes para mostrar que a fora da realidade social no
deve ser desconhecida quando se trata de praticar Justia. Sustenta ainda
que garantir a proteo a esses grupos familiares no ofende o princpio da
monogamia, pois so situaes peculiares, idneas, que se constituem,
muitas vezes, com o conhecimento da esposa legtima. Para o
desembargador, embora amenizado nos dias atuais, o preconceito existente
dificulta o reconhecimento da famlia paralela. O tringulo amoroso subreptcio, demolidor do relacionamento nmero um, slido e perfeito, o
quadro que sempre est frente do pensamento geral
[...]
como se todas as situaes de simultaneidade fossem iguais, malignas e
inseridas num nico e exclusivo contexto, salienta81.
O Tribunal conseguir destacar uma excelente compreenso da posio da famlia

atualmente, cuja evoluo proporcionou diversas formas de constituio familiar, mudando o
conceito patriarcal e o entendimento do casamento como nico modelo de famlia. Diante do
desenvolvimento de vrios tipos familiares e dentro do atual contexto social, percebe-se a
incidncia de casos como a concomitncia de unies estveis, situao que a lei nega tutela e
que deve a Justia se manifestar.
Alm disso, cita algo muito certo, que a timidez da doutrina e jurisprudncia
favorveis ao reconhecimento das unies paralelas. Apesar de serem poucas as que expem
essa opinio, so suficientes para mostrar que a fora da realidade social no pode ser
ignorada na prtica da Justia. O que ocorre infelizmente que a realidade das unies
paralelas no se adqua moral imposta pela sociedade, j que ainda existe o preconceito de
que todas as relaes simultneas so iguais e destruidoras da famlia.
Por outro lado, deixa clara a relatividade do princpio da monogamia, j que cada
situao nica. O conhecimento e o consentimento de todos os envolvidos na relao, por
81
BRASIL. Tribunal de Justia do Maranho - TJMA. TJMA reconhece unio estvel paralela ao casamento.
Disponvel em: <http://www.tjma.jus.br/tj/visualiza/sessao/19/publicacao/406020> Acesso em: 30 nov. 2014.
39
exemplo, seriam hipteses que relativizariam este princpio. Alm do que, mesmo sendo uma
relao paralela, desde que preenchidos os requisitos necessrios da unio estvel, como o
da convivncia pblica, contnua e duradoura, com o objetivo de constituir famlia (1.723 do
CC), no seria razovel desamparar uma famlia desenvolvida ao longo de muitos anos, ainda
mais quando h filhos desse relacionamento. Seria, portanto, mais do que admissvel o seu
reconhecimento.
No entanto, alm das unies estveis concomitantes, ainda surgem outros modelos
familiares problemticos no cenrio atual brasileiro, como o caso da unio poliafetiva, que
passa a ser mais um tema polmico a ser discutido no Direito, em virtude de suas
caractersticas poligmicas. Apesar de serem institutos diferentes, nas unies paralelas, assim
como nas unies poliafetivas a monogamia aparece como obstculo para seu reconhecimento,
por ser a monogamia uma imposio do Estado na organizao social.
40
3 A DESCOBERTA DA UNIO POLIAFETIVA E A POLMICA QUE ENCARA A

POLIAFETIVIDADE NO MBITO JURDICO
O termo unio poliafetiva se destacou aps a elaborao de uma escritura com o
objetivo de formalizar a relao entre um homem e duas mulheres, conviventes j h trs anos
na mesma casa, no cartrio da cidade de Tup, interior de So Paulo. O fato surpreendeu
muitas pessoas, incluindo juristas, aparecendo em diversos noticirios e reportagens pelo
Brasil. Surgiram, ento, alguns posicionamentos sobre o assunto no mbito jurdico e se
passou a discutir se era ou no possvel o reconhecimento da unio estvel entre trs ou mais
pessoas. Por um lado, foi vista como violadora dos padres monogmicos da sociedade
ocidental e do direito interno e constitucional. Por outro, foi entendida como entidade familiar
sob os fundamentos da afetividade.
3.1 Unio poliafetiva
Por ser um tema recente, a definio de unio poliafetiva difcil de estabelecer ao
certo. A sua possvel significao seria de modo simples, a unio decorrente de muitos,
vrios afetos82. As unies poliafetivas teriam os mesmos requisitos da unio estvel e da
unio homoafetiva, a no ser pelo fato de que seriam constitudas por duas ou mais pessoas,
sejam elas do mesmo gnero ou no. Nessa unio, todos os seus partcipes, juntos, se
considerariam uma famlia83.
Alguns tambm a chamam de unio poliamorosa, em razo do j conhecido termo
poliamorismo utilizado ao se falar em unies concomitantes. A unio poliamorosa ou
poliafetiva seria uma espcie de poliamorismo/poliafetividade. O poliamor em si algo bem
genrico, pois a multiplicidade de afetos pode ocorrer tanto em uma s unio, que o caso da
unio poliafetiva, quanto em diversas unies, que o caso das unies concomitantes. De todo
modo, o poliamorismo indica possibilidades no monogmicas, e por isso, sendo unies
paralelas ou unio poliafetiva, acaba sendo criticadas por alguns, apesar de outros as
defenderem, como visto no estudo das prprias unies concomitantes.
82
BERTOLINI, Priscila Caroline Gomes; TIZZO, Luis Gustavo Liberato; Das unies poliafetivas hoje: uma
anlise luz da publicizao do privado e do acesso justia. Disponvel em: <http://www.publicadireito
.com.br/artigos/?cod=b8b6674d4052e35e>. Acesso em: 29 nov. 2014.
83
DOMITH, Laira Carone Rachid. Lutemos, mas s pelo direito ao nosso estranho amor da legitimidade
da famlia poliafetiva. Disponvel em: <http://www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=1d98e6ad3ed4f30a>.
Acesso em: 29 nov. 2014.
41
O poliamorismo ou o poliamor, como j analisado no conceito de Pablo Stolze

Gagliano e Rodolfo Pamplona Filho, uma teoria psicolgica, recente na rea do Direito,
segundo o qual determina a possibilidade de coexistncia de duas ou mais relaes afetivas
paralelas, em que h conhecimento e aceitao de todos os seus membros, que convivem em
uma relao mltipla e aberta. Mesmo no sendo o padro comportamental da vida afetiva
comum, baseia-se em uma realidade existente. Realidade esta que tambm acaba por mitigar o
dever da fidelidade. Isso porque apesar da dificuldade de se aplicar a fidelidade no caso do
poliamorismo, possvel que esta exista sem que seja necessria a exclusividade com uma
nica pessoa, por no se tratar de um comportamento absoluto e inaltervel pelas partes84.
A expresso poliafetividade, de acordo com Regina Beatriz Tavares da Silva,
presidente da Comisso de Direito de Famlia do IASP e advogada, principal crtica da unio
poliafetiva, seria um estelionato jurdico, na medida em que, por meio de sua utilizao,
valida relacionamentos com formao poligmica, em contradio ao casamento e unio
estvel, que nunca deixaram de ser monogmicos. Aduz que apesar de outros pases aceitarem
a poligamia, os costumes brasileiros so diferentes. Aqui seria configurado o crime da
bigamia, previsto no artigo 235 do Cdigo Penal, alm de servir como elemento de destruio
da famlia, por afrontar a dignidade das trs pessoas envolvidas.85.
J Maria Berenice Dias, vice-presidente do Instituto Brasileiro de Famlia
(IBDFAM) e presidente da Comisso Especial da Diversidade Sexual do Conselho Federal da
OAB, defende que preciso reconhecer os diversos tipos de relacionamentos que fazem parte
da sociedade atual. Afirma ainda, que por mais que o casamento e a unio estvel sigam o
princpio da monogamia, este um princpio que no est expresso na Constituio, algo
imposto pela cultura. Quanto bigamia, o cdigo civil e penal probe apenas casamento entre
pessoas casadas, o que no caso da unio poliafetiva no se v86.
Argumenta-se ainda que o STJ e o STF tm o entendimento pacfico de que
poligamia no gera efeitos de Direito de Famlia, seja em caso de amantes escondidos ou
84
85
SILVA, Regina Beatriz Tavares da. "Unio poliafetiva" um estelionato jurdico. Disponvel em:
<http://www.reginabeatriz.com.br/academico/artigos/artigo.aspx?id=338>. Acesso em: 30 nov. 2014.
86
ESCRITURA RECONHECE UNIO AFETIVA A TRS. Notcia retirada do stio do Instituto Brasileiro
de Direito de Famlia (IBDFAM). Disponvel em: <http://www.ibdfam.org.br/noticias/4862/novosite>. Acesso
em 30 nov. 2014.
42
consentidos87. Entretanto, as decises existentes at agora nos tribunais se referem s unies

