Sunteți pe pagina 1din 16

Intelectualii

Paul Bede Johnson (nscut n 1928 la Manchester) este un bine-cunoscut


ziarist i istoric englez. A studiat la Stonyhurst College, apoi la Magdalen
College (Oxford). S-a armat ca jurnalist n anii 50, la The New Statesman.
n anii 70, a nceput s aib concepii tot mai conservatoare; pe fundalul
problemelor economiei britanice, s-a opus micrii sindicale. Susintor
al lui Margaret Thatcher, a devenit unul dintre consilierii ei i i-a scris
o serie de discursuri. Din 1981 pn n 2009, a deinut o rubric n The
Spectator. S-a preocupat de problemele i evenimentele care indicau,
n opinia sa, declinul general, de la educaie la practicarea religiei i comportamentul social. n anul 2006, Johnson a primit din partea preedintelui american George W. Bush The Presidential Medal of Freedom.
Autor prolic, a abordat cu talent i verv cele mai diverse subiecte.
Editura Humanitas a publicat cteva dintre crile sale fundamentale:
Intelectualii, O istorie a lumii moderne, Viaa lui Isus povestit de un
credincios, La naiba cu Picasso i alte eseuri, Dumanii societii, Socrate.
Un om pentru timpurile noastre, Stalin. Alte titluri eseniale sunt n curs
de apariie: O istorie a evreilor, Churchill, Darwin, Mozart.

PAUL JOHNSON

Intelectualii
Traducere din englez de
LUANA STOICA

Coperta: Andrei Gamar


Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Ioana Vlcu
DTP: Florina Vasiliu, Carmen Petrescu
Tiprit la Proeditur i Tipograe
Paul Johnson
Intellectuals
Copyright Paul Johnson, 1988
All rights reserved.
HUMANITAS, 2012, 2015, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 978-973-50-4744-3
Descrierea CIP este disponibil
la Biblioteca Naional a Romniei.
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

Primului meu nepot,


Samuel Johnson

Cuvnt nainte

Aceast carte i propune s discute, pornind de la analiza


moralei i a gndirii unor intelectuali de marc, n ce msur
acetia sunt ndreptii s sftuiasc omenirea cum s-i organizeze viaa. Am ncercat s fac ca analiza s e faptic i obiectiv i, ori de cte ori a fost posibil, m-am folosit de lucrrile,
scrisorile, jurnalele, memoriile i transcrierile discursurilor celor
pui n discuie. Pentru detaliile referitoare la viaa acestora am
fcut apel la o serie de biograi, dintre care nu le voi enumera
dect pe cele mai importante. Pentru Rousseau am considerat c
cele mai folositoare mi-au fost Lester G. Crocker, Jean-Jacques
Rousseau: The Quest, 17121758 (New York, 1974) i JeanJacques Rousseau: The Prophetic Voice, 17581783 (New York,
1973), dei m-am bazat i pe puternica polemic a lui J.H. Huizinga, The Making of a Saint: The Tragi-Comedy of J.J. Rousseau
(Londra, 1976). n privina lui Shelley, m-am bazat n special
pe minunata carte a lui Richard Holmes, Shelley: The Pursuit
(Londra, 1974), chiar dac nu sunt de acord cu el n privina
copilului nelegitim. Ct l privete pe Marx, am recurs n principal la lucrarea Marx de Robert Payne (Londra, 1968). Ibsen
i-a gsit un biograf model n persoana lui Michael Meyer,
Henrik Ibsen: i. The Making of a Dramatist, 18281864 (Londra, 1967); ii. The Farewell to Poetry, 18641882 (Londra,
1971); iii. The Top of a Cold Mountain, 18861906 (Londra,
1971), dar m-am folosit i de Hans Heiberg, Ibsen: Portrait
of the Artist (trad., Londra, 1969) i de Bergliot Ibsen, The Three
Ibsens (trad., Londra, 1951). Dintre multele biograi ale lui
Cuvnt nainte 7

