Mituri universale.

Mituri
fundamentale n
Literatura Romn

Conform definiei lui Mircea Eliade, Mitul este o istorie

scarc; el relateaz un evinement care a avut loc n timpul
primordial, timpul fabulos al <nceputurilor>. Astfel zis, mitul
povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o
realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitate total, cosmosul,
sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o
comportare uman, o instuie. E aadar povestea unei faceri: ni
se povestete cum ceva a fost produs, a nceput s fie. Mitul nu
vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea
ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine
supranaturale/.../. Miturile releveaz activitatea lor creatoare i
dezvluie sacralitatea(sau numai caracterul supranatural) al
operelor lor. (Mircea Eliade - Aspecte ale mitului).
Mitul este ,prin urmare, o istorie adevrat i exemplar, la ale
crei fate comunitatea arhaic se raporteaz n permanen i pe
care le reactualizeaz prin ritual. Timpul mitic este, la rndul su,
unul exemplar, sacru, opus timpului istoric, profan. Iar
protagonitii povestirii mitice sunt personaje supranaturale(zei,
eroi) al cror comportament n timpul mitic a generat o realitate i
care funcioneaz, prin urmare, ca modele, gesturile lor
consemnate n istoria mitic fiind apoi reproduse n ritualuri.

n urma evoluiei n plan istoric i n istoria mentalitilor,

mitul, considerat drept poveste sacr n comunitatea de tip arhaic, a
fost preluat sub alte forme de ctre o comunitate mai evoluat, precum
aceea a satului tradiional romnesc la care ne referim atunci cnd
discutm despre creaia folcloric ce i este proprie. Elemente mitice,
desprinse de contextul ritualic iniial i desacralizate, supravieuiesc n
basme, legende sau balade.

George Clinescu

Mircea Eliade

Mituri Universale:

1. MITUL LUI FILEMON I BAUCIS: Zeus afl de lazeul

Hermes (Mercur)c oamenii de pe Pmnt nu l cinstesc n

temple cum se cuvine. Zeus porni la drum, s vad cu ochii lui,

nsoit chiar de Hermes i artnd ca doi drumei obinuii. Aa era.
n multe locuri, oamenii zmbeau cu subnelesuri cnd vorbeau
despre zei, ba chiar le puneau nelepciunea la ndoial. Regele
Licaon, care l primise n ospeie i nelesese cine e, a vrut chiar s
i pun puterea la ncercare dndu-i de mncare bucate necuvenite.
Zeus i-a dat seama dinainte, a azvrlit bucatele pe jos i l-a
pedepsit crunt pe rege, prefcndu-l n lup. n alt parte, ntr-un sat
n care Zeus i Hermes ajunseser pe sear, nu a vrut nimeni s i
primeasc n ospeie peste noapte, dei o cereau n numele zeilor sau
poate tocmai de aceea. Au ieit din sat i au zrit o colib srman.
n colib edea un btrnel i o btrnic,Filemon si Baucis. Erau
so i soie de multe zeci de ani, iar cei din sat i ddeau mereu
tinerilor drept pild deiubirei csnicie trainic. Nu erau prea
avui. Alturi de coliba lor cea cocovit i aplecat puin pe o parte,
aveau un petic de grdin, unde cultivau legume, nconjurat de
civa pomi i butuci de vi de vie. Srcia ns i fcuse s fie unii,
iar mulumirea vieii o gsiser n iubire.

Filemon i Baucis i-au poftit dendat n

colib pe cei doi drumei. El i-a ndemnat s
ad pe lavi, iar ea a aezat pe scndura ei
o ptur de ln moale. A aprins focul i a
fcut o fiertur de legume cu o felioar de
slnin, s aib gust mai bun. Pn s fie
gata, i-a osptat cu msline, brnz i ou
coapte. La urm au but vin i au mncat
nuci, curmale i smochine. Dar s-a ntmplat
ceva ciudat. Orict turna Filemon din ulcior
n cni, ulciorul rmnea mereu plin.
Cei doi au neles c drumeii din coliba
lor sunt zei. Gndind c cina a fost prea
srac, Filemon i Baucis au nceput s
alerge s prind ca s taie singura lor pasre,
o gsc. Aceasta fugea de colo-colo i ipa, iar
pn la urm s-a ascuns chiar sub picioarele
lui Zeus. El le-a spus s o lase n via, c lea ajuns mncarea. Le-a mai artat c
preuiete felul n care i-au primit, dar c
restul stenilor vor fi pedepsii. Aa c i-au
dus n vrful muntelui din apropiere, iar
satul a fost acoperit de ape.