estveis concomitantes, que como j analisadas, so configuradas pela existncia de duas ou
mais unies simultneas, o que no o caso da unio poliafetiva. Acontece que apesar de
existir nos dois institutos mltiplas relaes de afeto, nas unies paralelas h uma unio
estvel preexistente em concorrncia com outra ou vrias da mesma qualidade. Assim no se
assemelha unio poliafetiva, por ser esta caracterizada pela existncia de apenas uma unio,
que apesar de existir vrios companheiros, todos se aceitam, se conhecem e manifestam a
vontade de estarem juntos como ncleo familiar.
Desse modo, no possvel afirmar que h entendimento do STJ e do STF sobre a
unio poliafetiva de forma especfica, por ser algo ainda muito recente. Nem a doutrina teve
tempo suficiente para discutir o assunto, por ser um tema novo e diferente. Situao ainda
estranha cultura e moral brasileira, em razo do despreparo da sociedade quanto ao
assunto e pelo fato dela ainda nutrir preconceitos por entidades familiares que no estejam
previstas pelo ordenamento jurdico atualmente, principalmente sobre arranjos familiares no
monogmicos. Resta, portanto, a dvida se a unio poliafetiva poder ser reconhecida ou no
a partir do que se conhece das regras e princpios tutelados no Brasil.
3.2 Consideraes sobre a unio poliafetiva
Na anlise da unio poliafetiva possvel verificar as principais questes que tornam
este tipo de unio polmica. Ocorre que cada aspecto estudado deve ser visto com um olhar
impessoal, no moralista e sem preconceitos. Primeiro, relevante tratar da possibilidade ou
no de reconhecimento em cartrio desse tipo de unio, em razo da escritura efetuada no
cartrio de Tup-SP, e depois discutir sobre o primado da monogamia, o crime da bigamia, a
afetividade, e finalmente sobre a dignidade da pessoa humana.
3.2.1 Reconhecimento em cartrio
Ao tratar da unio estabelecida entre trs pessoas na cidade de tup, localizada no
Estado de So Paulo, alguns estudiosos do Direito tem se manifestado sobre as principais
conseqncias dessa escritura pblica no mbito jurdico. Regina Beatriz Tavares inicialmente
lana uma indagao, para qual j tem resposta (negativa): por se tratar de fatos da vida real,
87
43
devem, necessariamente, ser reconhecidos como vlidos e eficazes a escritura pblica e o

contrato particular que reconhecem como relao de famlia tais situaes?88.
De acordo com a tabeli de notas e protestos da cidade de Tup, Cludia do
Nascimento Domingues, por ter o tabelio funo pblica de dar garantia jurdica ao
conhecimento de fato, e no existindo impedimento legal para tanto, no poderia se recusar a
lavrar a declarao. Existia o desejo comum entre as partes, a capacidade legal, o no
envolvimento de menor e a no existncia de litgio. As pessoas envolvidas consideravam
viver como entidade familiar e desejavam a garantia de alguns direitos. Quanto a questes
externas relao diz ter dvidas, pela no existncia de legislao que trate especificamente
sobre o assunto, motivo pelo qual a aceitao envolve a maturao do Direito89.
Segundo a tabeli, trata-se de uma "escritura pblica declaratria de unio estvel
poliafetiva", ou seja, um contrato no qual os partcipes estabelecem seus desejos e intenes
familiares. Quanto aceitao do documento, restar s empresas, prestadoras de servios,
rgos pblicos e Justia, decidirem posteriormente. Seu efeito meramente declaratrio,
com disposies basicamente patrimoniais. A partir dele o trio conseguiu at mesmo abrir
uma conta conjunta no banco, j que se a escritura existe e a lei no probe, no tem porque o
banco recusar90.
Acontece que a escritura pblica um ato de vontade das partes em realizar um
negcio ou declarar uma situao juridicamente relevante. Nesse caso, de pleno direito dos
contraentes quererem tornar pblico e com efeitos o acordo entre eles estabelecido, sendo o
tabelio responsvel apenas por observar todos os requisitos necessrios. No havendo
impedimento expresso em lei, como foi o caso relatado pela tabeli, a publicao das
vontades se torna possvel.
O desejo das partes em tornar pblica essa relao que para eles familiar e de unio
estvel est evidente no prprio documento lavrado no cartrio, que trata sobre os direitos e
deveres dos conviventes, as relaes patrimoniais, a dissoluo da unio poliafetiva e os
88
89
em 30 nov. 2014.
90
PUFF, Jefferson. Unio estvel de trs abre polmica sobre conceito legal de famlia. Disponvel em:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/08/120828_uniao_poliafetiva_abre_jp>. Acesso em: 13 jan,
2014.
44
efeitos jurdicos desse tipo de unio. Como pode ser observado em trecho retirado da
escritura, dessa forma:
Os declarantes, diante da lacuna legal no reconhecimento desse modelo de
unio afetiva mltipla e simultnea, intentam estabelecer as regras para
garantia de seus direitos e deveres, pretendendo v-las reconhecidas e
respeitadas social, econmica e juridicamente, em caso de questionamentos
ou litgios surgidos entre si ou com terceiros, tendo por base os princpios
91
constitucionais da liberdade, dignidade e igualdade .
Utilizando como base a unio estvel, quanto questo patrimonial, a escritura prev
o regime de comunho parcial, semelhante ao regime da comunho parcial de bens dispostos
nos artigos 1.658 a 1.666 do Cdigo Civil, com um dos conviventes exercendo a
administrao dos bens. Dentre os direitos e deveres dos partcipes da unio est a assistncia
material e emocional para o bem-estar individual e comum, alm do dever da lealdade e
conservao da harmonia entre os conviventes92.
Para Regina Beatriz Tavares, a escritura no tem eficcia jurdica e nem produz
efeito, tendo em vista que o art. 226, 3 atribui unio estvel a natureza monogmica,
formada por um homem e uma mulher. A escritura no teria nem mesmo valor obrigacional
entre os envolvidos, sendo tambm impossvel a utilizao da escritura perante terceiros,
entes pblicos ou privados, tendo em vista que estes no so obrigados a estender eventual
benefcio de entidade familiar unio poligmica. Para conseguirem a partilha, teriam que
comprovar a sociedade de fato perante o judicirio93.
J o presidente da OAB de Marlia, Tayon Berlanga, sustenta que o documento
funciona como uma sociedade patrimonial, que passa a dar direito ao trio no que diz respeito
diviso de bens em caso de separao e morte. Em outro vis, no garantiria os mesmos
direitos familiares que os de outras famlias amparadas hoje, como o recebimento de penso
por morte ou conseguir um financiamento no banco para a compra da casa prpria. Tambm
no permitiria a inscrio de dependente em planos de sade e desconto na declarao do
imposto de renda. Natanael do Santos Batista Jnior, responsvel por orientar o trio na
91
em 30 nov. 2014.
92
Ibidem.
93
45
escritura, diz que tampouco compreenderia os direitos de filiao. Para o registro de trs
pessoas na certido de nascimento a ao deve ser feita na justia94.
Assim, mesmo sendo esta uma relao pblica, duradoura (trs anos, poca) e haja
o intuito de constituio de famlia, por enquanto o documento lavrado em cartrio teria
apenas efeitos patrimoniais e na viso jurdica tradicional, sendo tratado somente como uma
sociedade de fato, no lhes conferindo o status de unio estvel, no sentido legal da palavra,
tampouco os efeitos decorrentes do direito de famlia, diante da necessidade de antes se
reconhecer como entidade familiar por deciso judicial ou disposio legal95.
Sendo ou no vlido, o documento representa antes de tudo uma realidade que deseja
ser reconhecida no s para o conhecimento do fato pela sociedade, mas principalmente para
a segurana jurdica dos envolvidos. Por mais que a cultura brasileira no aceite esse tipo de
unio, por no possuir caractersticas monogmicas, e por mais que no se reconhea efeitos
jurdicos ao contrato, ela continuar funcionando no plano dos fatos. Resta apenas saber se no
futuro a unio poliafetiva ser aceita assim como foram as unies estveis e as homoafetivas,
o que ocorrer somente quando se provar que a dignidade da pessoa humana neste caso
preponderante ao primado da monogamia.
3.2.2 Do primado da monogamia e do crime de bigamia
A monogamia nunca foi absoluta na histria, seu surgimento no ocorreu apenas pelo
fator afetivo, amoroso, mas principalmente por interesses econmicos e pelo desejo de
submisso da mulher ao homem. A prpria origem humana marcada pela liberdade de
relacionamentos, fase em que os comportamentos refletiam o que tem de mais natural no ser
humano. At mesmo os gregos e asiticos deixaram vestgios da poligamia e poliandria em
seus estados sociais, remanescendo ainda essas caractersticas em alguns pases. Tais
94
UNIO ESTVEL ENTRE TRS PESSOAS OFICIALIZADA EM CARTRIO DE TUP, SP. Notcia retirada do
stio do G1-Globo. Disponvel em: <http://g1.globo.com/sp/bauru-marilia/noticia/2012/08/uniao-estavel-entre-trespessoas-e-oficializada-em-cartorio-de-tupa-sp.html> Acesso em: 30 nov. 2014.
95
DOMITH, Laira Carone Rachid. Lutemos, mas s pelo direito ao nosso estranho amor da legitimidade
da famlia poliafetiva. Disponvel em: <http://www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=1d98e6ad3ed4f30a>.
Acesso em: 29 nov. 2014.
46
relacionamentos no feriam os costumes da poca, muito menos eram vistos margem da