Tolstoi, m-am folosit n cea mai mare parte de cartea lui Ernest
J. Simmons, Leo Tolstoy (Londra, 1949), dar i de extraordinara
relatare critic a lui Edward Crankshaw, Tolstoy: The Making
of a Novelist (Londra, 1974). Pentru Hemingway am folosit
dou excelente biograi recente: Jeffrey Meyers, Hemingway:
A Biography (Londra, 1985) i Kenneth S. Lynn, Hemingway
(Londra, 1987), dar i mai vechea lucrare a lui Carlos Baker,
Hemingway: A Life Story (New York, 1969). n ceea ce-l privete pe Brecht, am recurs la Ronald Hayman, Bertolt Brecht:
A Biography (Londra, 1983) i la strlucitul studiu al lui Martin
Esslin, Bertolt Brecht: A Choice of Evils (Londra, 1959). Referitor la Sartre, sursele principale au fost Annie Cohen-Solal,
Sartre: A Life (trad., Londra, 1987) i Claude Francis i Fernande
Gontier, Simone de Beauvoir (trad., Londra, 1987). Pentru ultimul capitol m-am folosit n mod special de David Pryce-Jones,
Cyril Connolly: Journal and Memoir (Londra, 1983), Hilary
Mills, Mailer: A Biography (New York, 1982), Kathleen Tynan,
The Life of Kenneth Tynan (Londra, 1987), Robert Katz i Peter
Berling, Love is Colder than Death: The Life and Times of Reiner
Werner Fassbinder (Londra, 1987) i Fern Marja Eckman, The
Furious Passage of James Baldwin (Londra, 1968). Le sunt recunosctor tuturor acestor autori. Referiri la o parte dintre celelalte
surse consultate pot gsite n bibliograe.

1
Jean-Jacques Rousseau:
Un nebun interesant

n timpul ultimelor dou sute de ani, inuena exercitat de


intelectuali a sporit nencetat. Armarea intelectualului laic a
reprezentat, de fapt, factorul-cheie n modelarea lumii moderne.
Privind din ampla perspectiv a istoriei, avem de-a face, din
multe puncte de vedere, cu un fenomen nou. Este drept c, n
ipostazele lor timpurii de preoi, scribi i sftuitori , intelectualii au avut de la bun nceput pretenia s dirijeze societatea. ns n calitatea lor de pstrtori ai unor culturi hieratice,
e ele primitive sau sosticate, inovaiile lor morale i ideologice erau limitate de canoanele autoritii externe i de tradiia
motenit. Nu erau, i nici nu puteau , spirite libere, aventurieri
ai minii.
n secolul al XVIII-lea, odat cu declinul puterii clerului,
s-a ivit un nou tip de mentor, venit s umple golul existent i
s capteze atenia societii intelectualul laic. Acesta putea
deist, sceptic sau ateu. Era ns tot att de pregtit ca orice
fa bisericeasc s spun omenirii cum s-i organizeze viaa.
Proclama din start o devoiune special fa de interesele umanitii i o ndatorire evanghelic de-a o purta, prin nvtura
sa, spre progres. Aborda aceast sarcin autoasumat ntr-un
mod mult mai radical dect predecesorii si clerici. Nu se simea
legat de nici un corpus al vreunei religii manifeste. nelepciunea
colectiv a trecutului, motenirea tradiiei, codurile prescriptive
ale experienei ancestrale existau pentru a urmate n mod
selectiv sau pentru a respinse n totalitate, dup cum ar considerat de cuviin el, intelectualul. Pentru prima dat n istoria
Jean-Jacques Rousseau 9

