Sunteți pe pagina 1din 333

1|P age

Introducere
n ultimii douzeci i cinci de ani am avut privilegul s cltoresc n peste 40 de naiuni ale lumii i
s vorbesc la conferine de 3-5 zile n faa a mii i mii de lucrtori cretini. La aceste conferine au
participat lideri cretini dedicai aparinnd mai multor denominaiuni i ramuri ale trupului lui
Hristos. Fiecare cltorie mi-a confirmat c este nevoie de mai mult de o conferin de 3-5 zile
pentru a mplini nevoile existente. Sunt att de multe nevoi de acoperit pentru a echipa liderii
cretini, nct aceast carte i propune s acopere cel puin o parte din goluri.
Am avut, de asemenea, privilegiul de a pstori mai multe biserici timp de aproape 20 de ani. Dei
conform anumitor standarde am avut succes, n cea mai mare parte a acestei perioade m-am aflat
n mijlocul multor lupte interioare, deoarece nu am neles anumite principii fundamentale
referitoare la o lucrare biblic. M gndesc cu o ngrijorare constant la milioanele de lucrtori
cretini sinceri crora le lipsete ceea ce mi-a lipsit mie i care au nevoie s fie mai bine echipai
pentru ceea ce au de dus la ndeplinire. Unele dintre principiile pe care eu nu le-am neles sunt att
de importante, nct, o dat nelese, stabilesc cursul lucrrii pentru tot restul vieii unui slujitor. Ele
au devenit standardul de evaluare al fiecrui aspect al unei lucrri. Aceste principii sunt tratate n
primele capitole ale acestei cri i nu ar trebui trecute cu vederea, deoarece toate celelalte capitole
devin pur i simplu nefolositoare fr aceast fundaie.
Aceast carte se adreseaz n mod deosebit pastorilor, deoarece ei sunt cu siguran cei mai
cunoscui lideri cretini. Dar tot ceea ce am scris se aplic i evanghelitilor, nvtorilor,
misionarilor, plantatorilor de biserici, nvtorilor de la coala duminical, etc. Orice membru din
trupul lui Hristos poate beneficia de pe urma acestei cri, ntruct fiecruia dintre membrii trupului
lui Hristos i s-a ncredinat un anumit dar din partea lui Dumnezeu.
Am scris cartea n special pentru lucrtorii cretini din afara Statelor Unite, Europa de Vest i
Australia/Noua Zeeland. n funcie de cunotinele tale, de experien i de naionalitatea lucrrii,
vei considera unele capitole mai utile dect altele. De exemplu, pastorii chinezi vor gsi n capitolul
referitor la bisericile n case puine lucruri pe care s nu le tie deja. Totui, s-ar putea ca pastorii
nefamiliarizai cu conceptul de biseric n case s considere acest capitol extrem de util.
Este puin probabil ca toi cititorii s fie de acord cu felul n care am abordat fiecare subiect al
acestei cri. Nu lsa ns acest lucru s te impiedice s nvi cte ceva din fiecare capitol.
Aa cum ne-a nvat i Domnul Isus, nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi, altfel aceste
burdufuri rigide i vechi se vor sparge. Numai burdufurile noi sunt suficient de flexibile nct s
reziste presiunii produse de fermentarea noului vin. Dei o parte din ceea ce am scris poate fi
considerat vin nou, n realitate este totui un vin destul de vechi cel puin la fel de vechi ca Noul
Testament. Aa c, dac ncep s se sparg burdufurile vechi, nu este din cauza adevrurilor
cuprinse n aceast carte! Isus S-a bucurat c Dumnezeu a ales s ascund adevrul Su de cei
nelepi i pricepui i s l descopere pruncilor (Matei 11:25). De asemenea, Dumnezeu st
mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har (Iacov 4:6). i mulumesc lui Dumnezeu pentru
mulimea de liderii cretini smerii de pe ntreg cuprinsul pmntului. Fie ca Dumnezeu s i
binecuvnteze pe msur ce citesc aceast carte.
David Servant

Capitolul Unu
Stabilirea scopului corect
Pentru a avea succes n ochii lui Dumnezeu este esenial ca lucrtorul s neleag scopul pe care l-a
stabilit Dumnezeu pentru el. Dac nu nelege acest scop, nu are nici un etalon dup care s i dea
seama dac a reuit sau a euat[1]. S-ar putea s considere c a avut succes, cnd, de fapt a ratat
inta. i aceasta este o adevrat tragedie. El se aseamn unui atlet care jubileaz de bucurie c a
2|P age

trecut primul linia de sosire a unei curse de 800m i i ridic victorios minile n faa mulimii
aclamante, fr s realizeze c alearg ntr-o curs de 1600m. Nenelegerea scopului i-a asigurat
eecul. Gndul c a ctigat i-a adus insuccesul. n acest caz, se aplic zicala: Cei dinti vor fi cei
din urm.
Majoritatea lucrtorilor au un scop specific pe care l numesc de obicei viziune, ceva unic ce
ncearc s realizeze bazndu-se pe chemarea i darurile specifice. Chemarea i darurile fiecrei
persoane n parte sunt unice, fie c vorbim despre pstorirea bisericii dintr-un anumit ora, despre
evanghelizarea unei anumite regiuni sau despre transmiterea anumitor adevruri. Dar scopul dat de
Dumnezeu la care m refer estegeneral i se aplic fiecrui lucrtor. Este viziunea de ansamblu.
Aceasta ar trebui s fie viziunea general din spatele fiecrei viziuni unice. ns, de multe ori,
realitatea este alta. Nu numai c muli lucrtori au viziuni specifice care nu se armonizeaz cu
viziunea general a lui Dumnezeu, dar unii au viziuni specifice care de fapt
lucreaz mpotriva viziunii generale a lui Dumnezeu. i eu m-am aflat o dat n aceast ultim
catogorie, dei pstoream o comunitate n continu cretere.
i atunci, care este scopul sau viziunea general pe care Dumnezeu a dat-o fiecrui lucrtor?
Rspunsul poate fi gsit n Matei 28:18-20, un pasaj att de familiar, nct i pierdem adeseori
nelesul. S analizm fiecare verset n parte.
Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt
(Matei 28:18).
Isus a dorit ca ucenicii s neleag c Tatl Su I-a dat autoritatea suprem. Desigur, intenia
Tatlui a fost (i este) aceea ca toi s-I se supun Fiului, ca i n cazul tuturor celor pe care i
investete cu autoritate. Dar Isus este unic prin faptul c Dumnezeu I-a dat toat autoritatea, n cer
i pe pmnt, nu doar una limitat, aa cum o d oamenilor. Isus este Domn.
Aa stnd lucrurile, orice persoan care nu se raporteaz la Isus ca la Domnul su greete. Mai
presus de orice, Isus este n primul rnd Domn. Tocmai de aceea n Noul Testament este numit de
mai mult de 600 de ori Domn. (Mntuitor este numit de numai 15 ori). Din acest motiv a scris
Pavel Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat, ca s aib stpnire i peste cei mori i peste
cei vii (Rom. 14:9; subliniere personal). Isus a murit i a nviat cu scopul de a stpni ca Domn
peste oameni.
Credina care mntuiete cu adevrat
Atunci cnd evanghelitii i pastorii moderni i invit pe cei nemntuii s l accepte pe Isus ca
Mntuitor (sintagm sau concept niciunde precizat n Biblie), dovedesc de fapt o caren
fundamental n nelegerea Evangheliei. Cnd temnicerul filipean, de exemplu, l-a ntrebat pe
Pavel ce s fac pentru a fi mntuit, Pavel nu i-a rspuns: Primete-L pe Isus ca Mntuitor. Ceea
ce a spus a fost Crede n Domnul Isus, i vei fi mntuit... (Fapte 16:31; subliniere personal). Lua
seama, nu vor fi mntuii doar pentru c mbrieaz o doctrin despre mntuire sau despre Isus, ci
doar atunci cnd vor crede ntr-o persoan Domnul Isus Hristos. Aceasta este credina care
mntuiete. Prea muli oameni consider c sunt mntuii deoarece cred c moartea lui Isus a fost un
sacrificiu suficient pentru pcatele lor, c mntuirea se ctig prin credin sau o mulime de alte
lucruri despre Isus i despre mntuire. Dar nu este adevrat. i Diavolul crede toate aceste lucruri
despre Isus i despre mntuire. Credina care mntuiete este credina n Isus. i cine este El? El
este Domn.
n mod normal, dac eu cred n Isus ca Domn, voi i aciona ca atare, supunndu-m Lui din toat
inima. Dac nu m supun Lui, nu cred n El. Dac cineva spune Cred c n cizmele mele este un
arpe veninos i apoi le ncal fr team, evident nu crede ceea ce afirm. Oamenii care spun c
se ncred n Isus dar nu s-au pocit nc de pcatele lor i nu s-au predat Lui n inimile lor, sunt
oameni care nu cred cu adevrat n Isus. Poate cred ntr-un Isus imaginar, dar nu n Isus-Domnul,
Cel care are toat puterea n cer i pe pmnt.
3|P age

Am spus toate aceste lucruri pentru c nelegerea greit a mesajului fundamental al cretinismului
de ctre un lucrtor i va cauza mari probleme. Succesul acestuia nu va fi n nici un fel susinut de
Dumnezeu, deoarece denatureaz cel mai important mesaj pe care El vrea ca lumea s l aud. Chiar
i pastorul unei biserici n cretere poate eua lamentabil n ceea ce privete mplinirea viziunii
generale a lui Dumnezeu pentru lucrarea sa.
Marea viziunea
S ne ntoarcem la Matei 28:18-20. Dup ce i-a declarat autoritatea suprem, Isus a dat o porunc:
Aadar ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 28:19-20a).
Observ c Isus a folosit cuvntul aadar. Altfel formulat, El a spus: deoarece am toat
autoritateadeoarece sunt Domn bineneles c oamenii ar trebui s asculte de Mine i de
aceea vporuncesc (i voi ar trebui s ascultai de Mine) s mergei i s facei ucenici, nvndu-i
s pzeasc tot ce v-am poruncit.
Acesta este scopul general, viziunea de ansamblu a lui Dumnezeu pentru lucrarea
noastr: Responsabilitatea noastr este aceea de a face ucenici care s pzeasc tot ce a poruncit
Isus.
De aceea a spus Pavel c a primit harul i apostolia ca s aducem la ascultarea credinei pe
toate neamurile (Rom. 1:5; subliniere personal). Scopul a fost ascultarea; mijlocul prin care se
ajunge la ascultare este credina. Oamenii care se ncred n mod sincer n Domnul Isus pzesc
poruncile Lui.
De aceea a predicat Petru n ziua Cinzecimii S tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a
fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi (Fapte 2:36). Petru a dorit ca cei
care L-au rstignit pe Isus s tie c Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos. l uciseser pe Cel de
care Dumnezeu dorea ca ei s asculte! Adnc tulburai, au ntrebat: Ce s facem?, iar Petru a spus
mai nti de toate: Pocii-v! Adic ntoarcei-v de la neascultare la ascultare. Facei-L pe Isus
Domn. Apoi Petru le-a spus s fie botezai aa cum a poruncit Isus. Petru a format ucenici urmai
asculttori de Hristos i a nceput n mod adecvat cu mesajul adecvat.
Astfel, lucrtorul ar trebui s aib abilitatea de a-i evalua rezultatele. Fiecare dintre noi ar trebui s
ne ntrebm: Conduce lucrarea mea oamenii spre ascultarea i mplinirea poruncilor lui Hristos?
Dac ne punem aceast ntrebare, vom reui. Dac nu, vom eua.
Evanghelistul care ndeamn oameni doar s l primeasc pe Isus, fr a le spune s se pociasc
de pcatele lor eueaz. Pastorul care ncearc s formeze o comunitate mare, organiznd multe
activiti sociale i ncercnd s mulumeasc pe toat lumea eueaz. nvtorul care nu pred
dect curente doctrinare carismatice moderne eueaz. Apostolul care planteaz biserici formate
din oameni care afirm c ei cred n Isus, dar care nu ascult de El eueaz. Prorocul care
profeete numai binecuvntrile care urmeaz s se reverse peste oameni eueaz.
Eecul personal
Acum civa ani, cnd pstoream o biseric n cretere, Duhul Sfnt mi-a pus o ntrebare care mi-a
deschis ochii s vd ct de departe eram de ndeplinirea viziunii generale a lui Dumnezeu. n timp
ce citeam despre judecata viitoare a oilor i caprelor din Matei 25:31-46, Duhul Sfnt mi-a pus
urmtoarea ntrebare: Dac ar muri astzi i ar sta n faa acestei judecti, ci dintre oamenii din
comunitatea ta ar fi oi i ci ar fi capre?Sau, mai specific: Ci dintre oamenii din biserica ta
au dat anul trecut mncare pentru surorile i frai flmnzi, ap pentru cretinii nsetai, adpost
pentru cei fr acoperi sau pentru urmaii lui Hristos care cltoresc, haine pentru cei goi? Ci
i-au vizitat pe cei bolnavi sau pe credincioii din nchisori? Mi-am dat seama c foarte puini
4|P age

dintre ei au fcut aceste lucruri sau altele similare, dei toi veneau la biseric, fredonau melodii de
nchinare, mi ascultau predicile i ddeau bani la colect. Astfel, conform criteriilor cretine, nu se
ncadrau n categoria oilor i n parte eu eram de vin, deoarece nu i nvasem despre ct de
important era pentru Dumnezeu ca fiecare dintre noi s mplineasc nevoile apstoare ale surorilor
i frailor notri n Hristos. Nu i nvasem s pzeasc toate poruncile lui Hristos. De fapt, mi-am
dat seama c neglijasem ceea ce era extrem de important pentru Dumnezeu cea de a doua mare
porunc, aceea de a ne iubi aproapele ca pe noi nine ca s nu mai vorbesc despre noua porunc
pe care ne-a dat-o Isus de a ne iubi unii pe alii aa cum ne-a iubit El. Mai mult, am neles n cele
din urm c, dei predicam o versiune modest a binecunoscutei evanghelii a prosperitii, nu
fceam altceva dect s propovduiesc bisericii mele ceva ce era mpotriva scopului general al lui
Dumnezeu, acela de a face ucenici. Dei Isus a dorit ca urmaii Lui s nu i strng comori pe
pmnt (vezi Mat. 6:19-24) i s fie mulumitori pentru ceea ce au, chiar dac este vorba doar de
hrana zilnic i un acoperi deasupra capului (vezi Evrei 13:5; 1 Tim. 6:7-8), eu predicam bisericii
mele prospere c Dumnezeu dorea s aib i mai multe avuii. ntr-o anume msur i nvam pe
oameni snu asculte de Isus (aa cum fac sute i mii de pastori din ntreaga lumea).
De ndat ce am contientizat ce fceam, m-am pocit i mi-am cerut iertare fa de biseric. Am
nceput s ncerc s fac ucenici, nvndu-i s pzeasc toate poruncile lui Hristos. i am fcut
acest lucru cu team i emoii, deoarece bnuiam c unii membrii ai bisericii nu doreau s
mplineasc sincer toate poruncile lui Hristos, prefernd un cretinism convenional care nu le cerea
nici un sacrificiu personal. i am avut dreptate. Dup cum stteau lucrurile, erau destule persoane
crora nu le psa de cretinii din lume n suferin. Nu erau interesai s duc Evanghelia celor care
nu auziser niciodat de ea. Erau interesai, n primul rnd, s obin mai mult pentru ei. Cnd
venea vorba de sfinenie, evitau doar acele pcate care generau scandal, care erau condamnate chiar
i de cei mai ri oameni, trind o via comparativ cu cea a majoritii americanilor conservatori.
Dar nu l iubeau ntr-adevr pe Domnul, pentru c nu voiau s asculte de poruncile lui Isus, singurul
mod prin care El a spus c ne putem dovedi dragostea fa de El (Ioan 14:21).
Temerile mele s-au adeverit unii cretini practicani nu erau altceva dect capre n piei de oaie.
Cnd le-am cerut s se lepede de sine i s i ia crucea, unii s-au mniat. Pentru ei, biserica era n
primul rnd o interaciune social mbinat cu muzic bun, tocmai ceea ce prefer oamenii n
cluburi i baruri. Tolerau predicile atta vreme ct le vorbeau despre sigurana mntuirii i despre
dragostea lui Dumnezeu pentru ei. Dar nu doreau s aud despre ceea ce le cerea Dumnezeu. Nu
doreau s asculte oameni care le-ar pune la ndoial mntuirea. Nu erau dispui s i adapteze viaa
la dorinele lui Dumnezeu, dac trebuia pltit un pre pentru asta. Bineneles, erau dispui s i
mpart o parte din bani, atta vreme ct reueai s i convingi c Dumnezeu le va da mai mult n
schimb i ct beneficiau i ei de ceva, de exemplu de mbuntirea facilitilor din biseric.
Timpul evalurii personale
Acesta este un moment potrivit pentru ca fiecare dintre lucrtorii care citesc aceast carte s i pun
aceeai ntrebare pe care mi-a pus-o mie Duhul Sfnt: Dac ar muri astzi i ar sta n faa acestei
judecti, ci dintre oamenii din biserica ta ar fi oi i ci ar fi capre? Cnd lucrtorii i asigur c
sunt mntuii pe cei din biserica lor care nu se comport ca nite oi, le spun exact opusul a ceea ce
dorete Dumnezeu s li se spun. Acel lucrtor lucreaz mpotriva lui Hristos. Conform a ceea ce
spune n Matei 25:31-46, el acioneaz contrar a ceea ce Isus vrea s li se spun unor astfel de
oameni. Motivul pentru care a spus Isus aceste cuvinte a fost acela de a-i avertiza pe cei care nu fac
parte dintre oi. El nu dorete ca acetia s cread c vor ajunge n Rai.
Isus a spus c toi oamenii vor cunoate c suntem ucenicii Lui dac ne iubim unii pe alii (vezi Ioan
13:35). Cu siguran se refer la o dragoste care o depete pe cea existent ntre necretini, altfel
ucenicii Lui nu ar putea fi deosebii de necredincioi. Genul de dragoste despre care vorbea Isus
este acea dragoste care se sacrific. Dac ne iubim unii pe alii aa cum ne-a iubit El, ne vom da
viaa unii pentru alii (vezi Ioan 13:34; 1 Ioan 3:16-20). Ioan a scris, de asemenea, c tim c am
trecut de la moarte la via, cu alte cuvinte c am fost nscui din nou, dac ne iubim unii pe alii
(vezi 1 Ioan 3:14). Oamenii nemulumii, care i vorbesc de ru i i ursc pe lucrtorii ce predic
5|P age

mplinirea poruncilor lui Hristos, manifest ei acea dragoste care i caracterizeaz pe oamenii
nscui din nou? Dac nu, atunci se ncadreaz n categoria caprelor i sunt n drum spre Iad.
Ucenici din toate naiunile
nainte de a merge mai departe, s ne ntoarceam nc o dat la Matei 28:19-20, Marea i Principala
Porunc pe care a dat-o Isus ucenicilor Lui, pentru a vedea dac mai putem desprinde i alte
adevruri.
Aadar, ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 28:19-20a).
Observ c Isus dorete s facem ucenici din toate naiunile sau, mai corect spus, conform
originalului din limba Greac din toate grupurile etnice din lume. Dac Isus a poruncit acest
lucru, sunt determinat s cred c poate fi posibil. Putem face ucenici ai lui Hristos n fiecare grup
etnic din lume. Aceast sarcin nu a fost dat doar primilor unsprezece ucenici, ci fiecruia dintre
ucenicii care au urmat, deoarece Isus le-a spus celor unsprezece s i nvee ucenicii s
pzeasc tot ce le-a poruncit El. Astfel, cei unsprezece i-au nvat ucenicii s mplineasc porunca
lui Hristos de a face ucenici din toate naiunile, porunc ce se transmitea n mod direct fiecrui
ucenic nou. Fiecare ucenic al lui Isus trebuie s fie implicat ntr-un fel sau altul n ucenicizarea
naiunilor.
Aceast situaie explic n parte de ce nu a fost nc mplinit Marea nsrcinare. Dei exist
milioane de cretini practicani, numrul ucenicilor care sunt ntr-adevr dedicai ascultrii de Isus
este mult mai mic. Marea majoritate a cretinilor practicani nu este interesat s fac ucenici n
fiecare grup etnic, deoarece pur i simplu nu sunt dedicai mplinirii poruncilor lui Hristos. Atunci
cnd vine vorba despre acest lucru, folosesc de obicei scuze precum: Nu este lucrarea mea i Nu
m simt chemat n aceast direcie. Muli pastori fac asemenea afirmaii, ca de altfel toi cei ce
sorteaz i i aleg care dintre poruncile lui Hristos merit s fie inclus n agenda lor.
Dac fiecare dintre cretinii practicani ar crede cu adevrat n Domnul Isus Hristos, lumea ntreag
ar fi auzit de mult Evanghelia. Dedicarea colectiv a ucenicilor lui Hristos ar fi fcut posibil acest
lucru. Acetia ar nceta s i mai iroseasc timpul i banii pe lucruri temporale i pieritoare i le-ar
folosi pentru a mplini ceea ce le-a poruncit Domnul lor. Totui, atunci cnd un pastor evlavios i
anun biserica de vizita unui misionar ce va fi invitat s vorbeasc la serviciul duminical urmtor,
trebuie s se atepte ca numrul audieniei din ziua respectiv s scad. Muli dintre cei ncadrai n
categoria caprelor vor sta acas sau vor merge n alt biseric. Nu sunt interesai s mplineasc
ultima porunc a Domnului Isus Hristos. De cealalt parte, cei din categoria oilor vor fi ntotdeauna
entuziasmai de perspectiva implicrii n ucenicizarea tuturor naiunilor.
Un ultim gnd referitor la Matei 28:18-20: Isus le-a spus, de asemenea, ucenicilor s i boteze pe cei
ce vor deveni ucenici, iar apostolii au mplinit cu credincioie aceast porunc. I-au botezat ndat
pe cei ce s-au pocit i au crezut n Domnul Isus. Botezul reprezint identificarea credinciosului cu
moartea i nvierea lui Hristos. Noii cretini au murit i au nviat ca o creaie nou n Hristos. Isus a
vrut s fie ilustrat acest adevr prin botezarea fiecrui nou cretin, pentru a-i aduce aminte c acum
este o fptur nou, care are o nou identitate. Este un singur duh cu Hristos i i s-a dat puterea de a
asculta de Dumnezeu prin Hristos care triete n el. Era mort n pcatele sale, dar acum a fost
curit i adus la via prin Duhul Sfnt. Nu a fost doar iertat, ci transformat radical. Astfel,
Dumnezeu ne indic nc o dat c adevraii credincioi sunt oameni schimbai care se comport
foarte diferit fa de cum au acionat cnd erau mori spiritual. Ultimele cuvinte ale lui Isus implic
acest adevr: i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:29). Nu
i se pare rezonabil s considerm c prezena continu a lui Hristos n oameni ar trebui s le
influeneze comportamentul?

6|P age

Isus definete ucenicia


Am stabilit c scopul principal pe care ni l-a dat Isus este s facem ucenici, adic oameni care s-au
pocit de pcatele lor i care nva i pzesc poruncile Lui. Apoi, n Ioan 8:31 i 32, Isus definete
ce este un ucenic:
Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul
v va face slobozi.
Conform spuselor lui Isus, ucenici autentici sunt aceia care rmn i se stabilesc n cuvntul Lui.
Acetia, pe msur ce nva adevrul din Cuvntul Lui, sunt elibarai, iar paragrafele urmtoare
indic faptul c Isus vorbea despre eliberarea de pcat (vezi Ioan 3:34-36). Deci, din definiia lui
Isus, vedem nc o dat c ucenicii sunt aceia care nva i mplinesc poruncile Lui.
Mai trziu Isus le-a zis:
Dac aducei mult road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit; i voi vei fi astfel ucenicii Mei
(Ioan 15:8; subliniere personal).
Astfel, conform definiiei dat de Isus, ucenicii l glorific pe Dumnezeu aducnd road. Aceia care
nu aduc nici un rod nu dovedesc c sunt ucenicii Lui.
Isus a vorbit i mai clar despre rodul adus de ucenicii veritabili n Luca 14:25-33. S citim pentru
nceput versetul 25:
mpreun cu Isus mergeau multe noroade. El S-a ntors, i le-a zis...
Se mulumea Isus doar cu faptul c l urmau multe noroade? i mplinise scopul acum c reuise
s ctige o biseric mare?
Nu, Isus nu era mulumit doar pentru c avea n preajm multe noroade care i ascultau predicile, l
priveau svrind miracole i mncau cteodat din mncarea pe care le-o ddea El. Isus caut
oameni care s l iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i cu toat puterea i
raiunea lor. El dorete oameni care s pzeasc poruncile Lui. El vrea ucenici. De aceea le-a spus
mulumilor care l urmau:
Dac vine cineva la Mine, i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe nevasta sa, pe copii si, pe fraii
si, pe surorile sale, ba chiar nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:26).
Nu exist nici o ndoial: Isus a stabilit un criteriu pentru cine dorete s i fie ucenic. Dar trebuie
oare ca ucenicii Lui s i urasc literal pe toi aceti oameni pe care n mod natural i iubesc cel mai
mult? Foarte puin probabil, de vreme ce Scripturile ne poruncesc s ne onorm prinii i s ne
iubim soii/soiile i copii.
Isus folosea de fapt hiperbola, adic exagera cu scopul de a sublinia ceva. Redus la esen, nu a vrut
s spun dect c: dac vrem s i fim ucenici trebuie s l iubim mai presus de orice, mult mai mult
dect pe cei dragi. Ateptarea lui Isus este absolut rezonabil de vreme ce este Dumnezeul pe care
ar trebui s l iubim cu toat inima, din tot sufletul i cu toat puterea i raiunea noastr.
Nu uita: slujba lucrtorilor este aceea de a face ucenici, ceea ce nseamn c trebuie s multiplice
acel gen de oameni care s l iubeasc pe Isus mai presus de orice, cu mult mai mult dect i iubesc
soii/soiile, copii sau prinii. Ar fi bine ca fiecare dintre lucrtorii care citesc aceste rnduri s se
ntrebe: n ce msur reuesc s multiplic astfel de oameni?
Cum i recunoatem pe cei care l iubesc pe Isus? El ne-a spus n Ioan 14:21: Cine are poruncile
Mele i le pzete, acela M iubete. De aceea, ar fi potrivit s concluzionm c oamenii care l
7|P age

iubesc pe Isus mai mult dect i iubesc soiile/soii, copii i prinii sunt aceia care mplinesc
poruncile Lui. Ucenicii lui Isus pzesc poruncile Lui.
A doua cerin
Isus a continuat s vorbeasc mulimilor care l urmau n ziua aceea, spunnd:
i oricine nu-i poart crucea, i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:27).
Aceasta este ce-a de a doua cerin pe care a stabilit-o Isus pentru a putea deveni ucenicii Si. Ce a
vrut s spun? Li se cere ucenicilor s poarte literal n spate buci mari de lemn? Nu, Isus folosea
din nou hiperbola.
Majoritatea, dac nu chiar toi evreii care l ascultau pe Isus asistaser la moartea pe cruce a
infractorilor condamnai. Romanii crucificau infractorii pe un drum public n afara cetii, ncercnd
s minimalizeze rata infraciunilor prin maximizarea efectului crucificrii.
De aceea, presupun c expresia poart-i crucea era destul de folosit n zilele lui Isus. Fiecare
persoan crucificat auzise soldaii romani spunnd: Ia-i crucea i urmeaz-m!
Acestea erau cuvinte nspimnttoarea pentru condamnai, deoarece tiau c marcheaz nceputul
orelor i chiar zilelor de agonie terifiant. O astfel de expresie trebuie s se fi rspndit relativ uor,
nelegndu-se prin ea Accept greutile inevitabile care i vor sta n cale.
Imi imaginez taii spunndu-le fiilor: Fiule, tiu c urti s desfunzi haznaua. Este o munc
murdar i urt mirositoare. Dar este responsabilitatea ta s faci asta o dat pe lun, aa c poart-i
crucea. Du-te i desfund haznaua. mi imaginez soiile spunndu-le soilor: Dragul meu, tiu ct
de mult urti s plteti taxe romanilor. Dar astzi a venit vremea i colectorul de taxe se ndreapt
spre noi chiar acum. Aa c poart-i crucea. Du-te i pltete-i omului.
A-i lua crucea este sinonim cu a renuna la sine, acesta fiind sensul pe care l-a folosit i Isus n
Matei 16:24: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s M
urmeze. Am putea parafraza versetul astfel: Dac dorete cineva s M urmeze, s-i pun de o
parte propriile planuri, s mbrieze greutile inevitabile care vor veni ca o consecin a deciziei
luate, i s M urmeze.
Deci, adevraii ucenici sunt dispui s sufere de dragul de a-L urma pe Isus. i-au fcut deja
socoteala preului de pltit nainte de a ncepe, i, tiind c greutile sunt inevitabile, au pornit la
drum hotri s termine cursa. Afirmaiile fcute n continuare de Isus referitor la cntrirea
preului susine aceast interpretare. Au fost folosite n acest scop dou ilustraii:
Cci, cine dintre voi, dac vrea s zideasc un turn, nu st mai nti s-i fac socoteala
cheltuielilor, ca s vad dac are cu ce s-l sfreasc? Pentru ca nu cumva, dup ce i-a pus temelia,
s nu-l poat sfri, i toi cei ce-l vor vedea, s nceap s rd de el, i s zic: Omul acesta a
nceput s zideasc, i n-a putut isprvi. Sau care mprat, cnd merge s se bat n rzboi cu un alt
mprat, nu st mai nti s se sftuiasc dac va putea merge cu zece mii de oameni naintea celui
ce vine mpotriva lui cu douzeci de mii? Altfel, pe cnd cellat mprat este nc departe, i trimite
o solie s cear pace (Luca 14:28-32).
Isus nu putea fi mai clar de att: Dac vrei s fii ucenicii Mei, cntrii dinainte preul ca s nu
renunai atunci cnd drumul devine anevoios. Ucenicii veritabili accept greutile care vin ca
rezultat al faptului c M urmeaz pe Mine.

8|P age

A treia cerin
Isus a mai enumerat nc un criteriu al uceniciei pentru mulimile care l ascultau n ziua aceea:
Tot aa, oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu (Luca
14:33).
Ar fi din nou logic s concluzionm c Isus folosea hiperbola. Nu trebuie s renunm la toate
bunurile noastre n sensul de a rmne fr acoperi, haine sau mncare. Trebuie, totui, s
renunm la toate posesiunile noastre, n sensul de a le ncredina lui Dumnezeu i a nu ne mai
nchina lor, ci a-L sluji pe Dumnezeu cu ele.Consecina va presupune cu siguran renunarea la
multe din posesiunile care nu ne sunt necesare, precum i trirea unei viei modeste de administrare
i mprire evlavioas a bunurilor, aa cum au fcut primii cretini despre care citim n Faptele
Apostolilor. A fi ucenicul lui Hristos nseamn a asculta de poruncile Lui, iar El le-a poruncit
urmailor Lui s nu i adune comori pe pmnt, ci sus n cer.
Pe scurt, conform a ceea ce a spus Isus, dac vreau s fiu ucenicul Lui, trebuie s aduc roade;
trebuie s l iubesc mai presus de orice, mult mai mult dect mi iubesc propria familie; trebuie s
fiu dispus s nfrunt greutile inevitabile care vor veni ca o consecin a deciziei personale de a-L
urma; i trebuie s folosesc veniturile i posesiunile mele aa cum mi spune El. (i multe dintre
poruncile Lui au ceva de spus n aceast privin, de aceea nu trebuie s ne pclim singuri, aa cum
fac muli, spunndu-ne: Dac Dumnezeu mi-ar spune ce s fac cu toate bunurile mele, a face tot
ce mi-ar cere.)
Acesta este genul de urmai devotai ai lui Hristos pe care noi, lucrtorii spirituali, avem
responsabilitatea s i formm! Acesta este scopul menit de Dumnezeu pentru noi! Suntem chemai
s fim lucrtori care s formeze ucenici.
Iat un adevr fundamental pe care muli dintre lucrtorii spirituali din ntreaga lume l pierd cu
desvrire din vedere. Dac i-ar evalua lucrarea, aa cum am fcut eu, ar fi nevoii s accepte, ca
i mine, c s-au ndeprtat cu mult de la mplinirea dorinei i ateptrilor lui Dumnezeu. Cnd am
analizat nivelul de devotament fa de Hristos al oamenilor din comunitatea mea, nu m-am ndoit c
vor fi muli care nu vor putea fi clasificai drept ucenici veritabili.
Pastore, gndete-te la comunitatea pe care o ai n grij. Pe ci dintre oamenii tai i consider Isus
ucenicii Lui, conform criteriilor din Luca 14:26-33? Evanghelistule, mesajul predicat de tine
formeaz oameni care s se dedice mplinirii tuturor poruncilor lui Hristos?
Acum este momentul s ne evalum lucrrile nainte de a sta n faa lui Isus la evaluarea final.
Dac sunt departe de mplinirea scopului Su, eu a prefera s aflu mai degrab acum, dect atunci.
Tu nu?
Un ultim gnd
n mod evident Isus dorete ca oamenii s fie ucenicii Lui, dup cum le-a i spus mulimilor prin
cuvintele din Luca 14:26-33. Ct de important este s devenim ucenicii Lui? Putem alege s nu i
fim ucenici? Isus a rspuns acestor ntrebri la sfritul discursului din Luca 14:34-35.
Sarea este bun; dar dac sarea i pierde gustul ei de sare, prin ce i se va da napoi gustul acesta?
Atunci nu mai este bun nici pentru pmnt, nici pentru gunoi, ci este aruncat afar. Cine are
urechi de auzit, s aud (Luca 14:34-35).
Observ c nu este doar o afirmaie fr legtur cu cele spuse anterior. Sarea ar trebui s sreze. De
aceea se numete sare. Dac i pierde puterea de a sra, nu mai este bun de nimic i este aruncat
afar.
9|P age

Ce legtur are acest lucru cu a fi ucenic? Aa cum sarea trebuie s aib puterea de a sra, tot aa i
Isus Se ateapt ca oamenii s i fie ucenici. De vreme ce este Dumnezeu, singura obligaie
rezonabil este aceea de a-L iubi mai presus de orice i de a ne lua crucea. Dac nu vom deveni
ucenicii Lui, respingem nsui scopul pentru care ne-a creat. Nu mai suntem buni de nimic i suntem
aruncai afar. Nu prea sun a Rai, nu-i aa?
Cu o alt ocazie, Isus le-a spus ucenicilor (vezi Mat. 5:1):
Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea
de a sra? Atunci nu mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i clcat n picioare de
oameni (Mat. 5:13).
Iat cteva avertismente destul de serioase. n primul rnd, Dumnezeu Se poate folosi numai de cei
care sunt ca sarea (metafor clar pentru supunere total). Ceilali, nu mai sunt buni de
nimic...dect s fie lepdai afar i clcai n picioare de oameni. n al doilea rnd, este posibil ca
cei ce sunt sare s i piard gustul, alftel Isus nu ar fi avut nici un motiv s i avertizeze
ucenicii. n ce msur contrazic aceste adevruri nvturile tuturor celor ce afirm astzi c putem
ajunge n Rai i fr s fim ucenici ai lui Hristos sau c mntuirea nu se poate pierde? Vom discuta
mai detaliat despre aceste idei eronate n capitolele viitoare.
1] Pe parcursul acestei cri m voi referi la lucrtori folosind masculinul doar pentru a fi consecvent i pentru c
majoritatea lucrtorilor cu vocaie, ca de exemplu pastorii, sunt brbai. Totui, pe baza Scripturilor, sunt convins c
Dumnezeu cheam i femeile pentru lucrri spirituale vocaionale i chiar cunosc cteva femei ale cror lucrri sunt
eficiente. Acest subiect va fi dezbtut n capitolul intitulat Implicarea femeilor n lucrare.

10 | P a g e

Capitolul doi
ncepe corect
Din punct de vedere biblic, ucenicul este un om care crede sincer n Domnul Isus Hristos, care
rmne n Cuvntul Lui i care este n mod constant eliberat de pcat. Ucenic este cel care nva s
pzeasc toate poruncile lui Hristos, care l iubete pe Isus mai mult dect propria familie, confortul
i bunurile personale i care manifest dragoste prin stilul de via. Cei ce sunt cu adevrat ucenici
ai lui Isus se iubesc unii pe alii i demonstreaz aceast dragoste n mod practic[1]. Acesta este
genul de oameni de care are nevoie Isus.
Este clar c cei care nu sunt ucenicii Domnului nu pot face ali ucenici. De aceea, nainte de a
ncerca s facem ucenici pentru El, trebuie s fim siguri c noi nine suntem ucenicii Lui. Atunci
cnd le este evaluat lucrarea conform definiiei biblice a ceea ce ar trebui s fie un ucenic, muli
lucrtori nu se clasific. Nici nu poate fi vorba ca astfel de lucrtori s fac ucenici, i, de fapt, nici
nu ncearc. Nu sunt suficient de dedicai lui Isus Hristos pentru a ndura dificultile care apar
atunci cnd vrei s modelezi ucenici autentici.
Voi considera c lucrtorii care vor continua s citeasc aceast carte sunt cu adevrat ucenici ai
Domnlui Isus Hristos, devotai mplinirii poruncilor Lui. Dac nu faci parte din aceast categorie,
nu are nici un sens s citeti mai departe, dect dac doreti din tot sufletul s devii un ucenic
autentic. Nu mai atepta! Las-te pe genuchi i pociete-te! Prin harul Su minunat, Dumnezeu te
va ierta i te va face o creaie nou n Hristos.
Redefinirea uceniciei
Dei Isus a menionat foarte clar ce este un ucenic, muli i-au nlocuit definiia cu una personal. De
exemplu, pentru unii, cuvntul ucenic este un termen vag care se aplic tuturor celor care declar c
sunt cretini. Pentru ei, cuvntul ucenic a fost dezgolit de tot mesajul biblic.
Alii consider c ucenicia este un al doilea pas, opional, pe care l fac credincioii care doresc s
se dedice mai mult. Acetia consider c poi fi un credincios consacrat i fr s fii ucenicul lui
Isus! Deoarece este foarte greu s ignore faptul c Scripturile vorbesc clar despre cerina lui Isus
specific de a face ucenici i criteriile ce trebuiesc respectate, se spune c exist dou categorii de
credincioi care merg n Rai: cretinii, cei care cred n Isus, i ucenicii, cei care cred i sunt devotai
total lui Isus. Se spune adesea c aceast dubl clasificare cuprinde muli cretini i puini ucenici,
dar c ambele categorii vor merge n Rai.
Aceast doctrin nu face altceva dect s neutralizeze porunca lui Hristos de a face ucenici, care la
rndul ei neutralizeaz formarea altor ucenici. Dac a deveni ucenic nseamn a te lpda de tine
nsui i a trece prin greuti i dac a fi ucenic este o alternativ opional, marea majoritate va
alege s nu devin ucenici, mai ales dac gndesc c vor fi primii n cer i ca non-ucenic.
n acest caz, iat cteva ntrebri foarte importante pe care s ni le punem: Ne nva Scriptura c
putem merge n Rai fr a fi mai nainte ucenici ai lui Isus Hristos? Este ucenicia un pas opional
pentru credincioi? Exist dou categorii de cretini: credincioii nededicai i ucenicii devotai?
Rspunsul la toate aceste ntrebri este Nu. Nicieri n Noul Testament nu ni se spune c exist dou
categorii de cretini: credincioii i ucenicii. Dac citim Faptele Apostolilor, vom vedea referiri
repetate laucenici i este foarte clar c nu se vorbete despre o clas superioar de credincioi, adic
cei ce sunt mai devotai dect ceilali. Oricine credea n Isus era un ucenic[2]. De fapt, pentru
ntiai dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia (Fapte 11:26; subliniere
personal).

11 | P a g e

Comentariul lui Isus


Cu siguran Isus nu a considerat c a deveni ucenic este un pas secundar i opional pentru
credincioi. Cele trei cerine ale Lui din Luca 14 referitoare la ucenicie nu erau adresate sub forma
unei invitaii fcut credincioilor de a trece la un nivel superior de dedicare. Din contr, cuvintele
Lui se adresau fiecrui om din mulime. Ucenicia este primul pas n relaia cu Dumnezeu. Mai mult,
citim n Ioan 8:
Pe cnd vorbea Isus astfel, muli au crezut n El. i a zis Iudeilor, care crezuser n El: Dac
rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul i adevrul v va
face slobozi (Ioan 8:30-32).
Nimeni nu poate aduce argumente inteligente mpotriva adevrului de netgduit c Isus le vorbea
unor credincioi nou convertii despre cum pot fi ucenicii Lui. Isus nu le-a spus acestor noi cretini:
Cndva, n viitor, poate vei dori s facei un alt pas, un pas spre dedicare, pentru a deveni ucenicii
Mei. Nu, Isus le-a vorbit acestor noi credincioi ca i cnd S-ar fi ateptat ca ei s devin deja
ucenicii Lui, ca i cnd cuvintelecredincios i ucenic ar fi fost sinonime.
Isus tia c simplu fapt c oamenii erau religioi nu le garanta autenticitatea credinei. tia, de
asemenea, c cei ce credeau cu adevrat c El era Fiul lui Dumnezeu se i comportau ca atare
deveneau ndat ucenicii Lui tnjind s fie pe placul Stpnului i s asculte de El. Asemenea
credincioi/ucenici vor rmne n mod natural n Cuvntul Lui, strngndu-l n inima lor. i pe
msur ce vor nva poruncile Lui i vor descoperi voia Lui, vor fi eliberai progresiv de pcat. De
aceea, nc de la bun nceput, Isus i-a provocat pe aceti noi credincioi s se autoevalueze.
Afirmaia Lui: Suntei n adevr ucenicii Mei indic faptul c exista posibilitatea ca ei s nu fie
ucenici veritabili, ci doar declarai. Probabil c se nelau singuri. Numai dac treceau testul lui Isus
puteau fi siguri c erau cu adevrat ucenicii Lui. (i, din ceea ce citim n continuarea dialogului din
Ioan 8:37-59, se pare c Isus avea motive ntemeiate s se ndoiasc de sinceritatea lor.)[3]
Pasajul nostru cheie, Matei 28:18-20, demoleaz el nsui teoria c ucenicii ar reprezenta o clas
superioar de cretini credincioii dedicai. Isus a poruncit n Marea Trimitere ca ucenicii s fie
botezai. Este clar c, n conformitate cu informaiile din Fapte, apostolii nu au atepat pn cnd
noii credincioi au fcut un al doilea pas spre o dedicare definitiv nainte de a-i boteza. Apostolii
i-au botezat aproape imediat dup convertirea lor. Au considerat c toi credincioii adevrai erau
implicit ucenici. n acest sens, cei care cred c ucenicii sunt numai cretinii devotai i contrazic
propria teologie. Majoritatea dintre ei boteaz pe oricine declar c se ncrede n Isus, fr s atepte
s ating nivelul de devotament necesar uceniciei. ns, dac ar crede ntr-adevr ceea ce predic,
ar trebui s i boteze doar pe cei ce ajung la nivelul uceniciei, ceea ce ar nsemna puini.
Poate c un ultim argument mpotriva acestei doctrine diabolice va fi de ajuns. Dac ucenicii sunt
diferii de credincioi, de ce a scris Ioan c dragostea fa de frai este semnul distinctiv
al credincioilor cu adevrat nscui din nou (vezi 1 Ioan 3:14), iar Isus a spus c dragostea de frai
este semnul distinctiv al celor ce i suntucenici n adevratul sens al cuvntului (Ioan 13:35)?
Originea acestei doctrine false
Dac n Biblie nu gsim ideea a dou clase separate de cretini, credincioii i ucenicii, care sunt
fundamentele acestei doctrine? Rspunsul este urmtorul: aceast doctrin este susinut doar de o
alt doctrin fals despre mntuire, ce pretinde c cerinele pentru ucenicie nu sunt compatibile cu
doctrina mntuirii prin har. Pe baza acestei logici s-a tras concluzia c cerinele nu se aplic i
mntuirii. Astfel, ucenicia este un pas opional pentru credincioii care sunt mntuii prin har.
Marele defect al acestei teorii const n faptul c exist dovezi biblice care o contrazic. De exemplu,
ce ar putea fi mai clar dect ceea ce a spus Isus la ncheierea Predicii de pe Munte, dup ce
enumerase mai multe porunci?
12 | P a g e

Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu care este n ceruri (Mat. 7:21).
n mod evident, cu aceast ocazie i n multe alte mprejurri, Isus a legat ascultarea de mntuire.
Cum putem reconcilia numeroasele pasaje din Scriptur asemntoare celui de mai sus, cu afirmaia
Bibliei c mntuirea se ctig prin har? Este foarte simplu. Dumnezeu, prin harul Su nespus de
mare, ofer momentan fiecruia dintre noi posibilitatea de a se poci, de a crede i de a fi nscut din
nou, dndu-i puterea de a tri n ascultare, prin Duhul Sfnt. Deci, mntuirea se ctig prin
credin. Fr harul Lui, nimeni nu ar putea fi mntuit, deoarece toi au pctuit. Pctoii nu merit
mntuirea. De aceea este nevoie de harul lui Dumnezeu pentru a putea fi salvai.
Harul lui Dumnezeu este revelat n foarte multe aspecte referitoare la mntuirea personal. Este
relevat prin moartea lui Isus pe cruce, prin faptul c Dumnezeu ne cheam la Evanghelie, c ne
ndreapt paii spre Hristos, c ne convinge de pcatele noastre, c ne d posibilitatea de a ne poci,
c ne regenereaz i ne umple cu Duhul Sfnt, c rupe puterea pcatului asupra vieilor noastre, c
ne d puterea de a tri viei curate, c ne disciplineaz atunci cnd pctuim i aa mai departe. Nu
meritm nici una dintre aceste binecuvntri. Suntem mntuii prin credin de la nceput i pn la
sfrit.
Totui, conform Scripturii, nu suntem mntuii numai prin har, ci i prin credin: Cci prin
har ai fost mntuii, prin credin (Efeseni 2:8a; subliniere personal). Ambele componente sunt
necesare i, evident, compatibile. Mntuirea unei persoane necesit att harul, ct i credina.
Dumnezeu i manifest dragostea, iar noi rspundem prin credin. Credina autentic are ca
rezultat direct respectarea poruncilor lui Dumnezeu. Aa cum a scris Iacov n al doilea capitol al
epistolei sale, credina fr fapte este moart, fr valoare i nu aduce mntuirea (vezi Iacov 2:1426).[4]
Adevrul este c harul lui Dumnezeu nu a dat nimnui libertatea de a pctui, ci reprezint mai
degrab o oportunitate temporar pentru pocin i natere din nou. Dup moarte, nu mai este nici
o posibilitate de a te poci i a fi nscut din nou i, astfel, harul lui Dumnezeu nu mai este
disponibil. De aceea, harul de a mntui nu poate fi dect temporar.
Femeia mntuit de Isus prin har i credin
O ilustraie perfect de mntuire oferit prin har i credin este aceea gsit n relatarea ntlnirii lui
Isus cu femeia prins n timp ce comitea adulter. Isus i-a spus: Nici Eu nu te osndesc. [Acesta este
har, deoarece merita s fie condamnat.] Du-te, i s nu mai pctuieti (Ioan 8:11; subliniere
personal). Dei merita s moar, Isus a lsat-o s plece. Totui, a lsat-o s plece cu un
avertisment: s nu mai pctuieti. Iat ceea ce spune Isus fiecrui pctos din lume: Nu te voi
condamna. Merii s mori i s i petreci venicia n Iad, dar Eu i art ndurare. Harul Meu, totui,
este doar temporar, aa c pociete-te. Oprete-te acum, nainte ca harul Meu s se sfreasc iar tu
s stai n faa tronului Meu de judecat i s fii gsit vinovat.
S presupunem c femeia adulter s-a pocit, aa cum a nvat-o Isus. Dac a fcut acest lucru, ea a
fost mntuit prin har, prin credin. A fost mntuit prin har pentru c, fiind pctoas, nu ar fi
putut fi niciodat mntuit fr harul lui Dumnezeu. Nu ar fi putut spune niciodat c i-a ctigat
mntuirea prin propriile fapte. i a fost mntuit prin credin deoarece a crezut n Isus i implicit
n ceea ce i-a spus El, innd seama de avertismentul Lui i renunnd la pcat nainte de a fi prea
trziu. Oricine crede sincer n Isus se va poci, deoarece El a avertizat c dac oamenii nu se
pociesc, vor pieri (vezi Luca 13:3). De asemenea, Isus a declarat n mod solemn c numai cei care
vor face voia Tatlui vor ajunge n mpria cerurilor (Mat. 7:21). Cine crede n Isus, va crede i va
lua n considerare i avertismentul Lui.
Dar s presupunem c femeia adulter nu s-a pocit de pcatul ei. A continuat s pctuiasc i apoi
a murit i a ajuns n faa tronului de judecat al lui Isus. Imagineaz-i c aceasta i-ar spune lui Isus:
O, Isus! M bucur att de mult s Te vd! Acum mi aduc aminte c nu m-ai condamnat cnd erai
13 | P a g e

pe pmnt i am fost adus n faa Ta pentru pcatul meu. Cu siguran vei fi la fel de ndurtor. Nu
m-ai condamnat atunci, sigur nu m vei condamna nici acum! Ce crezi? O va primi Isus n Rai?
Rspunsul este evident. Pavel a avertizat: Nu v nelai n privina aceasta: nici curvariinici
preacurvarii...nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9-10).
Aceste lucruri ne spun c toate cerinele lui Isus pentru ucenicie conduc spre una singur: aceea de a
avea o credin veritabil, adic o credin care s mntuiasc. i oricine are aceast credin este
mntuit prin har,prin credin. Nu exist argumente biblice pentru afirmaia c, deoarece mntuirea
este oferit prin har, cerinele lui Isus pentru ucenicie devin incompatibile cu cerinele pentru
mntuire. Ucenicia nu este un pas opional pentru cretini; ucenicia este mai de grab dovada unei
credinei autentice.[5]
Astfel stnd lucrurile, pentru a fi biruitor n ochii lui Dumnezeu, un lucrtor ar trebui s nceap
adecvat procesul de ucenicie prin predicarea adevratei Evanghelii, chemnd oamenii la o via de
credin n ascultare. Atunci cnd lucrtorii promoveaz falsa doctrin c ucenicia este un pas
opional pentru cretini spre dedicare, ei lucreaz mpotriva poruncii lui Hristos de a face ucenici i
promoveaz o doctrin i un har false. Numai ucenicii autentici ai lui Hristos au credina care
mntuiete cu adevrat i vor merge n Rai, aa cum a promis i Isus: Nu oriicine-Mi zice:
Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n
ceruri (Mat. 7:21).
Noua Evanghelie Fals
Datorit unui concept fals referitor la harul lui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea, Evanghelia
modern a fost deseori dezbrcat de elementele biblice eseniale, deoarece erau considerate
incompatibile cu mesajul harului. Dar o Evanghelie fals nu poate produce dect cretini fali,
motiv pentru care, la doar cteva sptmni de la primirea lui Hristos, un mare procentaj de noiconvertii moderni nu mai rmn n biserici. Mai mult, muli dintre cei care merg la biseric sunt
destul de greu de difereniat de cei ce nu sunt nscui din nou, avnd aceleai valori i practicnd
aceleai pcate ca i vecinii lor. i toate acestea datorit faptului c nu cred n mod real n Domnul
Isus Hristos i nu au fost nscui din nou.
Unul dintre elementele eseniale scoase n prezent din noua Evanghelie este chemarea la pocin.
Muli lucrtori au sentimentul c dac le spun oamenilor s nu mai pctuiasc (aa cum i-a spus
Isus femeii prinse n actul adulterului) ar fi echivalent cu a le spune c sunt mntuii nu prin har, ci
prin fapte. ns acest lucru nu este adevrat, deoarece Ioan Boteztorul, Isus, Petru i Pavel au
proclamat toi patru c pocina este absolut necesar pentru a putea fi mntuit. Dac predicarea
pocinei neag n vreun fel harul lui Dumnezeu n procesul mntuirii, nseamn c toi au negat
acest lucru, i Ioan Boteztorul i Isus i Petru i Pavel. ns acetia au neles c harul lui
Dumnezeu ofer oamenilor posibilitatea temporar de a se poci, nu de a continua s pctuiasc.
De exemplu, atunci cnd Ioan Boteztorul a proclamat ceea ce Luca numete Evanghelie, mesajul
central a fost pocina (vezi Luca 3:1-18). Cei ce nu se pociau ajungeau n Iad (vezi Mat. 3:10-12;
Luca 3:17).
Isus a predicat pocina nc de la nceputul lucrrii Sale (vezi Mat. 4:17). El a avertizat oamenii c
dac nu se vor poci, vor pieri (vezi Luca 13:3, 5).
Cnd Isus i-a trimis pe cei doisprezece s predice n mai multe ceti, ucenicii au plecat i au
propovduitpocina (Marcu 6:12; subliniere personal).
Dup ce a nviat, Isus le-a spus s duc lumii ntregi mesajul pocinei, deoarece acesta reprezenta
cheia ce deschidea ua ctre iertare:

14 | P a g e

i le-a zis: Aa este scris, i aa trebuia s ptimeasc Hristos, i s nvieze a treia zi dintre cei
mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor,
ncepnd din Ierusalim (Luca 24:46-47; subliniere personal).
Apostolii s-au supus poruncilor lui Isus. Cnd Petru a predicat n ziua Cincizecimii, cei ce l
ascultau, dup ce au neles adevrul despre Omul pe care tocmai l rstigniser, l-au ntrebat pe
Petru ce s fac. Rspunsul acestuia a fost c, mai nti de toate, trebuiau s se pociasc (vezi
Fapte 2:38).
A dou predic a lui Petru n public, cea de la pridvorul lui Solomon, coninea un mesaj identic.
Pcatele nu pot fi terse fr pocin.[6]
Pocii-v dar, i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele (Fapte 3:19a;
subliniere personal).
Cnd Pavel s-a aflat n faa regelui Agripa, el a declarat c Evanghelia propovduit de el a coninut
ntotdeauna mesajul pocinei:
De aceea, mprate Agripa, n-am vrut s m mpotrivesc vedeniei cereti. Ci am propovduit nti
celor din Damasc, apoi n Ierusalim, n toat Iudea, i la Neamuri, s se pociasc i s se ntoarc
la Dumnezeu, i s fac fapte vrednice de pocina lor (Fapte 26:19-20; subliniere personal).
n Atena, Pavel i-a avertizat pe cei care l ascultau c fiecare va sta n faa lui Hristos la judecat, iar
cei ce nu s-au pocit vor fi luai pe nepregtite:
Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de
pretutindeni s se pociasc; pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin
Omul, pe care L-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad
netgduit prin faptul c L-a nviat din mori... (Fapte 17:30-31; subliniere personal).
n predic lui de rmas bun ctre prezbiterii din Efes, Pavel a menionat pocina o dat cu credina,
ca fiind parte esenial din mesaj:
tii c n-am ascuns nimic i nu m-am temut ... s vestesc Iudeilor i Grecilor: pocina fa de
Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos (Fapte 20:20a, 21; subliniere personal).
Aceast list cu dovezi scripturale ar trebui s fie suficient pentru a convinge pe oricine c
Evanghelia nu este vestit dect dac este proclamat i pocina. Relaia cu Dumnezeu ncepe prin
pocin. Fr aceasta nu exist iertarea de pcate.
Redefinirea Pocinei
Chiar i n lumina attor dovezi biblice ce susin c mntuirea depinde de pocin, unii lucrtori tot
mai gsesc modaliti prin care s-i anuleze obligativitatea, denaturndu-i nelesul clar pentru a o
face compatibil cu concepiile lor defectuoase despre harul lui Dumnezeu. Prin noua lor definiie,
pocina nu este mai mult de o schimbare a perspectivei referitoare la cine este Isus i nc una care,
n mod surprinztor, nu produce neaprat o schimbare n caracterul persoanei respective.
Dar ce ateptau predicatorii nou-testamentali cnd chemau oamenii la pocin? i ndemnau s i
schimbe prerea despre cine este Isus sau s i schimbe comportamentul? Pavel a crezut c
adevrata pocin cerea o schimbare a comportamentului. Am citit deja mrturia lui referitoare la
decenii de lucrare, aa cum a declarat n faa regelui Agripa:
De aceea, mprate Agripa, n-am vrut s m mpotrivesc vedeniei cereti. Ci am propovduit nti
celor din Damasc, apoi n Ierusalim, n toat Iudea, i la Neamuri, s se pociasc i s se ntoarc
la Dumnezeu, i s fac fapte vrednice de pocina lor (Fapte 26:19-20; subliniere personal).
15 | P a g e

i Ioan Boteztorul credea, de asemenea, c pocina era mai mult dect o schimbare a minii vis-avis de anumite realiti teologice. Atunci cnd cei ce l ascultau rspundeau chemrii sale la
pocin i l ntrebau ce trebuie s fac, el enumera anumite schimbri specifice de comportament
(vezi Luca 3:3, 10-14). De asemenea, i ridiculiza pe farisei i saduchei, deoarece doar se prefceau
c se pociesc i i-a avertizat c vor ajunge n Iad dac pocina lor nu este sincer:
Dar cnd a vzut pe muli din Farisei i din Saduchei c vin s primeasc botezul lui, le-a zis: Pui
de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade vrednice de pocina
voastrIat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor: deci, orice pom, care nu face road
bun, va fi tiat i aruncat n foc (Mat. 3:7-10; subliniere personal).
Isus a predicat acelai mesaj de pocin ca i Ioan (vezi Mat. 3:2; 4:17). n Luca 11:32 chiar a
afirmat c locuitorii din Ninive s-au pocit la propovduirea lui Iona (vezi Luca 11:32). Oricine a
citit cartea Iona tie c cetenii din Ninive au fcut mai mult dect s i schimbe prerea; ei i-au
schimbat, de asemenea, modul de a aciona, ntorcndu-se de la pcat. Isus a numit aceast
atitudine pocin.
Pocina biblic este o schimbare voit a comportamentului, ca o consecin a credinei autentice
izvort din inim. Cnd un lucrtor propovduiete Evanghelia fr a meniona nevoia de o
schimbare real a comportamentului care valideaz pocina, acesta lucreaz de fapt mpotriva
dorinei lui Hristos de a face ucenici. Mai mult, i neal pe cei ce l ascult, determinndu-i s
cread c pot fi mntuii fr a se poci, ducndu-i astfel la pierzare pe cei care se ncred n spusele
lui. Fie c este contient sau nu, acesta lucreaz mpotriva lui Dumnezeu i pentru Satan.
Dac un lucrtor dorete s fac ucenici aa cum a poruncit Isus, trebuie s nceap acest proces n
mod corect. Dac nu propovduiete adevrata Evanghelie care cheam oamenii la pocin i la o
credin n ascultare de Dumnezeu, el este destinat eecului, chiar dac n ochii oamenilor poate
prea c are succes. Chiar dac pstorete o comunitate mare, dac lucrarea lui este din lemn, fn i
paie, calitatea se va vedea atunci cnd va fi testat i trecut prin foc. Va fi nimicit (vezi 1 Cor.
3:12-15).
Chemarea lui Isus la dedicare
Isus nu numai c i-a chemat pe cei nemntuii de la pcatele lor, dar i-a chemat i la a se dedica pe
ei nii s l urmeze i s I se supun imediat. Nu a oferit niciodat mntuirea pentru mai puin
dect cerea n condiiile deja menionate, ceea ce n zilele noastre se ntmpl destul de des. Nu i-a
invitat niciodat pe oameni s l accepte, promindu-le n schimb iertarea i sugerndu-le mai
trziu s se gndeasc dac nu vor s se dedice ascultrii de El. Nu! Isus a cerut ca primul pas s fie
un pas spre o dedicare complet.
Din pcate, chemarea lui Isus la o dedicare jertfitoare este pur i simplu ignorat de cretinii
practicani. Sau, dac este contientizat, aceasta este considerat ca o chemare la o relaie mai
profund i care se adreseaz nu celor nemntuii, ci celor ce au primit deja harul mntuirii lui
Dumnezeu. Totui, muli dintre aceti credincioi care consider c aceast chemare a lui Isus
spre o dedicare jertfitoare le este adresat lor i nu necredincioilor, nu-i acord suficient
importan, dei o interpreteaz. n mintea lor exist opiunea de a nu asculta de aceast porunc,
ceea ce de altfel i fac.
S analizm una dintre invitaiile lui Isus la mntuire care este adeseori interpretat ca fiind o
chemare la o dedicare mai profund i care se presupune c este adresat celor ce sunt deja
mntuii:
Apoi a chemat la El norodul mpreun cu ucenicii Si, i le-a zis: Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea, i s M urmeze. Cci oricine va vrea s-i scape
viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa din pricina Mea i din pricina Evangheliei, o va
mntui. i ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac i pierde sufletul? Sau ce va da un om
16 | P a g e

n schimb pentru sufletul su? Pentru c de oricine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n
acest neam preacurvar i pctos, Se va ruina i Fiul omului, cnd va veni n slava Tatlui Su
mpreun cu sfinii ngeri (Marcu 8:34-38).
Aceast chemare la mntuire, este ea adresat necretinilor sau reprezint o invitaie la o dedicare
mai profund adresat credincioilor? Dac suntem sinceri, rspunsul este evident.
n primul rnd, observ c mulimea creia i Se adresa Isus era format din norodul mpreun
cu ucenicii Si (v. 34; subliniere personal). Atunci este clar c norodul nu era format din
ucenicii Si. Ei au fost de fapt chemai de El pentru a asculta ce urma s le spun. Isus dorea ca
oricine, ucenici sau nu, s neleag adevrul pe care urma s l propovduiasc. Observ, de
asemenea, c a nceput prin a spune: Dac voiete cineva (v. 34; subliniere personal). Cuvintele
Lui se aplicau oricui i tuturor.
Citind n continuare, devine nc i mai clar cui Se adresa Isus. Cuvintele Sale erau ndreptate n
mod specific spre oricine dorea (1) s vin dup El, (2) s-i scape viaa, (3) s nu i piard
sufletul i (4) s fie printre aceia de care nu Se va ruina atunci cnd va veni n slava Tatlui Su
mpreun cu sfinii ngeri. Toate aceste patru puncte indic faptul c Isus i descria pe cei ce doreau
s fie mntuii. Am putea oare crede c exist credincioi cretini care nu doresc s vin dup Isus
i s i salveze viaa? Am putea oare crede c exist credincioi autentici care i vor pierde
sufletul, care se ruineaz de Isus i de cuvintele Lui i de care Isus Se va ruina atunci cnd Se va
ntoarce? Evident, Isus vorbea n acest pasaj biblic despre ctigarea mntuirii venice.
Observ c fiecare dintre ultimele patru fraze din acest pasaj format din cinci fraze ncep toate cu
prepoziii cauzale. Astfel, fiecare fraz explic i extinde sensul propoziiei anterioare. Nici una
dintre acestea nu ar trebui interpretate fr a fi privit n lumina celeilalte. Avnd acest lucru n
minte, haide s lum propoziie cu propoziie i s analizm cuvintele lui Isus.
Propoziia 1
Dac dorete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s M
urmeze (Marcu 8:34).
Din nou, observ c Isus adresa aceste cuvinte oricui dorea s vin dup El, s devin urmaul Lui.
Acesta este singurul gen de relaie pe care l ofer Isus iniial - aceea de a fi urmaii Lui.
Muli doresc s i fie prieteni fr s i fie urmai, dar o asemenea opiune nu exist. Isus nu i
considera prieteni dect pe cei ce ascultau de El. La un moment dat a spus: Voi suntei prietenii
Mei dac facei ce v poruncesc Eu (Ioan 15:14).
Muli ar vrea s i fie frai fr a-I fi urmai, dar, din nou, Isus nu a lsat loc aceastei variante. Nu i
considera frai dect pe cei ce ascultau de El: Oricine face voia Tatlui Meu care este n
ceruri, acela mi este frate... (Mat. 12:50; subliniere personal).
Muli doresc s ajung n cer la Isus fr s l urmeze, ns Isus a afirmat foarte clar c un asemenea
lucru este imposibil. Numai cei ce I se supun vor ajunge n Rai: Nu oriicine-Mi zice Doamne,
Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cei ce fac voia Tatlui Meu care este n ceruri (Mat.
7:21).
Prin aceast propoziie, Isus i-a informat pe cei care doreau s l urmeze c nu o puteau face dect
dac se lepdau de ei nii. Trebuia s fie dispui s i lase la o parte propriile dorine i s le
supun voinei Lui.Lepdarea de sine i supunerea reprezint esena urmrii lui Hristos. Iat ce
nseamn a-i lua crucea.

17 | P a g e

Propoziia 2
A doua propoziie rostit de Isus clarific i mai mult sensul celei dinti:
Cci oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa din pricina Mea i
din pricina Evangheliei, o va mntui (Marcu 8:35).
Dup cum observm, propoziia ncepe cu Cci. Acest conector face referire la prima afirmaie i
o clarific mai mult. n acest caz, Isus pune n antitez doi oameni, aceiai doi oameni implicai i n
prima propoziie cel ce va dori s se lepede de sine nsui, s i ia crucea i s l urmeze i cel
ce nu va dori aceste lucruri. Acum sunt comparai din perpectiva celui ce i va pierde sau nu viaa
pentru Hristos i pentru Evanghelie. Dac ne vom uita atent la ceea ce leag primele persoane din
aceste dou fraze, vom ajunge la concluzia c cel ce nu se va lepda de sine nsui este unul i
acelai cu cel ce vrea s i scape viaa, dar care o va pierde. Iar cel ce, n prima
propoziie, era dispus s se lepede de sine nsui, corespunde celui care i va pierde viaa, dar care
o va ctiga, din a doua propoziie.
Isus nu vorbea despre pierderea sau salvarea vieii fizice. Urmtoarele fraze ale pasajului ne indic
faptul c Isus Se gndea la pierderi i ctiguri venice. O exprimare similar se afl la Ioan 12:25
unde Isus afirm Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta, o va
pstra pentru viaa venic (subliniere personal).
Persoana din prima propoziie, care refuz s se lepede de sine nsi, este aceai cu persoana din a
doua propoziie, care dorete s i salveze viaa. Astfel, putem trage concluzia rezonabil c a-i
salva viaa nseamn a-i planifica singur viaa. Acest lucru devine nc i mai clar cnd ne
gndim la cealalt persoan pus n antitez, care i pierde viaa de dragul lui Hristos i al
Evangheliei. Aceast persoan se leapd pe sine nsi i renun la propriile planuri, trind astfel
pentru scopul de a promova planurile lui Hristos i de a rspndi Evanghelia. El este acela care n
cele din urm i va salva viaa. Cel care caut s plac lui Hristos mai mult dect lui nsui va
ajunge bucuros n mpria lui Dumnezeu, n timp ce acela care continu s i plac lui nsui se
va trezi lamentabil n Iad, pierzndu-i astfel libertatea de a-i mai urma propriile planuri.
Propoziile 3 i 4
n continuare urmeaz propoziile a treia i a patra:
i ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac i pierde sufletul? Sau ce va da un om n
schimb pentru sufletul su? (Marcu 8:36-37).
n aceste propoziii atenia este ndreptat asupra celui care nu se va lepda de sine nsui. Tot el
este acela care dorete s i salveze viaa, dar care va sfri prin a o pierde. Despre el se vorbete ca
fiind cel ce caut plcerile lumii i care n cele din urm i va pierde sufletul. Isus vorbete
despre nebunia unui astfel de om, comparnd ntreaga bogie a lumii cu cea a sufletului.
Bineneles c o asemenea comparaie nu poate fi fcut. Teoretic vorbind, o persoan poate
acumula tot ceea ce i poate oferi lumea, dar, dac rezultatul final al vieii este acela de a-i petrece
venicia n Iad, atunci a fcut cea mai grav dintre greeli.
Tot din aceste dou propoziii nelegem mai bine i ce anume i mpiedic pe oameni s se lepede
de ei nii i s devin ucenici ai lui Hristos. Este dorina lor de realizare personal pe care le-o
ofer lumea. Motivai de dragostea de sine, acetia refuz s l urmeze pe Hristos, cutnd
satisfacerea poftelor pctoase, n timp ce adevraii urmai ai lui Hristos sunt plini de dragoste i
ascultare fa de El. Cei cei ncearc s ctige tot ce poate oferi lumea caut averea, puterea i
prestigiul, n timp ce adevraii urmai ai lui Hristos caut mai nti mpria i neprihnirea Lui.
Bogia, puterea sau prestigiul pe care le obin sunt considerate lucruri pe care Dumnezeu li le d
spre administrare i care trebuie folosite ntr-un mod lipsit de egoism, spre slava Sa.
18 | P a g e

Propoziia 5
n final, ajungem la cea de a cincea afirmaie din acest pasaj. Observ nc o dat felul n care se
leag de celelalte prin prepoziia cu valoare cauzal pentru c:
Pentru c de oricine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n acest neam preacurvar i pctos,
Se va ruina i Fiul omului, cnd va veni n slava Tatlui Su mpreun cu sfinii ngeri (Marcu
8:38).
Iat c se vorbete din nou despre cel care nu s-a lepdat de sine nsui, ci care a ales s mearg
dup propriile planuri, cutnd plcerile lumii i care i-a pierdut astfel viaa i sufletul. Acesta este
acum caracterizat ca fiindu-i ruine de Hristos i de cuvintele Lui. Bineneles, ruinarea lui
izvorte din necredina lui. Dac ar fi crezut ntr-adevr c Isus este Fiul lui Dumnezeu, cu
siguran nu s-ar fi ruinat de El sau de cuvintele Sale. Dar este membru al acestui neam
preacurvar i pctos, iar Isus Se va ruina i El la rndul Lui de acesta. Cu siguran Isus nu
vorbea despre o persoan mntuit.
Care este concluzia fireasc dup toate aceste lucruri? Din punct de vedere obiectiv, nu putem
considera c acest pasaj este o chemare la o dedicare mai profund adresat celor ce sunt deja n
drum spre Rai. El este n mod evident o revelare a drumului spre mntuire prin compararea celor
care sunt mntuii cu adevrat cu cei care nu sunt. Cei mntuii cu adevrat cred n Domnul Isus
Hristos, lepdndu-se astfel de ei nii de dragul Lui, n timp ce aceia care nu sunt mntuii nu dau
dovad de o via de credin n ascultare.
O alt chemare la dedicare
Sunt mai multe astfel de chemri pe care le-am putea lua n considerare, dar s analizm numai una
dintre ele, o chemare la dedicare pe care Domnul Isus o lanseaz i care nu este altceva dect o
chemare la mntuire:
Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr,
i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele
voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar (Mat. 11:28-30).
Evanghelitii folosc adeseori acest pasaj din Scriptur n inviaiile lor evanghelistice i bine fac.
Aceste cuvinte reprezint n mod clar o invitaie la mntuire. Aici, Isus le ofer odihn celor trudii
i mpovrai. Nu le ofer odihn fizic celor ce sunt mpovrai fizic, ci odihna sufletelor, dup
cum El nsui afirm. Oamenii nemntuii sunt mpovrai de vin, team i pcat i atunci cnd
devin contieni de starea lor, devin candidai buni pentru mntuire. Dac astfel de oameni doresc s
primeasc pacea pe care o ofer Isus, trebuie s fac dou lucruri conform spuselor Sale. Trebuie
(1) s vin la El i (2) s ia jugul Su asupra lor.
nvtorii harului fals deformeaz adeseori nelesul clar al sintagmei a lua jugul lui Hristos. Unii
chiar afirm c Isus vorbea despre un jug care era probabil pus n jurul gtului Lui i de aceea a
spus jugul Meu. i, mai spun ei, probabil c Isus vorbea despre un jug dublu, o jumate fiind
legat de gtul Lui i cealalt ateptndu-ne pe noi, dar c ar trebui totui s nelegem c Isus a
promis c va trage El jugul, deoarece a spus c jugul Lui e bun i sarcina uoara. Astfel, conform
acestor nvtori, singura noastr sarcin este aceea de a ne asigura c suntem njugai cu Isus prin
credin, permindu-I Lui s fac toat treaba pentru a ne mntui, n timp ce noi ne vom putea
bucura de beneficiile oferite de harul Su! Aceast interpretare este n mod evident destul de forat.
Nu, cnd Isus a spus c cei trudii ar trebui s ia jugul Lui, El a vrut s spun c ar trebui s se
supun Lui, fcndu-L pe El stpn i permindu-I s le direcioneze vieile. De aceea a afirmat c
trebuie s lum jugul Lui i s nvm de la El. Cei nemntuii sunt ca animalele slbatice au
propria lor direcie i i conduc singuri vieile. Atunci cnd iau jugul lui Isus, ei i predau Lui
19 | P a g e

controlul. Iar motivul pentru care jugul Lui e bun i sarcina uoar este acela c El ne d puterea
prin Duhul Su cel Sfnt s I ne supunem.
Astfel, vedem nc o dat c Isus a chemat oameni la mntuire, simbolizat n acest caz printr-o
chemare la odihn pentru cei mpovrai, chemndu-i de fapt s I se supun i s l fac Domn.
Pe scurt
Am scris toate aceste lucruri pentru a nelege c un lucrtor biruitor cu adevrat este cel ce
mplinete porunca lui Isus de a face ucenici i care tie c pocina, devotamentul i ucenicia nu
reprezint alternative opionale pentru credincioii mntuii, ci c sunt singura dovad autentic a
credinei mntuitoare. De aceea, lucrtorul biruitor trebuie s propovduiasc celor nemntuii
Evanghelia care are un fundament biblic. El trebuie s i cheme pe cei nemntuii la pocin i la aL urma pe Isus i nicidecum s i asigure pe cei nededicai c sunt mntuii.

[1] Aceast definiie este derivat din ceea ce am citit deja n Matei 28:18-20, Ioan 8:31-32; 13:25, 15:8 i Luca 14:2533.
[2] Ucenicii sunt menionai n Fapte 6:1, 2, 7; 9:1, 10, 19, 25, 26, 36, 38; 11:26, 29; 13:52; 14:20, 21, 22, 28; 15:10;
16:1; 18:23, 27; 19:1, 9, 30; 20:1, 30; 21:4, 16. Credincioii sunt menionai numai n Fapte 5:14; 10:45 i 16:1. n
Fapte 14:21, de exemplu, Luca a scris: Dup ce au propovduit (Pavel i Barnaba) Evanghelia n cetatea aceasta, i au
fcut muli ucenici... Astfel, Pavel i Barnaba au fcut ucenici prin propovduirea Evangheliei, iar oamenii au devenit
ucenici de ndat ce s-au convertit i nu ca o opiune ulterioar.
[3] Acest pasaj din Scriptur demascheaz i obiceiul modern greit de a asigura un nou convertit c este mntuit. Isus
nu i-a asigurat pe aceti noi convertii declarai c erau sigur mntuii, deoarece l rugaser s intre n inima lor sau i
exprimaser verbal ncrederea n El. Din contr, i-a provocat s se gndeasc bine dac ceea ce spun este adevrat. Ar
trebui s i urmm i noi exemplul.
[4] Mai mult, contrar celor ce susin c suntem mntuii prin credin chiar i fr fapte adecvate, Iacov spune c, din
contr, nu putem fi mntuii doar princredin: Vrei dar s nelegi, om nesocotit, c credina fr fapte este
zadarnic? Credina autentic nu este singur: ea va fi ntotdeauna nsoit de fapte.
[5] De asemenea, este foarte important s nu uii c motivul pentru care Pavel a afirmat att de des c mntuirea se
ctig prin har i nu prin fapte este acela c era ntr-o continu disput cu legalitii acelor vremuri. Pavel nu ncerca s
i corecteze pe cei ce propovduiau c sfinenia este esenial pentru a ajunge n Rai, ntruct el nsui credea cu
convingere i susinea adeseori acest lucru. De fapt, el a scris pentru a-i corecta pe evrei, care, necunoscnd conceptul
de har al lui Dumnezeu n procesul mntuirii, nu vedeau nici un motiv pentru care s fi trebuit s moar Isus. Muli nu
credeau c Neamurile vor putea vreodat fi mntuite, deoarece nu nelegeau c harul lui Dumnezeu poate face posibil
mntuirea lor. Unii credeau c circumcizia, arborele genealogic sau respectarea Legii (pe care oricum o nclcau) erau
cele care aduceau mntuirea, anulnd astfel harul lui Dumnezeu i nevoia de a fi murit Hristos.
[6] De asemenea, cnd Dumnezeu i-a descoperit lui Petru c neamurile puteau fi mntuite prin simpla credin n Isus,
Petru a declarat n casa lui Corneliu: n adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme
de El, i lucreaz neprihnire este primit de El (Fapte 10:34-35; subliniere personal). De asemenea, Petru a mai
declarat n Fapte 5:32 c Dumnezeu a dat Duhul Sfnt celor ce ascult de El. Cretinii autentici sunt plini de Duhul
Sfnt (vezi Rom. 8:9; Gal. 4:6).

20 | P a g e

Capitolul trei
Continu corect
Timp de muli ani i n multe feluri am urmat fr s mi dau seama practici care lucrau mpotriva
scopului pe care Dumnezeu dorea ca eu s l urmez, acela de a face ucenici. ns treptat, Duhul
Sfnt mi-a deschis prin harul Su ochii pentru a-mi vedea greelile. Un lucru pe care l-am nvat
este acesta: ar trebui s filtrez tot ce am fost nvat i am crezut prin lumina Cuvntului lui
Dumnezeu. Tradiiile noastre ne mpiedic mai mult dect orice s nelegem Cuvntul lui
Dumnezeu. Mai ru, suntem foarte mndri de tradiiile noastre i convini c facem parte dintr-un
grup de elit ce ptrunde adevrul mai bine dect ceilali cretini. Un profesor a afirmat n mod
sarcastic: n lume exist 32.000 de denominaiuni. Nu-i aa c eti fericit c faci parte din cea
singura care deine adevrul?
Drept rezultat al mndriei noastre, Dumnezeu ni Se mpotrivete deoarece Se mpotrivete celor
mndri. Dac vrem s facem progrese i s fim pe deplin pregtii s stm naintea lui Isus, trebuie
s ne smerim. Pentru c doar fa de astfel de oameni i manifest Dumnezeu harul.
Rolul Pastorului
Lucrtorul ar trebui s modeleze tot ce face n lucrare conform scopului de a forma ucenici. El ar
trebui s se ntrebe constant: n ce msur contribuie aciunile mele la procesul de modelare de
ucenici care s pzeasc poruncile lui Isus? Dac aceast ntrebare evaluativ este pus cu
sinceritate, va elimina multe activiti inutile.
S analizm lucrarea pastorului/prezbiterului/supraveghetorului[1], persoan ale crei sarcini l
leag de o biseric local specific. Dac aceast persoan va forma ucenici care mplinesc
poruncile lui Isus, care ar trebui s fie una dintre responsabilitile principale? nvtura este ceea
ce ne vine n minte n mod natural. Isus a spus c ucenicii sunt formai prin intermediul nvturii
(vezi Mat. 28:19-20). Un criteriu pentru a deveni prezbiter/pastor/supraveghetor este acela de a fi
n stare s nvee pe alii (1 Tim. 3:2). Cei care se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura pe
care o dau altora ar trebui s fie nvrednicii de ndoit cinste (1 Tim. 5:17).
De aceea, pastorul ar trebui s i evalueze fiecare predic punndu-i ntrebarea, n ce msur
ajut aceast predic la ndeplinirea sarcinii de a face ucenici?
Totui, putem considera c pastorul i ndeplinete responsabilitatea de a da nvtur numai
pentru c predic la serviciile de Duminic sau la cele din cursul sptmnii? Dac aa consider el,
atunci pierde din vedere faptul c Scriptura precizeaz c responsabilitatea de a da nvtur este
mplinit n primul rnd prin felul n care i triete viaa i prin exemplul pe care l d. nvtura
public este un surplus care se adaug nvturii pe care o transmite prin modelul vieii lui zilnice.
De aceea, ceea ce se cere de la prezbiteri/pastori/supraveghetori are mai mult de a face cu caracterul
i stilul de via al unei persoane dect cu abilitile de a comunica. Din cele cincisprezece criterii
pentru supraveghetori enumerate n 1 Timotei 3:1-7, paisprezece se refer la caracter i numai una
la abilitatea de a da nvtur. Din cele optsprezece criterii pentru prezbiteri enumerate n Tit 1:5-9,
aptesprezece se refer la caracter i numai una la abilitatea de a da nvtur. Pavel i-a adus mai
nti aminte lui Timotei ...fii o pild pentru credincioi: n vorbire, n purtare, n dragoste, n
credin, n curie (1 Tim. 4:12; subliniere personal). i apoi a adugat, Pn voi veni, ia seama
bine la citire, la ndemnare, i la nvtura pe care o dai altora (1 Tim. 4:13). Astfel, cel care a fost
menionat primul a fost exemplul caracterului lui Timotei, pentru a-i sublinia importana, i apoi
nvtura public.
Petru a scris de asemenea:
Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care sunt prezbiter ca i ei, un martor al patimilor lui Hristos,
i prta al slavei care va fi descoperit: Pstorii turma lui Dumnezeu, care este sub paza voastr,
nu de sil, ci de bun voie, dup voia lui Dumnezeu; nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de
21 | P a g e

sine. Nu ca i cum ai stpni peste cei ce v-au czut la mpreal, ci fcndu-v pilde turmei (1
Pet. 5:1-3; subliniere personal).
Cine ne inspir s ne lepdm de noi nine i s ne supunem lui Hristos? Cei crora le admirm
predicile sau cei crora le admirm vieile? Pastorii nededicai i alunecoi nu inspir pe nimeni s
i ia crucea. Dac astfel de pastori predic ocazional despre dedicarea fa de Hristos, cel mai
probabil vor spune generaliti, altfel asculttorii lor le-ar pune la ndoial sinceritatea. Majoritatea
liderilor cretini proemineni din trecut nu sunt inui minte pentru predicile lor, ci pentru
sacrificiile aceastora. Exemplul lor ne inspir mult timp dup ce pleac.
Dac pastorul nu ofer un exemplu de ascultare aa cum face un ucenic autentic al lui Isus Hristos,
i irosete timpul cu predicile. Drag pastore, exemplul tu vorbete de zece ori mai mult dect
predicile tale. i inspiri oamenii s se lepede de ei nii i s l urmeze pe Hristos printr-un
exemplu personal de lepdarea de sine i urmare a lui Hristos?
Dar cum poate un pastor s nvee oamenii prin exemplul personal dac acetia l cunosc numai ca
oratorul de duminic dimineaa? Nu au dect cinci secunde pentru a-i cunoate viaa, att ct
dureaz o strngere de mn la ieirea din biseric. Poate c exemplul pastoral modern are ceva
lacune.
Predica de duminic diminea
O alt premiz greit de la care poate pleca un pastor este aceea c principala lui responsabilitate
este s transmit predici publice sptmnale. nvtura lui Isus consta nu numai din predici
publice (care se pare c n cea mai mare parte a lor erau destul de scurte), ci i din discuii
particulare ce erau iniiate de curiozitatea ucenicilor. Mai mult, asemenea discuii nu se limitau doar
la o jumtate de or pe sptmn ntr-o cldire, ci pe maluri, n case i pe drumurile prfuite,
pentru c viaa Lui era expus privirilor ucenicilor. Acelai model de nvtur l-au adoptat i
apostolii. Dup ziua Cincizecimii, cei doisprezece nvau pe oameni n Templu i prin case
(Fapte 5:42; subliniere personal). Interacionau zilnic cu credincioii i comunitatea. Pavel, de
asemenea, i nva n public i prin case (Fapte 20:20; subliniere personal).
Dac eti pastor, i poi compara lucrarea de nvtur prezent cu cea a lui Isus i a primilor
apostoli. Poate vei ncepe, de asemenea, s te ntrebi dac ai fcut pn acum ceea ce dorete
Dumnezeu s faci sau faci ceea ce sute de ani de tradiie te au nvat s faci. Dac
i pui aceast ntrebare este un semn bun. Un semnfoarte bun. Acesta este primul pas n direcia cea
bun. Poate te ai gndit chiar mai departe. Poate i-ai spus: Cum mi-a putea face timpul necesar
cerut de o astfel de lucrare, pentru a putea nva oamenii prin case sau pentru a-i implica n viaa
mea cotidian, astfel nct s-i pot influena prin exemplu personal? Aceasta este o ntrebare foarte
important, deoarece te poate ajuta s descoperi i alte lucruri eronate n conceptul modern referitor
la rolul unui pastor.
Poate chiar i-ai spus: Nu sunt sigur c vreau s mi triesc viaa att de aproape de oamenii din
biseric. La Institutul Biblic am nvat c nu este bine s te apropii prea mult de enoriai. Trebuie
s menii distana pentru a pstra respectul profesional. Nu trebuie s le fii prieten apropiat.
Un asemenea gnd denot faptul c ceva este cu adevrat foarte greit n felul n care decurg
lucrurile n bisericile moderne. Isus a fost att de apropiat de cei doisprezece, nct unul dintre ei s-a
simit liber s stea la mas culcat pe pieptul Lui (vezi Ioan 13:23-25). Civa ani de zile ei au i
locuit mpreun. Pstrarea distanei profesionale fa de ucenici pentru a-i putea conduce mai bine
cade!

22 | P a g e

Compararea metodelor primare i moderne


Dac scopul nostru este acela de a ne supune lui Isus i de a face ucenici, nu ar fi nelept s urmm
metodele folosite de El pentru a face ucenici? Pentru El au fost destul de eficiente. La fel de
eficiente au fost i pentru apostolii care au clcat pe urmele Lui.
Ct de eficiente sunt metodele moderne de a face ucenici care s mplineasc poruncile lui Hristos?
ntruct sondajele fcute n mijlocul cretinilor americani, de exemplu, arat n mod repetat c n
principiu nu exist nici o diferen ntre stilul de via al cretinilor practicani i cel al necretinilor,
poate c este timpul s ne punem mai multe ntrebri i s cercetm din nou Scriptura.
Iat o ntrebare major pe care ar trebui s ne-o punem: Cum a reuit biserica primar s fac
ucenici fr a avea nici biserici construite, nici personal instruit, nici coli i semninarii biblice, nici
cri de cntri sau retroproiectoare, nici microfoane fr fir sau dublu-casetofoane, nici programe
duminicale sau lucrri cu tinerii, nici echipe de nchinare sau coruri, nici ordinatoare sau aparatur
de multiplicat, nici emisiuni cretine radio i TV, nici sute i mii de cri cretine i nici chiar Biblii
personale? Nu aveau nevoie de nici unul dintre aceste lucruri pentru a face ucenici i nici Isus nu a
avut. i deoarece nici unul dintre aceste lucruri nu era esenial atunci, nu este nici
acum. Ele pot ajuta, dar nu sunt eseniale. De fapt, multe dintre aceste lucruri pot i chiar ne
mpiedic s facem ucenici. Permite-mi s-i dau dou exemple.
S analizm mai nti elementul modern esenial de a avea n fruntea bisericii numai pastori
absolveni ai institutelor sau seminariilor teologice. Un asemenea concept i era total necunoscut lui
Pavel. Dup ce planta biserici n unele orae, pleca pentru cteva sptmni sau luni i se ntorcea
apoi pentru a desemna prezbiteri care s i conduc (vezi, de exemplu, Fapte13:14-14:23). Ceea ce
nseamn c, n absena lui Pavel, acele biserici nu aveau conductori oficiali timp de sptmni sau
luni i c majoritatea prezbiterilor investii n funcie erau de fapt credincioi tineri care nu
avuseser nimic de genul unei educaii formale de doi sau trei ani care s i fi pregtit pentru aceast
slujb.
Astfel, Biblia ne nva c pastorii/prezbiterii/supraveghetorii nu au nevoie de o educaie formal
de doi-trei ani pentru a fi eficieni n lucrarea lor. Nimeni nu poate aduce argumente obiective
mpotriva acestui fapt. Totui, acest cerin modern transmite urmtorul mesaj credincioilor:
Dac vrei s fii lider n biseric ai nevoie de ani de instruire adecvat.[2] Aceast perspectiv
ncetinete procesul de creere de lideri, care ncetinete procesul de formare de ucenici i care, la
rndul lui, ncetinete extinderea bisericii. M ntreb cum ar fi saturat companiile americane Avon i
Amway piaa dac, nainte de a-i autoriza s vnd spun sau parfurm, ar fi cerut fiecrui
distribuitor s se mute cu familia ntr-un alt ora pentru a se instrui oficial timp de trei ani.
Dar pstorirea este o ndatorire att de dificil i complex! spun unii. Biblia ne spune s nu
punem n funcie de supraveghetor un nou convertit (vezi 1 Tim. 3:6).
n primul rnd, problema const n definiia noului convertit, iar n mod clar conceptul lui Pavel era
diferit de al nostru, de vreme ce a pus n funcii de prezbiter/pastor/supraveghetor pe cei ce
deveniser cretini doar de cteva luni.
n al doilea rnd, unul dintre motivele pentru care pastoratul modern este att de dificil i complex
este acela c ntregul nostru sistem de structurare a bisericii i a lucrrii este mult mai diferit de
modelul biblic. L-am fcut att de complex nct, ntr-adevr, doar civa super-oameni pot
supravieui exigenelor lui!
Dar Dumnezeu a interzis ca biserica s fie pstorit de cineva fr a avea mai nti o educaie
teologic! spun alii. Aceti supraveghetori neinstruii pot induce turmei nvturi greite!
Se pare c nu aceasta era temerea lui Pavel. Adevrul este c astzi avem un cler instruit n institute
i seminarii biblice care nu crede n naterea din fecioar, care aprob homosexualitatea, care
23 | P a g e

propovduiete c Dumnezeu dorete ca toi oamenii s conduc automobile luxoase, care afirm c
Dumnezeu predestineaz anumii oameni spre a fi condamnai sau care spune fr cea mai mic
ezitare c se poate ajunge n Rai i fr ascultare de Hristos. colile i seminariile teologice au
servit de multe ori la naintareadoctrinelor false, iar clerul autorizat le-a rspndit i mai mult.
Cretinii de rnd se tem s i confrunte pe profesioniti deoarece ei au fost la seminar i pot scoate
i alte texte argumentative. Mai mult, clericii au format i divizat bisericile de restul trupului lui
Hristos prin doctrine deformate, pn acolo nct au ajuns s fac reclam acestor diferene chiar i
prin denumirile de pe plcuele din faa bisericii, transmitnd lumii mesaje precum: Noi nu suntem
ca ceilali cretini. i pentru a produce i mai mult ru, i eticheteaz pe toi cei care nu sunt de
acord cu doctrinele lor indiscutabile i scindabile ca fiind dezbintori. nc mai exist Inchiziia i
este condus tocmai de oameni cu diplom. Acesta este exemplul pe care dorete Isus s l ofere cei
care ar trebui s fie ucenicizatori i care sunt cunoscui de lume pentru dragostea lor unii fa de
ceilali?
Cretinii aleg biserici bazate pe aumite particulariti doctrinare, iar deinerea doctrinei autentice a
devenit mai important dect trirea unui mod de via autentic. i toate acestea deoarece a fost
abandonat modelul biblic.
O alternativ biblic
Pledez oare n favoarea nvestirii unui credincios convertit de trei luni n poziia de supraveghetor al
bisericii (aa cum a fcut nsui Pavel)? Da, dar numai dac aceti credincioi ndeplinesc cerinele
biblice pentru prezbiteri/supraveghetori i numai dac le sunt ncredinate biserici care urmeaz
modelul biblic. Cu alte cuvinte, aceste biserici trebuie s fi fost plantate de curnd i supuse unui
lucrtor fondator matur, precum apostolii, care s poat priveghea asupra lor.[3] n acest fel,
prezbiterii nou-nvestii nu sunt lsai pe cont propriu.
n al doilea rnd, comunitile trebuie s fie suficient de mici pentru a se putea ntlni n case, aa
cum a fost cazul bisericii timpurii.[4] n felul acesta bisericile sunt mult mai uor de administrat.
Tocmai de aceea una dintre cerinele pentru prezbiteri/supraveghetori este aceea de a fi n stare s
i conduc bine propria gospodrie (vezi 1 Tim. 3:4-5). Administrarea unui grup de credincioi
nu este mai dificil dect administrarea propriei familii.
n al treilea rnd, comunitatea trebuie s fie format din oameni care au rspuns prin pocin
chemrii la Evanghelia biblic i care sunt astfel ucenici autentici ai Domnului Isus Hristos. Toate
dificultile aprute n urma ncercrii de a pstori oi, care sunt de fapt capre, sunt astfel eliminate.
Iar n al patrulea rnd, pastorii/prezbiterii/supraveghetorii trebuie s i mplineasc rolul biblic i nu
cel cultural. Aceasta nseamn c nu trebuie s dein poziia central, cea mai nalt i atrgtoare,
aa cum se practic n majoritatea bisericilor moderne.[5] Mai degrab, trebuie s fie pri ale
trupului, slujitori smerii care s propovduiasc prin vorb i exemplu personal i al cror scop s
fie acela de a face ucenici, nu prin a fi oratori duminic dimineaa, ci prin a urma metodele lui Isus.
Mergnd pe acest drum, bisericile pot fi conduse i de unii credincioi convertii de trei luni.
Cldirile bisericilor
Cum rmne cu cldirile bisericilor? i ele sunt un alt element modern esenial fr care biserica
timpurie s-a descurcat chiar foarte bine. Ajut ele la procesul de modelare al ucenicilor?
Cnd eram pastor, m simeam mai mult ca un agent imobiliar, bancher, constractant principal i
strngtor de fonduri de meserie. Visam cldiri, cutam cldiri, recondiionam cldiri vechi,
nchiriam cldiri, construiam cldiri noi i le reparam cnd Dumnezeu ne trimitea ploaie prin
crpturi. Cldirile consum mult timp i mult energie. Motivul pentru care am fcut att de multe
24 | P a g e

lucruri care se nvrteau n jurul cldirilor era acela c eram sigur, ca muli ali pastori, c nu
puteam reui fr a avea o cldire, un loc n care s se adune biserica.
Cldirile consum, de asemenea, muli bani. Foarte muli. (n Statele Unite unele comuniti
cheltuiesc zeci de milioane de dolari pe construcii.) Dup ce visul meu de a avea cldiri a fost
mplinit, am visat la ziua n care vom achita ipoteca pe ele, ca s putem folosi toi banii pentru
lucrare. La un moment dat, n timp ce i nvam pe oamenii din biseric despre administrarea
eficient i ieirea din datorii, mi-am dat seama c eu reuisem s ne bag pe toi n datorii! (Halal
exemplu personal.)
Majoritatea bisericilor construite sunt folosite pentru cteva ore, o dat sau de dou ori pe
sptmn. Ce alte organizaii din lume i construiesc cldiri pe care s le foloseasc att de puin?
(Rspuns: numai cultele i religiile eretice.)
Aceti saci fr fund n care turnm bani cauzeaz o grmad de probleme. Pastorul care are o
cldire are nevoie i de un flux monetar i acest lucru i afecteaz aciunile. Este tentat s se
ngrijeasc de cei bogai (pentru care nu este un sacrificiu s dea bani), s compromit orice
nvtur care ar putea deranja pe unii i s suceasc Scriptura ct s i permit s i ating scopul.
Predicile lui vor gravita n jurul subiectelor care nu vor mpiedica depunerea banilor i care vor
ncuraja nmulirea acestora. Datorit acestui fapt, cretinii ncep s cread c cele mai importante
aspecte ale vieii de cretin sunt: (1) darea zeciuielii (despre care, a-propos, Isus a spus c este una
dintre cele mai mici porunci) i (2) mersul la biseric (unde se colecteaz zeciuiala n fiecare
duminic). Cu greu am putea spune c aceasta nseamn ucenicie. i totui muli pastori viseaz la
biserici n care fiecare s fac mcar aceste dou lucruri. Dac cel puin jumtate din membrii
bisericii ar face aceste dou lucruri, pastorul ar putea scrie cri i i-ar putea vinde secretele la
milioane de ali pastori!
Realitatea relev urmtorul aspect: n Faptele Apostolilor nu exist nici o consemnare despre
comuniti care s fi cumprat sau construit biserici. Credincioii se ntlneau de cele mai multe ori
n case.[6] Nu s-au strns niciodat colecte pentru fonduri destinate construciilor. Nu exist nici o
indicaie n epistole de construcii de biserici. Mai mult, nimeni nu s-a gndit la construirea unei
biserici timp de 300 sute de ani, pn cnd biserica s-a unit cu lumea, ca urmare a decretului lui
Constantin. Trei sute de ani! Gndete-te ct de mult timp! i biserica a nflorit i s-a multiplicat
considerabil, chiar i n vremuri de persecuie intens, dei nu au avut cldiri. Asemenea fenomene
au fost repetate de multe ori de-a lungul secolelor care au urmat. Recent, s-a ntmplat chiar i n
China, unde exist probabil peste un milion de biserici n case.
Ora 11.00 de duminic este cea mai fragmentat or
Adaptate modelului american, facilitile bisericii moderne trebuie s aib cel puin suficient spaiu
pentru a oferi camere separate pentru diferite lucrri pe categorii de vrst. Totui, n biserica
timpurie nu se auzise despre lucrri separate cu brbai, femei i copii pe vrste. Biserica era
unificat n toate sensurile, nu fragmentat n toate sensurile. Unitatea familiei era pstrat, iar
pstorirea spiritual era o responsabilitate sprijinit de structura bisericii i nu erodat de aceasta,
aa cum face structura bisericii moderne.
Ne ajut cldirea bisericii sau ne mpiedic s facem ucenici? Din punct de vedere istoric, procesul
de ucenicie a fost mult mai eficient secole ntregi fr cldiri din mai multe motive.
Adunrile n case, aa cum se strngea biserica timpurie din primele trei secole, cuprindeau mai
multe aspecte: se lua masa mpreun cu bucurie, se ddea nvtur, se cnta i se mprtea timp
de mai multe ore din darurile spirituale, credincioilor li se oferea o atmosfer propice creterii
spirituale reale. Aezai unii n faa celorlali, membrii trupului lui Hristos se simeau mai degrab
participani dect spectatori la cinema, aa cum se simt cei care merg la biseric i care sunt aezai
unii n spatele celorlali, ncercnd s vad spectacolul de pe scen peste capetele celor din fa.
Atmosfera natural din jurul mesei conducea la transparen, la consolidarea unor relaii sincere i
25 | P a g e

la prtie autentic, ceea ce nu poate fi comparat cu prtia modern care de foarte multe ori se
rezum la o strngere de mn apatic a unor strini din rndul vecin la semnalul pastorului.
nvturile erau mai degrab sub form de ntrebri i rspunsuri i discuii ntre oameni egali,
nicidecum prelegeri fcute de oameni care poart haine ciudate, vorbesc teatral i domin de sus
audiena politicoas (i adeseori plictisit). Pastorii nu pregteau predica sptmnal. Oricine
(inclusiv prezbiterii/pastorii/supraveghetorii) putea primi nvtur de la Duhul Sfnt.
Cnd casa se umplea, prezbiterul(ii) nu se gndea(au) la obinerea unei cldiri i mai mari. Ci toat
lumea tia c trebuia s se mpart n dou grupuri i unde se putea ntlni noul grup i cine s
vegheze asupra lui nu era dect o chestiune de cluzire a Duhului Sfnt. Din fericire, nu trebuiau
s strng CV-uri de la strini i de la specialiti n extinderea bisericii pentru a le analiza deviaiile
filozofice i doctrinare; se aflau chiar printre ei oameni care aspirau s fie supraveghetori, care
fuseser instruii practic i pe care i cunoteau deja pe membrii viitoarei mici turme. Noua biseric
n case avea posibilitatea de a evangheliza o nou zon i de a le demonstra necredincioilor ce erau
cretinii oameni care se iubeau unii pe alii. Puteau invita necredincioi la ntlnirile lor la fel de
uor cum i-ar fi invitat la mas.
Pastorul binecuvntat
Nici unui pastor/prezbiter/supraveghetor al bisericii n case nu i s-a mistuit lucrarea n foc deoarece
a fost copleit de responsabilitile pastorale, curent destul de rspndit n bisericile moderne. (Un
sondaj relev c n SUA peste 1.800 de pastori pe lun prsesc lucrarea.) Acesta avea doar o turm
mic de care s aib grij i dac membrii ei i mplineau nevoile financiare ca s se poat focaliza
doar pe lucrare, i rmnea timp s se roage, s mediteze, s propovduiasc Evanghelia celor
necredincioi, s i ajute pe cei sraci, s i viziteze i s se roage pentru cei bolnavi i s petreac
timp de calitate n echiparea noilor ucenici pentru a face mpreun cu el toate aceste lucruri.
Administrarea bisericii era simpl.
Acesta lucra n unison cu ceilali prezbiteri/pastori/supraveghetori din regiunea n care era. Nu se
frmnta s aib cea mai mare biseric din ora sau s concureze cu fraii pastori i s aib cea
mai bun lucrare cu tinerii sau cel mai ncnttor program al copiilor. Oamenii nu se duceau la
adunare pentru a judeca performana echipei de nchinare sau ct de ncnttor a fost pastorul.
Acetia erau nscui din nou i l iubeau pe Isus i pe oamenii Lui. Le plcea s mnnce mpreun
i s mpart orice lucru bun pe care li-l ddea Dumnezeu. Scopul lor era acela de a asculta de Isus
i de a se pregti s stea n faa tronului Su de judecat.
Cu siguran erau probleme i n bisericile n case i acestea sunt tratate i n epistole. Dar multe
dintre problemele care npstuiesc bisericile moderne i care mpiedic ucenicia erau necunoscute
bisericii primare, doar pentru c modelul lor de biseric local era mult mai diferit de ceea ce a
devenit trei secole mai trziu i ncepnd cu evul mediu. Gndete-te nc o dat la urmtorul
aspect: Pn la nceputul secolului al patrulea nu existau biserici construite. Dac ai fi trit n
timpul acestor trei secole, ce modificri ar suferi lucrarea ta actual?
Pe scurt, cu ct mai mult clcm pe urmele modelelor biblice, cu att mai eficieni vom fi la
mplinirea scopului lui Dumnezeu de a face ucenici. Cele mai mari piedici n procesul uceniciei n
bisericile contemporane se datoreaz structurilor i practicilor nebiblice.