Pe locul n care fusese coliba lor,

Filemon i Baucis vzur o insul
nflorit, n mijlocul creia se afla un
templu din marmur, avnd nuntru
statuia de aur a lui Zeus. Stpnul
zeilor le spuse c acolo vor locui ei i c
vrea s le ndeplineasc o dorin. Apoi
i ntreb ce vor: bogii, putere,
tineree i frumusee? Filemon i
Baucisse neleser din priviri, apoi
Filemon rspunse c bogiile se
cheltuiesc, puterea scade, tinereea i
frumuseea se duc. Ei ar vrea doar s
moar amndoi n acelai timp, ca s
nu vad unul cum se duce cellalt i s
sufere. Aa cum au trit, ntr-o lung
csnicie, toat viaa mpreun, aa s
i moar n aceeai clip. Zeus le-a
promis c aa va fi. Cnd le-a sosit
ultima clip, Filemon s-a transformat
ntr-un stejar falnic i, n acelai timp,
Baucis a devenit un tei subirel, cu flori
albe, parfumate, mbriat de ramurile
stejarului.(Alexandru Mitru Ovidius

2. MITUL ANDROGINULUI: Androgineste un termen care provine din

cuvintelegreceti(andras, adicom) i(gyn, adicfemeie) i se
refer la un amestec de caracteristici feminine i masculine, adic un
hermafrodit.
Androginul a fost vzut de-a lungul timpului n mai multe feluri. Uneori era o
fiin cu dou pri, sau poate o zeitate. Alteori androginul era o idee ce
reprezenta armonia sufletului naintea ncarnrii sau a naterii i organismul
asexual dup moartea fizic.
Fiind un subiect ambiguu, tema androginului a stat la baza multor discuii.
Ideea apare n opera mai multor autori celebrii, precumPlaton, sau n
literatura romnLiviu Rebreanu.

nBanchetul,Platonprezint o explicaie
iubirii i formrii acesteia. Aici cititorul afl
mitul androginului, povestit de un personaj al
lui Platon. Dup aceast legend, la nceput
triau pe pmnt fiine androgine. Artau ca doi
oameni lipii spate n spate: dou femei, doi
brbai sau un brbat i o femeie. Acetia
deineau o putere foarte mare, puteau face
aproape tot ce gndeau.
Zeii se tem de puterea aproape infinit a
androginilor i pentru a nu mai reprezenta o
posibil ameninare, i despart. Separai ns,
prile nu mai fac nimic. Pe pmnt domnete o
letargie complet. Tot mai muli mor de tristee
i dor.
Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o
modalitate de a le da noilor oameni un motiv
pentru a tri. Astfel este creat Eros, cu scopul de
a semna iubire n lume. n acest fel oamenii i
petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei
norocoi care se gseau, se contopeau formnd
fiina de odinioar.

Aceast idee este preluat i de scriitorul

realistLiviu Rebreanun romanulAdam i Eva,
ns dintr-o alt perspectiv. Rebreanu se
concentreaz pe ideea sufletelor pereche.
Desprirea o explic numai pe scurt: el vorbete de
un atom spiritual n echilibru, datorit a dou
principii din atom. Cnd atomul se rupe n planul
spiritual, acest echilibru este distrus. Principiile se
difereniaz i ajung pe planul material. Aceasta are
loc nainte de prima natere. n planul material,
sufletul exist, chiar mai mult, acesta nu se schimb
precum corpul fizic. Acesta rvnete necontenit dup
starea de echilibru, astfel ncepe o cutare
involuntar pentru jumtatea pierdut. Dar
Rebreanu consider c o via nu este de ajuns
pentru aceast misiune. Dup prerea lui o via
adevrat conine apte viei omeneti n care
sufletele se caut nencetat. A aptea via aduce
revelaia: este sfritul vieii materiale, i-a regsit
jumtatea. O asemenea bucurie aduce o scnteie
aparte n ochii muribundului (numai pe pragul
morii i d omul seama dac a trit n zadar sau
nu).