umanitii, i cu o ncredere i o ndrzneal crescnde, oamenii


se ridicau pentru a arma c puteau diagnostica racilele societii i le puteau vindeca prin simpla putere a intelectului; mai
mult dect att, armau c puteau nscoci formule care s duc
nu doar la ameliorarea structurii societii, ci chiar la aceea a
deprinderilor fundamentale ale inelor umane. Spre deosebire
de predecesorii lor sacerdoi, ei nu erau slujitori i interprei
ai zeilor, ci substitute ale acestora. Eroul lor era Prometeu, care
a furat focul ceresc pentru a-l aduce pe Pmnt.
Una dintre caracteristicile cele mai remarcabile ale acestor
noi intelectuali laici era ardoarea cu care supuneau unei analize
critice religia i pe protagonitii acesteia; ct de multe foloase
a tras umanitatea de pe urma acestor mari sisteme religioase
sau ct de mult a avut ea de suferit de pe urma lor? n ce msur
au trit aceti papi i aceti pastori n conformitate cu preceptele
lor de puritate i sinceritate, de caritate i lantropie? Verdictele
date, att bisericii, ct i clerului, au fost aspre. Acum, dup dou
secole n care inuena religiei a continuat s scad, iar intelectualii laici au jucat un rol crescnd n modelarea atitudinilor
i instituiilor noastre, a venit vremea s le analizm i lor dosarul, att pe cel public, ct i pe cel personal. Vreau s investighez
n mod special ct de ndreptii erau intelectualii pentru a-i
spune omenirii cum s se comporte, lund n considerare att
aspectul moralei, ct i al gndirii acestora. Cum i-au trit ei
propriile viei? Care a fost gradul de corectitudine al comportamentului lor fa de familie, de prieteni i de asociai? Erau
oare coreci n chestiunile de ordin sexual sau nanciar? Au spus
sau au scris ei adevrul? i cum au rezistat sistemele lor ideologice probei timpului i a punerii n practic?
Incursiunea noastr ncepe cu Jean-Jacques Rousseau
(17121778), care a fost primul dintre intelectualii moderni, arhetipul lor i, n multe privine, cel mai inuent dintre toi. Mai
vrstnicii, cum ar Voltaire, iniiaser aciunea de demolare
a altarelor i de ntronare a raiunii. Rousseau a fost ns primul
care a reunit toate caracteristicile remarcabile ale Prometeului
modern: armarea dreptului de a respinge ordinea existent n
10

Intelectualii

totalitatea ei; ncrederea n capacitatea de a o remodela din temelii conform unor principii proprii; convingerea c acest lucru
se putea obine prin intermediul procesului politic; i, fapt deloc
de neglijat, recunoaterea rolului imens pe care l joac instinctul, intuiia i impulsul n cadrul comportamentului uman. Era
convins c ddea dovad de o dragoste unic pentru umanitate
i c fusese nzestrat cu o capacitate de ptrundere psihologic
i cu caliti fr precedent, menite a spori fericirea umanitii.
Un numr uluitor de mare de oameni, att contemporani cu el,
ct i din perioada care a urmat, l-au considerat n spiritul propriilor lui evaluri.
Inuena lui Rousseau a fost enorm, deopotriv pe termen
lung i pe termen scurt. Generaia care a urmat morii lui l-a
ridicat la rangul de mit. A murit n deceniul care a precedat Revoluia din 1789, dar muli contemporani l-au considerat rspunztor pentru aceasta i, prin urmare, pentru nlturarea ancien
rgime-ului n Europa. Acest punct de vedere a fost mprtit
att de Ludovic XVI, ct i de Napoleon. Referindu-se la elitele
revoluionare, Edmund Burke a armat: Exist o mare disput
ntre liderii lor privitor la care dintre ei se aseamn mai mult
cu Rousseau El este gura lor de referin n ceea ce privete perfeciunea. Aa cum a formulat-o Robespierre nsui:
Rousseau este brbatul care, prin distincia suetului i prin
mreia caracterului, s-a dovedit demn de rolul su de nvtor al omenirii. n timpul Revoluiei, Convenia Naional
a votat pentru mutarea cenuii lui n interiorul Panteonului. La
ceremonie, preedintele a declarat: i datorm lui Rousseau remedierea sntoas care ne-a transformat moravurile, datinile,
legile, sentimentele i obiceiurile.1
Totui, la un nivel mult mai profund i pe o durat mult mai
ndelungat, Rousseau a inuenat o serie de convingeri fundamentale ale omului civilizat i a schimbat datele de baz ale
spiritului uman. Amploarea vastei sale inuene poate grupat
dup cinci mari trsturi. nti, toate ideile noastre moderne
despre educaie sunt inuenate ntr-o anumit msur de doctrina lui Rousseau, n special de tratatul su mile (1762). El
Jean-Jacques Rousseau 11