[1] Este destul de evident c pastorul (substantivul grecesc este poimain, adic pastor) este echivalentul prezbiterului
(substantivul grecesc este presbuteros), i este, de asemenea, echivalentul supraveghetorului (substantivul grecesc
este episkopos, tradus i cu episcop). Pavel, de exemplu, i-a nvat pe prezbiterii efeseni (presbuteros), crora le spunea
c Duhul Sfnt i-a fcut supraveghetori (episkopos), pentru a pstori(verbul grecesc este poimaino) Biserica Domnului
(vezi Fapte 20:28). De asemenea, n Tit 1:5-7 el a folosit sinonimic cuvintele prezbiteri (presbuteros)
i supraveghetori (episkopos). i Petru i-a ndemnat pe prezbiteri (presbuteros) s pstoreasc (poimaino) turma (vezi 1
Pet. 5:1-2). Ideea c epicscopul are un rang mai nalt dect pastorul sau prezbiterul i c este cel care supravegheaz mai
multe biserici este o invenie uman.

26 | P a g e

[2] Tendina modern de a pune accentul pe clerici instruii reprezint efectul unei boli larg rspndite, aceea de a
echivala acumularea cunotinelor cu maturizarea spritual. Considerm c cine are mai multe cunotine este i mai
matur din punct de vedere spiritual, dei s-ar putea s fie chiar contrariul, dac este plin de mndrie datorit a
cunotinelor pe care le are. Pavel chiar a scris: cunotina ngmf (1 Cor. 8:1). Ca s nu mai vorbim c cine ascult
zilnic prelegeri plictisitoare timp de doi sau trei ani este cu siguran pregtit s in prelegeri plictisitoare sptmnal!
[3] n prima scrisoare a lui Pavel ctre Timotei i n cea ctre Tit, acesta menioneaz c le ncredineaz lor slujba de a
desemna prezbiteri/supraveghetori n biserici. Astfel, Timotei i Tit trebuia s i supravegheze din cnd n cnd.
Probabil c se ntlneau periodic cu prezbiterii/supraveghetorii respectivi pentru a-i uceniciza, aa cum a scris Pavel: i
ce-ai auzit de la mine, n faa multor martori, ncredineaz la oameni de ncredere, care s fie n stare s nvee i pe
alii (2 Tim. 2:2).
[4] Vezi Fapte 2:2, 46; 5:42; 8:3; 12:12; 16:40; 20:20; Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Filimon. 1:2; 2 Ioan 1:10
[5] Este important de menionat c scrisorile lui Pavel ctre biserici se adresau tuturor oamenilor din diverse biserici i
nu numai prezbiterilor i supraveghetorilor. Numai n dou din scrisorile sale ctre biserici imenioneaz pe
prezbiteri/pastori/supraveghetori. O dat sunt inclui n salut, ca i cnd Pavel nu ar fi vrut s considere c scrisoarea nu
li se adreseaz i lor (vezi Fil. 1:1). n cel de-al doilea caz, Pavel i menioneaz pe pastori printre ali lucrtori care
ajut la echiparea sfinilor (vezi Efes. 4:11-12). De remarcat este, de asemenea, faptul c Pavel nu face nici o referire la
rolul prezbiterilor atunci cnd d instruciuni despre care considerm noi c se refer la prezbiteri, precum administrarea
Cinei Domnului i rezolvarea conflictelor dintre cretini. Toate aceste lucruri indic faptul c prezbiterii/pastorii nu
ocupau rolul central, cel mai important, aa cum se ntmpl n bisericile moderne.
[6] Vezi Fapte 2:2, 46; 5:42; 8:3; 12:12; 16:40: 20:20; Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Filimon. 1:2; 2 Ioan 1:10

Capitolul patru
Biserica n case
Cnd oamenii aud pentru prima dat termenul de biseric n case, de obicei presupun n mod eronat
c singura diferen dintre aceasta i bisericile instituionale const n mrimea i abilitile necesare
susinerii lucrrii. Oamenii ajung uneori la concluzia c biserica n case nu poate face o lucrare la
fel de calitativ ca cea desfurat n biserici ce dein o cldire proprie. Dar, dac definiia lucrrii
este contribuia adus n procesul formrii de ucenici, n ajutarea lor s devin asemenea lui Hristos
i n echiparea acestora pentru slujire, atunci bisericile instituionale nu ofer nici un avantaj, ci, aa
cum spuneam i n capitolul anterior, sunt chiar dezavantajate. Desigur, bisericile n case nu pot
oferi cantitatea activitilor multilaterale desfurate n bisericile instituionalizate, dar pot excela
printr-o lucrare real.
Unii oameni contest ideea c bisericile n case sunt biserici adevrate doar pentru c le lipsete
cldirea. Dac aceti confrai ar fi trit n perioada primelor trei sute de ani ai bisericii, ar fi
contestat autenticitatea fiecrei biserici n parte, deoarece acestea nu aveau cldiri. Adevrul este c
Isus a afirmat: Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor
(Mat. 18:20). Isus nu a spus nimic despre locul unde ar trebui s se ntlneasc credincioii. i a
promis c i acolo unde vor fi doi credincioi El va fi prezent dac se ntlnesc n Numele Lui. Ceea
ce fac ucenicii lui Isus cnd se ntlnesc n ora pentru a lua masa mpreun i vorbesc despre
adevrurile biblice, nvndu-se sau ndemnndu-se unii pe alii, se apropie mai mult de modelul
adunrilor noul-testamentale dect ceea ce se ntmpl adeseori duminic diminea n multe cldiri
bisericeti.
n capitolul anterior am enumerat cteva din avantajele bisericii n case fa de cele instituionale.
A dori s ncep acest capitol prin a enumera alte cteva motive pentru care modelul bisericii n
case reprezint o alternativ biblic valid care poate fi foarte eficient n mplinirea scopului de a
face ucenici. Mai nti, ns, permite-mi s spun din capul locului c scopul meu nu este acela de a
ataca bisericile instituionale i pastorii lor. Exist o mulime de pastori evlavioi i sinceri n aceste
biserici care fac tot ce le st n putere pentru a fi pe placul Domnului prin ornduielile stabilite.
27 | P a g e

Lucrez cu mii de pastori instituionali n fiecare an i i iubesc i i apreciez foarte mult. Sunt printre
cei mai deosebii oameni din lume. i tocmai pentru c tiu ce slujb grea au doresc s le prezint o
alternativ care i va ajuta s suporte mai puine pierderi i s fie mai eficieni i mai fericii n
acelai timp. Modelul bisericii n case este unul biblic i care are potenialul de a conduce la
eficientizarea uceniciei i la extinderea mpriei lui Dumnezeu. Nu am nici cea mai mic ndoial
c marea majoritate a pastorilor instituionali ar fi mult mai fericii, mai eficieni i mai mplinii
dac i-ar desfura lucrarea n contextul bisericilor n case.
i eu am fost mai mult de douzeci de ani pastor instituional i mi-am dat toat silina s mplinesc
tot ce tiam atunci. Dar numai dup ce am vizitat timp de cteva luni mai multe biserici duminica
dimineaa am neles pentru prima dat ce nseamn s nu fii altceva dect un spectator. Mi s-au
deschis ochii i am nceput s neleg de ce att de muli oameni sunt lipsii de entuziasmul de a
merge la biseric. Pentru c, aa cum fceau aproape toi ceilali n afar de pastor, stteam n banc
i ateptam politicos s se termine slujba. Abia atunci puteam interaciona cu ceilali ca participant
i nu ca spectator plictisit. Aceast experien a fost unul dintre catalizatorii care m-au determinat s
m gndesc la o alternativ mai bun i s studiez modelul bisericii n case. Am fost surprins s
descopr c n lume exist milioane de biserici n case i am ajuns la concluzia c acestea au cteva
avantaje consistente fa de bisericile instituionale.
Muli dintre cei care citesc aceast carte nu pstoresc biserici n case, ci biserici instituionale. tiu
c multe din lucrurile pe care le scriu pot fi greu de acceptat pentru ei, deoarece la prima vedere par
radicale. ns eu i-a ruga s mai mediteze i nu m atept s i nsueasc peste noapte principiile
pe care le enun. Dar am scris aceste lucruri pentru pastori, motivat fiind de dragoste pentru ei i
pentru bisericile lor.
Singurul model de biseric din Biblie
n primul rnd i cel mai important, n Noul Testament nu sunt menionate n nici un loc biserici
instituionale care se ntlneau n cldiri speciale, n timp ce bisericile n case erau clar standardul
bisericii timpurii:
Dup ce i-a dat bine seama de cele ntmplate, s-a ndreptat spre casa Mariei, mama lui Ioan, zis i
Marcu, unde erau adunai muli laolalt i se rugau (Fapte 12:12; subliniere personal).
tii c n-am ascuns nimic din ce v era de folos, i nu m-am temut s v propovduiesc i s v
nv naintea norodului [dar, evident, nu n cldirile bisericiilor] i n case (Fapte 20:20;
subliniere personal).
Spunei sntate Priscilei i lui Acuila....Spunei sntate i Bisericii care se adun n casa
lor(Rom. 16:3-5a; subliniere personal; vezi, de asemenea, Romani 16:14-15 unde sunt menionate
alte dou posibile biserici n casele din Roma).
Bisericile din Asia v trimit sntate. Acuila i Priscila, mpreun cu Biserica din casa lor, v trimit
mult sntate n Domnul (1 Cor. 16:19; subliniere personal).
Spunei sntate frailor din Laodicea, i lui Nimfa, i Bisericii din casa lui (Col. 4:15; subliniere
personal).
ctre sora Apfia i ctre Arhip, tovarul nostru de lupt, i ctre Biserica din casa ta (Filimon
1:2; subliniere personal).
S-a argumentat c singurul motiv pentru care biserica timpurie nu i-a construit biserici este acela
c nu se maturizase nc. ns aceast copilrie a durat cteva decenii bune, conform
consemnrilor istorice din Noul Testament (i mai bine de dou secole dup). Deci, dac semnul
maturizrii bisericii este construirea de cldiri, biserica apostolilor despre care citim n cartea Fapte
nu s-a maturizat niciodat.
28 | P a g e

A sugera c motivul pentru care nici unul dintre apostoli nu a construit vreo biseric este acela c
un astfel de lucru ar fi fost socotit cel puin n afara voii lui Dumnezeu, avnd n vedere c Isus nu
dduse acest exemplu i nici nu lsase instruciuni n privina aceasta. El fcea ucenici fr a avea
nevoie de cldiri speciale i i nvase ucenicii s fac i ei la rndul lor ucenici. Pur i simplu nu
consideraser c aveau nevoie de cldiri speciale. Cnd Isus le-a spus ucenicilor s merg n lume i
s fac ali ucenici, acetia nu s-au gndit n sinea lor: Ceea ce dorete Isus de la noi este s
construim cldiri n care s le predicm oamenilor o dat pe sptmn.
Mai mult, construirea unor cldiri specifice ar fi putut fi considerat o nclcare direct a poruncii
lui Isus de a nu strnge comori pe pmnt, irosind banii pe ceva ce nu este necesar i jefuind
mpria lui Dumnezeu de resurse care ar putea fi folosite n lucrarea transformatoare.
Adminstrarea biblic a bunurilor
Aceasta conduce la cel de al doilea avantaj al bisericilor n case comparativ cu bisericile
instituionale: Modelul bisericii n case promoveaz o administrare evlavioas a resurselor
membrilor ei, ceea ce reprezint cu siguran un aspect important al uceniciei.[1] Nici un ban nu se
irosea pe construirea, cumprarea, nchirierea, repararea, extinderea, redecorarea, nclzirea sau
rcorirea bisericii. Drept urmare, ceea ce s-ar fi irosit pe cldiri putea fi folosit pentru a-i hrni i a-i
mbrca pe cei sraci, pentru a rspndi Evanghelia i pentru a face ucenici, aa cum fceau cei din
Faptele Apostolilor. Gndete-te la ce s-ar fi putut face pentru mpria lui Dumnezeu dac
miliardele de dolari cheltuii pe construirea bisericilor ar fi fost folosii la rspndirea Evangheliei i
pentru ajutorarea sracilor! Aproape c nici nu ne putem imagina.
Mai mult, bisericile n case formate din nu mai mult de 20 de oameni puteau fi supravegheate de
prezbiteri/pastori/supraveghetori care construiau corturi (adic nepltii), ceea ce este foarte
posibil dac acestea sunt formate din mai muli cretini maturi. Astfel de biserici nu ar avea n
principiu nevoie de bani pentru a putea funciona bine.
Desigur, Biblia las de neles c prezbiterii/pastorii/supraveghetorii ar trebui s fie pltii conform
muncii lor, astfel nct cei care i dedic tot timpul lucrrii s poat tri de pe urma ei (vezi 1 Tim.
5:17-18). Zeciuiala a zece salariai dintr-o biseric n cas poate ajuta pastorul s triasc decent.
Cinci persoane care dau zeciuial i pot oferi pastorului libertatea de a investi jumtate din timpul
su n lucrare.
Urmnd modelul bisericii n case, banii care ar fi folosii pe cldiri pot sprijini financiar pastorii i,
astfel, pastorii instituionali nu ar trebui s se team c proliferarea bisericilor n case le-ar amenina
sigurana slujbei. Mai degrab ar nsemna c muli ali brbai i femei ar putea mplini dorina pe
care le-a pus-o Dumnezeu n inim, aceea de a-L sluji dedicndu-se lucrrii Sale.[2] Aceasta ar
putea conduce spre mplinirea scopului de a face ucenici. Mai mult, o biseric n cas format din
douzeci de salariai ar putea investi jumtate din veniturile primite n misiunea de a evangheliza i
a-i sprijini pe cei sraci.[3]
Cnd o biseric instituional dorete s nceap tranziia spre o reea de biserici n case, exist
cteva categorii de oameni care se vor mpotrivi deoarece se tem s nu i piard slujba. Personalul
administrativ, de strngere de fonduri i poate o parte din membrii care se ocup de lucrri specifice
precum cele cu copii i cu tinerii sunt cei mai puin disponibili s schimbe lucrri care nu prea au
fundamente biblice cu cele care au. Bisericile n case nu au nevoie de lucrri cu copii i tinerii,
deoarece aceast responsabilitate biblic revine prinilor, iar oamenii din bisericile n case i dau
silina s mplineasc ceea ce spune Biblia i nu normele cretine culturale. Tinerii cretini care nu
au prini credincioi pot fi integrai n bisericile n case i ucenicizai, aa cum se procedeaz i n
bisericile instituionale. Nu i-ai ntrebat niciodat de ce n Noul Testament nu se menioneaz nimic
despre pastorii de tineret i de copii? Astfel de lucrri nu existau n primii 1900 de ani de
cretinism. De ce au devenit dintr-o dat att de importante, n special n rile vestice bine
dezvoltate?[4]
29 | P a g e

n ultimul rnd, n special n naiunile srace, pastorilor le este aproape imposibil s nchirieze sau
s dein o cldire pentru biseric dac nu sunt sponsorizai de cretinii din vest. Consecinele
nedorite ale acestei dependene se extind. Totui, adevrul este c timp de 300 de ani aceast
problem nu exista n cretinism. Dac eti pastor ntr-o naiune a crei comunitate nu i poate
permite s dein o cldire, nu trebuie s flatezi civa americani n sperana c vei da de aur.
Dumnezeu i-a rezolvat deja problema. Chiar nu ai nevoie de o cldire pentru a fi eficient n
multiplicarea ucenicilor. Urmeaz modelul biblic.
Sfritul familiilor mprite
Un alt avantaj remarcabil pe care l au bisericile n case este urmtorul: ucencizarea copiilor i a
tinerilor. Una dintre cele mai mari erori svrite de bisericile instituionale actuale (mai ales de cele
numeroase din Statele Unite) este aceea c le ofer copiilor i tinerilor lucrri excepionale. Totui,
ascund faptul c, marea majoritate a copiilor care particip ani de zile la ntlnirile grupului i se
simt bine, nu se mai ntorc niciodat n biseric dup ce i prsesc cuibul. (ntreab orice pastor
de tineret despre aceste statistici ar trebui s le cunoasc.)
n plus, bisericile care au pastori pentru copii i adolesceni promoveaz prinilor n mod constant
ideea fals c fie sunt incapabili, fie nu sunt responsabili de creterea spiritual a copiilor lor.
Avem noi grij de maturizarea spiritual a copiilor dumneavoastr. Suntem profesioniti.
Sistemul acesta este destinat eecului, ntruct creaz un cerc vicios de compromisuri din ce n ce
mai mari. Totul ncepe cu prinii care caut biserici n care s se simt bine copii. Dac
adolescentul Ionu spune n drum spre cas c s-a simit bine la biseric, prinii sunt emoionai,
deoarece echivaleaz interesul lui pentru biseric cu cel pentru lucrurile spirituale. De multe ori ns
se neal amarnic.
Pastorii seniori de succes doresc ca bisericile lor s creasc, iar pastorii pentru copii i tineret pleac
de multe ori de la ntlnirile comitetului presai de faptul c trebuie s creeze programe relevante
care s i ajute pe copii s se simt bine. (Relevant este de obicei echivalentul distraciei pentru
ei; relevant nu nseamn neaprat a conduce copii spre pocin i spre mplinirea poruncilor lui
Hristos.) Dac li se pot vinde aceste programe copiilor, prinii naivi vor reveni (cu bani cu tot), iar
biserica va crete.
Succesul grupului de tineret este n mod special apreciat n funcie de numrul participanilor.
Pastorii de tineret se surprind fcnd tot ce este necesar pentru a-i pstra, ceea ce duce de multe ori
la compromiterea vieii spirituale veritabile. Vai de pastorul de tineret cruia i spune pastorul
senior c l-au reclamat prinii c se plng copii de mesajele sale plictisitoare sau critice!
Dar ce binecuvntai s-ar simi n trupul lui Hristos pastorii de tineret dac ar deveni lideri de
biserici n case. Ei posed deja abiliti de relaionare extraordinare, sunt plini de lan tineresc i de
energie. Muli dintre ei devin pastori de tineret fiindc acesta este primul pas necesar n dobndirea
abilitilor supraumane necesare pentru a deveni pastor senior i a supravieui n aceast slujb.
Muli dintre ei sunt mai mult dect capabili s pstoreasc o biseric n cas. Ceea ce fac cu grupul
de tineret este mult mai aproape de modelul biblic de biseric dect ceea ce se ntmpl n sala
principal a bisericii! Acelai lucru se poate spune i despre pastorii de copii, care probabil sunt cu
mult naintea pastorilor seniori n ceea ce privete abilitatea de a sluji n bisericile n case unde toat
lumea, inclusiv copiii, stau ntr-un cerc restrns, participnd i chiar mncnd bucuroi mpreun.
Copii i tinerii sunt n mod natural mai uor de modelat n bisericile n case, deoarece neleg astfel
ce nseamn o comunitate real de cretini i au mai multe anse de a interaciona, de a pune
ntrebri i de a se raporta la oameni de alte vrste ca parte a familiei cretine. n bisericile
instituionale sunt expui permanent unui spectacol i unui mod distractiv de nvare, neleg
foarte puin sau chiar deloc ce nseamn comunitatea, sunt de obicei foarte contieni de ipocrizia
pervers existent i, ca i la coal, nva s se raporteze doar la semenii de vrsta lor.
30 | P a g e

Ce s faci n aceste adunri mixte cu copiii care plng i devin nerbdtori?


Ar trebui s te bucuri ntotdeauna de ei, putnd s iei i msuri practice pentru a avea grij de ei
atunci cnd fac probleme. De exemplu, pot fi dui n alt camer pentru a se juca sau li se pot da
culori i hrtie pentru a sta pe covor i a colora. ntr-o comunitate care se ntlnete n case, sugarii
i copiii mici nu reprezint probleme de care s vrei s scapi lsndu-i pe mna unui supraveghetor
strin. Ei sunt iubii de toi cei din familia extins. Un copil care ncepe s plng ntr-o biseric
instituional este de multe ori privit ca o perturbare a serviciului formal i devine o situaie jenant
pentru prinii care s-ar putea s simt privirile insistente i dezaprobatoare ale strinilor. Un copil
care ncepe s plng ntr-o biseric n cas este nconjurat de familie i nimeni nu se supr c i s-a
reamintit astfel c au n mijlocul lor un mic dar din partea lui Dumnezeu un copil pe care l-au
inut cu toii n brae. Prinii ai cror copii sunt necontrolai pot fi nvai cu blndee de ctre ali
prini ce s fac n aceste situaii. nc o dat, ntre credincioi exist relaii sincere, pline de
afeciune. Nu se brfesc unii pe alii, aa cum se ntmpl att de des n biserica instituional. Ei se
cunosc i se iubesc unii pe ceilali.
Pastori fericii
Deoarece am pstorit mai multe biserici timp de dou decenii, deoarece am vorbit cu zeci de mii de
pastori din ntreaga lume, deoarece am muli prieteni pastori, cred c pot spune c tiu cam care
sunt cerinele pentru a pstori o biseric modern. Ca orice pastor din bisericile instituionale, am
experimentat i eu latura ntunecat a lucrrii. i uneori poate fi foarte ntunecat. De fapt, poate
c brutal ar fi cuvntul cel mai potrivit pentru a o descrie.
Ateptrile cerute de la majoritatea pastorilor creaz n mod natural tensiuni care uneori le distrug
nsi relaia cu propria familie. Pastorii sunt descurajai din multe motive. Trebuie s fie n acelai
timp politicieni, judectori, angajai, psihologi, coordonatori de activiti, contractori de cldiri,
consilieri maritali, vorbitori n public, manageri, cititori de gnduri i administratori. De multe ori se
trezesc n competiii acerbe cu ali pastori pentru a cpta o parte mai mare din trupul lui Hristos. Le
rmne foarte puin timp pentru disciplinele spirituale. Muli se simt prini n capcana propriei
vocaii i pltii necorespunztor. Comunitile lor le sunt clieni i angajatori. i uneori aceti
angajatori i clieni i pot face viaa foarte dificil.
n schimb, pentru pastorul bisericii n cas lucrurile sunt mult mai uoare. n primul rnd, dac
triete o via exemplar de ucenicie i i nva pe alii s mplineasc poruncile lui Isus fr a face
compromisuri, vor fi puine capre doritoare s fac parte din acel grup. De fapt, adunrile n case in
la distan multe capre, aa c va avea de pstorit mai mult oi.
n al doilea rnd, i poate iubi i uceniciza toate oile deoarece nu are dect doisprezece douzeci
de aduli de supravegheat. Se poate bucura de o oarecare apropiere, ntruct el este ntr-un fel tatl
familiei. Le poate oferi timpul pe care l merit. mi amintesc c m simeam de multe ori singur
cnd eram pastorul unei biserici instituionale. Nu m puteam apropia de nimeni din comunitatea
mea de team s nu se supere alii c nu i includ n cercul meu restrns de prieteni sau s devin
geloi pe cei ce fceau parte din cerc. Tnjeam dup o prietenie sincer cu ali credincioi, dar nu a
fi riscat s pltesc preul.
n cadrul familiei strns unite ce formeaz biserica n case, pastorul va fi ncurajat de membrii s
dea socoteal, deoarece le este cel mai bun prieten i nu un actor oarecare pe o scen.
Pastorul bisericii n case poate petrece mult timp dezvoltnd lideri pentru noi biserici n case, astfel
ca atunci cnd se vor multiplica, liderii s fie pregtii. Nu trebuie s i priveasc cei mai
promitori lideri cum i retrag darurile spirituale din biseric pentru a merge la un institut teologic
n alt zon.
Ar avea, de asemenea, timp s dezvolte alt lucrarea n afara comunitii locale. Poate c ar putea
lucra n nchisori, n azile sau s-ar putea implica n evanghelizarea personal a refugiailor sau a
31 | P a g e

oamenilor de afaceri. n funcie de experiena sa, ar putea dedica o bun parte din timp plantrii
altor biserici n case sau mentorrii tinerilor pastori ai bisericilor n case care s-au format n timpul
lucrrii lui.
El nu este deloc stresat c trebuie s fie un orator performant duminic diminea. Nu este nevoie s
pregteasc o predic succint, ntrebndu-se n acelai timp cum ar putea mulumi atia oameni
care sunt la niveluri spirituale att de diferite.[5] i poate desfta inima privind felul n care Duhul
Sfnt l folosete pe fiecare membru din adunare i l ncurajeaz s i foloseasc darurile
spirituale. Poate lipsi de la ntlniri i totul s mearg foarte bine i fr el.
Nu are nici o cldire care s i distrag atenia, nici angajai pe care s i coordoneze.
Nu are nici un motiv s concureze cu ali pastori locali.
Nu mai exist nici un comitet al bisericii care s-i fac viaa mizerabil i n cadrul cruia
nenelegerile referitoare la msurile interne abordate sunt la ordinea zilei.
Pe scurt, acesta poate fi ceea ce l-a chemat Dumnezeu s fie i nu ceea ce i impune cretinismul
secular s fie. Nu este nici actorul principal, nici preedintele unei companii, nici pivotul central.
Este o persoan care face ucenici i care echipeaz sfinii.
Oi Fericite
Bisericile n case autentice i biblice reprezint ceea ce i doresc i i mplinesc pe credincioii
autentici. Toi credincioii veritabili tnjesc dup relaii cu ali cretini, deoarece dragostea lui
Dumnezeu a fost vrsat din plin n inima lor. Astfel de relaii sunt trsturi i rezultate ale bisericii
n case. Este ceea ce Biblia numeteprtie, mprtirea neprefcut a experienelor personale cu
ali fraii i surori. Bisericile n case creaz un context n care credincioii pot aciona unii fa de
alii aa cum ar trebui i cum este menionat i n multe pasaje din Noul Testament. n cadrul
bisericilor n case, credincioii se pot ndemna, ncuraja, zidi, consola, nva, sluji unul pe cellalt
i se pot ruga unul pentru cellalt. Se pot ndemna la lucruri bune i la dragoste, i pot mrturisi
pcatele unul altuia, i pot purta poverile, se pot sftui cu psalmi i cu cntece de laud. Pot plnge
mpreun cu cei ce plng i se pot bucura cu cei ce se bucur. Astfel de lucruri nu se ntmpl prea
des n timpul ntlnirilor de duminic din bisericile instituionale unde credincioii stau jos i asist.
Membrul unei biserici n case mi-a spus: Cnd cineva din trup este bolnav, nu am sentimentul c
duc mncare unui strin pentru c m-am nscris pe lista lucrrii cu alimente. Duc mncare unei
persoane pe care o cunosc i pe care o iubesc.
Credincioii adevrai se bucur s interacioneze i s se implice n vieile celorlali. Pasivitatea de
a sta i a asculta predici irelevante sau redundante an dup an le insult inteligena i nevoile
spirituale. Ei prefer mai degrab s aib posibilitatea de a mprti lucrurile personale pe care leau nvat cu privire la Dumnezeu i la Cuvntul Su, iar bisericile n case le ofer aceast ans.
Urmnd mai degrab exemplul biblic dect cel cultural, fiecare persoan are o cntare, o
nvtur, o descoperire, o vorb n alt limb, o interpretare (1 Cor. 14:26). n bisericile n case
nimeni nu este pierdut n mulime sau exclus dintr-un grup.
Credincioii autentici doresc s fie folosii n slujba lui Dumnezeu. n biserica noastr n cas
fiecare are posibilitatea de a-i binecuvnta pe alii, iar responsabilitile sunt mprite astfel nct
nimeni nu este extenuat, aa cum sunt de obicei membrii dedicai ai bisericilor instituionale.
Fiecare poate cel puin s aduc ceva de mncare pentru a o servi mpreun, ceea ce n Scriptur
este numit mas de dragoste (Iuda 12). Masa luat n bisericile n case urmeaz exemplul
originar al Cinei Domnului, care fcea parte din cina pascal. Cina Domnului nu este gustarea
sfnt a lui Dumnezeu, aa cum spunea un biea dintr-o biseric instituional. Ideea de a mnca
o bucat de pine i a bea puin vin nconjurat de strini cteva secunde din timpul serviciului divin
este complet strin de Biblie i de bisericile n case. nelesul sacramental al Comuniunii este
foarte diferit n contextul n care ucenicii care se iubesc unii pe alii servesc masa mpreun.
32 | P a g e

ntr-o biseric n cas nchinarea este simpl, sincer i participativ, nu doar spectacol. Credincioii
autentici se bucur s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr.
Echilibrul doctrinar i tolerarea
n ntlnirile informale i deschise ale adunrilor n grupuri mici, nvtura poate fi cercetat de
oricine poate citi. Surorile i fraii care se cunosc i se iubesc unii pe alii sunt dispui s analizeze
cu respect i punctele de vedere diferite de ale lor i, chiar dac grupul nu ajunge la un consens,
dragostea, nu doctrina, continu s i lege unii de alii. Orice nvtur dat de oricine din grup,
inclusiv de prezbiteri/pastori/supraveghetori este analizat de toi ceilali n dragoste, deoarece
nvtorul triete n fiecare dintre ei (vezi Ioan 2:27). Evalurile implicaiilor i cntrirea
modelelor biblice mpiedic deviaiile doctrinare.
Aceast abordare difer foarte mult de standardele bisericilor instituionale moderne, unde doctrina
bisericii este stabilit de la bun nceput i nu poate fi modificat. Drept urmare, doctrinele greite
triesc venic, iar doctrina n sine devine turnesolul acceptrii. Tot din acest motiv, un singur punct
dintr-o predic poate avea drept rezultat o adevrat emigrare. Cei care nu sunt de acord cu punctul
respectiv vor cuta ndat alt biseric unde s gseasc un pastor cu a crui nvtur s fie de
accord. Acetia prefer s plece, dect s rmn, deoarece tiu c nu are nici un rost s vorbeasc
cu pastorul despre diferenele lor doctrinare. Chiar dac ar reui s l conving s i schimbe
punctul de vedere, ar trebui s i pstreze noua poziie ascuns de ceilali oameni din biseric, ce
nu ar fi de acord cu el, i de cei care i sunt superiori n denominaia respectiv (ca de exemplu
episcopii). Diferenele doctrinare din bisericile instituionale produc pastori care sunt cei mai abili
politicieni din lume, oratori care se exprim n generaliti i care evit orice ar putea nate
controverse, lsndu-i pe toi s cread c este n tabra lor.
Noul curent
n mod interesant, din ce n ce mai multe biserici instituionale dezvolt structuri n grupuri mici,
recunoscndu-le valoarea n ucenicie. Unele biserici merg i mai departe, bazndu-i forma
principal de organizare pe grupuri mici, considerndu-le a fi cel mai important aspect al lucrrii
lor. ntlnirile n plen sunt secundare ca importan fa de grupurile mici (cel puin teoretic).
Acetia sunt pai n direcia bun pe care Dumnezeu o binecuvnteaz, ntruct binecuvntrile Sale
sunt revrsate peste noi n msura n care ne conformm voii Lui. ntr-adevr, bisericile-celul
sunt structuri care faciliteaz procesul uceniciei mai mult dect bisericile instituionale standard. Ele
se afl la jumtatea drumului dintre modelul bisericilor instituionale i cel al bisericilor n case,
combinnd elementele acestora.
Cum anume se deosebesc bisericile instituionale cu grupuri mici de modelul primar al bisericilor n
case? Exist cteva diferene.
De exemplu, grupurile mici din cadrul bisericilor instituionale servesc uneori, din nefericire, la
promovarea multor lucruri greite din cadrul bisericii, mai ales cnd motivul pentru care au fost
iniiate aceste grupuri este acela de a ntri regatul pastorului senior. Acesta se folosete n mod
consecvent de oameni pentru a-i atinge propriile scopuri, iar grupurile mici sunt exact ce le trebuie.
n acest caz, liderii sunt selectai n funcie de loialitatea fa de biserica mam i bine ar fi s nu fie
nici prea talentai, nici prea carismatici, ca nu cumva diavolul s le bage n cap ideea c se pot
descurca i singuri. Acest gen de politic mpiedic eficiena grupurilor mici i, ca orice alt
biseric instituional, i direcioneaz greit pe liderii chemai cu adevrat, care doresc s urmeze
institute i seminarii biblice. n acest fel, biserica este jefuit de daruri spirituale extraordinare, iar
asftel de oameni sunt ndreptai nspre locuri n care s li se in mai degrab prelegeri, dect s fie
inclui n procesul practic al uceniciei.
Grupurile mici din bisericile instituionale se transform adeseori n ceva mai mult dect grupuri de
prtie. Nu exist un proces real de ucenicie. Deoarece se presupune c oamenii sunt hrnii
33 | P a g e

spiritual duminic diminea, grupurile mici sunt uneori focalizate pe alte lucruri dect Cuvntul lui
Dumnezeu, nedorindu-se a se repeta dimineile de duminic.
Grupurile mici din cadrul bisericilor instituionale sunt adeseori organizate de un membru care face
parte din personalul bisericii i nu iniiate de Duhul Sfnt. Ele devin un alt program dintre multe alte
programe ale bisericii. Oamenii sunt pui laolalt pe criterii de vrst, statut social, contexte,
interese, statut marital sau locaie geografic. Caprele sunt de multe ori amestecate cu oile. Toat
aceast organizare uman nu ajut credincioii s nvee s se iubeasc unii pe alii dincolo de
diferenele dintre ei. Amintete-i c multe din bisericile primare erau o amestectur de iudei cu
neamuri. Se ntlneau regulat pentru a lua masa mpreun, ceea ce era interzis de tradiia evreiasc.
Ct de mult trebuie s fi nvat din aceast experien! Ce posibiliti de a-i manifesta dragostea!
Ce mrturii ale puterii Evangheliei! i atunci de ce considerm c trebuie s i desprim pe toi n
grupuri omogene care s asigure reuita grupurilor mici?
Bisericile instituionale organizate n grupuri mici nc mai pstreaz spectacolul de duminic
diminea, unde audiena vine pentru a-i privi pe profesioniti. Grupurilor mici li se interzice s se
ntlneasc n timpul adevratelor servicii divine, inducnd tuturor ideea c serviciile divine
instituionale sunt cele cu adevrat importante. Datorit acestui mesaj, muli, dac nu chiar
majoritatea celor ce frecventeaz slujba de duminic diminea, nu se vor implica n grupuri mici
chiar dac sunt ncurajai n acest sens, deoarece le consider opionale. Sunt mulumii cu faptul c
particip la serviciul sptmnal cel mai important. Astfel, conceptul de grup mic este promovat ca
fiind oarecum important, dar nu la fel de important ca slujba oficial. Cea mai bun oportunitate de
a avea prtie, ucenicie i cretere spiritual autentice este clcat n picioare. Se transmite un
mesaj greit. Serviciul instituional nc troneaz.
Alte deosebiri
Bisericile instituionale cu grupuri mici nc mai sunt structurate sub forma unei piramide n care
fiecare i cunoate locul n ierarhie. Oamenii din vrf se pot numi lideri slujitori, dar de multe ori
nu sunt altceva dect directori executivi responsabili cu deciziile executive. Cu ct mai numeroas
biserica, cu att este mai departe pastorul de membrii turmei lui. Dac este sincer, un pastor va
recunoate c era mai fericit cnd pstorea o turm mai mic asta dac l prinzi ntr-un moment de
slbiciune.
n acelai timp, bisericile instituionale cu grupuri mici nc mai promoveaz diviziunea clerical.
Liderii grupurilor mici sunt ntotdeauna subordonai meseriailor pltii. Leciile studiului biblic
sunt ntotdeauna nmnate clerului i aprobate de acesta, de vreme ce liderilor grupurilor mici nu li
se poate da prea mult autoritate. Grupurilor mici nu li se permite s ia Cina Domnului sau s
boteze. Aceste sacramente sunte rezervate clasei de elit care deine titluri i diplome. Cei care sunt
chemai la o lucrare vocaional n trupul lui Hristos trebuie s urmeze coli i seminarii teologice
pentru a se califica pentru o lucrare real i a putea intra n grupul de elit.
Uneori grupurile mici din cadrul bisericilor instituionale nu sunt altceva dect mini-servicii
bisericeti care nu dureaz mai mult de 60-90 minute i n care o persoan talentat conduce
nchinarea i o alta la fel de talentat d nvtur aprobat de sus. Duhul Sfnt nu prea mai are
loc s i foloseasc pe alii, s mpart daruri spirituale sau s dezvolte lucrtori.
De multe ori, n bisericile instituionale oamenii nu sunt dedicai grupurilor mici, frecventndu-le
sporadic. Aceste grupuri sunt uneori planificate pe o perioad limitat, iar profunzimea comunitar
este mai mic dect n bisericile n case.
Grupurile mici din cadrul bisericilor instituionale se ntlnesc de obicei n timpul sptmnii pentru
a nu aglomera sfritul de sptmn. n consecin, un grup mic ce se ntlnete la mijlocul
sptmnii se limiteaz la nu mai mult de dou ore i este greu accesibil celor care au copii la coal
sau locuiesc la o distan considerabil de locul ntlnirii.
34 | P a g e

Chiar i atunci cnd bisericile instituionale promoveaz lucrarea grupurilor mici, nc mai exist
cldirea n care trebuie s se investeasc bani. De fapt, dac grupurile mici aduc noi oameni n
biseric, se vor cheltui i mai muli bani pentru programele ce se desfoar n cldire. n plus,
grupurile mici organizate n cadrul bisericilor instituionale necesit mrirea personalului cu cel
puin o persoan. Asta nseamn bani n plus pentru un program n plus.
i poate cel mai ru lucru este c pastorilor bisericilor instituionale ce au grupuri mici nu le prea
mai rmne timp pentru a forma ucenici. Acetia sunt prea ocupai cu multele lor responsabiliti i
gsesc puin timp pe care s l poat investi n ucenicia de la om la om. Cel mult i poate uceniciza
pe liderii grupurilor mici, dar chiar i cu acetia se ntlnete de cele mai multe ori o dat pe lun.
Prerea mea este c toate aceste lucruri indic faptul c bisericile n case sunt mult mai biblice i
mai eficiente n procesul de formare i multiplicare a ucenicilor care s fac la rndul lor ali
ucenici. Sunt totui contient c prerea mea nu poate schimba aa repede sute de ani de tradiie
clerical. De aceea, i ndemn pe pastorii bisericilor instituionale s fac ceva n direcia ndreptrii
bisericilor lor spre un model biblic de ucenicie.[6] De exemplu, ar putea uceniciza personal viitori
lideri sau iniia o lucrare cu grupuri mici. Duminica diminea ar putea avea o adunare gen biserica
primar, cldirea bisericii s fie nchis, i fiecare persoan s ia masa cu alii, ntlnindu-se astfel
aa cum obinuiau cretinii din primele trei secole.
Pastorii care au grupuri mici n bisericile lor s-ar putea gndi la permiterea unora dintre aceste
grupuri s formeze biserici n case i s vad ce se ntmpl. Dac grupurile mici sunt sntoase i
sunt conduse de pastori/prezbiteri/supraveghetori chemai de Dumnezeu, ar trebui s fie capabile s
se descurce pe cont propriu. Nu au nevoie de biserica mam mai mult dect ar avea nevoie de ea o
biseric tnr neafiliat. De ce s nu i lsm liberi?[7] Banii pe care i ddea fiecare membru
bisericii mam ar putea susine pastorul bisericii n cas.
Faptul c aprob bisericile n case nu nseamn c nu am nimic bun de spus despre bisericile
instituionale? Absolut deloc! Ele sunt de apreciat n msura n care formeaz ucenici care se supun
lui Hristos. Totui, organizarea i practicile acestora pot constitui uneori piedici i nu avnt n
direcia atingerii scopului pe care l-a stabilit Hristos pentru noi i de multe ori nu fac altceva dect
s devoreze pastori.
Ce se ntmpl n timpul adunrii unei biserici n cas
Bisericile n case nu trebuie s fie identice ca form. Este loc pentru o gam mare de variaii.
Fiecare biserc n cas ar trebui s reflecte nuanele culturale i sociale specifice unul dintre
motivele pentru care bisericile n case pot fi foarte eficiente n evanghelizare, mai ales n rile care
nu au o tradiie cultural cretin. Membrii bisericilor n case nu i invit vecinii ntr-o cldire
complet strin care are ritualuri complet strine de ale lor obstacole majore n calea convertirii.
Ei i invit vecinii la mas mpreun cu ali prieteni.
Servirea mesei mpreun este o component foarte important a bisericii n case. n multe cazuri
aceasta implic sau reprezint Cina Domnului i fiecare biseric individual poate decide modul n
care i poate evidenia cel mai bine semnificaia spiritual. Dup cum am menionat anterior, la
origine Cina Domnului a fost de fapt masa pascal, avnd ea nsi semnificaie spiritual.
Celebrarea Cinei Domnului ca element principal sau ca parte a servirii mesei mpreun este un
obicei preluat de la adunrile primilor credincioi. Despre acetia citim:
Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni Toi
mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas, i luau hrana, cu bucurie
i curie de inim (Fapte 2:42, 46; subliniere personal).
Primii credincioii frngeau literal pinea, mncnd mpreun, ceea ce se ntmpla practic la fiecare
mas. Avea oare aceast frngere a pinii n timpul mesei vreo semnificaie pentru primii cretini?
Biblia nu spune clar acest lucru. Totui, William Barclay scrie n cartea sa intitulat Cina
35 | P a g e

Domnului urmtoarele: Nu este nici un dubiu c Cina Domnului a nceput sub forma servirii mesei
n familie sau ntre prieteni ntr-o cas privat... Ideea unei buci mici de pine i a unei guri de vin
nu are absolut nici o legtur cu Cina Domnului care, n varianta ei originar, era luat ntre
prieteni, n casele lor. Este uimitor faptul c fiecare teolog modern este de acord cu Barclay, i
totui, n acest aspect, biserica perpetueaz modelul tradiional i nu pe cel al Cuvntului lui
Dumnezeu!
Isus le-a poruncit ucenicilor s i nvee ucenicii s pzeasc tot ce le-a poruncit El; deci atunci
cnd le-a poruncit s frng pinea i s bea mpreun din vin spre amintirea Lui, ei i vor fi nvat
ucenicii s fac la fel. Se putea face acest lucru n timpul unei mese obinuite? Conform cuvintelor
lui Pavel adresate credincioilor din Corint se pare c da:
Cnd v adunai dar n acelai loc [i nu vorbete despre cldirea bisericii, deoarece nu exista nici
una], nu este cu putin s mncai cina Domnului. Fiindc atunci cnd stai la mas, fiecare se
grbete s-i ia cina adus de el, naintea altuia; aa c unul este flmnd, iar altul este beat (1 Cor.
11:20-21; subliniere personal).
i-ar mai avea rostul asemenea cuvinte dac Pavel s-ar fi referit la Cina Domnului aa cum o
practic bisericile moderne? Ai auzit vreodat de probleme aprute n timpul slujbei din bisericile
moderne deoarece unii i iau cina adus de ei, alii rmn flmnzi iar alii se mbat cnd iau Cina
Domnului? Asemenea cuvinte aveau sens numai dac Cina Domnului era luat n contextul servirii
mesei mpreun. Pavel continu:
Ce! N-avei case pentru ca s mncai i s bei acolo? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu [nu
uita, Pavel nu se referea la o cldire, ci la o adunare de oameni care formau biserica lui Dumnezeu],
i vrei s facei de ruine pe cei ce n-au nimic? Ce s v zic? S v laud? n privina aceasta nu v
laud (1 Cor. 11:22).
Cum ar fi putut fi oamenii fcui de ruine dac ceea ce se ntmpla nu era n contextul unei mese
luate mpreun? Pavel sublinia faptul c unii din credincioii corinteni care ajungeau mai devreme
la ntlnirile lor i terminau mncarea fr s i mai atepte i pe ceilali s soseasc. Dac venea
cineva att de srac nct nu avea ce s mpart cu ceilali la mas, nu numai c era lsat flmnd,
dar l i fceau de ruine deoarece era evident c nu adusese nimic.
Imediat dup aceasta Pavel a scris mai multe despre Cina Domnului, un sacrament pe care el l
primise de la Domnul (1 Cor. 11:23) i le-a spus din nou ce s-a ntmplat la prima Cin a
Domnului (vezi 1 Cor. 11:24-25). Apoi i-a atenionat s nu ia Cina Domnului n chip nevrednic,
afirmnd c dac nu se vor cerceta pe ei nii i vor mnca i bea propria osnd, manifestat prin
neputine, boli i moarte prematur (vezi 1 Cor. 11:26-32).
Apoi a concluzionat,
Asftel, fraii mei, cnd v adunai s mncai, ateptai-v unii pe alii. Dac-i este foame cuiva, s
mnnce acas, pentru ca s nu v adunai spre osnd (1 Cor. 11:33-34).
n acest context, jignirea adus Cinei Domnului era ndreptat spre credincioi. Pavel i-a avertizat
din nou c cei care consumau singuri mncarea pe care ar fi trebuit s o mpart cu alii erau n
pericolul de a fi judecai (sau disciplinai) de Dumnezeu. Soluia era simpl. Dac i era cuiva att
de foame nct nu i mai putea atepta pe ceilali, era bine s mnnce ceva nainte de a veni la
ntlnire. Iar cei care ajungeau primii trebuiau s i atepte pe cei care ntrziau la mas, eveniment
care includea sau era considerat Cina Domnului.
Analiznd ntregul pasaj, pare evident c ceea ce le spunea Pavel era c dac motivul pentru care se
strngeau mpreun era Cina Domnului, ar fi trebuit s o fac ntr-un mod care s i fac plcere
Domnului i care s reflecte dragoste i respect unul pentru cellalt. Oricum, este clar ca lumina
36 | P a g e

zilei c biserica timpurie practica Cina Domnului n case, fr oficierea clerului i n contextul
obinuit al servirii mesei. Noi de ce nu facem aa?
Pinea i Vinul
Natura elementelor Cinei Domnului nu este cel mai important lucru. Dac ne-am chinui s imitm
perfect Cina Domnului ar trebui s tim mai nti ingredientele precise din care era fcut pinea i
strugurii din care era fcut vinul. (Unii din patriarhii bisericii din primele secole specificau clar c
vinul trebuia diluat cu ap, altfel mprtania era practicat incorect.)
Pinea i vinul erau elementele cele mai obinuite folosite la masa evreiasc. Isus a dat o
semnificaie profund unor elemente care erau incredibil de obinuite, mncare pe care practic o
mnca zilnic orice om. Dac ar fi vizitat o alt cultur, ntr-un alt moment al istoriei, este posibil ca
Cina Domnului s fi constat din brnz i lapte de capr, sau din prjituri din orez i suc de ananas.
Deci, orice mncare sau butur ar fi putut reprezenta trupul i sngele Lui la o cin luat cu
ucenicii. Ceea ce este important este semnificaia spiritual. S nu ignorm spiritul legii, n timp ce
i respectm cu sfinenie litera!
Nu este necesar ca masa servit mpreun s aib un caracter extrem de solemn. Cretinii timpurii,
dup cum am citit deja, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de inim (Fapte
2:46; subliniere personal). Seriozitatea este ns cu siguran adecvat momentului n care se
celebreaz sacrificiul lui Isus i se consum produsele specifice. Autoevaluarea este ntotdeaun
bine venit nainte de luarea Cinei, dup cum indic i seriozitatea cuvintelor prin care Pavel i
avertizeaz pe credincioii din Corint n 1 Corinteni 11:17-34. Orice nclcare a poruncii lui Hristos
de a ne iubii unii pe alii este o invitaie adresat lui Dumnezeu de a ne disciplina. Orice
nenelegere sau dezbinare ar trebui rezolvat nainte de mas. Fiecare credincios ar trebui s se
evalueze pe sine i s i mrturiseasc pcatele, ceea ce, conform cuvintelor lui Pavel, ar fi
echivalentul lui a se judeca pe sine.
Manifestarea Duhului Sfnt prin Trup
Luarea mesei mpreun ar putea avea loc nainte sau dup nchinare, nvtur i mprtirea
darurilor spirituale. Fiecare biseric n case i poate stabili forma, iar aceasta poate varia de la o
ntlnire la alta.
n Scriptur se vede foarte clar c adunrile bisericii timpurii erau destul de diferite de serviciile
religioase din bisericile instituionale. 1 Corinteni 11-14 ne vorbete n mod deosebit despre ceea ce
se ntmpla atunci cnd se ntlneau primii cretini i nu avem nici un motiv s gndim c nu poate
i nu trebuie folosit i astzi acelai model. Este de asemenea clar c ceea ce descria Pavel c se
ntmpla n adunrile bisericii timpurii nu putea avea loc dect n grupuri mici. Logistic vorbind,
ceea ce descria Pavel nu se putea ntmpla ntr-o ntlnire n plen.
Eu sunt primul care admite c nu nelege tot ceea ce a scris Pavel n aceste patru capitole din 1
Corinteni. Totui, pare destul de evident c cele mai remarcabile caracteristici ale ntlnirilor
descrise n 1 Corinteni 11-14 erau prezena Duhului Sfnt printre ei i manifestarea acestuia n
membrii trupului. El ddea daruri spirituale fiecrei persoane n parte pentru zidirea ntregului trup.
Pavel enumer cel puin nou daruri spirituale: profeia, vorbirea n limbi, tlmcirea, cuvinte de
nelepciune, cuvinte de cunoatere, deosebirea duhurilor, darul vindecrilor, credina i svrirea
minunilor. El nu afirm c toate aceste lucruri erau folosite la fiecare ntlnire, dar cu siguran
implic posibilitatea manifestrii lor, iar n 1 Corinteni 14:26 pare s se rezume la cteva dintre cele
mai des ntlnite manifestri ale Duhului Sfnt:
Ce este de fcut atunci, frailor? Cnd v adunai laolalt, dac unul din voi are o cntare, altul o
nvtur, altul o descoperire, altul o vorb n alt limb, altul o tlmcire, toate s se fac spre
zidirea sufleteasc.
37 | P a g e

S analizm fiecare din aceste cinci manifestri frecvente i apoi, ntr-unul din capitolele urmtoare,
vom vorbi despre cele nou daruri spirituale enumerate n 1 Corinteni 12:8-10.
Primul pe list este cntarea sau psalmul. Psalmii pui n inim de Duhul Sfnt sunt menionai de
Pavel i n alte dou scrisori ctre biserici, subliniindu-le importana pe care o au n adunrile
cretinilor.
Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh. Vorbii ntre voi cu
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, i cntai i aducei din toat inima laud
Domnului (Efes. 5:18-19).
Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v
unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu
mulumire n inima voastr (Col. 3:16).
Diferena dintre psalmi, cntri de laud i cntri duhovniceti nu este foarte clar delimitat, dar
ideea principal este aceea c toate au la baz cuvintele lui Hristos, sunt inspirate de Duhul Sfnt i
ar trebui cntate de cretini pentru a se nva i ndemna unii pe alii. Desigur, multe din cntrile
de laud i corale pe care le-au cntat credincioii de-a lungul istoriei se nscriu n mod normal n
una dintre aceste categorii. Din nefericire, multora dintre cntrile de laud i corale moderne le
lipsete profunzimea biblic, dovedind astfel c nu sunt inspirate de Duhul Sfnt i, deoarece sunt
att de superficiale, nu au nici o valoare real de a-i nva sau ndemna pe credincioii. Totui,
credincioii care se adun n bisericile n case ar trebui s se ateapte ca Duhul Sfnt nu numai s i
inspire pe membrii s aleag cntece cretine bine cunoscute, vechi sau noi, dar s i dea unora
dintre ei cntri speciale care s poat fi folosite spre zidirea tuturor. ntr-adevr, ce minunat este ca
bisericile s aib propriile cntri inspirate de Duhul Sfnt!
nvtura
A doua pe lista lui Pavel este nvtura. Acest lucru indic o dat n plus faptul c n astfel de
ntlniri oricine poate mprti nvturi inspirate de Duhul Sfnt. Bineneles, fiecare nvtur ar
trebui cercetat i vzut dac este n conformitate cu nvtura apostolilor (ntruct toat lumea
struia n aceast nvtur, vezi Fapte 2:42, iar noi ar trebui s facem la fel). Dar observ c nu
exist nici o indicaie, nici aici nici oriunde n Noul Testament, care s spun c aceai persoan ar
trebui s in o predic sptmnal cnd se ntrunete biserica, dominnd astfel ntlnirea.
n Ierusalim erau i adunri mai mari, la Templu, unde propovduiau apostolii. tim c i
prezbiterilor li s-a dat responsabilitatea de a da nvtur n biserici i c unii oamenii sunt n mod
deosebit chemai la aceast lucrare. Pavel a dat mult nvtur, n public sau n case (vezi Fapte
20:20). ns n contextul ntlnirilor mai restrnse, Duhul Sfnt s-ar putea s i foloseasc i pe alii
s dea nvtur, nu numai pe apostoli, pe prezbiteri sau pe nvtori.
Cnd vine vorba despre nvtur, s-ar prea c avem un avantaj mare fa de biserica timpurie
acela c putem aduce Bibliile personale la ntlniri. Pe de alt parte, poate tocmai accesul nostru
facil la Biblie este cel care ne-a ajutat s dezvoltm doctrine elevate despre a-L iubi pe Dumnezeu
cu toat inima noastr i a ne iubi aproapele ca pe noi nine, rpindu-ne tocmai vitalitatea pe care
ar trebui s ne-o inspire Cuvntul lui Dumnezeu. Am fost ndoctrinai pn n pnzele albe. Multe
studii biblice n grupuri mici sunt la fel de irelevante i plictisitoare ca i predicile de duminic
diminea. O regul bun pe care s o lum n calcul referitor la nvtura dat n biserica n case
spune aa: cnd copiii mai mari nu reuesc s i ascund plictiseala, nseamn c probabil prinii
lor rezist cu stoicism. Copiii sunt barometre foarte bune pentru depistarea adevrului.

38 | P a g e

Revelaia
Al treilea dar pe care l menioneaz Pavel este descoperirea. Aceasta poate nsemna orice le este
revelat de Dumnezeu membrilor trupului. De exemplu, Pavel menioneaz n mod specific cum este
posibil ca unui necredincios care particip la o ntlnire a cretinilor s i fie dezvluite tainele
inimii prin intermediul prorociei. Rezultatul este acela c s-ar putea s se simt judecat i
chemat s dea socoteal i c va cdea cu faa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu, i va
mrturisi c, ntr-adevr, Dumnezeu este n mijlocul vostru (1 Cor. 14:24-25).
Vedem nc o dat c prezena real a Duhului Sfnt era un element ateptat la ntlnirile bisericii i
c se ntmplau lucruri supranaturale datorit prezenei Lui. Cretinii timpurii credeau cu adevrat
n promisiunea lui Isus c acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt i Eu n
mijlocul lor (Mat. 18:20). Dac Isus nsui era n mijlocul lor, puteau avea loc i minuni. Ei se
nchinau literal prin Duhul lui Dumnezeu (Fil. 3:3).
n orice caz, prorocia, despre care vom vorbi imediat mai mult, poate conine elemente care
dezvluie inimile oamenilor. ns revelaia poate fi dat i prin alte mijloace, precum vise sau
viziuni (vezi Fapte 2:17).
Vorbirea n limbi i tlmcirea
n al patrulea rnd Pavel a enumerat dou daruri care merg mn n mn: vorbirea n limbi i
tlmcirea (interpretarea vorbirii n limbi). Corintul abunda i abuza de vorbirea n limbi. Mai
precis, oamenii vorbeau n limbi n timpul ntlniri bisericii i nu era nimeni care s traduc, astfel
c nimeni nu nelegea ce se spunea. Ne-am putea ntreba de ce s i nvinuim pe corinteni, cnd de
fapt Duhul Sfnt era Cel care le dduse darul vorbirii n limbi fr s le dea i darul tlmcirii.
Exist un rspuns destul de satisfctor la aceast ntrebare i l voi aborda ntr-unul din capitolele
ulterioare. n orice caz, Pavel nu le-a interzis s vorbeasc n limbi (aa cum fac multe biserici
instituionale), ci a interzis interzicerea vorbirii n limbi, declarnd c aceasta este porunca
Domnului (vezi 1 Cor. 14:37-39)![8] Era un dar care, folosit adecvat, putea zidi trupul i confirma
prezena supranatural a lui Dumnezeu n mijlocul lor. Dumnezeu era Cel care le vorbea prin
oameni, amintindu-le adevrul i voia Lui.
Pavel a pledat destul de mult n capitolul 14 pentru superioritatea prorocie fa de vorbirea n limbi
neinterpretat. El i-a ncurajat mult pe corinteni s i doreasc s profeeasc, ceea ce indic faptul
c darurile Duhului Sfnt se manifest mai degrab printre cei care i le doresc. De asemenea, Pavel
i-a mustrat pe credincioii tesaloniceni: Nu stingei Duhul. Nu dispreuii prorociile (1 Tes. 5:1920). Acest lucru demonstreaz c focul Duhului poate fi stins de credincioi prin mbriarea
unei atitudini greite fa de darul prorociei. Tocmai de aceea darul prorociei se manifest att de
rar printre cretinii contemporani.
Primii pai
Bisericile n case sunt create de Duhul Sfnt prin lucrarea unui om care le planteaz sau prin
prezbiteri/pastori/supraveghetori crora Dumnezeu le-a dat aceast viziune. Nu uita c un
prezbiter/pastor/episcop biblic poate fi ceea ce bisericile instituionale numesc cretin matur. Nici
un plantator de biserici n case nu are nevoie de educaie teologic oficial.
De ndat ce Duhul Sfnt d unui fondator viziunea bisericii n case, acesta trebuie s i cear lui
Dumnezeu n rugciune ali oameni care ar dori s i se alture. Domnul l va pune n contact cu
oameni care au aceai viziune, confirmndu-i cluzirea. Sau poate va fi cluzit spre necredincioi
receptivi pe care s i aduc la Hristos i pe care s i ucenicizeze apoi n biserica n cas.
Cei care sunt la nceputul aventurii de a avea o biseric n cas ar trebui s anticipeze faptul c va fi
nevoie de timp pn cnd membrii se vor simi confortabil unii cu ceilali i pn vor nva s se
raporteze i s fie cluzii de Duhul Sfnt. Vor exista i examene i greeli pe acest drum.
Concepte ca participarea fiecrui membru, conducerea biblic prin slujire, prezbiteri care echipeaz,
39 | P a g e

cluzirea Duhului Sfnt, nzestrarea cu daruri, servirea mesei i o atmosfer neformal dar totui
spiritual, sunt destul de strine celor care sunt familiarizai cu serviciile religioase din bisericile
instituionale. De aceea, ntr-o nou biseric n cas ar fi nelept s existe o abordare plin de har i
rbdare. Forma iniial poate fi similar unui studiu bilbic de cas, unde o persoan conduce
nchinarea, o alta mprtete un mesaj pregtit dinainte i apoi se poate ncheia cu un moment de
rugciune, prtie i apoi servirea mesei. Totui, deoarece forma biblic a bisericilor n case este
studiat de grup, prezbiterii/pastorii/supraveghetorii ar trebui s ncurajeze membrii s dea tot ce au
mai bun de dragul lui Dumnezeu. i apoi, bucur-te de rezultate!
ntlnirile n bisericile n case se pot ine prin rotaie n casa fiecrui membru sau n casa unei
persoane care o pune la dispoziie n fiecare sptmn. Unele biserici n case se ntlnesc ocazional
n locuri publice cnd vremea este frumoas. Timpul i locul ntlnirii nu trebuie s fie neaprat
duminic diminea, ci oricnd este cel mai bine pentru membrii. n ncheiere, este bine s ncepi un
grup mic, cu nu mai mult de doisprezece oameni.
Cum se face tranziia de la o instituie la o biseric n cas
Probabil muli dintre pastorii care citesc aceste rnduri lucreaz n contextul bisericilor
instituionale i poate c i tu, drag cititor, eti unul dintre ei. Dac am atins o coard sensibil care
tnjete dup genul de biseric pe care l-am descris, atunci probabil te ntrebi deja cum ai putea face
tranziia. n primul rnd te ncurajez s nu te grbeti. ncepe prin a-i nva pe ceilali doar
adevruri biblice i prin a face tot ceea ce poi n contextul structurii deja existente pentru a face
ucenici care s se supun poruncilor lui Hristos. Este mult mai probabil ca ucenicii autentici s
doreasc s fac tranziia spre o structur biblic pe msur ce i neleg importana. n schimb,
caprele i oamenii religioi cel mai probabil se vor opune unei astfel de tranziii.
n al doilea rnd, studiaz ce spune Scriptura despre acest subiect i nva comunitatea despre
organizarea bisericilor n case i binecuvntrile inerente. Ai putea anula un serviciu religios din
timpul sptmnii sau de duminic diminea pentru a ncepe ntlniri sptmnale pe grupuri n
case supravegheate de credincioi maturi. ncurajeaz-i s participe toi. Modeleaz treptat aceste
ntlniri pentru a se apropia ct mai mult de tiparul bisericii n case. Apoi, acord-le oamenilor
timpul de care au nevoie pentru a nva s se bucure de binecuvntrile din grupul lor.
De ndat ce ncep s se simt bine la ntlnirile n case, poi anuna c una dintre duminicile lunare
se va desfura ca n biserica timpurie. n acea duminic biserica va fi nchis i toat lumea se va
ntlni n case, aa cum se ntlnea biserica primar, servind masa mpreun, lund Cina Domnului,
avnd prtie unii cu alii, rugndu-se i nchinndu-se mpreun, mprtind mpreun nvtur
i daruri spirituale. Dac va avea succes, ai putea avea astfel de ntlniri o duminic pe lun, i apoi
dou, i apoi trei. n cele din urm ai putea permite fiecrui grup s formeze biserici n cas
independente, libere s se multiplice i s creasc i v-ai putea ntlni cu toii o dat la cteva luni.
Acest proces de tranziie descris ar putea dura de la unu la doi ani.
Sau, dac vrei s mergi mai prudent, ai putea ncepe mpreun cu ali membrii interesai doar o
singur ntlnire n cas pe care s o conduci personal (nc o dat menionez c bisericile n case nu
trebuie s se ntlneasc neaprat duminic diminea). Ar putea fi prezentat sub forma unui
experiment din care vei avea cu toii multe de nvat.
Dac are succes, pune un supraveghetor peste grup i permite-i s devin o biseric independent
care s participe la slujba oficial doar o duminic pe lun. n felul acesta biserica respectiv va
rmne parte a bisericii mam i nu va fi privit cu rutate de cei ce frecventeaz comunitatea
instituional. Acest lucru i-ar putea, de asemenea, influena i pe alii din biseric s se gndeasc
dac vor s fac parte din urmtoarea biseric n cas care va fi plantat de biserica instituional.
Dac primul grup crete, mparte grupul n dou i roag-te ca ambele grupuri nou formate s aib
lideri buni i suficiente daruri spirituale care s se manifeste ntre membrii grupului. Aceste dou
40 | P a g e

grupuri se pot ntlni la o dat stabilit de comun acord pentru a se bucura unii de alii, poate o dat
pe lun sau o dat la trei luni.
Indiferent de varianta aleas, pstreaz-i privirile aintite pe scop chiar i atunci cnd eti
dezamgit i vei avea ceva parte de astfel de momente. Bisericile n case constau n oameni, iar
oamenii sunt dificili. Nu renuna.
Este foarte probabil s nu doreasc toi membrii din comunitatea instituional s fac aceast
tranziie, aa c la un moment dat va trebui s iei decizia de a te dedica n ntregime bisericii n cas
sau grupului de biserici n case, lsnd n urm instituia. Aceea va fi o zi important pentru tine!
Biserica ideal
Ar putea pastorul unei biserici n cas s aib mai mult success n ochii lui Dumnezeu dect cel care
conduce o mega-biseric ce deine o cldire impuntoare i mii de participani n fiecare duminic?
Da, dac face ucenici care mplinesc poruncile lui Isus i care fac la rndul lor ali ucenici, conform
modelului Lui i nu adun capre spirituale o dat pe lun pentru a privi un concert i a asculta o
cuvntare antrenant sfinit de cteva texte scripturale scoase din context.
Pastorul decis s urmeze modelul bisericii n case nu va avea niciodat o comunitate mare. Dar pe
termen lung va aduce mai multe roade durabile, pentru c ucenicii lui vor face la rndul lor ucenici.
Muli dintre pastorii care au comuniti mici de 40-50 de oameni i care se lupt pentru mai muli
ar trebui s i revizuiasc modul de a gndi. S-ar putea ca biserica lor s fie deja prea mare. Poate
ar trebui s nceteze s se mai roage pentru o cldire mai mare i s nceap s se roage pentru lideri
pe care s i pun peste dou noi biserici n case. (Te rog, atunci cnd se ntmpl acest lucru nu dai
noii biserici un nume i ie titlul de episcop!)
Trebuie s eradicm concepia c, atunci cnd vine vorba de biserici, cu ct sunt mai mari, cu att
mai bine. Dac am fi sinceri i am judeca pe baza Scripturii, comunitile singulare ce constau din
sute de spectatori ce nu sunt ucenici i care se ntlnesc n cldiri specifice sunt chiar bizare. Dac
vreunul din apostolii originari ar vizita bisericile instituionale moderne s-ar lua cu minile de pr!
O ultim obiecie
S-a afirmat de foarte multe ori c n Vest, unde cretinismul face deja parte din cultur, oamenii nu
vor accepta niciodat ideea ntlnirilor sub forma bisericilor n case. Acesta este motivul pentru care
trebuie s rmnem la modelul instituional.
n primul rnd, acest argument este contrazis de faptul c micarea bisericilor n case ctig din ce
n ce mai mult teren n Occident.
n al doilea rnd, oamenii deja se ntlnesc bucuroi n case pentru petreceri, mese, prtie, studii
biblice i grupuri mici. Acceptarea ideii de biseric n cas cere doar o uoar adaptare a modului de
gndire.
n al treilea rnd, este adevrat c oamenii religioi, caprele spirituale, nu vor accepta niciodat
conceptul de biseric n cas. Nu ar face n veci ceva ce i-ar putea determina s par ciudai n ochii
vecinilor lor. Dar adevraii ucenici ai lui Isus Hristos, cnd i neleg fundamentele biblice, vor
accepta fr ndoial conceptul de biseric n cas. Vor realiza repede ct de puin necesar este
cldirea bisericii n procesul uceniciei. Dac vrei s cldeti o biseric mare din lemn, fn i
trestie (vezi 1 Cor. 3:12), vei avea nevoie de o cldire, dar ea va arde. Dac ns vrei s faci ucenici
i ucenicizatori, cldind biserica lui Isus Hristos din aur, argint i pietre scumpe, atunci nu e
nevoie s iroseti bani i energie pe cldiri.
Este foarte interesant c cea mai indigen micare de evanghelizare contemporan este micarea
gen ntoarcerea la origini a bisericilor chineze n case, care a adoptat o strategie deosebit pentru
41 | P a g e

evanghelizarea lumii a treia. Cei implicai spun: nu dorim s construim nici o cldire, niciunde!
Aceast form permite rspndirea rapid a Evangheliei, este mai greu de depistat de autoriti i ne
permite s ne canalizm toate resursele n lucrarea practic de evanghelizare.[9] Iat un exemplu
biblic i nelept de urmat!

[1] Vezi Jesus on Money din Biblical Topics ce se afl pe site-ul www.shepherdserve.org.
[2] Dei pare forat, singurul motiv real pentru care este nevoie de cldiri se datoreaz lipsei de supraveghetori care s
pstoreasc bisericile n case i care este rezultatul neucenicizrii potenialilor lideri din bisericile instituionale. Oare nu
cumva pastorii bisericilor instituionale extinse se fac vinovai de mpiedicare dezvoltrii unor lucrri autentice de ctre
poteniali pastori din comunitatea lor chemai de Dumnezeu? Ba da!
[3] Aceast rat de pn la zece-douzeci de oameni nu ar trebui privit ca o masacrare a pastorilor. Privind lucrurile n
lumina modelului biblic, Isus a avut doisprezece ucenici, iar Moise a pus judectori peste zece oameni (vezi Ex. 18:25).
Majoritatea pastorilor instituionali au n sarcin mai muli oameni dect pot uceniciza.
[4] Ne-am putea, de asemenea, ntreba de ce n Scriptur nu se menioneaz nimic despre pastori seniori, pastori
asociai sau pastori asisteni . nc o dat, aceste titluri care par absolut eseniale n bisericile moderne
datorit organizrii, nu erau necesare bisericii timpurii tot datorit organizrii. Bisericile n case de douzeci de oameni
nu au nevoie de pastori seniori, asociai sau asisteni.
[5] Muli pastori nu devin niciodat buni oratori, chiar dac sunt chemai de Dumnezeu i le pas de slujitorii lui
Hristos. De fapt, am fi prea ri dac am spune c multe sau cel puin unele din predicile pastorilor sunt plictisitoare? Cei
care stau n stran neleg foarte bine ce a vrut s spun un critic al bisericii prin priviri pierdute n gol. ns aceti
pastori care sunt oratori plictisitori se dovedesc de multe ori a fi persoane care tiu s ntrein o discuie, iar oamenii se
plictisesc foarte rar atunci cnd discut unii cu alii. Tocmai de aceea nvtura interactiv din cadrul bisericilor n case
este ntotdeauna interesant. Timpul zboar repede n astfel de contexte, spre deosebire de privirile care se ndreapt
destul de des spre ceas n timpul slujbei oficiale din biseric. Pastorii bisericilor n case nu trebuie s se team c vor fi
plictisitori.
[6] Una dintre definiiile mele preferate date cuvntului nebunie este aceasta: A face acelai lucru de mai multe ori i a
atepta rezultate diferite. Pastorii pot predica ani de zile despre responsabilitatea fiecrui membru de a se implica n
procesul de ucenicie, dar dac nu fac ceva pentru a schimba forma sau organizarea, oamenii vor continua s vin la
biseric, s se aeze n banc, s asculte i s plece acas. Drag pastore, dac vei continua s faci ceea ce nu a schimbat
oamenii n trecut, cu siguran nu i va schimba nici pe viitor. Schimba ceea ce faci tu!
[7] Desigur, motivul pentru care muli pastori se opun acestei idei este acela c de fapt i cldesc propriile imperii i nu
mpria lui Dumnezeu.
[8] Sunt contient c exist oameni care consider c manifestrile supranaturale ale Duhului au caracterizat doar
primul secol i c de atunci acestea au ncetat. Astfel dar, nu avem nici un motiv pentru care s cutm ceea ce a
experimentat biserica primar, iar vorbirea n limbi nu mai este valabil. Nu sunt foarte deschis spre astfel de oameni
care sunt mai degrab Saduchei moderni. ntruct am avut cteva ocazii s m nchin lui Dumnezeu n Japonez, dup
cum afirm japonezii care m-au auzit, dei eu nu am nvat niciodat aceast limb, tiu c aceste daruri nu au ncetat
s fie oferite de Duhul Sfnt. M ntreb ns de ce aceti saduchei moderni afirm c Duhul Sfnt nc mai cheam, mai
convinge oameni de pcate, i mai regenereaz pe pctoi, dar neag orice alt lucrare a Duhului n afara celor
menionate. Acest gen de teologie este produsul necredinei i neascultrii umane, nu are nici un fundament biblic i
chiar lucreaz mpotriva scopului lui Hristos. Conform scrierilor lui Pavel din 1 Cor. 14:37, aceasta este o dovad clar
a neascultrii de Hristos.
[9] Paul Hattaway, napoi la origini (Back to Jerusalem), (Carlisle: Piquant, 2003), p. 58.

42 | P a g e

Capitolul cinci
Creterea Bisericii
Deci eti pastor i vrei ca biserica ta s creasc. Aceasta este o dorin frecvent ntlnit printre
pastori. Dar de ce vrei s creasc? Care este adevratul tu motiv?
Doreti ca biserica ta s creasc pentru a avea sentimentul reuitei personale? Vrei s fii respectat i
influent? Vrei s i exercizi puterea asupra oamenilor? Speri s te mbogeti? Toate aceste motive
pentru care vrei s creasc biserica sunt greite.
Dac i doreti ca biserica ta s creasc pentru ca numele lui Dumnezeu s fie glorificat ca urmare a
ct mai multor viei schimbate de Duhul Sfnt, este un motiv corect pentru care s i doreti un
asemenea lucru.
Este de asemenea posibil s ne minim pe noi nine, gndindu-ne c motivele noastre sunt curate
cnd, de fapt, ele sunt egoiste.
Cum putem descoperi adevratele noastre motive? Cum putem ti dac ntr-adevr dorim s zidim
mpria lui Dumnezeu sau doar dorim s ne construim propriul nostru regat?
O modalitate este aceea de a ne urmri reaciile interioare la succesul altor pastori. Dac noi
considerm c motivele noastre sunt curate, c dorim sincer s creasc mpria lui Dumnezeu i
biserica Sa, dar descoperim c inima noastr este plin de invidie i gelozie cnd auzim despre
creterea altor biserici, aceast dovad denot c motivaiile noastre nu sunt aa de curate pe ct
credeam. Ele demonstreaz c nu suntem interesai de creterea bisericii, ci de cea a
bisericii noastre. i de ce? Pentru c motivele noastre sunt cel puin parial egoiste.
Ne mai putem evalua motivaiile i prin monitorizarea reaciilor interioare cnd aflm c se
deschide o nou biseric n zon. Dac ne simim ameninai, acesta este semnul c suntem mai
preocupai de mpria noastr dect de cea a lui Dumnezeu.
Chiar i pastorii care au biserici mari sau n cretere i pot verifica motivele prin intermediul
acelorai mijloace. Acetia ar trebui s i pun, de asemenea, cteva ntrebri de genul: A
consimi vreodat la plantarea unor noi biserici, trimind i renunnd la lideri cheie i la oameni
din comunitatea mea, micorndu-mi astfel biserica? Este foarte probabil ca pastorul care se opune
unei astfel de idei s i zideasc biserica pentru propria lui glorie. (Pe de alt parte, pastorul unei
biserici extinse ar putea, de asemenea, planta biserici noi tot pentru gloria personal, astfel nct s
se poat mndri cu ct de multe biserici au luat natere din biserica lui.) O alt ntrebare pe care iar putea-o pune ar fi: M ntovresc cu pastorii bisericilor mai mici sau m-am ndeprtat de ei
deoarece m-am integrat ntr-o clas superioar? Ori: A fi dispus s pstoresc doar doisprezece
sau douzeci de oameni ntr-o biseric n cas sau ar fi prea puin pentru eul meu? [1]
Micarea de cretere a bisericii
n librriile cretine din America i Canada, exist seciunii ntregi cu rafturi pline de cri despre
creterea bisericii. Aceste cri precum i conceptele pe care le cuprind s-au rspndit peste tot n
lume. Pastorii sunt nfometai dup a afla cum s mreasc numrul celor care vina la biseric i, de
cele mai multe ori, se grbesc s adopte sfaturile pastorilor mega-bisericilor americane care sunt
considerai plini de succes datorit numrului oamenilor care particip la slujb duminica i n
funcie de ct de impuntoare este cldiriea bisericii acestora.
Cei care au ns un pic mai mult discernmnt, sunt contieni c numrul participanilor i mrimea
cldirii nu sunt neaprat un reper pentru calitatea lucrrii de ucenicie. Unele biserici americane au
crescut datorit doctrinelor atrgtoare care pervertesc adevrul biblic. Am vorbit cu muli pastori
din ntreaga lume care au rmas ocai cnd au auzit c o mulime de pastori americani cred i
proclam c, odat ce ai fost mntuit, nu i mai poi pierde mntuirea indiferent de ce crezi sau cum
43 | P a g e

i trieti viaa. De asemenea, muli pastori proclam Evanghelia redus la un har ieftin, lsnd
oamenii s cread c pot ajunge n Rai fr a fi sfini. Alii proclam o Evanghelie a prosperitii,
alimentnd lcomia oamenilor a cror religie este un mijloc de a aduna ct mai multe averi pe
pmnt. Acetia sunt pastori ale cror tehnici de extindere a bisericii nu ar trebui imitate.
Am citit i eu destule cri despre acest subiect i prerile sunt mprite. Multe conin strategii i
sfaturi care sunt biblice ntr-o oarecare msur, fiind astfel demne de a fi citite. Dar majoritatea sunt
mai degrab bazate pe modelul vechi de 1700 de ani al bisericii instituionale, dect pe cel biblic.
Drept urmare, atenia este ndreptat nu asupra zidirii trupului lui Hristos prin formarea ucenicilor i
a ucenicizatorilor, ci asupra formrii comunitilor instituionale individuale care necesit
ntotdeauna cldiri mai mari, mai mult personal specializat pentru biseric i mai multe programe,
precum i o organizare ce seamn mai degrab cu o companie de afaceri, dect cu o familie.
Unele strategii moderne de cretere a bisericii par s sugereze c serviciile religioase ar trebui s fie
mai atractive pentru cei care nu i doresc s l urmeze pe Isus, doar de dragul cifrelor. Sfatul este
acela de a avea predici scurte i pozitive, nchinare inexpresiv, multe activiti sociale, subiectul
banilor s fie scos din calcul, etc. Aceast abordare nu are drept rezultat formarea de ucenici care s
se lepede de ei nii i s mplineasc toate poruncile lui Isus. Rezultatul ei const n cretini
practicani care nu se deosebesc de restul lumii i care merg pe calea cea lat direct spre Iad.
Aceasta nu este strategia lui Dumnezeu de a ctiga lumea, ci strategia lui Satan de a ctiga
biserica. Ea nu reprezint creterea bisericii ci creterea lumeasc.
Modelul bisericilor non-ofensive
Cea mai popular strategie american de cretere a bisericii este cunoscut sub numele de nonofensive. Conform acestei strategii, serviciile de duminic diminea sunt astfel organizate nct:
(1) cretinii s se simt confortabil s i invite prietenii nemntuii i (2) oamenii necredincioi s
aud Evanghelia n termeni care s nu i ofenseze, pe care s i neleag i la care s se poat
raporta. Serviciile din timpul sptmnii i grupurile mici sunt rezervate pentru ucenicizarea
credincioilor.
Datorit acestor mijloace, bisericile individuale au crescut destul de mult. n contextul american,
bisericile instituionale au un potenial extraordinar de a evangheliza i a face ucenici cu condiia ca
oamenii s fie ncorporai n grupuri mici (care de obicei nu sunt mici). Acetia se afl ntr-un
proces real de ucenicie numai dac Evanghelia nu este compromis (care de multe ori este). Cel
puin bisericile non-ofensive au implementat cteva strategii pentru a-i evangheliza pe
necredincioi, ceea ce lipsete majoritii bisericilor instituionale.
Dar n ce msur poate fi comparat modelul bisericilor non-ofensive cu modelul biblic de cretere a
bisericii?
n cartea Fapte, apostolii i evanghelitii chemai de Dumnezeu propovduiau Evanghelia n public
i n case, nsoii de semne i minuni care atrgeau atenia necredincioilor. Cei care se pociau i
credeau n Domnul Isus struiau n nvtura apostolilor i se ntlneau regulat n case unde nvau
din Cuvntul lui Dumnezeu, i manifestau darurile spirituale, celebrau Cina Domnului, se rugau
mpreun, etc., toate acestea sub conducerea prezbiterilor/pastorilor/supraveghetorilor. nvtorii i
prorocii chemai de Dumnezeu mergeau din biseric n biseric. Toi mprteau Evanghelia cu
prieteni i vecini. Nu exista nici un proiect de construcie care s ncetineasc lrgirea bisericii i
care s jefuiasc mpria lui Dumnezeu de resurse ce puteau ajuta la rspndirea Evangheliei i la
formarea de ucenici. Liderii erau instruii repede i practic, nu trimii la seminarii i coli teologice.
Toate acestea aveau drept rezulat creterea exponenial a bisericii, pn cnd toi oamenii receptivi
dintr-o anumit zon erau ctigai pentru Hristos.
Prin comparaie, modelul non-ofensiv este n mod normal lipsit de semne i minuni, neavnd astfel
mijlocul divin de publicitate, atracie i convingere. Acesta depinde foarte mult de mijloacele de
marketing i publicitate pentru a atrage oameni nspre o cldire unde pot auzi mesajul Evangheliei.
44 | P a g e

Abilitile oratorice ale predicatorului mpreun cu puterea de persuasiune sunt mijloace eseniale
de convingere. Ct de mult difer aceste metode de cele menionate de Pavel, care a scris: i
nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o
dovad dat de Duhul i de putere, pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea
oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 2:4-5).
Mai multe deosebiri
Modelul non-ofensiv este n general lipsit de apostoli i evangheliti, deoarece figura principal este
pastorul. O ntrebare: reprezint eliminarea apostolilor i a evanghelitilor din evanghelizare i
transferarea acestor responsabiliti pastorilor o metod superioar de a crete biserica? [2]
Pastorul orientat spre necretini predic o dat pe sptmn n timpul slujbei de duminic la care
cretinii sunt ncurajai s aduc necredincioi. Astfel, general vorbind, Evanghelia poate fi auzit
doar o dat pe sptmn de ctre asociaii nemntuii ai membrilor bisericii. Aceti oameni
nemntuii trebuie s fie dispui s mearg la biseric i trebuie s fie invitai de ctre membrii
bisericii care la rndul lor trebuie s fie dispui s i invite. n modelul biblic, apostolii i
evanghelitii propovduiau continuu Evanghelia, n public i n locuri particulare, i toi credincioii
mprteau Evanghelia cu prietenii i vecinii lor. Prin care dintre aceste dou metode este cel mai
probabil s aud Evanghelia ct mai muli oameni nemntuii?
Modelul non-ofensiv cere o cldire acceptabil n care credincioilor s nu le fie ruine s i invite
asociaii nemntuii i n care s nu le fie ruine nici asociailor nemntuii s intre. i acesta
necesit o sum substanial de bani. nainte ca Evanghelia s fie rspndit, trebuie obinut sau
construit o cldire acceptabil. n America, aceast cldire trebuie s dein o locaie bun, de
obicei n zonele centrale. Modelul biblic, din contr, nu necesit nici cldire, nici locaii speciale,
nici bani. Rspndirea Evangheliei nu se limiteaz la numrul de oameni care intr duminca ntr-o
anumit cldire.
i mai multe deosebiri
Exist i alte diferene cnd comparm modelul bisericilor non-ofensive cu cel biblic.
Apostolii i evanghelitii din cartea Fapte chemau oamenii la pocin, la credina n Domnul Isus i
la botez. Ateptarea era ca, o dat cu convertirea lor, oamenii s devin ucenicii lui Hristos,
mplinind condiiile pe care le-a menionat Isus despre ucenicie i care sunt enumerate n Luca
14:26-33 i Ioan 8:31-32. Acetia ncepeau s l iubeasc pe Isus mai presus de toate, rmnnd n
Cuvntul Lui, lundu-i crucea i renunnd la dreputurile pe care le aveau asupra bunurilor care
acum i aparineau lui Dumnezeu.
Evanghelia proclamat n bisericile non-ofensive este de multe ori diferit. Pctoilor li se spune
ct de mult i iubete Dumnezeu, cum le poate El mplini toate nevoile i c pot fi mntuii dac l
accept pe Isus ca Mntuitor. Dup ce se roag o scurt rugciune pentru mntuire, nespunnduli-se nimic despre cntrirea costului uceniciei, acetia sunt asigurai c sunt absolut mntuii i sunt
solicitai s nceap un curs prin care s creasc n Hristos. Dac frecventeaz un astfel de grup
(muli nu se mai ntorc niciodat n biseric), sunt mai degrab trecui prin procesul nvrii
sistematice referitoare la doctrinele particulare ale bisericii, dect s fie nvai cum s mplineasc
mai mult poruncile lui Hristos.
Culmea acestui program de ucenicie este atins atunci cnd credinciosul ncepe n sfrit s dea
bisericii zeciuiala din venitul su (sursa principal pentru plata ipoceticii i a salariilor personalului
nebiblic, partea cea mai oribil a administrrii, prin care se susine mai mult ceea ce nu este ordinat
de Dumnezeu, lund-se astfel din ceea ce Dumnezeu dorete s fie investit n mpria Lui) i cnd
este influenat s cread c este partener n lucrare dac i ia n serios rolul de susintor financiar
n cadrul bisericii instituionale ceea ce nu este precizat niciunde n Scriptur.
45 | P a g e

Ce s-ar ntmpla dac guvernul naiunii tale, ngrijorat de faptul c nu exist suficieni voluntari
pentru a se nscrie n armat, ar decide s se orienteze pe oameni? Imagineaz-i c le-ar promite
potenialilor recrui c dac se vor nrola nu li se va cere nimic n schimb salariul va fi un dar
gratuit, un ctig uor i nemeritat, c se pot trezi cnd vor, c vor face antrenamente i exerciii
numai dac doresc, c n schimb se vor putea uita la televizor ct vor dori i c, n cazul izbucnirii
unui rzboi, vor putea alege ntre a participa la btlii sau a se duce la plaj. Care ar fi rezultatul?
Fr ndoial rndurile armatei s-ar ngroa! Dar armata nu ar mai fi armat, deoarece nu i-ar mai
ndeplini rolul. Acelai lucru se ntmpl i cu bisericile orientate pe necretini. Scderea
standardului crete numrul participanilor, dar erodeaz ucenicia i ascultarea. Aceste biserici
orientate pe necretini, care ncearc s predice Evanghelia duminica i s formeze ucenici n
timpul serviciilor din cursul sptmnii, descoper c vor ntmpina probleme dac le vor spune
oamenilor din timpul sptmnii c numai ucenicii lui Isus ajung n Rai. n aceste condiii, oamenii
vor considera c au fost minii duminc diminea. De aceea, aceste bisericii vor trebui s i nele
i pe cei din timpul sptmnii, prezentnd ucenicia i ascultarea drept opiuni i nu criterii pentru a
ajunge n Rai.[3]
Sunt foarte contient de faptul c unele biserici instituionale ncorporeaz modelul biblic mai mult
dect altele. Dar chiar i aa, modelul biblic este de departe cel mai eficient n formarea ucenicilor
i a ucenicizatorilor.
De ce nu mai este aplicat modelul biblic? Lista scuzelor pare nesfrit, dar la o analiz amnunit,
modelul biblic nu mai este urmat datorit tradiiei, necredinei i neascultrii. Muli spun c modelul
biblic este imposibil de aplicat n zilele noastre. ns creterea exploziv din ultima jumtate de
deceniu a bisericii din China, de exemplu, se datoreaz credincioilor care au urmat pur i simplu
modelul biblic. Se manifest Dumnezeu diferit n China dect n restul lumii?
Toate acestea ne spun c pastorii care nu sunt americani ar trebui s fie ateni la metodele americane
de cretere a bisericii promovate peste tot n lume. Ar avea mult mai mult succes n mplinirea
scopului lui Hristos de a face ucenici dac ar merge pe urmele modelului biblic de cretere a
bisericii.
Consecinele
Un lucru pe care l-am observat a fost acela c muli pledani n favoarea nvturii moderne de
cretere a bisericii sunt rupi de ceilali pastori din ntreaga lume. Marea majoritate a acestora
pstoresc turme alctuite din mai puin de o sut de oameni. Muli dintre ei rmn dezamgii dup
ce ncearc tehnici de cretere a bisericii care, independent de voina lor, fie nu funcioneaz, fie fac
mai mult ru. Nimeni nu pare s admit c exist civa factori care nu stau n puterea pastorilor i
care limiteaz creterea bisericii. S analizm civa dintre acetia.
n primul rnd i cel mai important, creterea bisericii este limitat de numrul populaiei zonei
respective. Este foarte clar c majoritatea bisericilor instituionale mari sunt localizate n zone
metropolitane unde exist milioane de oameni din care s i atrag membrii. Dac ns numrul
este cel care determin succesul, atunci bisericile ar trebui s fie judecate nu dup mrimea pe care
o au, ci dup procentajul pe care l dein din populaia local. Conform acestui criteriu, unele
biserici formate din doar zece oameni au mai mult succes dect altele formate din zece mii. O
biseric ce are zece membrii dintr-un sat de cincizeci de oameni are mai mult succes dect o
biseric format din zece mii ntr-un ora cu o populaie de cinci milioane. (i totui, pastorii
acestor biserici de zece oameni nu vor fi niciodat invitai s vorbeasc la o conferin despre
creterea bisericii.)
n al doilea rnd, creterea bisericii este limitat de nivelul de saturare printre oamenii receptivi de
ctre bisericile din regiunea respectiv. La un anumit moment, ntr-o zon dat, exist doar anumii
oameni deschii spre Evanghelie. De ndat ce toi cei receptivi sunt evanghelizai, nu va mai crete
46 | P a g e

nici o biseric dect dac membrii se transfer (i aa au crescut multe biserici pe socoteala altor
biserici din regiune).
Bineneles, orice cretin a fost nereceptiv fa de Evanghelie la un moment dat, dar a devenit
receptiv sub influena Duhului Sfnt. Astfel, este foarte probabil ca oameni care nu sunt momentan
receptivi s devin receptivi n timp. Cnd se va ntmpla acest lucru, bisericile vor putea crete.
Ceea ce numim deseori trezire spiritual reprezint momentul n care muli oameni mpotrivitori
Evangheliei au devenit receptivi. S nu uitm totui c i o singur persoan care a devenit
receptiv nseamn tot trezire, dar pe scar mai mic. Aa c pastore, nu dispreuieti nceputurile
slabe!
Isus i-a trimis ucenicii s propovduieasc Evanghelia n orae despre care tia c nu sunt
receptive, unde nu urma s se pociasc nici o singur persoan (vezi Luca 9:5). i totui Isus i-a
trimis s predice Evanghelia i acolo. Au euat aceti ucenici? Nu! Chiar dac nu a existat nici
mcar un singur convertit (i nu a crescut nici o biseric) ei au avut succes deoarece au ascultat de
Isus.
n acelai fel, Isus nc mai trimite pastori n sate, orae i suburbii unde tie c numai un mic
procentaj va fi receptiv la Evanghelie. Aceti pastori care i slujesc cu credincioie micile
comuniti au succes n ochii lui Dumnezeu, chiar dac n ochii anumitor experi n creterea
bisericii ar fi falimentari.
Fiecare pastor ar trebui, de asemenea, s fie ncurajat de faptul c, datorit marii Lui ndurri i ca
rspuns la struinele oamenilor Si, Dumnezeu i ajut pe cei nereceptivi s i deschid inima. El
ncearc s i conving pe oameni prin contiina lor, prin creaia Lui, prin circumstane, prin
judecata temporar, prin mrturia vie a bisericii Sale, prin propovduirea Evangheliei i prin
convingerea Duhului Sfnt. Aa c pastore, mbrbteaz-te! Continu s fii asculttor, s te rogi i
s propovduieti. nainte de orice mare trezire spiritual exist o mare nevoie de trezire spiritual.
i exist ntotdeauna cineva care viseaz la o trezire spiritual. Continu s visezi!
Un al treilea factor care limiteaz creterea bisericii
Un al treilea factor care limiteaz creterea bisericilor individuale este abilitatea pastorului.
Majoritatea pastorilor nu au abilitile care sunt necesare supravegherii unei comuniti mari i nu
este vina lor. Pur i simplu nu sunt nzestrai cu aptitudinile organizatorice, administrative sau cu
darul nvturii/predicrii necesare n cadrul unei comuniti numeroase.
Este clar c aceti pastori nu sunt chemai de Dumnezeu s conduc astfel de comuniti extinse i
ar fi greit s ncerce s vegheze asupra unei biserici mai mari dect cele instituionale normale sau
dect biserica n case.
Am citit recent o carte foarte cunoscut despre conducere scris de pastorul senior al uneia dintre
cele mai numeroase biserici din America. Pe msur ce citeam paginile pline cu sfaturi din
experiena personal destinate pastorilor moderni, un singur gnd mi venea n minte: Omul acesta
nu ne vorbete despre cum s fii pastor ne spune cum s fii director executiv al unei corporaii
imense. i nici nu exist alt alternativ pentru pastorii seniori ai mega-bisericilor instituionale din
America. Acesta are nevoie de un personal numeros care s l ajute, iar a administra acel personal
este o slujb cu norm ntreag. Autorul a crui carte am citit-o era suficient de abilitat pentru a fi
directorul executiv al unei corporaii seculare extinse. (i ntr-adevr, n cartea lui cita mai muli
consultani i manageri de afaceri renumii, aplicndu-le sfaturile pastorilor care citeau cartea.) Dar
muli, dac nu majoritatea cititorilor, nu au abilitile lui manageriale i de conducere.
n aceeai carte, autorul povestea deschis cum, n timp ce i zidea congregaia imens, a fcut mai
multe greeli aproape fatale, greeli ce erau s l coste familia i chiar viitorul su n lucrare. Prin
harul lui Dumnezeu a supravieuit. Totui, experienele sale mi-au amintit despre multe momente n
care ali pastorii ai bisericilor instituionale, luptndu-se pentru acelai gen de succes, au fcut
47 | P a g e

greeli similare i au suferit adevrate naufragii. Unii, dedicndu-se bisericii lor, i-au pierdut copii
sau i-au ruinat csnicia. Alii au suferit depresii nervoase sau falimentul lucrrii. Alii au fost att
de deziluzionai nct au abandonat n cele din urm i lucrarea. Muli alii au supravieuit, dar att.
Ei continu s triasc o via plin de temeri ascunse, ntrebndu-se dac sacrificiul lor suprauman
merit efortul.
n timp ce citeam aceast carte mi ntream ncrederea n nelepciunea bisericii primare, care nu
semna nici pe departe cu bisericile instituionale moderne i n care nici un pastor nu era
responsabil pentru o turm mai mare dect aproximativ douzeci i cinci de persoane. Aa cum am
afirmat ntr-un capitol anterior, muli dintre pastorii care consider c au o comunitate prea mic ar
trebui s i revizuiasc lucrarea n lumina Scripturii. Dac au cincizeci de persoane, probabil
biserica lor este prea mare. Dac exist lideri cu potenial, ar trebui s se roage i s se gndeasc s
mpart biserica n trei biserici n case i s vnd cldirea, stabilind drept scop formarea de ucenici
i zidirea mpriei lui Dumnezeu, n modul n care vrea El.
Dac aceste lucruri par prea radicale, ar putea cel puin ncepe s ucenicizeze viitori lideri sau s
nceap grupuri mici, sau, n cazul n care exist deja grupuri mici, s permit ctorva dintre ele s
devin biserici n case autonome i s vad ce se ntmpl.
Alte tehnici moderne de cretere a bisericii
Pe lng modelul bisericii orientate spre necretini exist i alte tehnici promovate astzi, la fel de
eseniale pentru creterea bisericii. Multe dintre aceste alte tehnici sunt nebiblice i intr n
categoria rzboiului spiritual. Acestora li se face reclam prin sintagme de genul eliberarea din
sclavie, rugciune pentru rzboiul spiritual i strategii spirituale.
Vom discuta despre unele dintre aceste practici ntr-un capitol viitor care trateaz rzboiul spiritual.
Poate ne vom ntreba totui de ce n vremea noastr asemenea practici necesare creterii bisericii ar
fi complet necunoscute apostolilor.
Multe din noile mijloace de cretere a bisericii sunt rezultatul experienelor ctorva pastori care
spun: Eu am fcut aa i aa i biserica mea a crescut. Deci, dac vei face i tu aceleai lucruri,
biserica ta va crete i ea. Totui, adevrul este c nu exist o legtur real ntre creterea
bisericilor lor i anumite lucruri particulare pe care le-au fcut, dei ei sunt de alt prere. Aceast
afirmaie se adeverete n mod constant cnd ali pastori urmeaz aceleai nvturi specifice i
imit aceleai etape, i totui biserica lor nu crete deloc.
Pastorul unei biserici care a crescut ar putea spune: Cnd am nceput s strigm mpotriva
demonilor care nctuau oraul, a fost o adevrat trezire spiritual n biserica noastr. Deci trebuie
s ncepi s strigi i tu mpotriva demonilor dac vrei trezire n biserica ta.
Dar de ce n ultimii 2000 de ani de istorie a bisericii au existat n lume attea treziri spirituale
extraordinare fr s strige nimeni mpotriva demonilor care ncuau oraele? Aceasta dovedete
c, dei pastorul a crezut c trezirea a fost rezultatul strigtelor, totui s-a nelat. Mult mai probabil
este faptul c oamenii din oraul respectiv au devenit receptivi la Evanghelie poate ca un rezultat al
rugciunilor unite ale bisericii, iar pastorul s-a ntmplat s fie acolo propovduind Evanghelia cnd
au devenit receptivi. Creterea bisericii rezult de cele mai multe ori n urma faptului c te afli n
locul potrivit, la momentul potrivit. (Iar Duhul Sfnt ne ajut s fim n locurile potrivite, la
momentele potrivite.)
Dac a striga mpotriva demonilor ce nctueaz oraele a adus trezire n biserica unuia dintre
pastori, atunci de ce, dup o period, trezirea s-a diminuat i apoi a ncetat, aa cum se ntmpl
ntotdeauna? Dac a striga mpotriva demonilor este cheia, atunci raionamentul ar fi c dac noi
continum s strigm mpotriva lor toatlumea din ora va deveni cretin. i totui nu toi devin.