sociedade, eram, afinal, a cultura que se vivia e que mudou com o tempo96.
A dificuldade da monogamia estaria em casais tentarem manter um vnculo social e
sexual exclusivo, tendo em considerao que contraria algumas inclinaes evolutivas mais
profundas com as quais a biologia desenvolveu a maioria dos seres, at mesmo o homo
sapiens. O ser humano no naturalmente mongamo, assim como diversos animais, a
exemplo dos chimpanzs pigmeus, parentes prximos dos humanos. A verdade que em
quase todos os mamferos, inclusive na maioria dos primatas, no h monogamia. A
monogamia, portanto, seria mais um mito que realidade97
O zologo David Barash explica que apesar da sociedade se fundar em um sistema
monogmico, fixar-se na monogamia difcil e incomum, dizendo:
O fato que as pessoas amam, sim, mais de um indivduo ao mesmo tempo.
Mais de 85% das sociedades humanas so polginas [o homem tem mais de
uma parceira], por exemplo, e muitos homens claramente so capazes de
estabelecer relaes amorosas com mais de uma mulher. Similarmente, entre
as sociedades polindricas [a mulher tem mais de um parceiro], elas
freqentemente reportam boas e amorosas relaes com cada homem. At
mesmo nas sociedades em que a bigamia ilegal muito comum os adultos
manterem mltiplas e razoavelmente bem-sucedidas relaes98.
O pensamento de que uma pessoa pode amar mais do que um individuo ao mesmo
tempo no nada absurdo. A verdade que presenciar ou at mesmo viver uma situao
dessas na sociedade de hoje mais comum do que se pensa. Caso contrrio, todos
escolheriam facilmente a monogamia, algo que no ocorre em grande parte das sociedades,
seno em todas, porque por mais que se proba a poligamia em determinado lugar ela continua
ocorrendo na forma de concubinato.
Tratar da monogamia importa discutir o papel da fidelidade, j que h um debate
quanto questo da monogamia ser ou no um princpio dentro do ordenamento jurdico. A
monogamia seria na verdade uma nota caracterstica do sistema brasileiro. A fidelidade, por
outro lado, um dever legalmente previsto nas disposies sobre o casamento e a unio
96
CARNEIRO, Rafael Gomes da Silva; MAGALHAES, Vanessa de Padua Rios. O direito de liberdade e a
possibilidade de reconhecimento da unio poliafetiva. Disponvel em: <http://www.ambitojuridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=12810>. Acesso em: 29 nov. 2014.
97
BARASH, David P.; LIPTON, Judith Eve. O mito da monogamia. Trad.: Ryta Vinagre.Rio de Janeiro:
Record, 2007, p.11.
98
COLAVITTI, Fernanda. O Fim da Monogamia? Revista Galileu. Editora Globo, p.41, out. 2007.
47
estvel. No entanto, ela no traduz um padro valorativo absoluto. O Estado, de acordo com o
princpio da interveno mnima no Direito de Famlia, no poderia invadir a esfera da
intimidade e impor coercitivamente a todos os casais o estrito cumprimento da fidelidade
recproca. Por serem relaes fundadas no afeto, so os seus partcipes que devem ditar as
regras aceitveis de convivncia, sem lesar terceiros e em observncia ao princpio da
dignidade da pessoa humana99.
Mesmo que a lei recrimine de vrias formas o descumprimento do dever de
fidelidade, no possvel considerar a monogamia como princpio constitucional, at porque
ela no est prevista expressamente na Constituio. A monogamia meramente uma funo
ordenadora da famlia, pois o Estado tem interesse em manter a estrutura familiar. A
monogamia, que serviria s para a mulher, no foi instituda em funo do amor, representa
apenas um sistema de regras morais, embora disponha de valor jurdico.100.
Acontece que mesmo em um sistema monogmico possvel verificar que muitas
pessoas no permanecem totalmente fiis aos seus companheiros, sendo comuns os
relacionamentos paralelos, algo que normalmente mais aceitvel para os homens. Friedrich
Engels, ao tratar disso, relata que mesmo na adoo da monogamia, o homem no abandonou
totalmente as caractersticas poligmicas, antes presentes na pr-histria, da seguinte forma:
Nesse estgio, um homem vive com uma mulher, mas de maneira tal que a
poligamia e a infidelidade ocasional continuam a ser um direito dos homens,
embora a poligamia seja raramente observada, por causas econmicas; ao
mesmo tempo, exige-se a mais rigorosa fidelidade das mulheres, enquanto
101
dure a vida em comum, sendo o adultrio destas cruelmente castigado .
A monogamia foi imposta nas sociedades de hoje por uma tradio ocidental de modo
geral. Porm a famlia predominante do ocidente no pode ser encarada como padro nico e
verdadeiro para todos os povos, em todo mundo e por toda evoluo humana102. At porque
muitos pases admitem a poligamia, na forma de poliginia ou poliandria. Por mais que a
poligamia tenha diminudo no ltimo sculo, a maioria das sociedades no mundo, no passado
e no presente, tem preferido aceitar esse tipo de arranjo familiar.
99
100
p. 60.
101
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 15 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000, p.49.
102
KOSOVSKI, Ester. O crime do adultrio. Rio de Janeiro: Maud, 1997, p.68.
48
No entanto, o Estado brasileiro na observncia do preceito monogmico, passou a