a popularizat i, ntr-o anumit msur, a inventat cultul naturii,


gustul pentru viaa n aer liber, cutarea prospeimii, a spontaneitii, a nvigorrii i a naturalului. A iniiat critica sosticrii
urbane. A identicat i nerat articiile civilizaiei. Este printele bilor reci, al exerciiului sistematic, al sportului ca element
formativ al caracterului, al casei de vacan.2
n al doilea rnd, dar strns legat de aceast reevaluare a
naturii, Rousseau a propovduit nencrederea n ameliorrile
progresive, treptate aduse de naintarea lent a culturii materialiste. n aceast ordine de idei, el a respins Iluminismul
din care fcea totui parte i a cutat o soluie mult mai radical.3 A insistat asupra faptului c raiunea nsi avea limite
serioase n privina mijloacelor de remediere a societii. Totui,
aceasta nu nsemna c mintea omului nu era apt s induc
schimbrile necesare, ea avnd resurse ascunse, nengrdite,
de nelegere poetic i de intuiie, resurse care trebuiau folosite
pentru a contracara dictatele sterile ale raiunii.4 nscriindu-se
pe aceast linie de gndire, Rousseau a scris Confessions (Confesiuni), lucrare ncheiat n 1770, dar publicat abia dup moartea sa. Acest al treilea proces reprezenta att nceputul micrii
romantice, ct i al literaturii moderne de introspecie, cci i-au
permis ca pornind de la individ, principala cucerire a Renaterii,
s fac un imens pas nainte, sondnd sinele i oferindu-l analizei publice. Pentru prima dat, cititorilor li se arta profunzimea suetului, dei i aceasta avea s e o alt caracteristic
a literaturii moderne viziunea era neltoare, suetul astfel
expus era amgitor, franc pe dinafar, iar pe dinuntru plin de
viclenie.
Cel de-al patrulea concept popularizat de Rousseau era, n
anumite privine, cel mai rspndit dintre toate. Atunci cnd
societatea evolueaz de la stadiul primitiv de natur la cel sosticat, urban, omul este corupt, a motivat el: egoismul su natural,
pe care l numete dragoste de sine (amour de soi), se transform ntr-un instinct mult mai distrugtor, dragoste de sine
egoist (amour-propre), care combin vanitatea i preuirea de
sine, ecare individ evalundu-se n conformitate cu ceea ce
12

Intelectualii

gndesc alii despre el i cutnd astfel s-i impresioneze pe


acetia prin bani, putere, inteligen i superioritate moral. Egoismul natural al individului devine competitiv i acumulativ, ceea
ce duce nu doar la alienarea sa n raport cu ceilali oameni, pe
care-i consider rivali, i nu frai, ci i la alienarea n raport cu
sine nsui.5 Alienarea induce n om o stare de ru psihologic,
caracterizat printr-o divergen tragic ntre realitate i aparen.
Pcatul competiiei, aa cum l-a vzut Rousseau, care distruge bunul-sim nnscut din om i ncurajeaz cele mai diabolice trsturi care zac n el, inclusiv dorina de a-i exploata
pe ceilali, l-au fcut pe autor s nu aib ncredere n proprietatea
privat, n care vedea o surs a nelegiuirii sociale. Cea de-a
cincea inovaie a sa n acel moment din chiar ajunul Revoluiei
Industriale a fost aceea de-a dezvolta elementele unei critici
a capitalismului, att n prefaa piesei sale Narcisse (Narcis),
ct i n Discours sur lingalit (Discurs asupra inegalitii),
prin identicarea proprietii i a competiiei pentru obinerea acesteia ca reprezentnd cauza principal a alienrii.6 Era
vorba de o ipotez pe care Marx i alii aveau s o exploateze
fr scrupule, laolalt cu o alt idee nrudit a lui Rousseau,
aceea a evoluiei culturale. Pentru Rousseau, natural nsemna
originar sau pre-cultural. Orice cultur d natere unor probleme, din moment ce asocierea omului cu alii asemenea lui
i scoate la iveal nclinaiile diabolice: aa cum arm el n
mile, rsuarea omului este fatal semenilor si. Astfel, cultura n care triete un om, ea nsi un construct articial, evolutiv,
dicteaz comportamentul uman, iar acesta poate ameliorat
sau chiar transformat n totalitate prin schimbarea culturii i a
forelor concurente care au produs-o altfel spus, prin inginerie social.
Aceste idei acoper un domeniu att de vast, nct constituie, aproape numai ele nsele, o enciclopedie a gndirii moderne.
Lecturile lui Rousseau erau variate: Descartes, Rabelais, Pascal,
Leibniz, Bayle, Fontenelle, Corneille, Petrarca, Tasso; s-a inspirat n special din Locke i Montaigne. Germaine de Stal, care
considera c Rousseau posed cele mai sublime caliti ntlnite
Jean-Jacques Rousseau 13

vreodat la o in uman, declara: El nu a inventat nimic.