48 | P a g e

Adevrul este foarte evident atunci cnd ne gndim puin. Singurele mijloace pentru creterea
bisericii sunt rugciunea, nvtura, multiplicarea ucenicilor, ajutorul dat de Duhul Sfnt, i aa mai
departe. i nici chiar aceste metode biblice nu garanteaz creterea bisericii, deoarece Dumnezeu lea dat oamenilor liberul arbitru. Pot alege s se pociasc sau nu. Am putea spune c i Isus a euat
cteodat n ceea ce privete creterea bisericii, dac ne gndim la oraele pe care le-a vizitat i care
nu s-au pocit.
Toate aceste lucruri ne arat c nu avem nevoie s practicm alte metode n afar de mijloacele
biblice pentru zidirea bisericii. Orice altceva este o pierdere de timp. Sunt lucrri fcute din lemn,
fn i paie, care ntr-o zi vor fi arse n foc i nerspltite (vezi 1 Cor. 3:8).
n ultimul rnd, scopul nu ar trebui s fie doar creterea numeric a bisericii, ci formarea de ucenici.
Dac biserica se lrgete pe msur ce facem ucenici, atunci slav Domnului!

[1] Iat un alt avantaj al modelului bisericii n cas pastorii nu se lupt s aib comuniti mari din motive greite,
deoarece mrimea comunitii este limitat de mrimea casei.
[2] Acesta este unul dintre motivele pentru care n prezent exist att de muli evangheliti, nvtori, profei i chiar
apostoli care pstoresc biserici. Multora dintre lucrrile lui Dumnezeu nu li se acord locul meritat n structura bisericii
instituionale i, astfel, lucrtorii non-pastorali sfresc prin a pstori biserici, jefuind biserica de binecuvntarea i mai
mare care ar putea-o aduce trupului de credincioi din cadrul unei structuri biblice prin lrgirea lui. Se pare c toi s-au
orientat pe construirea propriei lor mprii, sub forma unei biserici instituionale, n ciuda chemrii lor. Deoarece se
presupune c pastorii au dreptul la zeciuielile oamenilor lor, dintre care o bun parte este investit n ntreinerea
construciilor, lucrtorii non-pastorali recurg la pstorirea bisericilor doar pentru a obine sprijinul financiar pentru
lucrrile la care au fost chemai de fapt.
[3] Amintete-i c cerinele pe care le-a enumerat Isus n Luca 14:26-33 pentru cei ce i sunt cu adevrat ucenici nu
erau adresate celor ce erau deja credincioi, ca i cnd i-ar fi ndemnat s fac un al doilea pas n cltoria lor spiritual.
Din contr, El vorbea mulimilor. A deveni ucenicul Lui era singura variant pe care o oferea Isus, pasul spre mntuire.
Acest adevr intr n contradictoriu cu ceea ce propovduiesc majoritatea bisericilor orientate spre necretini.

Capitolul ase
Lucrarea nvtorului biblic
n acest capitol vom analiza mai multe aspecte ale lucrrii de propovduire. nvtura este
responsabilitatea apostolilor, prorocilor, evanghelitilor[1],
pastorilor/prezbiterilor/supraveghetorilor, nvtorilor (desigur) i, la un anumit nivel, a tuturor
urmailor lui Hristos, deoarece toi trebuie s facem ucenici, nvndu-i s mplineasc toate
poruncile Lui.[2]
Dup cum am accentuat i anterior, pastorul sau lucrtorul care se ocup de ucenicie i nva n
primul rnd prin exemplul personal i, apoi, prin cuvinte. Ei propovduiesc ceea ce
triesc. Apostolul Pavel, un ucenicizator extraordinar, a scris:
Clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele lui Hristos (1 Cor. 11:1).
Acesta ar trebui s fie scopul oricrui lucrtor s fie capabil s le spun sincer celor pe care i
conduce: Urmai-mi exemplul. Dac vrei s tii cum trebuie s i triasc viaa un urma al lui
Hristos, privii-m pe mine. Comparativ cu aceast afirmaie, mi amintesc c le-am spus
oamenilor dintr-o comunitate pe care am pstorit-o: Nu m urmai pe mine...urmai-L pe Hristos!
Dei la vremea respectiv nu mi-am dat seama, admiteam c nu sunt un exemplu bun de urmat. De
fapt, admiteam c nu l urmam pe Hristos aa cum ar trebui, spunndu-le tuturor s fac ceea ce eu
nu fceam! Ct diferen fa de afirmaia lui Pavel. n adevr, dac nu le putem spune oamenilor
s calce pe urmele noastre, deoarece i noi clcm pe urmele lui Hristos, nu ar trebui s mai facem
49 | P a g e

lucrarea, pentru c oamenii vd n lucrtorii lor un model. Biserica este reflecia liderilor care o
conduc.
nvnd unitatea prin exemplu personal
S aplicm acest concept al nvrii prin exemplul personal din perspectiva unui subiect specific
acela al unitii. Orice pastor/prezbiter/supraveghetor dorete ca turma pe care o conduce s fie
unit. Urte diviziunile din trupul local al lui Hristos. tie c dezbinrile nu sunt plcute Domnului.
Pn la urm, Isus ne-a poruncit s ne iubim unii pe alii aa cum ne-a iubit El (vezi Ioan 13:34-35).
Dragostea noastr reciproc este ceea ce dovedete lumii c suntem ucenicii Lui. Astfel stnd
lucrurile, majoritatea liderilor i ndeamn oile s se iubeasc unele pe altele i s caute s fie unite.
Totui, n calitate de lucrtori de la care oamenii se ateapt s i nvm n primul rnd prin
exemplul personal, eum lamentabil s i nvm despre dragoste i unitate, datorit modului
nostru de via. Cnd, de exemplu, demonstrm lips de unitate i dragoste fa de ali pastori,
transmitem mesaje care contrazic predicile fcute n comunitate. Ne ateptm s fac ei ceea ce noi
nu facem.
Realitatea este c cele mai importante cuvinte pe care le-a spus Isus referitor la unitate se adresau
liderilor i vizau relaiile lor cu ceilali lideri. De exemplu, la cina cea de tain, dup ce le-a splat
picioarele ucenicilor, Isus le-a spus:
Voi m numii nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i
nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora.
Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu (Ioan 13:13-15). [Remarc c
Isus i-a nvat prin exemplul personal.]
Pastorii folosesc de multe ori acest pasaj din Scriptur pentru a-i nva turma despre ce nseamn
a-i iubi pe ceilali, lucru foarte important. Totui, cuvintele din acest pasaj erau adresate liderilor,
celor doisprezece apostoli. Isus tia c viitoarea Lui biseric avea puine anse de a-i mplini
misiunea dac liderii ei erau dezbinai sau concurau unii cu alii. Deci a dovedit foarte clar c Se
ateapt ca liderii Lui s se slujeasc cu smerenie unii pe alii.
n contextul culturii respective, Isus ddea dovad de slujire smerit ndeplinind una dintre cele mai
njositoare sarcini ale unui servitor, splarea picioarelor. Dac ar fi vizitat o cultur diferit ntr-un
alt moment al istoriei, poate c le-ar fi desfundat WC-urile sau le-ar fi splat gleile de gunoi. Ci
dintre liderii Lui moderni sunt dispui s demonstreze acest gen de dragoste i smerenie unii fa
de ceilali?
ntr-un interval de mai puin de o or, Isus a subliniat n mod repetat acest mesaj important. La
cteva minute dup ce le-a splat picioarele, Isus a spus grupului de viitori lideri ai bisericii:
V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe
alii. Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii
(Ioan 13:34-35).
Aceste cuvinte se aplic cu siguran tuturor ucenicilor lui Hristos, dar original ele au fost adresate
liderilor i fceau referire la relaia lor cu ali lideri.
Din nou, puin mai trziu Isus le-a spus:
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu. Nu este mai mare dragoste
dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15:12-13).
Observ c Isus le vorbea tot liderilor. Cteva secunde mai trziu le-a spus din nou:
50 | P a g e

V poruncesc aceste lucruri, ca s v iubii unii pe alii (Ioan 15:17).


Apoi, cteva minute dup aceea, ucenicii lui Isus L-au auzit rugndu-Se pentru ei:
Eu nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume, i Eu vin la Tine. Sfinte Tat, pzete, n Numele Tu,
pe aceia pe care Mi i-ai dat, pentru ca ei s fie una, cum suntem i noi (Ioan 17:11; subliniere
personal).
n cele din urm, cteva secunde mai ncolo, n timp ce Isus continua s Se roage, ucenicii L-au
auzit spunnd:
i M rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog ca
toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie una n noi, pentru ca lumea
s cread c Tu M-ai trimis. Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una,
cum i noi suntem una, Eu n ei i Tu n Mine; pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s
cunoasc lumea c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17:20-23;
subliniere personal).
Astfel, n mai puin de o or, Isus a accentuat de ase ori n faa ucenicilor Si importana de a fi
unii i de a da dovad de unitate prin iubirea i slujirea smerit a unuia fa de cellalt. Acest lucru
era n mod evident foarte important pentru Isus. Unitatea lor era un factor cheie pentru ca lumea s
cread n El.
Ct de bine ne descurm noi?
Din nefericire, n timp ce sperm ca turma noastr s fie unit n dragoste, muli dintre noi
concurm unii cu alii i folosim mijloace lipsite de etic pentru a ne zidi bisericile pe socoteala
altora biserici. Muli dintre noi evit prtia cu ali pastori ale cror doctrine sunt diferite. Chiar
facem publicitate lipsei noastre de unitate prin afiele pe care le afim n faa cldirii, transmind
tuturor mesajul: Noi nu suntem ca ceilali cretini din celelalte biserici. (i am fcut o treab
foarte bun n a nva lumea despre lipsa noastr de unitate, de vreme ce orice necredincios tie c
cretinismul reprezint o instituie foarte divizat.)
Pe scurt, nu practicm ceea ce predicm, iar comunitatea nva din exemplul nostru mai mult dect
nva din predicile noastre despre unitate. Este o nebunie s crezi c restul cretinilor vor fi unii i
se vor iubi unii pe alii cnd liderii lor acioneaz diferit.
Bineneles, singura soluie este pocina. Trebuie s ne pocim deoarece nu am fost un exemplu
bun n faa credincioilor i n faa lumii. Trebuie s ndeprtm barierele care ne dezbin i s
ncepem s ne iubim unii pe alii aa cum ne-a poruncit Isus.
Aceasta nseamn c, mai nti de toate, trebuie s ne ntlnim cu ali pastori i lucrtori, inclusiv cu
pastori care au convingeri teologice diferite. Nu vorbesc despre prtie cu pastori care nu sunt
nscui din nou, care nu i doresc s se supun lui Isus sau care sunt implicai n lucrare pentru
beneficii personale. Acetia sunt lupi deghizai n oi, iar Isus ne-a spus exact cum i putem
identifica. Se cunosc dup roada lor.
Vorbesc ns despre pastori i lucrtori care lupt s mplineasc poruncile lui Isus, adevrai frai i
surori n Hristos. Dac eti pastor, ar trebui s fii devotat dragostei fa de ceilali pastori,
demonstrnd dragostea n forme practice n faa turmei pstorite. Un nceput ar putea fi acela de a
merge la pastorii din vecintate i a-i ruga s te ierte c nu i-ai iubit aa cum ar fi trebuit s o faci.
Aceast atitudine ar trebui s doboare cteva ziduri. Apoi angajaz-te s v ntlnii regulat la mas,
pentru a v ncuraja unii pe alii, pentru a v sftui i a v ruga mpreun. Cnd se ntmpl acest
lucru, putei discuta n dragoste chiar i doctrinele care tind s v dezbine, luptnd pentru unitate fie
c vei cdea de acord n discuiile purtate, fie c nu. Viaa i lucrarea mea au fost mbogite
semnificativ atunci cnd am devenit n cele din urm deschis s ascult i lucrtori care nu erau n
51 | P a g e

aceeai tabr doctrinar cu mine. Am pierdut ani de zile multe binecuvntri deoarece m-am nchis
fa de alii.
Putem, de asemenea, dovedi dragostea i unitatea invitnd ali pastori s predice n biseric sau la
adunrile n case. Sau ai putea avea ntlniri comune cu alte biserici sau adunri n case.
Poi schimba numele bisericii astfel nct s nu mai atrag atenia lumii ntregi c nu suntei unii cu
restul trupului lui Hristos. Te poi retrage din denominaia sau asociaia din care faci parte i s te
identifici doar cu trupul lui Hristos, transmind tuturor mesajul c tu crezi c Isus i zidete o
singur biseric, nu mai multe biserici diferite care nu se pot nelege unele cu altele.
tiu, sun radical. Dar de ce s facem tot ce putem pentru a pstra ceea ce Isus evident nu a
intenionat niciodat. De ce s fim implicai n ceva ce i displace? Nu exist nici o denominaie sau
asociaie special menionat n Scriptur. Cnd corintenii se certau pentru c aveau nvtori
preferai diferii, Pavel i-a certat ferm, spunndu-le c dezbinrile lor erau dovada faptului c erau
nc lumeti i prunci din punct de vedere spiritual (vezi 1 Cor. 3:1-7). Dezbinrile noastre,
dovedesc ele altceva?
Orice ne ndeprteaz unul de cellalt ar trebui evitat. Bisericile n case ar trebui s evite s i dea o
denumire sau s se alture altor asociaii care au o denumire. n Scriptur, bisericile individuale
erau identificate doar dup casele n care se ntlneau. Grupurile de biserici erau identificate doar
dup oraele din care fceau parte. Toate considerau c alctuiesc o singur biseric, trupul lui
Hristos. Exist un singur Rege i o singur mprie. Oricine face n aa fel nct credincioii sau
bisericile s se identifice cu el nsui i construiete propriul regat i nu mpria lui
Dumnezeu. Ar fi mai bine pentru el s se pregteasc s stea n faa Regelui care spune: Nu voi da
altuia slava Mea (Isaia 48:11).
Toate aceste lucruri ne spun nc o dat c lucrtorii ar trebui s fie pentru alii un exemplu concret
de ascultare de Hristos, deoarece oamenii i vor urma exemplul. Viaa pe care ei o triesc n faa
celorlali este cel mai influent mod de a-i nva. Aa cum le scria i Pavel credincioilor din Filipi:
Urmai-m pe mine, frailor, i uitai-v bine la cei ce se poart dup pilda, pe care o avei n
noi(Fil. 3:17; subliniere personal).
Ce s propovduieti
Asemenea lui Pavel, lucrtorul care formeaz ucenici are un scop s nfim pe orice om,
desvrit n Hristos Isus (Col. 1:28b). Deci i el, ca i Pavel, va sftui pe orice om i va nva pe
orice om n toat nelepciunea (Col. 1:28a; subliniere personal). Observ c Pavel nu i nva pe
alii pentru a-i educa sau a le da o ocupaie.
Ucenicizatorul autentic poate spune asemenea lui Pavel: inta poruncii este dragostea, care vine
dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o credin neprefcut (1 Tim. 1:5). Adic dorete
s formeze oameni asemenea lui Hristos i urmrete sfinirea vieilor celor pe care i slujete, motiv
pentru care i nva pe credincioi s mplineasc toate poruncile lui Hristos. El propovduiete
adevrul, sftuindu-i pe cei ce l ascult: urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr care nimeni nu va
vedea pe Domnul (Evrei 12:14).
Lucrtorul care formeaz ucenici tie c Isus le-a poruncit ucenicilor s i nvee ucenicii s
mplineasc tot,nu doar o parte din ce le-a poruncit El (vezi Mat. 28:19-20). El dorete s fie sigur
c nu uit s i nvee pe alii ceva din ceea ce a poruncit Hristos i de aceea nva regulat verset cu
verset din Evanghelii i Epistole. Aa sunt inute minte i subliniate poruncile lui Isus.
Acest gen de nvtur expozitiv l asigur, de asemenea, c nvturile lui sunt echilibrate. Cnd
predicm numai mesaje tematice, ne putem focaliza mai bine pe subiecte cunoscute oamenilor i
este posibil s le neglijm pe cele mai puin cunoscute. Totui, nvtorul care ia verset cu verset
52 | P a g e

nu numai c i va nva pe alii despre dragostea lui Dumnezeu, dar i despre disciplina i mnia
Lui. Nu le va vorbi doar despre binecuvntarea de a fi cretin, ci i despre responsabiliti. Va cdea
mai rar n capcana accenturii i evidenierii subiectelor minore i mai puin importante, neglijndule astfel pe cele eseniale. (Conform spuselor lui Isus aceasta era greeala pe care o fceau fariseii;
vezi Mat. 23:23-24.)
Biruind teama nvturii expozitive
Multor pastori le este team s predice verset cu verset deoarece sunt multe lucruri n Scriptur pe
care nu le neleg i nu vor ca biserica lor s tie ct tiu i ct nu tiu! i aceast temere vine
bineneles din mndrie. Nimeni pe lume nu nelege perfect tot ce este scris n Scriptur. Chiar i
Petru a spus c unele din scrierile lui Pavel erau greu de neles (vezi 2 Pet. 3:16).
Cnd un pastor care predic verset cu verset ajunge la un verset sau pasaj pe care nu l nelege, ar
trebui s spun pur i simplu turmei c nu nelege seciunea care urmeaz i s treac peste. Poate,
de asemenea, cere credincioilor s se roage ca Duhul Sfnt s l ajute s neleag. Smerenia lui va
fi un exemplu bun n faa celor pe care i pstorete, fiind ea nsi o predic.
Pastorul/prezbiterul/supraveghetorul bisericii n case are un avantaj n plus prin faptul c d
nvtur ntr-un grup mic, ntr-o atmosfer neformal, deoarece se pot pune ntrebri n timpul
predicii. Aceasta d posibilitatea Duhului Sfnt de a insufla perspicacitate altor membrii din grup n
ceea ce privete pasajele studiate. Rezultatul poate fi un mod de a nva mult mai eficient pentru
toat lumea.
Un punct bun de plecare n nvarea poruncilor lui Hristos este Predica Lui de pe Munte, care se
afl n Matei 5-7. Isus a dat multe porunci acolo i i-a ajutat pe evreii care doreau s l urmeze s
neleag corect legile lui Moise. Puin mai trziu n aceast carte voi vorbi despre Predica de pe
Munte verset cu verset pentru a i demonstra cum poi face acest lucru.
Pregtirea predicii
Nu exist nici o dovad n Noul Testament c vreun pastor/prezbiter/supraveghetor i-a pregtit
sptmnal oratoria/predica, cu puncte foarte bine definite i ilustraii pe care le-a scris pe foi, aa
cum este obiceiul multor pastori moderni. Cu siguran nici unul dintre noi nu ni L-am putea
imagina pe Isus procednd astfel. nvtura de pe vremea bisericii primare era mai degrab
spontan i interactiv, urmnd stilul evreiesc i nu oratoric, aa cum practicau grecii i romanii,
tradiie ce a fost adoptat ulterior de ctre biseric atunci cnd a fost instituionalizat. Dac Isus lea spus ucenicilor s nu se pregteasc s se apere atunci cnd vor fi chemai la judecat,
promindu-le c Duhul Sfnt le va da cuvinte spontane, neplanificate, ar trebui s ne ateptm ca
Dumnezeu s fie capabil s i ajute i pe pastori n adunrile bisercii!
Asta nu nseamn c lucrtorii nu ar trebui s se pregteasc pe ei nii prin rugciune i studiu.
Pavel l-a ndemnat pe Timotei:
Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i
fie ruine, i care mparte drept Cuvntul adevrului (2 Tim. 2:15).
Lucrtorii care urmeaz instruciunile lui Pavel de a lsa Cuvntul lui Hristos s locuiasc din
belug n voi (Col. 3:16) vor fi att de plini de Cuvntul lui Dumnezeu nct vor fi capabili s i
nvee pe alii din belugul lor. Deci, drag pastore, cel mai important lucru este s aprofundezi
Biblia. Dac i este familiar i eti pasionat de tema studiat, nu este nevoie de prea mult
pregtire pentru a comunica adevrul lui Dumnezeu. n plus, dac predici verset cu verset, poi
folosi drept schi fiecare verset consecutiv. n acest caz pregtirea ar trebui s constea n rugciune
i meditaie asupra versetelor Scripturii pe marginea crora vei da nvtur. Dac pstoreti o
biseric n cas, natura interactiv a nvturii va reduce i mai mult nevoie de schiare a predicii.
53 | P a g e

Lucrtorul care crede c Dumnezeu l va ajuta s dea nvtur va fi rspltit prin ajutorul lui
Dumnezeu. Deci ncrede-te mai puin n tine nsui, n pregtirea i notiele personale, i mai mult n
Domnul. Treptat, pe msur ce vei deveni mai ncreztor i mai plin de credin, pregtete mai
puine notie ale predicii, pn cnd te vei putea descurca cu o schi sumar sau chiar fr ea.
Cel care este considerat de alii stpn pe sine este cel mai predispus s depind de notie, deoarece
i este foarte team s nu se fac de rs n public. El are nevoie s contientizeze c teama lui i are
rdcina n nesiguran a crei rdcin este mndria. Ar fi mai bine s se ngrijoreze mai puin de
cum va fi privit de oameni i mai mult de prerea lui Dumnezeu despre el i despre audien.
Cuvntrile nepregtite pot atinge inimile deoarece sunt venite din inim i pline de Duhul Sfnt.
Gndete-te ct de greu ne-ar fi s comunicm dac toi am avea notie pregtite pentru toate
discuiile noastre. Conversaia ar muri! Un stil de conversaie nepregtit este mult mai sincer dect o
simpl oratorie. A nva pe alii nu nseamn a juca un rol, ci a mprti adevrul. Cu toii ne
putem da seama cnd ascultm doar un discurs i atunci avem tendina de a ne astupa automat
urechile.
Alte patru gnduri
(1) Unii lucrtori sunt ca papagalii i extrag materialele pentru predici din cri pe care le-au scris
alii. Pierd astfel binecuvntarea minunat de a fi nvai personal de Duhul Sfnt i pot, de
asemenea, propaga greelile celor pe care i copiaz.
(2) Muli pastori copiaz stilul de nvtur i de predic ale altor pastori, care sunt de multe ori
tradiionale. De exemplu, se vehiculeaz n anumite cercuri c predicile sunt pline de Duhul Sfnt
numai atunci cnd sunt spuse cu voce puternic i repede. Astfel, cei care frecventeaz biserica
trebuie s asculte o predic ipat de la cap la coad. Realitatea este c oamenii nu sunt receptivi la
ipetele redundante, aa cum nu sunt nici la discursurile monotone. O voce variat este mult mai
captivant. Mai mult, predicarea se face cu o voce mai puternic, deoarece are rolul de a ndeamna,
n timp ce nvtura folosete mai mult un ton conversaional deoarece instruiete.
(3) n timpul a sute de servicii divine la care am participat am putut analiza oamenii care ascult
predicile i m uimete s descopr c muli pastori i nvtori nu vd multele semne care indic
faptul c oamenii sunt plictisii i/sau nu ascult. Drag pastore, oamenii care par plictisii aa i
sunt! Cei care nu se uit la tine n timp ce vorbeti probabil c nu te ascult. Oamenii care nu
ascult nu sunt ajutai deloc. Dac oamenii sincerisunt plictisii i/sau nu ascult nseamn c
trebuie s i mbunteti predicile. D mai multe exemple. Folosete ilustraii relevante.
Inventeaz parabole. Fii simplu. Vorbete din Cuvnt din inim. Pstreaz contactul vizual cu ct
mai muli oameni. Fii expresiv. Folosete-i minile. Mic-te. Nu vorbi prea mult. Dac grupul este
mic, las-i pe oameni s pun ntrebri ct de multe.
(4) Ideea c fiecare predic trebuie s aib trei puncte este doar o invenie uman. Scopul este acela
de a face ucenici i nu de a aplica teoriile homiletice moderne. Isus a spus Pate oile Mele i nu
Impresioneaz oile Mele.
Pe cine s nvi
Urmnd exemplul lui Isus, lucrtorul ucenicizator va fi ntr-o oarecare msur selectiv fa de cei pe
care i nva. Poate eti surprins, dar este adevrat. Isus a vorbit deseori noroadelor n pilde i a
avut un motiv specific: nu dorea ca toat lumea s neleag ceea ce spunea. Scriptura ne arat
foarte clar acest lucru:
Ucenicii s-au apropiat de El, i I-au zis: De ce le vorbeti n pilde? Isus le-a rspuns: Pentru c
vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat. Cci celui ce are, i
se va da, i va avea de prisos; iar de la cel ce n-are se va lua chiar i ce are. De aceea le vorbesc n
pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg (Mat. 13:10-13).
54 | P a g e

Privilegiul de a nelege parabolele lui Isus era rezervat doar celor care se pociser i luaser
decizia de a-L urma pe El. Celor care respinseser posibilitatea de a se poci, mpotrivindu-se
voinei lui Dumnezeu pentru vieile lor, li Se mpotrivea i Dumnezeu. Dumnezeu Se mpotrivete
celor mndri, dar celor smerii le d har (vezi 1 Petru 5:5).
De asemenea, Isus i-a instruit pe cei care l urmau: S nu dai cinilor lucruri sfinte, i s nu
aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare, i s se ntoarc
s v rup (Mat. 7:6). n mod evident Isus vorbea la figurat. El voia s spun: Nu dai lucrurile
valoroase celor care nu tiu s le aprecieze valoarea. Porcii nu neleg c perlele sunt preioase i
nici porcii spirituali nu apreciaz Cuvntul lui Dumnezeu cnd l aud. Dac ar crede c ceea ce aud
este ntr-adevr Cuvntul lui Dumnezeu, i-ar acorda cea mai mare atenie i ar asculta de el.
Cum poi ti cine este un porc spiritual? i arunci o singur perl i vezi ce face cu ea. Dac o
dispreuiete, atunci tii c este un astfel de om. Dac i se supune, atunci tii c nu se ncadreaz n
aceast categorie.
Din nefericire, prea muli pastori fac ceea ce Isus le-a spus s nu fac, aruncnd continuu perle la
porci, nvnd oameni care se mpotrivesc i resping Cuvntul lui Dumnezeu. Aceti lucrtori
pierd timpul acordat de Dumnezeu. Ar fi trebuit de mult s i scuture praful de pe picioare i s
plece mai departe, aa cum a poruncit Isus.
Oile, caprele i porcii
Adevrul este c nu poi face ucenici din oameni care nu vor s fie ucenicizai, care nu doresc s
asculte de Isus. Multe biserici sunt pline de astfel de oameni care sunt doar cretini culturali i
dintre care muli consider c sunt nscui din nou doar pentru c au acceptat mental cteva
adevruri teologice despre Isus sau cretinism. Acetia sunt capre sau porci, dar nu oi. i totui
muli pastori investesc 90% din timpul lor ncercnd s-i fac fericii, n timp ce i neglijeaz pe cei
pe care i-ar putea ajuta spiritual i pe care ar trebui s i slujeasc adevratele oi. Pastore, Isus
dorete s i pati oile, nu caprele i porcii (vezi Ioan 21:17)!
Dar cum poi ti care sunt oile? Ele sunt cele care vin la biseric mai devreme i pleac mai trziu.
Sunt cei care sunt flmnzi dup adevr, deoarece Isus este Domnul lor iar ei doresc s i fie plcui.
Ei vin la biseric nu doar duminica, ci ori de cte ori este o ntlnire. Se implic n grupurile mici.
Sunt cei ce pun ntrebri. Sunt plini de entuziasm fa de Domnul. Caut posibiliti pentru a sluji.
Drag pastore, dedic majoritatea timpului i ateniei unor astfel de oameni. Ei sunt adevraii
ucenici. Caprelor i porcilor care frecventeaz biserica ta predic-le Evanghelia atta vreme ct o
vor asculta. Dar dac predici adevrul evanghelic nu vor fi n stare s l suporte prea mult timp. Fie
vor pleca din biseric sau, dac au puterea necesar, vor ncerca s te dea jos de pe poziia pe care o
ai. Dac reuesc, scutur-i praful de pe picioare i pleac. (n cadrul bisericii n case un astfel de
lucru nu se poate ntmpla, mai ales dac biserica se ntlnete n casa ta!)
De asemenea, evanghelitii nu ar trebui s se simt obligai s propovduiasc mereu Evanghelia
acelorai oameni care n mod repetat au respins-o. Las morii s-i ngroape morii (vezi Luca
9:60). Tu eti ambasadorul lui Hristos care duce cel mai important mesaj venit din partea Regelui
regilor! Poziia ta este foarte nalt n mpria lui Dumnezeu, iar responsabilitatea este mare! Nu-i
irosi timpul spunndu-le unora de dou ori Evanghelia pn cnd nu a auzit-o o dat toat lumea.
Dac vrei s fii ucenicizator, ar trebui s fii selectiv fa de cei pe care i nvei i s nu i iroseti
timpul cu oameni care nu vor s se supun lui Isus. Pavel i-a scris lui Timotei:
i ce ai auzit de la mine, n faa multor martori, ncredineaz la oameni de ncredere, care s fie n
stare s nvee i pe alii (2 Tim. 2:2; subliniere personal).

55 | P a g e

mplinirea scopului
Imagineaz-i pentru un moment ceva ce nu s-ar fi putut ntmpla n lucrarea lui Isus, dar care se
ntmpl foarte des n bisericile moderne. Imagineaz-i c, dup nviere, Isus ar fi rmas pe pmnt
i ar fi fcut o biseric asemntoare bisericilor instituionale moderne pe care s o pstoreasc
treizeci de ani. Imagineaz-i-L predicnd aceleai comuniti n fiecare duminic. Imagineaz-i-l
pe Petru apropiindu-se de Ioan i optindu-i gemnd la ureche: Am auzit predica asta de zece ori.
tim c aceast scen este absurd deoarece tim cu toii c Isus nu s-ar fi pus niciodat pe El sau pe
apostoli ntr-o asemenea situaie. Isus a venit s fac ucenici ntr-un anume fel i ntr-o anumit
perioad de timp. n aproape trei ani i-a format pe Petru, pe Iacov, pe Ioan i pe ali civa. Nu a
fcut acest lucru predicndu-le n fiecare duminic ntr-o cldire. L-a fcut trindu-i viaa n
mijlocul lor, rspunzndu-le la ntrebri i dndu-le posibilitatea de a sluji. i dup ce i-a mplinit
sarcina a mers mai departe.
Atunci noi de ce facem ceea ce Isus nu ar fi fcut niciodat? De ce ncercm s mplinim voia lui
Dumnezeu predicnd decenii ntregi n faa acelorai oameni? Cnd vom reui s ne mplinim
ndatorirea? De ce, dup civa ani, ucenicii notri nu sunt gata s fac la rndul lor ali ucenici?
Ceea ce vreau s spun este c, dac ne facem treaba bine, ar trebui s vin un timp cnd ucenicii
notri s fie suficient de maturi nct s fac la rndul lor ucenici. Se ateapt de la noi s mplinim
scopul pe care l-a stabilit Dumnezeu pentru noi i Isus ne-a artat cum s procedm. i s nu uii,
ntr-o biseric n case care crete numeric, este o nevoie continu de a face ucenici i de a dezvolta
lideri. O biseric n cas sntoas nu va cdea n cercul vicios al predicilor aceluiai pastor
adresate ani la rnd acelorai oameni.
Motivaii corecte
Pentru a reui s dai acea nvtur care s rezulte n ucenicizare, nimic nu este mai important
dect s ai motivaii corecte. Cnd oamenii se implic n lucrare din motive greite, vor face lucruri
greite. Acesta este motivul principal pentru care exist attea nvturi contemporane false i
dezechilibrate. Cnd motivele lucrtorului sunt acelea de a deveni cunoscut, de a avea succes n
ochii altora sau de a face o grmad de bani, n ochii lui Dumnezeu este destinat eecului. Cel mai
trist lucru este acela c s-ar putea s reueasc s i ating scopul de a deveni popular, de a avea
succes n ochii altora sau de a face muli bani, ns va veni i ziua cnd motivele lui greite vor fi
expuse n faa tronului de judecat al lui Hristos i nu va primi nici o rsplat pentru munca
lui. Dac i se va permite s intre n mpria cerurilor,[3] toat lumea de acolo va ti adevrul
despre el, ntruct lipsa recompensei i poziia inferioar vor vorbi. Nu exist nici o ndoial c
exist mai multe ranguri n Rai. Isus a avertizat:
Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va nva pe oameni aa, va fi
chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va pzi, i va nva pe alii s le pzeasc,
va fi chemat mare n mpria cerurilor (Mat. 5:19).
Desigur, aceti lucrtori care ascult i nva i pe alii poruncile lui Hristos vor suferi datorit
acestui lucru pe pmnt. Isus le-a promis suferine celor care vor asculta de El (vezi Mat. 5:10-12;
Ioan 16:33). Este puin probabil s aib succes, popularitate sau averi. Ceea ce vor ctiga n schimb
sunt recompense viitoare i laud din partea lui Dumnezeu. Pe care dintre ele ai prefera s le ai? n
acest sens a scris Pavel:
Cine este Pavel? i cine este Apolo? Nite slujitori ai lui Dumnezeu, prin care ai crezut; i fiecare
dup puterea dat lui de Domnul. Eu am sdit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc: aa
c nici cel ce sdete, nici cel ce ud nu sunt nimic; ci Dumnezeu, care face s creasc. Cel ce
sdete i cel ce ud, sunt tot una; i fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui. Cci noi suntem
mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu.
56 | P a g e

Dup harul lui Dumnezeu, care mi-a fost dat, eu, ca un meter-zidar nelept, am pus temelia, i un
altul cldete deasupra. Dar fiecare s ia bine seama cum cldete deasupra. Cci nimeni nu poate
pune o alt temelie dect cea care a fost pus, i care este Isus Hristos. Iar dac cldete cineva pe
aceast temelie, aur, argint, pietre scumpe, lemn, fn, trestie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa:
ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea
fiecruia. Dac lucrarea zidit de cineva pe temelia aceea, rmne n picioare, el va primi o rsplat.
Dac lucrarea lui va fi ars, i va pierde rsplata. Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc (1
Cor. 3:5-15).
Pavel s-a asemnat pe sine cu un maestru zidar care pune temelia. Pe Apolo, un nvtor care a
venit din Corint dup ce Pavel a plantat biserica de acolo, l-a asemnat cu cel ce construiete
deasupra fundaiei deja zidite.
Observ c Pavel i Apolo vor fi rspltii n final n funcie de calitatea i nu de cantitatea lucrrii
(vezi 3:13).
Figurat vorbind, Pavel i Apolo ar putea construi mpria lui Dumnezeu cu ase tipuri diferite de
materiale, dintre care trei sunt foarte folosite, relativ ieftine i inflamabile, iar celelalte trei mai puin
folosite, foarte scumpe, dar neinflamabile. ntr-o zi, materialele lor vor fi trecute prin focul judecii
lui Dumnezeu, iar lemnul, paiele i fnul vor fi arse, dnd la iveal calitatea slab i de scurt
durat. Aurul, argintul i pietrele preioase care reprezint lucrri valoroase i eterne n ochii lui
Dumnezeu vor trece testul focului.
Putem fi siguri c nvtura nebiblic se va face cenu la judecata lui Hristos. i la fel se va
ntmpla cu orice este fcut prin puterea, metodele i nelepciunea firii, dar i cu cele care au la
baz motivaii greite. Isus a avertizat c orice facem din dorina de a fi ludai de oameni nu va fi
rspltit (vezi Mat. 6:1-6, 16-18). Acest gen de lucrri lipsite de valoare s-ar putea s nu fie vzute
de ochiul uman acum, dar cu siguran va fi descoperit tuturor n viitor, aa cum a avertizat i Pavel.
Dac lucrarea mea este din lemn, fn sau paie, eu personal a prefera s aflu acum, dect s
descopr atunci. Acum mai este vreme pentru pocin; atunci va fi prea trziu.
Evaluarea motivaiilor personale
Este foarte uor s ne nelm pe noi nine referitor la motivaii. Eu unul m-am nelat. Cum putem
ti dac motivele noastre sunt curate?
Cea mai bun cale este s l rugm pe Dumnezeu s ne descopere dac motivaiile noastre sunt
greite i apoi s ne monitorizm gndurile i faptele. Isus ne-a spus s facem fapte bune, ca de
exemplu s ne rugm i s i ajutm pe cei sraci n secret i c este singurul mod prin care putem fi
siguri c facem binele deoarece dorim s l ludm pe Dumnezeu i nu s cutm lauda oamenilor.
Dac ascultm de Dumnezeu numai cnd suntem privii de alii, acesta este un semnal c ceva nu e
bine deloc. Dac dorim ntr-adevr s i fim plcui Domnului care ne cunoate orice gnd, cuvnt
sau fapt atunci ne vom lupta s ascultm de El tot timpul, n lucruri mari sau mici, cunoscute sau
necunoscute de alii.
n acelai fel, dac motivaiile noastre sunt corecte, nu vom urma moda creterii bisericii care nu
face altceva dect s mreasc numrul participanilor n detrimentul formrii de ucenici care s
mplineasc toate poruncile lui Hristos.
Vom propovdui tot Cuvntul lui Dumnezeu i nu ne vom focaliza doar asupra subiectelor populare
care le convin oamenilor lumeti i fireti.
Nu vom distorsiona Cuvntul lui Dumnezeu i nici nu vom nva pe alii din Scripturi ntr-un mod
care s violeze contextul Bibliei ca ntreg.
Nu vom alerga dup titluri i poziii de onoare. Nu vom cuta s fim cunoscui.
57 | P a g e

Nu ne vom ataa de bogaii.


Nu vom strnge bogii pe pmnt, ci vom duce o via simpl i vom da tot ce putem, fiind pentru
turma noastr un bun exemplu de administratori nelepi.
Vom fi mai preocupai de ce crede Dumnezeu despre predica noastr dect de ce cred oameni.
Care sunt motivaiile tale?
O doctrin care combate ucenicizarea
Lucrtorul care ucenicizeaz nu-i va nva niciodat pe alii ceva ce ar lucra mpotriva scopului de
a face ucenici. Astfel, el nu va spune niciodat nimic care s i fac pe oameni s se simt linitii
cnd nu ascult de Domnul Isus. El nu prezint niciodat harul lui Dumnezeu ca posibilitatea de a
pctui fr team de judecat. Din contr, el prezint harul lui Dumnezeu ca posibilitatea de a se
poci de pcate i de a duce o via biruitoare. Scriptura, dup cum tim, declar c doar cei
biruitori vor moteni mpria lui Dumnezeu (vezi Apoc. 2:11; 3:5; 21:7).
Din nefericire, unii lucrtori moderni mbrieaz doctrine nebiblice care produc multe pagube
scopului ucenicizrii. O astfel de doctrin care a devenit foarte popular n Statele Unite este aceea
de sigurana mntuirii necondiionat i etern sau o dat mntuit, venic mntuit. Aceast
doctrin susine c oamenii nscui din nou nu i mai pot pierde mntuirea indiferent de felul n
care i triesc viaa. Deoarece mntuirea se primete prin credin, spun ei, acelai har care i
mntuiete iniial pe cei care se roag s fie mntuii i va i pstra mntuii. Orice alt punct de
vedere, susin ei, nu ar face dect s suin mntuirea prin fapte.
Bineneles c un asemenea punct de vedere este n detrimentul sfineniei. De vreme ce ascultarea
de Hristos nu este esenial pentru a ajunge n Rai, atunci exist puine motivaii de a asculta de
Hristos, mai ales cnd aceast ascultare are un pre.
Dup cum am menionat anterior, harul pe care l revars Dumnezeu asupra omenirii nu anuleaz
responsabilitatea de a asculta de El. Scriptura spune c mntuirea nu se ctig doar prin har, ci i
prin credin (vezi Efes. 2:8). Att harul ct i credina sunt necesare pentru a fi mntuit. Credina
este rspunsul adecvat dat harului lui Dumnezeu, iar crendina autentic are ntotdeauna ca rezultat
pocina i ascultarea. Conform cuvintelor lui Iacov, credina fr fapte este moart, nefolositoare i
nu poate mntui (vezi Iacov 2:14-26).
De aceea, Scripturile declar n mod repetat c mnutirea depinde de consecvena credinei i a
ascultrii. Exist pasaje scripturale care vorbesc foarte clar despre acest lucru. De exemplu, Pavel
afirm n scrisoarea ctre credincioii coloseni:
i pe voi, care odinioar erai strini i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a
mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sfini,
fr prihan i fr vin; negreit, dac rmnei i mai departe ntemeiai i neclintii n credin,
fr s v abatei de la ndejdea Evangheliei, pe care ai auzit-o, care a fost propovduit oricrei
fpturi de sub cer, i al crei slujitor am fost fcut eu, Pavel (Col. 1:21-23; subliniere personal).
Mai clar nu se putea. Numai un teolog ar putea nelege greit sau schimba nelesul cuvintelor lui
Pavel. Isus ne va nfia neprihnii dac vom continua prin credin. Acest adevr este reluat n
Romani 11:13-24, 1 Corinteni 15:1-2 i Evrei 3:12-14; 10:38-39, unde se afirm foarte clar c
mntuirea final depinde de continuitatea credinei. Toate conin prepoziia condiional dac.
Importana sfineniei
i poate pierde credinciosul viaa venic datorit pcatului? Rspunsul se afl n multe scripturi,
cum ar fi cele care urmeaz, i toate garanteaz c cei care practic diferite pcate nu vor moteni
58 | P a g e

mpria lui Dumnezeu. Dac un credincios se poate ntoarce la practicarea urmtoarelor pcate
enumerate de Pavel, atunci el i poate pierde mntuirea final.
Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta:
nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii,
nici cei lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor motenii mpria lui
Dumnezeu (1 Cor. 6:9-10; subliniere personal).
i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria,
desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile,
desbinrile, certurile de partid, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare
cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu (Gal. 5:19-21; subliniere personal).
Cci tii bine c nici un curvar, nici un stricat, nici un lacom de avere, care este un nchintor la
idoli, n-are parte de motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu. Nimeni s nu v nele cu
vorbe dearte; cci din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste oamenii neasculttori
(Efes. 5:5-6; subliniere personal).
Observ c n fiecare caz Pavel le scria cretinilor, avertizndu-i. De dou ori i-a avertizat s nu se
lase nelai, indicnd faptul c era ngrijorat c unii credincioi ar putea crede c cineva poate
practica pcatele enumerate i totui s moteneasc mpria lui Dumnezeu.
Isus i-a avertizat ucenicii cei mai apropiai Lui, Petru, Iacov, Ioan i Andrei, c exista posibilitatea
s fie aruncai n Iad dac nu sunt pregtii pentru ntoarcerea Lui. Observ c urmtoarele cuvinte
le erau adresate lor (vezi Marcu 13:1-4) i nu unei mulimi de credincioi:
Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru. S tii c, dac ar ti stpnul casei
la ce straj din noapte va veni houl, ar veghea i n-ar lsa s-i sparg casa. De aceea, ivoi [Petru,
Iacov, Ioan i Andrei] fii gata; cci Fiul omului va veni n ceasul n care voi [Petru, Iacov, Ioan i
Andrei] nu v gndii.
Care este deci robul credincios i nelept, pe care l-a pus stpnul su peste ceata slugilor sale, ca
s le dea hrana la vremea hotrt? Ferice de robul acela, pe care stpnul su, la venirea lui, l va
gsi fcnd aa! Adevrat v spun c l va pune peste toate averile sale. Dar dac este un rob ru,
care zice n inima lui: Stpnul meu zbovete s vin! Dac va ncepe s bat pe tovarii lui de
slujb, i s mnnce i s bea cu beivii, stpnul robului aceluia va veni n ziua n care el nu se
ateapt, i n ceasul pe care nu-l tie, l va tia n dou, i soarta lui va fi soarta farnicilor; acolo
va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 24:42-51; subliniere personal).
Morala? Petru, Iacov, Ioan i Andrei, nu fii ca slujitorul necredincios din aceast pild.[4]
Pentru a sublinia importana cuvintelor pe care tocmai le spusese ucenicilor Si cei mai apropiai,
Isus a continuat imediat cu pilda celor zece fecioare. La nceput, toate cele zece fecioare erau
pregtite pentru venirea mirelui, dar cinci dintre ele nu au fost pregtite pn la capt i au fost
astfel excluse de la srbtorirea nunii. Isus a ncheiat parabola cu cuvintele: Vegheai dar [Petru,
Iacov, Ioan i Andrei], cci nutii [voi, Petru, Iacov, Ioan i Andrei] ziua, nici ceasul n care va veni
Fiul omului (Matei 25:13). Altfel spus Petru, Iacov, Ioan i Andrei nu fii ca aceste fecioare
nechibzuite. Dac nu exista posibilitatea ca Petru, Iacov, Ioan i Andrei s fie gsii nepregtii, nu
ar fi fost nevoie ca Isus s i avertizeze.
Isus le-a spus apoi pilda talanilor. Coninea acelai mesaj Nu fii ca robul care a avut un singur
talant i care nu a fcut nimic cu ceea ce i-a ncredinat stpnul, neavnd ce s i arate la venirea
lui. La sfritul pildei stpnul a spus: Iar pe robul acela netrebnic, aruncai-l n ntunericul de
afar: acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 25:30). Isus nu putea transmite mesajul mai
clar de att. Numai un teolog i poate deforma nelesul. Exista pericolul ca Petru, Iacov, Ioan i
59 | P a g e

Andrei s fie aruncai n ntunericul de afar dac nu erau asculttori pn la ntoarcerea lui Isus.
Dac exista aceast posibilitate pentru Petru, Iacov, Ioan i Andrei, atunci ea este valabil i pentru
noi. Aa cum a promis Isus, numai cei ce fac voia Tatlui Su din ceruri vor intra n mpria Lui
(vezi Mat. 7:21).[5]
Cei care propovduiesc o doctrin fals a siguranei necondiionate i eterne lucreaz clar mpotriva
lui Hristos i l ajut pe Satan, nvndu-i pe alii exact opusul a ceea ce proclamau Isus i apostolii.
Ei neutralizeaz pur i simplu porunca lui Isus de a face ucenici care s mplineasc tot ceea ce a
poruncit El, blocnd crarea strmt care duce spre Rai i lrgind-o pe cea care duce spre Iad.[6]
O alt doctrin contemporan care combate ucenicizarea
Nu numai propovduirea siguranei mntuirii necondiionate neal oamenii, fcndu-i s cread c
sfinenia nu este esenial pentru mntuirea final. i dragostea lui Dumnezeu este de multe ori
prezentat ntr-o form ce neutralizeaz ucenicizarea. Pastorii pot fi deseori auzii spunndu-le
asculttorilor: Dumnezeu v iubete necondiionat. Oamenii interpreteaz sensul acestei afirmaii
astfel: Dumnezeu m accept i m aprob indiferent dac ascult sau nu de El. Totui, acest lucru
nu este nici pe departe adevrat.
Muli dintre aceti predicatori cred c Dumnezeu i arunc n Iad pe cei ce nu sunt nscui din nou i
aceast convingere este absolut ndreptit. S ne gndim puin la acest lucru. n mod
evident Dumnezeu nu i aprob pe cei pe care i arunc n Iad. Deci, cum putem spune c i iubete?
Oamenii care ajung n Iad, care sunt torturai pentru totdeauna i sufer mnia lui Dumnezeu, sunt
ei iubii de Dumnezeu? Crezi c ei i-ar spune c Dumnezeu i iubete? Cu siguran nu! Ei sunt o
urciune naintea Lui, tocmai de aceea i pedepsete n Iad. Nu i aprob i nici nu i iubete.
Aa stnd lucrurile, dragostea lui Dumnezeu pentru pctoii de pe pmnt este o dragoste plin de
mil,care este doar temporar, i nu o dragoste aprobatoare. El are mil de ei, avertizndu-i de
judecata Lui i dndu-le posibilitatea s se pociasc. Isus a murit pentru ei, oferindu-le astfel un
mod prin care pot fi iertai. Pn n acest punct i numai n acest mod am putea spune c Dumnezeu
i iubete. Dar nu i aprobniciodat. Nu simte pentru ei aceeai dragoste pe care un tat o simte fa
de copilul su. Din contr, Scriptura declar: Cum se ndur un tat de copii lui, aa Se ndur
Domnul de cei ce se tem de El (Ps. 103:13; subliniere personal). De aceea putem spune c
Dumnezeu nu manifest aceeai compasiune fa de cei ce nu se tem de El. Dragostea lui
Dumnezeu pentru pctoi se aseamn mai degrab cu mila pe care o are un judector fa de un
criminal condamnat la pedeapsa cu moartea, cruia i d n schimb sentina nchisorii pe via.
Nu exist nici mcar un singur caz n cartea Faptele Apostolilor unde s se menioneze c cei care
propovduiau Evanghelia le spuneau celor nemntuii c Dumnezeu i iubete. Din contr,
predicatorii biblici i avertizau de multe ori pe cei care i ascultau de mnia lui Dumnezeu i i
chemau s se pociasc, spunndu-le c Dumnezeu nu este de acord cu ei, c sunt n pericol i c
trebuie s fac schimbri majore n viaa lor. Dac le-ar fi spus celor cei i ascultau doar c
Dumnezeu i iubete (aa cum fac muli lucrtori contemporani) i-ar fi putut induce n eroare
determinndu-i s cread c nu erau n nici un pericol, c nu i adunau mnie asupra capului lor i
c nu era nevoie s se pociasc.
Ura lui Dumnezeu fa de pctoi
Contrar afirmaiilor din zilele noastre care proclam dragostea lui Dumnezeu fa de pctoi,
Scriptura ne spune c Dumnezeu i urte:
Nebunii nu pot s stea n preajma ochilor Ti; Tu urti pe cei ce fac frdelegea, i pierzi pe cei
mincinoi; Domnul urte pe oamenii care vars snge i nal (Ps. 5:5-6; subliniere personal).
Domnul cearc pe cel neprihnit, dar urte pe cel ru i pe cel ce iubete silnicia (Ps. 11:5;
subliniere personal).
60 | P a g e

Mi-am prsit casa, i Mi-am lsat motenirea, Mi-am dat pe iubita Mea n minile vrjmailor ei.
Motenirea Mea a ajuns pentru Mine ca un leu n pdure, a mugit mpotriva Mea; i de aceea o
ursc (Ier. 12:7-8; subliniere personal).
Toat rutatea lor este la Ghilgal; acolo M-am scrbit de ei. Din pricina rutii faptelor lor, i voi
izgoni din Casa Mea. Nu-i mai pot iubi, toate cpeteniile lor sunt nite ndrtnici (Osea 9:15;
subliniere personal).
Remarc c toate aceste pasaje scripturale nu spun doar c Dumnezeu urte ceea ce fac oamenii
i urte pe ei. Acest adevr arunc puin lumin asupra clieului c Dumnezeu urte pcatul, dar
l iubete pe pctos. Nu putem separa o persoan de ceea ce face. Ceea ce face vorbete despre
ceea ce este. Astfel, Dumnezeu este ndreptit s i urasc pe cei ce pctuiesc, nu doar pcatele
comise de ei. Dac Dumnezeu i aprob pe cei care fac ceea ce El urte, atunci este El nsui
inconsecvent. n tribunale, oamenii sunt judecai pentru nedreptile comise i tot ei primesc
pedeapsa care li se cuvine. Nu putem s urm nedreptatea, dar s i aprobm pe cei care o comit.
Oamenii care sunt o urciune naintea lui Dumnezeu
Nu numai c Scriptura afirm c Dumnezeu i urte pe anumii oameni, dar declar, de asemenea,
c anumite categorii de oameni pctoi sunt o urciune i o disgraie naintea Lui. nc o dat
observ c pasajele scripturale citate care urmeaz nu spun c ceea ce fac aceti oameni este o
urciune naintea lui Dumnezeu, ci c ei nii sunt o urciune naintea Lui. Nu ni se spune
c pcatele lor sunt o scrb naintea lui Dumnezeu, ci c ei nii sunt o scrb naintea Lui:[7]
Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti; cci
oricine face lucrurile acestea este o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu (Deut. 22:5;
subliniere personal).
Cci oricine face aceste lucruri, oricine svrete o nedreptate, este o urciune naintea Domnului,
Dumnezeului tu (Deut. 25:16; subliniere personal).
Vei mnca pn i carnea fiilor votri, vei mnca pn i carnea fiicelor voastre. V voi nimici
nlimile pentru jertf, v voi drma stlpii nchinai soarelui, voi arunca trupurile voastre moarte
peste trupurile moarte ale idolilor votri, i sufletul Meu v va ur (Lev. 26:29-30; subliniere
personal).
Nebunii nu pot s stea n preajma ochilor Ti; Tu urti pe cei ce fac frdelegea, i pierzi pe cei
mincinoi; Domnul urte pe oamenii care vars snge i nal (Ps. 5:5-6; subliniere personal).
Cci Domnul urte pe oamenii stricai, dar este prieten cu cei fr prihan (Prov. 3:32; subliniere
personal).
Cei cu inima stricat sunt o scrb naintea Domnului, dar cei ce umbl fr prihan i sunt plcui
(Prov. 11:20; subliniere personal).
Orice inim trufa este o scrb naintea Domnului; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Prov.
16:5; subliniere personal).
Cel ce iart pe vinovat i osndete pe cel nevinovat, sunt amndoi o scrb naintea Domnului
(Prov. 17:15; subliniere personal).
Cum putem mpca aceste scripturi cu cele care afirm c Dumnezeu i iubete pe pctoi? Cum
putem spune c Dumnezeu i urte pe pctoi i c sunt o scrb naintea Lui, dar c i i iubete
n acelai timp?

61 | P a g e

Trebuie s admitem c exist mai multe tipuri de dragoste. Unul dintre ele este necondiionat. Am
putea-o numi dragoste milostiv. Este o dragoste care spune: Te iubesc n ciuda faptului c ...
Este o dragoste care iubete oamenii fr s in cont de aciunile lor. Acesta este genul de dragoste
pe care l are Dumnezeu pentru pctoi.
n contradicie cu dragostea milostiv este dragostea condiionat. Am putea-o numi dragoste
aprobatoare. Este o dragoste care este ctigat sau meritat. Este o dragoste care spune: Te iubesc
datorit faptului c
Unii consider c dac dragostea este condiionat, atunci nu este dragoste. Sau o dispreuiesc
deoarece spun c este o dragoste egoist, spre deosebire de dragostea lui Dumnezeu.
Totui, adevrul este c i Dumnezeu are dragoste condiionat, dup cum vom vedea n Scriptur.
Astfel, nu ar trebui s dispreuim dragostea aprobatoare. Dragostea aprobatoare este principalul
mod de dragoste pe care l manifest Dumnezeu fa de adevraii Si copii. Ar trebui s ne dorim
mult mai mult dragostea aprobatoare dect dragostea milostiv a lui Dumnezeu.
Este dragostea aprobatoare o dragoste inferioar?
Oprete-te puin i pune-i urmtoarea ntrebare: Ce fel de dragoste a prefera s aib oamenii fa
de mine dragoste milostiv sau dragoste aprobatoare? Sunt sigur c ai prefera ca oamenii s te
iubeasc datorit faptului c dect n ciuda faptului c.
Ai prefera s i auzi soia spunnd: Nu am nici un motiv pentru care s te iubesc i nimic din ceea
ce eti nu m motiveaz s te onorez sau: Sunt attea motive pentru care te iubesc, exist multe
lucruri pe care le faci i pentru care te admir? Desigur, am prefera ca soiile s ne iubeasc cu
o dragoste aprobatoare i acesta este modul principal de dragoste care atrage i ine cuplurile
mpreun. Cnd nu este nimic de admirat n soie sau so, cnd dragostea aprobatoare a ncetat s
mai existe, puine csnicii supravieuiesc. Dac supravieuiesc, creditul se duce n contul dragostei
milostive, care izvorte din caracterul evlavios al persoanei care o ofer.
Aa stnd lucrurile, vedem c dragostea aprobatoare sau condiionat nu este deloc inferioar. n
timp cedragostea milostiv este cea mai demn de oferit, dragostea aprobatoare este cea mai
demn de ctigat. Mai mult, faptul c dragostea aprobatoare este singurul gen de dragoste
manifestat de Tatl fa de Isus o ridic la loc de cinste. Dumnezeu Tatl nu a avut nici mcar un
strop de dragoste milostiv fa de Isus, deoarece nu a fost niciodat ceva nedemn de dragoste n
Hristos. Isus a mrturisit:
Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s o iau (Ioan 10:17; subliniere personal).
Vedem astfel c Tatl l iubea pe Isus deoarece Isus a ascultat de El pn la moarte. Nu poate fi
nimic greit, ci chiar ndreptit n dragostea aprobatoare. Isus a ctigat i a meritat dragostea
Tatlui Su.
Isus a mai declarat c a rmas n dragostea Tatlui prin faptul c a ascultat de poruncile Lui:
Cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi. Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii
poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i
rmn n dragostea Lui (Ioan 15:9-10; subliniere personal).
Mai mult, dup cum indic acest pasaj scriptural, trebuie s urmm exemplul lui Isus i s rmnem
n dragostea Lui pzind poruncile Sale. Este clar c vorbete despre dragoste aprobatoare n acest
pasaj, comunicndu-ne c putem i ar trebui s ctigm dragostea Lui i c putem s ne ndeprtm
de dragostea Lui prin neascultarea fa de poruncile Lui. Rmnem n dragostea Lui numai dac
pzim poruncile Lui. Acest lucru este rar propovduit astzi, dar ar trebui s fie, deoarece sunt
cuvintele lui Isus.
62 | P a g e

Isus a confirmat dragostea aprobatoare a lui Dumnezeu numai celor ce pzesc poruncile Lui:
Cci Tatl nsui v iubete, pentru c M-ai iubit, i ai crezut c am ieit de la Dumnezeu (Ioan
16:27; subliniere personal).
Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de Tatl
Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta luiDac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl
Meu l va iubi. Noi vom veni la el, i vom locui mpreun cu el (Ioan 14:21, 23; subliniere
personal).
Observ c n al doilea citat Isus nu le promitea credincioilor nededicai c dac vor ncepe s
pzeasc cuvintele Lui Se va apropia de ei ntr-un mod special. Nu! Isus a promis c oricine va
ncepe s l iubeasc i s pzeasc cuvntul Lui, va fi iubit de Tatl i c att El ct i Tatl Lui vor
veni i vor locui mpreun cu acea persoan, referire clar la naterea din nou. Oricine este nscut
din nou i are att pe Tatl ct i pe Fiul care locuiesc n el prin prezena Duhului Sfnt (vezi Rom.
8:9). Deci vedem nc o dat c cei care sunt ntr-adevr nscui din nou sunt cei care se pociesc i
care ascult de Isus i sunt singurii care ctig astfel dragostea aprobatoare a Tatlui.
Bineneles, Isus nc mai pstreaz dragostea milostiv pentru cei care cred n El. Cnd sunt
neasculttori, este gata s i ierte dac i mrturisesc pcatele i i iart pe ceilali.
Concluzia
Toate aceste lucruri ne spun c Dumnezeu nu i iubete copiii care ascult de El cu aceeai
dragoste cu care i iubete pe pctoi. El i iubete pe pctoi doar cu o dragoste milostiv i
aceast dragoste este temporar, fiind valabil pn cnd mor. n acelai timp n care i iubete cu
o dragoste milostiv, i urte cu o ur ce izvorte din neaprobarea caracterului lor. Iat ce ne
nva Scriptura.
Pe de alt parte, Dumnezeu i iubete copiii mult mai mult dect pe cei care nu sunt nscui din
nou. n primul rnd i iubete cu o dragoste aprobatoare deoarece s-au pocit i lupt s
mplineasc poruncile lui Isus. Pe msur ce ei devin din ce n ce mai sfini, El are din ce n ce mai
puine motive s i iubeasc cu o dragoste milostiv i din ce n ce mai multe motive s i iubeasc
cu o dragoste aprobatoare, exact ceea ce i doresc i ei.
De asemenea, aceste lucruri ne mai spun i c imaginea dragostei lui Dumnezeu descris de muli
predicatori i nvtori moderni induce pe muli n eroare i este neadevrat. Ia-i un timp pentru a
evalua n lumina Scripturii urmtoarele cliee familiare despre dragostea lui Dumnezeu:
1.) Nimic din ceea ce faci nu l poate determina pe Dumnezeu s te iubeasc mai mult sau mai puin
dect o face deja.
2.) Nimic din ceea ce faci nu l va putea determina pe Dumnezeu s nceteze s te mai iubeasc.
3.) Dragostea lui Dumnezeu este necondiionat.
4.) Dumnezeu ne iubete pe toi la fel.
5.) Dumnezeu i iubete pe pctoi, dar urte pcatul.
6.) Nimic din ceea ce faci nu poate ctiga sau merita dragostea lui Dumnezeu.
7.) Dragostea lui Dumnezeu fa de noi nu este condiionat de performanele noastre.

63 | P a g e

Fiecare dintre afirmaiile de mai sus pot induce n eroare sau sunt pur i simplu neadevrate,
ntruct majoritatea neag complet dragostea aprobatoare a lui Dumnezeu i multe descriu
greit dragostea Luimilostiv.
Referitor la afirmaia (1), credincioii pot face ceva care s l determine pe Dumnezeu s i iubeasc
cu odragoste aprobatoare mai mare: pot fi mai asculttori. i pot face ceva care s l determine s i
iubeasc cu odragoste aprobatoare mai mic: pot fi neasculttori. n ceea ce i privete pe pctoi,
exist ceva ce l poate determina pe Dumnezeu s i iubeasc mai mult: pocina. n acest caz ar
ctiga dragostea aprobatoare a lui Dumnezeu. i exist ceva ce L-ar putea face pe Dumnezeu s i
iubeasc mai puin: moartea. n acest fel vor pierde singurul gen de dragoste pe care l manifesta
Dumnezeu fa de ei, dragostea milostiv.
Referitor la afirmaia (2), un cretin ar putea pierde dragostea aprobatoare a lui Dumnezeu prin
practicarea pcatului, punndu-se n poziia de a experimenta doar dragostea Lui milostiv. i din
nou, necredinciosul ar putea s moar i s curme astfel dragostea milostiv a lui Dumnezeu,
singura dragoste pe care a manifestat-o Dumnezeu fa de el.
Referitor la afirmaia (3), dragostea aprobatoare a lui Dumnezeu este cu siguran condiionat. i
chiar idragostea milostiv este condiionat de existena persoanei n cauz. Dup
moarte, dragostea milostiv a lui Dumnezeu se sfrete, deci este condiionat prin faptul c este
temporar.
Referitor la afirmaia (4), este foarte probabil ca dragostea lui Dumnezeu s nu se manifeste fa de
toi la fel, deoarece Dumnezeu i aprob sau dezaprob pe toi, pctoi sau sfini, la niveluri
diferite. Dar este foarte adevrat c dragostea lui Dumnezeu nu este aceeai pentru pctoi ca i
pentru sfini.
Referitor la afirmaia (5), Dumnezeu i urte i pe pctoi i pcatele lor. Ar fi mai corect s
spunem c pe pctoi i iubete cu o dragoste milostiv i c urte pcatele lor. Din punct de
vedere al dragostei aprobatoare, i urte.
Referitor la afirmaia (6), oricine poate i toi ar trebui s ctige dragostea aprobatoare a lui
Dumnezeu, dar desigur, nimeni nu i poate ctiga dragostea milostiv, deoarece este
necondiionat.
Iar referitor la afirmaia (7), dragostea milostiv a lui Dumnezeu nu este condiionat de
performane, dardragostea Lui aprobatoare este.
Toate acestea ne spun c ucenicizatorul autentic ar trebui s prezinte dragostea lui Dumnezeu ntrun mod adecvat, aa cum este descris n Biblie, deoarece nu dorete s fie nimeni indus n eroare.
Numai oamenii pe care Dumnezeu i iubete aprobator vor intra n Rai, iar Dumnezeu i iubete
aprobator numai pe cei care sunt nscui din nou i ascult de Isus. Ucenicizatorul autentic nu
propovduiete niciodat ceea ce ar putea ndeprta oamenii de sfinenie. Scopul lui coincide cu
scopul lui Dumnezeu, acela de a face ucenici care s mplineasc toate poruncile lui Hristos.

[1] Propovduirea Evangheliei de ctre evangheliti ar trebui considerat o form de nvtur i nu exist nici un
dubiu c evanghelitii trebuie s proclame o evanghelie exact din punct de vedere biblic.
[2] Nu toi credincioii au responsabilitatea de a nva public grupuri de oameni, dar toi au responsabilitatea de a-i
nva ucenicii n cadrul relaiile personale (vezi Mat. 5:19; 28:19-20; Col. 3:16; Evrei. 5:12).
[3] Spun dac, deoarece aceia care sunt lupi n piele de oaie sunt clar lucrtori ale cror motivaii sunt egoiste, iar
acetia vor fi aruncai n Iad. Presupun c ceea ce i difereniaz de lucrtorii adevrai care au motivaii greite este
gravitatea motivaiilor.

64 | P a g e

[4] n mod surprinztor, unii nvtori care nu pot ignora realitatea c Isus i avertiza cei mai apropiai ucenici i c
slujitorul nechibzuit reprezenta n mod evident un credincios, spun c locul unde este plnsul i scrnirea dinilor se
afl la marginea Raiului. Acolo, credincioii nechibzuii i vor plnge temporar pierderea rsplatei pn cnd Isus le va
terge lacrimile i i va primi n Rai!
[5] Desigur, credincioii care comit un singur pcat nu i pierd imediat mntuirea. Aceia care se roag pentru iertarea
pcatelor lor sunt iertai de Dumnezeu (dac iart i ei pcatele altora mpotriva lor). Cei care nu cer iertarea lui
Dumnezeu se pun n pericolul de a fi disciplinai de Dumnezeu. Numai prin mpietrirea inimii la disciplinarea lui
Dumnezeu ric credincioii s i piard mntuirea. Vom discuta mai pe larg subiectul disciplinrii lui Dumnezeu ntrun alt capitol.
[6] Aceia care nc nu sunt convini c un cretin i poate pierde mntuire, s citeasc urmtoarele pasaje din Noul
Testament: Mat. 18:21-35; 24:4-5, 11-13, 23-26, 42-51; 25:1-30; Luca 8:11-15; 11:24-28; 12:42-46; Ioan 6:66-71; 8:3132, 51; 15:1-6; Fapte 11:21-23; 14:21-22; Rom. 6:11-23; 8:12-14, 17; 11:20-22; 1 Cor. 9:23-27; 10:1-21; 11:29-32;
15:1-2; 2 Cor. 1:24; 11:2-4; 12:21-13:5; Gal. 5:1-4; 6:7-9; Fil. 2:12-16; 3:17-4:1; Col. 1:21-23; 2:4-8, 18-19; 1 Tes. 3:18; 1 Tim. 1:3-7, 18-20; 4:1-16; 5:5-6, 11-15, 6:9-12, 17-19, 20-21; 2 Tim. 2:11-18; 3:13-15; Evr. 2:1-3; 3:6-19; 4:1-16:
5:8-9; 6:4-9, 10-20; 10:19-39; 12:1-17, 25-29; Iacov 1:12-16; 4:4-10; 5:19-20; 2 Pet. 1:5-11; 2:1-22; 3:16-17; 1 Ioan
2:15-28; 5:16; 2 Ioan 6-9; Iuda 20-21; Apoc. 2:7, 10-11, 17-26; 3:4-5, 8-12, 14-22; 21:7-8; 22:18-19. Textele folosite
drept dovad n favoarea doctrinei siguranei mntuirii necondiionate i eterne sunt scripturi care doar subliniaz
credinioia lui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea i nu spun nimic despre responsabilitatea oamenilor. De aceea
trebuie interpretate armonios, n raport cu celelalte scripturi menionate mai sus. Doar pentru c Dumnezeu promite c
va fi credincios nu nseamn c toi ceilali vor fi considerai credinioi. Doar pentru c promit soiei mele c nu o voi
prsi niciodat i mi in promisiunea, nu mi garanteaz faptul c ea nu m va prsi niciodat.
[7] S-ar putea obiecta c toate aceste pasaje din Scriptur care arat ura i scrba lui Dumnezeu fa de pctoi sunt
extrase din Vechiul Testament. Atitudinea lui Dumnezeu fa de pctoi nu s-a schimbat totui de la Vechiul la Noul
Testament. ntlnirea lui Isus cu femeia cananeanc din Matei 15:22-28 este un exemplu excelent al atitudinii noutestamentale a lui Dumnezeu fa de pctoi. La nceput, Isus nici mcar nu a rspuns struinelor ei i chiar a
comparat-o cu un cine. Credina ei persistent a fost motivul pentru care i-a artat ndurare. Atitudinea lui Isus fa de
crturari i farisei cu greu ar putea fi considerat drept rezultatul dragostei aprobatoare (vezi Mat. 23).

Capitolul apte
Interpretarea Biblic
Pavel i-a scris lui Timotei:
Fii cu luare aminte asupra ta nsui i asupra nvturii, pe care o dai altora: struiete n aceste
lucruri, cci dac vei face aa, te vei mntui pe tine nsui, i pe cei ce te ascult (1 Tim. 4:16;
subliniere personal).
Fiecare lucrtor ar trebui s ia acest ndemn n mod personal, s fie foarte atent n primul rnd la el
nsui i s se asigure c ofer un exemplu evlavios.
n al doilea rnd, ar trebui s fie foarte atent la nvtura pe care o d altora, deoarece mntuirea lui
i a celor care l ascult depinde de ceea ce propovduiete el, aa cum a afirmat i Pavel n versetul
citat mai sus.[1]Dac un lucrtor mbrieaz o doctrin fals sau neglijeaz comunicarea
adevrului, rezultatul poate fi un dezastru etern pentru el i pentru alii.
Totui, nu exist nici o scuz pentru ucenicizatorii care propovduiesc doctrine false, deoarece
Dumnezeu le-a dat Duhul Sfnt i Cuvntul Lui care s i cluzeasc n adevrul Su. Din contr,
lucrtorii care au motive greite doar preiau nvturile populare ale altora, fr s studieze ei nii
din Cuvnt i sunt posibili s transmit erori prin nvtura i doctrina lor. Singura modalitate de a
se proteja este aceea de a-i purifica inima, asigurndu-se c motivaiile lui sunt acelea de (1) a fi pe
placul lui Dumnezeu i (2) de a-i ajuta pe oameni s fie gata s stea n faa lui Isus i nu acelea de a
se mbogi, de a fi influent sau popular. n plus, trebuie s studieze cu srguin Cuvntul lui

65 | P a g e

Dumnezeu, astfel nct s capete o nelegere ptrunztoare i echilibrat. Pavel i-a mai scris lui
Timotei:
Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i
fie ruine, i care mparte drept Cuvntul adevrului (2 Tim. 2:15).
Citirea, studierea i meditarea asupra Cuvntului lui Dumnezeu ar trebui s fie o disciplin
practicat zilnic de lucrtor. Duhul Sfnt l va ajuta s neleag mai bine Cuvntul lui Dumnezeu
atunci cnd studiaz srguincios, asigurndu-se astfel c mparte drept Cuvntul adevrului. Una
dintre cele mai mari probleme n biserica din zilele noastre este aceea c lucrtorii interpreteaz
greit Cuvntul lui Dumnezeu i i induc n mod continuu n eroare pe cei crora le dau nvtur.
i poate fi destul de grav. Iacov a avertizat:
Fraii mei, s nu fii muli nvtori, cci tii c vom primi o judecat mai aspr (Iacov 3:1).
Din acest motiv este foarte important ca ucenicizatorii s tie cum s interpreteze n mod corect
Cuvntul lui Dumnezeu, cu scopul de a nelege i comunica cu precizie nelesul fiecrui text.
Interpretarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu se face n acelai fel n care interpretezi cuvintele
altor oameni. Dac dorim s nelegem cu acuratee nelesul intenionat de autor sau vorbitor,
trebuie s aplicm cteva reguli de interpretare, reguli de bun sim. n acest capitol vom analiza trei
dintre cele mai importante reguli ale unei interpretri biblice sntoase: (1) Citete inteligent,
(2) Citete contextual, i (3) Citete onest.
Regula nr.1: Citete inteligent. Interpreteaz literal ceea ce citeti dac nu este clar intenia de a vorbi
figurativ sau simbolic.
Scriptura, ca de altfel literatura n general, este plin de figuri de stil precum metafore, hiperbole i
antropomorfisme. Acestea ar trebui luate ca atare.
Metafora este compararea similitudinilor dintre dou lucruri fundamental diferite. Scriptura conine
multe metafore. Una dintre ele const n cuvintele lui Isus spuse n timpul cinei cea de tain:
Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine; i, dup ce a binecuvntat, a frnt-o, i a dat-o ucenicilor,
zicnd: Luai, mncai; acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar, i, dup ce a mulumit lui
Dumnezeu, li l-a dat, zicnd: Bei toi din el; cci acesta este sngele legmntului celui nou, care
se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (Mat. 26:26-28).
Vroia Isus s spun c pinea pe care o ddea ucenicilor Si era literal trupul Lui i c vinul pe care
l-au but era literal sngele Su? Bunul sim ne spune c NU. Scriptura afirm foarte clar c ceea ce
le-a dat Isus a fost pine i vin, i nu precizeaz nimic despre faptul c acestea s-ar fi transformat
literal n carne i snge. Nici Petru, nici Ioan, prezeni la cin, nu au spus vreodat astfel de lucruri
n epistolele lor i cu siguran le-ar fi fost greu s fac pe canibalii!
Unii argumenteaz: Dar Isus a spus c pinea i vinul erau trupul i sngele Lui, aa c voi crede
ceea ce a spus El! Isus a mai spus ns i c este Ua (vezi Ioan 10:9). nseamn c S-a transformat
literal ntr-o u cu balamale i zvor? El a mai spus c este Via i c noi suntem mldiele (vezi
Ioan 15:5). S-a transformat El literal ntr-o vi de vie? Am devenit literal mldie? Isus a mai spus
c este Lumina lumii i pinea care a cobort din cer (vezi Ioan 9:5; 6:41). Este Isus lumina soarelui
sau o bucat de pine?
n mod clar aceste expresii sunt figuri de stil numite metafore, o comparaie ntre dou lucruri care
sunt fundamental diferite, dar care au anumite lucruri n comun. ntr-un fel, Isus era ca o u i ca o
vi de vie. Afirmaiile lui Isus din timpul cinei cea de tain sunt, de asemenea, metaforice. ntr-un
anume fel vinul era casngele Lui, iar pinea era ca trupul Lui.
66 | P a g e

Pildele lui Hristos


Pildele lui Hristos sunt comparaii asemntoare metaforelor, dar care conin ntotdeauna
cuvintele ca, precum, sau ca i. Acestea transmit nvturi spirituale prin compararea asemnrilor
dintre dou lucruri esenial diferite. Este foarte important s inem minte acest lucru atunci cnd le
interpretm; altfel vom face greeala de a cuta semnificaii n fiecare detaliu al parabolei.
Metaforele i comparaiile ajung ntotdeauna ntr-un punct n care dispar asemnrile i apar
deosebirile. De exemplu, dac i spun soiei mele: Ochii ti sunt ca marea, vreau s spun c ochii
ei sunt albatrii, profunzi, atrgtori; nu spun c noat petii n ei sau c psrile plutesc pe ei sau
c nghea n timpul iernii.
S analizm trei dintre pildele lui Isus, toate fiind comparaii, dintre care prima este Pilda
nvodului:
mpria cerurilor se mai aseamn cu un nvod aruncat n mare, care prinde tot felul de peti.
Dup ce s-a umplut, pescarii l scot la mal, ed jos, aleg n vase ce este bun, i arunc afar ce este
ru. Tot aa va fi i la sfritul veacului. ngerii vor iei, vor despri pe cei ri din mijlocul celor
buni, i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 13:47-50).
mpria cerurilor i nvodul sunt fundamental asemntoare? Bineneles c nu!
Sunt foarte diferite. Dar exist cteva asemnri. Aa cum, dup ce nvodul este scos la mal, petii
sunt alei i separai n dou categorii, ce este bun i ce nu este bun, tot aa va fi i n mpria lui
Dumnezeu. ntr-o zi, cei drepi i cei nedrepi, care momentan triesc mpreun, vor fi separai. Dar
aici se ncheie asemnrile. Petii noat;oamenii merg. Pescarii separ petele; ngerii i vor separa
pe cei ri de cei buni. Petii sunt separai n funcie de ct de gustoi sunt; oamenii sunt separai n
funcie de ascultarea sau neascultarea fa de Dumnezeu.Petele bun este pus n vase, iar petele
ru este aruncat afar. Oamenii drepi vor moteni mpria lui Dumnezeu, iar oamenii ri vor fi
aruncai n Iad.
Aceast pild este un exemplu perfect pentru a arta felul n care metaforele i comparaiile sunt n
cele din urm imperfecte, deoarece lucrurile comparate sunt fundamental diferite. Nu vrem s
mergem dincolo de intenia vorbitorului, presupunnd c diferenele sunt de fapt asemnri. De
exemplu, tim cu toii c petele bun sfrete de fapt prin a fi gtit pe foc, n timp ce petele
ru se ntoarce n ap i triete. Isus nu a menionat acest lucru! Ar fi fost contrar scopului Su.
Aceast pild specific nu propovduiete, oricine orice ar zice, o strategie pentru aruncarea
nvodului evanghelistic, prin care s ncercm s aducem pe toat lumea la biseric, buni sau ri,
fie c vor s vin, fie c nu! Aceast parabol nu ne nva c plaja este locul cel mai potrivit pentru
mrturisirea credinei. Aceast parabol nu ne spune c biserica va fi rpit la sfritul perioadei de
suferin. Aceast parabol nu ne nva c mntuirea noastr este doar alegerea suveran a lui
Dumnezeu, de vreme ce petii alei din parabol nu aveau nimic de a face cu motivele pentru care
erau alei. Nu dai semnificaii neavizate i forate pildelor lui Isus!
Fii pregtii
Iat o alt parabol a lui Isus familiar nou, Pilda celor zece fecioare:
Atunci mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare, care i-au luat candelele, i au ieit n
ntmpinarea mirelui. Cinci din ele erau nechibzuite, i cinci nelepte. Cele nechibzuite, cnd i-au
luat candelele, n-au luat cu ele untdelemn; dar cele nelepte, mpreun cu candelele, au luat cu ele
i undelemn n vase. Fiindc mirele zbovea, au aipit toate, i au adormit. La miezul nopii, s-a
auzit o strigare: Iat mirele, ieii-i n ntmpinare! Atunci toate fecioarele acelea s-au sculat i iau pregtit candelele. Cele nechibzuite au zis celor nelepte: Dai-ne din undelemnul vostru, cci
ni se sting candelele. Cele nelepte le-au rspuns: Nu; ca nu cumva s nu ne ajung nici nou nici
vou; ci mai bine ducei-v la cei ce vnd undelemn i cumprai-v. Pe cnd se duceau ele s
cumpere undelemn, a venit mirele: cele ce erau gata, au intrat cu el n odaia de nunt, i s-a ncuiat
67 | P a g e

ua. Mai pe urm, au venit i celelalte fecioare, i au zis: Doamne, Doamne, deschide-ne! Dar el,
drept rspuns, le-a zis: Adevrat v spun, c nu v cunosc! Vegheai dar, cci nu tii ziua, nici
ceasul n care va veni Fiul omului (Mat. 25:1-13).
Care este lecia principal a acestei parabole? Este cuprins n ultima fraz: Fii pregtii pentru
ntoarcerea Domnului, pentru c venirea Lui poate ntirzia mai mult dect v ateptai. Aceasta
este morala.
Dup cum am menionat n capitolul anterior, Isus le-a spus aceste parabole unora dintre cei mai
apropiai ucenici ai Si (vezi Mat. 24:3; Marcu 13:3) care la momentul respectiv era evident c l
urmau supui. Dar la fel de clar este i implicaia c era posibil ca Petru, Iacov, Ioan i Andrei
s nu fie pregtii la ntoarcerea lui Isus. De aceea i-a avertizat Isus. Astfel, aceast parabol ne
nva c exist posibilitatea ca cei care sunt momentan pregtii pentru venirea lui Isus s fie gsii
nepregtii n momentul ntoarcerii Lui. Toate cele zece fecioare erau iniial pregtite, dar cinci au
devenit nepregtite. Dac mirele s-ar fi ntors mai devreme, toate cele zece ar fi intrat n odaia de
nunt.
Dar care este semnificaia faptului c cinci erau nechibzuite i cinci erau nelepte? Dovedete acest
lucru c doar jumtate din cei care sunt cretini practicani vor fi pregtii pentru venirea lui Isus?
Nu.
Care este semnificaia untdelemnului? Reprezint Duhul Sfnt? Nu. Ne descoper faptul c doar cei
care au fost botezai cu Duhul Sfnt vor intra n cer? Nu.
ntoarcerea mirelui la miezul nopii ne spune c i Isus Se va ntoarce tot atunci? Nu.
De ce nu le-a pus mirele pe fecioarele nelepte s le identifice pe cele nechibzuite care bteau la
u? Dac mirele ar fi fcut acest lucru, ar fi ruinat ntreaga moral a pildei, ntruct i cele
nechibzuite ar fi reuit s intre n cele din urm.
S-ar putea spune c, aa cum fecioarele nechibzuite nu mai aveau lumin i au adormit, tot aa i
credincioii nechibzuii ncep s mearg n ntuneric i aipesc din punct de vedere spiritual, spre
condamnarea lor. Poateam putea face o comparaie ntre ospul mirelui din aceasta pild i ospul
Mielului. Dar doar pn aici am putea fora interpretarea nelesului acestei parabole sau a detaliilor
ei variate.
A aduce roade
Poate cea mai greit interpretare a pildelor lui Isus pe care am auzit-o vreodat const n explicaia
unui pastor dat Pildei neghinei. Haide mai nti s o citim:
Isus le-a pus nainte o alt pild, i le-a zis: mpria cerurilor se aseamn cu un om care a
semnat o smn bun n arina lui. Dar, pe cnd dormeau oamenii, a venit vrjmaul lui, a
semnat neghin ntre gru, i a plecat. Cnd au rsrit firele de gru i au fcut rod, a ieit la iveal
i neghina. Robii stpnului casei au venit i i-au zis: Doamne, n-ai semnat smn bun n
arina ta? De unde are dar neghin? El le-a rspuns: Un vrjma a fcut lucrul acesta. i robii iau zis: Vrei dar s mergem s o smulgem? Nu, le-a zis el, ca nu cumva, smulgnd neghina, s
smulgei i grul mpreun cu ea. Lsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri; i, la
vremea seceriului, voi spune secertorilor: ,Smulgei nti neghina, i legai-o n snopi, ca s-o
ardem, iar grul strngei-l n grnarul meu (Mat. 13:24-30).
Acum iat explicaia pastorului respectiv:
Este o realitate faptul c atunci cnd rsare grul i neghina par identice. Nimeni nu poate face
diferena ntre ele. Tot aa se ntmpl n lume i n biseric. Nimeni nu poate spune cine este
cretin autentic i cine este necredincios. Nu se poate face diferena n funcie de felul n care i
68 | P a g e

triesc viaa, deoarece muli cretini nu ascult de Hristos mai mult dect necredincioii. Numai
Dumnezeu le cunoate inimile i doar El i va sorta cnd va veni sfritul.
Bineneles c nu aceasta este morala Pildei neghinei. n realitate ea ne nva c, din contr,
cretinii se deosebesc foarte clar de necredincioi. Remarc c slujitorii au observat c a fost
plantat i neghin n lanul de gru (vezi vers. 26). Neghina nu aduce nici o road i tocmai de
aceea este uor de identificat. Cred c este important c Isus a ales neghinele neroditoare pentru a-i
reprezenta pe cei ri care vor fi adunai i aruncai n Iad la venirea sfritului.
Morala principal a acestei pilde este simpl: Cei care sunt mntuii cu adevrat aduc road; cei
nemntuii nu. Dei Dumnezeu nc nu i judec pe cei ri ct timp triesc printre cei mntuii, va
veni o zi cnd i va separa de cei neprihnii i i va arunca n Iad.
Isus chiar a dat o explicaie specific acestei parabole, de aceea nu mai este nevoie s cutm
semnificaii dincolo de ceea ce deja a explicat El:
Cel ce seamn smna bun este Fiul omului. arina este lumea; smna bun, sunt fiii
mpriei; neghina, sunt fiii Celui ru. Vrjmaul, care a semnat-o, este Diavolul; seceriul, este
sfritul veacului; secertorii, sunt ngerii. Deci, cum se smulge neghina i se arde n foc, aa va fi i
la sfritul veacului. Fiul omului va trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate
lucrurile, care sunt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i vor arunca n cuptorul
aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Atunci cei neprihnii vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor. Cine are urechi de auzit, s aud (Mat. 13:37-43).
Hiperbola
O a doua figur de stil gsit adeseori n Biblie este hiperbola. Hiperbola este o exagerare deliberat
cu scopul de a scoate ceva anume n eviden. Cnd o mam i zice copilului: i-am spus de o mie
de ori s vii acas pentru cin, aceasta este o hiperbol. Un exemplu de hiperbol n Biblie este
afirmaia lui Isus despre tierea minii drepte:
Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapd-o de la tine; cci este spre
folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen (Mat. 5:30).
Dac Isus ar fi vrut s spun literal c fiecare dintre noi care pctuiete n vreun fel folosindu-i
mna dreapt ar trebui s i o taie, atunci ar trebui s fim toi ciungi! Dar, desigur, problema
pcatului nu const n folosirea minilor. Ceea ce ne spunea Isus era mai degrab c pcatul ne
poate trimite in Iad i c modul n care putem evita pcatul este ndeprtarea ispitelor i a tuturor
lucrurilor care ne determin s ne mpiedicm.
Antropomorfismul
O a treia figur de stil pe care o ntlnim n Scriptur este antropomorfismul. Acesta reprezint o
exprimare metaforic prin care i sunt atribuite lui Dumnezeu caracteristici umane, de dragul de a
ne ajuta s l nelegem. De exemplu, n Genesa 11:5 citim:
Domnul S-a pogort s vad cetatea i turnul, pe care l zideau fiii oamenilor (Gen. 11:5).
Acest verset nu poate fi dect un antropomorfism, deoarece este puin probabil ca Dumnezeul
atottiutor s fi fost nevoit s fac o cltorie din Rai pn la turnul Babel pentru a investiga ce
vroiau s construiasc oamenii!
Muli teologi savani consider c fiecare afirmaie biblic ce descrie pri ale trupului lui
Dumnezeu, precum braele sale, minile, ochii, prul, nasul, sunt antropomorfisme. Bineneles c
Dumnezeul atotputernic nu posed pri ale trupului uman, spun ei.
69 | P a g e

Totui, din mai multe motive, eu nu sunt de acord. n primul rnd, deoarece Scriptura ne arat foarte
clar cnoi am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu:
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. (Gen. 1:26;
subliniere personal)
Unii ar spune c suntem dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu doar in sensul c posedm
contiina de sine, responsabilitate moral, capacitatea de a raiona, etc. Totui, haide s citim o
afirmaie foarte asemntoare celei din Genesa 1:26 i care apare doar cteva capitole mai trziu:
La vrsta de o sut treizeci de ani, Adam a nscut un fiu dup chipul i asemnarea lui, i i-a pus
numele Set (Gen. 5:3; subliniere personal).
Ce poate nsemna acest lucru dect c Set semna fizic cu tatl su, Adam? Deci, dac aceasta vrea
s spun Genesa 5:3, de ce nu poate avea acelai neles expresia identic din Genesa 1:26? Bunul
sim i o interpretare sntoas ne spun c are acelai neles.
Mai mult, Dumnezeu ne este descris i de ctre autori biblici care L-au vzut. De exemplu, Moise
mpreun cu ali aptezeci i trei de israelii L-au vzut pe Dumnezeu.
Moise s-a suit mpreun cu Aaron, Nadab i Abihu, i cu aptezeci de btrni ai lui Israel. Ei au
vzut pe Dumnezeul lui Israel; subt picioarele Lui era un fel de lucrare de safir strveziu, ntocmai
ca cerul n curia lui. El nu i-a ntins mna mpotriva aleilor copiilor lui Israel. Ei au vzut pe
Dumnezeu, i totui au mncat i au but (Ex. 24:9-11).
Dac l-ai fi ntrebat pe Moise dac Dumnezeu avea mini i picioare, ce i-ar fi rspuns? [2]
Profetul Daniel a avut o viziune a lui Dumnezeu Tatl i a lui Dumnezeu Fiul:
M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a
ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul Lui de
domnie era ca nite flcri de foc, i roatele Lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea
dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea
Lui....M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un
fiu al omului [Dumnezeu Fiul]; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I Sa dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile, i
oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Dan. 7:9-10, 13-14).
Dac l-ai fi ntrebat pe Daniel dac Dumnezeu avea prul alb i o nfiare care s i permit s stea
aezat pe tron, ce i-ar fi rspuns?
Aa stnd lucrurile, sunt convins c Dumnezeu Tatl are o form glorioas care este oarecum
asemntoare cu nfiarea fiinelor umane, dei nu din carne i snge, ci din spirit (vezi Ioan 4:24).
Cum poi discerne care sunt prile scripturale menite s fie interpretate literal i care ar trebui
interpretate figurat sau simbolic? Aceast diferen ar trebui s fie uoar pentru toi cei ce gndesc
logic. Interpreteaz totul literal, cu excepia cazului n care nu ai alt alternativ logic dect aceea
de a interpreta figurativ i simbolic ceea ce este scris. De exemplu, profeiile din Vechiul Testament
i cartea Apocalipsa sunt n mod clar pline de simboluri, unele dintre ele explicate, altele nu. ns
simbolurile nu sunt greu de identificat.