considerar crime contrair algum, sendo casado, novo casamento no artigo 235 do Cdigo
Penal. Situao esta vedada tambm pelo Cdigo Civil no artigo 1.521, VI, sendo as pessoas
casadas impedidas de casar novamente. A bigamia torna o casamento nulo (art. 1.548, II do
CC) e tem como pena a recluso de dois a seis anos para o bgamo e deteno de um a trs
anos quele que, no sendo casado, conhece da circunstncia.
Pior que, mesmo que proba as pessoas de constituir novo casamento, no se pode
evitar que as mesmas pessoas se relacionem fora dele. No plano ftico nada muda, o
concubinato continua ocorrendo e por vezes a relao concubinria comea a se comportar
como familiar, diante de considervel prole e tempo de convvio. Na prpria unio estvel a
concomitncia de relaes acontece com freqncia, ou seja, coexiste mais do que uma unio
estvel, consentida ou no, em que comeam a se protagonizar intenes de famlia. E por
mais que digam que constituir mais do que uma unio bigamia, a unio estvel jamais ser
relevante para o respectivo crime, por ser um delito que ocorre somente na existncia
de casamento vlido prvio.
O que se argumenta que, se a bigamia crime, no s seria impossvel reconhecer
o duplo matrimnio, mas tambm no seria possvel reconhecer uma dupla unio estvel,
assim como a unio estvel de composio polgama ou poliafetiva. Utilizou-se neste caso um
argumento resultado de uma interpretao lgica, cujo raciocnio seria que se h proibio
legal bigamia, a poligamia e a unio estvel polgama ou poliafetiva tambm estaria vedada.
Ocorre que a bigamia restrita apenas ao casamento civil e no unio estvel, at mesmo
pelo fato dos dois institutos serem diferentes em vrios aspectos. Tambm no haveria tanta
lgica por ser o rol de entidades familiares do art. 226 da CF/88 meramente exemplificativo,
podendo haver reconhecimento jurdico de entidades familiares autnomas, alm daquelas
previstas no dispositivo constitucional103.
Como a monogamia algo essencialmente cultural, relacionada moral e aos
costumes, existe a possibilidade da bigamia no futuro ser descriminalizada, assim como foi o
crime de adultrio por exemplo. At pouco tempo a infidelidade conjugal era punida com
quinze dias a seis meses de priso, deixando de ser crime a partir de 2005 com as alteraes
103
VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Unio estvel poliafetiva: breves consideraes acerca de sua
constitucionalidade.
Disponvel
em:
<http://jus.com.br/artigos/22830/uniao-estavel-poliafetiva-brevesconsideracoes-acerca-de-sua-constitucionalidade>. Acesso em: 13 jan. 2015.
49
provenientes da Lei 11.106/05. Essa mudana veio em razo da evoluo dos costumes
brasileiros, j que esses deslizes pessoais comearam a ser mais tolerados na sociedade.
Se comparado o adultrio com a bigamia ou at mesmo com a poligamia, seria at
mais coerente manter o crime de adultrio e permitir a possibilidade de novos casamentos. A
diferena seria que nesta ltima as relaes paralelas seriam assumidas e consentidas pelos
outros cnjuges, enquanto no adultrio as relaes se manteriam escondidas e acabariam
prejudicando os envolvidos. Afinal, por mais que se adote a monogamia no Brasil, as pessoas
deveriam poder escolher como organizar a sua vida pessoal, sem contar que melhor
reconhecer juridicamente um relacionamento que sabe ser duradouro do que enganar a todos
e ao final ainda se eximir de certas responsabilidades familiares.
A monogamia, apesar de desrespeitada, muito superestimada na sociedade brasileira,
o que no deveria ser, pois se comparado a outros princpios, como o da afetividade e o da
dignidade da pessoa humana, perde totalmente a relevncia. O fato que, ao contrrio do
senso comum, que coloca a poligamia como meio opressor da mulher, por influncia da mdia
que estereotipa esses arranjos familiares, no s pode existir, como existe em relaes
poligmicas, o mtuo respeito e o afeto.
3.2.3 Da afetividade
Uma das mais importantes conquistas que vieram com a famlia contempornea foi o
princpio da afetividade, por representar a reciprocidade de sentimentos e responsabilidades.
O advento desse princpio proporcionou um desejo social na formao de laos afetuosos em
preferncia a laos meramente patrimoniais. A famlia, dessa forma, deixou a caracterstica
coercitiva na composio familiar, no qual o afeto era fator secundrio frente a outros
interesses, como os materiais, para ser uma entidade plural fundamentada na solidariedade e
na afetividade104.
A afetividade, como princpio jurdico, por outro lado, no pode ser confundida com o
afeto em si, no seu sentido literal. Embora se mencione o princpio da afetividade ligada ao
afeto, pode este, como fato psicolgico, existir ou no em uma relao mesmo havendo a
afetividade como princpio. O melhor exemplo observado na relao entre pai e filho, no
104
50
qual deve existir o dever afetivo do pai sobre o filho independente da existncia de real afeto,
de desamor ou de desafeio entre eles105.
No compromisso de resguardar o afeto, o Estado assume para si diversas obrigaes,
razo pela qual disponibiliza na Constituio Federal um rol de vrios direitos individuais e
sociais, como modo de assegurar a dignidade de todos. Apesar do texto constitucional no
mencionar expressamente o afeto, passou a tutel-lo a partir do momento que elencou as
unies estveis na lista de entidades familiares. Isso porque reconheceu-se juridicamente uma
unio que apesar de desprovida da formalidade do casamento, ligou duas pessoas pela simples
afetividade. Isto , houve a constitucionalizao de um modelo familiar eudemonista e
igualitrio, caracterizado pelo afeto e pela realizao pessoal106.
Paulo Lbo define o princpio da afetividade como aquele que fundamenta o direito
de famlia na estabilidade das relaes socioafetivas e na comunho da vida, com primazia
sobre as consideraes de carter patrimonial ou biolgico. Resultante de grande impulso de
valores constitucionais e da evoluo da famlia brasileira, este princpio conquistou lugar no
mbito jurdico e na jurisprudncia. Com a preferncia pela afetividade, a famlia conseguiu
reaver a funo presente nas suas origens mais remotas, isto , a de grupo unido por desejos e
laos afetivos, no compartilhamento da vida107.
O princpio da afetividade passa a ser a base do Direito de Famlia moderno, vista at
mesmo como amor. Esse princpio complexo por apresentar vrias faces e aspectos, mas
essencial nas relaes familiares. Na aplicao dele chega-se inegvel concluso que o
Direito Constitucional de Famlia deve reconhecer alm do casamento, unio estvel e ncleo
monoparental, outras formas de arranjos familiares108.
No caso da unio poliafetiva, a existncia de afeto se v presente ainda que seja entre
vrias pessoas ligadas por um vnculo conjugal. Afinal, o amor entre trs ou mais indivduos,
em que seus partcipes se conhecem e se aceitam, no s possvel como real. Apesar de se
conhecer as relaes poligmicas fundadas por questes religiosas e tnicas, no quer dizer
que no haja a possibilidade tambm em se constituir esse modelo de famlia pela vontade de
105
p. 70.
107
LOBO, op. cit., pp. 70-71.
108
106
51
felicidade e pela afetividade. O fato de ser relao mltipla e aberta no significa que no h
sentimentos afetuosos como existe em outras famlias.
O ocidente pode no ser muito favorvel as famlias no monogmicas, porm
necessrio admitir que possvel o ser humano amar mais do que uma pessoa ao mesmo
tempo. Trata-se de uma realidade evidenciada na prpria sociedade brasileira, assim como em
diversos outros pases que adotam somente a monogamia. A verdade que a unio poliafetiva
se mostra ainda como a mais digna das relaes no monogmicas, tendo em vista que,
diferente da poligamia religiosa ou tnica, se configura necessariamente por laos de afeto, de
amor e cuidados recprocos. O afeto por si s tem por principal base a dignidade da pessoa
humana. Uma famlia composta pela afetividade uma famlia que d aos seus membros a
devida dignidade.
3.2.4 Da dignidade da pessoa humana
O maior e principal princpio fundador Estado Democrtico de Direito o da
dignidade da pessoa humana, com previso no primeiro artigo da Constituio Federal. Surgiu
em razo da preocupao com os direitos humanos e com a justia social, podendo ser
considerado o primeiro princpio manifestante de valores constitucionais, eivados de
sentimentos e emoes, e de carter universal, sendo capaz de controlar os atos estatais e as
relaes privadas. Por ser um macroprincpio, dele decorrem diversos princpios como o da
liberdade, igualdade, solidariedade, entre outros109. Sua principal finalidade proteger
integralmente a pessoa, na tutela de sua personalidade e essncia110.
Ao tratar do princpio dignidade da pessoa humana necessrio destacar seu carter
intersubjetivo e relacional, segundo o qual dentro de uma comunidade deve haver respeito
entre os seres humanos. Nesse contexto, a famlia enquadrada como um dos espaos mais
comunitrios por natureza, em razo da comunho ntima entre pessoas, na qual possvel pr
em prtica uma vida digna. A famlia em si se desenvolve com base na dignidade humana das
pessoas que dela participam111.
109
p. 62.
110
MONTEIRO, Washintgton de Barros; SILVA, Regina Beatriz Tavares da. Curso de Direito Civil: Direito
de Famlia. 40 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 33.
111
LOBO, Paulo. Direito Civil: famlias. 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2011, pp. 61-62.
52
Pablo Stolze Gagliano e Rodolfo Pamplona Filho mencionam a existncia de uma

viva preocupao com o princpio da dignidade da pessoa humana, tendo em vista que sua m
aplicao pode emba-lo ou banaliz-lo. Nesse sentido explicam a sua verdadeira essncia,
da seguinte forma:
Princpio solar em nosso ordenamento, a sua definio misso das mais
rduas, muito embora arrisquemo-nos a dizer que a noo jurdica de
dignidade traduz um valor fundamental de respeito existncia humana,
segundo as suas possibilidades e expectativas, patrimoniais e afetivas,
indispensveis a sua realizao pessoal e busca da felicidade. Mais do que
garantir a simples sobrevivncia, esse principio assegura o direito de se viver
plenamente, sem quaisquer intervenes esprias estatais ou particulares
na realizao dessa finalidade112.
Utilizando-se desse entendimento, a unio poliafetiva, por todas as caractersticas