Adugnd ns c a impregnat totul cu foc. Modalitatea simpl,
direct, puternic, cu adevrat pasional n care scria Rousseau
a fcut ca ideile sale s par att de vii i de proaspete, nct s
produc asupra oamenilor ocul unei adevrate revelaii.
Cine era deci acest propagator al unei att de extraordinare
puteri intelectuale i morale i cum a ajuns el la aceast performan? Rousseau era elveian, nscut n 1712 la Geneva i
educat n spirit calvinist. Tatl su, Isaac, a fost ceasornicar, dar
nu a prosperat n afacere, ind un scandalagiu care era adesea
implicat n evenimente violente i altercaii. Mama sa, Suzanne
Bernard, provenea dintr-o familie nstrit, ns a murit de febr
puerperal la puin timp dup naterea lui Rousseau. Nici unul
din prini nu provenea din cercul restrns al familiilor care
alctuiau oligarhia conductoare a Genevei i constituiau Consiliul celor Dou Sute i Consiliul Interior al celor Douzeci
i cinci. Aveau ns depline privilegii electorale i legale, iar
Rousseau a fost ntotdeauna extrem de contient de statutul su
superior. Faptul l-a fcut s devin, din interes (ns nu i din
convingeri intelectuale), un conservator nnscut i s dispreuiasc, pe tot parcursul vieii sale, gloata lipsit de drept de vot.
n afar de asta, familia lui dispunea i de o sum considerabil
de bani.
Rousseau nu a avut surori, ci un frate, cu apte ani mai mare.
n ceea ce-l privete, semna cu mama lui, i astfel a devenit
favoritul tatlui su, care rmsese vduv. Modul n care Isaac
se purta cu el oscila ntre o afeciune lacrimogen i o violen
nspimnttoare, astfel nct pn i rsfatul Jean-Jacques
deplngea modul n care fusese crescut de tatl su, scriind mai
trziu n mile: Ambiia, lcomia, tirania i prudena nechibzuit a tailor, neglijena i insensibilitatea lor brutal sunt de
sute de ori mai duntoare copiilor dect tandreea necugetat
a mamelor. Cu toate acestea, fratele su mai mare a fost cel care
a devenit principala victim a slbticiei tatlui. La cererea acestuia, biatul a fost trimis n 1718 la o coal de corecie pe motiv
c era de o ticloie incorigibil; a fugit de acolo n 1723, pentru
14

Intelectualii

a nu mai vzut niciodat. Aa se face c, n fapt, Rousseau a


fost singur la prini, asemeni multor altor lideri intelectuali
moderni. Dar, dei rsfat n anumite privine, el a ieit din copilrie cu un puternic sentiment de frustrare i poate caracteristica
sa cea mai pregnant autocompasiune.7
Moartea l-a lipsit curnd att de tat, ct i de mama adoptiv. I-a displcut meseria de gravor n care fusese iniiat. Aa
c n 1728, la vrsta de cincisprezece ani, fuge i se convertete
la catolicism pentru a obine protecia unei anumite Madame
Franoise-Louise de Warens, care locuia la Annency. Amnuntele privind cariera timpurie a lui Rousseau, aa cum apar
ele n Confesiuni, nu pot ns demne de ncredere. n stabilirea
faptelor eseniale, au fost n schimb utile scrisorile lui personale, ca, de altfel, i vastele resurse ale imensei sale activiti
creatoare.8 Madame de Warens tria dintr-o rent acordat de
rege i pare s fost att agent al guvernului francez, ct i al
Bisericii Romano-Catolice. Rousseau a trit cu ea, pe cheltuiala
acesteia, n cea mai mare parte a celor paisprezece ani dintre 1728
i 1742. O vreme a fost amantul ei; au mai existat i perioade
cnd hoinrea pe cont propriu. Pn cnd a trecut bine de treizeci de ani, Rousseau a dus o via dezorganizat i dependent
mai ales de femei. A ncercat cel puin treisprezece slujbe, ca
gravor, lacheu, seminarist, muzician, funcionar public, fermier,
meditator, casier, copist de partituri, scriitor i secretar particular. n 1743 a primit ceea ce prea s e minunatul post de
secretar al ambasadorului Franei la Veneia, contele de Montaigu. Aceast situaie a durat unsprezece luni i s-a ncheiat
prin demiterea lui Rousseau i fuga acestuia pentru a nu
arestat de ctre senatul veneian. Montaigu a declarat (or, versiunea sa este preferat aceleia a lui Rousseau) c secretarul su
era menit srciei din cauza temperamentului detestabil i
a insolenei inimaginabile, efecte ale nebuniei sale i ale
prea bunei preri despre sine.9
De civa ani Rousseau ajunsese s se considere un scriitor nnscut. Avea talent n mnuirea cuvintelor. Era ecient
mai ales n a-i susine cauza n scrisori, fr a acorda o atenie
Jean-Jacques Rousseau 15