70 | P a g e

Regula nr.2: Citete contextual. Fiecare pasaj trebuie interpretat n lumina


pasajelor nvecinate i a ntregii Biblii. Contextul cultural i istoric ar trebui, de
asemenea, luat n calcul ori de cte ori este posibil.
Principala cauz a interpretrii greite este citirea scripturilor fr a lua n considerare contextul
imediat i pe cel biblic.
Dac izolezi textul de context poi face Biblia s spun tot ce doreti s spun. De exemplu, tiai c
Biblia afirm c Dumnezeu nu exist? n Psalmul 14 citim: Nu exist Dumnezeu (Ps. 14:1).
Totui, dac vrem s interpretm aceste cuvinte cu acuratee, trebuie s le citim n contextul lor:
Nebunul zice n inima lui: Nu exist Dumnezeu (Ps. 14:1; subliniere personal). Iat c textul
capt cu totul un alt neles!
Un alt exemplu: am auzit o dat un pastor predicnd despre nevoia cretinului de a fi botezat n
foc. i-a nceput predica citind cuvintele lui Ioan Boteztorul din Matei 3:11: Ct despre mine, eu
v botez cu ap, spre pocin; dar Cel ce vine dup mine, este mai puternic dect mine, i eu nu
sunt vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc.
Pe baza acestui verset i-a construit o ntreag predic. Mi-l amintesc spunnd: Nu este suficient c
suntei botezai cu Duhul Sfnt! Isus vrea, de asemenea, s v boteze i cu foc, aa cum a proclamat
Ioan Boteztorul! i a continuat s explice c de ndat ce vom fi botezai cu foc vom fi plini de
zel pentru Domnul. La final i-a chemat n fa pe cei ce doreau s fie botezai cu foc.
Din nefericire, acest predicator a fcut greeala clasic de a scoate versetul din context.
Ce a vrut s spun Ioan Boteztorul cnd a afirmat c Isus va boteza cu foc? Tot ceea ce trebuie s
facem pentru a gsi rspunsul este s citim cele dou versete anterioare celui citit i un verset dup
acesta.
i s nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam! Cci v spun c
Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. Iat c securea a i fost nfipt la
rdcina pomilor: deci, orice pom care nu face road bun, va fi tiat i aruncat n foc (Mat. 3:910; subliniere personal).
n primul rnd aflm c cel puin o parte din audiena lui Ioan consta din evrei ce credeau c
mntuirea lor se baza pe descendena genealogic. Astfel, predica lui Ioan era evanghelistic.
Mai aflm, de asemenea, c Ioan avertiza c oamenii nemntuii sunt n pericolul de a fi aruncai n
foc. Ar fi destul de rezonabil s concluzionm c focul despre care vorbea Ioan n versetul 10 este
unul i acelai cu cel descris n versetul 11. Acest fapt devine nc i mai clar dac citim i versetul
12:
Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria, i i va strnge grul n grnar;dar
pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Mat. 3:12; subliniere personal).
Att n versetul 10 ct i n 12, focul despre care vorbea Ioan era focul Iadului. n versetul 12 afirm
metaforic c Isus va separa oamenii n dou categorii: grul, pe care l va strnge n grnar, i
pleava, pe care o va arde ntr-un foc care nu se stinge.
n lumina versetelor nvecinate, probabil c Ioan vroia s spun c Isus va boteza oamenii fie cu
Duhul Sfnt, dac sunt cretini, fie cu foc, dac sunt necredinicioi. n acest caz, nimeni nu ar trebui
s le predice cretinilor c trebuie s fie botezai cu foc!
ndeprtndu-ne puin de contextul imediat al acestor versete, ar trebui, de asemenea, s analizm
restul Noului Testament. Putem gsi vreun exemplu n cartea Fapte n care cretinilor li se spune s
71 | P a g e

fie botezai cu foc? Nu. Singurul lucru care se apropie puin de aceast afirmaie este descrierea
fcut de Luca despre ziua Cincizecimii, cnd ucenicii au fost botezai cu Duhul Sfnt i cnd
deasupra capetelor lor au aprut temporar limbi de foc. Dar Luca nu spune n nici un caz c ar fi
fost botezai cu foc. Mai mult, putem gsi n epistole vreun ndemn sau vreo instruciune dat
cretinilor spre a fi botezai cu foc? Nu. De aceea, este destul de logic s concluzionm c nici un
cretin nu ar trebui s caute botezul cu foc.
O doctrin fals derivat din Scriptur
De multe ori Evanghelia nsi este reprezentat greit de predicatori i nvtori care, datorit
faptului c nu iau n considerare contextul, interpreteaz greit Scriptura. nvtura fals referitoare
la harul lui Dumnezeu abund tocmai din acest motiv.
De exemplu, afirmaia lui Pavel din Efeseni 2:8 c mntuirea este produsul harului i nu al faptelor
a fost transformat ntr-o Evanghelie fals doar pentru c s-a ignorat contextul. Pavel a scris:
Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui
Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efes. 2:8-9).
Muli se axeaz exclusiv pe afirmaia lui Pavel despre mntuirea primit prin har, gratuit, nu prin
fapte. De aici, n ciuda sutelor de dovezi scripturale, trag concluzia c nu exist nici o legtur ntre
mntuire i sfinenie. Unii merg chiar mai departe i afirm c pocina nu este necesar pentru a fi
mntuit. Acesta este un exemplu clasic de interpretare greit a Scripturii datorit ignorrii
contextului.
n primul rnd, s analizm ce ne spune pasajul studiat n ansamblu. Pavel nu spune c am
fost mntuii prin har, ci c am fost mntuii prin har prin intermediul credinei. Credina este la fel
de important ca i harul n ecuaia mntuirii. Scriptura declar c credina fr fapte este zadarnic
i nu poate mntui (vezi Iacov 2:14-26). Astfel, Pavel nu ne nva c sfinenia este irelevant n
ceea ce privete mntuirea. El ne spune c nu eforturile noastre sunt cele care ne mntuiesc;
fundamentul mntuirii noastre este harul lui Dumnezeu. Nu am putea fi niciodat mntuii fr
harul Lui. Dar numai cnd rspundem harului lui Dumnezeu prin credin suntem mntuii.
Rezultatul mntuirii este ntotdeauna ascultarea rodul credinei autentice. Dac citim nu mai
departe de urmtorul verset, ni se va confirma prerea.
Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a
pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Efes. 2:10).
Singurul motiv pentru care am fost nnoii de Duhul Sfnt i fcui creaii noi n Hristos este ca noi
s putem umbla n faptele bune ale ascultrii. Astfel, ecuaia mntuirii dat de Pavel arat dup cum
urmeaz:
Har + Credin = Mntuire + Ascultare
Aceasta nseamn c harul plus credina rezult sau echivaleaz cu mntuirea plus ascultarea. Cnd
harului lui Dumnezeu i se rspunde prin credin, rezultatul este ntotdeauna mntuirea i faptele
bune. Totui, cei care au dezbrcat cuvintele lui Pavel de contextul lor, au inventat o formul ca
aceasta:
Har + Credin Ascultare = Mntuire
Aceasta nseamn c harul plus credina fr (sau minus) ascultare este egal cu (sau rezult n)
mntuirea. n ceea ce privete Biblia, aceast afirmaie este o erezie.
Dac mai citim puin din contextul n care au fost spuse cuvintele lui Pavel, vom descoperi de
asemenea c situaia din Efes era aceeai ca peste tot pe unde predica Pavel. i anume, evreii le
72 | P a g e

propovduiau neamurilor convertite de Pavel c, dac vroiau s fie mntuii, era nevoie s fie
circumcii i s respecte o parte din legea mozaic. Contextul circumciziei i al faptelor religioase l
avea n minte Pavel cnd a scris despre faptele care nu ne mntuiesc (vezi Efes. 2:11-22).
Dac citim i mai departe, nelegnd mai bine contextul ntregii scrisori a lui Pavel ctre efeseni,
vedem foarte clar c Pavel a crezut c sfinenia era esenial pentru mntuire:
Curvia, sau orice altfel de necurie, sau lcomia de avere, nici s nu fie pomenite ntre voi, aa cum
se cuvine unor sfini. S nu se aud nici cuvinte porcoase, nici vorbe nechibzuite, nici glume
proaste, care nu sunt cuviincioase; ci mai degrab cuvinte de mulumire. Cci tii bine c nici un
curvar, nici un stricat, nici un lacom de avere, care este un nchintor la idoli, n-are parte de
motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu (Efes.5:3-6; subliniere personal).
Dac Pavel ar fi crezut c harul lui Dumnezeu va mntui n cele din urm i pe cei curvari, stricai i
lacomi de avere care nu se pociesc, atunci nu ar mai fi scris aceste cuvinte. Semnificaia cuvintelor
lui Pavel din Efeseni 2:8-9 nu poate fi neleas corect dect n contextul ntregii scrisori ctre
efeseni.
Eecul Galatenilor
Cuvintele lui Pavel din scrisoarea ctre galateni au fost, de asemenea, interpretate n afara
contextului. Rezultatul a fost distorsionarea Evangheliei, tocmai ceea ce spera Pavel s corecteze
prin aceast scrisoare.
ntreaga tem a scrisorii lui Pavel ctre galateni este Mntuirea prin credin, nu prin faptele legii.
Dar a intenionat oare Pavel s spun c sfinenia nu era necesar pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu? Cu siguran nu.
n primul rnd, observ c Pavel i combtea nc o dat pe evreii care veniser n Galatia i care i
nvau pe noii convertii c nu puteau fi mntuii dect dac erau circumcii i pstrau legea lui
Moise. Pavel menioneaz de mai multe ori n scrisoare subiectul specific al tierii mprejur,
deoarece acesta prea s fie aspectul principal subliniat de iudeii legaliti (vezi Gal. 2:3, 7-9, 12;
5:2-3, 6, 11; 6:12-13, 15). Pavel nu era ngrijorat c galatenii deveniser prea asculttori de
poruncile lui Hristos; el era ngrijorat c nu i mai puneau credina n Hristos pentru mntuirea lor,
ci n circumcizie i n eforturile lor slabe de a pstra legea mozaic.
Lund n calcul ntreg contextul scrisorii lui Pavel ctre galateni, remarcm c acesta scrie n
capitolul 5:
Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege. i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i
sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile,
certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, desbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile,
beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus,
c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Gal. 5:18-21; subliniere
personal).
Dac Pavel ar fi dorit s le sugereze galatenilor c puteau s ajung n cer i fr s fie sfini, atunci
nu ar mai fi scris aceste cuvinte. Mesajul lui nu era acela c pot ajunge n cer i cei ce nu sunt sfini,
ci acela c cei care anuleaz harul lui Dumnezeu i sacrificiul lui Hristos prin ncercarea de a-i
ctiga mntuirea prin intermediul circumciziei i al legii mozaice nu vor putea fi mntuii. Nu
circumcizia este cea care mntuiete. Credina n Isus este cea care aduce acea mntuire ce
transform credincioii n fpturi noi i sfinte:

73 | P a g e

Cci n Hristos Isus nici tierea mprejur, nici netierea mprejur nu sunt nimic, ci a fi o fptur
nou (Gal. 6:15).
Toate acestea ne demonstreaz o dat n plus ct de vital este s analizm contextul atunci cnd
interpretm Scriptura. Singurul mod n care Evanghelia poate fi distorsionat folosind nsui
Cuvntul lui Dumnezeu este reprezentat de ignorarea contextului. Nu putem face dect s ne
ntrebm ce inim au lucrtorii care o distorsioneaz ntr-un mod att de bttor la ochi nct nu
poate fi considerat altfel dect deliberat.
De exemplu, am auzit o dat un predicator declarnd c nu ar trebui s menionm niciodat mnia
lui Dumnezeu deoarece Biblia ne spune c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin (Rom
2:4). Astfel, dup prerea lui, modalitatea corect de proclamare a Evangheliei era aceea de a vorbi
doar despre dragostea i buntatea lui Dumnezeu. Acestea i vor conduce n cele din urm pe
oameni la pocin.
Dar dac citim contextul n care a fost scris acel singur verset pe care l-a citat predicatorul respectiv
i care se afl n capitolul doi din Romani, vom descoperi c scripturile includ i judecata i mnia
ndreptit a lui Dumnezeu. Contextul imediat relev faptul c nu este posibil ca nelesul pe care la intenionat Pavel s fie cel proclamat de predicator:
tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este
potrivit cu adevrul. i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe care
le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu bogiile buntii,
ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la
pocin? Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie
pentru ziua mniei i artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele
lui. i anume, va da via venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea;
i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de
nelegiuire. Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu,
apoi peste Grec (Rom 2:2-10; subliniere personal).
Cnd Pavel vorbete despre buntatea lui Dumnezeu, se refer la buntatea de care d dovad
Dumnezeu prin faptul c amn manifestarea mniei Sale! i te ntrebi cum e posibil ca un lucrtor
s fac o afirmaie att de absurd n lumina contextului extins al Bibliei, care este plin de exemple
de predicatori ce au avertizat public pe pctoi c trebuie s se pociasc.
Consecvena Scripturii
Deoarece Biblia este inspirat de o singur Persoan, mesajul ei este consecvent de la nceput pn
la sfrit. De aceea ne putem baza pe context s ne ajute s interpretm nelesul intenionat de
Dumnezeu din pasajele citite. Dumnezeu nu ar putea spune ntr-un verset ceva ce ar putea fi
contrazis de un altul. i dac par s se contrazic, atunci trebuie s continum s studiem pn cnd
interpretarea ambelor versete devine armonioas. De exemplu, n Predica lui Isus de pe Munte, sunt
cteva versete care par s contrazic, ba chiar s corecteze, o lege moral din Vechiul Testament.
De exemplu:
Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii
celui ce face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Mat. 5:38-39).
Isus a citat direct din legea mozaic i apoi a fcut o afirmaie care prea s o contrazic pe cea din
legea pe care a citat-o. Cum vom interpreta ceea ce a spus? i-a schimbat Dumnezeu prerea despre
ce nseamn moralitate? Era rzbunarea un comportament acceptat n Vechiul Legmnt, dar nu i
n noul? Tot contextul ne va ajuta i n acest caz.
Isus Se adresa n primul rnd ucenicilor Si (vezi Mat. 5:1-2), oameni a cror expunere la Cuvntul
lui Dumnezeu fusese fcut prin crturari i farisei care i nvau n sinagogi. Acolo au auzit
74 | P a g e

citndu-se aceast lege a lui Dumnezeu: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, o porunc al crei
neles fusese distorsionat de crturari i farisei, care ignorau contextul. Dumnezeu nu a intenionat
ca poporul Lui s interpreteze aceast porunc drept o cerin de a se rzbuna ntotdeauna pentru
orice lucru nesemnificativ. De fapt chiar afirmase n Lege c rzbunarea este a Lui (vezi Deut.
32:35) i c cei ce sunt copiii Lui ar trebui s fac bine dumanilor lor (vezi Ex. 23:4-5). ns
fariseii i crturarii au ignorat aceste porunci i au nscocit propria lor interpretare a legii lui
Dumnezeu ochi pentru ochi, una care le ddea dreptul la rzbunare personal.[3] Au ignorat
contextul.
Porunca ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, se afl n contextul poruncilor care stabileau
dreapta judecat n tribunalele din Israel (vezi Ex. 21:22-24; Deut. 19:15-21). Stabilirea
regulamentelor pentru un sistem judectoresc este ea nsi dovada faptului c Dumnezeu
dezaproba rzbunarea personal. Judectorii impariali care analizau dovezile erau mult mai
capabili s fac dreptate dect persoanele prejudiciate. Dumnezeu Se ateapt ca tribunalele i
judectorii s dea sentine n raport cu nelegiurile comise ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.
n acest caz, putem armoniza ceea ce la nceput prea contradictoriu. Isus doar i ajuta pe cei ce l
ascultau, oameni care aplicaser toat via o nvtur fals, s neleag adevrata voie a lui
Dumnezeu referitoare la rzbunarea personal, ceea ce fusese deja revelat n Legea lui Moise, dar
care fusese distorsionat de farisei. Isus nu contrazicea legea pe care o dduse lui Moise. Doar
scotea la iveal sensul ei original.
Acest fapt ne ajut s nelegem corect ce ateapt Isus de la noi n ceea ce privete disputele majore
care ne-ar putea duce n tribunal. Dumnezeu nu Se atepta ca Israeliii s ignore orice fel de ofens
adus de concetenii lor evrei, altfel nu ar mai fi stabilit un sistem judectoresc. Tot aa, Dumnezeu
nu Se atept ca cretinii s ignore orice fel de ofens adus de fraii lor credincioi (sau de
necredincioi). Noul Testament prescrie ca nenelegerile dintre cretini s fie mediate de o persoan
credincioas (vezi 1 Cor. 6:1-6). i nu este greit ca un cretin s dea n judecat un necretin n
cazul unor ofense majore. Ofensele majore pot fi mutilarea ca de exemplu scoaterea unui ochi!
Cele minore sunt cele despre care a vorbit Isus, ca de exemplu o palm luat peste obraz, judecarea
pe lucruri nesemnificative (pentru cma) sau constrngerea de a merge cu cineva o mil.
Dumnezeu dorete ca copiii Si s i urmeze exemplul i s dea dovad de har fa de pctoii
nechibzuii i fa de oamenii ri.
Datorit unei nelegeri greite, muli credincioi bine intenionai au refuzat s i dea n judecat pe
cei care i-au furat, deoarece au considerat c astfel ascult de Hristos. Credeau c ntorc i cellalt
obraz, cnd de fapt permiteau unui ho s continue s fure, nvndu-l c nu exist consecine
pentru infraciunile comise. Astfel de cretini nu dau dovad de dragoste fa de cei care vor fi la
rndul lor furai de acelai ho! Dumnezeu dorete ca hoii s fie judecai i s se pociasc. Dar
dac cineva te ofenseaz cu lucruri minore, ca de exemplu o palm peste obraz, nu-l duci la tribunal
i nu-i ntorci palma. Arat-i dragoste i compasiune.
Interpretarea Vechiului n lumina Noului
Nu numai c ar trebui s interpretm scripturile din Noul Testament n lumina Vechiului Testament,
dar ar trebui, de asemenea, s interpretm Vechiul Testament n lumina Noului Testament. De
exemplu, unii credincioi sinceri au citit legile lui Moise referitoare la nutriie i au concluzionat c
toi cretinii ar trebui s i restricioneze dieta raportat la aceste legi. Totui, dac vor citi doar dou
pasaje din Noul Testament, vor descoperi c legile lui Moise despre hran nu sunt aplicabile i celor
care fac parte din Noul Legmnt:
El [Isus] le-a zis: i voi suntei aa de nepricepui? Nu nelegei c nimic din ce intr n om de
afar, nu-l poate spurca? Fiindc nu intr n inima lui, ci n pntece, i apoi este dat afar n hazna?
A zis astfel, fcnd toate bucatele curate (Marcu 7:18-19).

75 | P a g e

Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc
de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc
minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea
bucatelor, pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumire de ctre cei ce cred i cunosc
adevrul. Cci orice fptur a lui Dumnezeu este bun: i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu
mulumire; pentru c este sfinit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (1 Tim. 4:1-5).
Conform Noului Legmnt nu mai suntem supui Legii lui Moise, ci Legii lui Hristos (vezi 1 Cor.
9:20-21). Dei Isus a inclus i aspectele morale din Legea Mozaic (ncorporndu-le astfel n Legea
lui Hristos), nici El i nici apostolii nu i-au nvat pe cretini c sunt obligai s in legile mozaice
referitoare la diet.
Totui, este foarte clar c credincioii timpurii, toi evreii convertii, continuau s pstreze legile
nutritive ale Vechiului Legmnt, datorit convingerilor culturale (vezi Fapte 10:9-14). Iar cnd
neamurile au nceput s cread n Isus, credincioii evrei primari le-au cerut s respecte legile
mozaice referitoare la hran doar pentru a nu se deosebi de vecinii lor evrei care s-ar fi putut simi
ofensai (vezi Fapte 15:1-21). De aceea, nu este nimic greit cu credincioii care mplinesc Legea
lui Moise referitoare la nutriie, atta vreme ct nu consider c aceasta i mntuiete.
Unii dintre cretinii timpurii au fost, de asemenea, sftuii c este greit s mnnce carne nchinat
idolilor. Pavel i-a instruit pe credincioii care nu erau de aceeai prere (ca i el de altfel), s se
poarte cu dragoste fa de fraii mai slabi n credin (Rom. 14:1), fcnd n aa fel nct s nu i
determine s acioneze contrar contiinei lor. Dac o persoan se abine s mnnce carne pentru
Dumnezeu (chiar dac aceste convingeri nu sunt ntemeiate), s fie apreciat pentru dedicarea sa i
nu condamnat pentru c nelege greit. n acelai fel, cei care se abin de la consumarea anumitor
feluri de mncruri din convingere personal nu ar trebui s i judece pe cei care nu fac la fel.
Ambele categorii ar trebui s acioneze cu dragoste unele fa de altele, ntruct aceasta este o
porunc clar dat de Dumnezeu (vezi Rom.14:1-23).
n orice caz, deoarece Biblia se reveleaz progresiv, ar trebui s interpretm ntotdeauna revelaia
mai veche (Vechiul Testament) n lumina celei mai noi (Noul Testament). Nici una din revelaiile
date de Dumnezeu nu este n contradicie cu cealalt, ci complementar acestei.
Contextul cultural i istoric
Ori de cte ori este posibil, ar trebui s lum n calcul i contextul cultural i istoric al pasajelor
scripturale pe care le studiem. Cunotinele despre aspectele culturale, geografice i istorice unice
ale circumstanelor biblice ne pot ajuta s nelegem mai profund ceea ce altfel ne-ar putea scpa.
Desigur, acest lucru presupune un oarecare ajutor dat i de alte cri, nu numai de Biblie. Un studiu
biblic bun ar trebui s conin i astfel de informaii ajuttoare.
Iat cteva exemple de informaii istorice i culturale care ne ajut s clarificm evantuale confuzii
pe care le avem cnd citim Biblia:
1.) Citim uneori n Scriptur despre oameni care s-au suit pe acoperiul casei (vezi Fapte 10:9) sau
care au fcut gaur n acoperi (vezi Marcu 2:4). Ne este de ajutor s tim c, pe vremea cnd au
fost scrise aceste relatri, acoperiurile erau de obicei plate n Israel i c majoritatea caselor aveau
scri exterioare care duceau pe aceste acoperiuri plate. Dac nu tim acest lucru, s-ar putea s ne
imaginm un personaj biblic fcnd echilibristic pe acoperi s ajung la horn!
2.) Citim n Marcu 11:12-14 c Isus a blestemat un smochin deoarece nu avea fructe, dei se
precizeaz c nu era nc vremea smochinelor. Ne-ar ajuta s tim c smochinii mai au cteva
fructe chiar i atunci cnd nu este anotimpul lor, deci Isus nu avea ateptri nerealiste.
3.) n Luca 7:37-48 citim despre femeia care a intrat n casa unui fariseu cu care lua Isus cina.
Scripturile ne spun c n timp ce aceasta sttea napoia lui Isus i plngea, a nceput s i stropeasc
76 | P a g e

picioarele cu lacrimile ei, s le tearg cu prul capului ei, s le srute i s le ung cu mir. Ne-am
putea ntreba cum era posibil aa ceva, avnd n vedere c Isus sttea la mas i mnca. S-a aplecat
sub mas? Cum a putut s treac printre picioarele celorlali meseni?
Rspunsul l gsim n afirmaia lui Luca din versetul 7:37 prin care ni se spune n original c Isus
sttea ntins la mas. Adic, conform obiceiului acelor vremuri, oamenii stteau n jurul unei
mese rotunde joase, sprijinindu-se cu o mn pe podea i mncnd cu cealalt. n aceast poziie
sttea Isus cnd I s-a nchinat femeia aceea.
Aceast informaie ne poate ajuta, de asemenea, s nelegem cum i-a putut sprijini Ioan capul pe
pieptul lui Isus la cina cea de tain pentru a-i pune o ntrebare. Ioan sttea ntins pe o parte cu
spatele la Isus i doar s-a aplecat pe spate spre pieptul lui Isus pentru a-L ntreba discret ceea ce
voia s afle (vezi Ioan 13:23-25). Binecunoscuta pictur a lui DaVinci Cina cea de Tain, care l
ilustreaz pe Isus aezat la mas cu ase dintre ucenici la stnga i ase la dreapta Lui, dovedete
ignorana biblic a pictorului. Ar fi avut nevoie de puin context cultural!
O ntrebare frecvent despre vestimentaie
Una dintre ntrebrile frecvent puse de pastorii din ntreaga lume este aceasta: Este bine ca o
femeie cretin s poarte pantaloni avnd n vedere c Biblia le interzice femeilor s poarte haine
brbteti?
Aceasta este o ntrebare bun la care putem rspunde aplicnd cteva reguli sntoase de
interpretare i ajutndu-ne puin de contextul cultural.
n primul rnd, haide s examinm aceast interdicie din Biblie ca femeile s nu poarte haine
brbteti (i vice-versa):
Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti; cci
oricine face lucrurile acestea este o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu (Deut. 22:5).
Ar trebui s ncepem prin a ne ntreba: Care a fost intenia lui Dumnezeu cnd a dat aceast
porunc? A fost scopul Lui acela de a mpiedica femeile s poarte pantaloni?
Nu, nu putea fi aceasta intenia Lui, deoarece nici un brbat din Israel nu purta pantaloni n perioada
n care a fcut Dumnezeu aceast afirmaie. Pantalonii nu erau considerai haine brbteti sau de
orice fel. De fapt, ceea ce purtau brbaii n acele vremuri semnau mai degrab cu ceea ce ar putea
fi considerate astzi haine femeieti! Iat o informaie istoric i cultural care ne va ajuta s
interpretm corect ceea ce ncearc Dumnezeu s ne spun.
Dar care era intenia lui Dumnezeu?
Citim c oricine purta haine ale sexului opus era o urciune naintea Domnului. Sun destul de
grav. Dac un brbat ia earfa unei femei i o pune pe cap timp de trei secunde, devine el o scrb
naintea Domnului? Destul de puin probabil.
Este mult mai probabil ca Dumnezeu s Se fi opus celor care se mbrcau intenionat n aa fel nct
s lase impresia c aparin sexului opus. De ce ar vrea cineva s lase aceast impresie? n sperana
c va seduce pe cineva de acelai sex, perversiune sexual care este numit travestism. Cred c
acum putem nelege de ce ar fi acest lucru o urciune naintea lui Dumnezeu.
De aceea greim s concluzionm c, n conformitate cu Deuteronom 22:5, este greit ca femeile s
poarte pantaloni, n afara cazului n care vorbim de un travestit. Atta vreme ct nc arat ca o
femeie, nu pctuiete prin faptul c poart pantaloni.

77 | P a g e

Desigur, Scriptura ne nva c femeile ar trebui s se mbrace modest (vezi 1 Tim. 2:9), astfel c
pantalonii foarte strmi i provocatori sunt inoportuni (ca de altfel i rochiile i fustele), deoarece
pot trezi poftele brbailor. n general, mbrcmintea femeilor din rile vestice este complet
inadecvat i seamn cu genul de haine pe care n rile n dezvoltare le poart numai prostituatele.
Nici o femeie cretin nu ar trebui s poarte n public haine cu scopul de a arta sexi.
Alte cteva gnduri
Este foarte interesant c n China nu mi s-a pus niciodat ntrebarea referitoare la femeile mbrcate
n pantaloni. Poate i pentru c femeile chineze poart de mult timp pantaloni. Mi s-a pus aceast
ntrebare numai de ctre pastorii din rile n care majoritatea femeilor nu poart pantaloni, ceea ce
ne vorbete despre prejudecile culturale.
Mi se pare, de asemenea, interesant c nici lucrtoarele din Myanmar nu mi-au pus aceast
ntrebare, unde prin tradiie brbaii poart ceea ce noi am numi fust, iar ei numesc longgi. Din nou
spun, mbrcmintea masculin i feminin variaz de la o cultur la alta, de aceea trebuie s fim
foarte ateni s nu form nota interpretnd Biblia din perspectiva culturii noastre.
n ncheiere, m ntreb de ce brbaii care se ateapt ca femeile s nu poarte pantaloni conform
Deuteronom 22:5 nu se simt i ei obligai s aplice la rndul lor Levetic 19:27 care spune:
S nu v tiai rotund colurile prului, i s nu-i razi colurile brbii (Lev. 19:27).
Cum pot brbaii s i rad complet barba dat de Dumnezeu, barb care i difereniaz clar de
femei, sfidnd astfel Levetic 19:27, i s le acuze pe femeile care poart pantaloni c vor s semene
cu brbaii? Sun un pic ipocrit!
i dac tot am ajuns aici, o informaie istoric ne-ar ajuta un pic s nelegem intenia lui Dumnezeu
din Levetic 19:27. Rotunjirea colurilor prului fcea parte dintr-un ritual pgn. Dumnezeu nu
dorea ca poporului Lui s fie devotat idolilor pgni.
Cine vorbete?
Ar trebui s observm ntotdeauna cine este cel care vorbete n pasajul analizat, deoarece aceast
informaie contextual ne va ajuta s interpretm corect textul. Dei toat Biblia este inspirat, nu
tot ceea ce este scris este Cuvntul lui Dumnezeu inspirat. Ce vreau s spun prin aceasta?
n multe pasaje din Scriptur sunt nregistrate i cuvintele neinspirate ale oamenilor. De aceea, nu ar
trebui s considerm c tot ce este rostit de oameni n Biblie este inspirat de Dumnezeu.
De exemplu, unii comit greeala de a cita cuvintele lui Iov i ale prietenilor si ca i cnd ar fi
cuvinte inspirate de Dumnezeu. Exist dou motive pentru care greesc. n primul rnd, Iov i
prietenii si au discutat n contradictoriu timp de 34 de capitole. Aveau preri diferite. Evident nu
tot ceea ce au spus ei putea fi Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu deoarece Dumnezeu nu Se
contrazice pe Sine.
n al doilea rnd, spre sfritul crii Iov, Dumnezeu nsui vorbete i le reproeaz att lui Iov ct
i prietenilor lui c spun lucuri neadevrate (vezi Iov 38-42).
Trebuie s lum aceleai msuri de precauie i atunci cnd citim din Noul Testament. n cteva
cazuri Pavel spune foarte clar c anumite poriuni din scrierile lui reprezentau doar prerile lui
personale (vezi 1 Cor. 7:12, 25-26, 40).

78 | P a g e

Cui vorbete?
Nu numai c ar trebui s ne ntrebm cine vorbete n pasajul respectiv, dar ar trebui, de asemenea,
s ne ntrebm cui i se adreseaz. n caz contrar, am putea interpreta n mod greit c ni se aplic i
nou ceva care nu are aceast destinaie. Sau am putea interpreta c anumite lucruri nu ni se aplic
nou, cnd de fapt ni se aplic.
De exemplu, unii afirm c promisiunea din Psalmul 37:4 li se aplic i lor:
El i va da tot ce-i dorete inima (Ps. 37:4).
Dar se aplic acest lucru tuturor celor care citesc sau cunosc aceast afirmaie? Nu. Dac citim n
context vom descoperi c se aplic doar anumitor oameni care ndeplinesc cinci condiii:
ncrede-te n Domnul, i f binele; locuiete n ar, i umbl n credincioie. Domnul s-i fie
desftarea, i El i va da tot ce-i dorete inima (Ps. 37:3-4).
Deci, vedem ct de important este s tim cine este destinatarul.
Iat un alt exemplu:
Petru a nceput s-I zic: Iat c noi am lsat totul, i Te-am urmat. Isus a rspuns: Adevrat v
spun c nu este nimeni, care s fi lsat cas, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau nevast,
sau copii, sau holde, pentru Mine i pentru Evanghelie, i s nu primeasc acum, n veacul acesta,
de o sut de ori mai mult: case, frai, surori, mame, copii i holde, mpreun cu prigoniri; iar n
veacul viitor, viaa venic (Marcu 10:28-30).
n anumite cercuri se propag destul de mult ideea c dac cineva investete financiar ntr-o
persoan care propovduiete Evanghelia va primi de o sut de ori mai mult. Dar este aceast
promisiune aplicabil lor? Nu. Ea se adreseaz oamenilor care i prsesc familiile, casele i
holdele pentru a predica Evanghelia, aa cum a fcut Petru care L-a ntrebat pe Isus care va fi
rsplata acordat lui i celorlali ucenici.
Interesant este faptul c cei care propovduiesc veniturile nsutite par s se focalizeze doar pe case
i holde fr s menioneze i persecuiile care fac parte din aceeai promisiune! Desigur c Isus nu
le-a promis celor ce i prseau casele c vor primi n schimb de o sut de ori mai multe case. Le
promitea c atunci cnd i vor prsi familiile i casele, membrii noii familii spirituale i vor
deschide casele pentru a-i gzdui. Ucenicii autentici nu pun pre pe ceea ce posed deoarece nimic
nu le aparine ei doar administreaz ceea ce aparine lui Dumnezeu.
Un ultim exemplu
Cnd oamenii citesc ceea ce se numete Discursul de pe Muntele Mslinilor din Matei 24-25, unii
consider n mod eronat c Isus Se adresa doar celor nemntuii, concluzionnd astfel c ceea ce a
spus atunci nu este valabil i pentru ei. Acetia consider c pilda robului nechibzuit i pilda celor
zece fecioare se adreseaz, de asemenea, necredincioilor, dar, dup cum am mai spus, ambele sunt
adresate celor mai apropiai ucenici ai lui Isus (vezi Mat. 24:23; Marcu 13:3). Astfel, dac Petru,
Iacov, Ioan i Andrei aveau nevoie s fie avertizai c exista posibilitatea de a fi gsii nepregtii la
venirea lui Isus, i noi avem. De aceea, avertismentele din Discursul lui Isus de pe Muntele
Mslinilor sunt aplicabile fiecrui credincios, chiar i celor care nu sunt de acord fiindc ignor s
ia n calcul persoanele crora li Se adresa Isus.

79 | P a g e

Regula nr. 3: Citete onest. Nu atribui textului studiat teologia personal. Cnd
citeti ceva ce-i contrazice convingerile personale, nu ncerca s schimbi Biblia
schimb-i convingerile!
Fiecare dintre noi suntem influenai de anumite prejudeci atunci cnd citim Scriptura. Din acest
motiv, ne este de multe ori foarte dificil s fim sinceri cnd citim Biblia. Sfrim mai degrab prin a
atribui Scripturii propriile convingeri, dect s permitem Bibliei s ne modeleze teologia. Uneori
chiar vnm pasaje biblice care s ne susin doctrinele, ignorndu-le pe cele care ne contrazic
convingerile. Aceast metod este denumit textualizare demonstrativ.
Iat un alt exemplu ntlnit recent de interpretare a unui text prin prisma propriei teologii. Un
anume nvtor a citit mai nti un binecunoscut citat din Matei 11:28-29:
Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra
voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru
sufletele voastre (Mat. 11:28-29).
Dup aceea, nvtorul a continuat s explice c Isus oferea dou tipuri diferite de odihn. Prima
odihn (presupus) era odihna mntuirii din 11:28, iar cea de a doua era odihna ucenicilor din
11:29. Prima este primit atunci cnd vii la Isus; a doua este primit prin acceptarea Lui ca Domn
sau prin luarea jugului Su.
Dar oare acesta este nelesul pe care l-a intenionat Isus? Nu. Acesta este un exemplu de cum poi
atribui unui text un neles care nu este nici explicit, nici implicit. Isus nu a spus c oferea dou
tipuri de odihn. El oferea un singur fel de odihn celor care erau trudii i mpovrai i singura
modalitatea de a primi aceast unic odihn era prin luarea jugului Lui, adic prin supunere fa de
El. Acesta este singurul sens pe care l-a intenionat Isus.
Cum a ajuns acest nvtor la o asemenea interpretare? nelesul evident al pasajului nu se potrivea
cu convingerea lui c exist dou feluri de cretini care ajung n Rai: credincioii i ucenicii. Deci
nu a fost onest cnd a interpretat acest pasaj.
Bineneles, dup cum am vzut i n pasajele studiate mai devreme, dac analizm strict aceast
teologie, interpretarea dat de acest nvtor nu este compatibil cu contextul nvturii dat de
Isus n ansamblu. Niciunde n Noul Testament nu ni se spune c exist dou categorii de cretini
care merg n cer: credincioii i ucenicii. Orice cretin adevrat este un ucenic. Ucenicia este roada
credinei autentice.
Haide s ne dm silina s citim Biblia onest, cu inimi curate. Dac vom face aa, rezultatul va fi
mai mult dedicare i ascultare de Hristos.

[1] Este clar c Pavel nu a crezut n sigurana mntuirii necondiionate, altfel nu i-ar fi spus lui Timotei, o persoan
mntuit, c trebuie s fac ceva pentru a avea sigurana mntuirii.
[2] i Moise L-a vzut o dat pe Dumnezeu din spate, cnd a trecut pe lng el. Dumnezeu i-a inut mna n aa fel
nct s l mpiedice pe Moise s i vad faa (vezi Ex. 33:18-23).
[3] De asemenea, ar trebui remarcat faptul c Isus spusese anterior c dac neprihnirea celor care l ascultau nu va
ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vor intra n Rai (vezi Mat. 5:20). Apoi, Isus a continuat
prin a le enumera cteva dintre lucrurile n care crturarii i fariseii greeau.

80 | P a g e

Capitolul opt
Predica de pe Munte
Datorit dorinei Sale de a face uncenici pe care s i nvee s pzeasc toate poruncile lui Hristos,
lucrtorul ucenicizator trebuie s acorde o atenie foarte mare Predicii lui Isus de pe Munte. Este cea
mai lung predic a lui Isus dintre cele menionate n Biblie i este plin de porunci. Lucrtorul care
modeleaz ucenici va dori s mplineasc tot ceea ce a poruncit Isus n acea predic i s-i nvee i
ucenicii s fac la fel.
Astfel stnd lucrurile, i voi mprti ceea ce am neles eu din predica din capitolele 4 i 5 din
Matei. i ncurajez pe lucrtori s i nvee pe ucenicii predica de pe munte printr-un studiu verset cu
verset. Sper ca ceea ce am scris s le fie de ajutor n acest sens.
Mai jos se afl o schi a Predicii de pe Munte, pentru a oferi o imagine de ansamblu i pentru a
evidenia temele principale.
I.) Isus i adun audiena (5:1-2)
II.) Introducere (5:3-20)
A.) Caracteristicile i fericirile celor binecuvntai (5:3-12)
B.) ndemnul de a continua s fim sare i lumin (5:13-16)
C.) Relaia dintre Lege i urmaii lui Hristos (5:17-20)
III.) Predica: Neprihnirea voastr s ntreac neprihnirea fariseilor i a crturarilor (5:21-7:12)
A). Iubii-v unii pe alii, nu cum fac fariseii i crturarii (5:21-26)
B.) Fii puri din punct de vedere sexual, nu ca fariseii i crturarii (5:27-32)
C.) Fii sinceri, nu ca fariseii i crturarii (5:33-37)
D.) Nu v rzbunai, cum fac fariseii i crturarii (5:38-42)
E.) Nu v uri dumanii, cum fac fariseii i crturarii (5:43-48)
F.) Facei binele avnd motivaii corecte, nu ca fariseii i crturarii (6:1-18)
1.) Milostenia s aib motivaii corecte (6:2-4)
2.) Rugciunea s aib motivaii corecte (6:5-6)
3.) Parantez referitoare la rugciune i iertare (6:7-15)
a.) Instruciuni cu privire la rugciune (6:7-13)
b.) Nevoia de a ne ierta unii pe alii (6:8-15)
4.) Postul s aib motivaii corecte (6:16-18)
G.) Nu slujii banului, aa cum fac fariseii i crturarii (6:19-34)
H.) Nu cutai greelile mici ale frailor votri (7:1-5)
81 | P a g e

I.) Nu v irosii timpul propovduind adevrul celor dezinteresai (7:6)


J.) ncurajarea la rugciune (7:7-11)
IV.) Concluzie: Rezumatul Predicii
A.) Afirmaie rezumativ (7:12)
B.) ndemn la ascultare (7:13-14)
C.) Cum s recunoatei profeii i credincioii fali (7:15-23)
D.) Un ultim avertisment mpotriva neascultrii i rezumat (7:24-27)
Isus i adun audiena
Cnd a vzut Isus noroadele, S-a suit pe munte; i dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de
El (Mat. 5:1).
S-ar prea c Isus i-a redus n mod intenionat audiena prin faptul c S-a ndeprtat de noroade
i S-a suit pe munte. Ni se spune c ucenicii Lui s-au apropiat de El, lsndu-ne ntr-un fel s
nelegem c doar cei ce erau flmnzi dup cuvintele Lui ar fi fost dispui s urce gfind muntele
pn la locul n care Se aezase El. Prea s fie destul de muli n 7:28 ni se vorbete despre
noroade.
Apoi, Isus a nceput s le predice ucenicilor i putem ntrevedea nc de la nceput care urma s fie
tema dominant. El le-a spus c erau fericii dac posedau anumite trsturi, deoarece aceste
trsturi aparin celor care vor merge n Rai. Acesta va fi subiectul central al predicii Numai cei
sfini vor moteni mpria lui Dumnezeu. Fericirile, aa cum sunt numite n versetele 5:3-12,
conin din belug aceast tem.
Isus a precizat un numr de trsturi diferite care i caracterizeaz pe cei fericii i le-a promis un
numr de binecuvntri specifice. Cititorii neglijeni obinuiesc s considere c fiecare cretin ar
trebui s se identifice numai cu una din aceste fericiri. Totui, cititorii grijulii sunt contieni c Isus
nu enumera mai multe categorii de oameni care vor primi binecuvntri diferite, ci un singur fel de
persoan care va primi o singurbinecuvntare ce le va cuprinde i pe celelalte: motenirea
mpriei cerurilor. Nu exist nici o alt variant logic prin care s i interpretm cuvintele.
Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor!
Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!
Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul!
Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!
Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu!
Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu!
Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor!

82 | P a g e

Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni i vor spune tot felul
de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr! Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr
este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe prorocii care au fost nainte de voi (Mat. 5:3-12).
Binecuvntrile i trsturile de caracter
n primul rnd, s analizm toate binecuvntrile promise. Isus a promis c cei binecuvntai (1) vor
moteni mpria cerurilor, (2) vor fi mngiai, (3) vor moteni pmntul, (4) vor fi satisfcui, (5)
vor primi ndurare, (6) vor vedea pe Dumnezeu, (7) vor fi numii fii ai lui Dumnezeu, i (8) vor
moteni mpria cerurilor (repetarea nr-ului 1).
Oare ceea ce vrea Isus s ne comunice este c doar cei sraci n duh i cei care sunt persecutai din
pricina neprihnirii vor moteni mpria cerurilor? Oare numai cei cu inima curat l vor vedea pe
Dumnezeu inumai cei mpciuitori vor fi numii fii ai lui Dumnezeu, dei nici unii dintre ei nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu? Cei mpciuitori nu vor primi ndurare i cei milostivi nu vor fi
numii fii ai lui Dumnezeu? Aceste concluzii ar fi evident greite. De aceea, este mai sigur s
concluzionm c binecuvntrile promise sunt manifestri multiple ce decurg dintr-una singur
motenirea mpriei lui Dumnezeu.
S analizm acum diferitele trsturi descrise de Isus: (1) srac n duh, (2) trist, (3) blnd, (4)
flmnd dup neprihnire, (5) milostiv, (6) cu inim curat, (7) mpciuitor, i (8) prigonit.
Vrea Isus s gndim c o persoan poate avea o inim curat i totui s fie nemiloas? Poate fi
cinevaprigonit din pricina neprihnirii, dar s nu fie flmnd i nsetat dup ea? Evident nu.
Trsturile de caracter ale celor binecuvntai reprezint, pn la un anumit punct, trsturi
comune tuturor celor binecuvntai.
Este clar c Fericirile descriu trsturile de caracter ale unui adevrat urma al lui Isus. Prin
enumerarea acestor caracteristici n faa ucenicilor Si, Isus i-a asigurat c fceau parte dintre cei
binecuvntai care sunt mntuii i care ntr-o bun zi vor ajunge n Rai. Momentan poate nu se
simeau att de binecuvntai datorit suferinelor i poate nici lumea nu i considera binecuvntai,
dar n ochii lui Dumnezeu erau.
Cei care nu se ncadreaz n descrierea fcut de Isus nu sunt binecuvntai i nu vor moteni
mpria cerurilor. Fiecare pastor ucenicizator se va simi dator s se asigure c oamenii din
comunitatea lui cunosc aceste lucruri.
Trsturile de caracter ale celor binecuvntai
Cele opt trsturi ale celor binecuvntai sunt supuse unor interpretri variate. De exemplu, ce este
virtuos n a fi srac n duh? Tind s cred c Isus descria prima trstur neceser pe care trebuie
s o aib o persoan care vrea s fie mntuit trebuie s-i contietizeze propria srcie spiritual.
nainte de a putea fi mntuit, omul trebuie s neleag c are nevoie de un Mntuitor, iar printre
noroadele care l ascultau pe Isus existau astfel de oameni care tocmai contientizaser propria
nemernicie. Ct de binecuvntai erau fa de cei mndri i orbi fa de pcatele lor!
Aceast prim caracteristic elimin orice fel de atousuficien i orice posibilitate de a merita
mntuirea. Persoana cu adevrat binecuvntat este aceea care realizeaz c nu are nimic ce i-ar
putea oferi lui Dumnezeu i c propria neprihnire este ca o zdrean mnjit (Is. 64:6, KJV).
Isus nu dorea s gndeasc cineva c poate avea trsturile de caracter ale celor binecuvntai doar
prin propriile eforturi. Nu! Cei care posed caracteristicile celor binecuvntai sunt binecuvntai,
adicbinecuvntai de Dumnezeu. Totul izvorte din harul lui Dumnezeu. Oamenii binecuvntai
despre care vorbea Isus sunt binecuvntai nu numai datorit a ceea ce i ateapt n ceruri, ci i
datorit lucrrii pe care o face Dumnezeu n viaa lor pe pmnt. Atunci cnd descopr n viaa mea
83 | P a g e

caliti ce aparin celor binecuvntai, ar trebui s mi aduc aminte nu de ceea ce am fcut eu, ci de
ceea ce a fcut Dumnezeu prin harul Lui n mine.
Cei ce plng
Dac prima caracterist este enumerat la nceput deoarece este prima trstur necesar pentru a
ajunge n Rai, poate i locul celei de a doua trsturi i are importana lui: Ferice de cei ce plng,
cci ei vor fi mngiai (Mat.5:4). Oare s-ar putea Isus referi la pocin i regret din inim? Eu
cred c da, de vreme ce Scriptura ne spune clar c ntristarea dup voia lui Dumnezeu are ca rezultat
pocina care duce la mntuire (vezi 2 Cor. 7:10). Vameul din Templu, despre care Isus a spus c
nu ndrznea s-i ridice nici ochii i c se btea cu minile n piept implornd mila lui Dumnezeu,
este un exemplu de astfel de persoan. Spre deosebire de fariseul mndru care se ruga i el n
Templu, vameul a plecat sfinit, iertat de pcatele lui (vezi Luca 18:9-14). Presupun c n mulime
erau i oameni care, convini de Duhul Sfnt, plngeau. Mngierea Duhului Sfnt urma s fie a lor
n curnd!
Dac Isus nu vorbea despre lacrimile persoanei care se pociete i care tocmai s-a ntors la Hristos,
atunci poate Se referea la tristeea pe care o simt toi credincioii autentici care se confrunt cu
aceast lume rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, care i iubete. Pavel a numit-o o mare ntristare
i o durere necurmat n inim (Rom. 9:2).
Cei blnzi
Blndeea, cea de a treia caracteristic, este, de asemenea, menionat n Scripturi ca unul dintre
roadele Duhului Sfnt (vezi Gal. 5:22-23). Blndeea nu este o calitate auto-generatoare. Cei care au
primit harul lui Dumnezeu i n care locuiete Duhul Sfnt sunt, de asemenea, binecuvntai prin
faptul c sunt transformai n persoane blnde. Cretinii violeni i duri ar trebui s ia seama. Nu
se afl printre cei ce vor moteni pmntul.
Cei flmnzi dup neprihnire
A patra caracteristic, flmnzirea i nsetarea dup neprihnire, descrie prezena lui Dumnezeu n
inima oricrui cretin nscut din nou. Acesta este ndurerat de imoralitatea existent n lume i n el
nsui, urte pcatul (vezi Ps. 97:10; 119:128, 163) i iubete neprihnirea.
De cele mai multe ori, cnd citim n Scriptur cuvntul neprihnire, ne grbim s traducem prin
justificarea pe care o avem prin Isus Hristos, ns cuvntul nu este ntotdeauna folosit cu acest
sens. De destul de multe ori nseamn calitatea de a tri neprihnit conform standardelor lui
Dumnezeu. Acesta este i nelesul intenionat de Isus n acest caz, altfel ce rost ar avea ca un
cretin s tnjeasc dup ceea ce deja posed. Deja este considerat neprihnit. Cei care au fost
nscui din Duh tnjesc s triasc sfnt i sunt asigurai c ntr-o zi vor fi sturai (Mat. 5:6),
convini fiind c Dumnezeu, prin harul Su, va duce la bun sfrit lucrarea pe care a nceput-o n ei
(Fil. 1:6).
Aceste cuvinte ale lui Isus prezic i vremea noului pmnt n care va locui neprihnirea (2 Petru
3:13). i atunci nu va mai fi pcat. Toi l vor iubi pe Dumnezeu din toat inima i i vor iubi
aproapele ca pe ei nii. Noi, cei care acum flmnzim i nsetm dup neprihnire, vom fi atunci
sturai. Rugciunea cea mai fierbinte a inimii noastre va fi atunci mplinit pe deplin: Fac-se voia
Ta, precum n cer, aa i pe pmnt.
Cei milostivi
Cea de a cincea caracteristic, mila, este tot o caracteristic pe care orice persoan nscut din nou
ar trebui s o posede, n virtutea Dumnezeului milostiv care locuiete n el. Cei care sunt lipsii de
mil nu sunt binecuvntai de Dumnezeu i denot faptul c nu mpresc harul Su. Apostolul
Iacov confirm acest lucru: cci judecata este fr mil pentru cel ce n-a avut mil (Iacov 2:13).
84 | P a g e

Dac cineva st n faa tronului lui Dumnezeu i primete o judecat nemiloas, crezi c va ajunge
n Rai sau n Iad?[1] Rspunsul este evident.
Isus a spus o dat o povestire despre un slujitor fa de care stpnul su a dat dovad de mult
mil, dar care nu a fost dispus s dea i el dovad de puin mil fa de tovarii lui de slujb. Cnd
a aflat stpnul lui acest lucru, l-a dat pe mna chinuitorilor pn va plti tot ce datora
(Mat.18:34). Datoria iertat a fost restaurat. Apoi Isus i-a avertizat ucenicii: tot aa v va face i
Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su (Mat. 18:35). Iat
c oamenii nemilostivi nu se vor bucura de mila lui Dumnezeu. Nu fac parte dintre cei
binecuvntai.
Cei cu inima curat
A asea caracteristic a celor ce vor merge n cer este curia inimii. Spre deosebire de muli cretini
practicani, adevraii urmai ai lui Hristos nu sunt sfini doar n aparen. Prin harul lui Dumnezeu,
inima lor a fost curit. Ei l iubesc din toat inima pe Dumnezeu i acest lucru le influeneaz
gndirea i motivaiile. Isus a promis c acetia l vor vedea pe Dumnezeu.
Permite-mi s ntreb din nou dac suntem ndreptii s credem c exist credincioi cretini
autentici care nu au o inim curat i care, n consecin, nu l vor vedea pe Dumnezeu? Le va
spune oare Dumnezeu: Putei intra n Rai, dar nu m putei vedea pe Mine? Nu! Evident, orice
persoan care va merge n Rai are o inim curat.
Cei mpciuitori
Urmtorii pe list sunt mpciuitorii. Ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu. Isus trebuie s Se fi referit
la fiecare urma al Lui, deoarece fiecare persoan care crede n Hristos este numit fiul lui
Dumnezeu (vezi Gal. 3:26).
Cei care sunt nscui din Duh sunt mpciuitori n cel puin trei sensuri:
n primul rnd, s-au mpcat cu Dumnezeu, Cel care nainte le era duman (Rom. 5:10).
n al doilea rnd, triesc n pace, pe ct posibil, cu ceilali. Nu sunt caracterizai de certuri i
conflicte. Pavel a scris c cei care sunt certrei, geloi, plini de mnie, care provoac dispute,
nenelegeri i dezbinri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (vezi Gal. 5:19-21). Credinioii
veritabili vor merge o mil n plus pentru a evita cearta i pentru a pstra pacea n relaiile lor. Nu
vor susine c sunt n pace cu Dumnezeu n timp ce sunt la cuite cu fraii (vezi Mat. 5:23-24; 1 Ioan
4:20).
n al treilea rnd, prin propovduirea Evangheliei, adevraii urmai ai lui Hristos i ajut i pe
ceilali s fac pace cu Dumnezeu i cu aproapele. Poate c la acest verset fcea Iacov aluzie cnd a
scris: i roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac pace (Iacov 3:18).
Cei prigonii
n cele din urm, Isus i-a numit fericii pe cei care sunt persecutai din pricina neprihnirii. Evident,
vorbea despre oamenii care triesc neprihnit, nu despre cei care doar cred c sunt socotii
neprihnii prin Hristos. Oamenii pe care i persecut necedincioii sunt cei care mplinesc poruncile
lui Hristos. i acetia vor moteni mpria cerurilor.
La ce fel de prigoniri Se referea Isus? Tortur? Martiraj? Nu! El a specificat foarte clar insulta i tot
felul de lucruri neadevrate. Ci aa-numii cretini seamn att de mult cu necredincioii nct
nimeni nu vorbete urt despre ei? Acetia nu sunt deloc cretini. Dup cum spunea i Isus: Vai de
voi cnd toi oamenii v vor gri de bine! Fiindc tot aa fceau prinii lor cu prorocii mincinoi!
85 | P a g e

(Luca 6:26). Lumea i urte pe cei ce sunt cretini n adevratul sens al cuvntului (vezi, de
asemenea, Ioan 15:18-21; Gal. 4:29; 2 Tim. 3:12; 1 Ioan 3:13-14).
Sare i lumin
Dup ce i-a asigurat pe ucenicii supui c se aflau ntr-adevr printre cei transformai i
binecuvntai care erau destinai s moteneasc mpria cerurilor, Isus a adus n discuie i un
avertisment. Spre deosebire de muli predicatori moderni care i asigur n mod continuu caprele
c nu i pot pierde mntuirea pe care se presupune c o au deja, Isus i-a iubit ucenicii suficient de
mult nct s i atenioneze c pot iei din categoria celor binecuvntai.
Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta puterea de a
sra? Atunci nu mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i clcat n picioare de oameni.
Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte nu poate s rmn ascuns. i oamenii naprind lumina ca s-o pun sub obroc, ci o pun n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Tot aa
s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc
pe Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:13-16).
Observ c Isus nu i-a ndemnat pe ucenici s devin lumin sau s devin sare. El a spus
(metaforic) c dejaerau sare i i-a ndemnat s rmn sare. El a spus (metaforic) c
deja erau lumin i i-a ndemnat s nu i ascund lumina, ci s continue s lumineze. Ct de mult
difer aceast perspectiv de multele predici prin care cretinilor li se spune c trebuie s devin
sare i lumin. Dac oamenii nu sunt deja sare i lumin, atunci nu sunt ucenicii lui Hristos. Nu se
numr printre cei binecuvntai. Nu vor merge n cer.
Pe vremea lui Isus, sarea se folosea n special pentru conservarea crnii. n calitate de ucenici ai lui
Hristos, noi suntem cei care mpiedic aceast lume s devin complet mucegit i corupt. Dar
dac prin comportamentul nostru devenim ca ea, cu adevrat nu mai suntem buni de nimic (vers.
13). Isus i-a avertizat pe cei binecuvntai s-i pstreze gustul, conservndu-i astfel caracteristicile
unice. Ei trebuie s se diferenieze de restul lumii din jurul lor, altfel i vor pierde gustul i vor
merita s fie aruncai afar i clcai n picioare de oameni. Acesta este unul din multe alte
avertismente clare din Noul Testament adresate credincioilor autentici mpotriva ntoarcerii la
vechile obiceiuri. Dac sarea este ntr-adevr sare, atunci va sra. n acelai fel, urmaii lui Hristos
se comport ca atare, altfel nu sunt urmai ai Lui, chiar dac au fost odat.
Cei care l urmeaz cu adevrat pe Hristos sunt, de asemenea, lumina lumii.
Lumina lumineaz ntotdeauna. Dac nu lumineaz, nu este lumin. n aceast analogie lumina
reprezint faptele noastre bune (vezi Mat. 5:16). Isus nu i ndemna pe cei care nu fceau fapte bune
s fac i ei cteva, ci i ncuraja pe cei care fceau fapte bune s nu i ascund buntatea de
ceilali. Procednd astfel, l glorificau pe Tatl ceresc deoarece lucrarea Lui n ei era sursa buntii
lor. Vedem aici un echilibru frumos ntre lucrarea plin de har a lui Dumnezeu i cooperarea noastr
cu El; ambele sunt necesare pentru a fi sfini.
Relaia dintre Lege i urmaii lui Hristos
Acum ncepem un nou paragraf, o seciune pivot foarte important, o introducere la multe din ceea
ce urma s spun Isus n continuarea predicii.
S nu credei c am venit s stric Legea sau Prorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Cci
adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov
din Lege, nainte ca s se fi mtmplat toate lucrurile. Aa c, oricine va strica una din cele mai mici
din aceste porunci, i va nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar
oricine le va pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor. Cci
v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici
un chip nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 5:17-20).
86 | P a g e

De vreme ce Isus i-a atenionat pe cei care l ascultau c nu a venit s anuleze Legea, ci s-o
mplineasc, putem fi siguri c cel puin unii din ei credeau acest lucru. Putem doar presupune de ce
ar fi crezut aa ceva.Poate datorit reprourilor severe pe care le fcea fariseilor i crturarilor
legaliti erau unii tentai s considere c abroga Legea i Profeii.
n ciuda acestui lucru, Isus dorea ca ucenicii Lui s neleag c o asemenea presupunere era greit.
El era Cel care inspirase ntregul Vechi Testament, de aceea n nici un caz nu avea s anuleze nimic
din ceea ce spusese prin Moise i Profei. Din contr, aa cum a menionat, va mplini Legea i
Profeii.
i cum anume mplinea Legea i Profeii? Unii cred c Isus vorbea doar despre mplinirea
prezicerilor mesianice. Dei Isus a mplinit (sau va mplini) ntr-adevr fiecare promisiune
mesianic, El nu Se referea doar la aceasta. Contextul ne indic foarte clar c Se referea, de
asemenea, la tot ce era scris n Lege i Profei, pn la ultima iot sau frntur de slov (vers. 18)
i pn la cea mai mic dintre porunci (vers. 19).
Alii presupun c Isus a vrut s spun ca va mplini Legea n sensul c i va ndeplini cerinele ei n
contul nostru printr-o via supus i prin moarte pe cruce (vezi Rom. 8:4). Dar, dup cum ne arat
i contextul, nu S-a referit nici la acest lucru. Isus nu a menionat nimic n versetul urmtor despre
viaa i moartea Sa ca fiind punctul de referin pentru mplinirea Legii. Mai degrab, n fraza
urmtoare, El a afirmat c Legea i va pstra relevana cel puin pn cnd nu vor trece cerul i
pmntul i pn cnd nu se vor fi ntmplat toate aceste lucruri, puncte de referin ce transcend
moartea Sa pe cruce. Apoi a declarat c atitudinea oamenilor fa de Lege le va afecta chiar i
statutul pe care l vor avea n Rai (vers. 19) i c oamenii trebuie s se supun Legii chiar mai mult
dect fariseii i crturarii, altfel nu vor intra n ceruri (vers. 20).
Evident, pe lng mplinirea n contul nostru a profeiilor mesianice, a tipurilor, nuanelor i a
cerinelor Legii, Isus Se gndea, de asemenea, la faptul c i oamenii trebuiau s respecte i
s mplineasc ceea ce spuneau profeii. ntr-un fel, Isus mplinea Legea prin revelarea adevrului
lui Dumnezeu i a scopului Su iniial, aprobndu-l, explicndu-l pe deplin i completnd astfel
ceea ce le lipsea oamenilor pentru a-l nelege.[2]Cuvntul grec tradus n versetul 17
prin mplinire este, de asemenea, folosit n Noul Testament princompletare, ncheiere,
realizare i ndeplinirea n ntregime. Aceasta urmrea Isus s fac, conform celor patru fraze
imediat urmtoare.
Nu, Isus nu a venit s anuleze, ci s mplineasc Legea i Profeii, adic s le completeze. Atunci
cnd vorbesc despre aceast parte a Predicii de pe Munte, de obicei le art oamenilor un pahar plin
cu ap pe jumtate, pentru a ilustra revelaia pe care a dat-o Dumnezeu prin Lege i Profei. Isus nu
a venit s anuleze Legea i Profeii, (i n acest moment nclin paharul ca i cnd a vrea s l golesc
de coninut); El vroia scompleteze Legea i Profeii (moment n care iau o sticl cu ap i umplu
paharul). Aceast exemplificare i ajut pe oameni s neleag mai bine ceea ce a vrut s spun
Isus.
Importana mplinirii Legii
n ceeea ce privete poruncile cuprinse n Lege i Profei, Isus nu putea fi mai convingtor. El Se
atepta ca ucenicii s le mplineasc. Ele erau la fel de valide ca ntotdeauna. De fapt, de importana
pe care le-o acordau depindea importana ce le va fi acordat lor n Rai: Aa c, oricine va strica
una din cele mai mici din aceste porunci, i va nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n
mpria cerurilor; dar oricine le va pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n
mpria cerurilor (Mat. 5:19).
Apoi urmeaz versetul 20: Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor.

87 | P a g e

Observ c aceasta nu este o idee nou, ci o afirmaie concluziv legat de versetele anterioare prin
conjuncia cci. Ct de important este respectarea poruncilor? Trebuie s le mplinim mai bine
dect crturarii i fariseii pentru a putea intra n mpria cerurilor. Vedem din nou c Isus nu Se
ndeprta de la tema principal Numai cei sfini vor moteni mpria lui Dumnezeu.
Pentru a nu-L contrazice pe Isus, ucenicizatorul autentic nu ar trebui s asigure pe nimeni c este
mntuit, dac neprihnirea celui n cauz nu o depete pe cea a fariseilor i a crturarilor.
Despre ce fel de neprihnire vorbea Isus?
Cnd a afirmat Isus c neprihnirea noastr trebuie s depeasc neprihnirea fariseilor i a
crturarilor, oare nu cumva fcea referire la neprihnirea legalist care ni se atribuie ca un dar
gratuit?
Nu, nu la asta Se referea i avem un motiv ntemeiat s spunem acest lucru. n primul rnd,
contextul nu susine aceast interpretare. nainte i dup aceast afirmaie (i n ntreaga Predic de
pe Munte), Isus vorbete despre mplinirea poruncilor, adic a tri o via neprihnit. Cea mai
natural interpretare a cuvintelor Sale este aceea c trebuie s trim mult mai sfnt dect fariseii i
crturarii. Ar fi absurd s credem c Isus i raporta pe fariseii i crturarii la un standard pe care nu
l impunea i propriilor ucenici. Ct nebunie s credem c Isus i va condamna pe farisei i pe
crturari pentru pcatele lor, i c pe ucenici nu i va condamna doar pentru c ei au rostit
rugciunea pentru mntuire.[3]
Problema noastr este c nu vrem s acceptm nelesul evident al acestui verset, deoarece ne sun
legalist. ns cea mai mare problem este aceea c nu nelegem corelaia inseparabil dintre
neprihnirea atribuit i cea practic. Totui, apostolul Ioan a neles-o. Acesta a scris: Copilailor,
nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire, este neprihnit (1 Ioan 3:7). De asemenea, nu
nelegem nici legtura dintre naterea din nou i neprihnirea practic despre care a vorbit Ioan:
Dac tii c El este neprihnit, s tii i c oricine triete n neprihnire este nscut din El (1
Ioan 2:29).
Isus ar fi putut aduga urmtoarele la afirmaia din 5:20: i dac v pocii, dac suntei nscui
din nou cu adevrat i primii darul gratuit al neprihnirii printr-o credin constant, neprihnirea
voastr practic o va ntrece pe cea a fariseilor i a crturarilor, deoarece cooperai cu puterea
Duhului Meu Sfnt care este n voi.
Cum putem fi mai sfini dect crturarii i fariseii
ntrebarea pe care ne-o punem n mod natural ca reacie la afirmaia lui Isus din 5:20 este aceasta:
ct de neprihnii erau mai exact fariseii i crturarii? Rspunsul este: nu prea mult.
Cu alt ocazie, Isus S-a referit la ei ca la morminte vruite, care, pe dinafar se arat frumoase, iar
pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de orice fel de necurenie (Mat. 23:27). Adic, la
suprafa preau exemplar de neprihnii, dar n interior erau plini de rutate. Se descurcau de
minune s pstreze litera legii, dar i ignorau spiritul, deformnd sau chiar alternd poruncile lui
Dumnezeu pentru a se justifica pe ei nii.
De fapt, n continuarea Predicii de pe Munte, Isus Se focalizeaz n mare parte pe aceast greeal
fundamental pe care o fceau fariseii i crturarii. Vedem c a citat mai multe porunci cunoscute
ale lui Dumnezeu i, dup ce le-a citat, a scos la iveal diferena dintre litera i spiritul fiecrei legi.
Fcnd acest lucru, a expus n mod repetat ipocrizia fariseilor i crturarilor i a descoperit
ateptrile reale pe care le are de la ucenicii Lui.
Isus a nceput fiecare exemplu cu cuvintele ai auzit. El Se adresa oamenilor care probabil nu
citiser niciodat n viaa lor, doar i auziser pe farisei i crturari citind n sinagogi pergamentele
ce conineau Vechiul Testament. Am putea spune c cei ce l ascultau fuseser tot timpul supui
88 | P a g e

unei nvturi false, ntruct nu auziser dect comentariile deformate ale fariseilor i crturarilor
pe marginea Cuvntului lui Dumnezeu i nu observaser dect vieile lor nesfinte.
Iubii-v unii pe alii, nu cum fac fariseii i crturarii
Folosind ca punct de referin cea de a asea porunc, Isus a nceput s i nve pe ucenici
ateptrile pe care le are Dumnezeu de la ei, expunnd n acelai timp ipocrizia fariseilor i a
crturarilor:
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub pedeapsa
judecii. Dar Eu v spun c oriicine se mnie pe fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i
oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice
Nebunule!, va cdea sub pedeapsa focului gheenei. Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo
i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo naintea altarului, i du-te
nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. Caut de te mpac degrab cu prul
tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul s te dea pe mna judectorului, judectorul
s te dea pe mna temnicerului, i s fii aruncat n temni. Adevrat i spun c nu vei iei de acolo
pn nu vei plti cel din urm bnu (Mat. 5:21-26).
n primul rnd, remarc c Isus atrgea atenia asupra unui lucru care putea duce o persoan n Iad.
Aceasta era tema principal numai cei sfini vor moteni mpria lui Dumnezeu. Citnd cea de a
asea porunc, crturarii i fariseii predicau mpotriva uciderii, avertizndu-i de fapt c omorul te
poate aduce n faa tribunalului. Totui, Isus dorea ca ucenicii Lui s tie ceea ce fariseii i crturarii
nu preau s contientizeze existau infraciuni mult mai mici care i puteau duce pe oameni la
tribunal, la judecata lui Dumnezeu.Deoarece este att de important s ne iubim unii pe alii (cea de a
doua mare porunc), atunci cnd ne mniem pe fratele nostru ne putem considera deja gsii
vinovai n faa curii de judecat a lui Dumnezeu. Dac ne exprimm verbal mnia prin cuvinte
rutcioase, infraciunea comis este chiar mai grav i ar trebui s ne considerm vinovai conform
criteriilor curii suprem a lui Dumnezeu. i dac mergem mai departe, rostind cuvinte pline de ur
i scrb fa de un frate, suntem suficient de vinovai naintea lui Dumnezeu nct s fim aruncai
n Iad![4] Att este de grav!
Relaia noastr cu Dumnezeu este determinat de relaia noastr cu fraii notrii. Dac ne urm
fratele, aceasta dovedete c nu vom avea viaa venic. Ioan a scris:
Oricine urte pe fratele su, este un uciga; i tii c nici un uciga n-are viaa venic rmnnd
n el (1 Ioan 3:15).
Dac zice cineva Eu iubesc pe Dumnezeu, i urte pe fratele su, este un mincinos; cci cine nu
iubete pe fratele su, pe care l vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu-L vede (1
Ioan 4:20).
Ct de important este s ne iubim unii pe alii i, aa cum ne-a poruncit Isus, s facem pai spre
mpcare dac ne ofensm unii pe alii (vezi Mat. 18:15-17).
Isus a continuat:
Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta,
las-i darul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i
darul (Mat. 5:23-24).
Acest ndemn ne spune c dac relaia noastr cu fratele nostru nu este bun, atunci nici relaia
noastr cu Dumnezeu nu este. Fariseii se fceau vinovai de accentuarea lucrurilor care erau
nesemnificative i minimalizarea celor care aveau o importan major, strecurnd narul i
nghiind cmila, dup cum a spus Isus (vezi Mat. 23:23-24). Ei subliniau importana zeciuielii i a
darurilor, dar neglijeau ceea ce era multmai important, cea de a doua mare porunc, s se iubeasc
89 | P a g e

unii pe alii. Ct de ipocrit este s i aduci ofranda, pentru a-i arta dragostea presupus fa de
Dumnezeu, n timp ce ncalci cea de a doua mare porunc a Sa! mpotriva acestui lucru vorbea Isus.
Tot referitor la stricteea justiiei lui Dumnezeu, Isus a continuat:
Caut de te mpac degrab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul s
te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe mna temnicerului, i s fii aruncat n
temni. Adevrat i spun c nu vei iei de acolo pn nu vei plti cel din urm bnu (Mat. 5:2526).
Este mai bine s stm departe de curtea de justiie a lui Dumnezeu, trind pe ct posibil n pace cu
fraii notrii. Dac un frate sau o sor se supr pe noi, iar noi refuzm cu ncpnare s ncercm
s ne mpcm n drum spre tribunal, adic n timpul cltoriei noastre pe acest pmnt, vom
regreta cu siguran cnd vom sta naintea lui Dumnezeu. Ceea ce a spus Isus n acest pasaj este
asemntor cu avertizmentul pe care l-a dat referitor la imitarea slujitorului nendurtor din Matei
18:23-35. Slujitorul acesta care fusese iertat dar cruia, deoarece refuzase s ierte, i se restaurase
datoria, a fost dat pe mna chinuitorilor pn va plti tot ce datora (Mat. 18:34). Tot aa ne
avertizeaz i Isus s fim contieni de consecinele teribile i eterne pe care le vom suporta dac nu
ne iubim fratele aa cum Se ateapt Dumnezeu.
Fii puri din punct de vedere sexual, nu ca fariseii i crturarii
Al doilea exemplu despre felul n care fariseii i crturarii respectau litera legii, dar i ignorau
esena, const n abordarea celei de a aptea porunci. Isus Se atepta ca ucenicii Si s fie i mai
puri din puct de vedere sexual dect fariseii i crturarii:
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la
o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Dac deci ochiul tu cel drept te face s
cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele
tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen. Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat,
taie-o i leapd-o de la tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale i s nu-i
fie aruncat tot trupul n gheen (Matt. 5:27-30).
Din nou, observ c Isus nu S-a ndeprtat de la tema principal numai cei sfini vor moteni
mpria lui Dumnezeu. El i-a avertizat din nou despre Iad i ce trebuie fcut s stea departe de el.
Fariseii i crturarii nu puteau ignora cea de a aptea porunc, aa c se supuneau cu pioenie,
rmnnd fideli soiilor lor. Totui, n mintea lor se vedeau fcnd dragoste cu alte femei. Le
dezbrcau mental pe femeile pe care le vedeau n piaa public. Inima lor era adulter i prin asta
nclcau esena celei de a aptea porunci. Ci din bisericile contemporane nu fac la fel?
Bineneles c Dumnezeu a intenionat ca oamenii s fie complet puri din punct de vedere sexual.
Evident, dac este greit s ai o relaie sexual cu soia vecinului, este, de asemenea, greit s
meditezi la a ntreine relaii sexuale cu ea. Isus nu a adugat o lege mai strict dect cea care fusese
deja cerut de Legea lui Moise. Cele zece porunci conineau clar interzicerea poftei: S nu pofteti
nevasta aproapelui tu (Ex. 20:17).
Era condamnat vreunul dintre cei din mulime? Probabil c da. Ce trebuia s fac? Trebuia s se
pociasc imediat, aa cum a afirmat Isus. Oricare ar fi preul, orict de mult ar costa, cei care
poftesc n inima lor ar trebui s se opreasc, deoarece cei care se las prad poftelor vor ajunge n
Iad.
Desigur, nici o persoan rezonabil nu consider c Isus a vrut s spun c cei care au o inim
adulter ar trebui s i scoat ochiul sau s-i taie mna. O persoan adulter care i scoate ochiul
nu devine dect o persoan adulter cu un singur ochi! Isus a subliniat n mod dramatic i solemn
importana mplinirii raiunii celei de a aptea porunci. Venicia ta depinde de ea.
90 | P a g e

Urmnd exemplul lui Isus, ucenicizatorul autentic i va ndemna ucenicii s taie orice lucru care
i determin s se mpiedice. Dac este televizorul, trebuie deconectat. Dac este abonamentul la o
revist, trebuie anulat. Dac este internetul, trebuie scos. Nici unul dintre aceste lucruri nu merit
preul Iadului i, pentru c lucrtorul i iubete cu adevrat turma, acesta le va spune adevrul i i
va avertiza, aa cum a fcut Isus.
Un alt mod de a comite adulter
Urmtorul exemplu pe care l d Isus este destul de mult legat de cel anterior i probabil acesta este
i motivul pentru care a fost menionat imediat dup. Subiectul este acesta: Un alt lucru pe care
fariseii l fac i care este echivalentul adulterului.
S-a zis iari: Oricine i va lsa nevasta s i dea o carte de desprire. Dar Eu v spun c
oriicine i va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine
va lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 5:31-32).
Iat un alt exemplu al felului n care fariseii i crturarii respectau litera legii dar i nclcau
coninutul.
Haide s creionm un fariseu din vremea lui Isus. Peste strad de el triete o femeie atrgtoare pe
care o poftete n inima lui. Flirteaz cu ea de fiecare dat cnd o vede. Ea pare atras de el, iar
dorina lui crete. I-ar plcea s o vad dezbrcat i se gndete la ea n fanteziile lui sexuale. O,
dac ar putea-o avea!
Dar exist o problem. Este cstorit i la fel este i ea, iar religia i interzice adulterul. Nu vrea s
ncalce cea de a aptea porunc (chiar dac a i nclcat-o de fiecare dat cnd a poftit-o). Ce-ar
putea face?
Exist o soluie! Dac amndoi ar fi desprii de partenerii actuali, el s-ar putea cstori cu amanta
viselor lui! Dar este legal s divorezi? Un coleg fariseu i spune c Da! Este scris n scripturi.
Deuteronom 24:1 spune ceva despre a-i da soiei o carte de desprire cnd divorezi de ea.
Divorul trebuie s fie legal n anumite circumstane. Dar care sunt aceste circumstane? Citete
atent ceea ce spune Dumnezeu:
Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere
naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de desprire, i, dup ce-i va
da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui (Deut. 24:1).
Aha! Poate deci divora de soia sa dac gsete ceva ruinos n ea! i exist! Nu este la fel de
atrgtoare ca femeia de peste strad! (i acest exemplu nu este prea departe de ceea ce se ntmpla.
Conform lui Rabbi Hillel, cel care pe vremea lui Hristos a avut cea mai popular nvtur
referitoare la divor, un brbat putea s divoreze n mod legal de soia sa dac gsea pe cineva mai
atrgtoare, deoarece n ochii lui soia sa devenea neruinat. Rabbi Hillel spunea, de asemenea,
c un brbat putea s divoreze de soia lui i dac punea prea mult sare n mncare, dac vorbea cu
alt brbat sau dac nu i fcea un biat.)
Deci, fariseul imoral divoreaz legal de soia lui, dndu-i o carte de desprire, i se cstorete
repede cu femeia visurilor lui. i toate acestea fr s i atrag vreo vin, deoarece Legea lui
Dumnezeu a fost respectat!
O Perspectiv diferit
Desigur, Dumnezeu vede lucrurile diferit. El nu a stipulat niciodat n ce anume consta
neruinarea menionat n Deuteronom 24:1-4 sau dac era un motiv legitim de divor. De fapt,
pasajul nu spune nimic referitor la divor i la cnd este acesta ngduit i cnd nu. Conine doar
interzicerea ca o femeie divorat de dou ori sau o dat divorat/o dat vduv s se recstoreasc
91 | P a g e

cu primul ei so. A spune c, pe baza acestui pasaj, trebuie s existe ceva neruinat n ochii lui
Dumnezeu care s legitimeze divorul, nseamn a fora nelesul textului.
n orice caz, n ochii lui Dumnezeu brbatul imaginar pe care l-am descris mai sus nu se deosebete
de un preacurvar. El a nclcat cea de a aptea porunc. De fapt, este chiar mai vinovat dect un
preacurvar, deoarece comite dublu adulter. Cum aa? n primul rnd, el personal a comis adulter.
Isus a spus mai trziu: oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast,
preacurvete (Mat. 19:9).
n al doilea rnd, pentru c soia lui acum divorat trebuie s i gseasc un alt so ca s poat
supravieui. n ochii lui Dumnezeu fariseul nu a fcut altceva dect s i foreze soia s aib relaii
sexuale cu un alt brbat. Astfel, este vinovat c a determinat-o s preacurveasc.[5] Isus a spus:
oriicine i va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc (Mat.
5:32; subliniere personal).
Isus l-ar putea acuza pe fariseul nostru chiar de triplu adulter dac afirmaia Lui i cine va lua de
nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 5:32) implic faptul c Dumnezeu l consider
responsabil i pentru adulterul comis de noul so al fostei sale soii.[6]
Acesta era un subiect controversat pe vremea lui Isus, ntruct citim ntr-un alt loc c fariseii L-au
ntrebat: oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? (Mat. 19:3).
ntrebarea lor le dezvluie gndurile inimii. Este clar c cel puin unii dintre ei vroiau s cread c
divorul era ngduit pentru orice pricin.
Trebuie, de asemenea, s adaug ct de greit este ca cretinii s ia aceste pasaje despre divor, s le
interpreteze greit i s pun poveri mari pe copiii lui Dumnezeu. Isus nu vorbete despre cei care
au divorat pe vremea cnd triau nc n pcat i care acum, gsind o persoan potrivit care l
iubete, de asemenea, pe Hristos, dorete s se cstoreasc cu aceasta. Acest lucru nu este nici pe
departe echivalentul adulterului. i dac la aceasta Se refer Isus, va trebui s schimbm
Evanghelia, deoarece nu mai ofer iertare pentru toate pcatele pctoilor. Ar trebui s predicm
de acum ncolo: Isus a murit pentru tine i dac te pocieti i crezi n El toate pcatele i vor fi
iertate. Totui, dac eti divorat, s nu te mai cstoreti niciodat, altfel vei tri n adulter, iar
Biblia spune c cei care comit adulter merg n Iad. De asemenea, dac ai divorat i te-ai recstorit,
nainte de a veni la Hristos trebuie s mai faci un pcat i s divorezi de actualul partener/actuala
partener. Altfel, vei continua s trieti n adulter i cei care comit adulter nu sunt
mntuii.[7] Aa ne nva Evanghelia?[8]
Fii sinceri, nu ca fariseii i crturarii
Cel de al treilea exemplu dat de Isus referitor la comportamentul imoral i la aplicarea greit a
Scripturii de ctre farisei i crturari este legat de porunca lui Dumnezeu de a spune adevrul.
Crturarii i fariseii descoperiser o cale foarte creativ de amini. Aflm din Matei 23:16-22 c nu
se considerau obligai s i ndeplineasc promisiunea dac jurau pe Templu, pe altar sau pe cer.
Totui, dac jurau pe aurul din Templu, pe darul de pe altar sau pe Dumnezeu care este n ceruri,
erau obligai s i respecte promisiunea fcut! Aceast modalitate a adulilor de a vedea lucrurile
era asemntoare cu convingerea unui copil c, dac i ine degetele ncruciate la spate, are voie s
nu spun adevrul. Isus Se ateapt ca ucenicii Lui s spun adevrul.
Ai mai auzit iari c s-a zis celor din vechime: S nu juri strmb; ci s mplineti fa de
Domnul jurmintele tale. Dar Eu v spun: S nu jurai nicidecum; nici pe cer, pentru c este
scaunul de domnie al lui Dumnezeu; nici pe pmnt, pentru c este aternutul picioarelor Lui; nici
pe Ierusalim, pentru c este cetatea marelui mprat. S nu juri nici pe capul tu, cci nu poi face
un singur pr alb sau negru. Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste aceste
cuvinte, vine de la cel ru (Matei 5:33-37).

92 | P a g e

Porunca iniial a lui Dumnezeu referitoare la jurmnt nu spunea nimic despre a face o promisiune
jurnd pe altceva. Dumnezeu a intenionat ca oamenii Lui s spun ntotdeauna adevrul,
nemaifiind astfel nevoie s fac un jurmnt.
Nu este nimic greit n a face un jurmnt. De fapt, jurmintele de supunere fa de Dumnezeu sunt
foarte bune. Mntuirea ncepe prin jurmntul de a-L urma pe Isus. Dar cnd oamenii trebuie s jure
pe ceva pentru a fi credibili n ochii celorlali, admit implicit c de obicei mint. Oamenii care spun
ntotdeauna adevrul nu trebuie s jure. Totui, biserica din zilele noastre este plin de mincinoi,
iar lucrtorii sunt de multe ori liderii n a-i decepiona pe ali i n viclenii.
Ucenicizatorul autentic ofer un exemplu de corectitudine i i nva ucenicii s spun ntotdeauna
adevrul. El tie c Ioan a avertizat c toi mincinoii vor fi aruncai n iazul care arde cu foc i cu
pucioas (vezi Apoc. 21:8).
Nu v rzbunai, cum fac fariseii i crturarii
Urmtorul aspect pe lista critic a lui Isus era pervertirea de ctre farisei a unui foarte bine cunoscut
verset din Vechiul Testament. Am vorbit deja despre acest pasaj n capitolul despre interpretarea
biblic.
Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii
celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oriicui vrea
s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de
loc, mergi cu el dou. Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de
la tine (Matei 5:38-42).
Legea lui Moise declara c atunci cnd o persoan era gsit la judecat vinovat c a pricinuit un
ru unei alte persoane, pedeapsa acesteia trebuia s fie echivalentul rului pricinuit. Dac ar fi scos
dintele unei persoane, cinstit i drept ar fi fost s i se scoat i ei un dinte. Aceast porunc era dat
pentru a se asigura c tribunalul fcea dreptate n cazul ofenselor majore. Totui, nc o dat spun,
fariseii i crturarii deformaser aceast porunc i o transformaser ntr-una care fcea din
rzbunare o obligaie sfnt. Dup cte se pare abordaser o politic de intoleran, cutnd
rzbunarea chiar i pentru lucruri mrunte.
ns Dumnezeu a avut ntotdeauna ateptri mai mari de la copiii Si. Rzbunarea era o atitudine pe
care o interzisese explicit (vezi Deut. 32:35). Vechiul Testament ne nva c oamenii lui Dumnezeu
ar trebui s manifeste buntate fa de dumanii lor (vezi Ex. 23:4-5; Prov. 25:21-22). Isus a
accentuat acest adevr, spunndu-le ucenicilor Si s ntoarc i cellalt obraz i s mearg o mil
n plus atunci cnd au de a face cu oameni ri. Cnd suntem nedreptii, Dumnezeu dorete s fim
plini de mil i s ntoarcem bine pentru ru.
Dar Isus Se ateapt s le permitem oamenilor s abuzeze de noi i s ne ruineze vieile dac asta
urmresc? Este greit s dm n judecat un necredincios i s ne cutm dreptatea pentru o
ilegalitate comis mpotriva noastr? Nu! Isus nu Se referea la dreptatea ce ni se cuvine n cazul
unor nedrepti majore, ci la rzbunarea n cazul infraciunilor mici. Observ c Isus nu a afirmat c
ar trebui s ne punem capul pe tava celor care ne-au njunghiat pe la spate. El nu a spus c ar trebui
s le dm oamenilor casa, dac ne cer maina. Isus ne-a spus doar s manifestm mult toleran i
mil atunci cnd ne confruntm zilnic cu ofense mici i cnd suntem nevoii s intrm n contact cu
oameni egoiti. El dorete s fim mai buni dect se ateapt cei egoiti i s nu fim zgrcii cu banii
notri, mprumutndu-i i druindu-i cu generozitate. Fariseii i crturarii nu se apropiau nici pe
departe de acest standard.
De ce sunt cretinii practicani att de uor-ofensabili? De ce se mnie att de repede n cazul unor
ofense ce sunt de zece ori mai mici dect a fi plmuit? Sunt aceti oameni mntuii? Ucenicizatorul
autentic ofer un exemplu prin care ntoarce i cellalt obraz i i nva i pe ucenici s fac acelai
lucru.
93 | P a g e

Nu v uri dumanii, cum fac fariseii i crturarii


n cele din urm, Isus a enumerat nc o porunc dat de Dumnezeu pe care fariseii i crturarii o
rstlmciser pentru a o adapta inimilor lor pline de ur.
Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. Dar Eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine celor ce v ursc i rugaiv pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El
face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi. Dac i iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii?
i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac
la fel? Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Mat. 5:43-48).
n Vechiul Testament Dumnezeu a spus: Iubete-i aproapele (Lev. 19:18), ns fariseilor i
crturarilor le-a convenit s-i defineasc aproapele ca fiind doar aceia care i iubeau. Oricine
altcineva le era duman i, de vreme ce Dumnezeu a spus s ne iubim doar aproapele, nu ar trebui
s fie nimic greit n a ne ur dumanii. Totui, dup cum spunea Isus, Dumnezeu atepta mai mult.
Isus va vorbi mai trziu, n pilda bunului samaritean, c ar trebui s considerm fiecare persoan ca
fiindu-ne aproapele.[9] Dumnezeu dorete s i iubim pe toi, inclusiv pe dumani. Acesta este
standardul lui Dumnezeu pentru copii Si, un standard pe care El nsui l-a trit. El trimite soare i
ploaie peste holde nu numai pentru cei buni, ci i pentru cei ri. Ar trebui s i urmm i noi
exemplul, dnd dovad de buntate fa de cei care nu merit. Cnd procedm n acest fel, dovedim
c suntem fii ai Tatlui nostru care este n ceruri. Credincioii nscui ntr-adevr din nou
acioneaz ca Tatl lor.
Dragostea pe care Se ateapt Dumnezeu s o cultivm nu const n sentimente duioase sau
aprobatoare fa de cei care ne fac ru. El nu ne determin s spunem ceea ce nu este adevrat c
dumanii notri sunt oameni ntr-adevr deosebii. Dar Se ateapt s fim plini de ndurare fa de ei
i s facem pai n acest sens, cel puin prin a-i saluta i a ne ruga pentru ei.
Observ c Isus subliniaz odat n plus tema principal: Doar cei sfini vor moteni mpria lui
Dumnezeu.El le-a spus ucenicilor c, dac i iubeau doar pe cei ce i iubeau, nu erau mai buni dect
pgnii i vameii, dou categorii de oameni despre care evreii credeau c vor merge n Iad.
Facei binele avnd motivaii corecte, nu ca fariseii i crturarii
Nu numai c Isus Se atepta ca urmaii Lui s fie sfini, dar Se atepta s fie sfini din motivaii
corecte. Este posibil s mplineti poruncile lui Dumnezeu i totui s nu fii plcut naintea Lui,
dac ascultarea ta pornete din motivaii greite. Isus i-a condamnat pe farisei i crturari deoarece
fceau fapte bune doar pentru a-i impresiona pe alii (vezi Mat.23:5). El Se ateapt ca ucenicii Lui
s fie diferii.
Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei;
altminteri, nu vei avea rsplat de la Tatl vostru care este n ceruri. Tu dar, cnd faci milostenie,
nu suna cu trmbia naintea ta, cum fac farnicii, n sinagogi i n ulie, pentru ca s fie slvii de
oameni. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata. Ci tu, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce
face dreapta, pentru ca milostenia ta s fie fcut n ascuns.; i Tatl tu care vede n ascuns i va
rsplti (Matt. 6:1-4).
Isus Se atepta ca urmaii Lui s i ajute pe cei sraci. Legea poruncea acest lucru (vezi Ex. 23:11;
Lev. 19:10; 23:22; 25:35; Deut. 15:7-11), ns fariseii i crturarii o fceau n sunet de trompete,
modul prin care i chemau pe sracii s primeasc darurile lor generoase, oferite n public. Dar ci
cretini practicani nu daunimic sracilor? Nici mcar nu au ajuns acolo nct s i poat analiza
motivaiile pentru care fac acte de binefacere. Dac fariseii i crturarii erau motivai de egoism,
94 | P a g e

care sunt motivaiile cretinilor care ignorproblema sracilor? n acest aspect, depete
neprihnirea lor pe cea a fariseilor i a crturarilor?
Aa cum scria i Pavel n 1 Corinteni 3:10-15, putem face lucruri bune avnd motivaii greite.
Dac motivaiile noastre nu sunt pure, faptele noastre bune vor rmne nerspltite. Pavel a scris c
este posibil chiar s propovduieti Evanghelia din motive necinstite (vezi Fil. 1:15-17). Aa cum a
recomandat Isus, o modalitate bun de a ne asigura c drnicia noastr are motivaii corecte este
aceea de a drui pe ct posibil n secret, fr a ti stnga ce face dreapta. Lucrtorul ucenicizator i
nva pe ucenici s dea sracilor (dac au posibilitatea) i practic el nsui, n tcere, ceea ce
propovduiete.
Rugciunea i postul s aib motivaii corecte
Isus Se atepta, de asemenea, ca urmaii Lui s se roage i s posteasc i s fac aceste lucruri nu
pentru a fi vzui de oameni, ci pentru a fi plcui naintea Tatlui. Altfel, nu s-ar diferi cu nimic de
fariseii i crturarii care se rugau i posteau numai pentru a fi ludai de oameni, o rsplat foarte
temporar. Isus i-a ndemnat ucenicii:
Cnd v rugai, s nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n sinagogi i la
colurile ulielor, pentru ca s fie vzui de oameni. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata. Ci tu,
cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu,
care vede n ascuns, i va rsplti.
Cnd postii, s nu v luai o nfiare posomort, ca farnicii, care i sluesc feele ca s se arate
oamenilor c postesc. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata. Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i
spal-i faa, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu,
care vede n ascuns, i va rsplti (Mat. 6:5-6; 16-18).
Ci dintre cretinii practicani au o via de rugciune i post inexistent?[10] n acest aspect, am
putea compara neprihnirea lor cu cea a fariseilor i a crturarilor care le practicau pe amndou
(chiar dac din motive greite)?
Parantez referitoare la rugciune i iertare
n ceea ce privete rugciunea, Isus a fcut o parantez pentru a le da ucenicilor cteva indicaii
referitoare la cum ar trebui s se roage. Isus dorete s ne rugm ntr-un aa mod nct s nu l
insultm pe Tatl Su prin negarea a ceea ce El a revelat despre Sine. De exemplu, de vreme ce
Dumnezeu tie ceea ce ne trebuie nainte de a-I cere (El tie totul), nu avem nici un motiv s
repetm fr rost aceleai rugciuni:
Cnd v rugai, s nu bolborosii aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o
mulime de vorbe, vor fi ascultai. S nu v asemnai cu ei; cci Tatl vostru tie de ce avei
trebuin, mai nainte ca s-I cerei voi (Mat. 6:7-8).
ntr-adevr, rugciunile noastre vorbesc despre ct de bine l cunoatem pe Dumnezeu. Cei care l
cunosc aa cum S-a revelat n Cuvntul Lui, se roag ca voia Lui s se fac i ca El s fie glorificat.
Cea mai mare dorin a acestora este aceea de a fi sfini i de a fi n totalitate plcui naintea Lui.
Acest lucru este reflectat n modelul de rugciune oferit de Isus, model pe care l-am numit
Rugciunea Domnului sau Tatl Nostru, i n instruciunile pe care le d ucenicilor. Acest model ne
descoper ateptrile Sale n ceea ce privete prioritile i devotamentul nostru:[11]
Iat dar cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; vie
mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele, d-neo nou astzi (Mat. 6:9-11).

95 | P a g e

Cea mai mare grij a ucenicilor lui Hristos ar trebui s fie aceea ca Numele lui Dumnezeu s fie
glorificat, respectat, onorat i sfinit.
Desigur, cei care se roag ca Numele lui Dumnezeu s fie sfinit ar trebui s fie ei nii sfini,
onorndu-I Numele. Am fi ipocrii dac am aciona contrar. Astfel, aceast rugciune reflect
dorina noastr ca i alii s se supun lui Dumnezeu aa cum am fcut noi.
Cea de a doua cerin a rugciunii model este similar: vie mpria Ta. Ideea de o mprie
implic faptul c exist un mprat care stpnete peste mpria Sa. Ucenicul cretin tnjete
dup a-i vedea mpratul, Cel care i conduce viaa i care stpnete peste ntregul pmnt. O, ce
bine ar fi ca toi s ngenuncheze naintea mpratului Isus printr-o credin plin de ascultare!
Cea de a treia cerin rezult din prima i a doua: fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.
Cum am putea spune sincer o astfel de rugciune fr a ne supune voii lui Dumnezeu n vieile
noastre? Ucenicul autentic dorete s se fac voia lui Dumnezeu precum n cer, aa i pe pmnt
perfect i deplin.
Sfinirea Numelui lui Dumnezeu, facerea voii Lui i venirea mpriei Lui ar trebui s fie mai
importante pentru noi dect pinea cea de toate zilele. Aceast cerin, cea de a patra, este plasat
pe acest loc cu un anumit scop. Prin el nsui, modelul reflect ordinea corect a prioritilor noastre
i nu face nici o referire la lcomie. Ucenicii lui Hristos i slujesc lui Dumnezeu i nu lui Mamona.
Ei nu i concentreaz atenia pe a-i strnge comori pe pmnt.
Permite-mi s mai adaug c aceast a patra cerin pare s indice faptul c acest model de rugciune
ar trebui folosit zilnic, la nceputul fiecrei zile.
Rugciunea-model continu
Pctuiesc vreodat ucenicii lui Hristos? Se pare c uneori pctuiesc, de vreme ce Isus i-a nvat
s i cear iertare pentru pcatele lor.
...i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce n ispit, ci
izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin! Dac iertai
oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai
oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mat. 6:12-15).
Ucenicii lui Isus sunt contieni c neasculatarea lor l insult pe Dumnezeu i le este ruine atunci
cnd pctuiesc. Ei doresc s li se ndeprteze pata i, din fericire, Tatl lor cel ceresc este dispus s
i ierte. Dar trebuie s i cear iertare conform celei de a cincea cerin gsit n Rugciunea
Domnului.
Totui, iertarea lor este condiionat de iertarea pe care o acord ei altora. Deoarece li s-au iertat att
de multe, ei au obligaia de a-i ierta pe toi cei care le cer iertare (i de a-i iubi i de a ncerca s se
mpace cu cei care nu i cer iertare). Dac refuz s i ierte, atunci nici Dumnezeu nu i va ierta.
Cea de a asea cerin reflect, de asemenea, dorina ucenicului autentic de a fi sfnt: i nu ne duce
n ispit, ci izbvete-ne de cel ru. Att de mult i dorete ucenicul veritabil s fie sfnt, nct i
cere lui Dumnezeu s nu l pun n situaii n care ar putea fi tentat, de team s nu cedeze. Mai
mult, el i cere lui Dumnezeu s l izbveasc de orice ru care l-ar putea nctua. Cu siguran c
aceast rugciune extraordinar merit s fie spus la nceputul fiecrei zile, nainte de a ne duce n
mijlocul unei lumi rele i pline de ispite.
Cei care l cunosc pe Dumnezeu neleg de ce toate aceste ase cerine ale rugciunii specificate
sunt recomandabile. Motivul este revelat n ultima parte a rugciunii: Cci [sau deoarece] a Ta este
mpria i puterea i slava n veci (Mat. 6:13). Dumnezeu este un mprat mre care stpnete
peste mpria n care noi i suntem slujitori. El este atotputernic i nimeni nu ar trebui s
96 | P a g e

ndrzneasc s se mpotriveasc voii Sale. Toat gloria va fi a Lui pentru totdeauna. El este demn
s i ne supunem.
Care este tema dominant a rugciunii Domnului? Sfinenia. Ucenicii lui Hristos doresc ca Numele
lui Dumnezeu s fie sfinit, ca mpria Lui s fie ntemeiat pe pmnt i ca voia Lui s se
mplineasc n ntregime peste tot pmntul. Acest lucru este mai important pentru ei dect pinea
zilnic. Ei doresc s fie plcui naintea Lui i, atunci cnd greesc, doresc iertarea Lui. Deoarece
sunt iertai, i iart i ei pe ceilali. Ei tnjesc s fie complet sfini, pn acolo nct doresc s evite
ispitele, deoarece ispita mrete ansa de a pctui. Ucenicizatorul autentic i nva pe ucenici
aceste lucruri.
Ucenicul i posesiunile materiale
Urmtorul subiect al predicii poate fi destul de deranjant pentru cretinii practicani al cror
principal scop n via este acela de a acumula din ce n ce mai multe bunuri materiale:
Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i unde le sap i le fur
hoii; ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina, i unde hoii nu le sap,
nici nu le fur. Pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr. Ochiul este lumina
trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin; dar dac ochiul tu este
ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de
mare trebuie s fie ntunericul acesta! Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul i
va iubi pe cellalt, sau va ine la unul i va nesocoti pe cellalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
Mamona (Mat. 6:19-24).
Isus a poruncit s nu ne strngem comori pe pmnt. Ce este o comoar? Comorile literale sunt n
mod normal pstrate n seifuri sau depozitate n alte locuri, fr s fie folosite n scopuri practice.
Isus le-a definit ca fiind lucruri ce atrag moliile, rugina sau hoii. Altfel spus: neeseniale. Moliile
mnnc ceea ce se afl prin colurile dulapurilor i nu este folosit. Rugina erodeaz ceea ce nu
folosim prea des. Hoii fur de cele mai multe ori lucruri de care oamenii nu au neaprat nevoie:
obiecte de art, bijuterii, aparaturi scumpe i ceea ce poate fi amanetat.
Ucenicii autentici au renunat la posesiunile lor (vezi Luca 14:33). Ei sunt doar administratori ai
banilor lui Dumnezeu, deci orice decizie de a cheltui banii este o decizie spiritual. Ceea ce facem
cu banii notri este o reflecie a celui care ne coordoneaz viaa. Cnd adunm comori, strngnd
teancuri de bani i cumprnd lucruri neimportante, dovedim c Isus nu este n control, deoarece,
dac ar fi, ar face lucruri mai semnificative cu banii pe care ni i-a ncredinat.
Care sunt aceste lucruri semnificative? Isus poruncete s ne strngem comori n ceruri. Cum? n
Evanghelia dup Luca, ne spune: Vindei ce avei i dai milostenie. Facei-v rost de pungi, care
nu se nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie houl, i unde nu roade molia
(Luca 12:33).
Fcnd acte de binefacere ne strngem comori n ceruri. Isus ne spune s investim ceea ce se poate
deprecia pn acolo nct s i piard valoare n ceea ce nu se va deprecia niciodat. Iat ce face
ucenicizatorul autentic i ce i nva i pe ucenici s fac.
Ochiul ru
Ce a vrut s spun Isus cnd a vorbit despre oameni cu ochiul sntos ale cror trupuri sunt pline de
lumin i cei cu ochiul ru ale cror trupuri sunt pline de ntuneric? Cuvintele Sale trebuie s aib
legtur cu banii i lucrurile materiale, ntruct despre aceste lucruri vorbise nainte i dup aceste
versete.
Cuvntul grec tradus cu ru n 6:23 este acelasi cuvnt folosit i n Matei 20:15 i tradus n
versiunea englez prin invidios. Acolo citim despre un angajator care i spune angajatului: Sau
97 | P a g e

eti tu zgrcit i invidiospentru c eu sunt generos? Evident, un ochi nu poate fi invidios n mod
literal. De aceea, expresia ochi invidios (sau ru) se refer la o persoan care este lacom de
avere. Aceasta ne ajut s nelegem mai bine ce a vrut s spun Hristos n Matei 6:22 i 23, versete
ale cror context indic subiectul banilor. Persoana cu un ochi sntos l simbolizeaz pe cel ce
permite luminii adevrului s intre. n acest fel, l slujete pe Dumnezeu i adun comori nu pe
pmnt, ci n ceruri. Persoana care are un ochi ru mpiedic lumina adevrului s intre, deoarece
consider c deja posed adevrul, fiind astfel plin de ntuneric i trind n minciun. Aceasta i
strnge comori pe pmnt. Ea consider c scopul vieii este autosatisfacerea. Dumnezeul ei sunt
banii. Nu este orientat spre ceruri.
Ce nseamn a avea drept dumnezeu banul? nseamn c banii dein n inima ta locul pe care numai
Dumnezeu are dreptul s l ocupe. Banii i dirijeaz viaa. i consum energia, gndurile, timpul.
Ei sunt principala surs de bucurie. i iubeti.[12] De aceea a echivalat Pavel lcomia cu idolatria,
afirmnd c nici un lacom de avere nu va moteni mpria lui Dumnezeu (vezi Efes. 5:5; Col. 3:56).
Att Dumnezeu ct i banii vor s fie stpnii vieii noastre, iar Isus a spus c nu le putem sluji
amndorura. Vedem din nou c Isus a rmas consecvent subiectului principal: Numai cei sfini vor
moteni mpria lui Dumnezeu. El a spus foarte clar c cei care sunt plini de ntuneric, ai cror
dumnezeu sunt banii i care strng comori pe pmnt nu se afl pe calea strmt care duce la via.
Sracul lacom de avere
Nu numai este greit s fim preocupai de posesiunile materiale, dac acestea nu reprezint obiecte
luxoase. O persoan poate fi preocupat n mod greit de lucrurile materiale chiar i atunci cnd
acestea reprezint nevoi elementare. Isus a continuat:
De aceea v spun [adic bazat pe ceea ce tocmai am spus]: Nu v ngrijorai de viaa vostr,
gndindu-v ce vei mnca, sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei
mbrca. Oare nu este viaa mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea? Uitai-v
la psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n grnare; i totui
Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i apoi, cine
dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui? i de ce v
ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii de pe cmp; ei nici nu
torc, nici nu es; totui, v spun c nici chiar Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din
ei. Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi
aruncat n cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Nu v
ngrijorai dar, zicnd: Ce vom mnca? Sau: Ce vom bea? Sau: Cu ce ne vom mbrca?
Fiindc toate aceste lucruri Neamurile le caut. Tatl vostru cel ceresc tie c avei trebuin de ele.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe
deasupra. Nu v ngrijorai dar de ziua de mine; cci ziua de mine se va ngrijora de ea nsi.
Ajunge zilei necazul ei (Mat. 6:25-34).
Muli dintre cititorii acestei cri nu s-ar putea identifica n nici un fel cu oamenii crora le vorbea
Isus. Cnd a fost ultima dat cnd te ai ngrijorat c nu ai ce mnca, ce bea sau cu ce s te mbraci?
Totui, cuvintele lui Isus ni se aplic i nou. Dac este greit s fii preocupat de
lucrurile eseniale ale vieii, cu ct mai greit este s fii preocupat de lucrurile neeseniale? Isus Se
atepta ca ucenicii Lui s se focalizeze pe cutarea a dou lucruri: mpria i neprihnirea Lui.
Atunci cnd cretinul practicant nu i permite s dea zeciuiala (porunc a Vechiului Legmnt, a
putea spune), dar i poate permite multe alte lucruri materiale neeseniale, triete acesta conform
standardului lui Isus de a cuta mai nti mpria i neprihnirea Lui? Rspunsul este evident.
Nu cutai greelile altora
Urmtorul set de porunci dat de Isus urmailor Si se refer la pcatul de a judeca i de a cuta
greeli:
98 | P a g e

Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur


msurai, vi se va msura. De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu, i nu te uii cu bgare de seam
la brna din ochiul tu? Sau, cum poi zice fratelui tu: Las-m s scot paiul din ochiul tu, i,
cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu? Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea
desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Mat. 7:1-5).
Dei n acest pasaj Isus nu i-a acuzat direct sau indirect pe farisei i crturari, ei erau cu siguran
vinovai de acest pcat i aduceau Lui nvinuiri.
Ce anume a vrut Isus s spun prin acest avertizment mpotriva judecrii altora?
n primul rnd, s analizm ce nu a vrut s spun. Nu a vrut s spun c nu trebuie s discernem i
s facem delimitri fundamentale referitoarea la caracterul oamenilor ca urmare a observrii
aciunilor acestora. Acest lucru este destul de clar. Imediat dup aceast seciune, Isus i instruiete
ucenicii s nu arunce mrgritare naintea porcilor sau s dea cinilor lucruri sfinte (vezi 7:6). n
mod evident vorbea despre anumite categorii de oameni la figurat, referindu-se la ei ca la porci i
cini, oameni care nu aprecieaz valoarea lucrurilor sfinte, a perlelor, care li se ofer. Acetia sunt
fr ndoial cei nemntuii. i evident, ca s mplinim aceast porunc trebuie s judecm dac
oamenii sunt porci sau cini.
Mai mult, Isus le-a spus pe scurt urmailor Si cum i pot judeca pe nvtorii fali, lupi mbrcai
n haine de oi (vezi 7:15), examinndu-le roadele. Este clar c, pentru a ne supune instruciunilor
lui Isus, trebuie s analizm stilul de via al oamenilor i s judecm.
La fel le-a spus i Pavel credincioilor corinteni:
Ci v-am scris s n-avei nici un fel de legturi cu vreunul care, mcar c i zice frate, totui este
curvar, sau lacom de bani, sau nchintor la idoli, sau defimtor, sau beiv, sau rpare; cu un astfel
de om nu trebuie nici s mncai (1 Cor. 5:11).
Pentru a mplini aceast indicaie este nevoie s examinm modul de via al oamenilor i s i
judecm pe baza a ceea ce observm.
Apostolul Ioan a spus, de asemenea, c putem face uor deosebire ntre copiii Domnului i copiii
diavolului. Observndu-le viaa devine evident cine este mntuit i cine nu (vezi 1 Ioan 3:10).
Astfel stnd lucrurile, a descoperi caracterul omului prin examinarea aciunilor sale i a judeca dac
aparine lui Dumnezeu sau diavolului nu este pcatul judecii asupra cruia atrgea Isus atenia.
Atunci ce a vrut Isus s spun?
Observ c Isus vorbea despre a gsi greelile mici, paiele, unui frate (remarc c Isus a folosit
cuvntulfrate de trei ori n acest pasaj). Isus nu ne ateniona s nu judecm dac oamenii sunt
necredincioi prin analizarea greelilor evidente, aa cum ne va nva chiar n aceast predic.
Acestea sunt instruciuni despre cum ar trebui s i trateze cretinii pe cretini. Nu ar trebui s i
gseasc greeli mici unul altuia, cu att mai mult cu ct ei nii sunt orbi fa de greelile
personale mai mari. n acest caz sunt ipocrii. Aa cum a spus o dat Isus unei mulimi de judectori
ipocrii: Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea (Ioan 8:7).
Apostolul Iacov, a crui epistol este de multe ori o paralel a predicii de pe munte, a scris, de
asemenea: Nu v plngei unii mpotriva altora, frailor, ca s nu fii judecai: iat c Judectorul
este chiar la u (Iacov 5:9). Poate c acest verset ne ajut s nelegem ceva mai mult din lucrrile
asupra crora a atras Isus atenia gsirea geelilor fratelui credincios i apoi rspndirea acestora,
plngndu-ne unii de alii. Acesta este unul dintre cel mai des ntlnite pcate din biseric, iar cei
care sunt vinovai se pun n poziia periculoas de a fi judecai. Cnd vorbim mpotriva fratelui
nostru credincios, artndu-le i altora greelile acestuia, nclcm regula de aur, deoarece nu dorim
s ne vorbeasc i pe noi alii de ru n absena noastr.
99 | P a g e

Putem s abordm cu dragoste greeala unui frate sau unei surori, dar numai cnd putem face acest
lucru fr s fim ipocrii, cu alte cuvinte convini c noi nu suntem vinovai (sau mai vinovai) de
acelai pcat ca al celui/celei pe care l/o confruntm. Totui, este doar o pierdere de timp dac
facem acelai lucru cu un necredincios, care pare a fi vizat n versetul urmtor. Isus a spus:
S nu dai cinilor lucrurile sfinte, i s nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu
cumva s le calce n picioare, i s se ntoarc s v rup (Mat. 7:6).
De asemenea, exist un proverb care spune: Nu mustra pe cel batjocoritor, ca s nu te urasc;
mustr pe cel nelept, i el te va iubi! (Prov. 9:8). Cu alt ocazie, Isus le-a spus ucenicilor s i
scuture praful de pe picioare mpotriva celor care resping Evanghelia. De ndat ce sunt identificai
cinii, ca urmare a neaprecierii adevrului, Dumnezeu nu dorete ca slujitorii Lui s i piard
vremea ncercnd s i evanghelizeze, n timp ce altora nu li s-a dat nc aceast posibilitate.
ncurajarea la rugciune
Ajungem n cele din urm la ultima seciune a predicii lui Isus. Aceasta ncepe cu cteva promisiuni
care ncurajeaz rugciunea:
Cerei, i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. Cci oriicine cere, capt;
cine caut, gsete; i celui ce bate, i se deschide. Cine este omul acela dintre voi, care, dac-i cere
fiul su o pine, s-i dea o piatr? Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? Deci, dac voi, care
suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri,
va da lucruri bune celor ce I le cer! (Mat. 7:7-11).
Aha! i-ar putea spune cititorul nostru. Iat o parte a Predicii de pe Munte care nu are nimic de a
face cu sfinenia.
Depinde de ceea ce cerem, unde batem sau ce cutm n rugciune. Pentru c flmnzim dup
neprihnire, ar trebui s tnjim s mplinim tot ceea ce a poruncit Isus n predica Sa i aceast
dorin se reflect cu siguran n rugciunile noastre. De fapt, modelul rugciunii pe care ni l-a
oferit Isus n aceai predic era expresia dorinei de a se face voia lui Dumnezeu i de a fi sfini. n
plus, versiunea lui Luca referitoare la promisiunile care nsoesc aceast rugciune se sfrete cu:
Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru
cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer! (Luca 11:13). Se pare c Isus nu Se gndea
neaprat la lucruri luxoase cnd ne-a promis daruri bune. n mintea Lui, Duhul Sfnt este un dar
bun, deoarece El este Cel care ne face sfini i care ne ajut s vestim Evanghelia care i face i pe
alii sfini.
Alte daruri bune sunt acelea care sunt dup voia lui Dumnezeu. Este clar c Dumnezeu este mai
preocupat de voia i mpria Lui i deci ar trebui s ne ateptm ca rugciunile care ne fac
nefolositori pentru voia mpriei lui Dumnezeu s rmn ntotdeauna fr rspuns.
Declaraie rezumativ
Ajungem acum la un verset care ar trebui considerat o declaraie rezumativ practic a ceea ce a
spus Isus pn n acest punct. Muli comentatori pierd din vedere acest lucru, dar este important ca
noi s nu facem la fel. Acest verset specific este n mod clar o afirmaie rezumativ, avnd n vedere
c ncepe cu deci. Este astfel legat de instruciunile anterioare, iar ntrebarea este: Ct din ceea ce
a spus Isus sumarizeaz aceast afirmaie? Haide s o citim i s ne gndim:
Toate deci cte dorii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; pentru c n aceasta este legea
i profeii (Mat. 7:12, Traducere Literal Nou).
Aceast afirmaie nu poate fi doar un rezumat al celor cteva versete anterioare despre rugciune;
nu ar avea sens.
100 | P a g e

Amintete-i c mai devreme, n predica Lui, Isus a avertizat mpotriva greelii de a crede c a venit
s striceLegea i Prorocii (vezi Mat. 5:17). Din acel punct al predicii pn n cel n care am ajuns
noi acum, nu a fcut altceva dect s explice poruncile lui Dumnezeu cuprinse n Vechiul
Testament. Astfel, El rezum tot ceea ce a poruncit i toate rezultate din Lege i Proroci: Toate
deci cte dorii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; pentru c n aceasta este legea i
profeii (7:12). Expresia legea i profeii (prorocii) leag tot ce a spus Isus ncepnd cu Matei
5:17 pn la 7:12.
n timp ce Isus ncepe s trag concluzia la predica Sa, reitereaz tema principal - Numai cei sfini
vor moteni mpria lui Dumnezeu:
Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i mui
sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt
cei ce o afl (Mat. 7:13-14).
Evident c poarta i calea nguste care duc la via, pe care puini o gsesc, este simbolul mntuirii.
Poarta i calea largi care duc la pierzare, drumul pe care l aleg majoritatea, simbolizeaz
condamnarea. Dac tot ce a spus Isus anterior acestei afirmaii are vreo semnificaie, dac predica
are o progresie logic i dac Isus poseda suficient inteligen n arta comunicrii, atunci cea mai
natural interpretare ar fi aceea c drumul ngust este cel pe care l urmeaz pe Isus, mplinind
poruncile Lui. Drumul larg ar fi direcia opus. Ci dintre cretinii practicani se afl pe calea
strmt descris n aceast predic? Ucenicizatorul autentic se afl sigur pe calea cea strmt i i
cluzete ucenicii pe acelai drum.
Pentru unii cretini practicani este greu de neles de ce Isus nu a spus nimic despre credina sau
ncrederea n El n aceast predic n care vorbete att de mult despre mntuire i condamnare. ns
pentru cei care neleg corelaia inseparabil ntre credin i comportament, aceast predic nu
ridic nici o nelmurire. Cei care ascult de Isus i dovedesc credina prin fapte. Cei care nu se
supun Lui, nu cred c El este Fiul lui Dumnezeu. Nu numai mntuirea noastr este o dovad a
harului lui Dumnezeu fa de noi, ci i transformarea produs n vieile noastre. Sfinenia noastr
este nsi sfinenia Lui.
Cum s recunoatem liderii religioi fali
n continuarea remrcilor concluzive, Isus a avertizat audiena de prorocii mincinoi care i duc la
pierzare pe cei ce nu au discernmnt. Ei nu sunt cu adevrat copiii lui Dumnezeu, dar totui sunt
deghizai ca acetia. Toi liderii i nvtorii mincinoi intr n aceast categorie. Cum pot fi
identificai?
Pzii-v de prorocii mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite
lupi rpitori. i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini, sau smochine din
mrcini? Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele. Pomul bun nu
poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face roade bune. Orice pom care nu face roade bune,
este tiat i aruncat n foc. Aa c dup roadle lor i vei cunoate. Nu oriicine-Mi zice: Doamne,
Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli
mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi
draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat:
Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelegea (Mat.
7:15-23).
Clar, Isus arta c nvtorii mincinoi sunt foarte vicleni. n exterior par foarte autentici. l pot
numi pe Isus Domnul lor, pot profei, pot scoate demoni i pot face minuni. ns haina de oaie
mascheaz lupul rpitor. Nu fac parte dintre oi. Cum putem afla dac sunt sinceri sau mincinoi?
Veridicitatea caracterului lor poate fi examinat n funcie de roadele lor.