que possu, a destacar a afetividade, a procura pela realizao pessoal e a busca pela
felicidade, teria o direito de ter respeitada a sua dignidade humana. Esta realidade social, por
outro lado, ainda no foi reconhecida no meio jurdico, por se tratar de algo contrrio moral
conservadora da sociedade brasileira, que desdenha organizaes familiares no
monogmicas, por acreditar que a monogamia a nica forma correta de relacionamento.
Por mais que esteja claro que o reconhecimento da unio poliafetiva reforaria o
princpio da dignidade da pessoa humana, por consistir na remoo de obstculos entre as
pessoas e seus respectivos desejos de vida, h que alegue que esse tipo de unio violaria o
mesmo princpio por outras razes. Cita Regina Beatriz Tavares o caso de um quarteto de
Indaiatuba, no qual ocorreram maus tratos fsicos e morais praticados pelo homem contra uma
das suas mulheres113, sugerindo que a poligamia apresentaria um perigo s pessoas
envolvidas, em razo de um possvel abuso nessa relao.
A verdade que em qualquer sociedade, no importando a forma de relacionamento,
a agresso fsica ou moral no s pode, como costuma ocorrer. No seria correto assumir
como uma certeza universal qualquer episdio ocorrido, ainda mais com base na anlise de
apenas um caso concreto, tampouco atribuir o fato de uma agresso ao arranjo poligmico. No
Brasil mesmo, formado por relaes tipicamente monogmicas, sempre existiu um
112
113
SILVA, Regina Beatriz Tavares. "Unio poliafetiva" um estelionato jurdico. Disponvel em:
53
considervel nmero de mulheres vtimas de violncia domstica, a prova esta na prpria

necessidade de elaborao da Lei Maria da Penha.
Outro argumento utilizado que nos pases em que a poligamia praticada existiria
a discriminao, inferioridade e subjugao para o gnero feminino. Por ser permitida a
poligamia na maioria dos casos aos homens, feriria o princpio da igualdade entre homem e
mulher114. At mesmo nas sociedades em que se admite a poliandria, o valor da mulher seria
reduzido em razo dos fatores que levaram a sociedade a adotar esse sistema, como o
infanticdio feminino115.
Deve-se atentar ao fato de que vrios so os fatores que podem discriminar,
inferiorizar ou subjugar a mulher. Como foi antes analisada, a prpria origem da monogamia
se deu de modo nada dignificante, pela discriminao que era imposta mulher. A
monogamia representava nada mais que a prevalncia da propriedade privada sobre a
propriedade comum primitiva. Seu principal objetivo era a concentrao de riquezas e a
submisso da mulher s vontades do homem, de forma a colocar este como superior quela116.
Servem de exemplo como discriminadores os prprios fatos ocorridos no Brasil, pas
onde a monogamia imposta. A comear no Brasil-colnia, a Igreja s oferecia educao aos
homens. s mulheres eram ensinadas tcnicas manuais e domsticas, pregando que a mulher
devia obedincia ao pai, ao marido e religio. Assim, viveu por muito tempo presa ao lar e
igreja. Somente no incio do sculo XX foi permitido que homens e mulheres estudassem
juntos, apesar da mulher no poder praticar quase nenhum ato sem a autorizao do marido. O
prprio Cdigo Civil de 1916 manteve os princpios conservadores no qual o homem era o
chefe e a mulher tinha capacidade limitada a determinados atos. Como o prprio cdigo dizia,
a mulher assumia, pelo casamento, com os apelidos do marido, a condio de companheira,
consorte e auxiliar nos encargos da famlia117.
Percebe-se que a mulher na sociedade brasileira e monogmica foi por muito tempo
tratada de forma inferior, sofrendo opresso e subordinao em relao ao homem. At hoje
114
BARRETO, Mara de Paula; GALDINO, Valria Silva. Os princpios gerais de direito, os princpios de
direito de famlia e os direitos da personalidade. Disponvel em: <http://www.conpedi.org.br/
manaus/arquivos/anais/bh/maira_de_paula_barreto.pdf>. Acesso em: 13 jan. 2015.
115
116
117
SILVA, Raquel Marques da. Evoluo histrica da mulher na legislao civil. Disponvel em:
<http://ditizio.ecn.br/adv/txt/ehlc.pdf>. Acesso em: 13 jan. 2015.
54
possvel observar a desigualdade e o machismo no Brasil, tomando como exemplo dados

recentes que apontam que o salrio da mulher continua inferior ao dos homens, recebendo em
mdia 72,3% do salrio masculino. Estudo aponta tambm que quase 55% dos trabalhos so
ocupados por homens, mesmo sendo as mulheres maioria da populao118.
No se pode assumir, portanto, que a desigualdade dos sexos em determinada
sociedade se deve restritamente ao modo que so feitos os arranjos familiares. Afinal, assim
como a poligamia tem o papel de degradar o gnero feminino em determinados pases,
tambm teve a monogamia durante a histria e atualmente. No parece razovel atribuir a
culpa da discriminao ao tipo de modelo familiar sem a anlise de outros fatores.
De qualquer forma, a monogamia no uma regra que deve ser seguida somente
porque o Estado o determina, ele no deve ter o poder de ditar como deve ser ou no as
relaes ntimas das pessoas. A famlia aquilo que cada ncleo de indivduos deseja que
seja, ou ao menos, assim que deveria ser. A composio da familiar deixou a um bom tempo
de acontecer por interesses meramente patrimoniais ou por adequao social, passando a se
formar atravs de laos amorosos, afetuosos e solidrios.
A unio poliafetiva como j diz o nome caracterizado pela prpria afetividade, tendo
como bice de reconhecimento sua formao poligmica. Ainda que a monogamia seja
prezada na sociedade brasileira, o foco a ser observado a essncia de sua composio, que se
funda principalmente na reciprocidade de afeto, amor e respeito. Embora existam mltiplos
parceiros, todos conhecem, consentem e desejam essa relao. A felicidade e a possibilidade
de se constituir famlia, independente da forma que apresente, deve ser direito de todos. Na
dvida deve-se ponderar entre o primado da monogamia e a dignidade da pessoa humana.
Este ltimo acompanhado dos princpios da no discriminao, da igualdade, liberdade,
solidariedade, autonomia da vontade, entre outros.
Afinal, o princpio da dignidade da pessoa humana representa alm de tudo o igual
tratamento e respeito para todas as entidades familiares. Por esse motivo, no se pode dar
tratamento diferenciado s diversas formas de constituio familiar, haja vista que a cada um
118
SALARIO DAS MULHERES PERMANECE 28% INFERIOR AOS DOS HOMENS NOS ULTIMOS
TRES ANOS. Notcia retirada do stio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Disponvel em:
<http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&idnoticia=2096&busca=1&t=salario-mulherespermanece-28-inferior-homens-ultimos-tres-anos>. Acesso em: 13 jn. 2015.
55
cabe o direito do pleno desenvolvimento pessoal e social119. A dignidade da pessoa humana

s ser respeitada se os indivduos tiverem a liberdade na busca da felicidade, do amor e do
afeto. Para isso fundamental que se admita a possibilidade de reconhecer tipos familiares
que, apesar de no previstos na Constituio Federal, como o casamento, a unio estvel e
ncleo monoparental, demonstrem a presena da afetividade, do respeito e assistncia mtuos,
e da inteno de constituir famlia. Todos merecem conviver com a famlia que ama, poder
dar o auxilio e segurana necessrios, independente da forma de seu arranjo. Mais do que uma
realizao pessoal, poder oferecer e receber tudo isso poder viver com dignidade.
3.3 A unio poliafetiva como entidade familiar
Como observado na evoluo histrica da famlia, seus conceitos e bases so variveis
de acordo com a poca em que se vive. Constantes mudanas no Direito de Famlia fazem
com que o Estado necessite alterar com freqncia sua viso sobre o que famlia ou o que
pode ser considerado como entidade familiar. A prpria unio estvel que antigamente era
vista como concubinato, algo imoral e que no merecia reconhecimento, passou a ser aceita
pela sociedade medida que foi se tornando mais freqente a busca de direitos familiares
pelos parceiros abandonados.
A mesma rejeio se repetiu com os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo,
chamada posteriormente de unio homoafetiva, por no se adequar moral poca, embora
as relaes homessexuais fossem mais antigas do que a prpria unio estvel. A realidade
que o homossexualismo no era aceito principalmente por questes morais, sendo no s
reprimido e condenado por religies como o cristianismo, que sempre foi predominante no
pas, como tambm ignorado pelo Estado, cujo ordenamento jurdico teve grande influncia
religiosa. At hoje possvel perceber resqucios desse preconceito.
Atualmente parece ocorrer o mesmo com a unio poliafetiva. Por ser uma relao
no monogmica vista com um olhar de discriminao, por se acreditar que as relaes
poligmicas so imorais e no correto se relacionar com mais de uma pessoa ao mesmo
tempo. Entretanto, pensar que uma pessoa pode amar mais do que um individuo no seria uma
idia to difcil em acreditar. Afinal, no raro ver, presenciar ou at mesmo viver uma
situao dessas na sociedade de hoje, na qual se observa uma maior liberdade de amar em
119
p. 63.
56
virtude de um pensamento mais moderno e liberal. O prprio instituto do casamento