3. MITUL FAUSTIC(MITUL LUI FAUST): n

literatur exist numeroase mituri importante,
dar unul dintre ele, mitul lui Faust, doctorul ce
a fcut pact cu diavolul, a reprezentat o
influen semnificativ pentru literatur i n
general arta secolului XIX. Wagner i Marlowe
s-au folosit de mitullui Faust pentru a-i crea
operele, dar Goethe a fost cel care prin piesa lui
de teatru a lsat n istorie o adevrata imagine
a lui Faust. Acest mit a fost abordat n nu mai
puin de 2000 de opere, de ctre aproximativ
1400 autori. Faust de Goethe, lucrarea de fa
propune un scurt periplu analitici sintetic n
vastul teritoriu al miturilor. i nu e vorba de un
mit oarecare, ci de unul dintre cele mai
cunoscute, rspndite i interpretate naraiuni
aleculturii europene, ncepnd cu epoca
Renaterii i pn nvremurile
modernitii,chiar pn n zilele noastre.

Faust a ncetat de mult s mai fie un simplu personaj

legendar cu o existen ce stsub semnul misteriosului,
la grania dintre adevr i ficiune; el nu mai e nici
mcar eroul impresionant creat de Marlowe sau Goethe;
n fond,Faust i faustismul nglobeaz o vast i mereu
actual problematic a omului i a naturii sale duale.
Poemul dramatic Faust de Goethe este una dinoperele
cele, maireprezentative ale epocii care apregtit
prbuirea feudalitii i absolutismului, a trit marea
revoluie din Frana ia vzut, limpezindu-se din
ncercrile acelui timp, zorile unei lumi n care se
lmurete un alt sens al existenei omeneti, adic a
epocii ntinse peste ultimele decenii ale veacului al
secolului XVIII-lea i peste cele ale secolului urmtor,
ntocmai ca Orestia lui Eschil, ca Divina Comedie lui
Dante sau ca dramele lui Shakespeare, opere deopotriv
ale unei mari rscruci, cnd crugul lumii se ntoarce i
nelesuri noi sencheag, Faust al lui Goethe
concentreazn sine experienele cruciale i concluziile
unei perioade din istoria lumii. Aceast semnificaie a
poemului su, Goethe aobinut-o aducnd n scen
oameni vii i ntmplri mictoare sau zguduitoare,
apoio ntreag lume de alegorii i simboluri.

4. MITUL LUI ICAR: Icar, fiul lui

Daedalus (Dedal), personaj mitologic,
prezentat dePublius Ovidius Nason
cartea a VIII-a a "Metamorfozelor".
mpreun cu tatl su Daedalus, au
construit labirintul dinCreta, n care
regele Cretei,Minos, l-a inchis pe
Minotaur. Bnuii c ar fi contribuit
la fuga luiTezeu, care venise s ucid
Minotaurul, dup ncheierea lucrrii,
au fost nchii n labirint de ctre
Minos. Pentru a scpa, au furit nite
aripi din pene i cear i au zburat
din labirint. Fascinat de frumuseea
nlimilor , Icar s-a apropiat prea
mult deSoare, n ciuda sfatului
tatlui su.Helios, invidios c
oamenii zboar, a dat o caldur
puternic, ceara topindu-se, iar Icar a
czut n apele mrii Egee, n
apropierea unei insule, lovindu-se de
stnci i murind. De atunci acea

5. MITUL LUI ORFEU: Orfeu(n limba

greac:= Orfeus ) este un erou dinmitologia
greac, fiul regelui trac Oeagrus i al muzeiCalliope.
DupPindar, tat i era zeul Helios-Apollo, care i-a
druitlira, instrument creat de ingeniosulHermes.
Cntre desvrit, personajul a devenit cu timpul
Fiul regelui
trac, originar din
arhetipul
artistului.
regiuneamunilor Rodopi, a fost
asemenea luiTamirasiHeracles
instruit de fratele suLinosn
arta cntului, dobndind n ea o
inegalabil miestrie. Muzica lui
fermeca orice fiin, chiar i
stncile erau clintite din loc de
cntul lui. Nu este deci de mirare
c Orfeu a fost de mare ajutor
argonauilor, la a cror expediie
a participat, domolind marea
furtunoas datorit puterii de a
stpni prin arta lui elementele
naturii.