101 | P a g e

Care sunt roadele despre care vorbea Isus? Evident nu cele ale minunilor. Ci mai degrab sunt
roadele ascultrii de tot ce a nvat Isus. Cei care sunt autentici fac voia Tatlui. Cei care sunt
mincinoi lucreaz frdelegea (7:23). Responsabilitatea noastr este aceea de a compara vieile
lor cu ceea ce a nvat i poruncit Isus.
n biseric abund nvtori mincinoi i nu ar trebui s fim surprini, deoarece att Isus, ct i
Pavel, ne-a prevenit c, ntruct se apropie sfritul veacului, ar trebui s ne ateptm la astfel de
lucruri (vezi Mat. 24:11; 2 Tim. 4:3-4). Cei mai rspndii proroci fali ai zilelor noastre sunt cei
care propovduiesc c Raiul i ateapt i pe cei ce nu sunt sfini. Acetia sunt responsabili de
condamnarea etern a milioane de oameni. Despre ei John Wesley a scris:
Ct de ngrozitor este acest lucru! cnd ambasadorii lui Dumnezeu se transform n ageni ai
diavolului! cnd ei, cei care sunt nvestii s i nvee pe oameni calea spre Rai i nva de fapt
calea spre Iad... Dac se va pune ntrebarea: Oare, cine a fcut...asta?... eu voi rspunde: zece mii
de brbai nelepi i onorabili; chiar i toi acei care, indiferent de denominaie, i ncurajeaz s
cread c merg n Rai pe cei mndri, pe cei zemflemitori, pe cei imorali, pe iubitorii lumii, pe cei
care alearg dup plceri, pe cei nedrepi sau nemiloi, pe creaturile linitite, indiferente, inofensive
i nevaloroase, pe cei care nu sufer nici un repro de dragul neprihnirii. Acetia sunt proroci fali
n cel mai propriu neles al cuvntului. Acetia sun trdtori att fa de Dumnezeu, ct i fa de
oameni... Ei populeaz n mod continuu mpria ntunericului; i cnd vor urma bietele suflete pe
care le-au distrus, din adncuri, Iadul le va veni n ntmpinare![13]
Interesant, Wesley comenta specific despre nvtorii fali asupra crora ne atrage Isus atenia n
Matei 7:15-23.
Observ c Isus a afirmat din nou n mod direct, contrar a ceea ce ne spun astzi nvtorii fali, c
cei care nu aduc roade bune vor fi aruncai n Iad (vezi 7:19). Mai mult, aceast afirmaie se aplic
nu numai nvtorilor i prorocilor, ci tuturor. Isus a spus: Nu oriicine-Mi zice: Doamne,
Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri (Mat.
7:21). Ceea ce este adevrat pentru proroci, este adevrat pentru toat lumea. Aceasta este tema
principal abordat de Isus Numai cei sfini vor moteni mpria lui Dumnezeu. Oamenii care nu
ascult de Isus sunt destinai Iadului.
Observ, de asemenea, conexiunea pe care a fcut-o Isus ntre interiorul i exteriorul unei persoane.
Copacii buni produc roade bune. Copacii ri nu pot produce roade bune. Sursa roadelor bune
care ies la suprafa reprezint natura acelei persoane. Prin harul Su, Dumnezeu a schimbat natura
celor care au crezut cu adevrat n Isus.[14]
Un ultim avertisment i rezumat
Isus i-a ncheiat predica cu un ultim avertisment i cu un exemplu rezumtiv. Dup cum bnuieti,
este o ilustraie a mesajului Su Numai cei sfini vor moteni mpria lui Dumnezeu.
De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un om cu
judecat, care i-a zidit casa pe stnc. A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile i au
btut n acasa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc. ns oriicine
aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi asemnat cu un om nechibzuit care i-a zidit casa
pe nisip. A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit
i prbuirea i-a fost mare (Mat. 7:24- 27).
Ultima ilustraie a lui Isus nu este o formul pentru a avea succes n via, aa cum o folosesc
unii. Contextul ne arat c nu ddea sfaturi despre cum s prosperi financiar n vremuri grele prin
ncrederea n promisiunile Lui. Acesta este rezumatul a tot ceea ce a spus Isus n Predica Sa de pe
Munte. Cei care vor face ceea ce spune El sunt nelepi i vor rezista pn la capt; nu trebuie s se
team de mnia lui Dumnezeu atunci cnd se va dezlnui. Cei care nu ascult de El sunt nebuni
care vor suferi mult, pltind pedeapsa pierzrii venice (2 Tes. 1:9).
102 | P a g e

Rspunsul la o ntrebare
Nu este posibil ca Predica lui Isus de pe Munte s fi fost aplicabil doar celor care l urmau i care
au trit nainte de moartea i nvierea Lui? Nu este invalidat tema expus n aceast predic de
faptul c atunci se aflau sub Lege ca mijloc temporar de mntuire, n timp ce dup moartea lui Isus
pentru pcatele lor urmau s fie mntuii prin credin?
Aceast teorie este greit. Nimeni nu a fost vreodat mntuit prin faptele sale. Mntuirea a fost
ntotdeauna prin credin, nainte i pe parcursul Vechiului Legmnt. Pavel argumenteaz n
Romani 4 c att Avraam (nainte de Vechiul Legmnt), ct i David (sub Vechiului Legmnt) au
fost mntuii prin credin, nu prin fapte.
Mai mult, era imposibil ca vreunul dintre asculttorii lui Isus s fi putut fi mntuit prin fapte,
deoarece cu toii pctuiser i erau lipsii de slava lui Dumnezeu (vezi Rom. 3:23). Numai harul lui
Dumnezeu i putea mntui i numai prin credin se putea primi harul Lui.
Din nefericire, foarte muli oameni din biserica actual privesc poruncile lui Isus ca neavnd alt
scop dect acela de a ne face s ne simim vinovai pentru a vedea c este imposibil s primim
mntuirea prin fapte. Acum c am priceput mesajul i c am fost mntuii prin credin, putem
ignora majoritatea poruncilor Sale. Asta, bineneles, dac nu vrem s i mntuim i pe alii.
Atunci putem scoate din nou la naintare poruncile pentru a le arta i altora ct de pctoi sunt,
astfel nct s poat fi mntuii printr-o credin fr fapte.
Totui, Isus nu le-a spus ucenicilor Si: Mergei n lume, facei ucenici i asigurai-v c sunt
contieni c, odat ce s-au simit vinovai i au fost apoi mntuii prin credin, poruncile Mele iau atins scopul n viaa lor. Din contr, El le-a zis: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile
...i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 28:19-20; subliniere personal).
Ucenicizatorul autentic acioneaz ca atare.

[1] Interesant este faptul c versetul imediat urmtor din cartea lui Iacov este: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun
c are credin, dac n-are fapte? (Iacov 2:14).
[2] Acest lucru este valabil pentru ceea ce numim aspectele ceremoniale ale Legii, ca de altfel i pentru aspectele
morale ale Legii, dei multe din explicaiile Sale referitoare la Legea ceremonial aveau s fie nelese pe deplin dup
nvierea Sa, cu ajutorul Duhului Sfnt dat apostolilor. Astfel nelegem de ce, conform Noului Legmnt, nu mai este
nevoie de sacrificarea animalelor deoarece Isus era Mielul lui Dumnezeu. Nici nu mai mplinim legmntul vechi
referitor la ce fusese numit curat sau nu, ntruct Isus a declarat toate alimentele curate (vezi Marcu 7:19). Nu mai avem
nevoie de mijlocirea unui mare preot uman, deoarece Isus este acum Marele Preot, .a.m.d. Totui, spre deoasebire de
Legea ceremonial, nimic din ceea ce a spus sau a fcut Isus nu a alterat n vreun fel Legea moral, nainte sau dup
moartea i nvierea Lui. Din contr, Isus a explicat i a validat legea moral a lui Dumnezeu, i la fel au fcut i
apostolii dup nvierea Lui, inspirai de Duhul Sfnt. Aspectele morale ale Legii Mozaice sunt toate incluse n legea lui
Hristos, legea Noului Legmnt. De asemenea, nu uita c Isus le vorbea n acele zile iudeilor care erau sub Legea
Mozaic. Astfel, cuvintele din Mat. 5:17-20 trebuie interpretate n lumina ntregii revelaii din Noul Testament.
[3] Mai mult, dac Isus vorbea doar despre neprihnirea legal pe care o primim ca un dar n urma credinei n El, de ce
nu a fcut cel puin o aluzie n acest sens? De ce s fi spus ceva ce putea fi att de uor interpretat greit de oamenii
neinstruii crora li se adresa i care nu ar fi ghicit niciodat c vorbea despre neprihnirea atribuit?
[4]Acest lucru se aplic relaiilor cu fraii i surorile noastre n Hristos. Isus i-a numit nebuni pe anumii conductori
religioi (vezi Mat. 23:17) i la fel ne spune i Scriptura (vezi Prov. 1:7; 13:20).
[5] Desigur, dac se recstorete, Dumnezeu nu o consider vinovat de adulter; ea este doar victima pcatului soului
su. Altfel, nu exist nici un motiv pentru care s poat fi considerat femeie adulter.
[6] Dumnezeu nu l va considera vinovat de adulter nici pe noul so al femeii. El face un lucru virtuos pentru c se
cstorete i are grij de o femeie divorat. Totui, dac un brbat a ncurajat o femeie s divoreze de soul su pentru
a se putea cstori el cu ea, atunci va fi vinovat de adulter, i probabil c acesta este pcatul pe care l viza Isus n acest
caz.

103 | P a g e

[7] Exist ns i alte situaii care pot fi luate n calcul. De exemplu, femeia cretin al crui so nemntuit divoreaz de
ea nu este deloc considerat vinovat de adulter dac se cstorete cu un brbat cretin.
[8] Mai trziu, ntr-un alt capitol, vorbesc mai detaliat despre divor i recstorire.
[9] Pentru a se putea dezvinovi, un nvtor al legii evreu I-a pus lui Isus ntrebarea: Cine este aproapele meu? Poi
fi sigur c se gndea deja c el deinea rspunsul corect. Isus i-a rspuns prin povestea samariteanului, membrul unei
rase pe care evreii o urau i care s-a dovedit a fi aproapele unui evreu maltratat (vezi Luca 10:25-37).
[10] n continuare n aceast carte este inclus un ntreg capitol despre post.
[11] Din nefericire, unii susin c acesta nu este genul de rugciune care trebuie practicat de cretini, deoarece nu este
fcut n Numele lui Isus. Totui, aplicnd aceast logic, ar trebui s concluzionm c multe dintre rugciunile
apostolilor consemnate n cartea Fapte i n Epistole nu au fost rugciuni cretine.
[12] Cu alt ocazie, Isus a fcut aceai afirmaie despre imposibilitatea de a sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona i Luca
ne spune: Fariseii, care erau iubitori de bani, ascultau i ei toate lucrurile acestea, i i bteau joc de El (Luca 16:14).
Deci, iat c nc o dat n Predica de pe Munte, Isus demascheaz practicile i nvtura fariseilor.
[13] Lucrrile lui John Wesley (The Works of John Wesley), (Baker: Grand Rapids, 1996), de John Wesley, retiprit
n 1872, ediia Wesleyan Methodist Book Room, London, pp. 441, 416.
[14] Nu m pot abine s nu profit de posibilitatea de a comenta, de asemenea, o expresie rspndit pe care o folosesc
oamenii cnd ncearc s gseasc scuze pentru pcatele altora: Nu tim ce este n inima lor. n contradicie cu
aceast afirmaie, Isus a menionat aici c ceea ce iese n exterior relev ceea ce este n interior. ntr-un alt loc spune:
Din prisosul inimii vorbete gura (Mat. 12:34). Cnd o persoan vorbete cuvinte de ur, aceasta dovedete c inima
ei este plin de ur. Isus ne-a spus, de asemenea: Cci dinuntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele, preacurviile,
curviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia,
nebunia (Marcu 7:21-22). Cnd o persoan comite adulter, tim ce este n inima ei: adulter.

Capitolul nou
Predicatorul favorit al lui Isus
S-ar putea s fii surprins s afli c Isus avea un predicator favorit. S-ar putea s fii i mai surprins s
afli c predicatorul preferat al lui Isus nu era luteran, metodist, penticostal, anglican sau
prezbiterian. Din contr, era baptist! Sigur l cunoatem pe Ioan Boteztorul (n englez John the
Baptist, n. t.)! Isus a spus despre el:
Adevrat v spun c, dintre cei nscui din femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan
Boteztorul (Mat. 11:11a).
De vreme ce toi oamenii se nasc din femeie, acesta era un alt mod de a spune c, dup prerea lui
Isus, Ioan Boteztorul era cea mai mare persoan care a trit vreodat. Motivul pentru care a privit
Isus lucrurile n acest fel este o problem de conjunctur. Totui, este destul de rezonabil s
considerm c Isus avea o prere foarte bun despre Ioan datorit calitilor spirituale ale acestuia.
n acest caz, ar fi foarte nelept din partea noastr s studiem i s imitm aceste caliti spirituale.
Am descoperit cel puin apte caliti spirituale ale lui Ioan Boteztorul demne de admirat. Dei
lucrarea lui Ioan reprezint mai degrab lucrarea unui profet i evanghelist, toate cele apte caliti
sunt adecvate pentru orice lucrtor pe ogorul Evangheliei. S ncepem cu prima dintre cele apte
caliti.
Prima calitate a lui Ioan
Iat mrturisirea fcut de Ioan, cnd Iudeii au trimis din Ierusalim pe nite preoi i Levii s-l
ntrebe: Tu cine eti? El a mrturisit i n-a tgduit: a mrturisit c nu este el Hristosul. i ei l-au
ntrebat: Dar cine eti? Eti Ilie? i el a zis: Nu sunt! Eti prorocul? i el a rspuns: Nu!
Atunci i-au zis: Dar cine eti? Ca s dm un rspuns celor ce ne-au trimis. Ce zici tu despre tine
nsui? Eu, a zis el, sunt glasul celui ce strig n pustie: Netezii calea Domnului, cum a zis
prorocul Isaia (Ioan 1:19-23).
104 | P a g e

Ioan i cunoatea chemarea i a mplinit-o.


Ct de important este ca lucrtorii care i cunosc chemarea s o i mplineasc. Dac eti
evanghelist, ar trebui s nu ncerci s devii pastor. Dac eti nvtor, nu ar trebui s ncerci s
devii profet. n caz contrar, nu vei deveni dect frustrat.
Cum i poi cunoate chemarea? n primul rnd, cutndu-L pe Domnul, Cel care te a chemat. n al
doilea rnd, analizndu-i darurile. Dac Dumnezeu te a chemat s fii evanghelist, El te va echipa
pentru aceast sarcin. Iar n al treilea rnd, prin confirmarea altora, care cu siguran i-au observat
darurile.
De ndat ce eti sigur de chemarea ta, ar trebui s ncepi s o mplineti din toat inima, fr a lsa
vreun obstacol s te mpiedice. Muli ateapt ca Dumnezeu s fac ceea ce El Se ateapt s fac
ei. Noe nu L-a ateptat pe Dumnezeu s construiasc barca!
S-a spus c ortografia cuvntului lucrare este M U N C . Satan va ncerca fr ndoial s te
mpiedice s-i mplineti chemarea, dar trebuie s te supui Lui i s mergi nainte prin credin.
Dei Scriptura nu ne spune specific, poi fi sigur c a existat o zi n care Ioan a nceput s predice n
regiunea Iordanului. Fr ndoial c primele mulimi de oameni erau mult mai mici dect cele
ulterioare. Poi fi sigur c oamenii i-au btut joc de el i c a fost persecutat. ns nu putea fi oprit.
Scopul lui era acela de a fi pe placul Dumnezeului care l chemase n lucrare. n final a reuit.
Prima calitate spiritual a lui Ioan care merit s ne-o nsuim este aceasta: Ioan i-a cunoscut
lucrarea i a mplinit-o.
A doua calitate a lui Ioan
n vremea aceea a venit Ioan Boteztorul, i propovduia n pustia Iudeii. El zicea: Pocii-v, cci
mpria cerurilor este aproape (Mat. 3:1-2).
Fr ndoial c Isus a aprobat acest mesaj simplu al lui Ioan, deoarece era acelai mesaj pe care
Isus l predica pe oriunde mergea (vezi Mat. 4:17). Ioan i chema pe oameni s se pociasc s se
ntoarc de la viaa de pcat la o via de neprihnire. El tia c relaia cu Dumnezeu ncepe prin
pocin i c cei care nu se pociesc vor fi aruncai n foc.
Spre deosebire de muli evangheliti moderni, Ioan nu a menionat niciodat dragostea lui
Dumnezeu. El nici nu a vorbit despre folosirea nevoilor oamenilor ca mijloc de momeal n
vederea rostirii unei rugciuni lipsit de valoare prin care s l primeasc pe Isus pentru a putea
ncepe s triasc viaa din abunden. Nu i-a lsat pe oameni s cread c n esen erau oameni
buni pe care Dumnezeu ar dori s i ia n Rai dac ar putea nelege odat c mntuirea nu se ctig
prin fapte. Din contr, i vedea aa cum i vede i Dumnezeu rzvrtii n pericolul de a confrunta
cu consecinele eterne ale pcatelor lor. El i-a avertizat n mod solemn de mnia ce urma s vin. Sa asigurat c acetia nelegeau c, dac nu i vor schimba inima i atitudinea, vor fi condamnai.
Deci, a doua calitate pe care o poseda Ioan i care merit s fie insuit de fiecare ucenicizator este
aceasta: Ioan a proclamat c pocina este primul pas n relaia cu Dumnezeu.
A treia calitate a lui Ioan
Ioan purta o hain de pr de cmil, i la mijloc era ncins cu un bru de curea. El se hrnea cu
lcuste i miere slbatic (Mat. 3:4).
n mod cert Ioan nu se ncadra n curentul modern al propovduitorului prosperitii. De fapt,
acetia nu ar permite niciodat unui om ca Ioan s urce la amvon, deoarece nu ar fi mbrcat ca un
om de succes. Totui, Ioan era un adevrat om al lui Dumnezeu care nu urmrea s-i strng
comori pmnteti sau s i impresioneze pe alii prin nfiarea exterioar, contient fiind c
105 | P a g e

Dumnezeu Se uit la inim. El a trit modest, iar stilul lui de via nu a determinat pe nimeni s
cad, deoarece se vedea c motivaiile lui nu erau de ordin financiar. Ct de mare este contrastul
fa de att de muli lucrtori moderni din ntreaga lume care folosesc Evanghelia n primul rnd
pentru propriul ctig. i, deoarece nu l reprezint adecvat pe Isus, acetia provoac mari pagube
lucrrii Lui.
Cea de a treia calitate care a contribuit la faptul c a fost predicatorul preferat al lui Isus a fost
aceasta: Ioan a trit o via modest.
A patra calitate a lui Ioan
Ioan zicea dar noroadelor, care veneau s fie botezate de el: Pui de nprci, cine v-a nvat s
fugii de mnia viitoare? Facei dar roade vrednice de pocina voastr, i nu v apucai s zicei n
voi niv: Avem pe Avraam ca tat! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea poate s
ridice fii lui Avraam (Luca 3:7-8).
Deoarece lucrarea lui Ioan a nceput prin a-i nva pe oameni pocina, este clar c nu a compromis
mesajul pe care dorea s-l transmit. Ioan chiar a devenit suspicios fa de motivaiile oamenilor
cnd a vzut c botezul devenise destul de popular. Chiar i fariseii i crturarii se duceau la Iordan
(vezi Mat. 3:7). El se temea c muli oameni acionau din spirit de turm. De aceea, a fcut tot ce a
putut pentru a-i mpiedica s se autonele, drmnd orice suport ce le sprijinea aceast minciun.
Nu dorea s cread vreunul c doar botezul n sine i va mntui sau c simularea pocinei i va ine
departe de Iad. El i-a avertizat c adevrata pocin aduce roade ale ascultrii.
Mai mult, deoarece muli evrei se considerau mntuii datorit faptului c se trgeau din Avraam,
Ioan i-a expus zdrniciei acestei sperane.
Cea de a patra calitate demn de laud a lui Ioan este aceata: I-a iubit pe oameni suficient de mult
nct s le spun adevrul. Nu ar fi asigurat niciodat o persoan care nu s-a pocit i care nu era
sfnt c merge pe drumul spre Rai.
A cincea calitate a lui Ioan
Ioan nu ar fi botezat oameni care nu preau s se pociasc, nedorind s ncurajeze minciuna. El
boteza oamenii care i mrturiseau pcatele (vezi Mat. 3:6). Pe cei care veneau la el i-a avertizat:
Iat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor: deci, orice pom care nu face road bun, va fi
tiat i aruncat n foc... Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria, i i va
strnge grul n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Mat 3:10,12).
Ioan nu se temea s spun adevrul despre Iad, un subiect care este de multe ori evitat de
predicatorii ce ncearc s ctige concursul de popularitate mai degrab dect suflete pentru
mpria lui Dumnezeu. Ioan nici nu a euat n proclamarea aceleai teme menionat de Isus n
Predica de pe Munte numai cei sfini vor moteni mpria lui Dumnezeu. Cei care nu fac roade
bune vor fi aruncai n foc.
Dac Ioan ar tri astzi, cu siguran ar fi criticat de muli cretini practicani ca fiind predicatorul
focului i pucioasei, un profet al ntunericului i judecii de apoi, insensibil, sau chiar mai
ru, pesimist, osnditor, legalist sau autondreptit. i totui Ioan a fost predicatorul
favorit al lui Isus. Cea de a cincea calitatea a sa: Ioan a predicat despre Iad i a menionat foarte
clar ce categorie de oameni se afl n drum spre el. Interesant este faptul c Luca s-a referit la
mesajul lui Ioan ca fiind Evanghelia (vezi Luca 3:18).

106 | P a g e

Cea de a asea calitate a lui Ioan


Dei Ioan a fost folosit n mod supranatural de Dumnezeu i a devenit foarte popular printre
mulimi, el tia c era nimic n comparaie cu Isus, glorificndu-i ntotdeauna Domnul:
Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin; dar Cel ce vine dup mine, este mai puternic
dect mine, i eu nu sunt vrednic s-I duc nclmintea. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc
(Mat. 3:11).
Ct de mult diferen este ntre autoevaluarea lui Ioan i arogana care este att de des i ostentativ
etalat de lucrtorii contemporani. Revistele colorate de prezentare a lucrrii conin fotografii cu
ei pe fiecare pagin, n timp ce Isus abia dac este menionat. Ei se mndresc ca punii n faa
bisericii, glorificndu-se pe ei nii n faa frailor lor. Sunt de neatins, plini de propria importan.
Unii chiar i comand pe ngeri i pe Dumnezeu! i totui, Ioan s-a considerat nedemn s duc
nclmintea lui Isus, ceea ce n mod normal reprezenta un act ndeplinit doar de cei mai
nesemnificativi servitori. Cnd a venit Isus la el s-L boteze, el s-a mpotrivit la nceput, dar, de
ndat ce i-a dat seama c Isus era Hristosul, a declarat n faa tuturor c ca era Mielul lui
Dumnezeu care ridic pcatele lumii (Ioan 1:29). Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez
(Ioan 3:30) a devenit motto-ul smerit al lui Ioan.
Aceasta este cea de a asea calitate a lui Ioan care l-a transformat n predicatorul preferat al lui
Isus: Ioan s-a smerit pe sine i L-a nlat pe Isus. Nu a avut nici cea mai mic dorin de a se
nla pe sine.
A aptea calitate a lui Ioan
Predicatorii moderni vorbesc de obicei generaliti de team s nu ofenseze pe cineva. Ce uor este
s predici Dumnezeu vrea s facem ce este bine! i cretinii adeverai i cretinii fali vor spune
ntr-un glas Amin la o asemenea predic. Multor predicatorii le este, de asemenea, uor s bat
moneda pe pcatele scandaloase ale lumii, evitnd orice meniune referitoare la pcatele similare
din biseric. De exemplu, acetia se revolt mpotriva pornografiei, dar nu ndrznesc s menioneze
casetele video i DVD-urile catalogate drept violente i imorale care sunt privite i chiar
colecionate de muli dintre enoriaii lor. Teama de oameni i-a prins n capcan.
Totui, Ioan nu a ezitat s predice specific. Luca scrie:
Noroadele l ntrebau, i ziceau: Atunci ce trebuie s facem? Drept rspuns, el le zicea: Cine are
dou haine, s mpart cu cine n-are nici una; i cine are de mncare, s fac la fel. Au venit i
nite vamei s fie botezai, i i-au zis: nvtorule, noi ce trebuie s facem? El le-a rspuns: S
nu cerei nimic mai mult peste ce v-a fost poruncit s luai. Nite ostai l ntrebau i ei, i ziceau:
Dar noi ce trebuie s facem? El le-a rspuns: S nu stoarcei nimic de la nimeni prin ameninri,
nici s nu nvinuii pe nimeni pe nedrept, ci s v mulumii cu lefurile voastre (Luca 3:10-14).
Este foarte interesant c cinci dintre cele ase directive specifice pe care le-a dat Ioan aveau de a
face cu banii sau cu lucrurile materiale. Ioan nu s-a temut s predice despre administrare, care se
leag de regula de aur i de cea de a doua mare porunc. Nici nu a ateptat mai muli ani pn cnd
noii credincioi au fost pregtii pentru asemenea concepte grele. El a considerat c era
imposibil s l slujeti i pe Dumnezeu i pe Mamona i deci administrarea bunurilor avea o
importan foarte mare nc de la bun nceput.
Aceast idee atrage dup sine o alta. Ioan nu a accentuat lucrurile mrunte, insistnd pe modul de
mbrcare i alte subiecte ale sfineniei legate de aparenele exterioare. El s-a concentrat pe cele
mai nsemnate lucruri din Lege (Mat. 23:23). tia c ceea ce avea foarte mare importan consta n
a ne iubi aproapele ca pe noi nine i a-i trata pe ceilali aa cum am vrea s fim i noi tratai.
Aceasta nseamn s mprim mncarea i hainele cu cei crora le lipsesc aceste nevoi elementare,
s fim cinstii fa de ceilali i s fim mulumii cu ceea ce avem.
107 | P a g e

Aceasta era cea de a aptea calitate pentru care Isus l-a preuit pe Ioan: Nu predica n generaliti, ci
ddea oamenilor indicaii specifice pe care trebuia s le fac oameni pentru a fi pe placul lui
Dumnezeu, chiar i cele legate de administrarea bunurilor. i s-a focalizat pe ceea ce era
important.
n concluzie
Lucrarea unui pastor sau a unui nvtor este desigur caracterizat de o gam mult mai larg de
subiecte dect cea a lui Ioan. Ioan a predicat pentru nepocii. Pastorii i nvtorii trebuie s le dea
nvtur n primul rnd celor care s-au pocit deja. nvtura lor se bazeaz pe acele lucruri pe
care le-a comunicat Isus ucenicilor i care sunt scrise n epistolele Noului Testament.
Totui, de multe ori eum s identificm corect publicul cruia ne adresm i se pare c astzi
pctoilor li se predic deseori ca i cnd ar fi sfini. Doar pentru c oamenii stau n biseric nu
nseamn c slujba noastr este aceea de a-i asigura c sunt mntuii, mai ales dac vieile lor nu se
deosebesc n esen de vieile celor din lume. n zilele noastre este o nevoie foarte mare de milioane
de oameni ca Ioan Boteztorul care s predice de la amvonul bisericilor. Te vei ridica la nlimea
acestei provocri? Vei deveni unul dintre predicatorii preferai ai lui Isus?
Capitolul zece
Naterea din nou
Cnd oamenii se pociesc i cred n Domnul Isus Hristos, sunt nscui din nou. Ce anume
nseamn a fi nscut din nou? Acesta este subiectul dezbtut n continuare.
Pentru a putea nelege ce nseamn a fi nscut din nou, ne este de ajutor s nelegem mai nti
natura oamenilor. Scriptura ne spune c nu suntem doar persoane fizice, ci i spirituale. De exemplu
Pavel a scris:
Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i: duhul vostru, sufletul vostru i trupul
vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos (1 Tes. 5:23;
sublinire personal).
Aa cum indica i Pavel, ne putem considera fiine alctuite din trei pri: spirit, suflet i trup.
Scriptura nu definete exact aceste trei pri, deci trebuie s ne dm silina s facem diferena ntre
ele prin nelegerea cuvintelor n sine. Atfel, concluzionm c trupul nostru este partea fizic oase,
carne, snge .a.m.d. Sufletulreprezint intelectul i emoiile mintea noastr. Spiritul este evident
fiina spiritual sau, aa cum a descris-o apostolul Petru, omul ascuns al inimii (1 Pet. 3:4).
Deoarece spiritul este invizibil ochiului fizic, oamenii nemntuii tind s i nege existena. Totui,
Biblia spune foarte clar c toi suntem fiine spirituale. Scriptura ne spune c atunci cnd o persoan
moare, numai trupul nceteaz s mai funcioneze, n timp ce duhul i sufletul sunt venice. La
moarte, ele prsesc trupul (ca ntreg) i stau n faa tronului de judecat a lui Dumnezeu (vezi Evr.
9:27). Dup judecat, ele merg n Rai sau n Iad. n cele din urm sufletul i duhul fiecrei persoane
vor fi reunite cu trupul lui/ei, la inviere.
Definirea mai detaliat a sufletului uman
n 1 Petru 3:4, Petru face referire la suflet ca la omul ascuns, indicnd c sufletul este o persoan.
Pavel, de asemenea, s-a referit la suflet ca la omul dinuntru, indicnd convingerea lui c sufletul
uman nu este doar un concept sau o for, ci o persoan:
De aceea, noi nu cdem de oboseal. Ci chiar dac omul nostru de afar se trece, totui omul nostru
din luntru se nnoiete din zi n zi (2 Cor. 4:16).

108 | P a g e

Omul din afar descrie n mod cert trupul, n timp ce omul dinuntru definete sufletul. n timp
ce trupul mbtrnete, duhul nu mbtrnete niciodat, deoarece este etern.
Observ c Pavel se refer att la trup, ct i la duh ca fiind om. Deci, atunci cnd te gndeti la
duhul tu, nu te gndi la un nor spiritual. Este mai bine s i imaginezi o persoan cu o form care
seamn cu tine. Totui, dac trupul tu este btrn, nu te gndi c i duhul este la fel. Imagineaz-i
cum artai n floarea tinereii, deoarece duhul nu mbtrnete niciodat! Este rennoit n fiecare zi.
Duhul este acea parte din tine care este nscut din nou (cnd crezi n Domnul Isus). Duhul tu se
unete cu Duhul lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 6:17) i El este Cel care te cluzete atunci cnd l
urmezi pe Isus (vezi Rom. 10:14).
Biblia ne spune c i Dumnezeu este duh (vezi Ioan 4:24) i c la fel sunt i ngerii i demonii. Cu
toii au forme i se afl pe trmul spiritual. Totui, trmul spiritual nu poate fi perceput prin
simurile noastre fizice. A ncerca s lum contact cu trmul spiritual prin simurile noastre este
echivalentul ncercrii de a simii undele radio cu minile. Nu putem percepe undele radio din
camer prin intermediul simurilor noastre, dar asta nu nseamn c nu sunt acolo. Singura cale de a
prinde frecvenele radio este aceea de a deschide radioul.
Acelai lucru este valabil i pentru trmul spiritual. Doar pentru c acesta nu poate fi perceput prin
simurile noastre, nu nseamn c nu exist. El exist i, fie c oameni sunt contieni sau nu, ei sunt
parte din acest trm spiritual deoarece sunt fiine spirituale. Fie sunt legai spiritual de Satan (dac
nu s-au pocit), fie sunt legai spiritual de Dumnezeu (dac sunt nscui din nou). Unii spirititi au
nvat s intre n legtur cu lumea spiritual prin intermediul spiritelor lor, dar acetia contacteaz
trmul diavolului mpria ntunericului.
Trupuri venice
Dac tot suntem la acest subiect, permite-mi s menionez ceva despre trupurile noastre. Dei n
cele din urm vor muri, moartea noastr fizic nu va fi permanent. Va veni o zi cnd Dumnezeu
nsui va nvia toate trupurile umane moarte. Isus a spus:
Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui
i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor
nvia pentru judecat (Ioan 5:28-29).
Apostolul Ioan a scris n cartea Apocalipsa c nvierea trupurilor celor nedrepi va avea loc la cel
puin o mie de ani dup nvierea celor neprihnii:
Ei [sfinii care au fost martiri n timpul Necazului cel Mare] au nviat, i au mprit cu Hristos o
mie de ani. Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. Aceasta este ntia
nviere. [1] Fericii i sfini sunt cei ce au parte de ntia nviere! ...vor fi preoi ai lui Dumnezeu i
ai lui Hristos, i vor mpri cu El o mie de ani (Apoc. 20:4b-6).
Biblia ne informeaz, de asemenea, c atunci cnd va reveni Isus pentru a-i rpi biserica, toate
trupurile moarte ale celor neprihnii vor fi nviate i reunite cu duhurile lor care se vor ntoarce pe
pmnt mpreun cu Isus.
Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu
Isus [ca duhuri] pe cei ce au adormit n El. Iat, n adevr, ce v spunem, prin Cuvntul Domnului:
noi cei vii, care vom rmnea pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii. Cci
nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor
din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos [trupurile lor]. Apoi, noi cei vii, care vom fi rmas,
vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom fi
totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4:14-17).
109 | P a g e

La nceput Dumnezeu a creat omul din rna pmntului i nu va fi nici o dificultate pentru El s ia
elementele trupului fiecrei persoane i s le reformeze ntr-un trup nou din aceleai materiale.
Referitor la nviere Pavel a scris:
Aa este i nvierea morilor. Trupul este semnat n putrezire, i nviaz n putere; este semnat n
ocar, i nviaz n slav; este semnat n neputin i nviaz n putere. Este semnat trup firesc, i
nviaz trup duhovnicesc...Ce spun eu, frailor, este c nu poate carnea i sngele s moteneasc
mpria lui Dumnezeu; i c, putrezirea nu poate moteni neputrezirea. Iat, v spun o tain: nu
vom adormi [muri] toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din
urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi schimbai. Cci
trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se
mbrace n nemurire (1 Cor. 15:42-44a, 50-53).
Observ c trstura minunat a noilor noastre trupuri este aceea a imortalitii i neputrezirii. Nu
vor mbtrni niciodat, nu se vor mbolnvi, nu vor muri! Noile noastre trupuri vor fi ca noul trup
pe care l-a primit Isus dup nviere:
Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos. El va
schimba trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea
puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile (Fil. 3:20-21; subliniere personal).
Apostolul Ioan a afirmat, de asemenea, acest adevr minunat:
Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce va fi, nu s-a artat nc. Dar tim catunci
cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:2; subliniere
personal).
Dei minii noastre i este imposibil s neleag pe deplin aceste lucruri, putem crede i ne putem
bucura de ceea ce ne st nainte! [2]
Isus vorbete despre naterea din nou
Isus a vorbit o dat cu un lider evreu pe nume Nicodim despre necesitatea naterii din nou din punct
de vedere spiritual prin Duhul Sfnt:
Drept rspuns, Isus i-a zis [lui Nicodim]: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate
din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. Nicodim I-a zis: Cum se poate nate un om
btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc? Isus i-a rspuns:
Adevrat, adevrat i spun, c, dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n
mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din carne, este carne, i ce este nscut din Duh, este duh.
Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei din nou (Ioan 3:3-7).
La nceput Nicodim a crezut c Isus vorbea despre o natere fizic atunci cnd i-a zis c pentru a
putea intra n mpria lui Dumnezeu o persoan trebuie s se nasc din nou. Totui, Isus a precizat
foarte clar c Se referea la o renatere spiritual. Cu alte cuvinte, duhul omului trebuie nscut din
nou.
Motivul pentru care avem nevoie de o natere din nou spiritual este acela c duhul nostru a fost
infectat de natura rea i pctoas. Aceast natur pctoas este deseori numit n
Biblie moarte. Pentru a nelege, vom numi aceast natur moarte spiritual pentru a putea face
diferina ntre ea i moartea fizic (care apare atunci cnd organismul uman nceteaz s mai
funcioneze).

110 | P a g e

Definirea morii spirituale


Pavel a descris n Efeseni 2:1-3 ce nseamn s fii mort din punct de vedere spiritual:
Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre, n care triai odinioar, dup mersul lumii
acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. ntre ei
eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii
pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali (Efes. 2:1-3).
Este evident c Pavel nu se referea la moartea fizic deoarece el scria unor oameni vii din punct de
vedere fizic. Totui, el a spus c erau mori n greelile i n pcatele lor. Pcatul este cel care
deschide ua morii spirituale (vezi Rom. 5:12). A fi mort din punct de vedere spiritual nseamn a
avea o natur pctoas n duhul tu. Observ c Pavel le-a spus c erau din fire copii ai mniei.
n plus, a fi mort spiritual nseamn ntr-un anume sens a avea n natura ta nsui duhul Satanei.
Pavel a spus c cei care sunt mori spiritual au duhul domnului puterii vzduhului care
lucreaz n ei. Acest domn al puterii vzduhului este fr ndoial diavolul (vezi Efes. 6:12), iar
duhul lui lucreaz n toi cei care nu sunt mntuii.
Isus, vorbind despre cei ce nu sunt nscui din nou, a spus:
Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete
din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8:44).
Din punct de vedere spiritual, cei care nu sunt nscui din nou nu numai c au natura Satanei n
duhul lor, dar Satan le este, de asemenea, tat spiritual. n mod natural acioneaz ca diavolul. Sunt
ucigai i mincinoi.
Nu toi oamenii nemntuii au comis omor, dar sunt animai de aceeai ur ca i ucigaii i ar ucide
dac ar putea scpa nepedepsii. Legalizarea avortului n multe ri dovedete acest adevr. Oamenii
nemntuii i vor ucide chiar i copii nenscui.
De aceea este nevoie ca omul s fie nscut din nou. Cnd se ntmpl acest lucru, acea natur
pctoas, satanic, este ndeprtat din duh i este nlocuit cu natura sfnt a lui Dumnezeu.
Duhul Lui Sfnt vine s locuiasc mpreun cu duhul acelei persoane. Aceata nu mai este moart
spiritual ci este transformat ntr-o persoan vie din punct de vedere spiritual. Duhul ei nu mai
este mort, ci viu mpreun cu Dumnezeu. n loc s fie copilul spiritual al Satanei, devine copilul
spiritual al lui Dumnezeu.
Reformarea nu este un substitut al naterii din nou
Deoarece oamenii nemntuii sunt mori din punct de vedere spiritual, acetia nu pot fi mntuii prin
autoreformare, indiferent de ct de mult ncearc. Oamenii nemntuii au nevoie de o nou natur,
nu doar de un nou mod de a aciona. Poi lua un porc, l poi spla i cura, l poi parfuma i i poi
lega o fundi roz n jurul gtului, dar tot ce ai n fa este un porc splat! Natura lui rmne aceeai.
i nu va dura mult pn va mirosi urt i se va tr din nou prin noroi.
Acelai lucru este valabil n privina oamenilor religioii care nu au fost niciodat nscui din nou.
Ei pot fi curai n exterior, dar n interior sunt la fel de murdari ca ntotdeauna. Isus le-a spus ctorva
oameni relegioi ai zilelor Sale:
Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi curii partea de afar a paharului i a
blidului, dar nuntru sunt pline de rpire i de necumptare. Fariseu orb! Cur nti partea
dinuntru a paharului i a blidului, pentru ca i partea de afar s fie curat. Vai de voi, crturari i
Farisei farnici! Pentru c voi suntei ca mormintele vruite, care, pe dinafar se arat frumoase, iar
111 | P a g e

pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de orice fel de necurie. Tot aa i voi, pe dinafar v
artai neprihnii oamenilor, dar pe dinuntru suntei plini de frnicie i de frdelege (Mat.
23:25-28).
Cuvintele lui Isus sunt o descriere pertinent a tuturor celor care sunt religioi, dar care nu au
experimentat naterea din nou a Duhului Sfnt. Naterea din nou spal oamenii n profunzime, nu
doar la suprafa.
Ce se ntmpl cu sufletul atunci cnd duhul este nscut din nou?
Atunci cnd duhul unei persoane este nscut din nou, sufletul rmne n esen neschimbat (n afara
faptului c a luat o decizie n mintea sa de a-L urma pe Isus). Totui, Dumnezeu Se ateapt s
facem ceva cu sufletele noastre odat ce am devenit copiii Lui. Sufletul (mintea) nostru ar trebui s
fie renoit de Cuvtul lui Dumnezeu pentru a gndi aa cum dorete Dumnezeu s gndim. Numai
prin rennoirea minii noastre ne poate fi transformat i modelat viaa, determinndu-ne s ne
asemnm mai mult lui Isus:
S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre, ca s
putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Rom. 12:2; subliniere
personal).
i Iacov a scris despre acelai proces care are loc n viaa credinciosului:
...primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele (Iacov 1:21b).
Observ c Iacov le scria cretinilor oameni deja nscui din nou. ns aveau nevoie s aib
sufletele mntuite i acest lucru nu se putea ntmpla dect atunci cnd, cu blndee, primeau
Cuvntul sdit n ei. De aceea noilor convertii trebuie s li se dea nvtur din Cuvntul lui
Dumnezeu.
Rmiele vechii naturi
Dup ce sunt nscui din nou, cretinii descoper repede c au dou naturi, experimentnd ceea ce
Pavel numete rzboiul dintre duh i firea pmnteasc:
Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri
potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii (Gal. 5:17).
Pavel numete fire pmnteasc vechea natur pctoas care rmne n noi. Aceste dou naturi
din interiorul nostru produc dorine diferite care, dac sunt mplinite, produc aciuni i stiluri de
via diferite. Observ c Pavel face diferen ntre faptele firii pmnteti i roadele Duhului.
i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea,
nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, desbinrile,
certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea.
V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu. Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare,
buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu
este lege (Gal. 5:19-23).
Fr ndoial c este posibil ca cretinii s urmeze firea pmnteasc; altfel Pavel nu i-ar mai fi
avertizat c dac fac o practic din mplinirea poftelor firii pmnteti, atunci nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu. n scrisoarea sa ctre romani, Pavel a scris, de asemenea, despre cele dou
naturi existente n fiecare cretin i le-a atras atenia asupra acelorai consecine ale umblrii dup
ndemnurile firii pmnteti:
112 | P a g e

i dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus morii, din pricina pcatului; dar duhul
vostru este viu, din pricina neprihnirii... Aadar, frailor, noi nu mai datorm nimic firii pmnteti,
ca s trim dup ndemnurile ei. Dac trii dup ndemnurile ei, vei muri; dar dac, prin Duhul,
facei s moar faptele trupului, vei tri. Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt
fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:10, 12-14; subliniere personal).
Iat un avertisment clar adresat cretinilor. A tri (ceea ce indic o practic regulat) dup
ndemnurile firii pmnteti duce la moarte. Probabil c Pavel s-a referit la moarte spiritual,
deoarece fizic murim cu toii mai devreme sau mai trziu, chiar i cretinii care fac s moar
faptele trupului.
Un cretin s-ar putea s cad temporar ntr-unul din pcatele pe care le-a enumerat Pavel; dar,
atunci cnd pctuiete, se simte vinovat i (sperm c) se va poci. Oricine i mrturisete
pcatele i cere iertare lui Dumnezeu va fi, bineneles, curit (vezi 1 Ioan 1:9).
Atunci cnd un cretin pctuiete nu nseamn c a ncheiat relaia cu Dumnezeu nseamn c a
ntreruptprtia. Este n continuare copilul lui Dumnezeu, dar acum este copilul neasculttor al lui
Dumnezeu. Dac credinciosul nu i mrturisete pcatul, se pune n postura de a fi disciplinat de
Domnul.
Rzboiul
Dac te-ai surprins dorind s faci lucruri care tii c sunt greite, atunci tii ce nseamn dorina
firii pmnteti. Fr ndoial c ai descoperit, de asemenea, c atunci cnd eti ispitit de firea
pmnteasc s faci ceea ce este greit, uneori, ceva n sinea ta te-a fcut s reziti tentaiei. Aceea
este dorina Duhului Sfnt. i dac tii sentimentul de convingere care vine din interior cnd vrei
s rspunzi ispitei, atunci recunoti vocea duhului tu, pe care l numim contiin.
Dumnezeu a tiut prea bine c firea noastr pmnteasc ne va ispiti s facem rul. Totui, aceasta
nu este o scuz pentru a ne ndrepti umblarea dup poftele firii pmnteti. Dumnezeu nc Se
ateapt s acionm n ascultarea i cu sfinenie pentru a nvinge natura firii noastre:
Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti (Gal. 5:16).
Aceasta nu este o formul magic prin care nvingi firea pmnteasc. Pavel a spus pur i simplu c
ar trebui s umblm crmuii de Duh i s nu mplinim poftele firii pmnteti (Gal. 5:16). Nici
un cretin nu este mai bun dect altul n acest domeniu. A merge prin Duhul Sfnt este o decizie pe
care trebuie s o lum fiecare dintre noi, iar devotamentul nostru fa de Domnul poate fi msurat n
funcie de msura n care nu mplinim poftele firii pmnteti.
Pavel a scris, de asemenea:
Cei ce sunt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei
(Gal. 5:24).
Observ c Pavel a spus c cei care aparin lui Hristos i-au crucificat (perfect compus) firea
pmnteasc.Acest lucru s-a ntmplat cnd s-au pocit i au crezut n Domnul Isus Hristos. Am
crucificat natura pctoas, lund decizia de a asculta de Dumnezeu i a ne mpotrivi pcatului.
Deci, acum nu mai este vorba despre crucificarea firii pmnteti, ci despre a o ine crucificat.
Nu este ntotdeauna uor s ii firea pmnteasc crucificat, dar este posibil. Dac vom aciona
conform ndrumrilor date de persoana din interiorul nostru i nu conform impulsurilor firii, atunci
vom tri viaa lui Hristos i vom merge n sfinenie naintea Lui.

113 | P a g e

Natura duhului nscut din nou


Exist un cuvnt care descrie cel mai bine natura duhului nscut din nou i acest cuvnt
este Hristos. Prin Duhul Sfnt, care are o natur identic cu cea a lui Isus, avem de fapt natura lui
Isus care triete n noi. Pavel a scris: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20).
Deoarece avem abilitatea i natura Lui n noi, avem potenialul extraordinar de a tri asemenea lui
Hristos. Nu ne trebuie mai mult dragoste, rbdare, sau autocontrol n noi triete cea mai
iubitoare, rbdtoare i stpn pe sine Persoan. Tot ceea ce trebuie s facem este s-I permitem s
triasc prin noi.
Totui, noi toi avem un adversar principal care lupt mpotriva naturii lui Isus, mpiedicnd-o s se
manifeste n noi; i acesta este firea pmnteasc. Nu-i de mirare c Pavel a spus c trebuie s
ne crucificm firea. Este responsabilitatea noastr s facem ceva referitor la firea noastr i este o
pierdere de timp s i cerem lui Dumnezeu s fac ceva n acest sens. Pavel, de asemenea, a avut
probleme cu natura sa pmnteasc, dar i-a asumat responsabilitatea i a nvins-o:
Ci m port aspru cu trupul meu, i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu
nsumi s fiu lepdat (1 Cor. 9:27).
i tu va trebui s i faci trupul rob al duhului dac vrei s fii sfnt naintea Domnului. Poi s faci
acest lucru!

[1] Deoarece Ioan spune c aceasta este prima nviere, suntem determinai s credem c nu au mai existat alte nvieri
n mas n afar de aceasta. Deoarece este localizat la sfritul Necazului cel Mare, cnd Isus Se va rentoarce, aceasta
contrazice idea unei rpiri pretribulaionale, ntruct tim c nvierea n mas va avea loc cnd va veni Isus din ceruri
pentru a-i rpi biserica, dup cum scrie n 1 Tes. 4:13-17. Vom discuta acest subiect mai n detaliu n capitolul
intitulat Rpirea i sfritul veacurilor.
[2] Pentru un studiu mai aprofundat despre subiectul nvierii vezi Dan. 12:1-2; Ioan 11:23-26; Fapte 24:14-15; 1 Cor.
15:1-57.

Capitolul unsprezece
Botezul cu Duhul Sfnt
Dac citim cartea Faptele Apostolilor, lucrarea Duhului Sfnt n biserica timpurie este evident nc
de la prima pagin. Dac ndeprtezi lucrarea Duhului Sfnt din cartea Fapte, nu va mai rmne
nimic. ntr-adevr, El i-a mputernicit pe primii ucenici s rscoleasc lumea (vezi Fapte 17:6).
Locurile n care biserica se rspndete cel mai repede n zilele noastre sunt cele n care urmaii lui
Isus sunt supui i mputernicii de Duhul Sfnt. Acest lucru nu ar trebui s ne surprind. Duhul
Sfnt poate mplini n zece secunde mai mult dect putem face noi n zece mii de ani prin eforturile
noastre proprii. De aceea este de o importan vital ca ucenicizatorul autentic s neleag ce ne
nva Scriptura despre lucrarea Duhului Sfnt n viaa i lucrarea credincioilor.
n cartea Fapte gsim frecvent exemple de credincioi care au fost botezai cu Duhul Sfnt i
abilitai pentru lucrare. Ar fi nelept s studiem acest subiect pentru a putea, dac este posibil, s
experimentm i noi ceea ce au trit ei i s ne bucurm de ajutorul miraculos de care s-au bucurat
din partea Duhului Sfnt. Dei unii susin c un asemenea ajutor miraculos a fost destinat doar
primilor apostoli, eu n-am gsit nici o dovad biblic, istoric sau logic n favoarea acestei preri.
Este o teorie nscut din necredin. Cei care cred ceea ce a promis Cuvntul lui Dumnezeu vor tri
binecuvntrile promise. Asemenea israeliilor care nu au reuit s intre n ara Promis, cei care nu
cred astzi n promisiunile lui Dumnezeu nu vor reui s se bucure de tot ceea ce a pregtit
Dumnezeu pentru ei. Tu din care categorie faci parte? Eu personal m numr printre cei ce cred.
114 | P a g e

Dou lucrri ale Duhului Sfnt


Orice persoan care crede cu adevrat n Domnul Isus Hristos experimenteaz n viaa ei lucrarea
Duhului Sfnt. Persoana interioar, sau duhul, a fost nscut din nou de Duhul Sfnt (vezi Tit 3:5),
iar Duhul Sfnt triete acum n ea (vezi Rom. 8:9, 1 Cor. 6:15). Aceasta a fost nscut din Duh
(vezi Ioan 23:5).
Nenelegnd acest lucru, muli cretini carismatici i penticostali au fcut greeala de a le spune
anumitor credincioi c nu posed Duhul Sfnt dect dac au fost botezai cu Duhul Sfnt i vorbesc
n limbi. ns Scriptura i experiena ne spun c aceasta este o greeal. Muli credincioi noncarismatici/penticostali au mult mai multe dovezi ale faptului c Duhul Sfnt locuiete n ei dect
unii dintre aceste dou categorii! Ei manifest roadele Duhului enumerate de Pavel n Galateni
5:22-23 la un nivel mult mai mare, ceea ce ar fi imposibil fr prezena Duhului Sfnt.
Totui, doar pentru c o persoan a fost nscut din Duh nu garanteaz c a fost i botezat cu
Duhul Sfnt. Conform Bibliei, a fi nscut din Duhul Sfnt i a fi botezat cu Duhul Sfnt sunt n mod
normal dou experiene diferite.
nainte de a ncepe s explorm acest subiect, haide s analizm ceea ce a spus odat Isus unei
femei samaritence, lng o fntn, despre Duhul Sfnt:
...Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu, i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau!, tu
singur ai fi cerut s bei, i El i-ar fi dat ap vie... Oricui bea din apa aceasta, i va fi iari sete. Dar
oricui va bea din apa, pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa, pe care i-o voi da
Eu, se va preface n el ntr-un izvor de ap, care va ni n viaa venic (Ioan 4:10, 13-14).
Este destul de rezonabil s conchidem c apa vie din interior despre care vorbea Isus reprezenta
Duhul Sfnt care locuiete n fiecare dintre cei ce cred. Mai trziu n Evanghelia dup Ioan, Isus a
folosit din nou aceeai expresie apa vie i nu este nici un dubiu c vorbea despre Duhul Sfnt:
n ziua de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului, Isus a stat n picioare, i a strigat: Dac
nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap
vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei
ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit (Ioan
7:37-39; subliniere personal).
n acest moment Isus nu vorbea despre apa vie ca fiind un izvor de ap care va ni n viaa
venic. Din contr, de data aceasta apa vie devine ruri care izvorsc din profunzimea celui ce o
are.
Aceste dou pasaje similare din Evanghelia dup Ioan ilustreaz ntr-un mod extraordinar diferena
dintre a fi nscut din Duh i a fi botezat cu Duh. A fi nscut din Duh este, n primul rnd, pentru
binele celui care este nscut din nou, ca acesta s se poat bucura de viaa venic. Atunci cnd
cineva este nscut din nou din Duh, acesta are n interior un rezervor al Duhului Sfnt care i ofer
viaa venic.
Totui, a fi botezat cu Duhul Sfnt este, n primul rnd, spre folosul altora, deoarece El echipeaz
credincioii s lucreze cu ali oameni prin puterea Duhului Sfnt. Ruri de ap vie vor curge din
profunzimea fiinei lor, aducnd binecuvntrile lui Dumnezeu asupra altora prin puterea Duhului
Sfnt.
De ce este nevoie de botezul cu Duhul Sfnt
Ct de mare nevoie avem de ajutorul Duhului Sfnt pentru a lucra cu alii! Fr ajutorul Lui, nu
vom putea spera vreodat s facem ucenici din toate neamurile. De fapt, acesta este i motivul
115 | P a g e

pentru care Isus a promis s i boteze pe credincioi cu Duhul Sfnt ca lumea s aud Evanghelia.
El le-a spus ucenicilor:
i iat c voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fimbrcai
cu putere de sus. (Luca 24:49; subliniere personal).
Luca relateaz, de asemenea, i alte cuvinte ale lui Isus:
... Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub
stpnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi
martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria, i pn la marginile pmntului (Fapte 1:7-8;
subliniere personal).
Isus le-a spus ucenicilor s nu prseasc nici mcar Ierusalimul pn nu vor fi mbrcai cu putere
de sus. El tia c altfel vor fi fr putere, eund cu siguran n ndeplinirea misiunii pe care le-o
dduse. Totui, remarcm c, de ndat ce au fost botezai cu Duhul Sfnt, Dumnezeu a nceput s i
foloseasc n mod supranatural la rspndirea Evangheliei.
Milioane de cretini din lume, dup ce au fost botezai cu Duhul Sfnt, au trit o nou dimensiune a
puterii, n mod deosebit atunci cnd au propovduit Evanghelia necretinilor. Acetia au descoperit
c vorbele lor erau mai convingtoare i c citau cteodat scripturi pe care nu fuseser contieni c
le tiau. Unii s-au trezit chemai i nzestrai specific pentru o anumit lucrare, precum
evanghelizarea. Alii au descoperit c Dumnezeu i folosete dup voia Lui prin oferirea diferitelor
daruri supranaturale ale Duhului Sfnt. Experiena lor este pe dea-ntregul biblic. Cei care se
mpotrivesc acestor experiene nu au fundamente biblice pentru opoziia lor. De fapt, lupt
mpotriva lui Dumnezeu.
Nu ar trebui s ne surprind c noi, cei care suntem chemai s l imitm pe Hristos, suntem chemai
s imitm s experiena lui cu Duhul Sfnt. Bineneles, El a fost nscut din Duh atunci cnd a fost
conceput n pntecele Mariei (vezi Mat. 1:20). El, care a fost nscut din Duh, a fost apoi botezat cu
Duh nainte de a-i ncepe lucrarea (vezi Mat. 3:16). Dac Isus a avut nevoie s fie botezat cu Duhul
Sfnt pentru a-L echipa pentru lucrare, cu ct mai mult nevoie avem noi?
Dovada iniial a botezului cu Duhul Sfnt
Atunci cnd un credincios este botezat cu Duhul Sfnt, dovada iniial a acestei experiene va fi
faptul c vorbete ntr-o limb nou, ceea ce Scritpura numete limbi noi sau alte limbi.
Aceast idee este sprijinit de numeroase scripturi. Haide s le analizm.
n primul rnd, n ultimele momente dinaintea ridicrii Sale la cer, Isus a spus c unul dintre
semnele care i va caracteriza pe credincioi va fi faptul c vor vorbi ntr-o nou limb:
Ducei-v n toat lumea, i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va
boteza, va fi mntuit; dar cine nu va crede. va fi osndit. Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor
crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi... (Marcu 16: 15-17; subliniere
personal).
Unii comentatori susin c aceste versete nu ar trebui s fie n Bibliile noastre deoarece unele
manuscrise vechi ale Noului Testament nu le includ. Totui, ele sunt incluse n multe din
manuscrisele vechi, iar n englez nici una dintre multele traduceri le omite. Dincolo de asta, ceea
ce a spus Isus n aceste versete se coreleaz perfect cu experiena bisericii timpurii, dup cum este
descris n cartea Faptele Apostolilor.
Exist cinci exemple n cartea Fapte de credincioi care au fost iniial botezai cu Duhul

116 | P a g e

Sfnt. S le analizm pe toate cinci i, n timp ce facem acest lucru, ne vom pune urmtoarele dou
ntrebri: (1)Era botezul cu Duhul Sfnt o experien ulterioar mntuirii?; (2) Au vorbit n limbi
noi cei care au primit Duhul Sfnt? Aceste ntrebri ne vor ajuta s nelegem voia lui Dumnezeu
pentru credincioii contemporani.
Ierusalim
Primul exemplu se afl n Fapte 2, cnd cei o sut douzeci de ucenici au fost botezai cu Duhul
Sfnt n ziua Cincizecimii:
n ziua Cinzecimii, erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui
vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprinduse printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt, i au nceput
s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc (Fapte 2:1-4; subliniere personal).
Nu exist nici o ndoial c cei o sut douzeci de credincioi fuseser deja mntuii i nscui din
nou nainte de acest eveniment, aa c n mod cert au fost botezai cu Duhul Sfnt dup mntuire.
Totui, ar fi fost imposibil s primeasc botezul cu Duhul Sfnt nainte de acest eveniment, pur i
simplu deoarece Duhul Sfnt nu fusese oferit bisericii pn n acea zi.
Este evident c semnul nsoitor a fost vorbirea n limbi.
Samaria
Al doilea exemplu al credincioilor botezai cu Duhul Sfnt se afl n Fapte 8, cnd Filip s-a dus n
oraul Samaria i a propovduit acolo Evanghelia:
Dar cnd au crezut pe Filip, care propovduia Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i a Numelui lui
Isus Hristos, au fost botezai, att brbai ct i femei. Chiar Simon a crezut; i dup ce a fost
botezat, nu se mai desprea de Filip, i privea cu uimire minunile i semnele mari care se fceau.
Apostolii, care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu, au
trimis la ei pe Petru i pe Ioan. Acetia au venit la Samariteni, i s-au rugat pentru ei, ca s
primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste niciunul din ei, ci fuseser numai botezai n
Numele Domnului Isus (Fapte 8:12-16).
Cretinii samariteni au trit n mod cert botezul cu Duhul Sfnt ca o experien secund mntuirii.
Biblia afirm clar c nainte ca Petru i Ioan s fi ajuns, samaritenii primiser deja cuvntul lui
Dumnezeu, crezuser Evanghelia i fuseser botezai cu ap. Totui, atunci cnd au sosit Petru i
Ioan i s-au rugat pentru ei, Scriptura ne spune c s-au rugat pentru primirea Duhului Sfnt. Se
poate mai clar de att? Au nceput samaritenii s vorbeasc n limbi noi dup ce au fost botezai cu
Duhul Sfnt? Biblia nu ne spune. Ne spune ns c s-a ntmplat ceva extraordinar. Cnd un om pe
nume Simon a vzut ce s-a ntmplat cnd Petru i Ioan i-au pus minile peste credincioii
samariteni, acesta a ncercat s cumpere aceeai abilititate de a mpri Duhul Sfnt:
Atunci Petru i Ioan au pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt. Cnd a vzut Simon c
Duhul Sfnt era dat prin punerea minilor apostolilor, le-a dat bani i a zis: Dai-mi i mie puterea
aceasta, pentru ca peste oricine-mi voi pune minile, s primeasc Duhul Sfnt. (Fapte 8:17-19).
Ce a vzut Simon de a fost aa impresionat? El vzuse deja mai multe minuni, ca de exemplu
eliberarea oamenilor de demoni i vindecarea miraculoas a paraliticilor i a chiopilor (vezi Fapte
8:9-10). Aa stnd lucrurile, ceea ce a vzut atunci cnd Petru i Ioan s-au rugat trebuie s fi fost
ceva spectaculos. Dei nu putem fi absolut siguri, pare destul de rezonabil s considerm c a fost
martorul aceluiai fenomen care a avut loc de fiecare dat cnd cretinii au primit Duhul Sfnt n
cartea Fapte i-a vzut i i-a auzit vorbind n alte limbi.

117 | P a g e

Saul n Damasc
Cea de a treia menionare n cartea Fapte a unei persoane care a primit Duhul Sfnt este cazul lui
Saul din Tars, cunoscut mai apoi ca apostolul Pavel. Acesta a fost mntuit pe drumul spre Damasc,
unde a i fost orbit temporar. Trei zile dup convertirea sa, un brbat pe nume Anania a fost trimis
de Dumnezeu la el:
Anania a plecat; i dup ce a intrat n cas, pus minile peste Saul, i a zis: Frate Saule, Domnul
Isus, care i S-a artat pe drumul pe care veneai, m-a trimis ca s capei vederea, i s te umpli de
Duhul Sfnt. Chiar n clipa aceea, au czut de pe ochii lui un fel de solzi; i el i-a cptat iari
vederea. Apoi s-a sculat, i a fost botezat (Fapte 9:17-18).
Nu este nici o ndoial c Saul a fost nscut din nou nainte ca Anania s mearg s se roage cu el.
El crezuse n Domnul Isus cnd era nc pe drumul spre Damasc i s-a supus imediat instruciunilor
noului su Domn. n plus, cnd Anania l-a ntlnit prima oar pe Saul, acesta l-a numit frate Saul.
Observ c Anania i-a spus lui Saul c venise pentru ca acesta s-i recapete vederea i s fie
umplut cu Duhul Sfnt. Astfel, pentru Saul, umplerea sau botezul cu Duhul Sfnt a venit dup trei
zile de la mntuirea lui.
Scripturile nu vorbesc despre evenimentul botezului lui Saul cu Duhul Sfnt n sine, dar probabil c
s-a ntmplat la scurt timp dup ce Anania a ajuns la locul n care sttea Saul. Nu este nici o
ndoial c la un moment dat Saul a vorbit n alte limbi, deoarece mai trziu a afirmat n 1 Corinteni
14:18: Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi.
Cezarea
Cea de a patra meniune despre credincioii care au fost botezai cu Duhul Sfnt se afl n Fapte 10.
Apostolul Petru fusese nsrcinat n mod supranatural s predice Evanghelia n Cezarea, n casa lui
Corneliu. De ndat ce i s-a revelat lui Petru c mntuirea se primete prin credina n Isus Hristos,
ntreaga audien dintre neamuri au rspuns cu credin, iar Duhul Sfnt a venit peste ei:
Pe cnd rostea Petru cuvintele acestea, S-a pogort Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau Cuvntul.
Toi credincioii tiai mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii cnd au vzut c darul
Duhului Sfnt s-a vrsat i peste Neamuri. Cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu.
Atunci Petru a zis: Se poate opri apa ca s nu fie botezai acetia, care au primit Duhul Sfnt ca i
noi? i a poruncit s fie botezai n Numele Domnului Isus Hristos (Fapte 10:44-48a).
n acest caz se pare c membrii din casa lui Corneliu, primii credincioi dintre Neamuri care au
crezut n Isus, au fost nscui din nou i botezai cu Duhul Sfnt simultan.
Dac analizm versetele nconjurtoare, este destul de clar de ce Dumnezeu nu i-a ateptat pe Petru
i pe fraii credincioi care l nsoeau s pun mna peste credincioii dintre Neamuri pentru a primi
Duhul Sfnt. Lui Petru i altor credincioi evrei le venea foarte greu s cread c Neamurile ar putea
fi mntuite, cu att mai puin s primeasc Duhul Sfnt! Probabil c nu s-ar fi rugat pentru casa lui
Corneliu s primeasc botezul cu Duhul Sfnt, aa c Dumnezeu a acionat n mod suveran.
Dumnezeu i-a nvat pe Petru i pe cei ce l nsoeau o lecie despre harul Lui minunat fa de
Neamuri.
Ce i-a convins pe Petru i pe ceilali credinicioi evrei c cei din casa lui Corneliu primiser ntradevr Duhul Sfnt? Luca a scris: Cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu (Fapte
10:46). Petru a declarat c Neamurile au primit Duhul Sfnt aa cum L-au primit cei o sut douzeci
n ziua Cincizecimii (vezi 10:47).

118 | P a g e

Efes
Cea de a patra relatare despre credincioii care au fost botezai cu Duhul Sfnt se afl n Fapte 19.
n timp ce mergeau prin Efes, apostolul Pavel a ntlnit civa ucenici i le-a pus urmtoarea
ntrebare: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? (Fapte 19:2).
Pavel, omul care a scris majoritatea epistolelor din Noul Testament, a crezut n mod cert c era
posibil s crezi n Isus fr s primeti ntr-un anume fel Duhul Sfnt. Altfel nu ar fi pus o astfel de
ntrebare. Brbaii au rspuns c nu auziser niciodat de Duhul Sfnt. De fapt, auziser doar despre
Mesia care urma s vin de la Ioan Boteztorul, cel care i botezase. Pavel i-a botezat ndat cu ap
i de data aceasta au trit i botezul cretin real. n final, Pavel i-a pus mna peste ei pentru a putea
primi Duhul Sfnt:
Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus. Cnd i-a pus Pavel
minile peste ei, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei i vorbeau n limbi i proroceau. Erau cam
doisprezece brbai de toi (Fapte 19:5-7).
Din nou, este evident c botezul cu Duhul Sfnt a fost ulterior mntuirii, indiferent dac aceti
doisprezece brbai au fost sau nu nscui din nou nainte de a-l ntlni pe Pavel. De asemenea, nc
o dat semnul care a nsoit botezul lor cu Duhul Sfnt a fost vorbirea n limbi (i n acest caz i
prorocia).
Verdictul
S recapitulm cele cinci exemple. n cel puin patru dintre ele, botezul cu Duhul Sfnt a fost o
experien ulterioar mntuirii.
n trei dintre ele, Scriptura afirm clar c cei care l-au primit au vorbit n alte limbi. Mai mult, cnd
Pavel l-a ntlnit pe Anania, momentul botezului cu Duhul Sfnt nu a fost descris, dar tim c a
vorbit n limbi. Acesta reprezint cel de-al patrulea caz.
n ultimul caz, s-a ntmplat ceva supranatural atunci cnd credincioii din Samaria au primit Duhul
Sfnt, deoarece Simon a ncercat s cumpere puterea de a mpri Duhul Sfnt.
Astfel, dovada este destul de clar. n biserica timpurie, credincioii nscui din nou primeau ca
experien secund botezul cu Duhul Sfnt, i, dup botez, vorbeau n limbi. Acest lucru nu ar
trebui s ne surprind, deoarece Isus a spus c cei care vor crede n El vor vorbi n limbi noi.
Deci avem dovezi concluzive c toi cei care sunt nscui din nou ar trebui s experimenteze o alt
lucrare a Duhului Sfnt - aceea a botezului cu Duhul Sfnt. Mai mult, fiecare credincios ar trebui s
se atepte s vorbeasc n alte limbi cnd primete botezul cu Duhul Sfnt.
Cum s primeti botezul cu Duhul Sfnt
Ca orice alt dar al lui Dumnezeu, Duhul Sfnt se primete prin credin (vezi Gal. 3:5). Pentru a
avea aceast credin, un cretin trebuie s fie convins c este voia lui Dumnezeu ca el s fie botezat
cu Duhul Sfnt. Dac se ndoiete sau nu este nc sigur, nu l va primi (vezi Iacov 1:6-7).
Nici un credinicios nu are un motiv serios pentru care s nu cread c este voia lui Dumnezeu s
primeasc Duhul Sfnt, deoarece Isus a spus foarte clar care este voia lui Dumnezeu n aceast
privin:
Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru
cel din ceruri va da duhul Sfnt celor ce I-L cer! (Luca 11:13).

119 | P a g e

Aceast promisiune venit de pe buzele lui Isus ar trebui s conving fiecare copil al lui Dumnezeu
c este voia lui Dumnezeu s primeasc Duhul Sfnt.
Tot acest verset susine i adevrul c a fi botezat cu Duhul Sfnt este un eveniment ulterior
mntuirii, deoarece aici le-a promis copiilor lui Dumnezeu (singurii care l au pe Dumnezeu ca
Tat din ceruri) c Dumnezeu le va da Duhul Sfnt dac l vor cere.
Evident, dac singura experien pe care o putem avea cu Duhul Sfnt este naterea din nou n
momentul mntuirii, atunci promisiunea lui Isus nu ar avea nici un sens. Spre deosebire de un
anumit gen de teologi moderni, Isus consider c este foarte normal ca oamenii care sunt nscui din
nou s i cear lui Dumnezeu Duhul Sfnt.
Conform lui Isus, exist doar dou condiii care trebuie mplinite pentru a primi Duhul Sfnt. Prima,
Dumnezeu trebuie s fie Tat, i ne este dac suntem nscui din nou. A doua, trebuie s i ceri
Duhul Sfnt.
Dei primirea Duhului Sfnt prin punerea minilor este biblic (vezi Fapte 8:17; 9:6), nu este
absolut necesar. Orice cretin poate primi Duhul Sfnt individual, chiar n locul n care se roag.
Doar trebuie s cear, s primeasc prin credin i s nceap s vorbeasc n limbi aa cum l
ndeamn Duhul.
Temeri frecvente
Unii oameni se tem c dac se roag pentru Duhul Sfnt i-ar putea deschide inima spre un duh
demonic n schimb. Totui, nu exist nici un fundament pentru aceast grij. Isus a promis:
Cine este tatl acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su pine, s-i dea o piatr? Ori, dac cere un
pete, s-i dea un arpe n loc de pete? Sau, dac cere un ou, s-i dea o scorpie? Deci, dac voi,
care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va
da Duhul Sfnt celor ce I-L cer! (Luca 11:11-13).
Dac cerem Duhul Sfnt, Dumnezeu ne va da Duhul Sfnt i nu ar trebui s ne temem c vom primi
altceva.
Unii sunt ngrijorai c, atunci cnd vorbesc n alte limbi, s-ar putea s fie doar o nchipuire de-a lor
ntr-o limb care nu are nici un sens, nu ntr-o limb supranatural dat de Duhul Sfnt. Totui, dac
vei ncerca s inventezi o limb credibil nainte de a fi botezat cu Duhul Sfnt, vei vedea c este
imposibil. Pe de alt parte, trebuie s nelegi c dac vei vorbi n alte limbi, va trebui s i foloseti
n mod contient buzele, limba i corzile vocale. Duhul Sfnt nu vorbete n locul tu El doar i
d cuvintele. El este ajutorul nostru, nu cel care face totul n locul nostru. Tu eti cel care trebuie s
vorbeasc, aa cum ne nva Biblia:
i toi s-au umplut cu Duh Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le ddea Duhul
s vorbeasc (Fapte 2:4; subliniere personal).
Cnd i-a pus Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei, i vorbeau n alte limbi, i
proroceau (Fapte 19:6; subliniere personal).
Dup ce un credincios a cerut darul Duhului Sfnt, acesta ar trebui s cread i s se atepte s
vorbeasc n alte limbi. Deoarece Duhul Sfnt este primit prin credin, cel ce l primete ar trebui
s nu se atepte s simt senzaii sau sentimente deosebite. Doar ar trebui s i deschid gura i s
vorbeasc n cuvinte i silabe noi care vor alctui limba pe care i-o d Duhul Sfnt. Dac un
credincios nu ncepe s vorbeasc prin credin, din gura lui nu va iei nici un cuvnt. El trebuie s
vorbeasc, iar Duhul Sfnt i va da cuvintele.

120 | P a g e

Sursa vorbirii n limbi


Dup cum spune Pavel, atunci cnd un credincios se roag n limbi, nu mintea lui se roag, ci
duhul:
Fiindc, dac m rog n alt limb, duhul meu se roag, dar mintea mea este fr rod. Ce este de
fcut atunci? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta
i cu mintea (1 Cor. 14:14-15).
Pavel a spus c, atunci cnd se ruga ntr-o alt limb, mintea lui era neroditoare, cea ce nseamn c
mintea lui nu lua parte i c nu nelegea ce se ruga n limbi. Deci, n loc s se roage tot timpul n
limbi fr s neleag ce spune, Pavel petrecea, de asemenea, timp rugndu-se cu mintea n limba
matern. Cnta att n limbi, ct i n limba matern. Fiecare dintre aceste dou tipuri de rugciune
i cntec i are locul lui, i ar fi nelept s urmm exemplul echilibrat al lui Pavel.
Observ, de asemenea, c, pentru Pavel, vorbirea n limbi era supus voinei lui, de vreme ce se
ruga i n limba originar. El a spus: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea. Criticii
susin adeseori c vorbirea n limbi moderne a fost ntr-adevr un dar al Duhului, unul asupra cruia
nu puteai avea control ca s nu fii vinovat c vrei s l controlezi pe Dumnezeu. Dar o asemenea
idee este nefondat. Vorbirea n limbi moderne i antice se afl sub controlul omului, deoarece aa a
planificat Dumnezeu s fie. Criticii ar putea, de asemenea, spune c oamenii care au mini
create ntr-adevr de Dumnezeu nu pot avea control asupra lor, iar cei care iau contient decizia de
a-i folosi minile ncearc s l controleze pe Dumnezeu.
Odat botezat cu Duhul Sfnt, i poi dovedi uor c vorbirea ta n limbi vine din duh i nu din
minte. n primul rnd, ncerc s pori o conversaie cu cineva n acelai timp n care citeti o carte.
Vei vedea c nu le poi face pe amndou n acelai timp. Dar vei descoperi, de asemenea, c poi
vorbi n limbi continuu, n timp ce continui s citieti cartea. Motivul este acela c nu i foloseti
mintea pentru a vorbi n limbi aceast vorbire vine din duhul tu. Deci, n timp ce te rogi n duh,
i poi folosi mintea pentru a citi i a nelege.
Acum c eti botezat cu Duhul Sfnt
Nu uita motivul principal pentru care te a botezat Dumnezeu cu Duhul Sfnt n primul rnd,
pentru a te echipa s fii martorul Su, prin intermediul manifestrii rodului i darurilor Duhul Sfnt
(vezi 1 Cor. 12:4-11; Gal. 5:22-23). Trind o via asemenea lui Hristos i dovedind dragostea Sa,
bucuria i pace naintea lumii, i manifestndu-i darurile supranaturale ale Duhului, Dumnezeu te
va folosi pentru a-i atrage pe alii spre El. Abilitatea de a vorbi n limbi este numai unul dintre
rurile de ap vie care ar trebui s i inunde fiina n profunzime.
De asemenea, amintete-i c Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfnt pentru a ne ajuta s-i evanghelizm
pe toioamenii de pe pmnt (vezi Fapte 1:8). Cnd vorbim n alte limbi ar trebui s contientizm
c limba pe care o vorbim ar putea fi limba unui seminii sau a unei naiuni ndeprtate. De fiecare
dat cnd vorbim n limbi ar trebui s avem n vedere c Dumnezeu dorete ca oamenii de orice
limb s aud despre Isus. Ar trebui s l ntrebm pe Domnul cum vrea s fim implicai n
mplinirea Marii nsrcinri dat de Isus.
Vorbirea n limbi este ceva ce ar trebui s practicm ct mai mult posibil. Pavel, un model spiritual
motivator, a scris: Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi (1
Cor. 14:18). El a scris aceste cuvinte unei biserici care vorbea destul de mult n limbi (dei adeseori
n cele mai nepotrivite momente). De aceea, probabil c Pavel a vorbit destul de mult n limbi de
vreme ce a realizat mai multe dect ei. Rugciunea n limbi ne ajut c fim contieni de Duhul
Sfnt, care locuiete n noi, i ne va ajuta s ne rugm nencetat, aa cum ne nva Pavel n 1
Tesaloniceni 5:17.

121 | P a g e

Pavel a nvat, de asemenea, c vorbirea n limbi i zidete pe credincioi (vezi Cor. 14:4), ceea ce
nseamn c ne consolideaz din punct de vedere spiritual. Rugndu-ne n limbi putem, ntr-un mod
pe care poate nu l nelegem pe deplin, s ne ntrim omul dinuntru. Vorbirea n alte limbi ar
trebui s ofere mbogirea zilnic a vieii spirituale a credinciosului i nu s fie doar o experien
unic la botezul cu Duhul Sfnt.
De ndat ce ai fost botezat cu Duhul Sfnt, te ncurajez s petreci timp rugndu-te n fiecare zi lui
Dumnezeu n noua limb. Acest lucru i va mbogi foarte mult viaa i creterea spiritual.
Rspunsuri la cteva ntrebri frecvent ntlnite
Putem afirma cu certitudine c cei care nu au vorbit niciodat n limbi nici nu au fost botezai cu
Duhul Sfnt? Eu personal aa cred.
Am ncurajat ntotdeauna oamenii s se atepte s vorbeasc n limbi dup ce m-am rugat ca ei s
fie botezai cu Duhul Sfnt i probabil 95% dintre ei au i vorbit la numai cteva secunde dup ce
m-am rugat pentru ei. i vorbesc despre mii de oameni pn acum.
Nu a spune totui c un cretin care nu s-a rugat s fie botezat cu Duhul Sfnt i care nu a vorbit n
limbi nu este botezat cu Duhul Sfnt, deoarece acest botez este primit prin credin, iar vorbirea n
limbi este voluntar. Totui, dac am o ocazie de a vorbi cu un credincios care s-a rugat s fie
botezat cu Duhul Sfnt, dar care nu a vorbit niciodat n limbi, n primul rnd, i art acelei
persoane pasajele din cartea Fapte referitoare la acest subiect. i apoi i art c Pavel a scris c i
controla momentele n care vroia s vorbeasc sau nu n limbi. Asemenea lui Pavel, i eu pot vorbi
n limbi ori de cte ori doresc i pot astfel decide, dac doresc, s nu mai vorbesc niciodat n limbi.
Aa stnd lucrurile, teoretic pot fi botezat cu Duhul Sfnt i totui s nu vorbesc n limbi de la bun
nceput, prin necooperare.
Deci, nc o dat spun, atunci cnd am ocazia s discut cu un cretin care s-a rugat s fie botezat cu
Duhul Sfnt dar, nu a vorbit niciodat n limbi, nu i spun (i nici nu cred) c nu este botezat cu
Duhul Sfnt. Doar i explic c vorbirea n limbi nu este ceva ce Duhul Sfnt face fr ca noi s
cooperm. i explic, de asemenea, c Duhul Sfnt este Cel care ne d cuvintele, dar c noi trebuie s
vorbim, aa cum vorbim n limba natal. Apoi ncurajez persoana respectiv s coopereze cu Duhul
Sfnt i s nceap s vorbeasc n limbi. i, cu mici excepii, majoritatea ncep s vorbeasc ntr-un
timp destul de scurt.
Nu a scris chiar Pavel c nu toi vorbesc n limbi?
ntrebarea retoric pus de Pavel Toi vorbesc n alte limbi? (1 Cor. 12:30), la care rspunsul a
fost evident Nu, trebuie s fie armonizat cu restul Noului Testament. ntrebarea lui este pus n
contextul instruciunilor despre darurile spirituale care sunt manifestate numai dup voia Duhului
Sfnt. Pavel scria n mod specific despre darurile spirituale ale feluritelor limbi (1 Cor. 12:10)
care, din perspectiva lui, trebuie ntotdeauna acompaniat de darul tlmcirii. Acest dar particular nu
putea fi ceea ce manifestau n biserica corintenilor, deoarece vorbeau n public n limbi fr ca
acestea s fie traduse. Ar trebui s ne ntrebm: De ce ar da Duhul Sfnt darul vorbirii n limbi n
faa unei adunri publice fr a da i darul interpretrii? Rspunsul este c El nu ar face aa ceva.
Altfel, Duhul Sfnt ar promova ceva ce nu reprezint voia lui Dumnezeu.
Probabil corintenii se rugau n limbi cu voce tare n timpul ntlnirilor bisericii fr a exista vreo
tlmcire. Astfel, nelegem c vorbirea n limbi are dou destinaii diferite. Prima este aceea de a te
ruga n limbi, despre care Pavel spune c trebuie s se manifeste n intimitate. Acest mod de a folosi
vorbirea n limbi nu este acompaniat de traducere, aa cum a scris Pavel Fiindc, dac m rog n
alt limb, duhul meu se roag, dar mintea mea este fr rod (1 Cor. 14:14). Desigur c Pavel nu
tia ntotdeauna ce spunea cnd vorbea n limbi. Deci nu exista o nelegere cognitiv i nici
traducere.
122 | P a g e

Exist totui i o alt modalitate de a folosi vorbirea n limbi care este destinat unei adunri publice
a bisericii i care este ntotdeauna acompaniat de traducerea limbilor folosite. Aa se ntmpl
atunci cnd Duhul Sfnt alege o persoan peste care revars acest dar. Acea persoan va vorbi n
public i va fi oferit i o traducere. Totui, Dumnezeu nu folosete fiecare persoan n acest fel. De
aceea a scris Pavel c nu toi vorbesc n limbi. Nu toi sunt folosii de Dumnezeu prin manifestarea
spontan a darului vorbirii n limbi, dup cum nu tuturor le este oferit darul traducerii limbilor.
Acesta este singurul mod de a mpca ntrebarea retoric a lui Pavel Toi vorbesc n alte limbi? cu
restul nvturii din Scriptur.
Eu pot vorbi n limbi oricnd doresc, aa cum putea i Pavel. Deci este evident c nici Pavel, nici eu
nu putem spune c ori de cte ori vorbim n limbi manifestm voia Duhului Sfnt. Este manifestarea
voii noastre. Astfel, ceea ce facem atunci cnd dorim noi, nu poate fi darul vorbirii n limbi care
este dat doar dup cum voiete Duhul. Mai mult, ca i mine, Pavel a vorbit n limbi n particular,
fr a nelege ceea ce spune, deci nu putemvorbi despre manifestarea darului vorbirii n limbi
despre care a scris Pavel n 1 Corinteni i despre care spunea c va fi ntotdeauna acompaniat de
darul tlmcirii limbilor.
Sunt puine ocazii n care s fi vorbit n limbi n cadrul unei adunri i numai atunci cnd am simit
c Duhul Sfnt m-a ndemnat n aceast direcie, dei m-a fi putut ruga cu voce tare n limbi, n
biseric, (aa cum fceau i corintenii) fr nici o traducere. Cnd am simit c Duhul Sfnt a
revrsat peste mine acest dar spiritual a existat ntotdeauna tlmcirea care a zidit trupul lui Hristos.
n concluzie, trebuie s interpretm Biblia n mod armonios. Cei care concluzioneaz c, datorit
ntrebrii retorice pus de Pavel n 1 Corinteni 12:13, nu toi credincioii vorbesc n alte limbi,
ignor multe pasaje biblice care nu se armonizeaz cu interpretarea lor. Datorit acestei greeli pe
care o fac, acetia pierd o mare binecuvntare din partea lui Dumnezeu.

Capitolul doisprezece
Implicarea femeilor n lucrare
De vreme ce se tie deja c femeile alctuiesc mai mult de jumtate din biserica Domnului Isus
Hristos, este important s nelegem rolul pe care li l-a ncredinat Dumnezeu n cadrul trupului. n
majoritatea bisericilor i lucrrilor, femeile sunt privite ca lucrtori valoroi, ntruct ele mplinesc
n general majoritatea lucrrii generale.
Totui, nu toi sunt de acord n ceea ce privete rolurile femeii. Femeilor li se interzice implicarea n
anumite domenii ale lucrrii desfurate n cadrul bisericii, inclusiv vorbirea i conducerea. Unele
bisericii accept ca femeile s fie pastorie; multe altele nu accept. Unele biserici le permit
femeilor s dea nvtur, altele nu. Unele nu le permit s vorbeasc deloc n timpul serviciilor
divine.
Marea parte a acestor nenelegeri se datoreaz diferitelor interpretri ale cuvintelor lui Pavel
referitoare la rolurile femeii din 1 Cor. 14:34-35 i 1 Tim. 2:11-3:7. Aceste pasaje reprezint tema
studiului nostru, n special a ultimei pri din acest capitol.
nc de la nceput
Pentru nceput, s analizm ce ne spune Scriptura despre femei nc din primele ei pagini. Femeile,
ca i brbaii, sunt create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu:
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i
parte femeiasc i-a fcut (Gen. 1:27).
tim desigur c Dumnezeu l-a creat pe Adam nainte de a o crea pe Eva i este adevrat c Pavel
consider c acest lucru are o semnificaie spiritual (vezi 1 Tim. 2:3). Vom discuta mai trziu
despre semnificaia acestei ordine n creaie, aa cum explic Pavel, dar pentru moment este
123 | P a g e

suficient s spunem c ea nu denot superioritatea brbatului fa de femeie, ntruct tim c


Dumnezeu a creat animalele nainte de a creea oamenii (vezi Gen. 1:24-28) i nimeni nu ar fi de
acord c animalele sunt superioare oamenilor.[1]
Femeia a fost creat pentru a fi ajutorul soului su (vezi Gen. 2:18). Dar repet, acest lucru nu este o
dovad a inferioritii, ci doar relev rolul ei n csnicie. Duhul Sfnt ne este dat ca ajutor, dar n
mod cert nu ne este inferior. Din contr, ne este superior! i am putea foarte bine spune c
Dumnezeu a creat femeia pentru a fi ajutorul potrivit pentru soul su dovedete c brbaii au
nevoie de ajutor! Dumnezeu este Cel care a spus c nu era bine ca omul s fie singur (vezi Gen.
2:18). Acest adevr a fost dovedit de nenumrate ori de-a lungul istoriei, cnd brbaii au rmas fr
soii care s i ajute.
n ultimul rnd, observm nc din primele pagini ale Genesei c prima femeie a fost creat din
carnea primului brbat. Ea a fost luat din el, ceea ce dovedete c lui i lipsete ceva fr ea i c
cei doi au fost la origine una. n plus, ceea ce a separat Dumnezeu fusese planificat s devin din
nou una prin unire sexual, o unire nu doar pentru procreere, ci pentru exprimarea dragostei i
experimentarea unei plceri reciproce care i fac dependeni unul de cellalt.
Toate aceste lecii date de creaie contrazic ideea c un sex este superior celuilalt sau c unul are
dreptul s l domine pe cellalt. i doar pentru c Dumnezeu a atribuit femeilor roluri diferite n
csnicie sau n lucrare nu are deloc de a face cu egalitatea lor cu brbaii naintea lui Hristos, n care
nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc (Gal. 3:28).
Femeile din Vechiul Testament implicate n lucrare
Pe baza acestei fundaii, s analizm cteva dintre femeile pe care le-a folosit Dumnezeu n Vechiul
Testament pentru a-i mplini scopurile divine. Desigur, este foarte clar c Dumnezeu a chemat n
perioada Vechiului Testament, n primul rnd, brbaii la lucrarea vocaional, aa cum a fcut i n
timpul Noului Testament. Istoriile unor brbai ca Moise, Aaron, Iosua, Iosif, Samuel i David
umplu paginile Vechiului Testament.
Totui, multe femei reprezint dovada c Dumnezeu poate chema i folosi pe oricine dorete El, iar
femeile echipate de Dumnezeu sunt potrivite pentru orice sarcin la care le cheam.
nainte de a discuta n mod specific despre aceste femei, ar trebui s observm c fiecare brbat
important din Vechiul Testament a fost nscut i crescut de o femeie. Fr femeia Iochebed nu ar fi
existat nici un Moise (vezi Ex. 6:20). Nici nu ar fi existat vreun alt brbat al lui Dumnezeu dac nu
ar fi existat mamele care le-au dat via. Femeilor li s-a dat lucrarea plin de responsabilitatea
dificil i demn de laud a creterii copiilor Domnului (vezi 2 Tim. 1:5).
Iochebed nu numai c a fost mama a doi brbai chemai de Dumnezeu, mai precis Moise i Aaron,
ci i a unei femei chemate de Dumnezeu, sora lor, o proroci i lider de nchinare pe nume Maria
(vezi Exod 15:20). n Mica 6:4, Dumnezeu a considerat-o pe Maria, alturi de Moise i Aaron
nii, lidera Israelului:
Cci te-am scos din ara Egiptului, te-am izbvit din casa robiei, i am trimis naintea ta pe Moise,
Aaron i Maria! (subliniere personal).
Desigur, rolul de conducere deinut de Maria n Israel nu a fost la fel de proeminent ca i cel al lui
Moise. Totui, n calitate de proroci, Maria a vorbit n Numele lui Dumnezu i cred c putem
presupune fr s greim c mesajele trimise de Dumnezeu prin ea se adresau nu numai femeilor, ci
i brbailor lui Israel.