atualmente se encontra defasado pela escolha de muitas pessoas em apenas conviver juntas,
sem os laos do matrimnio. Enquanto antigamente se pressionava para casar cedo, hoje no
h mais pressa, h uma maior independncia, principalmente da mulher. Ningum mais
forado a constituir famlia e o relacionamento no mais um jogo de interesses.
No entanto, para muitos a monogamia e a moralidade so sinnimos. Acontece que o
termo moral vem do latim mores, isto , costumes120, e os costumes brasileiros esto
fortemente ligados a preceitos religiosos. Seria hipocrisia falar que a moral presente no Brasil
no se relaciona ao cristianismo, cujos ensinamentos demonstram regras de conduta similares,
seno idnticas, aos comportamentos impostos pelo Estado. Mesmo que este se diga laico, o
que se percebe na anlise histrica da sociedade brasileira que muitos dos direitos
conquistados foram atravs de muita luta e espera, em razo do conservadorismo cristo ainda
predominante, que ditava o que era certo ou errado em uma comunidade, a exemplo das
prprias relaes homoafetivas, que tinham por principal obstculo o preconceito.
De forma geral, a moral representa normas estabelecidas e admitidas de acordo com o
consenso individual e coletivo. Tem mais carter pessoal por demandar fidelidade aos
prprios pensamentos e convices ntimas121. Quando se fala em moral lembra-se
automaticamente da noo do que imoral, apesar de existirem coisas que so simplesmente
amorais, ou seja, indiferentes moral122. Importa saber, entretanto, que a moral nada tem a
ver com o certo, cujo significado tudo aquilo que traz felicidade, bem-estar, ausncia de
conflitos, tenses ou desgastes123.
A verdade que cada um tem a sua noo do que certo e do que errado. A
tendncia das pessoas sempre considerar normal e correto o que se est acostumado e imoral
o que for divergente da prpria cultura. Porm, na observncia, convivncia e interao com a
realidade de outros pases, observa-se a ignorncia que aceitar apenas uma cultura como
certa e moral. Por acreditar nisso, vrios foram os conflitos entre os povos, j que ver os
120
DEROSE, L.S.A. Alternativa de relacionamento afetivo. So Paulo: Nobel, 2004, p. 53.

p. 73.
122
REALE, Miguel. Lies preliminares de Direito. 27 ed. 3 Tir. So Paulo: Saraiva, 2003, p. 42.
123
DEROSE. op. cit., p. 53
121
57
outros como pagos, hereges, infiis, indignos ou at mesmo desalmados, legitimava aes de
destruio, estupro, tortura, escravizao e matana124.
A moralidade comum no deveria interferir nas relaes privadas, sejam elas como
forem. Porm, o Estado brasileiro determina critrios para a regulao da sociedade de acordo
com convices morais, sendo a prpria monogamia uma delas. Ocorre que a monogamia
uma regra de conduta imposta s relaes privadas, no sendo correto que o Estado venha e
interfira nelas. O prprio artigo 1.513 do CC determina ser defeso a qualquer pessoa de
direito pblico ou direito privado interferir na comunho de vida instituda pela famlia.
Por mais que o sistema jurdico brasileiro no admita expressamente o arranjo
poligmico como famlia, por no inclu-lo no rol de entidades familiares da Constituio
Federal, nada impede de consider-lo como tal, tendo em vista que, de acordo com o princpio
da interveno mnima do Estado no Direito de Famlia, no poderia o Estado, por exemplo,
moldar e reconhecer os ncleos familiares. No cabe a ele intervir na estrutura familiar do
mesmo modo que interfere nas relaes contratuais, a ponto de destruir a sua base
socioafetiva. Deve o Estado apenas dar apoio e assistncia. Esse princpio encontra apoio no
prprio princpio da afetividade, que nega qualquer forma de agresso estatal 125, e liga-se
intimamente ao princpio da autonomia privada, segundo o qual o ser humano como individuo
moral e racional, tem a capacidade de decidir entre o bom e o ruim e tem a liberdade de fazer
suas prprias escolhas, desde que no prejudique terceiros126.
O respeito natureza privada dos relacionamentos fundamental para que a sociedade
consiga aprender a viver em um meio plural, reconhecendo os diferentes desejos. No h
problema em se garantir direitos e obrigaes a uma relao contnua e duradoura, s por que
ela composta por mais de duas pessoas. Afinal, essas pessoas trabalham, contribuem, so
iguais a quaisquer outras pessoas e, por essa razo, devem ter seus direitos assegurados,
afinal, a justia no pode chancelar a injustia127. A monogamia no pode prevalecer sobre
a dignidade da pessoa humana, mesmo que seja considerada como um princpio relevante no
Estado brasileiro.
124
DEROSE, L.S.A. Alternativa de relacionamento afetivo. So Paulo: Nobel, 2004, p. 37.

126
Mtodo, 2013, p. 18.
127
de Direito de Famlia (IBDFAM). Disponvel em: http://www.ibdfam.org.br/noticias/4862/novosite>. Acesso em
30 nov. 2014.
125
58
A realidade que mesmo que se afirme que a monogamia um princpio presente na