Diodor nu cntul, ci ruga fierbinte

a fost cea care-i aduse izbvirea. n
versiunile mai vechi, Orfeu este
recrutat deargonauipentru a
acoperi ademenirile sirenelor cu
propriul su cnt. Dup
desprirea de ortacii luiIason,
cntreul s-a ndrgostit de nimfa
Euridice, dar fericirea sa alturi de
aceasta a fost de scurt durat.
Exist dou versiuni ale morii
nimfei, din cauza mucturii unui
arpe veninos. DupVergiliu,
Euridice era rvnit deAristaeus,
care, urmrind-o o dat, o fcu s
calce n goana ei pe un arpe.
Ovidiupovestete c nenorocirea ar
fi avut loc pe cnd nimfa culegea
flori cu suratele ei,naiadele. Orfeu
o plnse ndelung i, nesuportnd
pn la urm desprirea, cobor n
Infern s o caute.

El reui, cntnd, s
nmrmureasc ntregulTartari
s-l nduplece chiar pe zeulHades
s-i dea iubita napoi.
Consimmntul de a o nsoi pe
Euridice pe calea spre lumea
pmntenilor, alturi de
cluzitorul sufletelor,Hermes, i-a
fost dat cu condiia de a nu se uita
nicio clip la ea. Orfeu nu reui,
frmntat de temeri cum era, s
respecte aceast condiie; cnd mai
avea doar un pas de fcut pentru a
iei la lumina zilei, el i ntoarse
capul i i pierdu astfel iubita
pentru a doua oar. n pofida
rugminilor eroului, care a rmas
ndelung timp (laVergiliuapte
luni, laOvidiuapte zile) n
preajma ruluiStyx, nduiond cu
lira lui toate animalele slbatice,
Hadesnu a mai eliberat-o pe

Singur i ndurerat pentru tot

restul vieii, Orfeu i-a gsit, pn
la urm, pe meleagurile natale
sfritul, fiind sfiat n buci de
menade, preotesele trace ale lui
Dionis. Acestea erau mnioase pe
el pentru c nu a participat la
cultul lor orgiastic. Dup Ovidiu,
capul i lira sa au fost aruncate n
rul Hebrus i purtate pe marea
Egee pn pe rmul insulei
Lesbos. Acolo, capul fu ct pe ce s
fie nghiit de un dragon, mpietrit
pn la urm de ctreApollo.
Deoarece capul nu ncetase s
cnte, i se nl acolo un oracol.
Insula deveni n acest fel leagnul
poeziei lirice.Lirans, fu ridicat
de zeii olimpieni n cer, unde
formeaz constelaia cu acelai
nume.

Orfeu i Euridice

6. MITUL LUI PROMETEU: Prometeu(sauPrometheus),

unul dintre titani, fiul luiIapetusi alClymenei, care fur de la
zei, pentru oameni, focul.
Prometheus era considerat binefctorul oamenilor, n pofida
luiZeus. Fcndu-le acestora partea cea mai bun la mprirea
unei victime destinate lui Zeus, titanul i-a atras pentru prima
dat asupr-i mnia acestuia din urm.

Dreptrzbunare, printele zeilor le-a luat

muritorilor focul. Din nou ns Prometheus a
gsit mijlocul de a le veni ntr-ajutor. El fur
focul din ceruri i-l d oamenilor. Acum
pedeapsa lui Zeus este i mai aspr. El
rspndete n lume toate relele i
nenorocirile, trimind-o pe pmnt pe
Pandora, pe care o ia de soie Epimetheus, pe
de o parte, iar pe de alt parte l nlnuie pe
Prometheus de o stnc pe munteleKazbek
dinCaucaz. Un vultur uria, pasre
monstruoas zmislit deTyphoni de
Echidna, i devoreaz zilnic ficatul, care peste
noapte se regenereaz. n felul acesta titanul
este supus unui chin venic. Din ntmplare
ns, pe acolo treceHeracles, n drum spre
GrdinaHesperidelor. El ucide vulturul cu una
din sgeile sale otrvite i-l elibereaz pe
Prometheus, ale crui chinuri se sfresc. ntro alt variant, Prometheus nu s-ar fi
mulumit s le dea oamenilor focul, ci ar fi

Mituri din Literatura Romn:

George Clinescu a dorit s gseasc rdcini mitice care s
legitimieze originea literaturii romne culte vorbind despre patru
mituri ale poporului romn, preciznd ns faptul c acestea sunt
nutrite de mediile literare, tinznd a deveni piloni autohtone. Deci
ntregul demers al criticului pornete din perspectiva literaturii culte i
de la textele acesteia, ncercnd s identifice n literatura popular
motive i teme cultivate de anumii scriitori. Desigur, un demers invers
ar fi fost mai fructuos, mai ales c teme i nuclee mitice se gsesc n
ntreaga literatur, unde funcioneaz ntr-adevr ca nite piloni ai
tradiiei, respectiv ca nite arhetipuri ce se regsesc n structura de
profunzime a marilor opere ale literaturii universale.
Primul dintre cele patru mituri fundamentale, Traian i
Dochia, care, din punctul de vedere al lui G. Clinescu simbolizeaz
constituirea nsi a poporului romn, pornete de la o legend istoric
i dup cum o recunoate nsui criticul, a fost formulat propriu-zis de
Asachi(Dochia care mpietrete cu oile sale fugind de Traian).
Proliefarea acestui mit n literatur cult este de asemenea limitat
la creaia lui Asachi, figura znei Dochia aprnd i n creaia
eminescian, ns ntr-un cu totul alt context dect al legendei devenite
mit.

Mitul mioritic, cel care simbolizeaz existena

pastoral a poporului romn i exprim viziunea
franciscan-panteist a morii la individul romn are, ntradevr, la baz o viziunea asupra morii, nu ns la
individul romn ci n continuitatea romneasc de tip
tradiional, unde moartea violent este ncadrat n ritual
pentru restabilirea armoniei cosmice destrmate de gestul
uciderii. n balada propriu-zis sunt, de altfel,
identificabile mai multe nuclee mitice, iar legtura dibtre
balad i ritual poate fi pus n eviden prin studiul
comparativ al textului baladei cu poezia ritualic de
nmormntare.
Mitul estetic, indicnd concepia noastr despre
creaie, care e rod al suferinei, identificat n Meterul
Manole, are la rndul su, un substrat mitic universal,
privind valorificarea de tip creatora morii violente i a
similititudinii planurilor micro i macroscopice, dar i o
serie de credine i practici de construcie i ntemeiere de
larg circulaie n Balcani, credine pornind de la o
valorificare mai trzie a aceluiai subtrat mitic. Alturi de
Mioria, Meterul Manole este al doilea mit
cleniscian ncadrabil ntr-un context ritualic, deci i poate
justifica denumirea de mit, ns aspectele sale mitologice
se afl dincolo de perspectiva unilateral a criticului.

n sfrit, cel din urm dintre

miturile fundamentale, Zburtorul,
mitul erotic, personificarea invaziei
insticntului puberal. i gsete
echivalentul folcloric real n domeniul
povestirilor superstiioase ce au
constituit, probabil, un punct de plecare
pentru poezia Zburtorul de Ion Heliade
Rfulescu.
Avnd drept punct comun cu miturile
nararea unor fapte legate de apariia unei
anume realitii: poprul romn, o
construcie, o concepie despre moarte sau
un sentiment, miturile clinesciene sunt
ns desprinse de contextul cu adevrat
generator al miturilor i constituie
valorificri trzii, de factur livreasc, a
unor creaii folclorice. De fapt, ceea ce i
dorea cu adevrat George Clinescu era
s studieze punctul de interferen al
literaturii populare cu literatura cult i
nu s defineasc nite realiti ale
culturii populare i spiritualitii
tradiionale.

Concluzie: Influenele miturilor

universale s-au transpus n operele literaturii

romne n texte precum Luceafrul de Mihai
Eminescu, Baltagul de Mihail Sadoveanu,
Monastirea Argeului de Vasile Alecsandri,
Meterul Manole de Lucian Blaga, Ctre
Galateea de Nichita Stnescu, .a.m.d.
Dar i literatura romn a descoperit 4 mituri
fundamentale acestea fiind Traian i Dochia,
Mioria, povestea Meterului Manole,
Zburtorul.

Bibliografie: - Istoria

literaturii romne Ed. Minerva,

Bucureti, 1968;
-Estetica basmului Ed. Pt.
Literatur, Bucureti, 1965;
-Aspecte ale mitului Ed. Univers,
Bucureti, 1978.