124 | P a g e

O femeie judector peste Israel


O alt femeie pe care Dumnezeu a crescut-o pentru a deveni lider n Israel a fost Debora, care a
trit pe vremea judectorilor lui Israel. Proroci fiind, ea a fost peste Israel i judector, aa cum au
fost la vremea lor Ghedeon, Iefta i Samson. Suntem informai c copiii lui Israel se suiau la ea ca
s fie judecai (Jud. 4:5). Deci lua decizii i pentru brbai, nu numai pentru femei. Nu exist nici o
ndoial n aceast privin: O femeie le spunea brbailor ce s fac i Dumnezeu a fost Cel care a
uns-o pentru a aciona astfel.
Asemenea majoritii femeilor pe care le cheam Dumnezeu n lucrare, Debora a nfruntat cel puin
un brbat care avea dificulti n a primi cuvntul lui Dumnezeu din gura unei femei. Numele lui era
Barac i, deoarece era sceptic fa de instruciunile profetice ale Deborei ca el s mearg la rzboi
mpotriva generalului cananean Sisera, l-a informat c onoarea de a-l omor pe Sisera va fi dat
unei femei. Aa s-a ntmplat, deoarece o femeie pe nume Iael a fost cea care a btut n capul lui
Sisera un ru al cortului, pe cnd era el adormit (vezi Jud. 4). Povestea se termin cu Barac
cntnd n duet cu Debora! Unele versuri sunt pline de laud att la adresa Deborei, ct i la cea a
lui Iael (vezi Jud. 5) i poate c astfel Barac a devenit o persoan care a crezut n cele din urm n
lucrarea femeilor.
A treia proroci
O a treia femeie menionat n Vechiul Testament ca fiind o proroci foarte respectat este Hulda.
Dumnezeu a folosit-o pentru a oferi unui brbat, regele ngrijorat al lui Iuda, Iosia, profunzime
profetic i instruciuni de ncredere (vezi 2 mp. 22). Este foarte probabil ca Dumnezeu s o fi
folosit pe Hulda n mod frecvent pentru aceast lucrare, altfel Iosia nu ar fi avut atta ncredere n
ceea ce i spunea ea.
Dar de ce le-a chemat Dumnezeu pe Maria, pe Debora i pe Hulda s fie prorocie? Nu ar fi putut
chema n schimb brbai?
Bineneles c Dumnezeu ar fi putut chema brbai care s fac exact aceleai lucruri pe care le-au
fcut aceste trei femei. Dar nu a fcut-o. i nimeni nu tie de ce. Ceea ce ar trebui s nvm de aici
este c ar fi bine s nu l limitm pe Dumnezeu cnd vine vorba despre cine sunt cei pe care i
cheam El n lucrare. Dei n mod normal Dumnezeu a ales brbai pentru sarcina de conducere n
Vechiul Testament, uneori a ales i femei.
n cele din urm, ar trebui remarcat c toate cele trei exemple proeminente de femei implicate n
lucrare n Vechiul Testament au fost prorocie. Exist i cteva lucrri din Vechiul Testament la
care nu au fost chemate femeile. De exemplu, nu au existat femei chemate s fie preotese. Astfel, sar putea ca Dumnezeu s rezerve anumite funcii doar brbailor.
Femei implicate n lucrare n Noul Testament
n mod interesant, descoperim c Dumnezeu a chemat i n Noul Testament femei care s fie
prorocie. Cnd Isus avea numai cteva zile, Ana I-a recunoscut identitatea i a nceput s proclame
lucrarea mesianic:
Mai era acolo i o proroci, Ana, fata lui Fanuel, din seminia lui Aer. Ea era foarte naintat n
vrst, i trise cu brbatul ei apte ani dup fecioria ei. Rmas vduv, i fiind n vrst de optzeci
i patru de ani, Ana nu se deprta de Templu i zi i noapte slujea lui Dumnezeu cu post i cu
rugciuni. A venit i ea n acelai ceas, i a nceput s laude pe Dumnezeu, i s vorbeasc despre
Isus tuturor celor ce ateptau mntuirea Ierusalimului (Luca 2:36-38; subliniere personal).
Observ c Ana a vorbit despre Isus tuturor celor ce ateptau mntuirea Ierusalimului. Adic
inclusiv brbailor. Astfel, am putea spune c Ana i-a nvat pe brbai despre Hristos.
125 | P a g e

Exist i alte femie n Noul Testement pe care Dumnezeu le-a folosit, dndu-le darul prorociei.
Maria, mama lui Isus face sigur parte din aceast categorie (vei Luca 1:46-55). De fiecare dat cnd
sunt citite cuvintele profetice ale Mariei n timpul bisericii, am putea spune c o femeie nva
biserica. (i Dumnezeu a onorat incontestabil femeile prin aducerea Fiului Su pe lume printr-o
femeie, ceva ce putea face prin multe alte mijloace.)
Lista continu. Dumnezeu a prezis prin gura profetului Ioel c atunci cnd Dumnezeu va revrsa
Duhul Su Sfnt, att fiii ct i fiicele lui Israel vor profei (vezi Ioel 2:28). Petru a confirmat c
profeia lui Ioel era aplicabil i dispoziiilor Noului Legmnt (vezi Fapte 2:17).
n Fapte 21:8-9 ni se spune c Filip evanghelistul a avut patru fete care erau prorocie.
Pavel a scris despre femeile care proroceau n ntlnirile bisericii (vezi 1 Cor. 11:5). Din context
este clar c erau prezeni i brbai.
Cu toate aceste exemple scripturale ale femeilor folosite de Dumnezeu ca prorocie, nu avem nici un
motiv rezonabil s ne mpotrivim ideii c Dumnezeu poate folosi femeile pentru asemenea lucrri!
Mai mult, nimic nu ne ndreptete s credem c femeile nu le pot profei brbailor n Numele lui
Dumnezeu.
Femei n funcia de Pastor?
Cum rmne cu femeile care slujesc n funcia de pastor? Pare evident c Dumnezeu a intenionat ca
funcia de pastor/prezbiter/supraveghetor s fie ndeplinit de brbai:
Adevrat este cuvntul acesta: Dac rvnete cineva s fie episcop, dorete un lucru bun. Dar
trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de
cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii (1 Tim 3:1-2; subliniere personal).
Te-am lsat n Creta, ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit, i s aezi prezbiteri n fiecare
cetate, dup cum i-am poruncit: Dac este cineva fr prihan, brbat al unei singure neveste,
avnd copii credincioi, care s nu fie nvinuii de destrblare sau neascultare (Tit 1:5-6; subliniere
personal).
Pavel nu spune n mod expres c li se interzice femeilor deinerea acestor funcii i de aceea trebuie
s fim oarecum precaui nainte de a lua o decizie definitiv. Se pare c n lumea contemporan
exist numeroase femei foarte eficiente n funia de pastor/prezbiter/supraveghetor, mai ales n
naiunile n curs de dezvoltare, totui nc mai reprezint o minoritate copleitoare. Poate c
Dumnezeu cheam ocazional femei n aceast poziie, cnd slujesc scopurilor nelepte ale
mpriei Lui sau cnd nu exist personal masculin calificat pentru conducere. Este, de asemenea,
posibil ca multe femei pastor din trupului lui Hristos s fie de fapt chemate la alte lucrri biblice
valide pentru femei, precum prorocia, dar structura curent a bisericii s nu le permit dect funcia
pastoral.
De ce este poziia de pastor/prezbiter/supraveghetor rezervat brbailor? nelegerea funciei
acestui rol ne-ar putea ajuta s gsim rspunsul. Una dintre cerinele scripturale pentru
pastor/prezbiter/supraveghetor este:
s-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu
tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3:4-5).
Aceast cerin are sens dac nelegem c prezbiterul Noului Testament supraveghea o biseric
mic n cas. Rolul su era similar celui al unui tat care i crmuia gospodria. Acest lucru ne
ajut s nelegem de ce funcia de pastor ar trebui deinut de un brbat deoarece se aseamn
foarte mult cu organizarea familiei care, dac este conform planului lui Dumnezeu, ar trebui
condus de so, nu de soie. Mai multe despre acest subiect vom afla mai trziu.
126 | P a g e

Femei n funcia de apostol?


Am concluzionat c femeile pot sluji ca prorocie (dac sunt chemate de Dumnezeu). Cum rmne
cu celelalte tipuri de lucrare? Pavel ne lumineaz n aceast privin n saluturile din Romani 16
unde laud o serie de femei care au slujit n lucrare de dragul mpriei lui Dumnezeu. Una dintre
ele a fost numit apostol. n urmtoarele trei citate am scris cu font cursiv toate numele de femei:
V dau n grij pe Fivi, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chencrea; s-o primii n
Domnul, ntr-un chip vrednic de sfini, i s-o ajutai n orice ar avea trebuin de voi; cci i ea s-a
artat de ajutor multora i ndeosebi mie (Rom. 16:1-2; subliniere personal).
Ct consideraie! Nu tim exact ce lucrare mplinea Fivi, dar Pavel a numit-o diaconi a Bisericii
din Chencrea i un ajutor pentru muli, inclusiv pentru el. Orice ar fi fcut pentru Domnul,
trebuie s fi fost destul de semnificativ pentru a-i garanta recomandarea lui Pavel n faa ntregii
biserici din Roma.
Urmtoarea este Priscila, care, mpreun cu soul su Acuila, aveau o lucrare att de semnificativ
nct toate bisericile dintre neamuri i apreciau:
Spunei sntate Priscilei i lui Acuila, tovarii mei de lucru n Hristos Isus, care i-au pus capul n
joc, ca s-mi scape viaa. Le mulumesc nu numai eu, dar i toate Bisericile ieite dintre Neamuri.
Spunei sntate i Bisericii care se adun n casa lor. Spunei sntate lui Epenet, prea iubitul meu,
care a fost cel dinti rod al Asiei pentru Hristos. Spunei sntate Mariei, care s-a ostenit mult
pentru voi. Spunei sntate lui Andronic i lui Iunia, rudele mele i tovarii mei de temni, care
sunt cu vaz ntre apostoli. Ei au venit la Hristos mai nainte de mine chiar (Rom. 16:3-7; subliniere
personal).
n ceea ce o privete pe Iunia, pare destul de logic s conchidem c o persoan care este cu vaz
ntre apostoli nu putea fi dect apostol. Iunia era apostol. Priscila i Maria erau lucrtori pentru
Domnul.
Spunei sntate lui Ampliat, prea iubitul meu n Domnul. Spunei sntate lui Urban, tovarul
nostru de lucru n Hristos, i lui Stache, prea iubitul meu. Spunei sntate lui Apele, ncercatul
slujitor al lui Hristos. Spunei sntate celor din casa lui Aristobul. Spunei sntate lui Ierodion,
ruda mea. Spunei sntate celor din casa lui Narcis, care sunt ai Domnului. Spunei
sntateTrifenei i Trifosei, care se ostenesc pentru Domnul. Spunei sntate Persidei prea iubite,
care s-a ostenit mult pentru Domnul. Spunei sntate lui Ruf, cel ales n Domnul i mamei lui, care
s-a artat i mama mea. Spunei sntate lui Asincrit, lui Flegon, lui Hermes, lui Patroba, lui
Herma, i frailor care sunt mpreun cu ei. Spunei sntate lui Filolog i Iuliei, lui Nereu i surorii
lui, lui Olimpa i tuturor sfinilor care sunt mpreun cu ei (Rom. 16:8-15; subliniere personal).
Este foarte clar c femeile pot fi lucrtori spirituali.
Femei n funcia de nvtor?
Ce putem spune despre femeile n slujba de nvtor? Noul Testament nu menioneaz nici una.
Desigur, Biblia nu menioneaz nici brbai chemai s fie nvtori. Priscila (menionat mai sus i
cunoscut i sub numele de Prisca), soia lui Acuila, a fost implicat n lucrarea de nvare cel puin
la un nivel mai mic. De exemplu, cnd ea i Acuila l-au auzit pe Apolo propovduind n Efes o
evanghelie greit, l-au luat la ei, i i-au artat mai cu deamnuntul Calea lui Dumnezeu (Fapte
18:26). Nimeni nu poate argumenta c Priscila nu i-a ajutat soul s l nvee pe Apolo, care era
brbat. n plus, Pavel face de dou ori meniuni la Priscila i Acuila cnd scrie despre biserica ce se
adun n casa lor (vezi Rom. 16:3-5; 1 Cor. 16:19), iar n Romani 16:3 i numete pe
amndoi tovarii mei de lucru. Sunt puine anse ca Priscila s nu fi avut un rol activ n lucrare,
alturi de soul ei.
127 | P a g e

Cnd Isus a poruncit femeilor s i nvee pe brbai


nainte de a face referire la cuvintele prin care Pavel le spune femeilor s tac n adunare i le
interzice s i nvee pe brbai, haide s analizm un alt pasaj biblic care ne va ajuta s pstrm
echilibrul ntre cele dou.
Cnd a nviat Isus, un nger a delegat cel puin trei femei s i nvee pe ucenicii lui Isus care erau
brbai. Aceste femei au fost instruite s le spun ucenicilor c Isus a nviat i c i va ntlni n
Galilea. ns asta nu e tot. Puin mai trziu, Isus nsui S-a artat ctorva femei i le-a poruncit s le
spun ucenicilor s se duc n Galilea (vezi Mat. 28:1-10; Marcu 16:1-7).
n primul rnd, cred c este important c Isus a ales s Se arate mai nti femeilor i apoi brbailor.
n al doilea rnd, dac ar fi fost ceva fundamental greit sau imoral ca femeile s i nvee pe
brbai, atunci Isus nu le-ar fi spus femeilor s i nvee pe brbai despre nvierea Lui, o informaie
destul de important i pe care ar fi putut-o transmite singur (ceea ce a i fcut mai trziu). Nimeni
nu se poate mpotrivi acestei realiti: Domnul Isus a instruit femeile s i nvee pe brbai un
adevr esenial i s le dea anumitor brbai unele indicaii spirituale.
Pasajele-problem
Acum c avem o oarecare perspectiv asupra a ceea ce ne spune Biblia despre rolul femeilor n
lucrare, vom avea mai mult perspicacitate n interpretarea pasajelor-problem din scrierile lui
Pavel. S analizm mai nti cuvintele referitoare la faptul c femeile ar trebui s tac n adunare:
Femeile s tac n adunri, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul n ele, ci s fie supuse, cum
zice i Legea. Dac voiesc s capete nvtur asupra unui lucru, s ntrebe pe brbaii lor acas;
cci este ruine pentru o femeie s vorbeasc n Biseric (1 Cor. 14:34-35).
n primul rnd, unii se ntreab, din mai multe motive, dac acestea sunt indicaiile date de Pavel
sau doar citeaz ceea ce i scriseser corintenii. Este clar c n a doua jumtate a scrisorii, Pavel
rspundea ntrebrilor pe care i le puseser corintenii ntr-o alt scrisoare (vezi 1 Cor. 7:1, 25; 8:1;
12:1; 16:1, 12).
n plus, chiar n urmtorul verset Pavel scrie despre ceea ce pote fi considerat o reacie la politica
abordat de corinteni de a determina femeile s tac n adunrile bisericii:
De la voi a ieit Cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns? (1 Cor. 14:36, Traducere
Literal Nou).
Versiunea King James (i Dumitru Cornilescu, n. t.) traduce acest verset ntr-un mod n care Pavel
pare i mai surprins fa de atitudinea corintenilor:
Ce? De la voi a pornit Cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns el? (1 Cor. 14:36).
n oricare dintre cazuri, Pavel pune n mod cert dou ntrebri retorice. Rspunsul la ambele
este: Nu! Nu corintenii erau cei care iniiaser Cuvntul lui Dumnezeu i nici nu le fusese dat numai
lor. ntrebrile lui Pavel sunt fr ndoial reprouri fa de mndria lor. Dac ele sunt reacii la cele
dou versete anterioare, acestea par a spune: Cine credei c suntei voi? De cnd dai decrete
referitoare la care sunt persoanele pe care le poate folosi Dumnezeu pentru a transmite cuvntul Su
i care nu sunt? Dumnezeu poate folosi femeile dac aa dorete, iar voi suntei nechibzuii dac le
determinai s tac.
Aceast interpertare pare logic dac lum n considerare faptul c Pavel scrisese deja n aceeai
scrisoare despre modul corect n care femeile puteau profei n biseric (vezi 1 Cor. 11:5), ceea ce le
cerea implicit snu tac. Mai mult, cteva versete dup acestea, Pavel i ndeamn pe toi
corintenii[2], inclusiv pe femei, s rvneasc dup prorocie (1 Cor. 14:39). Astfel, s-ar prea c se
128 | P a g e

contrazice pe sine dac n 14:34-35 stabilea ntr-adevr o porunc ferm ca femeile s tac n
adunri.
Alte variante
S presupunem ns c afirmaiile din 1 Cor. 14:34-35 sunt cuvintele originare ale lui Pavel i
c ntr-adevrndeamn femeile s tac. Cum am putea interpreta n acest caz spusele sale?
Ar trebui s ne ntrebm din nou de ce a dat Pavel o porunc aa ferm ca femeile s nu vorbeasc
deloc n adunri, cnd tot el a spus n aceeai scrisoare c se pot ruga i pot profei n adunri?
Mai mult, Pavel era cu siguran contient de multele momente biblice despre care am vorbit deja i
n care Dumnezeu a folosit femei care s vorbeasc n public chiar i brbailor. De ce le-ar cere s
tac celor pe care Dumnezeu le-a desemnat de multe ori s vorbeasc?
Desigur, bunul sim ne spune c Pavel nu ar fi putut insinua c femeile ar trebui s
fie complet tcute ori de cte ori se aduna biserica. Nu uitai c biserica timpurie se aduna n case i
c luau masa mpreun. Oare putem crede c femeile nu rosteau absolut nici un cuvnt de cnd
intrau n cas i pn plecau? C nu vorbeau n timp ce pregteau masa sau cnd mncau? C nu le
spuneau nimic copiilor lor n tot acest timp? Un asemenea gnd este absurd.
Dac acolo unde se adun doi sau trei n numele lui Isus este i El prezent (vezi Mat. 18:20),
constituind astfel fr ndoial o adunare, cnd se adunau dou femei n Numele lui Isus nu aveau
voie s i vorbeasc una alteia?
Nu, dac 1 Corinteni 14:34-35 reprezint ntr-adevr ndrumrile lui Pavel, el se referea doar la o
simpl problem de ordine n cadrul bisericii. Unele femei clcau ntr-un fel aceast ordine prin
ntrebrile puse. Pavel nu a vrut s spun c femeile trebuie s tac mai mult dect el pe parcursul
ntregii ntlniri, mai ales conform instruciunilor date cteva versete mai devreme referitoare la
proroci:
i dac este fcut o descoperire unuia care ade jos, cel dinti s tac (1 Cor. 14:30; subliniere
personal).
n acest caz, cuvntul s tac nseamn s se opreasc temporar din vorbire.
Pavel i-a nvat, de asemenea, pe cei care vorbeau n limbi s tac dac nu era nimeni care s
traduc n adunare:
Dac nu este cine s tlmceasc, s tac n Biseric, i s-i vorbeasc numai lui nsui i lui
Dumnezeu (1 Cor. 14:28; subliniere personal).
i ndemna Pavel pe astfel de oameni s pstreze tcere complet pe tot parcursul adunri? Nu, doar
le spunea s tac n ceea ce privea vorbirea n limbi pentru care nu exista traducere. Observ c
Pavel le-a spus s tac n Biseric, aceeai indicaie pe care le-a dat-o i femeilor n 1 Cor. 14:3435. Aa c de ce s interpretm cuvintele lui Pavel referitoare la tcerea femeilor n biseric drept
tcerea pe tot parcursul adunrii, dar s intepretm cuvintele referitoare la cei care tulburau
ordinea prin vorbirea n limbi ca fiind o abinere de la a vorbi n anumite momente specifice din
timpul bisericii?
n final, remarc c, n pasajul respectiv, Pavel nu se adresa tuturor femeilor. Cuvintele lui i
gseau aplicabilitatea numai n cazul femeilor cstorite, deoarece ele erau ndemnate s ntrebe pe
brbaii lor acas dac aveau ntrebri.[3] Poate c o parte a problemei consta n faptul c femeile
cstorite puneau ntrebri altor brbai dect soilor lor. Un asemenea scenariu ar putea fi cu
siguran considerat neadecvat i ar putea denota un anume grad de lips de respect i supunere fa
de proprii lor soi. Dac aceasta era problema la care se referea Pavel, acesta ar putea fi motivul
129 | P a g e

pentru care i-a bazat argumentul pe faptul c femeile ar trebui s fie supuse (soilor lor, evident),
aa cum spunea Legea nc din primele paginii ale Genesei (vezi 1 Cor. 14:34).
Pe scurt, dac n 1 Corinteni 14:34-35 Pavel ddea ntr-adevr instruciuni referitoare la faptul c
femeile ar trebui s tac n adunri, atunci doar le spune femeilor cstorite s tac, adic s nu pun
ntrebri n momente nepotrivite sau ntr-un mod lipsit de respect fa de soii lor. Altfel, ele pot s
proroceasc, s se roage sau s vorbeasc.
Cellalt pasaj-problem
n cele din urm ajungem i la cel de al doilea pasaj-problem aflat n prima scrisoare a lui Pavel
ctre Timotei:
Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se
ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere. Cci nti a fost ntocmit Adam i apoi Eva. i nu
Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (1 Tim. 2:1114).
n mod cert Pavel tia despre Maria, Debora, Hulda i Ana, patru prorocie care au vorbit brbailor
i femeilor n numele lui Dumnezeu, nvndu-i efectiv voia lui Dumnezeu. Cu siguran tia c
Debora, judector peste Israel, a exercitat un anumit grad de autoritate asupra brbailor i femeilor.
Fr ndoial, tia c Dumnezeu i revrsase Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii, mplinind parial
profeia lui Ioel c Dumnezeu urma s reverse Duhul Su peste toi, astfel nct fii i fiice s
proroceasc Cuvntul Domnului. Cu siguran a tiut c Isus a desemnat anumite femei s duc
mesajul Su apostolilor brbai. Cu siguran i aducea aminte de propriile cuvinte de ncurajare
adresate bisericii din Corint referitoare la femeile care se rugau i proroceau n timpul ntlnirilor
bisericii. n mod cert i amintea c le spusese corintenilor c oricare dintre ei putea primi de la
Duhul Sfnt o nvtur pe care s o mpart cu trupul (vezi 1 Cor. 14:26). Atunci ce anume a vrut
s comunice cnd a scris aceste cuvinte lui Timotei?
Observ c Pavel face apel la doi factori din Genesa ca premiz pentru ndemnul lui: (1) Adam a
fost creat naintea Evei i (2) Eva, nu Adam, a fost amgit i s-a fcut vinovat de clcarea
poruncii. Primul fapt stabilete relaia corect dintre brbat i femeie. Dup cum ne nva ordinea
creaiei, soul este cel care trebuie s fie capul, nvtur pe care Pavel o d n alte scrisori (vezi 1
Cor. 11:3; Efes. 5:23-24).
Un al doilea lucru pe care l menioneaz Pavel nu este acela de a sugera c femeile sunt mai uor
de amgit dect brbaii, deoarece nu sunt. De fapt, de vreme ce n trupul lui Hristos sunt mai multe
femei dect brbai, s-ar putea spune c brbaii sunt mult mai probabil uor de nelat dect
femeile. Din contr, cel de al doilea lucru menionat dovedete c, atunci cnd ordinea stabilit de
Dumnezeu n familie este neglijat, i se deschide o porti lui Satan. Adevrata problem a
umanitii a nceput n grdina n care relaia dintre femeie i brbat nu era n ordine soia lui
Adam nu era supus lui. Probabil c Adam i spusese soiei instruciunile date de Dumnezeu
referitoare la fructul interzis (vezi Gen. 2:16-17; 3:2-3).
Totui, ea nu i-a urmat instruciunile. ntr-un fel chiar a exercitat autoritate asupra lui cnd i-a dat s
mnnce din fructul oprit (vezi Gen. 3:6). n acest caz nu Adam o conducea pe Eva; Eva l
conducea pe Adam. Rezultatul a fost un dezastru.
Biserica un model de familie
Ordinea intenionat de Dumnezeu n familie ar trebui n mod categoric ilustrat de biseric. Dup
cum am menionat mai devreme, este important s nu uitm c, n primii trei sute de ani din istoria
bisericii, comunitile bisericeti erau mici. Ele se ntlneau n case.
Pastorii/prezbiterii/supraveghetorii erau asemenea tatlui unei familii. Aceast structur a bisericii
instaurat de Dumnezeu se asemna att de mult unei familiei, i de fapt chiar reprezenta una, nct
130 | P a g e

conducerea femeii ar fi transmis un mesaj greit familiilor din interiorul i din afara bisericii.
Imagineaz-i o femeie pastor/prezbiter/supraveghetor dnd n mod frecvent nvtur ntr-o
biseric n cas, n timp ce brbatul su o ascult, supunndu-se autoritii ei. Aceast perspectiv ar
fi fost contrar ordinii stabilite de Dumnezeu n familie i ar fi oferit instaurat un exemplu greit.
Iat la ce se refereau cuvintele lui Pavel. Remarc c ele sunt spuse n contextul apropiat al
cerinelor pe care le are pentru prezbiteri (vezi 1 Tim. 3:1-7), dintre care una este aceea c acea
persoan ar trebui s fie brbat. Ar trebui, de asemenea, remarcat c prezbiterii ar trebui s dea n
mod regulat nvtur n biseric (vezi 1 Tim. 5:17). Cuvintele lui Pavel referitoare la faptul c
femeile ar trebui s primeasc nvturi n tcere i s nu li se permit s dea nvtur sau s
exercite autoritate asupra brbailor sunt n mod clar legate de ordinea adecvat n biseric. Ceea ce
el descrie ca fiind inadecvat este o femeie care s mplineasc parial sau total rolul unui
pastor/prezbiter/supraveghetor.
Asta nu nseamn c femeile/soiile, nu pot s se roage, s profeeasc, s primeasc o scurt
nvtur pe care s o mprteasc cu trupul lui Hristos sau s vorbeasc n general n timpul
ntlnirii bisericii, n supunere fa de so. Ea poate face toate aceste lucruri n biseric fr a nclca
ordinea divin a lui Dumnezeu, aa cum le poate face i acas. Ceea ce i se interzice s fac n
biseric nu este nici mai mult nici mai puin dect ce i se interzice s fac acas s i exercite
autoritatea fa de soul ei.
n versetele ulterioare mai observm, de asemenea, c femeile puteau deine funcia de diacon ca i
brbaii (vezi 1 Tim. 3:12). Slujirea n biseric n funcia de diaconi sau slujitoare, ceea ce i
nseamn n realitate, nu ncalc ordinea divin a lui Dumnezeu ntre so i soie.
Acesta este singurul mod de a armoniza cuvintele lui Pavel din 1 Tim. 2:11-14 cu ceea ce ne nva
restul Scripturii. Dintre celelalte pasaje pe care le-am analizat i n care Dumnezeu a folosit femeile,
nici unul nu slujete ca model de familie, ceea ce este biserica, i deci nici unul nu ncalc ordinea
instaurat de Dumnezeu. n nici unul nu gsim un model neadecvat de soii exercitndu-i
autoritatea asupra soilor lor n cadrul familiei. Mai imagineaz-i o ntlnire restrns a mai multor
familii ntr-o cas i o soie care se ocup, d nvtur i supravegheaz, n timp ce soul ei st
pasiv i se supune conducerii acesteia. Nu aceasta este dorina lui Dumnezeu, deoarece intr n
contradicie cu ordinea pe care a stabilit-o n familie.
Totui, faptul c Debora a fost judector n Israel, c Ana le-a vorbit brbailor despre Hristos, c
Maria i prietenele ei le-au spus apostolilor despre nvierea lui Isus, nici unul dintre aceste exemple
nu transmite un mesaj greit, nici nu exemplific n mod neadecvat ordinea pe care a instaurat-o
Dumnezeu n cadrul familiei. ntlnirea regulat a bisericii este un cadru unic n care exist
pericolul de a se transmite un mesaj greit dac femeile/soiile i exercit autoritatea i i nva n
mod frecvent pe brbai/soi.
n concluzie
Dac ne vom ntreba: Ce ar putea fi fundamental greit n implicarea femeilor n lucrare prin
slujirea altora dintr-o inim plin de compasiune i folosindu-i darurile date de Dumnezeu? Ce
principiu moral sau etic ar putea nclca implicarea lor?, atunci vom nelege repede c singurul
principiu care ar putea fi nclcat n cazul n care lucrarea unei femei ar nesocoti n vreun fel
ordinea stabilit de Dumnezeu ntre brbai i femei, soi i soii. n ambele pasaje problem
discutate, Pavel face apel la ordinea divin din cadrul csniciei ca fiind motivul ngrijorrii sale.
nelegem astfel c femeile sunt condiionate n lucrare ntr-un sens destul de restrns. n multe alte
sensuri Dumnezeu dorete s foloseasc femeile pentru gloria Lui i a fcut acest lucru timp de mii
de ani. Scriptura vorbete despre multe contribuii pozitive pe care le-au adus femeile mpriei lui
Dumnezeu, dintre care unele au fost deja discutate. S nu uitm c unii dintre cei mai apropiai
prieteni ai lui Isus erau femei (vezi Ioan 11:5) i c femeile sprijineau financiar lucrarea (vezi Luca
8:1-3), ceea ce nu se spune despre nici un brbat. Femeia de la fntna din Samaria a vorbit despre
131 | P a g e

Hristos brbailor din satul ei i muli au crezut n El (vezi Ioan 4:28-30, 39). O ucenic pe nume
Tabita se spune c fcea o mulime de fapte bune i milostenii (vezi Fapte 9:36). Cea care a uns
trupul lui Hristos pentru ngropare a fost o femeie i Isus i-a poruncit acest lucru atunci cnd muli
brbai s-au revoltat (vezi Marcu 14:3-9).
n cele din urm, Biblia menioneaz c femeile au fost cele care L-au plns pe Isus cnd acesta i
purta crucea pe strzile Ierusalimului, ceea ce nu se spune despre vreunul dintre brbai. Aceste
exemple i multe altele asemenea lor, le ncurajeaz pe femei s se ridice i s mplineasc lucrarea
pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu. Avem nevoie de fiecare dintre ele!

[1] Ar trebui s observm, de asemenea, c, de la Adam ncoace, fiecare brbat a fost creat de Dumnezeudup ce a creat
femeile care le-au dat natere acestora. De la Adam ncoace, fiecare brbat a ieit dintr-o femeie, aa cum ne
reamintete i Pavel n 1 Corinteni 11:11. Cu siguran nu s-ar gsi nimeni s susin c aceast ordine divin dovedete
c brbaii sunt inferiori mamelor lor.
[2] ndemnul lui Pavel se adreseaz frailor, un termen folosit de 27 de ori n aceast scrisoare i care se refer clar la
ntregul trup de cretini din Corint, nu doar la brbai.
[3] Ar trebui remarcat c, n greaca originar, nu existau cuvinte diferite pentru femeie i soie sau pentrubrbat i
so. De aceea trebuie s hotrm n funcie de context dac scriitorul vorbete despre brbai i femei sau despre soi i
soii. n pasajul studiat Pavel vorbete despre soii, ntruct numai ele i puteau ntreba soii acas.

Capitolul treisprezece
Divorul i recstorirea
Subiectul divorului i al recstoririi este unul destul de dezbtut de cretinii sinceri. La baza
acestei dezbateri se afl dou altele: (1) n ochii lui Dumnezeu este vreodat ngduit divorul? i
(2) Dac este posibil recstorirea din perspectiva lui Dumnezeu, n ce situaii anume este
ngduit? Majoritatea denominaiilor i bisericilor independente au deja o poziie doctrinar
oficial referitor la ceea ce este permisibil i ce nu, bazat pe interpretarea lor proprie a Scripturii.
Ar trebui s i respectm pe toi pentru convingerile pe care le au i pe care le aplic n viaa lor
dac aceste convingeri sunt motivate de dragostea lor pentru Dumnezeu. Totui, cel mai bine ar fi s
ne formm cu toii convingeri care sunt 100% scripturale. Ucenicizatorul autentic nu dorete s dea
invtur incompatibil cu inteniile lui Dumnezeu. Nici nu dorete s pun asupra oamenilor
poveri pe care Dumnezeu nu a intenionat ca acetia s le poarte. Avnd acest scop n minte, voi
face tot posibilul s interpretez Scriptura n ceea ce privete acest subiect controversat i s te las s
decizi dac eti de acord sau nu cu aceast interpretare.
Permite-mi s ncep prin a i spune c i eu, ca i tine, sunt ndurerat de faptul c divorul este att
de rspndit n lume. i mai dureros este faptul c muli cretini practicani divoreaz, inclusiv cei
implicai n lucrare. Aceasta este o mare tragedie. Trebuie s facem tot ce ne st n putere pentru a
mpiedica acest lucru, i cea mai bun soluie la problema divorului este aceea de a predica
Evanghelia i de a chema oamenii la pocin. Dac doi oameni cstorii sunt ntr-adevr nscui
din nou i l urmeaz pe Hristos, acetia nu vor divora niciodat. Ucenicizatorul autentic va face tot
ce poate pentru a-i consolida csnicia, tiind c exemplul su este modul cel mai influent de a da
nvtur.
A vrea s mai adaug, de asemenea, c de douzeci i cinci de ani am o csnicie fericit i c nu am
mai fost cstorit anterior. Nici nu m pot imagina divorat. Deci nu am nici un motiv s ndulcesc
pasajele scripturale despre divor n scopuri personale. Totui, am o empatie deosebit fa de
oamenii divorai, contient fiind c i eu a fi putut lua destul de repede o decizie greit n tineree,
cstorindu-m cu cineva de care s fiu mai trziu tentat s divorez sau cu o persoan mai puin
tolerant fa de mine dect este femeia extraordinar cu care m-am cstorit. Cu alte cuvinte, a fi
putut sfri prin a divora, dar nu s-a ntmplat acest lucru datorit harului lui Dumnezeu. Cred c
majoritatea celor cstorii pot nelege ceea ce spun i de aceea trebuie s ne abinem s aruncm
132 | P a g e

cu pietre n cei divorai. Cine suntem noi, care ne ntreinem fr dificultate csniciile, s i
condamnm pe cei care au divorat, fr a avea nici o idee despre chinurile prin care s-ar putea s fi
trecut acetia? S-ar putea ca Dumnezeu s i considere mult mai sfini dect pe noi, deoarece El tie
c noi, pui n asemenea situaii, am fi divorat mult mai repede.
Nici unul din cei care se cstoresc nu se ateapt s sfreasc prin divor i cred c nimeni nu
urte divorul mai mult dect cei care au suferit datorit lui. Aa c ar trebui s ncercm s i
ajutm pe cei cstorii s rmn mpreun i pe cei divorai s descopere harul, de orice natur ar
fi el, pe care l poate oferi Dumnezeu. Aceasta este perspectiva din care voi trata subiectul n
discuie. mi voi da toat silina s permit Scripturii s interpreteze Scriptura. Am remarcat c
versetele referitoare la aceast tem sunt deseori interpretate n aa fel nct contrazic alte versete
biblice, ceea ce este un indiciu clar c au fost cel puin parial greit nelese.
Fundaia
S ncepem cu un adevr fundamental asupra cruia putem cdea de acord toi. n mod
fundamental, Biblia afirm c Dumnezeu Se opune foarte mult divorului n general. ntr-o perioad
n care unii brbai israelii divorau de soiile lor, El a declarat prin profetul Maleahi:
Cci Eu ursc desprirea n cstorie...i pe cel ce i acopere haina cu silnicie...De aceea, luai
seama n mintea voastr, i nu fii necredincioi! (Mal. 2:16).
Nici unul dintre cei care au noiuni despre caracterul plin de dragoste i dreptate al lui Dumnezeu nu
ar trebui s fie surprins de aceste afirmaii. Nici cei care neleg oarecum efectele distructive pe care
le are divorul asupra soilor, soiilor i copiilor. Ar trebui s punem la ndoial caracterul oricui se
pronun n favoarea divorului la modul general. Dumnezeu este dragoste (vezi 1 Ioan 4:8) i de
aceea urte divorul.
Unii farisei I-au pus lui Isus la un moment dat o ntrebare referitoarea la legitimitatea divorului
din orice pricin. Rspunsul Su relev dezacordul complet fa de divor. De fapt, divorul nu a
fost n planul Lui:
Fariseii au venit la El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit unui brbat s-i lase
nevasta pentru orice pricin? Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput
i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa, i se va lipi de nevast-sa i cei doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci un
singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:3-6).
Din punct de vedere istoric, tim c printre liderii evrei religioi din vremea lui Isus existau dou
perspective scolastice diferite. Mai trziu vom explora mai detaliat aceste dou curente de gndire,
dar pentru moment este suficient s spunem c unul era conservator, iar cellalt liberal.
Consevatorii credeau c brbatului i era permis s divoreze numai din motive morale serioase.
Liberalii considerau c brbatul putea divora de soia sa din aproape orice motiv, inclusiv gsirea
unei alte femei mai atrgtoare. Aceste convingeri contradictorii stteau de fapt la baza ntrebrii
puse de farisei.
Isus a fcut apel la versetele din Scriptur ncepnd cu Genesa, care artau c planul iniial al lui
Dumnezeu a fost s uneasc un brbat i o femeie pentru totdeauna, nu doar temporar. Moise a
declarat c Dumnezeu a fcut dou genuri diferite avnd n minte cstoria i c aceasta este o
relaie att de important nct devine prioritar. De ndat ce se stabilete acest tip de relaie, ea se
claseaz mai presus de relaia cu prinii. Brbatul i las prinii pentru a se alipi de soia sa.
Mai mult, unirea sexual dintre brbat i soie evideniaz unitatea intenionat de Dumnezeu. Este
evident c o asemenea relaie, care are ca rezultat copii, nu era planificat de Dumnezeu pe o
period limitat, ci permanent. Presupun c tonul folosit de Isus cnd a rspuns acestei ntrebri
133 | P a g e

indica dezamgirea profund c se putea pune o asemenea ntrebare. Cu siguran Dumnezeu nu a


intenionat ca brbaii s divoreze de soiile lor din orice pricin.
Desigur, Dumnezeu nu a intenionat nici ca noi s pctuim n vreun fel i totui pctuim.
Dumnezeu, plin de ndurare, ne-a oferit i un mijloc de a ne salva din robia pcatului. Mai mult, are
cteva lucruri s ne spundup ce am fcut ceea ce El nu ar fi vrut s facem. De asemenea,
Dumnezeu nu a intenionat divorul, dar acesta a fost inevitabil printre oamenii nesupui Lui.
Dumnezeu nu a fost surprins de primul divor sau de milioanele de divoruri ce au urmat. De aceea,
nu numai c i declar ura fa de divor, dar are i cteva lucruri de comunicat celor care au
divorat.
La nceput
Pe baza acestei fundaii, putem ncepe s explorm mai detaliat ce a declarat Dumnezeu despre
divor i recstorire. De vreme ce afirmaiile cele mai controversate despre divor i recstorire
sunt cele spuse de Isus israeliilor, ne va fi de folos s studiem mai nti ce le-a spus Dumnezeu
evreilor despre acest subiect cu sute de ani nainte. Dac vom descoperi c ceea ce a spus
Dumnezeu prin Moise contrazice ceea ce a spus prin Isus, putem fi siguri c fie legea lui Dumnezeu
s-a schimbat, fie am interpretat noi ceva greit din ceea ce a spus Moise sau Isus. Aa c haide s
ncepem cu ceea ce a revelat Dumnezeu la nceput n ceea ce privete divorul i recstorirea.
Deja am menionat pasajul din Genesa 2 care, conform lui Isus, are o oarecare relevan n privina
subiectului divorului. De data aceasta s citim direct din Genesa:
Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a
zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi
femeie, pentru c a fost luat din om. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va
lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup (Gen. 2:22-24).
Iat, n acest pasaj gsim originea cstoriei. Dumnezeu a creat prima femeie din primul brbat
i pentruprimul brbat i a adus-o personal la el. n cuvintele lui Isus Dumnezeu i-a mpreunat
(Mat. 19:6; subliniere personal). Aceast prim cstorie ordinat de Dumnezeu a stabilit tiparul
pentru toate celelate cstorii. Dumnezeu creaz aproape la fel de multe femei ca i brbai i i
creaz n aa fel nct s fie atrai de sexul opus. Deci am putea spune c Dumnezeu nc Se mai
implic la nivel nalt n formarea cstoriilor (dei exist mai muli posibili parteneri pentru fiecare
individ dect n cazul lui Adam i Eva). De aceea, aa cum a indicat i Isus, nici un om nu ar trebui
s despart ceea ce Dumnezeu a unit. Intenia inial a lui Dumnezeu nu a fost ca partenerii s
triasc viei separate, ci s experimenteze binecuvntarea de a tri mpreun, n dependen
reciproc. O nclcare a voinei clar exprimate a lui Dumnezeu constituie un pcat.
Astfel, nc din al doilea capitol al Bibliei, rmne un fapt stabilit c Dumnezeu nu a intenionat
divorul n familie.
Legea lui Dumnezeu scris n inimile oamenilor
A dori, de asemenea, s sugerez c i acei care nu au citit niciodat capitolul doi din Genesa tiu
instinctiv c divorul este greit, deoarece legmntul csniciei pe via este practicat n multe
culturi pgne n care oamenii nu au noiuni biblice. Aa cum a scris i Pavel n scrisoarea ctre
Romani:
Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i
sunt singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea
aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se nvinovesc sau se desvinovesc ntre
ele (Rom 2:14-15).

134 | P a g e

Codul de etic a lui Dumnezeu este scris n inima fiecrui om. De fapt, acest cod care vorbete prin
intermediul contiinei reprezint toat legea pe care a dat-o Dumnezeu omului de la Adam pn la
Isus, cu excepia legii scrise a lui Israel. Oricine cocheteaz cu ideea divorului va descoperi c va
avea probleme de contiin i c singura cale prin care i poate mpca contiina este gsirea unei
justificri solide. Dac intenteaz divor fr o justificare corect, contiina lui l va condamna, dei
o poate amortiza.
Din cte tim, timp de 27 de generaii de la Adam pn la legea scris dat de Moise poporului
Israel n jurul anilor 1440 .C., legea contiinei era toat revelaia pe care o dduse Dumnezeu
cuiva, inclusiv Israelului, referitor la divor i recstorire; Dumnezeu a considerat c era suficient.
(Nu uita c Moise nu a scris Genesa 2 pn n perioada Exodului.) Pare destul de rezonabil s
concluzionm c, pe parcursul acestor douzeci i apte de generaii dinainte de Legea Mozaic, ce
includea potopul lui Noe, unele din milioanele de csnicii din aceast perioad de cteva sute de ani
au sfrit prin divor. Pare, de asemenea, rezonabil s concluzionm c Dumnezeu, care nu Se
schimb niciodat, a fost dispus s-i ierte pe cei care se fcuser vinovai de divor, dac acetia i
mrturiseau pcatul i se pociau. Suntem siguri c oamenii puteau fi mntuii sau declarai
neprihnii de Dumnezeu nainte de Legea lui Moise, cum este cazul lui Avraam, prin credin (vezi
Rom 4:1-12). Dac de la Adam pn la Moise oamenii puteau fi declarai neprihnii datorit
credinei lor, aceasta nseamn c puteau fi iertai de orice greeal, inclusiv de pcatul implicat de
divor. Astfel, n timp ce ncepem s investigm subiectul divorului i al recstoririi, m
ntreb: Oamenii care s-au fcut vinovai de pcatul divorului nainte de Legea Mozaic i care au
fost iertai de Dumnezeu, erau convini de contiina lor (de vreme ce nu exista nici o lege scris)
c ar pctui dac s-ar recstori? Las aceast ntrebare fr rspuns.
Cum rmne cu victimele divorului care nu s-au fcut vinovate de pcat, cele de care s-a divorat
fr s aib vreo vin, ci doar soi egoiti? Le interzicea contiina s se recstoreasc? Mi se pare
puin probabil. Dac un brbat i abandoneaz soia pentru o alt femei, ce-ar putea-o determina pe
ea s cread c nu mai are nici un drept s se recstoreasc? A trecut prin divor fr s aib vreo
vin personal.
Legea lui Moise
Numai cnd ajungem la cea de a treia carte din Biblie este menionat n mod specific subiectul
divorului i al recstoririi. Legea lui Moise le interzicea preoilor s se nsoare cu o femeie
divorat:
S nu-i ia de nevast o curv sau o spurcat, nici o femeie lsat de brbatul ei, cci ei sunt sfini
pentru Dumnezeul lor (Lev. 21:7).
Niciunde n Legea lui Moise nu se gsete o asemenea interdicie adresat brbailor din Israel n
general. Mai mult, versetul citat implic faptul (1) c existau femei divorate i recstorite i (2) c
nu era greit ca evreii care nu erau preoi s se cstoreasc cu femei care mai fuseser mritate.
Legea citat mai sus se aplica doar preoilor i femeilor divorate care s-ar fi putut cstori cu preoi.
Conform Legii lui Moise nu era nimic greit ca o femeie divorat s se recstoreasc, atta vreme
ct nu se cstorea cu un preot. Nu era nimic greit nici ca oricare alt brbat, mai puin preoii, s ia
de soie o femeie divorat.
Marelui preot (poate pentru c l simboliza pe Hristos) i se cerea s triasc conform unor standarde
i mai nalte dect preoii obinuii. Acestuia nu i se permitea s se cstoreasc nici mcar cu
o vduv. Cteva versete mai jos citim:
S nu ia nici o vduv, nici o femeie desprit de brbat, nici o femeie spurcat sau curv; ci
femeia pe care o va lua de nevast din poporul su, s fie fecioar (Lev. 21:14).
Dovedete acest verset c era un pcat ca vreuna dintre sau toate vduvele din Israel s se
recstoreasc sau c era pcat ca vreunul sau toi brbaii lui Israel s se cstoreasc cu femei
135 | P a g e

vduve? Nu, cu siguran nu. De fapt acest verset mai implic foarte clar c nu ar fi pcat
dac o vduv s-ar cstori cu un brbat, atta vreme ct acesta nu era mare preot i implic, de
asemenea, categoric c oricrui brbat n afar de marele preot i era permis s se cstoreasc cu o
vduv. Alte pasaje biblice afirm dreptul legitim al vduvelor de a se recstori (vezi Rom, 7:2-3;
1 Tim. 5:14).
Acest verset, alturi de cel anterior (Lev. 21:7), implic, de asemenea, c nu era deloc greit ca un
brbat evreu (mai puin preotul sau marele preot) s se cstoreasc cu o femeie divorat sau chiar
cu o femeie care nu mai era virgin, spurcat sau curv. Implic, de asemenea, c, sub Legea lui
Moise, nu era greit ca o femeie divorat s se recstoreasc, iar o femeie spurcat sau curv s
se cstoreasc, atta vreme ct nu se cstorea cu un preot. Dumnezeu, plin de ndurare, le-a mai
dat o ans att curvarilor, ct i celor divorai, dei El Se opune n mod clar i curviei i divorului.
O a doua interdicie specific mpotriva recstoririi
Ct de multe anse noi le-a dat Dumnezeu femeilor divorate? Ar trebui s concluzionm c
Dumnezeu le-a dat nc o ans sub Legea lui Moise, ngduind doar o recstorire? Aceasta ar fi o
concluzie greit. Mai trziu n Legea lui Moise citim:
Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere
naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de desprire, i, dup ce-i va
da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui. Ea s ias de la el, s plece, i va putea s se mrite dup
un alt brbat. Dac i acesta din urm ncepe s-o urasc, i scrie o carte de desprire, i dup ce i-o
d n mn, i d drumul din casa lui; sau, dac acest brbat din urm care a luat-o de nevast,
moare, atunci brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va putea s-o ia iari de nevast, dup ce s-a
pngrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, i s nu faci vinovat de pcat ara
pe care i-o d de motenire Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 24:1-4).
Observ c n acest verset singura prohibiie mpotriva unei femei divorat de dou ori (sau o
femeie divorat o dat i rmas vduv din a doua cstorie) este aceea de a se recstori cu
primul ei so. Nu se menioanez nimic despre vina ei de a se cstori a doua oar i, divorat i a
doua oar (sau rmas vduv), ei i se interzice doar s se rentoarc la primul ei so. Implicaia
clar este aceea c este liber s se recstoreasc cu orice alt brbat (care este dispus s o ia). Dac
ar fi fost pcat ca ea s se recstoreasc cu altcineva, atunci nu ar mai fi fost nevoie ca Dumnezeu
s dea acest gen specific de indicaii. Tot ce ar fi avut de spus ar fi fost: oamenilor divorai le este
interzis s se cstoreasc.
Mai mult, dac Dumnezeu i-a permis acestei femei s se cstoreasc i a doua oar, atunci nu
putea fi acuzat de pcat nici brbatul care s-a cstorit cu ea dup ce aceasta divorase. i dac i s-a
permis s se cstoreasc i a treia oar, atunci brbatul care se cstorea cu ea dup ce divorase de
dou ori nu pctuia (dect dac fusese primul ei so). Deci, Dumnezeu, care ura divorul, iubea
oamenii divorai i le oferea plin de ndurare o nou ans.
Rezumat
A dori s rezum ceea ce am discutat pn acum: Dei Dumnezeu a declarat c ura divorul, nu a
dat nici o indicaie nainte sau dup Vechiul Legmnt prin care recstorirea s fie considerat
pcat, cu aceste dou excepii: (1) femeia care divorase de dou ori sau divorase o dat i
rmsese vduv din a doua cnicie i care se recstorea cu primul ei so i (2) cazul n care o
femeie divorat se cstorea cu un preot. Mai mult, Dumnezeu nu a dat nici o instruciune
referitoare la faptul c ar fi un pcat s te cstoreti cu o persoan divorat, dect n privina
preoilor.
Aceste afirmaii par s contrazic ceea ce a spus Isus despre oamenii divorai care se recstoreau
i despre cei care se cstoreau cu persoane divorate. Isus a spus c astfel de oameni comit adulter
(vezi Mat. 5:32). Deci fie i interpretm greit pe Isus sau pe Moise, fie Dumnezeu a schimbat
136 | P a g e

legea. Temerea mea este c s-ar putea s interpretm greit nvtura dat de Isus, deoarece ar fi
ciudat ca Dumnezeu s declare brusc drept imoral ceva ce fusese acceptat din punct de vedere moral
timp de sute de ani sub legea pe care El o dduse Israelului.
nainte de a ncepe s dezbatem mai pe larg aceast contradicie aparent, permite-mi s mai
subliniez faptul c permisiunea recstoririi sub Vechiul Legmnt nu prevedea motivele de divor
sau gradul de vin care apare n cazul divorului. Dumnezeu nu a spus niciodat c anumii oameni
divorai erau descalificai de la a se mai recstori deoarece divoul lor nu avea motive legitime. El
nu a spus niciodat c anumii oameni erau ndreptii n mod unic s se recstoreasc datorit
legitimitii divorului. Totui, astfel de raionamente sunt de multe ori susinute de lucrtori cretini
pe baza unei singure mrturii. De exemplu, o femeie divorat ncearc s i conving pastorul c
merit s i se permit s se recstoreasc deoarece ea doar a fost victima divorului. Primul ei so
divorase de ea nu ea de el. ns dac acelui pastor i s-ar da posibilitatea de a asculta i mrturia
fostului ei so, s-ar putea s devin ntr-un fel empatic fa de acesta. Poate c i ea era o scorpie i
avea partea ei de vin.
Cunosc un cuplu care ncercau s se provoace unul pe cellalt s divoreze, astfel nct s se
sustrag vinei de a fi intentat procesul de divor. Ambii doreau s poate spune dup divor c nu
el/ea fusese cel/cea care intentase divorul, pentru a putea avea dreptul de a se cstori i a doua
oar. Poate c reuim s prostim oamenii, dar pe Dumnezeu nu-L putem prosti. De exemplu, n ce
msur laud El o femeie care, n neascultare de Cuvntul lui Dumnezeu, refuz s aib relaii
sexuale cu soul ei i apoi divoreaz de el deoarece i-a fost necredincios? Nu este i ea cel puin n
parte responsabil de divor?
Cazul femeii divorate de dou ori despre care tocmai am citit n Deuteronom 24 nu spune nimic
despre legitimitatea celor dou divoruri. Primul ei so a descoperit ceva ruinos n ea. Dac acea
ruine a fost adulter, ar fi fost demn de moarte, conform Legii lui Moise care prescria ca cei care
comit adulter s fie ucii cu piatra (vezi Lev. 20:10). Deci, dac adulterul este singurul motiv
legitim pentru divor, poate c primul sonu a avut un motiv bun s divoreze de ea. Pe de alt parte,
poate c a comis adulter, iar el, fiind un brbat neprihnit ca Iosif al Mariei, i-a pus n gnd s o
lase pe ascuns (Mat. 1:19). Exist multe scenarii posibile.
Cel de al doilea so se spune doar c a nceput s o urasc. nc o dat, nu tim cine era de vin
sau dac mpreau vina. Dar nu conteaz. Harul lui Dumnezeu era asupra ei i putea s se
cstoreasc cu oricine ar fi dorit s i lege viaa de o femie divorat de dou ori, cu excepia
primului so.
Obiecie
Dar dac oamenilor li se spune c este legal s se recstoreasc dup ce au divorat din diverse
motive, vor fi ncurajai s divoreze fr motive legitime, se spune adesea. Presupun c s-ar putea
s aib dreptate n anumite cazuri oameni religioi care nu ncearc s fie ntr-adevr pe placul lui
Dumnezeu. Dar a ncerca s mpiedici oamenii care nu sunt supui lui Dumnezeu s pctuiasc
este un exerciiu inutil i irealist. Totui, cei care sunt cu adevrat supui lui Dumnezeu n inimile
lor nu caut modaliti de a pctui. Ei ncearc s fie pe placul lui Dumnezeu i aceste tipologii de
oameni au de obicei csnicii foarte stabile. Mai mult, se pare c Dumnezeu nu era prea ngijorat de
oamenii de sub Vechiul Legmnt care divorau din motive ilegitime datorit unei legii liberale a
recstoririi, deoarece El dduse Israelului o lege liberal de recstorire.
Ar trebui s evitm s le spunem oamenilor c Dumnezeu este dispus s le ierte orice pcat, de
team s nu fie ncurajai s pctuiasc datorit contientizrii c exist ansa iertrii? Dac este
aa, va trebui s ne oprim s predicm Evanghelia. Din nou spun, totul se reduce la inima
oamenilor. Cei care l iubesc pe Dumnezeu doresc s asculte de El. tiu foarte bine c iertarea lui
Dumnezeu ar fi valabil i pentru mine dac a cere-o, indiferent de pcatul comis. Dar acest lucru
nu m motiveaz de loc s pctuiesc, deoarece l iubesc pe Dumnezeu i am fost nscut din nou.
Am fost transformat prin harul Su. Vreau s i fiu pe plac.
137 | P a g e

Dumnezeu tie c nu este nevoie s adugm o alt consecin negativ la multele consecine
negative inevitabile ale divoruli, n sperana de a-i motiva pe oameni s rmn cstorii. A le
spune oamenilor cu csnicii problematice c ar fi mai bine s nu divoreze deoarece nu le va fi
niciodat permis s se recstoreasc reprezint o motivaie foarte nesemnificativ ca s i in pe
oameni mpreun. Chiar dac te cred, perspectiva unei viei de singurtate n schimbul unei viei de
mizerii maritale continue sun a Rai pentru persoanele cu o csnicie mizerabil.
Pavel despre recstorire
nainte de a examina problema armonizrii cuvintelor lui Isus despre recstorire cu cele ale lui
Moise, avem nevoie s tim c exist un alt autor biblic care este n armonie cu Moise Pavel
apostolul. Pavel a scris foarte clar c recstorirea pentru cei care au divorat nu este un pcat, ceea
ce spunea i legea lui Moise:
Ct despre fecioare, n-am o porunc din partea Domnului. Le dau ns un sfat, ca unul care am
cptat de la Domnul harul s fiu vrednic de crezare. Iat dar ce cred eu c este bine, avnd n
vedere strmtorarea de acum: este bine pentru fiecare s rmn aa cum este. Eti legat de o
nevast? Nu cuta s fii dezlegat. Nu eti legat de o nevast? (Traducere Literal Nou: Eti
dezlegat de soie?, n. t.) Nu cuta nevast. ns, dac te nsori, nu pctuieti. Dac fecioara se
mrit, nu pctuiete. Dar fiinele acestea vor avea necazuri pmnteti, i eu a vrea s vi le cru
(1 Cor. 7:25-28: subliniere personal).
Nu este nici o ndoial c Pavel se adresa oamenilor divorai din acest pasaj. I-a sftuit pe cei
cstorii, pe cei necstorii i pe cei divorai s rmn la statulul respectiv datorit persecuiilor
pe care le sufereau cretinii n perioada aceea. Totui, Pavel a scris foarte clar c cei divorai i
fecioarele nu pctuiau dac se cstoreau.
Observ c Pavel nu a considerat c recstorirea este ilegal n cazul persoanelor divorate. Nu a
spus c recstorirea era permis doar dac persoanele divorate nu aveau nici o vin n divorul
respectiv. (i cine este calificat s judece un asemenea lucru n afar doar de Dumnezeu?) Nu a spus
c recstorirea era permis doar celor care divoraser nainte de a fi mntuii. Nu, doar a afirmat
c recstorirea nu este un pcat pentru persoanele divorate.
Era Pavel ngduitor cu divorul?
Dac Pavel a susinut o politic plin de har fa de recstorire, nseamn c a fost ngduitor i
fa de divor? Nu, Pavel s-a opus n mod categoric divorului n general. Mai devreme, n acelai
capitol din aceast prim scrisoare ctre corinteni, stabilise o lege referitoare la divor care se
armonizeaz cu ura lui Dumnezeu fa de divor:
Celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s nu se despart de brbat. (Dac este
desprit, s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul ei.) i nici brbatul s nu-i lase
nevasta. Celorlali le zic eu, nu Domnul: Dac un frate are o nevast necredincioas, i ea voiete s
triasc nainte cu el, s nu se despart de ea. i dac o femeie are un brbat necredincios, i el
voiete s triasc nainte cu ea, s nu se despart de brbatul ei. Cci brbatul necredincios este
sfinit prin nevasta credincioas i nevasta necredincioas este sfinit prin fratele; altminteri, copiii
votri ar fi necurai, pe cnd acum sunt sfini. Dac cel necredincios vrea s se despart, s se
despart; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt legai: Dumnezeu ne-a chemat s trim n
pace. Cci ce tii tu, nevast, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui
nevasta? ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care l-a chemat
Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile (1 Cor. 7:10-17)
Observ c Pavel s-a adresat n primul rnd credincioilor care erau cstorii cu credincioi. Ei nu
ar trebui s divoreze, desigur, i Pavel afirm c aceasta nu este porunca lui, ci a lui Dumnezeu.
Aceast nvtur este n conformitate cu pasajele biblice analizate pn acum.
138 | P a g e

De aici ncolo devine interesant. Pavel era n mod evident suficient de realist s neleag c i
credincioii s-ar putea s divoreze n cazuri rare. Dac se ntmpl acest lucru, Pavel a spus c
persoana care divora trebuia s rmn necstorit sau s se mpace cu primul/prima so/soie.
(Dei Pavel d aceste instruciuni specifice femeilor, presupun c aceeai regul se aplic i
brbailor.)
Din nou, ceea ce scrie Pavel nu ne surprinde. n primul rnd, a precizat porunca lui Dumnezeu
referitoare la divor, dar a fost suficient de inteligent pentru a ti c legea lui Dumnezeu s-ar putea
s nu fie ntotdeauna respectat. De aceea, a continuat s dea instruciuni mai precise pentru cazul n
care va aprea pcatul divorului ntre doi credincioi. Persoana care divora trebuia s rmn
nemritat sau s se mpace cu primul(a) so/soie. Acesta era cu siguran cel mai bun lucru n
cazul divorului ntre credincioi. Atta vreme ct rmneau amndoi necstorii, exista sperana
rempcrii ceea ce era foarte bine. (i evident, dac ar fi comis un pcat de neiertat prin divor, ar fi
rmas puine motive pentru care Pavel s le spun s rmn necstorit i sau s se mpace.)
Crezi c era Pavel suficient de inteligent nct s tie c a doua directiv pentru credincioii
divorai ar fi putut fi uneori nclcat? Eu cred c da. Poate c nu a mai dat i alte indicaii
credincioilor divorai deoarece se atepta ca adevraii credincioi s i urmeze prima intruciune
de a nu divora i astfel numai n cazuri extreme s fie nevoie de cea de a doua. Desigur c
adevraii urmai ai lui Hristos, dac aveau probleme maritale, ar fi fcut tot ce ar fi putut pentru ai salva csnicia. De asemenea, un credincios care, dup ce a fcut tot posibilul s-i salveze
csnicia, a considerat c nu are alt alternativ dect s divoreze, cu siguran c, simindu-se
ruinat i dorind s l onoreze pe Dumnezeu, nu s-ar mai gndi s se recstoreasc i ar fi sperat la
mpcare. Mie mi se pare c problema real n Biserica modern referitoare la divor este aceea c
exist un procentaj foarte mare de cretini fali, de persoane care nu au crezut niciodat n Domnul
Isus i deci nu s-au supus Lui.
Din cuvintele lui Pavel din 1 Corinteni 7 este destul de clar c Dumnezeu are ateptri mai mari de
la credincioi, oameni n care locuiete Duhul Sfnt, dect de la necretini. Dup cum am citit,
Pavel a scris c un credinicos nu ar trebui s divoreze de partenerul necretin atta vreme ct acesta
este dispus s rmn cstorii. O dat n plus, aceast indicaie nu ne surprinde, ntruct este n
perfect acord cu ceea ce am citit n Scriptur despre acest subiect. Dumnezeu este mpotriva
divorului. Totui, Pavel continu i spune c dac necredinciosul dorete s divoreze, credinciosul
trebuie s consimt. Pavel tie c un necretin nu este supus lui Dumnezeu i deci nu se ateapt ca
acesta s acioneze ca un credincios. A mai aduga faptul c atunci cnd un necretin consimte s
triasc cu un cretin, aceasta este o dovad c fie necretinul este potenial deschis Evangheliei, fie
credinciosul este irelevant sau fals.
n aceste condiii, cine ar putea spune c un cretin de care a divorat partenerul necretin nu are
dreptul s se recstoreasc? Pavel nu a spus niciodat aa ceva, cum a fcut n cazul celor doi
credincioi care au divorat. Trebuie s ne ntrebm de ce s-ar opune Dumnezeu recstoririi unui
credincios de care a divorat partenerul necredincios. Care ar fi scopul unei asemenea opuneri?
Totui, o asemenea permisiune se afl n contradicie aparent cu ceea ce a spus Isus despre
recstorire: cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 5:32). Acest lucru
m determin din nou s cred c am interpretat greit mesajul pe care dorea Isus s-l comunice.
Problema
Isus, Moise i Pavel au fost n mod categoric de acord c divorul este o dovad a pcatului uneia
dintre pri sau al ambelor. Toi trei se pronun constant contra divorului n general. Dar iat care
este problema noastr: Cum putem mpca ceea ce au spus Moise i Pavel despre recstorire cu
ceea ce a spus Isus? n mod normal ar trebui s ne ateptm ca acetia s fie de comun acord, de
vreme ce toi au fost inspirai de Dumnezeu s fac aceste afirmaii.
S analizm ce a spus mai precis Isus i s vedem cui Se adresa. n Evanghelia dup Matei l gsim
de dou ori pe Isus abordnd subiectul divorului i al recstoririi, o dat n timpul Predicii de pe
139 | P a g e

Munte i alt dat cnd a fost ntrebat de farisei. S ncepem cu conversaia pe care a avut-o Isus cu
fariseii:
Fariseii au venit la El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit unui brbat s-i lase
nevasta pentru orice pricin? Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput
i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa, i se va lipi de nevast-sa, i cei doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci un
singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Pentru ce dar, I-au zis ei, a
poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de desprire, i s-o lase? Isus le-a rspuns: Din
pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a fost
aa. Eu ns v spun c oricine i las nevasta, n afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast,
preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 19:3-9).
Pe parcursul acestei conversaii cu Isus, fariseii au fcut referire la o poriune din Legea Mozaic pe
care am menionat-o anterior, Deuteronom 24:1-4. Acolo se afla scris: Cnd cineva si va lua o
nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui, pentru c a
descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea
drumul din casa lui (Deut. 24:1; subliniere personal).
n vremea lui Isus, existau dou filosofii de gndire cu privire la ce anume putea fi considerat
ruinos. Douzeci i patru de ani mai devreme, un rabin pe nume Hillel a scris c ruinea
reprezenta o diferen ireconciliabil. n perioada n care Isus dezbtea acest subiect cu fariseii,
interpretarea Hillel devenise nc i mai liberal, permind divorul din orice pricin, dup cum
preciza ntrebarea fariseilor adresat lui Isus. Un brbat putea divora de soie dac aceasta i ardea
mncarea, dac punea prea mult sare, dac se rotea n public i i se vedeau genunchii, dac vorbea
cu un alt brbat, dac spunea un cuvnt neprietenos despre soacra ei sau dac era infertil. Putea
divora de soia lui chiar i dac vedea pe cineva mai atrgtoare, soia lui devenind astfel o
ruine.
Un alt rabin faimos pe nume Shammai care a trit naintea lui Hillel, a nvat c ruinea era doar
ceva imoral, precum adulterul. Dup cum poi bnui, printre fariseii din vremea lui Isus
interpretarea liberal a lui Hillel era mult mai popular dect cea a lui Shammai. Fariseii triau i
nvau pe alii c divorul era legal din orice pricin aa c rata divorului era mare. n modul lor
tipic, fariseii accentuau importana de a da soiei un certificat de divor la desprire, pentru a nu
nclca Legea lui Moise.
Nu uita c Isus Se adresa fariseilor
Avnd n minte acest context, putem nelege mai bine cu ce anume nu era Isus de acord. naintea
Lui se afla un grup de nvtori religioi ipocrii dintre care majoritatea, dac nu chiar toi,
divoraser o dat sau de mai multe ori i cel mai probabil deoarece gsiser alte partenere mai
atrgtoare. (Nu cred c este o coinciden faptul c afirmaiile despre divor fcute n Predica de pe
Munte preced avertismentele mpotriva poftei firii, numind-o o alt form de adulter.) Totui, ei se
autojustificau susinnd c pstraser Legea lui Moise.
ntrebarea n sine dovedete prejudecile lor. Ei credeau n mod evident c un brbat putea divora
de soia lui absolut din orice cauz. Isus i-a confruntat cu propria lor nelegere deficient a
inteniilor lui Dumnezeu referitoare la csnicie, fcnd apel la cuvintele lui Moise din Genesa 2
despre cstorie. Dumnezeu nu intenionase nici un fel de divor, cu att mai puin divorul din
orice pricin i totui liderii lui Israel divorau de soiile lor la fel cum se despart adolescenii cu
relaii serioase!
Presupun c fariseii cunoteau deja poziia lui Isus fa de divor, avnd n vedere c o precizase
anterior n public, astfel c erau pregtii pentru combatere: Pentru ce dar, I-au zis ei, a
poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de desprire, i s-o lase? (Mat. 19:7).
140 | P a g e

Aceast ntrebare relev nc o dat preconcepiile lor. Este formulat n aa fel nct s par c
Moise le poruncea brbailor s divoreze de soiile lor dac descopereau ceva ruinos i c le
cerea s o fac n mod adecvat, printr-un certificat de desprire. ns dup cum am citit n
Deuteronom 24:1-4, Moise nu spunea n nici un caz aa ceva. El doar reglementa statutul femeii
care se recstorea a treia oar, interzicndu-i s se recstoreasc cu primul ei so.
De vreme ce Moise a menionat divorul, trebuie s fi existat anumite motive care s l permit.
Observ ns c verbul folosit de Isus n rspunsul dat, ngduit, contrasteaz cu verbul folosit de
farisei a poruncit. Motivul pentru care Moise a ngduit divorul a fost datorit inimii mpietrite a
evreilor. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a ngduit divorul ca o concesie plin de ndurare fa de
pctoi. El tia c oamenii vor fi necredincioi fa de partenerii lor. tia c va exista imoralitate.
tia c inimile oamenilor vor fi frnte. Deci a ngduit divorul. Nu aa plnuise El lucrurile, dar
pcatul a fcut necesar aceast ngduin.
Apoi, Isus le-a spus fariseilor legea lui Dumnezeu, poate chiar definind ce vroia Moise s spun
prin ruine: oricine i las nevasta, n afar de pricin de curvie [sau imoralitate, conform
versiunii din limba englez n. t.] i ia pe alta de nevast, preacurvete (Mat. 19:9; subliniere
personal). n ochii lui Dumnezeu imoralitatea este singurul motiv valid pentru care un brbat s
divoreze de soia sa i pot nelege i de ce. Cum i-ar putea un om jigni mai mult soul/soia dect
n acest fel? Cnd cineva comite adulter sau are o legtur extraconjugal, el/ea transmite un mesaj
brutal. Cu siguran c Isus nu S-a referit doar la actul sexual atunci cnd a folosit cuvntul curvie
(sau imoralitate). Desigur c srutarea cu pasiune sau atingerea unei persoane cstorite ar fi o
jignire imoral, ca de altfel i practica de a te uita la imagini pornografice i alte perversiuni
sexuale. Nu uita c n Predica de pe Munte Isus a echivalat pofta firii cu adulterul.
S nu uitm cui Se adresa Isus fariseilor care divorau de soiile lor din orice pricin i se
recstoreau repede, dar care, Doamne ferete, nu comiseser niciodat adulter, ca s nu ncalce a
aptea porunc. Isus le spunea acestora c se nelau singuri. Ceea ce fceau ei nu era diferit de
adulter i este destul de logic. Orice om sincer nelege c un brbat care divoreaz de soie pentru
a se putea cstori cu alt femeie comite adulter, chiar dac mascat de o oarecare legalitate.
Soluia
Aceasta este cheia armoniei dintre afirmaiile lui Isus, ale lui Moise i ale lui Pavel. Isus doar
expunea ipocrizia fariseilor. Nu stabilea legi care s interzic recstoria. Dac aceasta era intenia,
atunci i contrazicea pe Moise i pe Pavel i crea confuzie total n mintea a milioane de oameni
divorai sau recstorii. Dac Isus decreta o nou lege pentru recstorire, atunci ce ar trebui s le
spunem celor care au divorat i s-au recstorit nainte de a cunoate aceast lege? Ar trebui s le
spunem c triesc n adulter, c Biblia avertizeaz c nici o persoan adulter nu va moteni
mpria lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 6:9-10) i s i ndemnm s divoreze din nou? Dar nu urte
Dumnezeu divorul?
Ar trebui s le spunem s nceteze relaia sexual cu soul/soia pn cnd fostul(a) so(ei) va muri
pentru a evita s comit n mod regulat adulter? Dar oare nu le interzice Pavel cuplurilor cstorite
s nu i refuze reciproc relaia sexual? O asemenea recomandare nu ar conduce oare la ispitiri
sexuale i la ncolirea dorinei ca fostul(a) so(ie) s moar?
Ar trebui s sftuim astfel de oameni s divoreze de actualul(a) i s se recstoreasc cu fostul(a)
so(ie) (aa cum pledeaz unii), ceea ce a fost de altfel interzis de Legea Mozaic din Deuteronom
24:1-4? Cum rmne cu oamenii divorai care nu s-au recstorit? Dac le este permis s se
cstoareasc numai n cazul n care fostul(a) so(ie) a comis un act imoral, cine i va asuma
responsabilitatea de a stabili dac s-a comis sau nu un astfel de act? Li se va cere anumitor oameni
s aduc dovezi c fostul(a) so(ie) s-a fcut vinovat() doar de pofta firii, n timp ce alii vor trebui
s aduc martori pentru a dovedi existena relaiilor extraconjugale pentru a se putea recstori?

141 | P a g e

Aa cum am ntrebat i mai devreme, ce facem n cazurile n care fostul(a) so(ie) a comis adulter
datorit faptului c a fost cstorit cu o persoan care i refuza relaia sexual? Este corect ca
persoanei care a refuzat s aib relaii sexuale cu partenerul s i se permit s se recstoreasc, n
timp ce persoanei care a comis adulterul s nu i fie permis acest lucru?
Cum rmne cu cei care au avut relaii sexuale nainte de cstorie? Nu constituie aceste relaii un
act de necredincioie fa de viitorul/viitoarea so(ie)? Oare pcatul acestei persoane nu este
echivalentul adulterului dac acetia doi ar fi fost cstorii la momentul respectiv? i atunci de ce i
se permite s se cstoreasc? Cum rmne cu cei care triesc n concubinaj i care apoi se
despart. De ce li se permite s se cstoreasc cu altcineva, dup ce s-au desprit? Doar pentru c
nu au fost cstorii oficial? Care este diferena dintre ei i cei care au divorat i s-au recstorit?
Cum se aplic n cazul cretinului afirmaiile cele vechi trec i toate lucrurile devin noi (2 Cor.
5:17)? Implic aceste afirmaii orice fel de pcat cu excepia pcatului divorului ilegitim?
Toate aceste ntrebri i multe altele[1] care s-ar putea pune sunt motive puternice care ne
determin s credem c Isus nu a stabilit o lege nou n ceea ce privete cstoria. Cu siguran c
Isus a fost suficient de inteligent nct s contientizeze ramificaiile noii Sale legi despre
recstorire dac asta inteniona. Acest lucru n sine este suficient pentru a ne spune c doar
expunea ipocrizia fariseilor brbai pofticioi, religioi i ipocrii, care divorau de soiile lor din
orice pricin i se recstoreau.
Cu siguran c motivul pentru care Isus le-a spus c svreau adulter (i nu doar c fceau ceva
greit) este acela c dorea ca ei s vad c divorul din orice pricin i recstorirea nu difereau
deloc de adulter, ceea ce ei susineau c nu fcuser niciodat. Am putea totui concluziona c
singurul lucru de care era ngrijorat Isus era legat de aspectul sexual al recstoririi i c ar fi
aprobat recstorirea atta vreme ct exista abstinena sexual? Bineneles ca nu. S nu nelegem
ceva care nu a fost sugerat.
O comparaie meditativ
S ne imaginm doi brbai. Unul dintre ei este un brbat cstorit, religios, care afirm c l iubete
pe Dumnezeu din toat inima i care ncepe s doreasc femeia mai tnr de vis-a-vis. n curnd,
divoreaz de soie i apoi se cstorete cu aceast fat a visurilor sale.
Cellalt brbat nu este religios. Nu a auzit niciodat de Evanghelie i triete o via de pcat, care
n final l va costa csnicia. Civa ani mai trziu, ca brbat nensurat, aude Evanghelia, se pociete
i ncepe s l urmeze pe Hristos din toat inima lui. Trei ani mai trziu se ndrgostete de o femeie
cretin dedicat pe care a cunoscut-o n biseric. Amndoi l caut n mod contiincios pe Domnul
i sfaturile altora, iar n final decid s se cstoreasc. Se cstoresc, slujindu-L pe Domnul i unul
pe altul pn la moarte.
Acum, s presupunem c ambii brbai au greit prin faptul c s-au recstorit. Care dintre cei doi
brbai a pctuit mai mult? Firete c primul. Acesta este un preacurvar.
Dar cel de-al doilea brbat? Pare s fi pctuit? Putem spune c nu se deosebete de un preacurvar,
aa cum am afirmat despre primul? Nu cred. Ar trebui s i spunem ce afirm Isus despre divor i
recstorire, informndu-l c acum triete cu o femeie cu care Dumnezeu nu a fost de acord,
deoarece n ochii Lui el este nc legat de prima soie? Ar trebui s i spunem c triete n adulter?
Rspunsul este evident. Adulterul este comis de ctre oameni cstorii care pun ochii pe altcineva
dect so/soie. Deci divorul datorit gsirii unui(ei) alt(e) partener(e) mai atrgtor(oare) este tot
adulter. ns o person necstorit nu poate comite adulter de vreme ce nu are cui s fie
necredincios. Odat neles contextul biblic i istoric al afirmaiilor lui Isus, nu ne vom mai grbi
s tragem concluzii pripite care s contrazic restul Bibliei.
142 | P a g e

Ca urmare a rspunsului lui Isus la ntrebarea fariseilor, ucenicii au zis: Dac astfel st lucrul cu
brbatul i nevasta lui, nu este de folos s se nsoare(Mat. 19:10) Nu uita c au crescut sub
influena i nvtura fariseilor, ntr-o cultur puternic influenat de acetia. Ei nu consideraser
niciodat c o relaie de cstorie trebuie s fie permanent. De fapt, pn cteva minute nainte,
probabil i ei consideraser c este legal s divoreze de soie din orice pricin. Aa c au tras
repede concluzia c s-ar putea s fie mai bine s evite cstoria i s nu rite s comit adulter sau
s divoreze.
Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat. Fiindc sunt fameni, care s-au
nscut aa din pntecele maicii lor; sunt fameni, care au fost fcui fameni de oameni; i sunt
fameni, care singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine poate s primeasc lucrul
acesta, s-l primeasc (Mat. 9:11-12).
Cu alte cuvinte, nclinaiile sexuale i abilitate de autocontrol este mai degrab un factor de decizie.
Chiar i Pavel a scris: este mai bine s se cstoreasc dect s ard (1 Cor. 7:9). Cei care se nasc
fameni sau care sunt fcui fameni de ali oameni (pzitorii unui harem erau castrai de stpn) nu
au nici o dorin sexual. Cei care s-au fcut singuri famemni pentru mpria cerurilor ar fi
aceia care au fost nzestrai n mod specific cu o stpnire de sine extraordinar, motiv pentru care
Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat (Mat. 19:11).
Predica de pe Munte
Ar trebui s ne aducem mereu aminte c norodul cruia i S-a adresat Isus n timpul Predicii de pe
Munte au fost, de asemenea, format din oameni care triser o via ntreag sub influena fariseilor,
conductorii i nvtorii Israelului. Dup cum am mai spus n studiul anterior al Predicii de pe
Munte, este evident c multe din afirmaiile fcute de Isus nu au fost altceva dect rectificri ale
nvturii false dat de farisei. Isus chiar a spus mulimii c nu vor ajunge n cer dac neprihnirea
lor nu o depete pe cea a crturarilor i fariseilor (vezi Mat. 5:20), un alt mod de a declara c
fariseii i crturarii vor ajunge n Iad. La sfritul predicii, mulimile erau n parte uimite deoarece
Isus i nva altfel, nu cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:29).
Mai devreme n predica Sa, Isus demascase ipocrizia celor care pretindeau c nu comiseser
niciodat adulter, dar care pofteau n inima lor sau care divoraser i se recstoriser. El a extins
sensul adulterului dincolo de actul fizic dintre dou persoane cstorite cu ali parteneri. Ceea ce a
spus ar fi fost clar pentru orice persoan sincer care s-ar fi gndit puin la acest aspect. Amintii-v
c, pna la predica lui Isus, majoritatea oamenilor din mulime consideraser c era legal s
divorezi din orice pricin. Isus a dorit ca ucenicii Si i toi ceilali s tie c intenia lui
Dumnezeu a avut nc de la nceput un standard mult mai nalt.
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la
o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Dac deci ochiul tu cel drept te face s
cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele
tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen. Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat,
taie-o i leapd-o de la tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale i s nu-i
fie aruncat tot trupul n gheen. S-a zis iari: Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de
desprire. Dar Eu v spun c oriicine i va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d
prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat. 5:2732).
Dup cum am menionat mai devreme, observ mai nti faptul c cuvintele lui Isus despre divor i
recstorire nu numai c urmau imediat dup cuvintele despre pofta firii, legndu-le astfel, dar le i
echivala pe ambele, legndu-le nc i mai mult. Observm dar firul ce leag aceast parte a
Scripturii. Isus i ajuta pe ucenici s neleag ce implica de fapt respectarea celor apte porunci s
nu pofteti i s nu divorezi cu scopul de a te recstori.

143 | P a g e

Toi cei din publicul evreu auziser cele apte porunci citite n sinagog (nici unul nu avea Biblie
personal), auziser i expunerea dar observaser i aplicarea acesteia n vieile nvtorilor,
crturarilor i fariseilor. Urmtorul lucru pe care l-a zis Isus a fost: dar Eu v spun, ns nu era pe
cale s adauge o nou lege. Urma doar s reveleze intenia originar a lui Dumnezeu.
n primul rnd, pofta era clar interzis prin cele zece porunci i, chiar i fr acestea, oricine s-ar fi
gndit la acest lucru ar fi contientizat c era greit s pofteti ceea ce Dumnezeu condamna.
n al doilea rnd, nc din primele capitole ale Genesei, Dumnezeu a stabilit foarte clar c mariajul
trebuia s fie un angajament pe via. Mai mult, oricine s-ar fi gndit la acest lucru, ar fi ajuns la
concluzia c divorul i recstorirea erau mai mult un adulter, mai ales cnd divorul avea la baz
intenia de a se recstori.
Este evident n aceasta predic c Isus nu a fcut dect s i ajute pe oameni s vad adevrul despre
poft i adevrul despre divor din orice pricin i rescstorire. El nu ddea o lege nou despre
recstorire, lege care s nu fi fost nc scris n cri.
Este foarte interesant c puini din biseric au luat n serios cuvintele lui Isus de a-i scoate ochiul
sau a-i tia mna n mod literal, deoarece asemenea idei ar contrazice restul Scripturii, ntruct ele
au n mod evident scopul categoric de a evita ispitele sexuale. Totui, foarte muli oameni din
biseric ncearc s interpreteze literal cuvintele lui Isus despre adulterul comis de persoanele
recstorite, chiar i atunci cnd o asemenea interpretare literal contrazice o bun parte din restul
Scripturii. Scopul lui Isus a fost acela de a-i aduce pe asculttori la adevr, n sperana c vor fi mai
puine divoruri. Dac urmaii Si ar pune la inim ceea ce a spus El despre poft, nu ar exista nici
un fel de imoralitate printre ei. Dac nu ar exista imoralitate, nu ar fi motive legale pentru divor i
nu ar mai fi nici divoruri, aa cum a i intenionat Dumnezeu de la nceput.
Cum i poate un brbat impinge soia spre adulter
Remarc c Isus a spus: oriicine i va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d prilej
s preacurveasc. Acest lucru ne determin s credem o dat n plus c nu ddea o lege nou
referitoare la recstorire, ci doar le revela adevrul despre pcatul brbatului care divoreaz de
soia sa fr un motiv ntemeiat. Acesta i d prilej s preacurveasc. Unii spun c din acest motiv
Isus i interzicea femeii s se recstoreasc, deoarece pentru El acest lucru era adulter. ns este
absurd. Accentul este pe pcatul brbatului care divoreaz. Datorit a ceea ce face el, soia lui nu
va avea alt alternativ dect aceea de a se recstori, ceea ce din partea ei nu repreznt un pcat,
ntruct ea este doar victima egoismului soului ei. Totui, deoarece brbatul nu i-a lsat soiei alt
soluie dect aceea de a se recstori, n ochii lui Dumnezeu este ca i cnd acesta ar fi mpins-o n
patul unui alt brbat. Deci, cel care considera c nu a comis adulter se face vinovat de dublu adulter:
al lui i al soiei lui.
Isus nu ar fi putut spune c Dumnezeu o consider vinovat de adulter pe soia victimizat,
deoarece ar fi fost complet nedrept i, de fapt, nu ar fi avut nici o relevan dac soia victimizat nu
s-ar fi recstorit niciodat. Cum i-ar fi putut spune Dumnezeu c era o soie adulter dac se
recstorea? Nu ar fi avut nici un sens. De aceea este uor s nelegem c Dumnezeu l consider
vinovat pe brbat pentru propriul adulter i pentru adulterul soiei sale, care ei nu i se socotete de
fapt adulter, ci o recstorire legal.
Ce vom spune ns despre afirmaia imediat urmtoare fcut de Isus: i cine va lua de nevast pe
cea lsat de brbat, preacurvete? Exist numai dou posibiliti care ar avea sens. Fie Isus l
considera vinovat de un al treilea adulter pe brbatul care considera c nu a comis niciodat adulter
(din acelai motiv pentru care l consider vinovat i de al doilea adulter), fie Isus Se referea la
brbatul care, ca s nu comit adulter, ncuraja o femeie s divoreze de soul ei pentru a se
cstori cu el. Dac Isus ar fi spus c orice brbat de pe pmnt care se cstorete cu o femeie
divorat comite adulter, atunci fiecare brbat dintre evreii care triser cu sute de ani n urm i se
cstoriser cu femei divorate comiseser adulter n acord deplin cu Legea lui Moise. De fapt,
144 | P a g e

fiecare brbat din mulimea prezent n acea zi care era cstorit cu o femeie divorat i care,
conform Legii lui Moise nu comisese nici un pcat, se fcea dintr-o dat vinovat de ceea ce un
minut mai devreme nu fusese vinovat i s-ar fi prut c n acel moment Isus schimbase legea dat de
Dumnezeu. Mai mult, fiecare persoan care s-a cstorit cu o persoan divorat, pe baza cuvintelor
lui Pavel scrise ctre Corinteni c nu este pcat, a pctuit de fapt, svrind adulter.
Pe mine personal ntreaga esen a Bibliei m determin s admir brbatul care s-a cstorit cu o
femeie divorat. Dac aceasta a fost victim egoismului fostului ei so, admir acest brbat la fel de
mult pe ct admir brbatul care se cstorete cu o vduv, lund-o n grija lui. Dac aceasta a fost
vinovat ntr-o oarecare msur pentru divor, l-a admira pentru c, asemenea lui Hristos, crede n
tot ce este mai bun n ea i pentru harul lui de a-i ierta trecutul i de a-i asuma riscul. De ce ar
concluziona cei care citesc Biblia i n care triete Duhul Sfnt c Isus interzicea oricui s se
cstoreasc cu orice persoan divorat? Cum concord aceast perspectiv cu dreptatea lui
Dumnezeu, dreptate ce nu ar pedepsi niciodat pe cineva care este victim, aa cum este cazul
femeii de care se divoreaz fr a avea ea vreo vin? Cum s-ar ncadra aceast perspectiv n
mesajul Evangheliei, care ofer iertare i o nou ans pctoilor care se pociesc?
Pe scurt
Biblia afirm n mod constant c divorul nseamn pcat din partea uneia sau ambelor pri.
Dumnezeu nu a intenionat niciodat s existe divoruri, dar, plin de ndurare, a stipulat divorul n
cazul imoralitii. Tot datorit ndurrii Sale a hotrt ca oamenii divorai s se recstoreasc.
Dac nu ar fi fost aceste cuvinte ale lui Isus despre recstorire, niciunul dintre cei care citesc Biblia
nu ar fi putut ajunge vreodat la concluzia c divorul este pcat (cu excepia a dou cazuri rare din
Vechiul Legmnt i a unuia din Noul Legmnt care se refer la recstorire dup ce dou
persoane cretine divoreaz). Totui, am descoperit o modalitate logic de a armoniza ceea ce a
spus Isus despre recstorire cu restul nvturilor din Biblie. Isus nu nlocuia legea lui Dumnezeu
referitoare la recstorire cu o lege mai strict ce interzicea orice fel de recstorire, lege imposibil
de urmat pentru cei care erau deja divorai i recstorii (ca i cum am ncerca s reconstituim
oule din omlet) i care ar fi generat o confuzie permanent, mpingnd oamenii spre nclcarea
altor legi ale lui Dumnezeu. Mai degrab, El i ajuta pe oameni s i vad propria ipocrizie. i ajuta
pe cei ce considerau c nu comiseser niciodat adulter s neleag c svreau adulter pe alte ci,
prin pofta inimii lor i prin atitudinea liberal fa de divor.
Dup cum ne nva ntreaga Biblie, iertarea este oferit pctoilor care se pociesc, indiferent de
pcatul svrit, i li se ofer mai multe anse, chiar i celor divorai. Nu este nici un pcat n cazul
recstoririlor fcute conform Noului Legmnt, cu excepia credinciosului care a divorat de un alt
credincios, ceea ce nu ar trebui s se ntmple de vreme ce credincioii autentici nu comit
imoraliti i deci nu exist nici un motiv valid pentru divor. n cazurile rare n care se ntmpl
acest lucru, amndoi ar trebui s rmn singuri sau s se mpace unul cu cellalt.

[1] De exemplu, gndete-te la comentariile unui pastor divorat care a fost dat afar din trupul lui Hristos pentru c s-a
recstorit. El a spus: ar fi fost mai bine s-mi fi ucis soia dect s divorez de ea. Dac a fi ucis-o, m-a fi putut
poci, a fi fost iertat, m-a fi recstorit legal i mi-a fi continuat lucrarea.