sociedade, vendo de forma lgica e coerente no seria exatamente um princpio, mas sim uma
nota caracterstica do sistema brasileiro, em razo do forte influncia cultural ocidental.
Portanto, no seria prudente se referir monogamia dessa forma, at pelo prprio significado
do termo princpio no ordenamento jurdico128. Conferir esse status seria arbitrrio, tendo em
vista que alm de no estar expresso na Constituio Federal, algo relativo a cada cultura,
cujos costumes podem sofrer alteraes com o tempo ou sofrer adaptaes pelo surgimento de
novos comportamentos.
Assim, por mais que a monogamia seja imposta pelo Estado como princpio, na
verdade, ela no passa de uma regra representada pelo dever de fidelidade previsto no
casamento. Mesmo que estejam intimamente ligadas, se utilizar da justificativa de que a
fidelidade uma forma de concretizao da monogamia, e por isso as famlias no
monogmicas seriam ilegais, um argumento frgil e supervel, tendo em vista que a
fidelidade no um aspecto comportamental absoluto e inaltervel pela vontade das partes.
Por mais que digam que ela um obstculo para esses tipos de unies, quem estabelece as
regras de convvio so os prprios protagonistas da relao, no podendo o Estado interferir
na esfera privada e impor a obrigatoriedade do casal em ser fiel um ao outro129. Alm disso, a
fidelidade algo caracterstico do casamento, o que no se confunde com a lealdade, regra
presente em entidades familiares como a unio estvel e que aplicada no caso da unio
poliafetiva.
Apesar de parecerem sinnimas, a lealdade em muito se distingue da fidelidade.
Muitos pases, principalmente os europeus, j conseguiram compreender que se tratam de
conceitos diferentes, ao contrrio do Brasil. A fidelidade est relacionada somente ao
casamento, no qual um pertence ao outro, com a necessria exclusividade na relao. J a
lealdade pode existir mesmo que se tenha vrios maridos ou diversas mulheres, assim como
possvel ter um(a) nico(a) e ser desleal130.
Mesmo que se defenda a fidelidade em todos os tipos de relacionamentos, sabe-se
que ela muito pouco respeitada. Na verdade, tem se tornado rara em sociedades como a
128
FILHO; Rodolfo Pamplona; GAGLIANO, Pablo Stolze. Novo curso de Direito Civil: as famlias em
129
Ibidem, p. 108.
130
PUFF, Jefferson. 'Estamos documentando o que sempre existiu', diz tabeli que uniu trs. BBC Brasil,
So Paulo. Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/08/120828_ping_uniao_poliafetiva
_jp> Acesso em: 15 jan. 2015.
59
brasileira, basta contar nos dedos os conhecidos que sempre foram fiis aos seus parceiros.
Isso porque as traies so toleradas, por ser algo de certo modo compreensvel, diante da
monotonia e tdio que passam as pessoas. Mal se sabe que o ser humano nunca teve natureza
monogmica, como j apontado pela biologia. Convm lembrar que durante a histria da
humanidade, a infidelidade e os amores paralelos no s existiram, como se tornaram prticas
comuns. Afinal, um comportamento que mesmo vetado, no consegue ser eliminado.
O que se dir o Brasil, que mesmo impondo a regra da monogamia e criminalizando as
relaes adulterinas no passado e as bgamas, nunca conseguiu evitar que esses fatos
ocorressem. De to recorrente que se tornou o adultrio, este se tornou tolervel e deixou de
ser crime. A bigamia, por outro lado, se manteve proibida at hoje, o que para muitas pessoas
no faz mais sentido, j que totalmente contraditrio liberar o adultrio e punir aqueles que
querem reconhecer todas as suas relaes.
Fato que se assiste atualmente na sociedade a convivncia entre pessoas casadas com
conviventes em unio estvel, ou de conviventes em unies estveis concomitantes, o que
indica que o ser humano sente-se fraco entre as diversas espcies familiares, o que o estimula
a desenvolver relaes duradouras de carter poligmico. Essa realidade existe e no pode ser
ignorada. O pluralismo familiar est presente na sociedade ou por novos costumes que esto
surgindo ou mesmo por atuao religiosa131.
No Brasil o que se percebe que a relao monogmica ainda fundamental
constituio do vnculo de conjugalidade. Porm, na anlise da vida como ela na realidade,
o que se v so vrias pessoas, de classes sociais diferentes, que no se importam tanto com a
exclusividade sexual. Essas pessoas formam relaes no monogmicas simultneas e,
independente do que determina a lei, formam famlias132.
A simultaneidade de relaes no s existe nos pases que admitem a poligamia, como
tambm comum nas sociedades que primam pela monogamia. Tanto que a Constituio
Federal, ciente disso, protege os filhos gerados fora do casamento de qualquer discriminao,
sejam nascidos em razo de adultrio ou de incesto. Negar a existncia de relaes
simultneas significaria assegurar privilgios queles que desrespeitam o dogma da
monogamia, tendo em vista que no as reconhecer seria premiar uma pessoa, normalmente o
131
132
AZEVEDO, lvaro Villaa. Direito de Famlia: curso de Direito Civil. So Paulo: Atlas, 2013, p.209.
60
homem e titular dos bens comuns, enquanto outros envolvidos ficam totalmente
desamparados133.
Nesse sentido Fabio Ulhoa Coelho defende que as famlias no monogmicas so
igualmente famlias e merecem ser reconhecidas e protegidas como tais pela ordem jurdica,
tendo em vista que em razo dos princpios maiores da igualdade e dignidade, a lei no pode
ignorar, desprestigiar ou criminalizar qualquer outra forma de entidade familiar no
mencionada pela Constituio Federal134. At porque o rol de entidades familiares
apresentadas no artigo 226 do texto constitucional no tem carter taxativo, inexistindo
disposio expressa que proba a constituio das famlias no monogmicas.
Por outro lado, tem se aceitado nos tribunais as unies que comprovadamente tem
justificativa religiosa ou tnica para a poligamia, como o caso de muulmanos e ndios.
Mesmo assim, ainda se recusa amparo queles que optam por esse arranjo familiar por
justificativa ideolgica ou apenas por vontade135. Essa negao movida pela moralidade passa
a ser injusta, pois a rigidez das normas e a omisso da legislao no regramento de fatos como
estes s proporcionam efeitos ruins, gerando irresponsabilidades. Isso porque alm de
desamparar as partes, no consegue evitar que as pessoas sigam a vida da forma que lhes
convm. Portanto, no pode ser a Justia tmida, muito menos preconceituosa em relao s
famlias com formao poligmica. Deve ela achar solues que no apresentem muitos
desvios136.
Por mais que os tribunais no aceitem normalmente relaes mltiplas, nem todas elas
podem ser vistas como concubinato. Na anlise da situao da unio poliafetiva atualmente,
pelo impedimento que ainda encontra para ser reconhecida, ela se enquadraria como um tipo
de unio livre. A unio livre se distingue do concubinato em geral por haver o affectio
maritalis, ou seja, a vontade de constituir famlia, algo que inexiste na relao concubinria.
Ela constatada quando nenhum dos parceiros est sendo enganado, isto , h cincia de
todos sobre a relao aberta instituda. No concubinato o interesse usualmente sexual, no
h interesse no forte vnculo familiar, como h na unio livre. Caractersticas como o afeto, os
133
p. 51.
134
COELHO, Fbio Ulhoa. Curso de Direito Civil: famlia; sucesses. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, pp.
134-135.
135
Ibidem, p. 153.
136
DIAS, op. cit., p. 77.
61
cuidados, a ateno, a mtua assistncia e o companheirismo esto presentes nesse tipo de

unio, assim como est presente no casamento ou na unio estvel137.
Ver a unio poliafetiva como mera sociedade de fato, ou seja, um relacionamento fora
do direito das famlias desprezar o valor da afetividade, desconsiderar a sua origem
amorosa. Tampouco deve ser enquadrada como uma sociedade com fins lucrativos, j que
uma viso preconceituosa que despreza a natureza desses vnculos. No se transforma
sociedade de afeto em sociedade de fato. Encurralar a relao familiar no direito das
obrigaes ou forar a aplicao do direito societrio conferir s unies aspecto invisvel,
expulsando-as de vez do direito de famlia e do direito sucessrio138.
Ao contrrio do Brasil, alguns pases do mundo no vem problema nenhum na
convivncia de famlias monogmicas com poligmicas. A poligamia admitida em certas
culturas pode assumir at um carter tico tolervel. Apesar de no condizer com os preceitos
religiosos do cristianismo, pode ser mais tica do que a promiscuidade entre amantes
temporrios ou fortuitos139. No quer dizer que se deva automaticamente aceitar as variaes
culturais de outros pases, mas seria interessante fazer um maior esforo, livre de preconceito,
na anlise de normas, valores e costumes que no os prprios140.
No parece, entretanto, que o Estado brasileiro est nesse patamar de evoluo, tendo
em vista que a prpria unio estvel homoafetiva demorou anos para ser reconhecida, sendo
que o homossexualismo existe h vrios anos. Reconhecida ou no, possvel dizer que
uma realidade, talvez distante para a maioria da populao, mas presente para alguns
brasileiros. Ser ou no comum, entretanto, no eximiria o Estado da tutela. Se considerada
entidade familiar, a unio poliafetiva deve ser amparada pelo ordenamento jurdico assim
como as demais espcies familiares.
O que se observa na sociedade brasileira que o casamento heterossexual e
monogmico ainda prevalece como forma padro de constituio de famlia, o que passa a
idia equivocada de que a nica forma correta de se relacionar141. Por outro lado, no se
137
DIAS, Berenice Dias. Manual de Direito das Famlias. 8 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2011, p. 77.
139
WARTH, Martim Carlos. A tica de cada dia. Canoas: ULBRA, 2002, pp. 154-155.
140
141
DOMITH, Laira Carone Rachid. Lutemos, mas s pelo direito ao nosso estranho amor da
legitimidade da famlia poliafetiva. Disponvel em: <http://www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=1d98e6a
d3ed4f30a>. Acesso em: 29 nov. 2014.
138
62
deve esquecer que existem diversas outras composies familiares que vem surgindo a cada
momento e que merecem ateno. o caso da unio poliafetiva, que algo atual, mas que
pela anlise, indica que no uma mera poligamia, uma adaptao melhorada do que se
conhece desse organismo familiar, j que no h a preponderncia de razes religiosas ou
tnicas e sim dos laos afetivos, amorosos e solidrios.
O problema maior que mesmo que alguns consigam ter essa viso sobre a unio
poliafetiva, outros a desenharo como uma relao opressora, ainda que se saiba que a
opresso pode ocorrer em qualquer tipo de relao. A verdade que cabe aos envolvidos
analisar seus prprios relacionamentos de forma a fazer a melhor escolha, afinal, ao contrrio
de alguns pases, o Brasil no somente oferece e respeita a liberdade de se recusar qualquer
vnculo conjugal, como demanda a existncia de livre vontade, sem a qual as pessoas no
casam, no unem, nem ao menos contratam.
Por mais que essas questes fiquem claras ao tratar de unies poliafetivas, elas ainda
enfrentaro muitas discusses. Nada impede, entretanto, que sigam os mesmos caminhos das
unies estveis e das homoafetivas, que tambm j encararam turbulncias durante a histria,
mas que hoje so admitidas como entidades familiares. O ideal que se cultive no pas uma
sociedade cada vez mais justa e livre de preconceitos de qualquer espcie, incentivando o
Estado a encarar as realidades existentes, nem que sejam elas complexas.
Reconhecer a unio poliafetiva, reconhecer que as pessoas possuem o direito
liberdade, igualdade, dignidade da pessoa humana e, principalmente, opo de
escolherem o caminho de sua felicidade. Faz-se necessrio encarar a realidade da
poliafetividade sem preconceito, pois alm de tudo se trata de uma escolha de vida, que no
s pessoal como indisponvel. As atitudes discriminatrias em nada iro solucionar os
problemas advindos dessa realidade social, somente prejudicaro os indivduos que de boa-f
quiseram reconhecer a unio a fim de no deixar seus parceiros desamparados. A verdade
que todos devem ter direito segurana jurdica, independente de suas opes amorosas.
63
CONCLUSO
O Direito de Famlia sempre teve que se adaptar s transformaes sociais. As