prea scrupuloas faptelor. Ar putut deveni, pe drept cuvnt,


un avocat strlucit. (Unul dintre motivele pentru care a ajuns s-i
displac ntr-att lui Montaigu, militar de carier, a fost obiceiul
de-a csca n mod ostentativ sau chiar de a se plimba pe la fereastr atunci cnd, n timpul dictrii, ambasadorul se strduia
s gseasc cuvntul potrivit.) n 1745, Rousseau a cunoscut o
tnr spltoreas, Thrse Levasseur, cu zece ani mai tnr
dect el, care a fost de acord s-i devin amant permanent.
Faptul a dat o oarecare stabilitate vieii sale n deriv. ntre timp
l cunoscuse i se mprietenise cu Denis Diderot, gura central
a Iluminismului, care avea s devin ulterior editorul-ef al Enciclopediei. Ca i Rousseau, Diderot era ul unui artizan i a devenit prototipul scriitorului autodidact. Era un om amabil i un
descoperitor asiduu de talente. Rousseau i datora foarte mult.
Prin intermediul lui Diderot, l-a cunoscut pe diplomatul i criticul
literar german Friedrich Melchior Grimm, o persoan bine plasat
n societate. La rndul su, Grimm l-a introdus n cunoscutul
salon radical al baronului dHolbach, cunoscut drept le Matre
dHtel de la philosophie.
Inuena intelectualilor francezi era abia la nceput i avea
s sporeasc nencetat pe parcursul celei de-a doua jumti a
secolului al XVIII-lea. n anii 1740 i 1750 ns, poziia lor de
critici ai societii era nc precar. Statul, atunci cnd se simea
direct ameninat, era capabil nc s se ntoarc mpotriva lor
cu o ferocitate dezlnuit. Rousseau avea s se plng ulterior n public de persecuiile suferite, dei n realitate avea mai
puine motive de invocat dect majoritatea contemporanilor si.
Voltaire a fost btut n public cu bastonul de servitorii unui
aristocrat pe care l ofensase i a stat aproape un an la Bastilia.
Cei care vindeau cri interzise puteau primi zece ani de galer.
n iulie 1749, Diderot a fost arestat i izolat ntr-o celul la fortreaa Vincennes, pentru vina de-a publicat o carte care apra
ateismul. A stat acolo trei luni. Rousseau l-a vizitat la Vincennes
i, pe drum, a vzut ntr-un ziar un anun publicat de Academia
de Litere din Dijon, care lansa un concurs de eseuri pe tema
16

Intelectualii

Cuprins

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Jean-Jacques Rousseau: Un nebun interesant . . . . . . . . . .


2. Shelley, sau ct de nendurtoare pot ideile . . . . . . . . . . . .
3. Karl Marx: Profernd blesteme enorme . . . . . . . . . . . . . . .
4. Henrik Ibsen: Dimpotriv! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Tolstoi: Fratele mai mare al lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . .
6. Apele adnci ale lui Ernest Hemingway . . . . . . . . . . . . . .
7. Bertolt Brecht: O inim de ghea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Bertrand Russell: Un caz al eacurilor logice . . . . . . . . . . . .
9. Jean-Paul Sartre: Un ghemotoc de blan
i cerneal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Dispariia raiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9
48
83
124
159
203
254
289
329
368

Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449