145 | P a g e

Capitolul Paisprezece
Fundamentele Credinei
i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s
cread c El este, i c rspltete pe cei ce-L caut (Evr. 11:6).
n calitate de cretini, credina noastr este construit pe fundaia existenei lui Dumnezeu i a
faptului c El Se raporteaz diferit la cei care l caut, fa de cei care nu l caut. De ndat ce
credem ntr-adevr aceste dou lucruri, ncepem s fim pe placul lui Dumnezeu, deoarece ncepem
imediat s l cutm. A-L cuta pe Dumnezeu implic (1) a nva care este voia Lui, (2) a ne
supune Lui i (3) a ne ncrede n promisiunile Lui. Toate aceste trei componente ar trebui aplicate n
umblarea noastr zilnic cu Dumnezeu.
Acest capitol se axeaz pe umblarea prin credin. Este pcat c muli oameni au dus credina la
extreme nebiblice, accentund n mod deosebit aspectul material al prosperitii. Din acest motiv,
unora le este team s abordeze n vreun fel acest subiect. Dar doar fiindc unii s-au necat n ru nu
este un motiv suficient pentru a ne opri s bem ap. Putem pstra echilibrul biblic. Biblia are multe
nvturi pentru noi referitor la acest subiect, iar Dumnezeu dorete s ne exersm ncrederea n
promisiunile pe care ni le-a fcut.
Isus a fost un exemplu de persoan care a avut ncredere n Dumnezeu i care S-a ateptat de la
ucenicii Lui s i urmeze modelul. n acelai fel, lucrtorul ucenicizator va face tot ce ine de el
pentru a oferi un exemplu de ncredere n Dumnezeu i i va nva pe ucenici s se ncread n
promisiunile Lui. Aceast atitudine este extrem de important. Nu numai c este imposibil s fii pe
placul lui Dumnezeu fr a avea credin, dar este imposibil s i primim rspunsuri la rugciunile
noastre fr aceasta (vezi Mat. 21:22; Iacov 1:5-8). Scriptura ne nva clar c cei care se ndoiesc
sunt privai de binecuvntrile pe care le primesc credincioii. Isus a spus toate lucrurile sunt cu
putin celui ce crede (Marcu 9:23).
Definiia credinei
Definiia biblic a credinei se gsete n Evrei 11:1:
i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre
lucrurile care nu se vd.
Din aceast definiie aflm cteva caracteristici ale credinei. n primul rnd, cel care are credin
posedncrederea sau convingerea. Aceasta difer de speran, deoarece credina este o ncredere
neclintit n lucrurile ndjduite. Sperana las ntotdeauna loc nencrederii. Sperana spune
poate. De exemplu, a putea spune Sper din tot sufletul s plou azi ca s nu mi se ofileasc
plantele din grdin. Doresc s plou, dar nu sunt sigur c va ploua. Credina, pe de alt parte, este
ntotdeauna ncreztoare, ea este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite.
Adeseori, ceea ce oamenii numesc credin sau convingere nu are o temelie biblic. De exemplu, sar putea s priveasc norii ntunecai de pe cer i s spun cred c va ploua. Totui, nu sunt siguri
dac va ploua sau nu doar se gndesc c este destul de probabil s plou. Nu aceasta este credina
biblic. Credina biblic nu implic nici o urm de ndoial. Ea nu las loc pentru nimic altceva n
afar de ceea ce a promis Dumnezeu.
Credina este o ncredinare puternic despre lucrurile care nu se vd
Definiia din Evrei 11:1 afirm, de asemenea, c credina este o ncredinare puternic n lucrurile
care nu se vd. Astfel, dac putem vedea sau ptrunde anumite lucruri cu ajutorul celor cinci
simuri fizice, nu este nevoie de credin. S presupunem c cineva i spune chiar acum; Din
anumite motive pe care nu le pot explica, cred c ai o carte n mn. Sigur vei condisera c
146 | P a g e

persoana respectiv are ceva probleme i i vei rspunde: Nu mai spune! Nu e nevoie s crezi c
am o carte n mn deoarece se poate vedea cu ochiul liber c am o carte n mn.
Credina se refer la lumea care nu se vede. De exemplu, cred c lng mine se afl un nger n timp
ce scriu aceste cuvinte. Cum pot fi sigur? Am vzut vreun nger? Nu. Am simit sau auzit vreun
nger zburnd prin preajm? Nu. Dac a fi vzut, auzit sau simit vreun nger nu ar mai fi fost
nevoie s cred c lng mine se afl un nger a ti.
Atunci ce m determin s fiu aa sigur de prezena ngerului? Convingerea mea izvorte din
promisiunile lui Dumnezeu. n Psalmul 34:7 El a promis: ngerul Domnului tbrte n jurul celor
ce se tem de El, i-i scap din primejdie. Nu am nici o dovad pentru ceea ce cred, alta dect
Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este credina biblic veritabil ncrederea neclintit despre
lucrurile care nu se vd. Lumea folosete adeseori expresia A vedea nseamn a crede. ns
mpriei lui Dumnezeu i se aplic reversul: A crede nseamn a vedea.
Atunci cnd ne exersm credina ntr-una din promisiunile lui Dumnezeu, ne confruntm adeseori
cu circumstane care ncearc s ne determine s ne ndoim sau trecem printr-o perioad n care s-ar
prea c Dumnezeu nu i pstreaz promisiunile datorit faptului c circumstanele nu se schimb.
n aceste cazuri, trebuie s rezistm pur i simplu ispitelor, s perseverm n credin i s rmnem
neclintii n inimile noastre c Dumnezeu i respect ntotdeauna cuvntul. El nu poate mini (vezi
Tit 1:2).
Cum putem dobndi credina
Deoarece credina se bazeaz doar pe promisiunile lui Dumnezeu, exist o singur surs pentru
credina biblic Cuvntul lui Dumnezeu. Romani 10:17 spune: Astfel, credina vine n urma
auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (subliniere personal). Cuvntul lui Dumnezeu ne
descoper voia Lui. Numai atunci cnd cunoatem voia lui Dumnezeu ne putem ncrede n El.
Deci, dac vrei s ai credin, trebuie s auzi (sau s citeti) promisiunile lui Dumnezeu. Credina
nu vine n urma faptului c te rogi i posteti pentru ea sau prin punerea minilor. Ea vine doar din
auzirea Cuvntului lui Dumnezeu i, odat auzit, trebuie, de asemenea, s i iei decizia de a te
ncrede n el.
n afar de dobndirea ei, credina poate, de asemenea, deveni din ce n ce mai puternic. Biblia
menioneaz nivele diferite de credin plecnd de la credina ct un bob de mutar ce poate mica
munii din loc. Credina crete din ce n ce mai mult pe msur ce este alimentat i exersat, ca i
musculatura corpului. Ar trebui s continum s ne alimentm credina prin meditarea la Cuvntul
lui Dumnezeu. Ar trebui s o exersm acionnd i reacionnd la tot ceea ce i are fundamentul n
Cuvntul lui Dumnezeu, inclusiv n momentele n care ne confruntm cu probleme, cu ngrijorri i
temeri. Dumnezeu nu dorete ca copiii Lui s se ngrijoreze n vreun fel, ci mai degrab s se
ncread n El n orice situaie (vezi Mat. 6:25-34; Fil. 4:6-8; 1 Pet. 5:7). Refuzul de a ne ngrijora
este o modalitate prin care ne putem exersa credina.
Dac ne ncredem ntr-adevr n cuvintele lui Dumnezeu, vom aciona i vorbi despre ele ca fiind
adevrul. Dac ntr-adevr crezi c Isus este Fiul lui Dumnezeu, vei vorbi i aciona conform acestei
credine. Dac ntr-adevr crezi c Dumnezeu dorete s fii sntos, vei aciona i vorbi conform
credinei tale. Biblia este plin de exemple de oameni care, n mijlocul circumstanelor adverse, au
acionat pe baza credinei lor n Dumnezeu i au fost rspltii cu minuni. Mai trziu n acest
capitol, dar ntr-unul din capitolele viitoare, vom discuta despre vindecarea divin. (Vezi alte
exemple n 2 mp. 4:1-7; Marcu 5:25-34; Luca 19:1-10; i Fapte 14:7-10.)
Credina izvorte din inim
Credina biblic nu opereaz la nivelul minii noastre, ci mai degrab la cel al inimii noastre. Pavel
a scris: Cci prin credina din inim se capt neprihnirea (Rom. 10:10a). Isus a spus:
147 | P a g e

Adevrat v spun c, dac va zice cineva muntelui acestuia: Ridic-te i arunc-te n mare, i
dac nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice se va face, va avea lucrul cerut (Marcu
11:23; subliniere personal).
Este destul de posibil s avem ndoieli n mintea noastr i totui n inim s avem credin i s
primim ceea ce Dumnezeu a promis. De fapt, de cele mai multe ori cnd ne strduim s credem
promisiunile lui Dumnezeu, mintea noastr, influenat de simurile fizice i de minciunile lui
Satan, va fi atacat de ndoieli. n aceste momente avem nevoie s nlocuim temerile din mintea
noastr cu promisiunile lui Dumnezeu i s ne narmm cu credin neclintit.
Greeli frecvente referitoare la credin
Uneori, cnd ncercm s ne exersm credina n Dumnezeu, nu primim ceea ce dorim deoarece nu
acionm conform Cuvntului lui Dumnezeu. Una dintre cele mai des ntlnite greeli apare atunci
cnd ncercm s credem ceva ce Dumnezeu nu a promis.
De exemplu, este biblic ca familiile s cread c Dumnezeu le va da copii, deoarece se bazeaz pe
una dintre promisiunile din Cuvntul lui Dumnezeu. Cunosc cupluri cstorite crora doctorul le-a
spus c nu vor putea avea copii. Totui, ei au ales s se ncread n Dumnezeu, bazndu-se pe cele
dou promisiuni menionate mai jos i astzi sunt prinii i au copii sntoi:
Voi s slujii Domnului, Dumnezeului vostru, i El v va binecuvnta pinea i apele i voi deprta
boala din mijlocul tu. Nu va fi n ara ta nici femeie care s-i lepede copilul, nici femeie stearp.
Numrul zilelor tale l voi face s fie deplin (Exod 23:25-26).
Vei fi binecuvntat mai mult dect toate popoarele; i la tine nu va fi nici brbat, nici femeie
stearp, nici vit stearp n turmele tale (Deut. 7:14).
Aceste promisiuni ar trebui s fie o ncurajare pentru cuplurile ce nu au copii! Totui, nclinaia de a
crede c va fi n mod specific biat sau fat este cu totul altceva. n Biblie nu exist astfel de
promisiuni care s ne spun n mod specific c putem alege sexul copilului nostru. Trebuie s
rmnem n limitele Scripturii dac vrem ca credina noastr s fie valabil. Ne putem ncrede n
Dumnezeu doar pe baza lucrurile pe care ni le-a promis.
S analizm o promisiune din Cuvntul lui Dumnezeu i s vedem n ce ne putem ncrede pe baza
acesteia:
Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos (1 Tes. 4:16).
Pe baza acestui pasaj biblic, putem crede c Isus va reveni cu siguran.
i totui, ne putem ruga cu convingerea c Isus va reveni mine? Nu, deoarece nici acest pasaj i
nici altele nu ne promit acest lucru. De fapt, Isus a afirmat c nimeni nu tie nici ziua, nici ora
ntoarcerii Sale. Desigur, ne-am putea ruga spernd c va reveni mine, dar nimic nu ne garanteaz
acest fapt. Atunci cnd ne rugm cu credin, suntem convini c ceea ce ne rugm se va ntmpla
deoarece ne bazm pe promisiunea lui Dumnezeu n acel aspect.
Tot pe baza acestui pasaj scriptural ne putem ncrede n faptul c trupurile credincioilor care au
murit vor fi aduse la via la ntoarcerea lui Isus. Dar putem avea ncredinarea c aceia dintre noi
care vor fi n via la venirea lui Hristos vor primi trupuri renscute n acelai moment n care le vor
primi i cei mori n Hristos sau poate chiar naintea lor? Nu, deoarece Scriptura ne promite
contrariul: Apoi, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (1 Tes 4:17). Astfel, nu
exist nici o posibilitate ca cei mori n Hristos s nu fie primii care s-i primeasc trupurile
renviate la ntoarcerea Lui. Dac vrem s ne punem ncrederea n Dumnezeu pentru orice lucru,
148 | P a g e

trebuie s fim siguri c este voia lui Dumnezeu s primim ceea ce cerem. Voia lui Dumnezeu poate
fi descoperit n mod obiectiv prin analizarea promisiunilor fcute de El n Biblie.
Credina funcioneaz la fel i n viaa de zi cu zi. Ar fi o prostie din partea ta s crezi c voi veni s
te vizitez mine dac nu i-a promite mai nti acest lucru.
Fr o promisiune pe care s se bazeze, credina nu este credin este nebunie. Deci, nainte de a-i
cere ceva lui Dumnezeu, pune-i mai nti ntrebarea: Ce promisiune din Biblie mi promite ceea ce
doresc s cer? Dac nu ai o promisiune pe care s te bazezi, credina ta nu are nici un fundament.
O a doua greeal frecvent
Muli cretini ncearc s se ncread n mplinirea uneia dintre promisiunile lui Dumnezeu n viaa
lor, fr a ndeplini toate condiiile ce nsoesc acea promisiune. De exemplu, am auzit cretini
citnd din Psalmul 37 i spunnd: Biblia spune c Domnul mi va da tot ce-mi dorete inima.
Aceasta voi crede.
Totui, Biblia nu spune doar c ne va da tot ce ne dorete inima. Iat ce spune de fapt:
Nu te mnia pe cei ri, i nu te uita cu jind la cei ce fac rul; cci sunt cosii iute ca iarba i se
vestejesc ca verdeaa. ncrede-te n Domnul, i f binele; locuiete n ar, i umbl n credincioie.
Domnul s-i fie desftarea, i El i va da tot ce-i dorete inima. ncredineaz-i soarta n mna
Domnului, ncrede-te n El, i El va lucra (Ps. 37:1-5).
Trebuie mplinite mai multe condiii dac vrem s ne ncredem n faptul c Dumnezeu ne va da tot
ceea ce ne dorete inima. De fapt, am numrat cel puin opt condiii n cazul promisiunii menionate
mai sus. Dac nu ndeplinim aceste condiii, nu avem nici un drept de a primi binecuvntarea
promis. Credina noastr nu are fundaie.
Cretinilor le mai place s citeze promisiunea gsit n Filipeni 4:19: i Dumnezeul meu s
ngrijeasc de toate trebuinele voastre, dup bogia Sa, n slav, n Isus Hristos. Totui, exist
vreo condiie pentru mplinirea acestei promisiuni? Categoric. Dac examinm contextul
promisiunii gsite n Filipeni 4:19, vom vedea c nu este fcut tuturor credincioilor. Mai degrab
este o promisiune fcut acelor cretini care tiu s druiasc la rndul lor. Pavel tia c Dumnezeu
va mplini toate nevoile filipenilor, deoarece acetia tocmai i trimiseser un dar. Pentru c acetia
cutau mai nti mpria lui Dumnezeu, aa cum poruncise Isus, Dumnezeu avea s ngrijeasc de
toate nevoile lor, aa cum promisese Isus (vezi Mat. 6:33). Multe dintre promisiunile din Biblie
referitoare la faptul c Dumnezeu ne va mplini nevoile noastre materiale depind de ct de darnici
suntem noi.
Chiar nu avem nici un drept s considerm c putem crede c Dumnezeu ne va purta de grij dac
nu mplinim poruncile Sale referitoare la banii notri. Sub Vechiul Legmnt, Dumnezeu le-a spus
oamenilor Lui c erau blestemai deoarece nu ddeau zeciuiala, dar le-a promis binecuvntri dac,
n ascultare de El, vor da zeciuial i vor aduce jertfe (vezi Mal. 3:8-12).
Multe dintre binecuvntrile promise n Biblie depind de ascultarea noastr fa de Dumnezeu. De
aceea, nainte de a ne strdui s ne ncredem n Dumnezeu ntr-o anumit privin, ar trebui s ne
ntrebm mai nti: ndeplinesc toate condiiile care nsoesc aceast promisiune?
A treia greeal frecvent
n Noul Testament Isus a stipulat o condiie care se aplic ori de cte ori ne rugm i cerem ceva:
...Avei credin n Dumnezeu! Adevrat v spun c, dac va zice cineva muntelui acestuia:
Ridic-te i arunc-te n mare, i dac nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice se va
149 | P a g e

face, va avea lucrul cerut. De aceea v spun c, orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c lai i primit i-l vei avea (Marcu 11:22-24; subliniere personal).
Condiia pe care a stabilit-o Isus este aceea de a crede c am i primit lucrurile pentru care ne-am
rugat. Muli cretini ncearc n mod greit s i exerseze credina, ateptnd s vad mai nti
rspunsul la rugciunea lor pentru a crede c au primit ceea ce au cerut. Acetia consider
c vor primi i nu c au primit deja.
Cnd i cerem lui Dumnezeu un lucru promis de El, trebuie s credem c am primit rspunsul la
rugciunecnd ne rugm i s ncepem s i mulumim pentru c ne-a rspuns chiar atunci. Trebuie
s credem c primim rspuns nainte de a-l vedea i nu dup ce l-am vzut. Cererile noastre ar
trebui nsoite de mulumiri, aa cum a scris i Pavel:
Nu v ngrijorai de nimic; ci n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu,
prin rugciuni i cereri, cu mulumiri (Fil. 4:6).
Aa cum am menionat anterior, dac avem credin n inim, cuvintele i aciunile noastre vor
corespunde convingerilor noastre. Isus a spus: Cci din prisosul inimii vorbete gura (Mat.
12:34).
Unii cretini fac greeala de a cere n mod repetat acelai lucru, ceea ce relev c nu cred c au
primit nc ceea ce au cerut. Dac avem convingerea c am primit deja ceea ce am cerut n
rugciune, nu avem nici un motiv s repetm aceeai cerere. A cere de mai multe ori acelai lucru
nseamn a ne ndoi c Dumnezeu ne-a ascultat prima rugciune.
Nu a cerut i Isus de mai multe ori acelai lucru?
Atunci cnd S-a rugat n Grdina Gheimani, Isus a cerut ntr-adevr de trei ori acelai lucru (vezi
Mat. 26:39-44). ns nu uita c nu Se ruga prin credin conform voii revelate a lui Dumnezeu. De
fapt, n timp ce S-a rugat de trei ori pentru a scpa pe ct posibil de cruce, El tia c cererea Sa era
contrar voii lui Dumnezeu. De aceea S-a supus pe Sine nsui voii Tatlui Su de trei ori n aceeai
rugciune.
Aceeai rugciune a lui Isus este, de asemenea, folosit n mod greit drept model
pentru toate rugciunile, ntruct unii spun c ar trebui ca fiecare rugciune s se ncheie cu Dac
este voia Ta sau Totui, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu, conform exemplului lui Isus.
Trebuie ns s ne amintim nc o dat c Isus cerea un lucru despre care tia c nu este conform
voii lui Dumnezeu. A-I urma exemplul atunci cnd ne rugm dup voia Lui ar fi o greeal i o
dovad de lips de credin. De pild, a ne ruga: Doamne, mi mrturisesc pcatele i te rog s m
ieri dac este voia Ta ar implica faptul c s-ar putea s nu fie voia lui Dumnezeu s mi ierte
pcatele. tim, bineneles, c Biblia ne promite ca Dumnezeu ne va ierta cnd ne mrturisim
pcatele (vezi 1 Ioan 1:9). Astfel, o asemenea rugciune ar denota lips de ncredere n voia revelat
a lui Dumnezeu.
Isus nu i-a ncheiat fiecare rugciune cu aceste cuvinte: Totui, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti
Tu. Exist numai un singur exemplu al unei astfel de rugciuni fcute de El i anume aceea prin
care S-a angajat s mplineasc voia Tatlui Su, cunoscnd suferinele prin care trebuia s treac
datorit acesteia.
Pe de alt parte, dac nu cunoatem voia lui Dumnezeu ntr-o anumit situaie deoarece El nu ne-a
revelat-o nc, atunci este corect s ncheiem rugciunea cu cuvintele: Dac este voia Ta. Iacov a
scris:
Ascultai, acum, voi care zicei: Astzi sau mine ne vom duce n cutare cetate, vom sta acolo un
an, vom face negustorie, i vom ctiga! i nu tii ce va aduce ziua de mine! Cci ce este viaa
150 | P a g e

voastr? Nu suntei dect un abur, care se arat puintel, i apoi piere. Voi, dimpotriv, ar trebui s
zicei: Dac va vrea Domnul, vom tri i vom face cutare sau cutare lucru. Pe cnd acum v flii
cu ludroiile voastre! Orice laud de felul acesta este rea (Iacov 4:13-16).
Ce ar trebui s facem n cazul n care ne-am bazat cerinele pe promisiunea Lui i am ndeplinit
condiiile aferente? Ar trebui s i mulumim mereu lui Dumnezeu pentru rspunsul pe care credem
c l-am i primit, pn la mplinirea acestuia. Numai prin credin i rbdare vom moteni
promisiunile lui Dumnezeu (Evr. 6:12). Satan va ncerca n mod sigur s ne nfrng prin ndoieli,
de aceea trebuie s contientizm c lupta se duce la nivelul minii noastre. Atunci cnd suntem
atacai de gnduri de ndoial, trebuie s le nlocuim pur i simplu cu gnduri bazate pe
promisiunile lui Dumnezeu i s rostim cu credin Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd facem acest
lucru, Satan va pleca de la noi (vezi Iacov 4:7; 1 Pet. 5:8-9).
Un exemplu de credin n aciune
Unul dintre exemplele biblice clasice de credin n aciune este cel al lui Petru mergnd pe ap. S
citim povestea lui i s vedem ce putem nva din ea.
ndat dup aceea, Isus a silit pe ucenicii Si s intre n corabie, i s treac naintea Lui de partea
cealalt, pn va da drumul noroadelor. Dup ce a dat drumul noroadelor, S-a suit pe munte s Se
roage, singur la o parte. Se noptase, i El era singur acolo. n timpul acesta, corabia era nvluit de
valuri n mijlocul mrii; cci vntul era mpotriv. Cnd se ngna ziua cu noaptea, Isus a venit la ei,
umblnd pe mare. Cnd L-au vzut ucenicii umblnd pe mare, s-au nspimntat, i au zis: Este o
nluc! i de fric au ipat. Isus le-a zis ndat: ndrznii, Eu sunt; nu v temei! Doamne, I-a
rspuns Petru, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape. Vino! i-a zis Isus. Petru s-a
cobort din corabie, i a nceput s umble pe ape ca s mearg la Isus. Dar, cnd a vzut c vntul
era tare, s-a temut; i fiindc ncepea s se afunde, a strigat: Doamne, scap-m! ndat, Isus a
ntins mna, l-a apucat, i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? i dup ce au intrat
n corabie, a stat vntul. Cei ce erau n corabie, au venit de s-au nchinat naintea lui Isus i I-au zis:
Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! (Mat. 14:22-33).
Faptul c ucenicii lui Isus mai fuseser prini i ceva mai devreme de o alt furtun violent n timp
ce erau pe Marea Galileii are o semnificaie important (Mat. 8:23-27). n timpul acelui incident,
Isus fusese cu ei i, dup ce linitise furtuna certnd-o, i-a certat apoi ucenici pentru lipsa lor de
credin. nainte de a se mbarca, Isus le spusese c era voia Lui s treac pe cellalt mal al lacului
(vezi Marcu 4:35). Totui, cnd a nceput furtuna, au fost mult mai convini de circumstane,
creznd chiar c vor muri. Isus Se atepta cel puin s nu le fie fric.
ns, de aceast dat, Isus i-a trimis s treac pe cellalt mal singuri. Cu siguran aa fusese
ndemnat de Duhul i Dumnezeu tia fr ndoial c se va isca un vnt puternic pe mare n noaptea
aceea. Astfel, Domnul a permis o mic provocare a credinei lor. Datorit acestor vnturi potrivnice,
cltoria ce trebuia s dureze n mod normal cteva ore, a durat toat noaptea. Trebuie s i
apreciem pe ucenici pentru rbdarea lor, dar n acelai timp s ne ntrebm dac a ncercat vreunul
dintre ei s aib credina c vntul se va potoli, aa cum o avusese Isus cu cteva zile mai devreme.
Interesant este faptul c Evanghelia dup Marcu consemneaz c atunci cnd Isus a venit la ei
mergnd pe ape voia s treac pe lng ei (Marcu 6:48). Inteniona s i lase s se confrunte
singuri cu problema, n timp ce El trecea n mod miraculos pe lng ei! Acest lucru pare s indice
faptul c nu se rugau i nici nu l cutau pe Dumnezeu. M ntreb de cte ori Fctorul de Minuni
trece pe lng noi n timp ce noi luptm cu vslele vieii mpotriva furtunilor cauzate de probleme.
Principiile credinei
Isus a rspuns provocrii lansate de Petru printr-un singur cuvnt: Vino! Dac Petru ar fi ncercat
s mearg pe ape nainte de a auzi acest cuvnt, s-ar fi scufundat instantaneu, ntruct nu ar fi avut
nici o promisiune pe baza creia s i fundamenteze credina. Ar fi cobort din barc mai degrab
pe baza unei presupuneri, dect pe baza credinei. n acelai fel, chiar i dup ce a rostit Isus acest
151 | P a g e

cuvnt, oricare dintre ucenici care ar fi ncercat s mearg pe ape s-ar fi afundat instantaneu,
ntruct Isus fcuse aceast promisiune doar lui Petru. Nici unul dintre ei nu ar fi ndeplint condiia
promisiunii, ntruct nici unul dintre ei nu era Petru. Tot aa, nainte de a ncerca s ne ncredem n
promisiunile lui Dumnezeu, trebuie s ne asigurm c acea promisiune ni se aplic nou i c
ndeplinim condiiile promisiunii.
Petru a cobort pe ap. Acesta a fost punctul n care s-a ncrezut, dei nu este nici o ndoial c cel
care ipa cu doar cteva secunde mai devreme de teama unei nluci avea i acum ndoieli n minte,
n timp ce fcea primii pai pe ap. ns pentru a tri minunea, a trebuit s acioneze pe baza
credinei. Dac s-ar fi agat de catargul corabiei i ar fi ncercat cu degetul mare de la picior s
vad dac apa i va susine greutatea, nu ar fi trit niciodat acest miracol. Tot aa, nainte de a
primi nfptuirea oricrui fel de miracol, trebuie s existe un moment n care s ne ncredem pe
deplin n promisiunea lui Dumnezeu i s acionm conform acestei ncrederi. Va exista ntotdeauna
un moment determinat n care credina noastr va fi testat. Uneori acea perioad este scurt; alteori
este mai lung. Dar vor exista perioade mai lungi n care va trebui s desconsiderm mrturia
simurilor noastre i s acionm pe baza Cuvntului lui Dumnezeu.
Petru a avansat bine la nceput. Dar pe msur ce lua n calcul imposibilitatea aciunii sale, vznd
vntul i valurile, a nceput s se team. Poate c s-a oprit din mers, fiindu-i team s mai fac
vreun pas. i astfel, cel care trise un miracol a nceput s se scufunde. Trebuie s perseverm n
credin odat ce am nceput un lucru, continund s acionm pe baza ei. Continu s avansezi.
Petru s-a scufundat pentru c s-a ndoit. Oamenilor nu le prea place s dea vina pe ei pentru lipsa lor
de credin. Mai degrab ar da vina pe Dumnezeu. Dar cum credem c ar fi reacionat Isus dac l-ar
fi auzit pe Petru, ajuns teafr n barc, c le spunea celorlali ucenici: A fost voia lui Dumnezeu s
parcurg doar o parte din drumul spre Isus?
Petru a euat deoarece i s-a fcut fric i i-a pierdut credina. Acestea sunt fapte concrete. Isus nu la condamnat, ci i-a ntins imediat mna pentru a-i oferi lui Petru un punct stabil de care s se in.
i l-a ntrebat imediat de ce s-a ndoit. Petru nu a avut nici un motiv concret s se ndoiasc,
deoarece Cuvntul Fiului lui Dumnezeu este mai sigur dect orice altceva. Nici unul dintre noi nu
are un motiv bine ntemeiat pentru a se ndoi de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a se teme sau
ngrijora.
Scriptura este plin de victorii ce au reprezentat rezultatul credinei i de eecuri ce au fost rezultatul
ndoielilor. Iosua i Caleb au intrat n stpnirea rii Promise datorit credinei lor, n timp ce
majoritatea semenilor acestora au murit n pustie datorit faptului c s-au ndoit (Numeri 14:26-30).
Ucenicilor lui Isus le-au fost mplinite nevoile n timpul ct au cltorit doi cte doi pentru a vesti
Evanghelia (vezi Luca 22:35), dar o dat au euat s alunge un demon datorit necredinei lor (vezi
Matei 17:19-20). Muli s-au bucurat de vindecri miraculoase n timpul lucrrii lui Hristos, n timp
ce o bun parte dintre oamenii bolnavi din Nazaret, oraul Su natal, au rmas la fel datorit
necredinei lor (vezi Marcu 6:5-6).
Ca fiecare dintre acetia, i eu personal am trit propriile victorii i eecuri, n funcie de credina
sau ndoielile mele. Dar nu voi rmne dezamgit de eecurile mele i nu voi da vina pe Dumnezeu.
Nu m voi justifica pe mine nsumi, condamnndu-L pe El. Nu voi cuta s gsesc vreo explicaie
teologic complicat care s reinventeze voia clar revelat de Dumnezeu. tiu c este imposibil ca
Dumnezeu s mint. Aa c atunci cnd euez, m pociesc de necredina mea i ncep s pesc
din nou pe ape. Am observat c Isus m iart ntotdeauna i m salveaz de la nec!
Verdictul a fost dat: Credincioii primesc binecuvntri; cei ce se ndoiesc nu primesc!
Ucenicizatorul autentic urmeaz modelul lui Isus. Este el nsui plin de credin i i ndeamn
ucenicii: Avei credin n Dumnezeu! (Marcu 11:22).

152 | P a g e

Capitolul cincisprezece
Vindecarea divin
Dei subiectul vindecrii divine este ntr-o oarecare msur controversat, cu siguran nu se
ncadreaz n subiectele biblice obscure. De fapt, o zecime din tot ceea ce este scris n cele patru
Evanghelii se refer la lucrarea de vindecare a lui Isus. Exist promisiuni referitoare la vindecarea
miraculoas n Vechiul Testament, n Evanghelii i n epistolele Noului Testament. Cei care sunt
bolnavi pot gsi o adevrat ncurajare n multe pasaje scripturale ce consolideaz credina.
Impresia mea general este c oriunde n lume unde exist biserici pline de credincioi devotai
(ucenici autentici), vindecarea divin este destul de des ntlnit. Acolo unde bisercile sunt cldicele
i sofisticate, vindecrile miraculoase apar foarte rar.[1] Toate aceste lucruri nu ar trebui s ne
surprind, deoarece Isus ne-a spus c unul dintre semnele care i vor nsoi pe credincioi va fi acela
c i vor pune minile peste bolnavi i acetia se vor nsntoi (vezi Marcu 16:18). Dac ar fi s
judecm bisericile dup aceste semne despre care Isus a declarat c i va nsoi pe credincioi, ar
trebui s concluzionm c multe biserici sunt alctuite din necredincioi:
Apoi [Isus] le-a zis: Ducei-v n toat lumea, i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va
crede i se va boteza, va fi mntuit; dar cine nu va crede, va fi osndit. Iat semnele care vor nsoi
pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi;
dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor
nsntoi (Marcu 16:15-18).
Lucrtorul ucenicizator, imitnd perfect lucrarea lui Isus, va folosi cu siguran daruri care s
promoveze lucrarea de vindecare divin n zona de influen. El tie c vindecarea miraculoas
nainteaz mpria lui Dumnezeu n cel puin dou feluri. n primul rnd, vindecrile miraculoase
sunt o reclam puternic referitor la Evanghelie i orice copil care citete Evangheliile sau cartea
Faptele Apostolilor va nelege acest lucru (dar muli lucrtori cretini cu diplome par a fi incapabili
s l neleag). n al doilea rnd, ucenicii sntoi nu sunt mpiedicai n lucrare de boli personale.
Ucenicizatorul autentic trebuie, de asemenea, s fie sensibil fa de membrii trupului lui Hristos
care doresc s fie vindecai dar care nu au primit aceast vindecare. Acetia au de multe ori nevoie
de instruciuni i ncurajri pline de blndee, mai ales dac au trit ntr-un mediu n care nu au auzit
mesajul vindecrii. Ucenicizatorul este pus n faa a dou alternative: poate evita s dea nvtur
despre vindecarea miraculoas, caz n care nu va ofensa pe nimeni, dar nici nu va vindeca, sau poate
da, n dragoste, nvtur despre acest subiect, asumndu-i riscul de a-i ofensa pe unii i de a-i
ajuta pe alii s fie vindecai. Eu personal am optat pentru cea de a doua opiune, convins fiind c
aceasta urmeaz exemplul lui Isus.
Vindecarea de pe cruce
Un punct bun de plecare pentru studiul despre vindecarea miraculoas se afl n capitolul cincizeci
i trei din Isaia, universal considerat drept profeia mesianic. Prin Duhul Sfnt, Isaia a vorbit
elocvent despre sacrificiul morii lui Isus i despre lucrarea pe care o va realiza pe cruce:
Totui, El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c
este pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit
pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem
tmduii. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut s
cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor (Isaia 53:4-6).
Inspirat de Duhul Sfnt, Isaia a declarat c Isus a purtat toate suferinele i durerile noastre. O
traducere mai bun a originalului ebraic indic faptul c Isus a purtat bolile i durerile noastre, aa
cum este mentionat n notele de subsol ale multor traduceri.

153 | P a g e

Cuvntul ebraic din Isaia 53:4 tradus cu suferine este cuvntul choli, care este, de asemenea, folosit
i n Deuteronom 7:15, 1 mprai 17:17, 2 mprai 1:2; 8:8 i 2 Cronici 16:12; 21:15. n toate
aceste cazuri, cuvntul este tradus cu boal. Cuvntul ebraic tradus cu durere este makob i poate fi,
de asemenea, gsit n Iov 14:22 i 33:19. n ambele cazuri, cuvntul este tradus prin durere.
Astfel stnd lucrurile, o traducere mai exact a versetului din Isaia 53:4 ar fi Totui,
El bolile noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui. Aceast observaie este
susinut
i de Matei, atunci cnd citeaz Isaia 53:4: El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile
noastre (Matei 8:17).
Deoarece nu pot ignora acest fapt, unii oameni ncearc s ne conving c Isaia se referea la aazisele boli i dureri spirituale pe care le avem. Totui, citatul lui Matei din Isaia 53:4 nu las nici
o urm de ndoial c Isaia se referea literal la bolile i durerile fizice. S citim aceast afirmaie n
contextul ei:
Seara, au adus la Isus pe muli ndrcii. El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile necurate, i a
tmduit pe toi bolnavii, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul Isaia, care zice: El a
luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (Matei 8:16-17; subliniere personal).
Matei a declarat n mod direct c vindecrile svrite de Isus reprezentau mplinirea versetului 4
din Isaia 53. Astfel, nu este nici un dubiu c Isaia 53:4 face referire la faptul c Hristos a purtat
infirmitile i bolile noastrefizice. [2] Aa cum Scriptura spune c Isus a purtat frdelegile noastre
(vezi Isaia 53:11), tot aa spune i c El a purtat bolile i durerile noastre. Aceast veste bun ar
trebui s bucure orice persoan bolnav. Prin sacrificiul Su ispitor, Isus ne-a oferit att
mntuirea, ct i vindecarea.
O ntrebare
Dac aa stau lucrurile, ntreab unii, de ce nu este toat lumea vindecat? Cel mai bun rspuns la
aceast ntrebare const ntr-o alt ntrebare: De ce nu sunt toi oamenii nscui din nou? Nu sunt
toi nscui din nou deoarece fie nu au auzit Evanghelia, fie nu au crezut-o. Deci, fiecare individ se
va apropia de tmduirea lui n funcia de credina pe care o are. Muli nu au auzit niciodat
adevrul minunat c Isus le-a purtat bolile; alii l-au auzit dar l-au respins.
Atitudinea lui Dumnezeu Tatl fa de boal a fost clar revelat de ctre lucrarea Preaiubitului Su
Fiu, care a mrturisit despre El nsui:
Adevrat, adevrat v spun, c, Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe
Tatl fcnd; i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai (Ioan 5:19).
n Epistola ctre Evrei citim c Isus a fost ntiprirea Fiinei Lui [a Tatlui] (Evrei 1:3). Nu exist
nici o ndoial c atitudinea lui Isus fa de boal era identic cu atitudinea Tatlui Su fa de
boal.
Care a fost atitudinea lui Isus? Nici mcar o dat nu a ntors spatele celor ce veneau la El rugnduL s-i vindece. Nici mcar o dat nu i-a zis unei persoane bolnave ce dorea vindecare: Nu, nu este
voia Tatului s fii vindecat, aa c va trebui s rmi n continuare cu boala ta. Isus i-a
vindecat ntotdeauna pe cei ce au venit la El s fie vindecai i, odat vindecai, le spunea adesea c
ceea ce i-a vindecat a fost credina lor. Mai mult, Biblia declar c Dumnezeu nu Se schimb
niciodat (vezi Mal. 3:6) i c Isus Hristos este acelai ieri, azi i n veci de veci (Evrei 13:8).

154 | P a g e

Proclamarea vindecrii
Din nefericire, mntuirea a fost redus astzi la puin mai mult dect iertarea pcatelor. ns
cuvintele greceti traduse cel mai adesea prin mntuire i mntuit implic nu numai conceptul
iertrii, dar i cel al eliberrii complete i al vindecrii.[3] S analizm un brbat din Biblie care a
trit aceast mntuire n sensul ei deplin. Acesta a fost vindecat prin credin n timp ce-l asculta pe
Pavel predicnd Evanghelia n oraul su:
Pavel i Barnaba ... au fugit n cetile Licaoniei: Listra i Derbe, i n inutul de primprejur. i au
propovduit Evanghelia acolo. n Listra era un om neputincios de picioare, olog din natere, care nu
umblase niciodat. El edea jos i asculta pe Pavel cnd vorbea. Pavel s-a uitat int la el, i fiindc
a vzut c are credin ca s fie tmduit, a zis cu glas tare: Scoal-te drept n picioare. i el s-a
sculat dintr-o sritur, i a nceput s umble. (Fapte 14:6-10).
Observ c, dei Pavel predica Evanghelia, brbatul a auzit ceva ce i-a dat n inim credina de a
fi vindecat fizic. Probabil l-a auzit pe Pavel menionnd ceva despre lucrarea de vindecare a lui Isus
i despre felul n care Isus i-a vindecat pe toi cei care l rugaser prin credin s i vindece. Poate
c Pavel a menionat, de asemenea, profeia lui Isaia despre faptul c Isus va purta toate infirmitile
i bolile noastre. Nu tim cu exactitate, dar, de vreme ce credina vine n urma auzirii (Rom.
10:17), paraliticul trebuie s fi auzit ceva ce i-a aprins n inim credina c poate fi vindecat. Ceva
din afirmaiile lui Pavel l-a convins c Dumnezeu nu dorea ca el s rmn paralizat.
Pavel nsui trebuie s fi crezut c Dumnezeu dorea ca acel brbat s fie vindecat, altfel cuvintele
lui nu l-ar fi putut convinge niciodat s aib credina vindecrii, nici nu i-ar fi spus s se ridice n
picioare. Ce s-ar fi ntmplat dac Pavel ar fi spus ceea ce propovduiesc pastorii contemporani? Ce
s-ar fi ntmplat dac ar fi propovduit c Nu este voia lui Dumnezeu ca oamenii s fie vindecai?
Brbatul acela nu ar fi avut credina c putea fi vindecat. Poate c n felul acesta se explic de ce nu
sunt vindecai muli oameni n zilele noastre. Pentru c nii pastorii care ar trebui s motiveze
oamenii s aib credin sunt cei care le distrug credina.
Observ nc o dat c acest brbat a fost vindecat prin credin. Dac nu ar fi crezut, ar fi rmas
paralizat, dei era evident c voia lui Dumnezeu pentru el era aceea de a fi vindecat. Mai mult,
probabil c erau i ali oameni bolnavi n norod n ziua aceea, ns nu exist nici o consemnare c au
fost vindecai i alii. Dac aa stteau lucrurile, de ce nu au fost vindecai i acetia? Din acelai
motiv pentru care muli dintre oamenii nemntuii din mulimie nu au fost nscui din nou n acea zi
nu au crezut mesajul lui Pavel.
Nu ar trebui s concluzionm vreodat c nu este voia lui Dumnezeu ca oamenii s fie vindecai,
doar pentru c unii oameni nu sunt vindecai niciodat. Ar fi ca i cnd am concluziona c nu este
voia lui Dumnezeu ca toi oamenii s fie nscui din nou. Fiecare om trebuie s cread Evanghelia
n mod personal dac vrea s fie mntuit i fiecare om trebuie s cread individual c va fi vindecat.
Alte dovezi n favoarea voii lui Dumnezeu de a vindeca
Sub Vechiul Legmnt, vindecarea fizic era inclus n legmntul lui Israel cu Dumnezeu. La
numai cteva zile dup Exod, Dumnezeu i-a fcut lui Israel urmtoarea promisiune:
Dac vei asculta cu luare aminte glasul Domnului, Dumnezeului tu, dac vei face ce este bine
naintea Lui, dac vei asculta de poruncile Lui, i dac vei pzi toate legile Lui, nu te voi lovi cu
nici una din bolile cu care am lovit pe Egipteni; cci Eu sunt Domnul, care te vindec (Ex. 15:26).
Oricine este sincer va trebui s fie de acord cu faptul c vindecarea era inclus n legmntul fcut
ntre Israel i Dumnezeu, vindecare ce depinde de ascultarea oamenilor. (Tot aa i Pavel spune
foarte clar n 1 Corinteni 11:27-31 c sntatea fizic sub Noul Legmnt depinde i ea de
ascultarea noastr.)
155 | P a g e

Voi s slujii Domnului, Dumnezeului vostru, i El v va binecuvnta pinea i apele i voi deprta
boala din mijlocul tu. Nu va fi n ara ta nici femeie care s-i lepede copilul, nici femeie stearp.
Numrul zilelor tale l voi face s fie deplin (Ex. 23:25-26; subliniere personal).
Vei fi binecuvntat mai mult dect toate popoarele; i la tine nu va fi nici brbat, nici femeie
stearp, nici vit stearp n turmele tale. Domnul va deprta de tine orice boal; nu-i va trimite nici
una din acele molime rele din Egipt pe care le cunoti, ci va lovi cu ele pe toi cei ce te ursc
(Deut. 7:14-15; subliniere personal).
Dac n Vechiul Legmnt era inclus i vindecarea fizic, ne-am putea ntreba de ce s nu fi fost
inclus i n Noul Legmnt, dac Noul Legmnt este ntr-adevr mai bun dect cel vechi, aa cum
declar Scriptura:
Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt cu ct legmntul al crui mijlocitor este El,e
mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune (Evrei 8:6; subliniere personal).
Dovezi suplimentare
Biblia conine multe pasaje scripturale care ofer dovezi incontestabile n favoarea faptului c este
voia lui Dumnezeu s-i vindece pe toi oamenii. Permite-mi s enumr trei dintre cele mai
convingtoare:
Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul, i tot ce este n mine s binecuvnteze Numele Lui cel Sfnt!
Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul, i nu uita nici una din binefacerile Lui! El i iart toate
frdelegile tale, El i vindec toate bolile tale (Ps. 103:1-3; subliniere personal).
Ar avea cretinii ceva de spus mpotriva declaraiei lui David c Dumnezeu dorete s
ierte toate frdelegile noastre? Totui, David a crezut c Dumnezeu dorete n aceeai msur s
vindece i bolile noastre pe toate.
Fiule, ia aminte la cuvintele mele, pleac-i urechea la vorbele mele! S nu se deprteze cuvintele
acestea de ochii ti, pstreaz-le n fundul inimii tale! Cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc,
i sntate pentru tot trupul lor (Prov. 4:20-22; subliniere personal).
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii Bisericii; i s se roage pentru el, dup ce-l
vor unge cu untdelemn n Numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va nsntoi; i dac a fcut pcate, i vor fi iertate (Iacov 5:14-15; subliniere
personal).
Observ c aceast ultim promisiune este fcut oricui este bolnav. i mai remarc c nu
prezbiterii sau untdelemnul aduce vindecarea, ci rugciunea fcut cu credin.
Despre a cui credin este vorba, a prezbiterilor sau a celui bolnav? A ambilor. Credina persoanei
bolnave este exprimat, cel puin n parte, prin chemarea prezbiterilor bisericii. Necredina acestei
persoane poate anula efectele rugciunilor prezbiterilor. Genul de rugciune despre care scria Iacov
este un exemplu bun de nvoire asupra unei cereri pe care l-a menionat i Isus n Matei 18:19.
Ambele pri implicate n acest gen de rugciune trebuie s se nvoiasc. Dac o persoan crede i
cealalt nu, nu exist nvoial ntre ei.
tim, de asemenea, c, n mai multe pasaje, Biblia l acuz pe Satan pentru boal (vezi Iov 2:7;
Luca 13:16; Fapte 10:38; 1 Cor. 5:5). Astfel, gndind logic, Dumnezeu Se opune lucrrii Satanei n
trupurile copiilor Si. Tatl nostru ne iubete mai mult dect i-a iubit un tat pmntesc vreodat
copiii (vezi Mat.7:11) i nc nu am ntlnit un tat care s i doreasc copilului su s fie bolnav.
Fiecare vindecare svrit de Isus n timpul lucrrii Lui pe pmnt i fiecare vindecare consemnat
n cartea Fapte ar trebui s ne ncurajeze s ne ncredem c Dumnezeu dorete s fim sntoi. Isus
156 | P a g e

a vindecat n mod frecvent oameni care au venit la El cutnd vindecare i le-a pus n contul
credinei lor vindecarea. Acest lucru dovedete c Isus nu a selectat civa oameni pe care s i
vindece n mod exclusivist. Orice persoan bolnav care venea la El cu credin era vindecat. El
dorea s i vindece pe toi, ns lor le cerea credina necesar vindecrii.
Rspunsuri la cteva obiecii frecvente
Poate c cea mai ntlnit obiecie este una ce nu se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, ci pe
experienele oamenilor. De obicei sun cam aa: am cunoscut o femeie cretin extraordinar care
s-a rugat s fie vindecat de cancer i totui a murit. Aceasta dovedete c Dumnezeu nu voiete s
i vindece pe toi cei bolnavi.
Nu ar trebui s ncercm vreodat s descifrm voia lui Dumnezeu altfel dect pe baza Cuvntului
Su. De exemplu, cltorind n timp i privindu-i pe israelii cum au pribegit prin pustie timp de 40
de ani, n timp ce ara n care curgea lapte i miere era chiar peste rul Iordan i-i atepta, ai putea
ajunge la concluzia c nu a fost voia lui Dumnezeu ca Israelul s intre n ara promis. Dar dac ai
ceva cunotine biblice, atunci tii c nu acesta a fost motivul pribegiei. Cu siguran c era voia lui
Dumnezeu ca Israelul s intre n ara promis, ns nu au intrat datorit necredinei lor (vezi Evrei
3:19).
Dar oamenii care sunt acum n Iad? Voia lui Dumnezeu a fost ca ei s merg n Rai, ns nu au
ndeplinit criteriile pocinei i credinei n Domnul Isus. Tot aa nu putem discerne voia lui
Dumnezeu referitor la vindecare privind oamenii bolnavi. Doar pentru c un cretin se roag pentru
vindecare i nu o primete nu este o dovad c nu este voia lui Dumnezeu s vindece toi oamenii.
Dac acel cretin ar fi mplinit condiiile lui Dumnezeu, fie ar fi fost vindecat, fie Dumnezeu ar fi
fost dovedit mincinios. Atunci cnd nu suntem vindecai i l acuzm pe Dumnezeu c nu a vrut s
ne vindece, nu ne deosebim de israeliii necredincioi care au murit n pustie susinnd c nu
Dumnezeu a vrut s-i lase s intre n ara promis. Am face mai bine s ne nghiim mndria i s
admitem c vinovaii suntem noi.
Aa cum am menionat i n capitolul anterior referitor la credin, muli cretini i-au ncheiat n
mod greit rugciunile pentru vindecare cu fraza care ucide credina: ...dac este voia Ta. Acest
lucru relev n mod clar c nu se roag cu credin, deoarece nu sunt siguri care este voia lui
Dumnezeu. Atunci cnd vine vorba despre vindecare, voia lui Dumnezeu este foarte clar, dup
cum am i vzut. Dac tii c Dumnezeu dorete s te vindece, atunci nu mai ai nici un motiv s
adaugi dac este voia Ta n rugciunea pentru vindecare. Acest lucru ar fi echivalentul afirmaiei
ctre Domnul: Doamne, tiu c mi-ai promis c m vei vindeca, dar n cazul n care ai minit, te
rog s m vindeci numai dac aceasta este cu adevrat voia Ta.
Este, de asemenea, foarte adevrat c Dumnezeu dorete s i disciplineze pe credincioii
neasculttori permind bolii s i ating chiar i pn acolo nct, n anumite cazuri, ngduie
moartea prematur. Asemenea credincioi au n mod evident nevoie s se pociasc nainte de a
primi vindecare (vezi 1 Cor. 11:27-32). Mai sunt i alii care, neglijndu-i trupurile, se fac singuri
vulnerabili n faa bolii. Cretinii ar trebui s fie suficient de inteligeni nct s aib o diet
sntoas, s mnnce moderat, s fac regulat exerciii fizice i s se odihneasc n mod
corespunztor.
A doua obiecie frecvent
Se spune adesea c Pavel a avut un epu n carne i Dumnezeu nu l-a vindecat.
Totui, ideea c epuul lui Pavel era de fapt o boal are la baz o simpl teorie teologic, avnd n
vedere c Pavel ne-a spus exact care anume era acest epu un nger al lui Satan:
i ca s nu m umflu de mndrie, din pricina strlucirii acestor descoperiri, mi-a fost pus un epu n
carne, un sol al lui Satan, ca s m plmuiasc, i s m mpiedice s m ngmf. De trei ori am
157 | P a g e

rugat pe Domnul s mi-l ia. i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n
slbiciune este fcut desvrit. Deci m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru
ca puterea lui Hristos s rmn n mine (2 Cor. 12:7-9; subliniere personal).
Cuvntul tradus prin sol este n greac aggelos, cuvnt tradus cu nger sau ngeri n peste 160 de
locuri din Noul Testament. epuul lui Pavel n carne era un nger al lui Satan trimis s l loveasc;
nu era o boal sau o neputin.
Observ, de asemenea, c nu se face nici o meniune c Pavel se ruga s fie vindecat i nici nu
exist vreo indicaie c Dumnezeu a refuzat s l vindece. Pavel doar L-a rugat pe Dumnezeu n trei
rnduri s ndeprteze loviturile ngerului i Dumnezeu i-a zis c harul Su i era de ajuns.
Cine i-a dat acest pu lui Pavel? Unii cred c Satan, de vreme ce epuul era numit un nger al lui
Satan. Alii cred c era de la Dumnezeu, deoarece acesta i fusese de fapt dat lui Pavel ca s-l
mpiedice s se ngmfe. Pavel nsui a spus: s m mpiedice s m ngmf.
Versiunea King James traduce acest verset puin diferit. n loc s spun s m mpiedice s m
ngmf traduce prin s nu fiu ludat peste msur. Aceast diferen este important deoarece
Dumnezeu nu Se opune faptului c suntem ludai. De fapt, El promite s ne ridice dac noi ne
smerim. Deci este destul de posibil ca Dumnezeu s fie Cel care l luda, iar Satan cel care ncerca
s mpiedice ridicarea lui Pavel, trimind n mod special un nger care s i fac lui Pavel probleme
ori de cte ori cltorea. Totui, Dumnezeu a spus c va folosi aceste circumstane spre gloria Sa,
deoarece puterea Lui putea fi manifestat n viaa lui Pavel prin slbiciunile lui.
Indiferent de cum ar sta lucrurile, a spune c Pavel era bolnav i c Dumnezeu refuzase s l
vindece este o grav deformare a ceea ce consemneaz de fapt Biblia. n pasajul despre epuul n
carne, Pavel nu a menionat nici o boal i nu este nici o aluzie la faptul c Dumnezeu a refuzat s i
vindece aceast presupus boal. Dac suntem obiectivi atunci cnd citim aceast enumerare a
ncercrilor lui Pavel din 2 Corinteni 11:23-30, vom recunoate c boala sau neputina nu sunt
menionate nici mcar o dat.
Elaborare subiectului anterior
Unii au obiecii fa de explicaia mea referitoare la epuul lui Pavel spunnd: Dar oare nu le-a
spus Pavel nsui galatenilor c a fost bolnav cnd le-a predicat prima oar Evanghelia? Nu vorbea
el despre epuul pe care l avea n carne?
Iat ce a scris de fapt Pavel n scrisoarea adresat galatenilor:
Dimpotriv, tii c, n neputina trupului, v-am propovduit Evanghelia pentru ntia dat. i, n-ai
artat nici dispre, nici dezgust fa de ceea ce era o ispit pentru voi n trupul meu; dimpotriv, mai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe nsui Hristos Isus (Gal. 4:13-14).
Cuvntul grecesc tradus n Galateni 4:13 cu neputin este asthenia, ceea ce nseamn literalmente
slbiciune. El poate nsemna slbiciune provocat de boal, dar nu numai.
De exemplu, Pavel a scris: slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii (1 Cor. 1:25;
subliniere personal). Cuvntul tradus slbiciune n acest caz este tot asthenia. N-ar fi avut sens ca
traductorii s fi scris: Boala lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii. (Vezi, de asemenea,
Mat. 26:41 i 1 Petru 3:7, unde cuvntul asthenia este tradus cu slbiciune i nu poate fi nlocuit cu
boal.)
Conform crii Faptele Apostolilor, Pavel nu era bolnav cnd a vizitat pentru prima dat Galatia.
Totui, se menioneaz c a fost lovit cu pietre i lsat s moar i c fie a fost nviat dintre cei
mori, fie a fost rensufleit n mod miraculos (vezi Fapte 14:5-7, 19-20). Cu siguran c trupul lui
Pavel, dup ce fusese lovit cu pietre, era ntr-o stare deplorabil cu tieturi i vnti peste tot.
158 | P a g e

Pavel nu a avut o boal care s fi fost o piedic pentru asculttorii din Galatia. Mai degrab, trupul
su era slbit datorit lovirilor cu pietre. Este destul de probabil c nc s mai purtau urmele acestei
persecuii cnd le-a scris galatenilor, deoarece el i-a ncheiat epistola cu urmtoarele cuvinte:
De acum ncolo nimeni s nu m mai necjeasc, pentru c port semnele Domnului Isus pe trupul
meu (Gal. 6:17).
O alt obiecie: Sufr spre gloria lui Dumnezeu
Aceast obiecie este folosit de unii care au luat versetul cu nvierea lui Lazr ca baz a afimaiei
c sunt bolnavi spre slava lui Dumnezeu. n ceea ce-l privete pe Lazr, Isus a spus:
Boala aceasta nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie
proslvit prin ea (Ioan 11:4).
Isus nu a spus c Dumnezeu era glorificat ca rezultat al bolii lui Lazr, ci c va fi glorificat atunci
cnd Lazr va fi vindecat i va nvia din mori. Cu alte cuvinte, rezulatul final al bolii nu ar trebui s
fie moartea, ci mai degrab glorificarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este glorificat prin boal; El
este glorificat prin vindecare. (Vezi, de asemenea, Mat. 9:8; 15:31; Luca 7:16; 13:13 i 17:15, n
care vindecarea a fost cea care a adus glorie Domnului.)
O alt obiecie: Pavel a spus c l-a lsat pe Trofim bolnav la Milet
Se ntmpl s scriu aceast propoziie ntr-un ora din Germania. Cnd am plecat sptmna
trecut din oraul natal din Statele Unite, am lsat muli oameni bolnavi n urma mea. Am plecat
din spitale pline cu oameni bolnavi. Dar asta nu nseamn c nu a fost voia lui Dumnezeu ca toi s
se nsntoeasc. Doar pentru c Pavel a lsat un om bolnav n oraul pe care l-a vizitat nu este o
dovad c nu era voia lui Dumnezeu ca acel om s se nsntoeasc. Ce am putea spune despre
mulimile de oameni nemntuii pe care i-a lsat, de asemenea, n urma lui? Dovedete acest lucru
c nu era voia lui Dumnezeu ca ei s fie mntuii? Nicidecum.
O alt obiecie: Sunt ca Iov!
Slav Domnului! Dac ai citit sfritul povetii lui Iov tii c a fost vindecat. Nu a fost voia lui
Dumnezeu ca Iov s rmn bolnav i nu este voia Lui nici ca tu s rmi bolnav. Povestea lui Iov
reconfirm c Dumnezeu dorete ntotdeauna vindecarea.
O alt obiecie: Sfatul lui Pavel referitor la stomacul lui Timotei
tim c Pavel i-a spus lui Timotei s bea puin vin din pricina stomacului i a deselor sale
mbolnviri (vezi 1 Tim. 5:23). De fapt, Pavel a spus s nu mai bea ap (conform versiunii din
limba englez, n. t.) i s foloseasc puin vin din pricina stomacului i a deselor sale mbolnviri.
Acest lucru pare s sugereze c apa nu era prea bun. Evident, dac tii c apa este contaminat, ar
trebui s nu mai bei din ea i s ncepi s consumi i alte lichide, altfel vei avea probleme cu
stomacul aa cum a avut i Timotei.
O alt obiecie: Isus a vindecat doar pentru a-i confirma divinitatea
Unii oameni vor s ne fac s credem c singurul motiv pentru care a vindecat Isus a fost pentru ai dovedi natura divin. Acum c i-a dovedit natura, se presupune c nu mai vindec.
Aceast concepie este absolut greit. Este adevrat c minunile fcute de Isus I-au autentificat i
divinitatea, dar acesta nu a fost singurul motiv pentru care a vindecat oamenii n timpul lucrrii Sale
pe pmnt. De multe ori Isus le-a interzis celor pe care i vindeca s spun altora despre ceea ce li se
ntmplase (vezi Mat. 8:4; 9:6, 30; 12:13-16; Marcu 5:43; 7:36; 8:26). Dac Isus ar fi vindecat
159 | P a g e

oamenii doar pentru a-i dovedi divinitatea, atunci le-ar fi poruncit acestora s spun tuturor despre
ceea ce fcuse pentru ei.
Care a fost motivaia ce s-a ascuns n spatele vindecrilor svrite de Isus? De multe ori Scriptura
spune c a fcut vindecri deoarece I se fcea mil (vezi Mat. 9:35-36; 14:14; 20:34; Marcu 1:41;
5:19; Luca 7:13). Motivul pentru care vindeca Isus era acela c i iubea pe oameni i era plin de
mil fa de ei. A devenit Isus mai puin milostiv dup ce i-a terminat lucrarea pe pmnt? I s-a
diminuat dragostea? Nicidecum!
O alt obiecie: Dumnezeu are un motiv anume pentru care vrea s fiu bolnav
n lumina tuturor pasajelor scripturale pe care le-am citit, acest lucru este imposibil. Dac ai
persistat n neascultare, este posibil ca Dumnezeu s permit boala pentru a te aduce la pocin.
Dar nici chiar n acest caz nu este voia Lui ca tu s rmi bolnav. El vrea s te pocieti i s fii
vindecat.
n plus, dac Dumnezeu dorete s fii bolnav, atunci de ce te duci la doctor i iei medicamente, n
sperana c te vei nsntoi? ncerci s te sustragi voii lui Dumnezeu?
O ultim obiecie: Dac nu am suferi din cauza bolilor, cum altfel am muri?
tim c Biblia ne nva c trupurile noastre fizice se afl ntr-un proces de degradare (vezi 2 Cor.
4:16). Nu putem face nimic pentru a ne opri prul s albeasc i trupurile s mbtrneasc. n cele
din urm vederea i auzul nu vor mai fi la fel de bune ca atunci cnd am fost tineri. Nu mai putem
alerga la fel de repede. Inima noastr nu mai este la fel de puternic. Uor, uor ne uzm.
Dar asta nu nseamn c trebuie s murim de boal sau neputine. Trupurile noastre se pot pur i
simplu uza complet, i, cnd Dumnezeu ne va chema la El, duhul nostru va prsi trupul. Muli
credincioi au murit n acest fel. De ce s nu te numeri i tu printre ei?

[1] n unele biserici din America de Nord, lucrtorul i-ar asuma riscuri mari dac ar vorbi despre acest subiect, datorit
mpotrivirilor puternice pe care le-ar ntmpina din partea aa-ziilor credincioi. Dar i pe vremea lui Isus au existat
mpotriviri i necredin care I-au mpiedicat lucrarea de vindecare (vezi Marcu 6:1-6).
[2] Agindu-se de tot ce le poate favoriza necredina, unii ncearc s ne conving c Isus a mplinit pe deplinIsaia 53:4
prin faptul c a vindecat oameni n acea sear n Capernaum. Dar Isaia spunea c Isus ne-a purtat bolile noastre, aa
cum a spus i c Isus a fost strpuns pentru frdelegile noastre (compar cu Is. 53:4 i 5). Isus a purtat bolile acelorai
oameni crora le-a purtat i frdelegile pentru care a fost strpuns. Astfel, Matei doar indica faptul c lucrarea lui Isus
de vindecare din Capernaum valida ceea ce se spusese despre Mesia n Isaia 53, cel care urma s ne poarte frdelegile
i bolile.
[3] De exemplu, Isus i-a spus femeii pe care a vindecat-o de scurgerea de snge: Fiic, credina ta te-a mntuit (Marcu
5:34). Cuvntul grec tradus n acest verset cu mntuit, (sozo), i tradus tmduit de zece ori n Noul Testament, este
tradus cu a mntui sau mntuit de optzeci de ori n Noul Testament. Este, de exemplu, acelai cuvnt care este
tradus prin mntuit n Efeseni 2:8: Prin har ai fost mntuii, prin credin. Vedem astfel c vindecarea fizic este
implicit n sensul cuvntului grec tradus cel mai adesea prin mntuit.

160 | P a g e

Capitolul aisprezece
Lucrarea de vindecare a lui Isus
Se spune c, deoarece Isus era Fiul divin al lui Dumnezeu, putea face minuni i vindecri ori de cte
ori dorea. ns, dac examinm mai n detaliu Scripturile, vom descoperi c, dei Isus era fr
ndoial Dumnezeu, se pare totui c n timpul lucrrii Sale pe pmnt avea puteri limitate. El a
spus la un moment dat: Adevrat, adevrat v spun, c, Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu
face dect ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai (Ioan 5:19). Acest
lucru dovedete clar c Isus era limitat i dependent de Tatl Su.
Conform spuselor lui Pavel, cnd Isus a devenit fiin uman S-a dezbrcat pe sine nsui de
anumite lucruri pe care le poseda ca Dumnezeu:
S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu,
totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine
nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (Fil. 2:5-7; subliniere personal).
De ce anume S-a dezbrcat Isus? Nu de sfinenia Sa. Nu de dragostea Sa. Trebuie s fi fost vorba
despre puterile Sale supranaturale. Este clar c nu mai era omniprezent (prezent oriunde). De
asemenea, nu mai era omniscient (atotcunosctor) i nici omnipotent (atotputernic). Isus a devenit
om. n lucrarea Sa a acionat ca persoan uns de Duhul Sfnt. Acest lucru devine clar ca lumina
zilei dac citim cu atenie cele patru Evanghelii.
De exemplu, ne-am putea ntreba: Dac Isus era Fiul lui Dumnezeu, de ce a fost necesar s fie
botezat cu Duhul Sfnt cnd i-a nceput lucrarea la vrsta de treizeci de ani? De ce era nevoie
ca Dumnezeu s fie botezat cu Dumnezeu?
n mod clar, Isus a trebuit s fie botezat cu Duhul Sfnt pentru a fi uns pentru lucrarea Sa. De aceea
citim c, imediat dup ce a fost botezat, a predicat aceste cuvinte: Duhul Domnului este peste
Mine, pentru c M-a uns s vestesc...s propovduiesc...s dau drumul... (Luca 4:18; subliniere
personal). Acelai lucru l-a proclamat i Petru: ...cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu
putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei ce erau
apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El (Fapte 10:38; subliniere personal).
Din acest motiv Isus nu a fcut nici o minune pn cnd nu a fost botezat cu Duhul Sfnt n jurul
vrstei de treizeci de ani. Era El Fiul lui Dumnezeu i la vrsta de douzeci i cinci de ani? Cu
siguran. Atunci de ce nu a fcut minuni pn la vrsta de treizeci? Pur i simplu pentru c Isus Se
dezbrcase de puterea supranatural pe care o poseda ca Dumnezeu i a trebuit s atepte momentul
n care va fi mputernicit de Duhul Sfnt.
Mai multe dovezi c Isus a lucrat ca om uns de Duhul Sfnt
Cnd citim Evangheliile, observm c au fost momente cnd Isus a avut cunotine supranaturale i
au fost momente cnd nu a avut. De fapt, Isus a pus multe ntrebri pentru a obine informaii.
De exemplu, i-a spus femeii de la fntna din Samaria c a avut cinci brbai i c brbatul cu care
tria nu-i era so (vezi Ioan 4:17-18). De unde a tiut acest lucru? Pentru c era Dumnezeu i
Dumnezeu tia orice? Nu, altfel Isus i-ar fi dovedit n mod constant abilitile. Dei era Dumnezeu
i Dumnezeu tie toate lucrurile, Isus S-a dezbrcat de omniscien cnd a devenit om. Isus
cunotea trecutul femeii de la fntn deoarece Duhul Sfnt i dduse n acel moment darul
vorbirii despre cunotin (1 Cor. 12:8), adic abilitatea supranatural de a cunoate uneori lucruri
din prezent sau trecut. (Vom discuta acest subiect mai detaliat n capitolul urmtor care trateaz
darurile date de Duhul Sfnt.)

161 | P a g e

Cunotea Isus toate lucrurile tot timpul? Nu. Cnd femeia care avea o scurgere s-a atins de haina
Lui i a simit c a ieit o putere din El, a ntrebat: Cine s-a atins de hainele Mele? (Marcu 5:30b).
Cnd a vzut n deprtare un smochin (Marcu 11:13) a venit s vad poate va gsi ceva n el.
De ce nu a tiut Isus cine L-a atins? De ce nu a tiut dac smochinul avea sau nu fructe? Deoarece
aciona ca om uns de Duhul Sfnt cu darurile Duhului. Darurile Duhului acioneaz dup cum
dorete Duhul Sfnt (vezi 1 Cor. 12:11; Evrei 2:4). Isus nu a avut cunotine supranaturale dect
atunci cnd a dorit Duhul Sfnt s i dea acest dar.
Acelai lucru este valabil i pentru lucrarea de vindecare. Scriptura spune foarte clar c Isus nu
putea vindeca pe oricine, oricnd. De exemplu, n Evanghelia dup Marcu citim c, atunci cnd Isus
i-a vizitat oraul natal, Nazaret, nu a putut s fac tot ceea ce ar fi dorit.
Isus a plecat de acolo, i S-a dus n patria Lui. Ucenicii Lui au mers dup El. Cnd a venit ziua
Sabatului, a nceput s nvee pe norod n sinagog. Muli, cnd l auzeau, se mirau i ziceau: De
unde are El aceste lucruri? Ce fel de nelepciune este aceasta, care I-a fost dat? i cum se fac
astfel de minuni prin minile Lui? Nu este acesta tmplarul, feciorul Mariei, fratele lui Iacov, al lui
Iose, al lui Iuda i al lui Simon? i nu sunt surorile Lui aici ntre noi? i gseau o pricin de
poticnire n El. Dar Isus le-a zis: Un proroc nu este dispreuit dect n patria Lui, ntre rudele Lui i
n casa Lui. N-a putut s fac nici o minune acolo, ci doar i-a pus minile peste civa bolnavi, i
i-a vindecat. i se mira de necredina lor (Marcu 6:1-6; subliniere personal).
Observ c Marcu nu a spus c nu a vrut s fac nici o minune acolo, ci c nu a putut. De ce?
Deoarece oamenii din Nazaret nu au crezut. Ei nu L-au primit pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu uns, ci
doar ca pe fiul tmplarului din ora. Aa cum a remarcat i Isus: Un proroc nu este dispreuit dect
n patria Lui, ntre rudele Lui i n casa Lui (Marcu 6:4). Drept rezultat, tot ce a putut s fac a fost
s vindece civa oameni cu boli minore (dup cum spune traducerea). Desigur, dac ar fi fost un
loc n care Isus i-ar fi dorit s fac minuni i s vindece oamenii, acela ar fi fost propriul Lui ora
unde i petrecuse cea mai mare parte a vieii. Totui, Biblia spune c nu a putut.
Mai multe detalii gsite n Luca
Isus a vindecat n special prin dou metode diferite: (1) prin propovduirea Cuvntului lui
Dumnezeu pentru a-i ncuraja pe oamenii bolnavi s aib credina necesar vindecrii i (2) folosind
darul vindecrilor dup cum voia Duhul Sfnt. De aceea, Isus a fost limitat de doi factori n
lucrarea de vindecare: (1) de necredina oamenilor bolnavi i (2) de voia Duhului Sfnt de a se
manifesta prin darul vindecrilor.
Evident, majoritatea oamenilor din oraul lui Isus nu au crezut n El. Dei auziser despre
vindecrile miraculoase svrite n celelalte orae, nu au crezut c avea puterea de a vindeca i deci
nu i-a putut vindeca. Mai mult, se pare c Duhul Sfnt nu I-a dat lui Isus darul vindecrilor n
Nazaret din ce motiv, nimeni nu tie.
Luca relateaz mai detaliat dect Marcu ce anume s-a ntmplat cnd Isus a vizitat Nazaretul:
A venit n Nazaret, unde fusese crescut; i, dup obiceiul Su, n ziua Sabatului, a intrat n sinagog.
S-a sculat s citeasc, i I s-a dat cartea prorocului Isaia. Cnd a deschis-o, a dat peste locul unde
era scris: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a
trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea, i
orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului.
n urm, a nchis cartea, a dat-o napoi ngrijitorului, i a ezut jos. Toi cei ce se aflau n sinagog,
aveau privirile pironite spre El. Atunci a nceput s le spun: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea
din Scriptur, pe care le-ai auzit. i toi l vorbeau de bine, se mirau de cuvintele pline de har, care
ieiau din gura Lui, i ziceau: Oare nu este acesta feciorul lui Iosif? (Luca 4:16-22).

162 | P a g e

Isus dorea ca cei care l ascultau s cread c El era Unsul promis prin profetul Isaia, spernd c vor
crede i vor primi binecuvntrile ungerii Sale care, conform spuselor lui Isaia, includeau slobozirea
robilor de rzboi i cptarea vederii celor ce erau orbi.[1] Dar ei nu au crezut i, dei erau
impresionai de abilitile Sale de orator, le-ar fi fost imposibil s cread c fiul lui Iosif putea fi
cineva att de special. Cunoscndu-le scepticismul, Isus le-a rspuns:
Fr ndoial, mi vei spune zicala aceea: Doctore, vindec-te pe tine nsui; i mi vei zice:
F i aici, n patria Ta, tot ce am auzit c ai fcut n Capernaum....Adevrat v spun c, nici un
proroc nu este primit bine n patria lui (Luca 4:23-24).
Oamenii din oraul natal al lui Isus ateptau s vad dac putea face ceea ce auziser c a fcut n
Capernaum. Atitudinea lor nu era una plin de credin n ateptare, ci una sceptic. Necredina lor
L-au mpiedicat pe Isus s fac orice fel de minune sau vindecare semnificative.
O alt limitare a lui Isus n Nazaret
Urmtoarele cuvinte ale lui Isus adresate mulimii din Nazaret relev faptul c a fost limitat, de
asemenea, i de voina Duhului Sfnt de a manifesta prin El darul vindecrilor:
Ba nc, adevrat v spun c, pe vremea lui Ilie, cnd a fost ncuiat cerul s nu dea ploaie trei ani i
ase luni, i cnd a venit o foamete mare peste toat ara, erau multe vduve n Israel; i totui Ilie na fost trimis la nici una din ele, n afar de o vduv din Sarepta Sidonului. i muli leproi erau n
Israel, pe vremea prorocului Elisei; i totui nici unul din ei n-a fost curit, n afar de Naaman,
Sirianul (Luca 4:25-27).
Ideea lui Isus era aceea c Ilie nu ar fi putut multiplica grul i fina oricrei vduve la care ar fi
vrut el s stea n timpul acelei foamete de trei ani din Israel (vezi 1 mp. 17:9-16). Dei pe vremea
aceea erau multe vduve n suferin n Israel, Duhul l-a uns pe Ilie s ajute o singur vduv care
nici mcar nu era israelit. Tot aa nici Elisei nu a putut s vindece orice lepros ar fi vrut el. Acest
lucru este dovedit de faptul c existau mai muli brbai n Israel cnd a fost curit Naaman. Dac
ar fi fost doar alegerea lui, Elisei i-ar fi curit de lepr mai nti pe confraii si israelii nainte de
a-l vindeca pe Naaman, un nchintor la idoli (vezi 2 mp. 5:1-14).
Att Ilie ct i Elisei au fost profei, brbai uni de Duhul Sfnt ale cror daruri date de Duhul Sfnt
au fost folosite dup cum a dorit Duhul. De ce nu l-a trimis Dumnezeu pe Ilie la o alt vduv? Nu
tiu. De ce nu l-a trimis Dumnezeu pe Elisei s vindece ali leproi? Nu tiu. Nimeni nu tie, cu
excepia lui Dumnezeu.
Aceste dou istorisiri familiare din Vechiul Testament nu dovedesc totui c nu era voia lui
Dumnezeu s mplineasc nevoile fiecrei vduve sau s vindece leproii. Oamenii din Israel ar fi
putut pune capt perioadei de foamete din timpul lui Ilie, dac ei i mpratul lor ru (Ahab) s-ar fi
pocit de pcatele lor. Foametea a fost o form de judecat a lui Dumnezeu. i toi leproii din
Israel ar fi putut fi vindecai dac ar fi mplinit i ar fi crezut cuvntul legmntului dat de
Dumnezeu care, dup cum am vzut deja, includea i vindecarea fizic.
Isus le-a revelat nazaritenilor care l ascultau c era supus acelorai limitri ca i Ilie i Elisei. Din
anumite motive, Duhul Sfnt nu I-a dat lui Isus darul de a vindeca pe oricine n Nazaret. Datorit
condiionrii Duhului Sfnt i a necredinei oamenilor, Isus nu a putut face nici o minune
semnificativ n oraul Su natal.
Analizarea unui dar de vindecare manifestat prin Isus
Dac studiem relatrile diferitelor vindecri svrite de Isus n Evanghelie, vom descoperi c
majoritatea oamenilor au fost vindecai nu prin darul vindecrilor, ci prin credina lor. S
analizm diferenele dintre cele dou categorii de vindecri studiind cteva exemple. Mai nti vom
163 | P a g e

studia povestea paraliticului de la scldtoarea Betesda vindecat nu prin credin, ci prin darul
vindecrilor.
n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este o scldtoare, numit n evreiete Betesda, care are cinci
pridvoare. n pridvoarele acestea zceau o mulime de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, care ateptau
micarea apei. Cci un nger al Domnului se pogora, din cnd n cnd, n scldtoare, i tulbura apa.
i cel dinti, care se pogora n ea, dup tulburarea apei, se fcea sntos, orice boal ar fi avut.
Acolo se afla un om bolnav de treizeci i opt de ani. Isus, cnd l-a vzut zcnd, i, fiindc tia c
este bolnav de mult vreme, i-a zis: Vrei s te faci sntos? Doamne, I-a rspuns bolnavul, nam pe nimeni s m bage n scldtoare cnd se tulbur apa; i, pn s m duc eu, se pogoar altul
naintea mea. Scoal-te, i-a zis Isus, ridic-i patul i umbl. ndat omul acela s-a fcut
sntos, i-a luat patul, i umbla. Ziua aceea era o zi de Sabat (Ioan 5:2-9).
Cum tim c omul acesta a fost vindecat nu prin credin, ci prin darul vindecrilor? Exist mai
multe indicii n acest sens.
Mai nti, observ c brbatul nu l cutase pe Isus. Mai degrab Isus fusese Cel care l gsise lng
scldtoare. Dac brbatul L-ar fi cutat pe Isus, aceasta ar fi fost o dovad de credin din partea
sa.
n al doilea rnd, Isus nu i-a spus brbatului c credina lui l-a vindecat, aa cum fcea adeseori
cnd vindeca oamenii. n al treilea rnd, cnd brbatul vindecat a fost mai trziu ntrebat de evrei
cine i spusese ridic-i patul i umbl, el a rspuns c nu tia cine era acel brbat. Deci este foarte
clar c nu credina lui n Isus i-a adus vindecarea. Acesta este un caz clar de vindecare prin
intermediul darului vindecrilor pe care Duhul Sfnt l d dup cum dorete.
Remarc, de asemenea, c, dei era o mulime de bolnavi care ateptau micarea apelor, Isus nu a
vindecat dect o singur persoan i i-a lsat pe ceilali bolnavi. De ce? Din nou spun c nu tiu.
Totui, acest incident nu dovedete faptul c este voia lui Dumnezeu ca unii s rmn bolnavi.
Oricare dintre i toate persoanele bolnave ar fi putut fi vindecate prin credina n Isus. De fapt, poate
c acesta este unul dintre motivele pentru care un singur brbat a fost vindecat n mod supranatural
pentru a atrage atenia oamenilor bolnavi spre Isus, Singurul care i putea vindeca dac aveau
credin n El.
De multe ori darul vindecrilor intr n categoria semnelor i minunilor, adic a miracolelor
menite s ndrepte atenia spre Isus. De aceea evanghelitii Noului Testament precum Filip au fost
nzestrai cu diferite daruri de vindecare, deoarece minunile svrite aveau menirea de a atrage
atenia asupra Evangheliei pe care o propovduiau (vezi Fapte 8:5-8).
Cretinii bolnavi nu ar trebui s atepte s apar cineva cu darul vindecrilor pentru a fi vindecai,
deoarece aceea persoan cu acel dar s-ar putea s nu apare. Vindecarea se poate capata prin credina
n Isus, i, dei nu toi vor fi vindecai prin aceste daruri, toi pot fi vindecai prin credin. Darurile
de vindecare sunt plasate n biseric n special pentru ca necredincioii s poat fi vindecai i
pentru a le ndrepta atenia asupra Evangheliei. Aceasta nu nseamn c credincioii nu pot fi
vindecai prin aceste daruri. Totui, Dumnezeu Se ateapt ca copiii Lui s primeasc vindecarea
prin credin.
Un exemplu de persoan vindecat prin credin
Bartimeu a fost un orb vindecat prin credina n Isus. S-i citim povestea aa cum este relatat n
Evanghelia dup Marcu.
Au ajuns la Ierihon. i pe cnd ieea Isus din Ierihon cu ucenicii Si i cu o mare mulime de
oameni, fiul lui Timeu, Bartimeu, un ceretor orb, edea jos lng drum, i cerea de mil. El a auzit
c trece Isus din Nazaret, i a nceput s strige: Isuse, Fiul lui David, ai mil de mine! Muli l
certau s tac; dar el i mai tare striga: Fiul lui David, ai mil de mine! Isus S-a oprit, i a zis:
164 | P a g e

Chemai-l! Au chemat pe orb, i i-au zis: ndrznete, scoal-te, cci te cheam. Orbul i-a
aruncat haina; a srit, i a venit la Isus. Isus a luat cuvntul, i i-a zis: Ce vrei s-i fac? Rabuni,
I-a rspuns orbul, s capt vederea. i Isus i-a zis: Du-te, credina ta te-a mntuit. ndat orbul
i-a cptat vederea, i a mers pe drum dup Isus (Marcu 10:46-52).
Mai nti, observ c Isus nu l-a cutat pe Bartimeu. (Exact opusul a ceea ce s-a ntmplat cu
brbatul de la scldtoarea Betesda.) De fapt, Isus trecea pe lng el i, dac Bartimeu nu ar fi
strigat dup El, Isus ar fi mers mai departe. Ceea ce nseamn c Bartimeu nu ar fi fost vindecat.
Gndete-te puin. Ce s-ar fi ntmplat dac Bartimeu ar fi stat i i-ar fi spus Dac este voia lui
Isus s fiu vindecat, atunci va veni la mine i m va vindeca? Bartimeu nu ar fi fost niciodat
vindecat, dei aceast ntmplare ne dovedete clar c fusese voia lui Isus ca el s fie vindecat.
Primul semn de credin din partea lui Bartimeu a fost faptul c a strigat ctre Isus.
n al doilea rnd, observ c Bartimeu nu s-a lsat descurajat de cei care ncercau s l fac s tac.
Cnd oamenii l-au certat s tac, el a strigat i mai tare (Marcu 10:48). Acest lucru i dovedete
credina.
n al treilea rnd, remarc c Isus nu a rspuns de prima dat strigtelor lui. Desigur, era posibil s
nu fi auzit strigtele lui Bartimeu, dar dac le-a auzit, Isus nu a rspuns de prima dat. Cu alte
cuvinte, credina lui a fost testat.
Dac Bartimeu ar fi cedat dup prima ncercare, nu ar fi fost vindecat. De aceea, i noi trebuie s
perseverm n credin, deoarece de multe ori rugciunile noastre par s nu fie auzite. Acest lucru se
ntmpl atunci cnd ne este testat credina, de aceea trebuie s continum s rmnem pe poziie,
refuznd s ne lsm descurajai de situaii adverse.
O alt dovad a credinei lui Bartimeu
Cnd Isus l-a chemat n cele din urm, Biblia ne spune c Bartimeu: i-a aruncat haina. Din cte
tiu eu, n vremea lui Isus orbii purtau o hain specific dup care publicul i putea recunoate. Dac
este adevrat, poate c Bartimeu i-a aruncat haina cnd l-a chemat Isus deoarece a crezut c nu va
mai avea nevoie de ea. n acest caz, i-a dovedit din nou credina.
Mai mult, cnd Bartimeu i-a aruncat haina, Biblia spune c: a srit, un indiciu al anticiprii plin
de emoie c ceva bun era pe cale s i se ntmple. Oamenii care au credin c vor fi vindecai sunt
entuziasmai cnd se roag Domnului s i vindece, deoarece se ateapt s primeasc vindecarea.
Observ c Isus i-a mai testat o dat credina cnd Bartimeu a stat naintea Sa. El l-a ntrebat pe
Bartimeu ce dorete i, din rspunsul lui Bartimeu, este clar c acesta credea c Isus putea i i va da
vederea.
n cele din urm, Isus i-a spus c ceea ce l-a vindecat a fost credina lui. Dac Bartimeu a putut fi
vindecat prin credin, oricine altcineva poate fi vindecat n acelai fel, deoarece Dumnezeu nu se
uit la faa omului.
Pentru aprofundarea studiului
Am enumerat mai jos douzeci i unu de cazuri specifice de vindecri nfptuite de Isus i relatate
de Evanghelii. Desigur c Isus a vindecat mult mai mult de douzeci i unu de oameni, dar n ceea
ce privete aceste douzeci i unu de cazuri ni se ofer mai multe detalii despre persoanele bolnave
i felul n care au fost vindecate.
Am mprit lista n dou mari categorii cei care au fost vindecai prin credin i cei care au fost
vindecai prin intermediul darului vindecrilor. Am observat c, n unele cazuri n care oamenii au
fost mntuii prin credin, Isus le-a poruncit s nu spun nimnui despre vindecarea lor, ceea ce
165 | P a g e

dovedete i mai mult c acestea nu erau manifestri ale darului vindecrilor, deoarece oamenii
bolnavi nu au fost vindecai pentru a mrturisi despre Isus sau despre Evanghelie.
Exemple n care cauza precizat a vindecrii este credina:
1. Servitorul sutaului (sau biat): Mat. 8:5-13; Luca 7:2-10 Du-te, i fac-i-se dup credina
ta.
2. Paraliticul cobort prin acoperi: Mat. 9:2-8; Marcu 2:3-11; Luca 5:18-26 Vzndu-le
credina....El a zis...du-te acas.
3. Fiica lui Iair: Mat. 9:18-26; Marcu 5:22-43; Luca 8:41-56 Nu te temecrede numai....Isus
le-a poruncit cu trie s nu tie nimeni lucru acesta.
4. Femeia ce avea o scurgere de snge: Mat. 9:20-22; Marcu 5:25-34; Luca 8:43-48 Credina ta
te-a mntuit.
5. Doi orbi: Mat. 9:27-31 Fac-vi-se dup credina voastr...Vedei, s nu tie nimeni!
6. Orbul Bartimeu: Marcu 10:46-52; Luca 18:35-43 Credina ta te-a mntuit.
7. Cei zece leproi: Luca 17:12-19 Credina ta te-a mntuit.
8. Fiul slujbaului mprtesc: Ioan 4:46-53 i omul acela a crezut cuvintele pe care i le spusese
Isus.
n urmtoarele patru cazuri, credina bolnavilor nu este menionat n mod specific, dar este inclus
n cuvinte sau aciuni. De exemplu, cei doi orbi (numrul 10 de mai jos) au strigat ctre Isus cnd
acesta trecea pe lng ei la fel de pasiv ca i n cazul lui Bartimeu. Toate persoanele bolnave din
urmtorele exemple L-au cutat pe Isus, o dovad clar a credinei lor. n trei dintre exemplele
urmtoare Isus le-a spus celor pe care i-a vindecat s nu spun nimnui despre ce li se ntmplase,
indicnd i mai clar c aceste cazuri nu erau svrite prin darul vindecrilor.
9. Leprosul care nu cunotea voia lui Dumnezeu: Mat. 8:2-4; Marcu 1:40-45; Luca 5:12-14
Vezi s nu spui la nimeni.
10. Doi orbi (probabil unul era Bartimeu): Mat. 20:30-34 [ei] au nceput s strige Ai mil de noi
Doamne, Fiul lui David!
11. Brbatul surdo-mut: Marcu 7:32-36 Isus le-a poruncit s nu spun nimnui.
12. Orbul: Marcu 8:22-26 S nu intri n sat.
Aceste ultime dou cazuri de oameni care au fost vindecai prin credin au fost de fapt eliberai de
demoni, nu vindecai. ns Isus a pus aceaste eliberri pe seama credinei lor.
13. Biatul lunatic: Mat. 17:14-18; Marcu 9:17-27; Luca 9:38-42 Isus a rspuns...Toate lucrurile
sunt cu putin celui ce crede! ndat tatl copilului a strigat cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele.
14. Fata femeii Cananeanc: Mat. 15:22-28; Marcu 7:25-30 O, femeie, mare este credina ta;
fac-i-se dup cum voieti.
Cazuri de oameni vindecai prin intermediul darului vindecrilor:

166 | P a g e

Aceste ultime apte cazuri sunt oameni care au fost, dup cte se pare, vindecai prin darul
vindecrilor. Totui, pentru a fi vindecai, oamenii n primele trei cazuri au trebuit s dovedeasc
ascultare fa de o anume porunc dat de Isus. Isus a poruncit numai ntr-unul din aceste cazuri s
nu spun nimnui despre vindecarea sa. i numai ntr-unul dintre cazuri bolnavul a fost cel care L-a
cutat pe Isus.
15. Omul cu mna uscat: Mat. 12:9-13; Marcu 3:1-5; Luca 6:6-10 Scoal-te i stai n
mijloc....ntinde-i mna.
16. Brbatul de la scldtoarea Betesda: Ioan 5:2-9 Ridic-te, ia-i patul i umbl.
17. Orbul din natere: Ioan 9:1-38 Du-te de te spal n scldtoarea Siloamului.
18. Soacra lui Petru: Mat. 8:14-15; Marcu 1:30-31; Luca 4:38-39
19. Femeia grbov de optsprezece ani: Luca 13:11-16
20. Omul bolnav de dropic: Luca 14:2-4
21. Robul marelui preot: Luca 22:50-51
Observ c n toate aceste douzeci i unu de exemple nu este nici un caz n care un adult a fost
vindecatdoar pe baza credinei unui alt adult. Copiii vindecai datorit credinei prinilor lor au fost
singurele cazuri de acest gen (vezi exemplele 1, 3, 8, 13 i 14).
Singura excepie posibil ar fi exemplele de la numrul 1 i 2, robul sutaului i paraliticul cobort
prin acoperiul casei. n cazul robului sutaului, cuvntul grec tradus cu rob este pais, care poate fi,
de asemenea, tradus i cu biat ca n Matei 17:18: i biatul s-a tmduit chiar n ceasul acela
(subliniere personal).
Dac era ntr-adevr slujitorul sutaului i nu fiul su, atunci acest slujitor era probabil un biat. De
aceea, sutaul era responsabil pentru biat ca tutore legal i i putea exercita credina n locul
acestuia, aa cum putea face orice printe n cazul copilului lui.
n cazul paraliticului cobort prin acoperiul casei, observ c, dac nu ar fi avut el nsui credin,
nu le-ar fi permis niciodat prietenilor lui s l coboare prin acoperi. De aceea, acesta nu a fost
vindecat doar prin credina prietenilor lui.
Toate aceste lucruri indic faptul c este puin probabil ca credina unui adult s aib ca rezultat
vindecarea unei alte persoane adulte, dac acea persoan nu are ea nsi credin. Da, un adult se
poate nvoi cu un altul s se roage pentru vindecare, dar necredina persoanei bolnave poate anula
efectele credinei celuilalt.
Totui, pn la o anumit vrst, copiii notri pot fi vindecai datorit credinei noastre. ns vor
ajunge la o vrst la care Dumnezeu Se va atepta ca ei s primeasc vindecarea Lui pe baza
propriei lor credine. Te ncurajez s studiezi mai detaliat fiecare exemplu biblic enumerat mai sus,
pentru a i ntri credina n vindecarea pe care ne-o pune la dispoziie Domnul nostru.
Ungerea vindectoare
n final, este foarte important de tiut c Isus a fost uns cu puterea vindectoare palpabil n timpul
lucrrii Lui pe pmnt. Adic a putut simi ieirea acestei puteri vindectoare din trupul Su i, n
unele cazuri, bolnavii vindecai au simit aceast putere intrnd n trupul lor. De exemplu, Luca 6:19
spune: i tot norodul cuta s se ating de El, pentru c din El ieea o putere, care-i vindeca pe
toi.
167 | P a g e

Se pare c ungerea vindectoare satura chiar i hainele lui Isus astfel nct, dac o persoan i
atingea haina cu credin, simea puterea vindectoare intrndu-i n trup. n Marcu 6:56 citim:
Oriunde intra El, n sate, n ceti sau n ctune, puneau pe bolnavi pe piee i-L rugau s le dea voie
doar s se ating de poalele hainei Lui. i toi ci se atingeau de El, erau tmduii.
Femeia care avea scurgere de snge (vezi Marcu 5:25-34) a fost vindecat prin simpla atingere de
haina lui Isus i prin credina c va fi vindecat.
Nu numai Isus a fost uns cu ungerea vindectoare palpabil, ci i Pavel n ultimii ani ai lucrrii sale:
i Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel; pn acolo c peste cei bolnavi
se puneau basmale sau oruri, care fuseser atinse de trupul lui, i-i lsau boalele, i ieeau afar
din ei duhurile rele (Fapte 19:11-12).
Ungerea vindectoare palpabil era impregnat n orice hain atins de trupul lui Pavel, indicnd
astfel c acea hain era un bun conductor al puterii vindectoare!
Dumnezeu nu S-a schimbat dup perioada n care au trit Isus sau Pavel, deci nu ar trebui s fim
surprini dac Dumnezeu i unge pe unii din slujitorii Si cu aceeai putere vindectoare cu care i-a
uns pe Isus i pe Pavel. Totui, aceste daruri nu sunt date novicilor, ci doar celor care au dovedit n
timp c sunt credincioi i c nu au motivaii egoiste.

[1] Toate acestea se pot referi la fel de bine i la vindecarea fizic. Boala poate fi considerat fr ndoial o oprimare,
dup cum spune i Scriptura: Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret care fcea bine i
vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul (Fapte 10:38).

Capitolul aptesprezece
Darurile Duhului Sfnt
Biblia este plin cu relatri despre brbai i femei crora Duhul Sfnt le-a dat abiliti supranaturale
spontane. n Noul Testament, aceste abiliti supranaturale sunt numite darurile Duhului Sfnt.
Ele sunt numite daruri deoarece nu pot fi dobndite. Totui, nu ar trebui s nu uitm c Dumnezeu i
promoveaz pe cei n care poate avea ncredere. Isus a spus: Cine este credincios n cele mai mici
lucruri, este credincios i n cele mari; i cine este nedrept n cele mai mici lucruri, este nedrept i n
cele mari (Luca 16:10). Astfel, ar trebui s ne ateptm ca darurile Duhului Sfnt s fie mult mai
probabil date celor care s-au dovedit demni de ncredere naintea lui Dumnezeu. Este important s
fim pe deplin consacrai i roditori pentru Duhul Sfnt, ntruct acetia sunt cei pe care i folosete
Dumnezeu n mod supranatural. Pe de alt parte, Dumnezeu a folosit o dat un mgar pentru a
profei, aa c poate folosi pe oricine dorete. Dac ar fi s atepte pn cnd devenim suficient de
buni pentru a ne folosi, atunci nu ne-ar putea folosi pe niciunul dintre noi!
n Noul Testament, darurile Duhului sunt enumerate n 1 Corinteni 12 i sunt n numr de nou:
De pild, unuia i este dat, prin Duhul, s vorbeasc despre nelepciune; altuia, s vorbeasc despre
cunotin, datorit aceluia Duh; altuia credina, prin acelai Duh; altuia, darul tmduirilor, prin
acelai Duh; altuia, puterea s fac minuni; altuia, prorocia; altuia, deosebirea duhurilor; altuia,
felurite limbi; i altuia, tlmcirea limbilor (1 Cor. 12:8-10).
Nu este crucial s tim s definim fiecare dar n parte pentru a putea fi folosii de Dumnezeu prin
ele. Att profeii, preoii i mpraii Vechiului Testament, ct i lucrtorii din biserica primar noutestamental, toi au lucrat prin darurile Duhului fr a avea cunotinele necesare pentru a le
clasifica sau defini. Totui, deoarece darurile Duhului sunt clasificate pentru noi n Noul Testament,
168 | P a g e

nseamn c Dumnezeu vrea s tim. ntr-adevr, Pavel a scris: n ce privete darurile


duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin (1 Cor. 12:1).
Clasificarea celor nou daruri spirituale
Cele nou daruri ale Duhului au fost clasificate mai trziu n trei grupe: (1) darurile vorbirii: diferite
limbi, traducerea limbilor i profeia; (2) darurile revelaiei: vorbirea despre nelepciune, vorbirea
despre cunotin i deosebirea duhurilor; i (3) darurile puterii: puterea de a face minuni, credina
neclintit i darul tmduirilor. Trei dintre aceste daruri spun ceva; trei dintre ele dezvluie ceva; i
alte trei fac ceva. Toate aceste daruri s-au manifestat i sub Vechiul Legmnt cu excepia vorbirii
n diferite limbi i a traducerii limbilor. Aceastea dou sunt specifice Noului Legmnt.
Noul Testament nu ofer nici o instruciune referitoare la modul adecvat de folosire a oricruia
dintre darurile puterii i foarte puine intruciuni despre folosirea corect a darurilor revelrii.
Totui, Pavel las un numr semnificativ de indicaii referitoare la folosirea adecvat a darurilor
vorbirii, probabil din dou motive.
n primul rnd, darurile vorbirii sunt cele care se manifest cel mai adesea n timpul adunrii
bisericii, n timp ce darurile revelrii se manifest mai rar, iar cele ale puterii se manifest cel mai
puin. De aceea, am avea nevoie de mai multe instruciuni referitoare la darurile care ar tinde s se
manifeste cel mai des n timpul bisericii.
n al doilea rnd, darurile vorbirii preau s necesite cel mai mare nivel de cooperare uman i de
aceea sunt darurile cel mai uor de folosit greit. Este mult mai uor s adaugi ceva la o profeie i
s o ruinezi, dect n cazul darului vindecrilor.
Dup cum dorete Duhul
Este important s nelegem c darurile Duhului ne sunt date dup cum dorete Duhul i nu dup
cum dorim noi. Biblia stabilete foarte clar acest lucru:
Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete (1 Cor.
12:11; subliniere personal).
...n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni, i cu darurile
Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa! (Evrei 2:4; subliniere personal).
O persoan poate folosi n mod frecvent anumite daruri, dar nimeni nu stpnete vreunul dintre
aceste daruri. Doar pentru c eti uns s faci o minune nu nseamn c poi face minuni oricnd
doreti; nici nu este o garanie c vei mai fi vreodat folosit s faci o alt minune.
Vom analiza pe scurt cteva exemple biblice pentru fiecare dar n parte. Totui, nu uita c
Dumnezeu i poate manifesta harul i puterea ntr-un numr nelimitat de modaliti, astfel nct
este imposibil s definim cu exactitate felul n care lucreaz fiecare dar n parte. Mai mult, n
Scriptur nu exist nici o definiie ale celor nou daruri spirituale nu avem dect etichetarea lor.
Astfel, tot ce putem face este s examinm exemplele din Biblie i s ncercm s stabilim unde ar
trebui s se ncadreze fiecare dintre ele, definindu-le n cele din urm n funcie de diferenele ce le
caracterizeaz. Deoarece exist att de multe feluri prin care Duhul Sfnt i poate manifesta
darurile spirituale, s-ar putea s nu fie nelept s fim foarte rigizi n definiiile date. Unele daruri
pot fi un fel de combinaii ntre mai multe daruri. n acest sens a scris Pavel:
Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt felurite slujbe, dar este acelai Domn;
sunt feluritelucrri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. i fiecruia i se d
artarea Duhului spre folosul altora (1 Cor. 12:4-7; subliniere personal).