mudanas ocorrem exatamente para a melhor tutela da famlia, e atualmente, no tem sido
diferente. No estudo da famlia, a anlise de todo seu contexto histrico fez perceber que cada
poca e cultura refletiam um significado diferente de famlia. Conceitos tradicionais foram
rompidos para dar espao a interpretaes mais amplas de famlia. Atualmente o texto
constitucional aponta a famlia como base da sociedade, tutelada pelo Estado, que acolhe
diversas entidades familiares, como a unio estvel.
Tanto a unio estvel quanto a unio homoafetiva eram vistas apenas como um fato
social, sendo hoje, realidade jurdica. J no caso das unies paralelas, apesar da jurisprudncia
majoritria rejeit-las, ainda muito discutida no meio jurdico, por serem defendidas por
alguns doutrinares e tribunais. Por outro lado, as unies concomitantes tm sido utilizadas de
forma a criticar e invalidar outro tipo de arranjo familiar: a unio poliafetiva. Esta, apesar de
discutir tambm a questo da monogamia, da afetividade e da dignidade, e se basear em
relaes mltiplas, j se mostrou diferente das unies paralelas, por existir nela uma nica
unio e por haver necessariamente conhecimento, consentimento e vontade das partes.
Parece razovel a compreenso de que os argumentos contrrios a unio poliafetiva
no se sustentam. Ocorre que o primado da monogamia no um princpio expresso na
Constituio, algo meramente cultural. A bigamia, por sua vez, prev punio aos casados, o
que no o caso, e mesmo se associada unio estvel, no se aplicaria, em virtude da
inexistncia de mais do que uma unio. Quanto dignidade da pessoa humana, no h
violao e sim sua reafirmao, j que cada um busca a felicidade da forma que deseja e todos
tm o direito de constituir uma famlia, independente de como seja seu arranjo. Alm disso,
deve-se prezar os vnculos formados pelo afeto, mesmo que seja o caso de mltiplo afeto.
Apesar de ser irrefutvel que a monogamia at hoje o modelo mais comum na
sociedade brasileira, h uma grande diferena entre optar por relacionamentos monogmicos e
t-los impostos pelo Estado. Por mais que o ordenamento inadmita famlias no
monogmicas, de nada adianta a literalidade da lei se esta contraria direitos fundamentais. O
objetivo principal do Estado promover o bem comum, com o devido respeito aos princpios
da liberdade, da no discriminao, da segurana jurdica e o da dignidade da pessoa humana.
64
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UNIO POLIAFETIVA: A POSSIBILIDADE OU NO DE RECONHECIMENTO

UNIO POLIAFETIVA: A POSSIBILIDADE OU NO DE RECONHECIMENTO

Monografia apresentada como requisito para

UNIO POLIAFETIVA: A POSSIBILIDADE OU NO DE RECONHECIMENTO

Monografia apresentada como requisito para

Professora Mestra Janete Ricken Lopes de Barros

Professor Mestre Hector Vieira

A todas as pessoas que me apoiaram na realizao

A certeza moral sempre um sinal de inferioridade cultural. Quanto mais no-civilizado o

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental

Agravo em Recurso Especial

Instituto dos Advogados de So Paulo

Instituto Brasileiro de Direito de Famlia

Rio Grande do Norte

Rio Grande do Sul

Supremo Tribunal Federal

Superior Tribunal de Justia

Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios

Tribunal de Justia do Maranho

Tribunal de Justia do Rio de Janeiro

Tribunal de Justia de Sergipe

Tribunal de Justia de So Paulo

OS ANTIGOS E ATUAIS ENFRENTAMENTOS DA UNIO ESTVEL NO

FAMLIA COMPREENDIDA NO TEMPO

se vier a constituir nova famlia. O emaranhado de relaes existente entre os componentes

apresenta. E a terceira se interessa em como os membros de uma famlia se relacionam entre

Esta definio restrita a famlia tradicional, j que sem mencionar os adotados e os

Seriam, portanto, consideradas como organismo familiar o casamento civil, o

que declarou aplicvel o regime de unio estvel s unies homoafetivas, conferindo-lhes as

Se observado atentamente o conceito previsto na lei, poderia se admitir como famlia,

Assim, a afetividade tambm figura como elemento importante na estruturao da

Deste modo, sustenta por certo a relevncia do afeto na caracterizao da entidade

Observadas essas questes, pode ser considerado o conceito mais adequado de

SCHAEFER, Richard T. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: AMGH, 2006, p. 303.

SCHAEFER, Richard T. Sociologia. 6 ed. Porto Alegre: AMGH, 2006, p. 303.

2 OS ANTIGOS E ATUAIS ENFRENTAMENTOS DA UNIO ESTVEL NO

Para a antropologia, a unio um fenmeno psicofsico, de natureza instintiva, o

Assim, unio estvel configurada por um fato, cuja principal caracterstica a

more uxorio, no indispensvel caracterizao do concubinato. Isto , na caracterizao

homossexualidade inegavelmente uma realidade histrica. Um longo caminho foi percorrido

Referida deciso do STF refletiu a tendncia mundial nas legislaes estrangeiras, de

Diversos so os conflitos judiciais quanto ao tema, ficando os tribunais divididos quanto

Acontece que algumas pessoas ainda tm dvidas sobre a possibilidade de se amar

Com base nessa argumentao, percebe-se uma justificativa meramente legal, no

adultrio que no dela, enquanto o responsvel escusado de responsabilidades. Isto , o

Nesse aspecto, o Superior Tribunal de Justia em outro caso, julgou a

para criar, seria no s um desrespeito ao princpio da dignidade da pessoa humana, como

O Tribunal conseguir destacar uma excelente compreenso da posio da famlia

3 A DESCOBERTA DA UNIO POLIAFETIVA E A POLMICA QUE ENCARA A

O poliamorismo ou o poliamor, como j analisado no conceito de Pablo Stolze

consentidos87. Entretanto, as decises existentes at agora nos tribunais se referem s unies

devem, necessariamente, ser reconhecidos como vlidos e eficazes a escritura pblica e o

relacionamentos no feriam os costumes da poca, muito menos eram vistos margem da

No entanto, o Estado brasileiro na observncia do preceito monogmico, passou a

Pablo Stolze Gagliano e Rodolfo Pamplona Filho mencionam a existncia de uma

Utilizando-se desse entendimento, a unio poliafetiva, por todas as caractersticas

considervel nmero de mulheres vtimas de violncia domstica, a prova esta na prpria

possvel observar a desigualdade e o machismo no Brasil, tomando como exemplo dados

cabe o direito do pleno desenvolvimento pessoal e social119. A dignidade da pessoa humana

virtude de um pensamento mais moderno e liberal. O prprio instituto do casamento

DEROSE, L.S.A. Alternativa de relacionamento afetivo. So Paulo: Nobel, 2004, p. 53.

DEROSE, L.S.A. Alternativa de relacionamento afetivo. So Paulo: Nobel, 2004, p. 37.