169 | P a g e

Darurile puterii
1) Darul vindecrilor: Darul vindecrilor are de a face n mod evident cu oameni bolnavi care sunt
vindecai. Acesta este adeseori definit ca o nzestrare supranatural spontan de a vindeca oamenii
bolnavi fizic i nu vd nici un motiv pentru care ne-am ndoi de acest lucru. n capitolul anterior am
analizat un exemplu de manifestare a darului tmduirii prin vindecarea paraliticului de la
scldtoarea Betesda (vezi Ioan 5:2-17).
Dumnezeu l-a folosit pe Elisei s l vindece pe leprosul Naaman sirianul, care era un inchintor la
idoli (vezi 2 mp. 5:1-14). Aa cum am aflat din examinarea cuvintelor lui Isus din Luca 4:27
referitoare la vindecarea lui Naaman, Elisei nu ar fi putut vindeca orice lepros, oricnd ar fi dorit. El
a fost inspirat n mod supranatural i spontan s l instruiasc pe Naaman s se duc i s se scalde
de apte ori n Iordan i, cnd Naaman a decis n final s se supun, a fost curat de lepr.
Dumnezeu l-a folosit pe Petru pentru a vindeca brbatul olog de la poarta numit Frumoas prin
darul vindecrilor (Fapte 3:1-10). Nu numai c brbatul a fost vindecat, dar acest semn supranatural
a atras muli oameni care au auzit Evanghelia propovduit de Petru i peste cinci mii de oameni sau adugat bisericii n ziua aceea. Darul vindecrilor slujete adeseori unui scop dublu: acela de a
vindeca oameni i de a-i atrage pe cei nemntuii la Hristos.
Cnd Petru a propovduit Evanghelia celor care se adunaser n acea zi, el a spus:
Brbai Israelii, pentru ce v mirai de lucrul acesta? De ce v uitai cu ochii int la noi, ca i cum
prin puterea noastr sau prin cucernicia noastr am fi fcut pe omul acesta s umble? (Fapte 3:12).
Petru a recunoscut c nu datorit puterii pe care o avea el sau a sfineniei sale deosebite l folosise
Dumnezeu pentru a vindeca acel olog. Amintete-i c Petru, cu doar dou luni nainte de acest
miracol, negase c L-ar fi cunoscut vreodat pe Hristos. Doar faptul c Dumnezeu l-a folosit pe
Petru ntr-un mod att de miraculos n primele pagini ale crii Fapte Apostolilor ar trebui s ne dea
ncredere c Dumnezeu ne folosi i pe noi dup cum dorete El.
Cnd Petru a ncercat s explice oamenilor cum a fost vindecat brbatul, este foarte puin probabil
s l fi clasat n categoria darului vindecrilor. Tot ce tia Petru era c el i Ioan treceau pe lng
un olog i c, dintr-o dat, s-a simit uns cu credina ca brbatul s fie vindecat. Astfel c i-a
poruncit brbatului s mearg n numele lui Isus, l-a apucat de mna dreapt i l-a ridicat. Ologul a
nceput s umble i s sar, ludndu-L pe Dumnezeu. Petru a explicat acest fapt astfel:
Prin credina n Numele lui Isus, a ntrit Numele Lui pe omul acesta, pe care-l vedei i-l
cunoatei; credina n El a dat omului acestuia o tmduire deplin, cum vedei cu toii (Fapte
3:16).
Este nevoie de o credin deosebit pentru a apuca de mn un olog, a-l ridica i a te atepta s
mearg! Pe lng acest dar specific al vindecrii era nevoie i de primirea credinei care-l putea face
operabil.
Unii au sugerat c motivul pentru care acest dar este folosit la plural (darul vindecrilor) este acela
c exist diferite feluri de boal. Cei care folosesc n mod frecvent darul vindecrilor descoper c
prin lucrarea lor unele boli sunt vindecate mai des dect altele. De exemplu, se pare c evanghelistul
Filip a avut un succes deosebit n vindecarea oamenilor paralizai i chiopi (Fapte 8:7). n secolul
trecut au existat anumii evangheliti care, de pild, au avut un mare succes n vindecarea orbilor,
surzilor i oamenilor bolnavi de inim, etc., n funcie de care dintre darurile vindecrii se
manifestau cel mai frecvent prin ei.
2) Darul credinei i al svririi minunilor: Darul credinei i darul de a face minuni par a fi
destul de asemntoare. Avnd ambele daruri, o persoan uns primete simultan i credina de a
face lucruri imposibile. Diferena dintre cele dou este de obicei descris astfel: Prin darul credinei,
170 | P a g e

persoanei unse de Duhul i se d credina de a primi o minune pentru el nsui, n timp ce prin darul
nfptuirii minunilor i se d credina de a face minuni pentru altcineva.
Darul credinei este de obicei numit darul credinei speciale deoarece este o credin ce o
depete pe ceaobinuit. Credina obinuit vine n momentul auzirii unei promisiuni a lui
Dumnezeu, n timp ce credina special este o manifestare spontan a Duhului Sfnt. Cei care au
experimentat acest dar al credinei speciale mrturisesc c lucrurile pe care ei le-ar fi considerat
imposibile au devenit dintr-o dat posibile i c de fapt le-a fost imposibil s se ndoiasc. Acelai
lucru poate fi adevrat i n cazul nfptuirii minunilor.
Povestea lui Daniel i a celor trei prieteni ai lui Belaar, Meac i Abed-Nego ne ofer un exemplu
excelent al faptului c credina special nu las loc de ndoial. Cnd acetia au fost aruncai n
cuptorul cu foc pentru c au refuzat s se nchine idolului regelui, lor le-a fost dat darul credinei
speciale. Este nevoie de mai mult dect o credin normal pentru a supravieui flcrilor arztoare
n care eti aruncat de viu. S examinm credina de care au dat aceti trei tineri dovad n faa
mpratului:
adrac, Meac i Abed-Nego au rspuns mpratului Nebucadnear: Noi n-avem nevoie s-i
rspundem la cele de mai sus. Iat, Dumnezeul nostru, cruia i slujim, poate s ne scoat din
cuptorul aprins, i ne va scoate din mna ta, mprate (Daniel 3:16-17; subliniere personal).
Observ c darul lucra chiar nainte de a fi aruncai n foc. Nu exista nici un dubiu n mintea lor c
Dumnezeu era gata s i scoat din mna mpratului.
Ilie a lucrat prin darul credinei speciale cnd a fost hrnit zilnic de corbi n timpul celor trei ani i
jumtate de foamete n timpul domniei rului mprat Ahaz (vezi 1 mp. 17:1-6). Este nevoie de mai
mult dect o credin obinuit pentru a crede c Dumnezeu va folosi psrile pentru a-i aduce
mncare dimineaa i seara. Dei Dumnezeu nu a promis niciunde n Cuvntul Su c ne va aduce
mncarea zilnic prin corbi, putem folosi credina obinuit s credem c Dumnezeu ne va mplini
nevoile de baz deoarece aceasta reprezenta o promisiune (vezi Mat. 6:25-34).
nfptuirea minunilor era destul de des folosit n timpul lucrrii lui Moise. Prin intermediul lor a
desprit Marea Roie (vezi Ex. 14:13-31) i a adus diferitele plgi peste Egipt.
Prin intermediul minunilor a hrnit Isus cei 5000 de oameni, nmulind un pete i cteva pini (vezi
Mat. 14:15-21).
Cnd Pavel l-a orbit pe Elima vrjitorul deoarece i mpiedica lucrarea de pe insula Cipru el acionat
prin intermediul darului de a nfptui minuni (vezi Fapte 13:4-12).
Darurile revelaiei
1). Vorbirea despre nelepciune i vorbirea despre cunotin: Darul vorbirii despre
cunotin este adeseori definit ca fiind o descoperire supranatural spontan a unei informaii
trecute sau prezente. Dumnezeu, care posed cunotina, ne va descoperi uneori o mic parte din
aceasta, acesta fiind probabil motivul pentru care se numete vorbirea despre cunotin (n englez
cuvntul cunoaterii, n. t.). Acest cuvnt reprezint un fragment dintr-o propoziie, iar cuvntul
cunoaterii ar fi o parte din cunotina lui Dumnezeu.
Vorbirea despre nelepciune este asemntoare cu vorbirea despre cunoatere, ns de multe ori
este definit ca o revelare supranatural spontan a cunoaterii evenimentelor viitoare. Conceptul de
nelepciune implic n mod normal ceva referitor la viitor.
S examinm exemplul de vorbire despre cunoatere din Vechiul Testament. Dup ce Elisei l-a
curit pe Naaman sirianul de lepr, Naaman i-a oferit lui Elisei o sum mare de bani ca simbol al
recunotinei fa de vindecarea lui. Elisei a refuzat darul, ca nu cumva s cread cineva c
171 | P a g e

vindecarea lui Naaman a fost cumprat i nu nfptuit prin harul lui Dumnezeu. Totui, servitorul
lui Elisei, Ghehazi, a vzut n acel moment o oportunitate de a acumula bogii personale i a primit
n secret plata pe care Naaman inteniona s i-o dea lui Elisei. Dup ce i-a ascuns banii ctigai
prin nelciune, Ghehazi s-a nfiat naintea lui Elisei. Apoi citim:
Elisei i-a zis: De unde vii, Ghehazi? El a rspuns: Robul tu nu s-a dus nicieri. Dar Elisei i-a
zis: Oare n-a fost duhul meu cu tine, cnd a lsat omul acela carul i a venit naintea ta? (2 mp.
5:25b-26a).
Dumnezeu, care cunotea foarte bine fapta murdar svrit de Ghehazi, i-a descoperit-o lui Elisei
n mod supranatural. Totui, aceast istorisire dovedete foarte clar c Elisei nu poseda darul
vorbirii despre nelepciune; adic nu tia toate lucrurile despre toi oamenii n orice moment. Dac
ar fi fost aa, Ghehazi nu i-ar fi imaginat niciodat c i-ar fi putut ascunde pcatul. Elisei cunotea
anumite lucruri n mod supranatural numai atunci cnd Dumnezeu i le revela. Darul lucra dup cum
dorea Duhul.
Cnd Isus i-a spus femeii de la fntna din Samaria c avusese cinci soi, a tiut acest lucru tot prin
intermediul acestui dar supranatural (vezi Ioan 4:17-18).
i lui Petru i s-a dat darul supranatural de a ti c Anania i Safira mineau comunitatea despre
preul ntreg pe care l-au primit pentru pmntul recent vndut (vezi Fapte 5:1-11).
n ceea ce privete vorbirea despre nelepciune, observm manifestri frecvente ale acestui dar prin
majoritatea profeilor din Vechiul Testament. Ori de cte ori preziceau un eveniment viitor darul
vorbirii despre nelepciune era n aciune. i lui Isus I-a fost destul de des dat acest dar. El a prezis
distrugerea Ierusalimului, propria crucificare i evenimentele care vor avea loc n lume nainte de a
doua Lui venire (vezi Luca 17:22-36; 21:6-28).
Apostolul Ioan a fost folosit n acest fel cnd a vorbit despre perioada de persecuie care i-a fost
revelat i pe care a consemnat-o n cartea Apocalipsa.
2). Darul deosebirii duhurilor: Darul deosebirii duhurilor este adeseori definit ca o abilitate
supranatural de a vedea sau de a discerne prin alte mijloace ceea ce se ntmpl n lumea spiritual.
Viziunea, vzut prin ochii sau mintea unui credincios, ar putea fi clasificat n categoria discernerii
duhurilor. Acest dar ar putea permite unui credincios s vad ngeri, demoni sau chiar pe Isus
nsui, aa cum s-a ntmplat cu Pavel n mai multe ocazii (vezi Fapte 18:9-10; 22:17-21; 23:11).
Cnd Elisei i servitorul su au fost urmrii de armata sirian, acetia i-au dat seama c erau prini
n capcan n oraul Dotan. n acel moment, servitorul lui Elisei s-a uitat peste zidurile cetii i a
devenit destul de ngrijorat cnd a vzut cetele de soldai:
[Elisei] a rspuns: Nu te teme, cci mai muli sunt cei cu noi dect cei cu ei. Elisei s-a rugat, i a
zis: Doamne, deschide-i ochii s vad. i Domnul a deschis ochii slujitorului, care a vzut
muntele plin de cai i de care de foc mprejurul lui Elisei (2 mp. 6:16-17).
tiai c ngerii clresc pe cai i n care spirituale? ntr-o bun zi i vei vedea n cer, dar servitorului
lui Elisei i s-a acordat privilegiul de a avea abilitatea de a-i vedea pe pmnt.
Prin intermediul acestui dar, credinciosul poate descoperi un duh ru care subjug pe cineva i poate
avea abilitatea de a discerne ce fel de duh este.
Acest dar include i vederea n lumea spiritual ct i discernmnt n ceea ce privete lumea
spiritual. Aceasta ar putea implica, de exemplu, auzirea unor sunete din lumea spiritual precum
nsi vocea lui Dumnezeu.
172 | P a g e

n final, acest dar nu este, dup cum consider unii, darul discernmntului. Oamenii care
proclam c au uneori acest dar spiritual cred c pot discerne motivele altora, dar darul lor ar putea
fi mult mai bine descris ca darul criticrii i judecrii altora. Adevrul este c s-ar putea s fi avut
acest dar nainte de a fi fost mntuit i c acum c eti mntuit Dumnezeu dorete s te elibereze
de el pentru totdeauna!
Darurile vorbirii
1). Darul profeiei: Darul profeiei este abilitatea supranatural spontan de a fi inspirat de Duhul
s vorbeti ntr-o limb cunoscut locutorului. Profeia poate ncepe cu expresia Aa vorbete
Domnul. Acest dar nu trebuie confundat cu predicarea sau cu nvtura. Predicarea sau nvtura
inspirat conin elemente de profeie deoarece sunt unse de Duhul Sfnt, dar ele nu sunt profeii n
sensul strict al cuvntului. De multe ori, predicatorul sau nvtorul uns va spune lucruri inspirate
spontan pe care nu a planificat s le spun, dar acestea nu sunt profeii, dei presupun c ar putea fi
considerate profetice.
Darul profeiei are scopul de a zidi, sftui i mngia:
Cine prorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere (1 Cor. 14:3).
Astfel, darul profeiei nu conine n sine nici o revelare. Cu alte cuvinte nu descoper nimic despre
trecut, prezent sau viitor, aa cum face vorbirea despre nelepciune sau despre cunoatere. Totui,
aa cum am menionat anterior, darurile Duhului pot conlucra, deci vorbirea despre nelepciune i
vorbirea despre cunoatere pot fi comunicate prin intermediul profeiei.
Cnd auzim pe cineva profeind ntr-o adunare despre evenimente viitoare, cu siguran nu auzim
doar o prorocie; auzim o vorbire despre nelepciune comunicat prin darul profeiei. Simplul dar al
profeiei se asemn mai mult cu o persoan care citete sfaturi din Biblie, ca de exemplu:
ntrete-te n Domnul i n puterea triei Lui i Cu nici un chip nu te voi prsi.
Unii oameni sunt convini c profeia nou testamental nu ar trebui s conin nimic negativ,
altfel se presupune c nu se ncadreaz n parametrii zidirii, sftuirii i mngierii.
Totui, acest lucru nu este adevrat. A limita mesajul pe care Dumnezeu dorete s l transmit
copiilor Si, permindu-I s spun doar ceea ce consider ei a fi pozitiv chiar dac merit s fie
mustrai, nseamn a ne pune mai presus de Dumnezeu. Mustrarea poate fi fr ndoial inclus att
n categoria zidirii, ct i n cea a sftuirii. Am observat c mesajele Domnului ctre cele apte
biserici din Asia, consemnate de Ioan n Apocalipsa, conin fr ndoial mustrarea. Ar trebui s l
nlturm? Nu cred.
2). Darul vorbirii n felurite limbi i al tlmcirii acestora: Darul vorbirii n diferite limbi este
abilitatea supranatural spontan de a vorbi ntr-o limb necunoscut locutorului. Acest dar ar trebui
acompaniat n mod normal de darultlmcirii limbilor, care este abilitatea supranatural spontan
de a interpreta ceea ce a fost spus ntr-o limb necunoscut.
Acest dar este numit tlmcirea limbilor i nu traducerea limbilor. Atfel, nu ar trebui s ne
ateptm la o traducere cuvnt cu cuvnt a mesajului din limba respectiv. Din acest motiv, este
posibil s avem un foarte scurt mesaj n limbi i o interpretare mai lung sau invers.
Darul tlmcirii limbilor este foarte asemntor profeiei, deoarece nici el nu conine nici o revelare
n sine i ar trebui s aib drept scop zidirea, sftuirea i mngierea. Am putea spune c, n
conformitate cu 1 Corinteni 14:5, limbile i interpretarea limbilor echivaleaz cu profeia:
Cine prorocete, este mai mare dect cine vorbete n alte limbi; afar numai dac tlmcete aceste
limbi, pentru ca s capete Biserica zidire sufleteasc.
173 | P a g e

Dup cum am menionat anterior, nu exist nici o instruciune dat de Biblie referitoare la cum
putem lucra prin darurile puterii, puine despre cum putem lucra prin darurile revelaiei, ns despre
cum putem lucra prin darurile vorbirii sunt destul de multe. Deoarece n biserica din Corint exista o
anumit confuzie referitoare la manifestarea darurilor vorbirii, Pavel a consacrat acestui subiect
aproape tot capitolul paisprezece din 1 Corinteni.
Cea mai important problem era legat de folosirea adecvat a darului vorbirii n alte limbi,
deoarece, aa cum am studiat n capitolul despre botezul cu Duhul Sfnt, fiecare credincios care este
botezat cu Duhul Sfnt are abilitatea de a se ruga n limbi oricnd dorete. Corintenii vorbeau foarte
mult n limbi n timpul slujbelor bisericeti, dar de cele mai multe ori provocau dezordine.
Diferite moduri de folosire a vorbirii n alte limbi
Este extrem de important s nelegem diferena dintre folosirea public a unor limbi necunoscute i
cea particular. Dei credinciosul botezat cu Duhul Sfnt poate vorbi n limbi oricnd dorete,
aceasta nu nseamn c Dumnezeu l va folosi prin vorbirea n limbi i n public. Principalul mod
de a folosi vorbirea n limbi este n viaa devoioanal personal a fiecrui credincios. Totui,
corintenii se ntlneau i vorbeau n limbi fr a exista interpretare i, desigur, nimeni nu era ajutat
sau zidit (vezi 1 Cor. 14:6-12, 16-19, 23, 26-28).
Un mod de a face diferena ntre folosirea public a limbilor i cea particular este ncadrarea
folosirii particulare n categoria rugciunii n limbi, iar pe cea public n categoria vorbirii n limbi.
n capitolul paisprezece din prima scrisoare ctre corinteni, Pavel menioneaz ambele folosiri. Care
sunt diferenele?
Cnd ne rugm n limbi, duhul nostru se roag lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 14:2, 14). Totui, atunci
cnd cineva este uns n mod spontan cu darul vorbirii n diferite limbi, acesta este un mesaj de
la Dumnezeu ctre biseric (vezi 1 Cor. 14:5).
Conform Scripturii, ne putem ruga n limbi dup cum dorim noi (vezi 1 Cor. 14:15), dar darul
feluritelor limbi se manifest numai atunci cnd dorete Duhul Sfnt (vezi 1 Cor. 12:11).
Darul vorbirii n diferite limbi ar trebui s fie n mod normal nsoit de darul tlmcirii limbilor.
Totui, folosirea particular a limbilor nu este nsoit n mod normal i de interpretare. Pavel a spus
c atunci cnd se ruga n limbi mintea lui era neroditoare (vezi 1 Cor. 14:14).
Cnd cineva se roag n limbi se zidete doar pe sine (vezi 1 Cor. 14:4), dar cnd darul vorbirii n
limbi este manifestat n biseric i nsoit de darul tlmcirii limbilor, ntreaga biseric este zidit
(vezi 1 Cor. 14:4b-5).
Fiecare credincios ar trebui s se roage n limbi ca parte a nchinrii zilnice naintea lui Dumnezeu.
Unul dintre lucrurile minunate n ceea ce privete rugciunea n limbi este c nu necesit folosirea
minii. Acest lucru nseamn c te poi ruga n limbi chiar i atunci cnd mintea ta este preocupat
de responsabilitile de la serviciu sau de alte lucruri pe care le ai de fcut. Pavel a spus corintenilor:
Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi (1 Cor. 14:18;
subliniere personal). Probabil c a petrecut mult timp vorbind n limbi pentru a putea spune c
vorbete mai mult dect toi cei din biserica din Corint!
Pavel a scris, de asemenea, c, uneori, prin rugciunea noastr n limbi i mulumim lui
Dumnezeu (1 Cor. 14:16-17). De trei ori mi s-a ntmplat ca limbajul rugciunii mele s fie
neles de o alt persoan care cunotea limba respectiv i n toate cele trei cazuri am vorbit n
japonez. Odat i-am spus Domnului n japonez: Eti att de bun. Alt dat am spus:
Mulumesc foarte mult. Cu alt ocazie am spus: Vino repede, vino repede; atept. Nu este
fantastic? N-am nvat n viaa mea un cuvnt n japonez i totui I-am mulumit Domnului de
trei ori n aceast limb!
174 | P a g e

Instruciunile date de Pavel pentru vorbirea n limbi


Indicaiile date de Pavel bisericii din Corint erau foarte specifice. n timpul oricrei adunri,
numrul celor crora li se permitea s vorbeasc n public n limbi trebuia limitat la doi sau trei.
Acetia nu trebuiau s vorbeasc toi o dat ci pe rnd (vezi 1 Cor. 14:27).
Pavel nu a vrut s spun n mod specific c numai trei mesaje n limbi erau permise, ci c nu
trebuia s vorbeasc n limbi mai mult de trei persoane n timpul serviciului divin. Unii spun c
dac erau mai mult de trei oameni care s fie folosii n mod frecvent prin vorbirea n limbi, oricare
dintre ei putea fi deschii s primeasc i s transmit mesajul n limbi pe care Duhul dorea s l
comunice bisericii. Dac acest lucru nu ar fi adevrat, indicaiile lui Pavel ar limita de fapt
manifestarea Duhului Sfnt prin reducerea numrului mesajelor n limbi care ar fi putut fi date n
timpul oricreia dintre adunri. Dac Duhul Sfnt nu ar da niciodat mai mult de trei daruri ale
vorbirii n diferite limbi n timpul adunrii, nu ar fi fost nevoie ca Pavel s dea asemenea
instruciuni.
Acelai lucru se poate aplica la fel de bine i tlmcirii limbilor. Se spune c este posibil ca ntr-o
biseric s existe mai mult de o singur persoan deschis s primeasc i s ofere tlmcirea
mesajului n limbi dat de Duhul Sfnt. Astfel de oameni sunt numii interprei (vezi 1 Cor.
14:28), deoarece sunt folosii n mod frecvent prin darul tlmcirii limbilor. Dac acest gnd este
adevrat, poate c la acesta se referea Pavel cnd a dat instruciuni i unul s tlmceasc (1 Cor.
14:27). Poate c nu dorea s spun c o singur persoan ar trebui s interpreteze toate mesajele, ci
mai degrab avertiza mpotriva interpretrilor competitive ale unor mesaje. Dac un interpret
tlmcea deja un mesaj n limbi, atunci nu i se mai permitea i altuia s interpreteze acelai mesaj,
chiar dac acesta din urm considera c are o interpretare mai bun.
n general, totul ar trebui s se fac n chip cuviincios i cu rnduial n timpul ntlnirilor
bisericii nu ar trebui s vorbeasc unii peste alii sau s existe confuzii i competiii. n plus,
credincioii ar trebui s fie sensibili fa de orice necredincios prezent la ntlnirile lor, dup cum a
scris i Pavel:
Deci, dac s-ar aduna toat Biserica la un loc, i toi ar vorbi n alte limbi, i ar intra i de cei fr
daruri, sau necredincioi, n-ar zice ei c suntei nebuni? (1 Cor. 14:23).
Aceasta era de fapt problema corintenilor toat lumea vorbea simultan n limbi, i de cele mai
multe ori nu exista interpretare.
Cteva intruciuni privind darurile revelaiei
Pavel a oferit cteva instruciuni referitoare la darurile revelaiei i la manifestarea lor prin
profei:
Ct despre proroci, s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s judece. i dac este fcut o descoperire
unuia care ade jos, cel dinti s tac. Fiindc putei s prorocii toi, dar unul dup altul, pentru ca
toi s capete nvtur i toi s fie mbrbtai. Duhurile prorocilor sunt supuse prorocilor; cci
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate Bisericile sfinilor (1 Cor.
14:29-33).
Aa cum n trupul bisericii din Corint erau membrii cunocui sub numele de interprei care se pare
c erau folosii n mod frecvent prin darul tlmcirii limbilor, tot aa existau i cei care erau folosii
n mod frecvent prin darurile profeiei i descoperirii i care erau numii profei. Acetia nu erau
profei de rangul celor din Vechiul Testament sau chiar al lui Agab din Noul Testament (vezi Fapte
11:28; 21:10), ci lucrarea lor era limitat n general la trupul bisericilor locale.
Dei pot exista mai mult de trei profei de acest gen n cadrul bisericilor actuale, Pavel a pus din nou
anumite limite, reducnd lucrarea profetic la doi sau trei proroci. Acest lucru sugereaz nc o
175 | P a g e

dat c, atunci cnd Duhul ddea daruri spirituale n timpul adunrii bisericii, era posibil ca mai
muli oameni s se pun la dispoziia Lui pentru a le primi. Dac acest lucru nu ar fi fost adevrat,
indicaiile lui Pavel ar fi putut avea drept rezultat oferirea anumitor daruri oferite de Duhul Sfnt de
care biserica s nu se poat bucura, datorit limitelor stabilite de Pavel n ceea ce privea numrul
profeilor care puteau vorbi.
Dac existau mai mult de trei profei, ceilali, dei li se interzicea s vorbeasc, puteau ajuta prin
judecarea a ceea ce spuneau ceilali. Aceasta indica, de asemenea, abilitatea lor de a discerne ceea
ce spunea Duhul i putea implica faptul c i ei se puneau la dispoziia Duhului pentru a fi folosii
prin aceleai daruri manifestate n ceilali profei. Altfel, ar fi putut judeca profeiile i revelrile la
modul general, asigurndu-se c sunt de acord cu revelaia dat deja de Dumnezeu (precum
Scriptura), ceea ce ar fi putut face orice credincios matur.
Pavel a afirmat c aceti profei puteau toi profeii, dar pe rnd (vezi 1 Cor. 14:31) i c duhurile
prorocilor sunt supuse prorocilor (vezi 1 Cor. 14:32), indicnd c fiecare profet ar trebui s se
abin de la a-l ntrerupe pe altul, chiar i n cazul primirii unei profeii sau revelaii dat de Duhul
Sfnt pentru ntreaga biseric. Acest lucru dovedete faptul c Duhul poate da daruri n acelai timp
mai multor profei prezeni la ntlnire, dar c fiecare profet poate i trebuie s fie n control atunci
cnd aceste revelaii sau profeii trebuie mprtite cu biserica.
Aceast afirmaie este, de asemenea, adevrat n ceea ce privete orice dar al vorbirii care se poate
manifesta printr-un credincios. Dac o persoan primete un mesaj n limbi sau o profeie de la
Domnul, ea trebuie s atepte momentul potrivit pentru a vorbi bisericii. Ar fi greit s ntrerup
profeia sau nvtura altcuiva pentru a spune profeia care i-a fost dat ei.
Nu uita c atunci cnd Pavel a spus: putei s prorocii toi, dar unul dup altul (1 Cor. 14:31),
vorbea n contextul profeilor care primiser profeii. Din nefericire, unii au scos cuvintele lui Pavel
din context, afirmnd c fiecarecredincios poate profei n timpul oricrei adunri a trupului lui
Hristos. Darul profeiei este dat dup cum dorete Duhul.
Astzi, ca ntotdeauna, biserica are nevoie de ajutorul, puterea, prezena i darurile Duhului Sfnt.
Pavel i-a instruit pe credincioii corinteni s umblai dup darurile duhovniceti, dar mai ales s
prorocii (1 Cor. 14:1). Aceast afirmaie indic faptul c manifestarea darurilor Duhului Sfnt
depinde de nivelul dorinei noatre de a le avea, altfel Pavel nu ar mai fi dat asemenea instruciuni.
Lucrtorul ucenicizator care voiete s fie folosit de Dumnezeu spre slava Lui i va dori din tot
sufletul darurile spirituale i i va nva i ucenicii s fac acelai lucru.

176 | P a g e

Capitolul optsprezece
Darurile lucrrii
Dar fiecruia din noi harul i-a fost dat dup msura darului lui Hristos... i El a dat pe uniiapostoli;
pe alii, proroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n
vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea
credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii
lui Hristos (Efeseni 4:7, 11-13; subliniere personal).
i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti, apostoli; al doilea, proroci; al treilea, nvtori; apoi,
pecei ce au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor, i
vorbirii n felurite limbi (1 Cor. 12:28; subliniere personal).
Aceste darurile lucrrii, aa cum sunt adeseori numite, sunt chemri i diferite abiliti date
anumitor credincioi pentru a-i ajuta n slujba de apostoli, profei, evangheliti, pastori i nvtori.
Nimeni nu se poate pune pe sine ntr-una din aceste poziii, dect dac este chemat i nzestrat de
Dumnezeu.
Este posibil ca o persoan s ocupe mai mult dect una din aceste cinci funcii, dar nu sunt posibile
dect anumite combinaii. De exemplu, este posibil ca un credincios s fie chemat s fie pastor i
nvtor sau profet i nvtor. Dar este puin probabil s fie chemat la slujbele de pastor i
evanghelist, din simplu motiv c lucrarea pastorului l oblig s rmn ntr-un singur loc pentru a
sluji turma, neputnd astfel ndeplini i chemarea de evanghelist care i cere s cltoreasc
frecvent.
Dei aceste cinci slujbe sunt nzestrate diferit i cu scopuri diferite, toate au fost date bisericii pentru
un singur scop general: pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire (Efes.
4:12).[1] Scopul fiecrui lucrtor ar trebui s fie desvrirea (echiparea) sfinilor pentru
slujire. Totui, cei care sunt implicai n lucrare acioneaz de multe ori ca i cnd ar fi chemai nu
pentru a echipa sfini n vederea slujirii, ci pentru a face s simt bine oamenii fireti care stau n
bnci n timpul bisericii al serviciilor divine. Fiecare persoan chemat pentru a mplini una dintre
aceste slujbe ar trebui s i evalueze n mod constant contribuia adus la desvrirea sfinilor n
vederea lucrrii de slujire. Dac fiecare lucrtor ar face acest lucru, muli ar elimina numereoase
activiti considerate n mod eronat lucrare.
Au fost anumite daruri ale lucrrii specifice doar bisericii primare?
Ct timp vor fi date bisericii aceste daruri ale lucrrii? Isus le va oferi atta timp ct sfinii Lui vor
avea nevoie s fie echipai pentru slujire, adic cel puin pn la venirea Sa. Biserica primete
constant cretini nscui din nou care au nevoie s creasc spiritual, iar pentru ceilali este
ntotdeauna loc de o maturitate spiritual i mai mare.
Din nefericire unii au concluzionat c n prezent exist doar dou feluri de lucrare pastoral i
evanghelistic ca i cnd Dumnezeu i-ar fi schimbat planurile. Nu, nc mai avem nevoie de
apostoli, profei i nvtori la fel de mult pe ct a avut i biserica timpurie. Motivul pentru care nu
vedem prea multe exemple de astfel de daruri n cadrul bisericilor de peste tot din lume este acela c
Isus d aceste daruri bisericii Sale, nu celor false, nesfinte sau bazate pe o evanghelie fals. n
bisericile false pot fi gsii doar aceia care ncearc n mod deplorabil s mplineasc rolurile
corespunztoare unora dintre darurile lucrrii (n special cele de pastori i, mai rar, de evangheliti),
dar cu greu pot fi asemnate cu chemarea divin i darurile pentru lucrare date de Isus
bisericii Sale prin ungere. Acetia cu siguran nu desvresc sfinii n vederea lucrrii de slujire,
deoarece nsi Evanghelia pe care o proclam nu are ca rezultat sfinenia; ea doar neal oameni,
lsndu-i s cread c sunt mntuii. i aceti oameni nu doresc s fie echipai pentru slujire. Ei nu
au nici o intenie de a se lepda de ei nii i de a-i lua crucea.

177 | P a g e

Cum poi ti c eti chemat?


Cum poate ti cineva dac este chemat s mplineasc n biseric una dintre aceste funcii? n
primul rnd i cel mai important, va simi chemarea divin a lui Dumnezeu. Se va simi responsabil
s ndeplineasc o anumit sarcin, ceea ce este mai mult dect a vedea pur i simplu o nevoie ce
trebuie mplinit. Este mai degrab o dorin puternic pus de Dumnezeu n profunzimea fiinei
care l ndeamn s ndeplineasc o anumit lucrare. Dac aceast chemare vine ntr-adevr de la
Dumnezeu, persoana respectiv nu se va simi mplinit pn cnd nu va ncepe s mplineasc
chemarea. Acest lucru nu are nimic de a face cu o nvestire dat de ctre altcineva sau de ctre
oamenii din comitet. Dumnezeu este Cel care lanseaz chemarea.
n al doilea rnd, o persoan chemat ntr-adevr de Dumnezeu va fi echipat deja de El pentru a
mplini misiunea respectiv. Fiecare dintre cele cinci slujbe poart cu ele ungerea supranatural care
o ajut s fac ceea ce a chemat-o Dumnezeu s fac. Odat cu chemarea vine i ungerea. Dac nu
exist ungere, nu exist chemare. Putem aspira la o anumit slujb duhovniceasc, ne putem instrui
n institute biblice timp de patru ani de zile i ne putem pregti pentru acea lucrare, dar fr ungerea
lui Dumnezeu nu avem nici o ans de reuit real.
n al treilea rnd, persoana respectiv va vedea c Dumnezeu deschide anumite ui, anumite
oportuniti prin care s i manifeste darurile specifice. Astfel, aceasta i poate dovedi credincioia
i, n cele din urm, i se vor da oportuniti, responsabiliti i daruri i mai mari.
Dac o persoan nu a simit o constrngere interioar divin i chemarea la unul dintre cele cinci
daruri ale lucrrii sau dac nu este contient de ungerea special de a mplini o sarcin ncredinat
de Dumnezeu sau dac nu s-a deschis nici o perspectiv pentru folosirea darurilor pe care crede c
le posed, acea persoan nu ar trebui s ncerce s fac ceva ce Dumnezeu nu a chemat-o s fac.
Ar trebui mai degrab s nvee s fie o binecuvntare printre membrii trupului lui Hristos din
biserica local, printre vecini i la locul de munc. Dei nu este chemat la cvintetul lucrrii, ea
este chemat la slujire prin folosirea darurilor pe care i le-a dat Dumnezeu i ar trebui s-i dea
silina s se dovedeasc credincioas.
Dei Scriptura menioneaz cinci daruri ale lucrrii, aceasta nu nseamn c persoanele care ocup
una dintre aceste slujbe vor face aceai lucrare. Pavel a scris c exist felurite slujbe (1 Cor. 12:5),
fcnd deosebire ntre lucrtorii care ocup aceleai slujbe. Mai mult, se pare c sunt mai multe
niveluri de ungere revrsat asupra celor care ocup aceste slujbe, deci am putea clasifica fiecare
slujb i n funcie de msura ungerii divine. De exemplu, exist nvtori care par a fi mult mai
uni dect ceilali n anumite aspecte. Acelai lucru este valabil n ceea ce privete celelalte daruri
ale lucrrii. Eu personal cred c fiecare lucrtor poate face lucruri ce pot avea drept rezultat o
ungere i mai mare n lucrare, lucruri precum dovedirea credincioiei pentru o perioad de timp sau
un devotament mare fa de Dumnezeu.
O analizare mai detaliat a slujbei de apostol
Cuvntul grec tradus cu apostol este apostolos i literal nseamn unul care este trimis. Apostolul
nou-testamental veritabil este credinciosul care a fost trimis n mod divin ntr-un anumit loc sau n
anumite locuri pentru a planta biserici. Acesta pune temelia spiritual a cldirii lui Dumnezeu i
este ntr-un fel asemntor unui antreprenor, aa cum a scris Pavel, el nsui apostol:
Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui
Dumnezeu. Dup harul lui Dumnezeu, care mi-a fost dat, eu, ca un meter-zidar nelept, am pus
temelia, i un altul cldete deasupra (1 Cor. 3:9-10a; subliniere personal).
Un meter-zidar sau antreprenor supravegheaz ntregul proces de construcie el
conceptualizeaz produsul finisat. Acesta nu este un specialist precum tmplarul sau zidarul.
El poate fi capabil s execute munca unui tmplar sau zidar, dar probabil nu la fel de bine ca ei. Tot
aa, apostolul are abilitatea de a face lucrarea unui evanghelist sau pastor, dar numai pentru o
178 | P a g e

perioad determinat, deoarece el planteaz biserici. (Apostolul Pavel a rmas de obicei n acelai
loc de la ase luni la trei ani.)
Apostolul se pricepe cel mai bine la plantarea bisericilor i apoi le supravegheaz pentru a rmne
aproape de Dumnezeu. Apostolul este responsabil pentru numirea
prezbiterilor/pastorilor/supraveghetorilor care s pstoreasc fiecare biseric plantat (vezi Fapte
14:21-23; Tit 1:5).
Apostoli veritabili i apostoli fali
Se pare c anumii lucrtori contemporani, tnjind dup autoritate asupra bisericii, se grbesc s-i
proclame presupusa chemare de a fi apostoli, dar majoritatea au o mare problem. De vreme ce nu
au plantat nici o biseric (sau poate au plantat doar un sau dou) i nu au darurile i ungerea
apostolic biblic, acetia trebuie s gseasc pastori naivi care s le permit s aib autoritate
asupra bisericilor lor. Dac eti pastor, nu te lsa pclit de astfel de apostoli fali plini de sine i
avizi dup putere. Ei sunt de obicei lupi n haine de oaie. De cele mai multe ori vneaz banii.
Scriptura ne atrage atenia asupra apostolilor fali (vezi 2 Cor. 11:13; Apoc. 2:2). Dac trebuie s i
spun ei c sunt apostoli, acesta este probabil un indiciu c nu sunt. Fructele lor ar trebui s
vorbeasc de la sine.
Pastorul care i planteaz propria biseric i rmne s o pstoreasc ani de zile nu este apostol. Pe
acetia i-am putea numi cel mult pastori apostolici de vreme ce i-au format propria biseric.
Totui, ei nu pot deine slujba de apostol deoarece apostolul planteaz n mod continuu biserici.
Un misionar, aa cum l numim astzi, cu adevrat trimis i uns de Dumnezeu i a crui chemare
este aceea de a planta biserici ar deine slujba de apostol. Pe de alt parte, misionarii a cror lucrare
const n deschiderea de institute biblice i n instruirea pastorilor nu sunt apostoli, ci nvtori.
Lucrarea unui apostol veritabil este caracterizat de semne i minuni supranaturale, care contribuie
la plantarea de biserici. Pavel a scris:
Dar voi trebuia s m ludai; cci, mcar c nu sunt nimic, totui cu nimic n-am fost mai pe jos de
aceti apostoli aa de minunai. Semnele unui apostol le-ai avut printre voi n toat rbdarea, prin
semne, puteri i minuni care au fost fcute ntre voi (2 Cor. 12:11b-12).
Dac lucrarea unei persoane nu este nsoit de semnele i minunile adecvate, atunci nu este apostol.
Evident, adevraii apostoli sunt rari i nu exist n bisericile false, lipsite de sfinenie sau bazate pe
o evanghelie greit. Eu i descopr n special n acele locurile din lume care sunt nc neptrunse
de Evanghelie.
nalta funcie de apostol
n ambele enumerri ale darurilor lucrrii din Noul Testament, prima listat este slujba de apostol,
indicnd c este cea mai nalt chemare (vezi Efeseni 4:11; 1 Cor. 12:28).
Nimeni nu i ncepe lucrarea de pe poziia de apostol. Un om poate fi chemat n cele din urm la
slujba de apostol, dar nu va ncepe de pe aceast poziie. Trebuie mai nti s dea dovad de
credincioie n propovduire i nvtur mai muli ani la rnd i apoi, n final, va ndeplini slujba
pentru care l-a pregtit Dumnezeu. Pavel a fost chemat la slujba de apostol nc din pntecele
mamei lui, dar a petrecut muli ani dedicai n ntregime (fulltime) lucrrii pn a ajuns n cele din
urm la aceast poziie (vezi Gal. 1:15-2:1). A nceput ca nvtor i profet (vezi Fapte 13:1-2) i a
fost promovat s fie apostol cnd a fost trimis de Duhul Sfnt (vezi Fapte 14:14).
Sunt menionai i ali apostoli n afar de cei doisprezece n Fapte 1:15-26; 14:14; Rom. 16:7; 2
Cor. 8:23; Gal. 1:17-19; Fil. 2:25 i 1 Tes. 1:1, 2:6. (Cuvntul tradus cu trimis n 2 Cor. 8:23 i Fil.
179 | P a g e

2:25 n greac esteapostolos.) Aceste menionri combat teoria c slujba apostolic a fost deinut
doar de doisprezece brbai.
Totui, doar doisprezce apostoli pot fi numii Apostolii Mielului i numai acetia doisprezece vor
deine un loc deosebit atunci cnd va sta Fiul Omului pe scaunul de domnie al mririi Sale (vezi
Mat. 19:28; Apoc. 21:14). Nu mai avem nevoie de apostoli precum Petru, Iacov i Ioan, singurii
inspirai s scrie Scriptura, deoarece revelaia biblic este complet. Totui, i astzi mai avem
nevoie de apostoli care s planteze biserici prin puterea Duhului Sfnt, aa cum au fcut Pavel i
ceilali apostoli, dup cum este scris n cartea Fapte.
Slujba de profet
Profetul este cel care primete revelaie supranatural i vorbete inspirat de Duhul. n mod normal
profeia se manifest prin intermediul darului profeiei, dar i prin cel al darurilor revelaiei:
vorbirea despre nelepciune, vorbirea despre cunoatere i darul deosebirii duhurilor.
Orice credincios poate fi folosit de Dumnezeu prin darul profeiei, dup cum dorete Duhul, dar asta
nu l face profet. Profet este mai nti de toate lucrtorul care poate predica sau da nvtur prin
ungere divin. Deoarece se pare c profeia este cea de a doua mare chemare (vezi ordinea
enumerat n 1 Cor. 12:28), nici mcar lucrtorul dedicat permanent (fulltime) nu poate fi pus n
aceast slujb dac nu a fost implicat n lucrare mai muli ani de zile. Dac va ocupa aceast poziie,
va avea echipamentul supranatural necesar. Iuda i Sila sunt doi oameni numii profei n Noul
Testament. n Fapte 15:32 citim c au transmis multe cuvinte profetice bisericii din Antiohia:
Iuda i Sila, care i ei erau proroci, au ndemnat pe frai, i i-au ntrit cu multe cuvinte.
Un alt exemplu din Noul Testament de profet este cel al lui Agab. n Fapte 11:27-28 citim:
n vremea aceea, s-au pogort nite proroci din Ierusalim la Antiohia. Unul din ei, numit Agab, s-a
sculat i a vestit, prin Duhul, c va fi o foamete mare n toat lumea. i a fost, n adevr, n zilele
mpratului Claudiu.
Observ c lui Agab i-a fost dat vorbirea despre nelepciune o revelaie a viitorului. Desigur,
Agab nu tia tot ce urma s se ntmple n viitor, tia doar ceea ce i-a revelat Duhul. n Fapte 21:1011 exist un alt exemplu al vorbirii despre nelepciune manifestat prin lucrarea lui Agab. De data
aceasta se referea la o singur persoan Pavel:
Fiindc stteam de mai multe zile acolo, un proroc, numit Agab, s-a pogort din Iudea, i a venit la
noi. A luat brul lui Pavel, i-a legat picioarele i minile, i a zis: Iat ce zice Duhul Sfnt: Aa
vor lega Iudeii n Ierusalim pe omul acela al cui este brul acesta, i-l vor da n minile
Neamurilor.
Este biblic, conform Noului Legmnt, s caui cluzire personal prin profei? Nu. Motivul este
acela c toi credincioii au Duhul Sfnt n ei care i cluzete. Profetul ar trebui doar
s confirme unui credincios ceea ce acesta tie deja n sinea lui c este direcia dat de Dumnezeu.
De exemplu, cnd Agab i-a profeit lui Pavel, acesta nu i-a dat nici o indicaie referitor la ceea ce
trebuia s fac; el doar a confirmat ceea ce Pavel tia de mult timp.
Dup cum am menionat anterior, Pavel a ndeplinit slujba de profet (i nvtor) nainte de a fi
chemat n lucrare ca apostol (vezi Fapte 13:1). tim c Pavel a primit revelaii de la Domnul
conform Galateni 1:11-12 i a avut, de asemenea, cteva viziuni (vezi Fapte 9:1-9; 18:9-10; 22:1721; 23:11; 2 Cor. 12:1-4).
Ca i n cazul apostolilor autentici, nu gsim profei adevrai n cadrul bisericilor false. Aceste
biserici ar ocoli (i aa i fac) profei adevrai precum Sila, Iuda i Agab. Motivul este acela c
profeii autentici ar revela nemulumirea lui Dumnezeu fa de neascultarea lor (aa cum a fcut
180 | P a g e

Ioan cu majoritatea bisericilor din Asia Mic n primele dou capitole din Apocalipsa). Bisericile
false nu sunt deschise spre aceste profeii.
Slujba de nvtor
Conform ordinii enumerate n 1 Corinteni 12:28, slujba de nvtor este cea de a treia chemare
important. nvtorul este cel uns n mod supranatural s dea nvtur din Cuvntul lui
Dumnezeu. Doar pentru c cineva d nvtur din Biblie nu nseamn c este i nvtor noutestamental. Muli dau nvtur doar pentru c aa le place sau se simt obligai, dar cel care deine
aceast slujb de nvtor este abilitat ntr-un mod supranatural s dea nvtur. De multe ori i se
d revelaie supranatural referitoare la Cuvntul lui Dumnezeu i poate explica Biblia ntr-un mod
uor de neles i aplicabil.
Apolo este un exemplu din Noul Testament de persoan care a ndeplinit aceast slujb. n 1
Corinteni, Pavel i-a comparat lucrarea apostolic cu lucrarea de nvtur a lui Apolo spunnd:
Eu am sdit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc... Dup harul lui Dumnezeu, care mi-a
fost dat, eu, ca un meter-zidar nelept, am pus temelia, i un altul cldete deasupra (1 Cor. 3:6,
10b; subliniere personal).
nvtorul Apolo nu a plantat biserica i nici nu i-a pus temelia. n schimb, el a udat noile roade
prin Cuvntul lui Dumnezeu i a ridicat zidurile pe temelia deja existent.
Apolo este menionat i n Fapte 18:27-28:
Fiindc el [Apolo] voia s treac n Ahaia, fraii l-au mbrbtat s se duc, i au scris ucenicilor sl primeasc bine. Cnd a ajuns, a ajutat mult, prin harul lui Dumnezeu, pe cei ce crezuser; cci
nfrunta cu putere pe Iudei naintea norodului, i le dovedea din Scripturi c Isus este Hristosul.
Remarc c Apolo a ajutat mult oamenii care erau deja cretini i c nvtura lui era descris ca
fiind puternic. nvtura uns de Duhul are ntotdeauna putere. Pentru biseric, lucrarea de
nvtur este chiar mai important dect lucrarea de svrire a minunilor sau dect darul
vindecrilor. De aceea este listat n 1 Corinteni 12:28 naintea acestor daruri:
i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti, apostoli; al doilea, proroci; al treilea, nvtori; apoi, pe
cei ce au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor, i vorbirii n
felurite limbi (subliniere personal).
Din nefericire, credincioii sunt uneori atrai mai mult de minuni dect de ascultarea nvturii
clare din Cuvnt care produce cretere spiritual i sfinenie n viaa noastr.
Biblia vorbete att despre predicare ct i despre nvtur. nvtura este mai logic i mai
instructiv, n timp ce predicarea este mai inspirativ i mai motivatoare. De obicei evanghelitii
predic. Apostolii predic i dau nvtur. Este regretabil c unii credincioi nu recunosc
importana nvturii. Unii chiar consider c singurul moment n care vorbitorii sunt uni de
Duhul este acela cnd predic repede i tare. Nu este adevrat!
Isus este cel mai bun exemplu de nvtor uns. nvtura Lui a reprezentat o parte att de
predominat din lucrarea Sa, nct muli I se adresau cu nvtorule (Mat. 8:19; Marcu 5:35; Ioan
11:28).
Pentru un studiu mai aprofundat despre nvtori i nvtur vezi Fapte 2:42; 5:21, 25, 28, 42;
11:22-26; 13:1; 15:35; 18:11; 20:18-20; 28:30-31; Rom. 12:6-7; 1 Cor. 4:17; Gal. 6:6; Col. 1:28; 1
Tim. 4:11-16; 5:17; 6:2; 2 Tim. 1:11; 2:2 i Iacov 3:1. Ultimul verset biblic din aceast list ne
spune c nvtorii vor primi o judecat mai aspr i c de aceea trebuie s fie foarte ateni la
nvtura pe care o dau. Ar trebui s dea nvtur doar din Cuvnt.
181 | P a g e

Slujba de evanghelist
Evanghelistul este cel uns s propovduiasc Evanghelia. Mesajele sale au menirea de a conduce
oameni la pocin i la credina n Domnul Isus Hristos. Acetia sunt nsoii de miracole care atrag
atenia necredincioilor i i convinge de adevrul mesajului lor.
Fr ndoial c au fost muli evangheliti n biserica primar, dar numai unul singur este enumerat
n cartea Faptele Apostolilor. Numele lui este Filip: Am intrat n casa lui Filip evanghelistul, care
era unul din cei apte, i am gzduit la el (Fapte 21:8; subliniere personal).
Filip i-a nceput lucrarea ca slujitor (sau poate diacon) care servea la mese (vezi Fapte 6:1-6). El
a fost promovat n slujba de evanghelist n vremea persecuiilor bisericii care au venit dup
martirajul lui tefan.
Filip s-a cobort n cetatea Samariei, i le-a propovduit pe Hristos. Noroadele luau aminte cu un
gnd la cele spuse de Filip, cnd au auzit i au vzut semnele, pe care le fcea. Cci din muli
ndrcii ieeau duhuri necurate, i scoteau mari ipete; muli slbnogi i chiopi erau tmduii. i
a fost o mare bucurie n cetatea aceasta (Fapte 8:5-8).
Observ c Filip avea un singur mesaj Hristos. Scopul lui era acela de a face ucenici, adic urmai
supui lui Hristos. El ndemna oamenii s se pociasc i s l urmeze pe Domnul lui.
De asemenea, remarc c Filip era echipat cu semne supranaturale i minuni care i certificau
mesajul. Cel care deine slujba de evanghelist va fi uns cu darul vindecrilor i alte daruri spirituale.
Bisericile false nu au dect evangheliti fali care proclam o evanghelie fals. Lumea este plin
astzi de astfel de evangheliti i este evident c Dumnezeu nu le confirm mesajul prin minuni i
vindecri. Motivul este simplu nu predic Evanghelia Lui. Nu l propovduiesc pe Hristos. De
obicei propovduiesc nevoile oamenilor i cum le poate da Hristos via din abunden sau formula
care le atenueaz vina, dar nu le mntuiete sufletul. Rezultatele predicrii lor constau n faptul c
oamenii au chiar mai puine anse de a fi nscui din nou, deoarece acum nu mai vd nici o nevoie
s primeasc ceea ce consider c au deja. Asemenea evangheliti l ajut de fapt pe Satan s i
cldeasc mpria.
n 1 Corinteni 12:28 slujba de evanghelist nu este enumerat mpreun cu celelalte daruri ale
lucrrii, dar este enumerat n Efeseni 4:11. Totui, presupun c referina fcut la minuni i darul
tmduirilor se aplic slujbei de evanghelist de vreme ce acestea au caracterizat i lucrarea de
evanghelizare a lui Filip i avnd n vedere c ele reprezint confirmarea divin a lucrrii
evanghelistului.
Pentru un studiu mai aprofundat n ceea ce privete slujba de evanghelist citete Fapte 8:4-40,
consemnarea lucrrii lui Filip.
Observ acolo importana interdependenei existent ntre darurile pentru lucrare (vezi n special
versetele 14 i 25) i felul n care Filip nu numai c a propovduit Evanghelia mulimilor dar a i
fost condus de Dumnezeu s lucreze i cu persoane individuale (vezi Fapte 8:25-39).
Se pare c evanghelitii sunt mputernicii s i i boteze pe cei convertii, dar nu le este ncredinat
obligatoriu sarcina de a-i boteza cu Duhul Sfnt pe noii cretini. Aceasta este n special
responsabilitatea apostolilor i a pastorilor/prezbiterilor/supraveghetorilor.
Slujba de pastor
n dou dintre capitolele anterioare am comparat rolul bilbic de pastor cu cel al pastorului
instituional. Totui, sunt mult mai multe lucruri de spus despre lucrarea de pstorire.

182 | P a g e

Pentru a nelege pe deplin ce ne nva Scriptura despre slujba de pastor, trebuie s nelegem trei
cuvinte greceti cheie. n limba greac acestea sunt (1) poimen, (2) presbuteros i (3) episkos. Ele
sunt n mod constant traduse prin (1) pastor (2) prezbiter sau btrn i (3) supraveghetor sau
episcop.
Cuvntul poimen se gsete de optsprezece ori n Noul Testament i este tradus cu pastor. Numai o
singur dat este folosit cu sens de slujba bisericeasc. Forma verbal poimaino este folosit de
unsprezece ori i este cel mai adesea tradus cu a pstori.
Cuvntul grec presbuteros este menionat de aizeci i sase de ori n Noul Testament i este tradus
cu btrni sau prezbiteri aizeci de ori.
n final, cuvntul grec episkopos este folosit de cinci ori n Noul Testament i este tradus cu
supraveghetor sau episcop.
Toate aceste trei cuvinte se refer la aceeai poziie n biseric i sunt folosite alternativ. Ori de cte
ori apostolul Pavel a plantat o biseric, el a rnduit btrni (presbuteros) pe care i-a lsat s
pstoreasc comunitatea (vezi Fapte 14:23; Tit. 1:5). Responsabilitatea lor era aceea de a aciona ca
supraveghetori (episkopos) i de a pstori (poimaino) turma. De exemplu, n Fapte 20:17 citim:
ns din Milet, Pavel a trimis la Efes, i a chemat pe prezbiterii [presbuteros] Bisericii (subliniere
personal).
Ce le-a spus Pavel acestor prezbiteri (sau btrni)?
Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi [sau
supraveghetori; episkopos], ca s pstorii [poimano] Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Su (Fapte 20:28; subliniere personal).
Observ folosirea alternativ a cuvintelor greceti. Ele nu reprezint trei funcii diferite. Pavel le-a
spusbtrnilor c erau supraveghetori ce trebuiau s acioneze ca pastori.
Sftuiesc pe prezbiterii [sau btrn; presbuteros] dintre voi, eu, care sunt un prezbiter ca i ei, un
martor al patimilor lui Hristos, i prta al slavei care va fi descoperit: Pstorii [poimano] turma
lui Dumnezeu, care este sub paza voastr, nu de sil, ci de bun voie, dup voia lui Dumnezeu; nu
pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine. Nu ca i cum ai stpni peste cei ce v-au czut la
mpreal, ci fcndu-v pilde turmei. i cnd Se va arta Pstorul cel mare, vei cpta cununa,
care nu se poate vesteji, a slavei (1 Petru 5:1-4; subliniere personal).
Petru le-a spus prezbiterilor s-i pstoreasc turma. n Efeseni 4:11 verbul este tradus prin
substantivulpastori:
i El a dat pe unii apostoli; pe alii proroci; pe alii evangheliti; pe alii pstori i nvtori (Efes.
4:11; subliniere personal).
i acest verset ne ncurajeaz s credem c prezbiter i pastor este unul i acelai lucru.
Pavel a folosit, de asemenea, cuvntul prezbiter [presbuteros] alternativ cu cel
de supraveghetor [episkopos] n Tit 1:5-7:
Te-am lsat n Creta, ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit, i s aezi prezbiteri n fiecare
cetate, dup cum i-am poruncit...Cci episcopul, ca econom al lui Dumnezeu, trebuie s fie fr
prihan... (subliniere personal).

183 | P a g e

Astfel, orice obiecie referitoare la faptul c slujba de pastor, prezbiter i episcop nu este una i
aceeai nu i are fundamentul. De aceea, orice meniune despre episcopi i prezbiteri n epistolele
Noului Testament este aplicabil i pastorilor.
Conducerea bisericii
Este de asemenea foarte clar din pasajele scripturale menionate anterior nu numai c
prezbiterilor/pastorilor/supraveghetorilor li s-a dat responsabilitatea de a supraveghea biserica, dar
i autoritatea conducerii. Cu alte cuvinte, prezbiterii/pastorii/ supraveghetorii au autoritatea, iar
membrii bisericii se supun lor:
Ascultai de mai marii votri, i fii-le supui, cci ei privegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii
care au s dea socoteal de ele; pentru ca s poat face lucrul acesta cu bucurie, nu suspinnd, cci
aa ceva nu v-ar fi de nici un folos (Evrei 13:17).
Desigur, nici un cretin nu ar trebui s se supun unui pastor care nu se supune la rndul su lui
Dumnezeu, dar ar trebui s admit, de asemenea, c nici un pastor nu este perfect.
Prezbiterii/pastorii/supraveghetorii au autoritate n biseric aa cum un tat are autoritate n familie:
Dar trebuie ca episcopul [prezbiterul/pastorul] s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste,
cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. S nu fie nici
beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor, nu iubitor de bani; si chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu tie
s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3:2-5; subliniere
personal).
Pavel a continuat spunnd:
Prezbiterii [pastorii/episcopii] care crmuiesc bine, s fie nvrednicii de ndoit cinste, mai ales cei
ce se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura pe care o dau altora (1 Tim. 5:17; subliniere
personal).
Este clar c prezbiterii trebuie s conduc biserica.
Prezbiteri nebiblici
Multe biserici consider c structura de conducere este biblic deoarece au un grup de prezbiteri
care o crmuiesc, ns problema const n faptul c acest concept de prezbiter este greit neles.
Prezbiterii lor sunt alei n mod regulat i prin rotaie din cadrul comunitii. Acetia formeaz ceea
ce este numit Comitetul prezbiterilor. ns asemenea oameni nu sunt prezbiteri conform definiiei
biblice. Dac examinm doar cerinele enumerate de Pavel pentru un brbat n funcia de prezbiter,
acest lucru aduce mult lumin. Pavel a scris c slujba prezbiterului este fulltime, deci este pltit, c
trebuie s dea nvtur, s predice i s coordoneze biserica (vezi 1 Tim. 3:4-5; 5:17-18; Tit 1:9).
Foarte puini, dac nu chiar nici unul dintre oamenii care sunt n comitetul prezbiterilor nu
ndeplinete aceste criterii: nu sunt pltii, nu dau nvtur, nu predic, nu lucreaz fulltime pentru
biseric i rareori tiu s coordoneze biserica.
Cele mai multe problemele din bisericile locale se datoreaz n mare parte unei conduceri nebiblice.
Atunci cnd la conducerea bisericii se afl oameni nepotrivii vor aprea ntotdeauna probleme. n
aceste condiii pot aprea dezbinri, compromisuri i chiar dizolvarea bisericii. O structur
organizatoric nebiblic este o invitaie deschis diavolului.
Sunt contient c m adresez pastorilor care conduc i biserici instituionale, dar i biserici n case.
Unii dintre pastorii bisericilor instituionale s-ar putea s pstoreasc biserici care au deja o form
184 | P a g e

de guvernare nebiblic n cazul n care prezbiteri sunt alei din comunitate. Aceast structur de
guvernare nebiblic nu poate fi schimbat fr dispute.
Sfatul meu este ca fiecare pastor s fac tot ce tie cu ajutorul lui Dumnezeu pentru a schimba
organizarea bisericii i s reziste posibilelor conflicte inevitabile temporare, ntruct conflictele
viitoare vor fi oricum inevitabile dac nu va lua atitudine. Dac reuete s treac de aceast
perioad dificil, va evita orice dezbinare viitoare. Dac nu reuete, poate ncepe o nou biseric,
punnd bazele unei structuri biblice nc de la nceput.
Dei este dureros, pe termen lung va aduce mai multe roade pentru mpria lui Dumnezeu. Dac
cei care sunt n prezent la conducere sunt ucenici autentici ai lui Hristos, atunci pastorul are anse
mari s-i conving s schimbe organizarea dac le aduce cu respect argumente biblice care s
evidenieze aceast nevoie de schimbare.
Pluralitatea Prezbiterilor?
Unii prefer s sublinieze faptul c despre prezbiteri se vorbete ntotdeauna la plural n Biblie,
explicnd astfel c este nebiblic s existe un singur prezbiter/pastor/supraveghetor care s conduc
turma. Totui, aceast dovad nu este definitorie, dup prerea mea. Biblia menioneaz ntr-adevr
acest lucru n anumite orae supravegherea bisericii era fcut de mai mult de un singur prezbiter,
dar nu spune c acetia fceau parte din aceeai biseric. De exemplu, cnd Pavel i-a adunat pe
prezbiterii din Efes (vezi Fapte 20:17), este foarte clar c acetia fceau parte dintr-un ora n care
trupul lui Hristos era format din mii, poate chiar zeci de mii, de oameni (vezi Fapte 19:19). Astfel,
probabil c erau multe turme n Efes i este destul de posibil ca fiecare prezbiter s fi supravegheat
o biseric n cas.
Nu exist nici un exemplu n Scriptur n care Dumnezeu s fi chemat un comitet ntreg s
ndeplineasc anumite sarcinii. Cnd a vrut s elibereze Israelul de sub stpnirea egiptenilor, El a
chemat un singur om, pe Moise, pentru a fi lider. Alii au fost chemai s l ajute pe Moise, dar toi i
se subordonau i, ca i el, fiecare era responsabil la rndul lui pentru un anumit grup de oameni.
Aceast caracteristic este menionat de mai multe ori n Biblie. Cnd Dumnezeu are o nsrcinare,
El cheam o singur persoan pentru a-i asuma acea responsabilitate i i cheam pe alii s ajute
acea persoan.
Astfel, pare puin probabil ca Dumnezeu s fi chemat un comitet de prezbiteri care s aib o
autoritate egal n supravegherea unei biserici n cas de douzeci de persoane. Pare o invitaie la
dezbinare.
Aceasta nu nseamn c fiecare biseric n cas ar trebui supravegheat numai de un singur
prezbiter. Dar, dac exist mai mult de un singur prezbiter n biseric, prezbiterul (prezbiterii) mai
tineri i mai puin maturi spiritual ar trebui s se supun celui mai n vrt i mai matur spiritual.
Biblic vorbind, nu seminariile biblice, ci biserica ar trebui s constituie terenul pentru instruirea
pastorilor/supraveghetorilor/prezbiterilor mai tineri. De aceea este destul de posibil i chiar dezirabil
s existe mai multi pastori/episcopi/prezbiteri ntr-o biseric n cas, astfel ca cei mai tineri din
punct de vedere spiritual s fie ucenicizai de cei mai maturi spiritual.
Am observat acest fenomen chiar i n bisericile care se presupune c sunt conduse de prezbiteri
egali ca funcie. Totui, unul dintre ei este ntotdeauna respectat mai mult de ceilali. Sau unul
dintre ei domin, n timp ce ceilali sunt mai pasivi. Altfel s-ar ajunge tot la conflicte. Este o
realitate c i comitetele i aleg un conductor. Atunci cnd se stabilete un grup de persoane
pentru a mplini anumite sarcini, acestea recunosc c trebuie s fie un singur lider. La fel este i n
biseric.
Mai mult, n 1 Timotei 3:4-5 responsabilitatea prezbiterilor este comparat cu responsabilitatea unui
tat. Prezbiterii trebuie s i chiverniseasc bine casa, altfel nu sunt calificai pentru a conduce
185 | P a g e

biserica. Dar ct de bine ar putea fi condus o cas care are doi tai? Presupun c ar fi ceva
probleme.
Prezbiterii/pastorii/supraveghetorii din trupul lui Hristos local ar trebui s in legtura unii cu alii
i s existe o dare de socoteal reciproc ntre fraii prezbiteri, care se pot ajuta reciproc dac apare
o problem pe care ar putea-o rezolva mpreun. Pavel a scris c lucrarea de prezbiter (vezi 1 Tim.
4:14) trebuie s nceap printr-o ntlnire a prezbiterilor (presbuteros) i poate i a altor oameni ce
au darurile lucrrii. Dac exist un apostol, i el poate fi de ajutor n cazul n care exist probleme n
trupul local al lui Hristos datorit unui prezbiter care a pctuit. Cnd pastorii instituionali se
ndeprteaz de la calea cea dreapt, rezultatul va consta ntotdeauna n probleme mari datorit
structurii bisericii. Exist cldiri i programe ce trebuie meninute. Dar bisericile n case se pot
dizolva instantaneu atunci cnd un pastor greete, iar membrii se pot altura unui alt grup.
Autoritate n vederea slujirii
Chiar dac Dumnezeu d pastorului autoritate spiritual i organizatoric asupra bisericii sale,
acestea nu i dau dreptul de a-i domina turma. Nu el le este Domn, ci Isus. Ei nu sunt turma lui
sunt turma Domnului.
Pstorii turma lui Dumnezeu, care este sub paza voastr, nu de sil, ci de bun voie, dup voia lui
Dumnezeu; nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine. Nu ca i cum ai stpni peste cei ce
v-au czut la mpreal, ci fcndu-v pilde turmei. i cnd Se va arta Pstorul cel mare, vei
cpta cununa, care nu se poate vesteji, a slavei (1 Petru 5:2-4; subliniere personal).
Fiecare pastor va trebui s dea socoteal pentru lucrarea lui n faa tronului de Judecat a lui Hristos.
Mai mult, de aspectele financiare nu ar trebui s se ocupe un singur pastor/prezbiter/supraveghetor.
Dac, din anumite motive, se colecteaz regulat sau sporadic bani, ar trebui s fie responsabili i ali
oameni din biseric pentru a nu exista pricin de nencredere referitoare la folosirea fondurilor (vezi
2 Cor. 8:18-23). Acetia pot fi organizai ntr-un grup prin nominalizare direct sau prin alegeri.
Plata Prezbiterilor
Scriptura spune foarte concret c prezbiterii/pastorii/supraveghetorii trebuie s fie pltii, deoarece
sunt lucrtori fulltime n biseric. Pavel a scris:
Prezbiterii care crmuiesc bine, s fie nvrednicii de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu
propovduirea i cu nvtura, pe care o dau altora. Cci Scriptura zice: S nu legi gura boului
cnd treier bucate; i: Vrednic este lucrtorul de plata lui (1 Tim. 5:17-18).
Subiectul este foarte clar Pavel chiar folosete cuvntul plata. Fraza mai general n care spune c
prezbiterii care crmuiesc ar trebui s fie considerai demni de o onoare dubl este uor de neles
dac este luat n calcul contextul. Chiar n versetele anterioare, Pavel a scris fr urm de ndoial
despre responsabilitatea bisericii de a-i susine financiar vduvele care nu aveau alt sprijin i a
nceput prin folosirea aceleiai formulri: Cinstete pe vduvele care sunt cu adevrat vduve
(vezi 1 Tim. 5:3-16). Deci, n acest context, a onora nseamn a sprijini financiar. Prezbiterii care
crmuiresc bine sunt demni de o cinste ndoit, primind cel puin dublu din ceea ce le este dat
vduvelor i chiar mai mult dac au i copii de ntreinut.
Cele mai multe biserici instituionale i subvenioaneaz financiar pastorii (chiar i n naiunile
srace), dar se pare c cele mai multe biserici n cas, n special cele din Vest, nu fac aa.
Cred c acest lucru se datoreaz n parte faptului c majoritatea celor care frecventeaz bisericile n
case au o inim rzvrtit i caut s gseasc cea mai puin costisitoare form de cretinism
existent pe lume. Ei spun c s-au alturat bisericii n cas deoarece doresc s se elibereze de
barierele impuse de biserica instituional, dar de fapt doresc s scape de orice nivel de dedicare fa
de Hristos, cutnd biserici ce nu cer nici un fel de angajament financiar, biserici ce sunt n contrast
186 | P a g e

cu ceea ce ateapt Hristos de la ucenicii Si. Aceti oameni, ai cror dumnezeu sunt banii i care
dovedesc acest lucru prin strngerea comorilor pe pmnt i nu n cer, nu sunt ucenici autentici ai
lui Hristos (vezi Matei 6:19-24; Luca 14:33). n cazul n care cretinismul nu este manifestat i prin
felul n care i administreaz banii, acea persoan nu este cretin.
Bisericile n case care susin c sunt biblice ar trebui s i susin financiar pastorii, s aib, de
asemenea, grij i de sraci i s finaneze misiunile. n ceea ce privete drnicia i toate elementele
financiare, ar trebui s depeasc cu mult bisericile instituionale, de vreme ce nu au cldiri i
programe n care s se investeasc. Este nevoie de doar zece oameni care s i dea zeciuiala
pastorului. 10 oameni care dau 20% din veniturile lor pot sprijini att un pastor, ct i un alt
misionar care are acelai nivel de trai ca i pastorul.
Ce fac pastorii?
Imagineaz-i c ntrebi participanii la slujb: Cine trebuie s ndeplineasc urmtoarele sarcini: s
duc Evanghelia la oamenii nemntuii, s triasc o via sfnt, s se roage, s mustre, s
ncurajeze sau s ajute credincioii, s i viziteze pe cei bolnavi, s-i pun minile peste cei bolnavi
i s-i vindece, s poarte poverile celorlali, s i manifeste darurile n trupul bisericii, s se lepede
de sine, sacrifindu-se de dragul mpriei Domnului, s fac ucenici i s-i boteze, nvndu-i s
pzeasc tot ce a poruncit Hristos?
Majoritatea vor rspunde fr ezitare: Toate acestea sunt responsabilitile pastorului. S fie oare
adevrat?
Conform Scripturii, fiecare credincios ar trebui s vesteasc Evanghelia oamenilor nemntuii:
Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere
socoteal de ndejdea care este n voi; dar cu blndee i team (1 Petru 3:15).
Fiecare credincios trebuie s triasc o via sfnt:
Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr. Cci este scris:
Fii sfini, cci Eu sunt sfnt (1 Petru 1:15-16).
Fiecare credincios trebuie s se roage:
Bucurai-v ntotdeauna. Rugai-v nencetat (1 Tes. 5:16-17).
Fiecare credincios trebuie s mustre, s ncurajeze i s i ajute pe ceilali credincioi:
V rugm, de asemenea, frailor s mustrai pe cei ce triesc n neornduial; s mbrbtai pe cei
dezndjduii; s sprijinii pe cei slabi, s fii rbdtori cu toi (1 Tes. 5:14; subliniere personal).
Fiecare credincios trebuie s i viziteze pe cei bolnavi:
Am fost gol, i M-ai mbrcat; am fost bolnav, i ai venit s M vedei; am fost n temni, i ai
venit pe la Mine (Mat. 25:36).
Alte responsabiliti
ns nu ne oprim aici. Fiecare credincios ar trebui s i pun minile peste cei bolnavi i s i
vindece:
Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n
limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile
peste bolnav,i i bolnavii se vor nsntoi (Marcu 16:17-18; subliniere personal).
187 | P a g e

Fiecare credincios trebuie s poarte poverile frailor credincioi:


Purtai-v sarcinile unii altora, i vei mplini astfel legea lui Hristos (Gal. 6:2).
Fiecare credincios trebuie s i manifeste darurile spirituale:
Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul prorociei, s-l
ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine
nva pe alii, s se in de nvtur. Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine
d, s dea cu inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu
bucurie (Rom. 12:6-8).
Fiecare credincios trebuie s se lepede de sine i s se sacrifice de dragul Evangheliei:
Apoi a chemat la El norodul mpreun cu ucenicii Si, i le-a zis: Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea, i s M urmeze. Cci oricine va vrea s-i scape
viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa din pricina Mea i din pricina Evangheliei, o va
mntui (Marcu 8:34-35; subliniere personal).
Fiecare credincios trebuie s fac ucenici i s i boteze, nvndu-i s pzeasc tot ce a poruncit
Isus:
Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va nva pe oameni aa, va fi
chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va pzi, i va nva pe alii s le pzeasc,
va fi chemat mare n mpria cerurilor (Mat. 5:19; subliniere personal).
n adevr, voi care de mult trebuia s fii nvtori, avei iari trebuin de cineva s v nvee cele
dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu, i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare
(Evrei 5:12; subliniere personal).
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului (Mat. 28:19-20; subliniere personal).[2]
Toate aceste responsabiliti sunt date fiecrui credincios, i totui majoritatea participanilor la
slujbele bisericii consider c aceste sarcini revin pastorilor! Motivul este probabil faptul c pastorii
nii consider c aceste responsabiliti le sunt atribuite doar lor.
Deci care este responsabilitatea pastorilor?
Dac aceste responsabiliti sunt date fiecrui credincios, atunci ce ar trebui s fac pastorii? Este
foarte simplu, ei sunt chemai s echipeze sfinii s fac toate aceste lucruri (vezi Efes. 4:11-12). Ei
sunt chemai s i nvee pe aceti credincioi sfini s pzeasc toate poruncile lui Hristos (vezi
Mat. 28:19-20) prin cuvnt i fapt (vezi 1 Tim. 3:2; 4:12-13; 5:17; 2 Tim. 2:2; 3:16-4:4; 1 Pet. 5:14).
Scriptura nu putea fi mai clar n acest sens. Rolul biblic al pastorului nu este acela de a aduna ct
mai muli oameni la slujbele de duminica dimineaa, ci acela de a nfia pe orice om desvrit n
Hristos (vezi Col. 1:28). Pastorii biblici nu gdil urechile oamenilor (vezi 2 Tim. 4:3); ei nva,
instruiesc, ndeamn, mustr, ndreapt, ceart, ncurajeaz toate acestea conform Cuvntului lui
Dumnezeu (vezi 2 Tim. 3:16-4:4).
n prima scrisoare ctre Timotei, Pavel a enumerat cteva caliti pe care trebuie s le aib un om n
slujba de pastor. Paisprezece dintre aceste cincisprezece enumerri se refer la caracter, sublinind
faptul c exemplul vieii personale este cel mai important lucru:
188 | P a g e

Adevrat este cuvntul acesta: Dac rvnete cineva s fie episcop, dorete un lucru bun. Dar
trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de
cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. S nu fie nici beiv, nici btu, nici doritor de
ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor, nu iubitor de bani; s-i chiverniseasc bine casa, i si in copiii n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu tie s-i crmuiasc bine casa lui,
cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? S nu fie ntors la Dumnezeu de curnd, ca nu cumva s
se ngmfe i s cad n osnda diavolului. Trebuie s aib i o bun mrturie din partea celor de
afar, pentru ca s nu ajung de ocar, i s cad n cursa diavolului (1 Tim. 3:1-7).
Comparnd aceste caliti cu cele enumerate de bisericile instituionale n cutare de noi pastori,
descoperim problema principal a multor biserici. Ele caut un angajat manager/carismatic/cu
predici scurte/administrator/psiholog/director de activiti i programe/strngtor de
fonduri/prietenul tuturor/cal de curs lung. Vor pe cineva care s ntrein lucrarea bisericii.
Totui, supraveghetorul biblic trebuie s fie mai presus de toate un om de mare caracter i supus lui
Hristos, un adevrat slujitor, deoarece scopul lui va fi acela de a se multiplica n alii. El trebuie s
fie n stare s spun turmei pe care o conduce Clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele
lui Hristos (1 Cor. 11:1).
Pentru un studiu mai aprofundat referitor la slujba de pastor vezi, de asemenea, Fapte 20:28-31; 1
Tim. 5:17-20 i Tit 1:5-9.
Slujba de Diacon
n ncheiere, permite-mi s menionez pe scurt cteva lucruri despre diaconi. Slujba de diacon este
singura slujb din biserica local care nu face parte dintre darurile pentru cele cinci lucrri. Diaconii
nu au autoritatea de a conduce biserica, aa cum o au prezbiterii. Cuvntul grecesc tradus cu diacon
este diakonos, ceea ce literal nseamn slujitor.
Cei apte brbai alei pentru aceast slujb zilnic de a hrni vduvele din biserica din Ierusalim
sunt de obicei considerai a fi primii diaconi (vezi Fapte 6:1-6). Acetia au fost alei de biserica lor
i mputernicii de apostoli. Cel puin doi dintre ei, Filip i tefan, au fot mai trziu promovai de
Dumnezeu pentru a fi evangheliti influeni.
Despre diaconi se mai menioneaz i n 1 Timotei 3:8-13 i Filipeni 1:1. Se pare c aceast slujb
poate fi ndeplinit att de un brbat ct i de o femeie (vezi 1 Tim. 3:11).

[1] Acesta este un alt mod de a spune Pentru formarea de ucenici pentru Hristos.
[2] Dac ucenicii lui Isus trebuiau s i nvee ucenicii s pzeasc tot ceea ce le poruncise El, atunci fiecare dintre
acetia, la rndul lor, trebuia s i nvee ucenicii s fac i ei ali ucenici, botezndu-i i nvndu-i s pzeasc tot ce
poruncise Hristos. Astfel, formarea, botezarea i nvarea ucenicilor era o porunc perpetu, transmis fiecrui nou
ucenic.

189 | P a g e

Capitolul nousprezece
Realiti n Hristos
Pe parcursul epistolelor Noului Testament gsim expresii precum n Hristos, prin Hristos, cu
Hristos i n El. Acestea relev n mod frecvent anumite beneficii pe care le avem noi ca i
cretini, datorit a ceea ce a fcut Hristos pentru noi. Cnd ne vedem aa cum ne vede Dumnezeu,
n Hristos, aceast perspectiv ne ajut s trim aa cum i dorete Dumnezeu s trim.
Ucenicizatorul autentic va dori s i nvee ucenicii care este identitatea lor n Hristos pentru a-i
ajuta s creasc pn la maturitatea spiritual deplin.
Mai nti ce nseamn a fi n Hristos?
Cnd suntem nscui din nou, suntem alipii la trupul lui Hristos i devenim una cu El din punct de
vedere spiritual. S analizm cteva versete din epistolele Noului Testament care afirm c:
Tot aa, i noi, care suntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem
mdulare unii altora (Rom. 12:5; subliniere personal).
Dar cine se lipete de Domnul, este un singur duh cu El (1 Cor. 6:17; subliniere personal).
Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele lui (1 Cor. 12:27; subliniere
personal).
Noi, cei care am crezut n Domnul Isus Hristos, ar trebui s ne vedem ca alipii de El, membrii ai
trupului Su i un singur duh cu El. El este n noi i noi n El.
Iat un verset care ne spune despre cteva dintre beneficiile pe care le avem ca urmare a faptului c
suntem n Hristos:
i voi, prin El, suntei n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune,
neprihnire, sfinire i rscumprare (1 Cor. 1:30; subliniere personal).
n Hristos am fost fcui neprihnii (declarai nevinovai care acum fac ce este drept), sfini (pui
de o parte pentru ca Dumnezeu s ne foloseasc n mod neprihnit), i rscumprai (din sclavie).
Nu ateptm s fim fcui neprihnii, s fim sfinii sau rscumprai n viitor. Din contr, avem
toate aceste binecuvntri n prezent, datorit faptului c suntem n Hristos.
n Hristos ni s-au iertat pcatele trecute:
El ne-a izbvit de sub puterea ntunericului, i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui, n
care avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor (Col. 1:13-14; subliniere personal).
Observ c acest verset ne spune, de asemenea, c nu mai suntem sub puterea ntunericului,
mpria diavolului, ci am fost trecui n mpria Luminii, mpria lui Isus.
Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile sau fcut noi (2 Cor. 5:17; subliniere personal).
Laud-L pe Dumnezeu pentru faptul c, dac l urmezi pe Hristos, eti o fptur nou, asemenea
omizii care se transform n fluture. Duhului tu i s-a dat o natur nou. Mai nainte aveai natura
egoist a lui Satan n duhul tu, dar acum tot trecutul tu s-a dus.

190 | P a g e

Mai multe binecuvntri n Hristos


Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus (Gal. 3:26; subliniere personal).
Nu este minunat s tim c suntem ntr-adevr copiii lui Dumnezeu, nscui din Duhul Su? Cnd
venim naintea Lui n rugciune, ne apropiem de El nu doar ca Dumnezeul nostru, ci i ca Tatl
nostru!
Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a
pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Efes. 2:10; subliniere personal).
Dumnezeu nu numai c ne-a creat, dar ne-a creat n Hristos. Mai mult, Dumnezeu ne-a predestinat
o lucrarea fiecruia dintre noi, fapte bune... pregtite mai dinainte. Fiecare dintre noi avem un
destin divin.
Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui
Dumnezeu n El (2 Cor. 5:21; subliniere personal).
Neprihnirea pe care o avem datorit faptului c suntem n Hristos este de fapt neprihnirea lui
Dumnezeu. i aceasta deoarece Dumnezeu locuiete n noi i ne-a transformat prin Duhul Sfnt.
Faptele noastre bune sunt n realitate faptele lui Dumnezeu fcute prin noi.
Totui n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit (Rom.
8:37; subliniere personal).
Care sunt aceste lucruri despre care vorbete Pavel? Versetele din Romani care l preced pe acesta
ne spun c sunt problemele i suferinele prin care trec credincioii. Chiar i prin martiraj suntem
victorioi, dei lumea ne poate considera victime. Noi suntem mai mult dect biruitori prin Hristos
deoarece atunci cnd murim ajungem n Rai!
Pot totul n Hristos, care m ntrete (Fil. 4:13; subliniere personal).
Prin Hristos nimic nu ne este imposibil, deoarece Dumnezeu ne d abilitate i putere. Putem
ndeplini toate sarcinile pe care ni le d.
i Dumnezeul meu s ngrijeasc de toate trebuinele voastre, dup bogia Sa, n slav, n Isus
Hristos (Fil. 4:19; subliniere personal).
Ne putem atepta ca Dumnezeu s ne mplineasc nevoile reale atunci cnd cutm mai nti
mpria Lui. Domnul este Pstorul nostru i El are grij de oile Sale!
S fim de acord cu ceea ce spune Dumnezeu
Unii dintre noi, din nefericire, nu cred ce spune Cuvntul Domnului despre noi, dup cum confirm
afirmaiile pe care le facem i care contrazic Biblia. n loc s spunem: Pot totul n Hristos care m
ntrete, spunem: Nu cred c pot reui.
Asemenea afirmaii sunt numite de Biblie rapoarte rele deoarece ele nu sunt de acord cu ceea ce
spune Dumnezeu (vezi Numeri 13:32). Totui, dac inima noastr abund de Cuvntul lui
Dumnezeu, vom fi plini de credin, creznd i spunnd doar ceea ce spune Scriptura.
Cteva declaraii biblice
Ar trebui s credem i s spunem c suntem cine afirm Dumnezeu c suntem.
Ar trebui s credem i s spunem c putem face ceea ce Dumnezeu spune c putem face.
191 | P a g e

Ar trebui s credem i s spunem c Dumnezeu este cine afirm c este.


Ar trebui s credem i s spunem c Dumnezeu va face ceea ce afirm c va face.
Iat cteva afirmaii biblice pe care toi credincioii le pot susine cu ndrzneal. Nu toate sunt
obligatoriu realiti n Hristos, dar toate sunt adevrate conform Scripturii.
Sunt rscumprat, sfinit i fcut neprihnit n Hristos (vezi 1 Cor. 1:30).
Am fost luat din mpria ntunericului i trecut n mpria Fiului lui Dumnezeu, mpria
Luminii (vezi Col. 1:3).
n Hristos mi-au fost iertate toate pcatele (vezi Efes. 1:7).
Sunt o fptur nou trecutul meu a fost ters (vezi 2 Cor. 5:17).
Dumnezeu a pregtit mai dinainte faptele bune n care s umblu (vezi Efes. 2:10).
n Hristos am devenit neprihnirea lui Dumnezeu (vezi 2 Cor. 5:21).
n toate lucrurile sunt mai mult dect biruitor prin Hristos care m-a iubit (vezi Rom. 8:37).
Pot totul n Hristos care m ntrete (vezi Fil. 4:13).
Dumnezeu mi mplinete toate nevoile dup bogia Sa, n slav, n Hristos (vezi Fil. 4:19).
Sunt chemat s fiu sfnt (vezi 1 Cor. 1:2).
Sunt copilul lui Dumnezeu (vezi Ioan 1:12; 1 Ioan 3:1-2).
Trupul meu este templul Duhului Sfnt (vezi 1 Cor. 6:19).
Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20).
Am fost scos de sub autoritatea lui Satan (vezi Fapte 26:18).
Dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inima mea prin Duhul Sfnt (vezi Rom. 5:5).
Cel ce este n mine este mai mare dect cel ce este n lume (Satan) (vezi 1 Ioan 4:4).
Sunt binecuvntat cu tot felul de binecuvntri duhovniceti n locurile cereti, n Hristos (vezi Efes.
1:3).
Sunt pus s stau mpreun cu Hristos n locurile cereti, departe de toate puterile spirituale ale lui
Satan (vezi Efes. 2:4-6).
Deoarece l iubesc pe Dumnezeu i sunt chemat conform planului Su, El face ca toate lucrurile s
lucreze mpreun spre bine (vezi Rom. 8:28).
Dac Dumnezeu este cu mine, cine poate sta mpotriva mea? (vezi Rom. 8:31).
Nimic nu m poate separa de dragostea lui Hristos (vezi Rom. 8:35-39).
Toate lucrurile sunt cu putin pentru mine deoarece sunt credincios (vezi Marcu 9:23).
Sunt preotul lui Dumnezeu (vezi Apoc. 1:6).
192 | P a g e

Deoarece sunt copilul Su, Dumnezeu m conduce prin Duhul Sfnt (vezi Rom. 8:14).
Deoarece l urmez pe Hristos, calea mea este din ce n ce mai luminat (vezi Prov. 4:18).
Dumnezeu mi-a dat daruri speciale pe care s le folosesc n slujba Sa (vezi 1 Pet. 4:10-11).
Pot scoate demoni i mi pot pune minile peste bolnavi ca ei s se vindece (vezi Marcu 16:17-18).
Dumnezeu ne poart ntotdeauna n carul Lui de biruin, n Hristos (2 Cor. 2:14).
Sunt un ambasador al lui Hristos (vezi 2 Cor. 5:20).
Am viaa venic (vezi Ioan 3:16).
Tot ceea ce cer n rugciune, prin credin, primesc (vezi Mat. 21:22).
Prin rnile lui Isus am fost vindecat (vezi 1 Petru 2:24).
Eu sunt sarea pmntului i lumina lumii (vezi Mat. 5:13-14).
Sunt motenitor al lui Dumnezeu i mpreun motenitor cu Hristos (vezi Rom. 8:17).
Fac parte dintr-o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care
Dumnezeu l-a ctigat s fie al Lui (vezi 1 Petru 2:9).
Sunt un membru al trupului lui Hristos (vezi 1 Cor. 12:27).
Domnul este Pstorul meu, nu voi duce lips de nimic (vezi Ps. 23:1).
Domnul este sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi fie fric? (vezi Ps. 27:1).
Dumnezeu m va stura cu via lung (vezi Ps. 91:16).
Hristos mi-a purtat boalele i durerile mele le-a luat asupra Lui (vezi Isaia 53:4-5; Mat. 8;17).
Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme (vezi Evrei 13:6).
Arunc asupra Domnului toate ngrijorrile mele, deoarece El nsui ngrijete de mine (vezi 1 Petru
5:7).
M mpotrivesc diavolului i el pleac de la mine (vezi Iacov 4:7).
mi salvez viaa pierznd-o de dragul lui Hristos (vezi Mat. 16:25)
Sunt robul lui Hristos (vezi 1 Cor. 7:22).
Pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig (vezi Fil. 1:21).
Cetenia mea este n ceruri (vezi Fil. 3:20).
Dumnezeu va desvri lucrarea bun nceput n mine (vezi Fil. 1:6).
Dumnezeu lucreaz n mine dup plcerea Lui (vezi Fil. 2:13).
Aceast list reprezint doar o mic parte din declaraiile pozitive pe care le putem face pe baza
Cuvntului lui Dumnezeu. Ar fi bine s i faci un obicei din a spune aceste declaraii pn cnd
193 | P a g e

adevrurile pe care le implic vor fi adnc nrdcinate n inima ta. i ar mai trebui s fim ateni la
fiecare cuvnt pe care l rostim, pentru a ne asigura c nu contrazice afirmaiile fcute de
Dumnezeu.

Capitolul douzeci
Lauda i nchinarea
Doamne, I-a zis femeia, vd c eti proroc. Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi
zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii. Femeie, i-a zis Isus, credeM c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. Voi v
nchinai la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem, cci Mntuirea vine de la Iudei. Dar
vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr;
fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl (Ioan 4:19-24).
Aceste cuvinte rostite de Isus au pus baza nelegerii celui mai important aspect al nchinrii. El a
vorbit despre adevraii nchintori i le-a descris caracteristicile. Acest lucru indic faptul c
exist nchintori care nu suntadevrai. Ei pot crede c se nchin lui Dumnezeu, dar n realitate nu
o fac, deoarece nu ndeplinesc cerinele lui Dumnezeu.
Isus a declarat care sunt caracteristicile adevrailor nchintori ei se nchin n duh i n adevr.
Am putea spune c falii nchintori se nchin n firea pmnteasc i n minciun. nchintorii
fireti, fali, se pot integra n decursul nchinrii, dar este doar o faad, ntruct nchinarea nu
izvorte dintr-o inim care l iubete pe Dumnezeu.
Adevrata nchinare naintea lui Dumnezeu nu poate veni dect dintr-o inim care l iubete pe
Dumnezeu.De aceea, nchinarea nu este doar ceea ce se ntmpl n timpul adunrii bisericii, ci
const n fiecare moment al vieii noastre de ascultare fa de poruncile lui Hristos. n mod
surprinztor, femeia cu care vorbea Isus fusese cstorit de cinci ori, trind n prezent cu un alt
brbat i acum voia s discute despre locaia potrivit pentru nchinare naintea lui Dumnezeu! Ct
de bine i reprezint pe toi oamenii religioi care ncearc s se nchine la biseric, n timp ce
triesc zilnic n neascultare fa de Dumnezeu. Acetia nu sunt nchintori adevrai.
Isus i-a acuzat pe farisei i crturari c nchinarea lor era fals i lipsit de inim:
Frnicilor, bine a prorocit Isaia despre voi, cnd a zis: Norodul acesta se apropie de Mine cu
gura i m cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Degeaba M cinstesc ei,
nvnd ca nvturi nite porunci omeneti (Mat. 15:7-9; subliniere personal).
Dei evreii i samaritenii din vremea lui Isus puneau n mod evident accentul pe locaia n care se
nchin oamenii, Isus le-a spus c locaia nu avea importan. De fapt, ceea ce determin calitatea
nchinrii este condiia inimii fiecrei persoane i atitudinea fa de Dumnezeu.
Ceea ce numim nchinare n bisericile contemporane nu este mai mult dect un ritual mort
ndeplinit de nchintori mori. Oamenii cnt cuvintele altcuiva despre Dumnezeu din cntecele
de nchinare, fr s se gndeasc prea mult la ele, iar nchinarea lor este zadarnic, deoarece stilul
lor de via trdeaz adevrata lor inim.
Dumnezeu ar prefera s aud un simplu Te iubesc rostit din inim de ctre copii Si care l
ascult, dect s ndure zngnitul lipsit de via a mii de cretini ce cnt duminc diminea Ce
mare eti!

194 | P a g e

nchinarea n Duh
Unii afirm c nchinarea n duh nseamn a te ruga i a cnta n alte limbi, ns aceast
interpretare este departe de lumina pe care o aduc cuvintele lui Hristos. El a spus c: vine ceasul, i
acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel
de nchintori dorete i Tatl, indicnd c la momentul respectiv existau deja nchintori care
ndeplineau condiniile nchinrii n duh. Desigur, nimeni nu a vorbit n limbi pn n ziua
Cincizecimii. De aceea, orice credincios, fie c poate vorbi n limbi, fie c nu, se poate nchina lui
Dumnezeu n duh i n adevr. Rugciunea i cntecele n alte limbi pot ajuta credinciosul n
nchinarea, dar chiar i aceastea pot deveni un ritual lipsit de autenticitate.
n Fapte 13:1-2 gsim o perspectiv interesant referitoare la nchinarea n biserica primar:
n Biserica din Antiohia erau nite proroci i nvtori: Barnaba, Simon, numit Niger, Luciu din
Cirena, Manaen, care fusese crescut mpreun cu crmuitorul Irod, i Saul. Pe cnd slujeau
Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea
la care i-am chemat (subliniere personal).
Observ c acest pasaj spune c slujeau Domnului. Pare destul de obiectiv s concluzionm c se
nchinau Lui, nelegnd astfel c adevrata nchinare este de fapt slujirea fa de Domnul. Totui,
acest lucru este adevrat numai cnd obiectul dragostei i afeciunii noastre este Domnul.
Modaliti de nchinare
Psalmii, despre care putem spune c reprezint cntrile lui Israel, ne ndeamn s ne nchinm lui
Dumnezeu n multe i diferite feluri. De exemplu, n Psalmul 32 citim:
Scoatei strigte de bucurie, toi cei cu inima fr prihan! (Ps. 32:11b; subliniere personal).
Dei nchinarea linitit, reverenioas, i are locul ei, la fel i-l au i strigtele de bucurie.
Neprihniilor, bucurai-v n Domnul! Oamenilor fr prihan le ade bine cntarea de laud.
Ludai pe Domnul cu arfa, ludai-L cu aluta cu zece coarde. Cntai-I o cntare nou! Facei s
rsune coardele i glasurile voastre! (Ps. 33:1-3; subliniere personal).
Desigur c ar trebui s i cntm lui Dumnezeu n timpul nchinrii, dar cntecul nostru ar trebui s
fie plin de bucurie, un alt indiciu al strii de spirit a inimii. De asemenea, ne putem acompania
cntecele pline de bucurie cu diferite instrumente muzicale. Totui, trebuie s menionez c n multe
biserici instrumentele electrice au adeseori volumul att de tare, nct acoper orice glas. Ele ar
trebui fie date mai ncet, fie nchise. Psalmitii nu au avut niciodat astfel de probleme!
Te voi binecuvnta dar toat viaa mea, i n Numele Tu mi voi ridica minile (Ps. 63:4; subliniere
personal).
Ne putem ridica minile spre Dumnezeu n semn de reveren i predare.
nlai lui Dumnezeu strigte de bucurie, toi locuitorii pmntului. Cntai slav Numelui Su,
mrii slava Lui prin laudele voastre. Zicei lui Dumnezeu: Ct de nfricoate sunt lucrrile
Tale!Din pricina mrimii puterii Tale, vrjmaii Ti Te linguesc. Tot pmntul se nchin naintea
Ta i cnt n cinstea Ta, cnt Numele Tu (Ps. 66:1-4; subliniere personal).
Ar trebui s i spunem Domnului ct de minunat este i s l ludm pentru multele atribute
minunate pe care le are. Psalmii sunt locul potrivit n care s gseti cuvintele adecvate cu care s l
luzi pe Dumnezeu. Trebuie s trecem dincolo de repetiiile nesfrite de genul Te laud Doamne!
Sunt att de multe alte lucruri pe care I le putem spune.
195 | P a g e

Venii s ne nchinm i s ne smerim, s ne plecm genunchiul naintea Domnului, Fctorului


nostru! (Ps. 95:6; subliniere personal).
Chiar i poziia noastr poate fi o expresie a nchinrii, fie c stm n picioare, fie c ngenunchem
sau ne plecm capetele.
S salte de bucurie credincioii Lui mbrcai n slav, s scoat strigte de bucurie n aternutul
lor! (Ps. 149:5; subliniere personal).
Dar nu este nevoie s stm n picioare sau s ngenunchem pentru a ne ruga ne putem nchina
chiar i stnd n pat.
Intrai cu laude (Traducere Literal Nou: cu mulumiri, n. t.) pe porile Lui, intrai cu cntri n
curile Lui! Ludai-L i binecuvntai-I Numele! (Ps. 100:4; subliniere personal).
Mulumirea ar trebui s fie cu siguran parte a nchinrii noastre.
S laude Numele Lui cu jocuri... (Ps. 149:3; subliniere personal).
l putem luda pe Dumnezeu chiar i dansnd. Dar acest dans nu trebuie s fie confundat cu cel
firesc, senzual sau de dragul divertismentului.
Ludai-L cu sunet de trmbi, ludai-L cu aluta i arfa! Ludai-L cu timpane i cu jocuri,
ludai-L, cntnd cu instrumente cu coarde i cu cavalul. Ludai-L cu chimvale suntoare, ludaiL cu chimvale zngnitoare! Tot ce are suflare, s laude pe Domnul! Ludai pe Domnul! (Ps.
150:3-6).
Slav Domnului pentru cei care sunt talentai muzical. Talentele lor pot fi folosite pentru a-L
glorifica pe Dumnezeu, dac instrumentele lor l laud dintr-o inim plin de dragoste pentru El.
Cntecele spirituale
Cntai Domnului o cntare nou, cci El a fcut minuni (Ps. 98:1a; subliniere personal).
Nu este nimic ru n a cnta un cntec mai vechi dac nu devine un obicei. Atunci avem nevoie de
un cntec nou care s vin din inim. n Noul Testament vedem c Duhul Sfnt ne va ajuta s
compunem cntece noi:
Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v
unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu
mulumire n inima voastr (Col. 3:16).
Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh. Vorbii ntre voi cu
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, i cntai i aducei din toat inima laud
Domnului. Mulumii totdeauna lui Dumnezeu Tatl, pentru toate lucrurile, n Numele Domnului
nostru Isus Hristos (Efes. 5:18-20).
Pavel a scris c ar trebui s vorbim ntre noi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri
duhovniceti, aa c trebuie s fie o diferen ntre acestea trei. Studiul cuvintelor greci originale
ne ajut puin, dar s-ar putea ca psalmi s nsemne de fapt cntarea psalmilor din Biblie
acompaniai de instrumente muzicale. Cntri de laud, pe de alt parte, s-ar putea s fi fost n
general cntece de mulumire compuse de diferii cretini din biseric. Cntri duhovniceti erau
probabil cntece spontane date de Duhul Sfnt i similare darului profeiei, doar c acestea trebuie
cntate.

196 | P a g e

Lauda i nchinarea ar trebui s fie parte integrant a vieii noastre zilnice nu doar un eveniment
ce are loc n timpul serviciului divin. i putem sluji lui Dumnezeu i tri n prtie strns cu El n
fiecare zi.
Lauda Credina n aciune
Lauda i nchinarea sunt expresii naturale ale ncrederii noastre n Dumnezeu. Dac ntr-adevr
credem promisiunile Cuvntului lui Dumnezeu, atunci vom fi plini de bucurie i de laud la adresa
lui Dumnezeu. Iosua i copii lui Israel au fost nevoii s strige mai nti; abia apoi au czut zidurile.
Biblia ne ndeamn s ne bucurm ntotdeauna n Domnul (Fil. 4:4) i s aducem mulumiri
pentru toate lucrurile (1 Tes. 5:18a).
Unul dintre cele mai relevante exemple ale puterii laudei se afl n 2 Cronici 20, cnd naiunea lui
Iuda a fost invadat de armatele lui Moab i Amon. Ca rspuns la rugciunea mpratului Iosafat,
Dumnezeu a poruncit lui Israel:
Nu v temei i nu v spimntai dinaintea acestei mari mulimi, cci nu voi vei lupta, ci
Dumnezeu. Mine pogori-v mpotriva lor. Ei se vor sui pe dealul i, i-i vei gsi la captul vii,
n faa pustiei Ieruel. Nu vei avea de luptat n lupta aceasta: aezai-v, stai acolo, i vei vedea
izbvirea pe care v-o va da Domnul. Iuda i Ierusalim, nu v temei i nu v spimntai; mine,
ieii-le nainte, i Domnul va fi cu voi! (2 Cronici 20:15b-17).
Relatarea continu:
A doua zi, au pornit dis-de-diminea spre pustia Tecoa. La plecarea lor, Iosafat a venit i a zis:
Ascultai-m, Iuda i locuitorii Ierusalimului! ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru, i vei fi
ntrii; ncredei-v n prorocii Lui, i vei izbuti. Apoi n nvoire cu poporul, a numit nite
cntrei care, mbrcai cu podoabe sfinte, i mergnd naintea otirii, ludau pe Domnul i
ziceau:Ludai pe Domnul, cci ndurarea Lui ine n veac! n clipa cnd au nceput cntrile i
laudele. Domnul a pus o pnd mpotriva fiilor lui Amon i ai lui Moab i mpotriva celor din
muntele Seir, care veniser mpotriva lui Iuda. i au fost btui. Fiii lui Amon i ai lui Moab s-au
aruncat asupra locuitorilor din muntele Seir ca s-i nimiceasc cu desvrire i s-i prpdeasc.
i, dup ce au isprvit cu locuitorii din Seir, s-au ajutat unii pe alii s se nimiceasc. Cnd a ajuns
Iuda pe nlimea de unde se zrete pustia, s-au uitat nspre mulime, i iat c ei erau nite trupuri
moarte ntinse pe pmnt, i nimeni nu scpase. Iosafat i poporul su s-au dus s ia przile; au gsit
printre trupuri multe bogii i lucruri scumpe, i au luat att de multe c n-au putut s le duc pe
toate. Trei zile au prdat, cci era mult prad (2 Cronici 20:20-25; subliniere personal).
Lauda plin de credin aduce protecie i provizii!
Pentru un studiu mai aprofundat referitor la puterea laudei vezi Fil. 4:6-7 (lauda aduce pace), 2
Cron. 5:1-14 (lauda aduce prezena lui Dumnezeu), Fapte 13:1-2 (lauda reveleaz scopurile i
planurile lui Dumnezeu) i Fapte 16:22-26 (lauda aduce statornicie i eliberare din nchisoare).

Capitolul douzeci i unu


Familia cretin
Bineneles c Dumnezeu este Cel care a inventat noiunea de familie. Atunci este normal ca tot El
s ne poate ajuta s nelegem cum ar trebui funciona familia i s ne avertizeze n cazul capcanelor
care o poate distruge. ntr-adevr, Dumnezeu ne-a dat multe principii n Cuvntul Su referitoare la
structura familiei i la rolul pe care ar trebui s l mplineasc fiecare membru n parte. Dac aceste
instruciuni biblice vor fi urmate, familiile vor tri toate binecuvntrile pe care le-a pregtit
Dumnezeu pentru ei. Cnd sunt nclcate, rezultatul va fi dezastru i durere.

197 | P a g e

Rolul soului i al soiei


Dumnezeu a dorit ca familia cretin s se conformeze unei anumite structuri. Deorece acest cadru
ofer stabilitate vieii de familie, Satan lucreaz din greu s mpiedice funcionalitatea structurii
create de Dumnezeu.
n primul rnd, Dumnezeu a hotrt ca brbatul s fie capul familiei. Aceasta nu i d brbatului
dreptul de a-i domina n mod egoist soia i copiii. Dumnezeu l-a chemat pe brbat s i iubeasc
familia, s o protejeze, s o ngrijeasc i s o conduc. Dumnezeu a dorit, de asemenea, ca femeile
s fie supuse autoritii brbatului lor. Acest lucru este scris clar n Scriptur:
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului; cci brbatul este capul nevestei, dup cum i
Hristos este capul Bisericii, El, mntuitorul trupului. i dup cum Biserica este supus lui Hristos,
tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile (Efes. 5:22-24).
Nu soul este capul spiritual al soiei lui Isus este Cel care ndeplinete acest rol. Isus este capul
spiritual al bisericii, iar soia cretin este i ea membru al bisericii, ca i soul ei. Totui, n familie,
soul cretin este capul soiei i al copiilor si, iar ei ar trebui s se supun autoritii pe care i-a dato Dumnezeu.
Ct de mult ar trebui soia s se supun soului ei? Ar trebui s se supun lui n toate lucrurile, dup
cum a spus Pavel. Singura excepie de la aceast regul ar fi n cazul n care soul i cere s ncalce
Cuvntul lui Dumnezeu sau s fac ceva ce contravine contiinei ei. Desigur, nici un so cretin nu
i-ar cere soiei sale s fac ceva ce ar nclca Cuvntul lui Dumnezeu sau contiina ei. Soul nu este
stpnul soiei numai Isus are acest loc n viaa ei. Dac trebuie s aleag, ar trebui s l aleag pe
Isus. Soii ar trebui s nu uite c Dumnezeu nu trebuie s fie ntotdeauna de partea soului.
Dumnezeu i-a spus la un moment dat lui Avraam s fac ce i-a spus soia lui, Sara (vezi Gen. 21:1012). Scriptura consemneaz, de asemenea, c Abigail nu i-a ascultat soul nechibzuit, evitnd astfel
o catastrof (vezi 1 Sam. 25:2-38).
Cuvntul lui Dumnezeu pentru soi
Dumnezeu le spune soilor:
Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea...Tot aa
trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe
sine nsu. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i
Hristos Biserica; pentru c noi suntem mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din
oasele Lui...ncolo fiecare din voi s-i iubeasc nevasta ca pe sine; i nevasta s se team de brbat
(Efes. 5:25, 28-30, 33).
Brbailor le este poruncit s i iubeasc soiile aa cum i iubete Hristos biserica. Iat o
responsabilitate deloc uoar! Orice soie se va supune bucuroas cuiva care o iubete la fel de mult
ca i Isus care i-a sacrificat viaa din dragoste. Aa cum Hristos i iubete trupul, biserica, tot
aa ar trebui s i iubeasc soul femeia cu care este un singur trup (Efes. 5:31). Dac soul
cretin i iubete soia aa cum ar trebui, el o va ntreine, va avea grij de ea, o va respecta, o va
ajuta, o va ncuraja i va petrece timp cu ea. Dac eueaz n ndeplinirea responsabilitii de a-i
iubi soia, soul este n pericol de a mpiedica rspunsul la rugciunile lui:
Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu nevestele voastre, dnd cinste
femeii ca unui vas [trup] mai slab, ca unele care vor moteni mpreun cu voi harul vieii, ca s nu
fie mpiedicate rugciunile voastre (1 Petru 3:7; subliniere personal).
Desigur c nu exist cstorie care s fie lipsit de conflicte i nenelegeri. Totui, prin devotament
i dezvoltarea roadelor Duhului n vieile noastre, soii i soiile pot nva s triasc armonios i s
198 | P a g e

se bucure de binecuvntri din ce n ce mai mari n cstoria lor. Fiecare partener poate nva s se
maturizeze mai mult n asemnare cu Hristos prin problemele inevitabile care apar.
Pentru un studiu mai aprofundat referitor la datoriile pe care le au soii i soiile vezi Gen. 2:15-25;
Prov. 19:13; 21:9, 19; 27:15-16; 31:10-31; 1 Cor. 11:3; 13:1-8; Col. 3:18-19; 1 Tim. 3:4-5; Tit. 2:35; 1 Pet. 3:1-7.
Relaia sexual n csnicie
Dumnezeu este Cel care a inventat sexul i este evident c l-a creat att pentru plcere ct i pentru
procreere. Totui, Biblia afirm foarte clar c relaiile sexuale trebuie s fie manifestate doar ntre
dou persoane care s-au unit printr-un legmnt pe via.
Relaiile sexuale practicate n afara cstoriei sunt denumite curvii sau adultere. Apostolul Pavel a
afirmat c cei care practic astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (vezi 1 Cor.
6:9-10). Dei cretinii pot fi ispitii i exist posibilitatea comiterii curviei sau adulterului, acetia se
vor simi condamnai n duhul lor i aceast condamnare l va duce la pocin. i ar fi bine s se
pociasc!
Pavel a dat, de asemenea, anumite indicaii specifice referitor la responsabilitile sexuale ale
soului i soiei:
Totui, din pricina curviei, fiecare brbat s-i aib nevasta lui, i fiecare femeie s-i aib brbatul
ei. Brbatul s-i mplineasc fa de nevast datoria de so; i tot aa s fac i nevasta fa de
brbat. Nevasta nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul. Tot astfel, nici brbatul nu este stpn peste
trupul lui, ci nevasta. S nu v lipsii unul pe altul de datoria de soi, dect doar prin bun nvoial,
pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea; apoi s v mpreunai iari, ca s
nu v ispiteasc Satan, din pricina nestpnirii voastre (1 Cor. 7:2-5).
Aceste versete stabilesc foarte clar c relaia sexual nu ar trebui folosit ca premiu de nici unul
dintre soi, deoarece nici unul nu are autoritate asupra propriului trup.
Mai mult, sexul este un dar de la Dumnezeu i deci nu este nici lipsit de sfinenie, nici pcat atta
vreme ct rmne n cadrul csniciei. Pavel a ncurajat cuplurile cretine cstorite s aib relaii
sexuale. Mai mult, gsim acest sfat dat brbailor cretini i n cartea Proverbe:
Izvorul tu s fie binecuvntat, i bucur-te de nevasta tinereii tale. Cerboaic iubit, cprioar
plcut: fii mbtat tot timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea ei! (Prov.
5:18-19).[1]
Pentru a se putea bucura de relaia sexual, cuplurile cretine ar trebui s neleag c exist o mare
diferen ntre natura sexual masculin i cea feminin. Comparndu-le, natura sexual masculin
este mai mult fizic, n timp ce natura sexual feminin este legat de emoiile ei. Brbaii pot fi
excitai prin stimuli vizuali (vezi Mat. 5:28), n timp ce femeile sunt mai multe excitate sexual de
relaii i de atingeri (1 Cor. 7:1). Brbaii sunt atrai sexual de femei atrgtoare la vedere, n timp
ce femeile sunt mai mult atrase sexual de brbaii pe care i admir din motive mai semnificative
dect cele fizice. Astfel, soiile nelepte i dau silina s fie atrgtoare tot timpul. Iar brbaii
nelepi ar trebui mai degrab s manifeste tot timpul afeciune fa de soiile lor prin mbriri i
aciuni pline de atenie i buntate, dect s se atepte ca soiile lor s se aprind imediat la
sfritul zilei.
Nivelul dorinei sexuale al unui brbat tinde s fluctueze n funcie de sperma din organism, n timp
ce dorina sexual a femeii crete sau descrete n funcie de ciclul menstrual. Brbaii au
capacitatea de a se excita sexual i de a ajunge la orgasm n numai cteva secunde sau minute, n
timp ce femeia are nevoie de mult mai mult timp. Dei el este n mod normal gata din punct de
vedere fizic pentru actul sexual, trupul ei s-ar putea s nu fie pregtit dect peste o jumtate de or.
199 | P a g e

De aceea, brbaii nelepi au rbdare i acord timpul necesar preludiului prin sruturi, mngieri
i stimularea manual a acelor pri ale trupului care i vor pregti soia pentru actul sexual. Dac nu
tie care sunt aceste pri sensibile, ar trebui s o ntrebe pe ea. n plus, ar trebui ca brbatul s tie
c, dei el are capacitatea de a avea un singur orgasm, soia sa are capacitatea de a avea mai multe.
El ar trebui s se asigure c soia primete ceea ce dorete. Este absolut esenial pentru soii i soiile
cretine s discute sincer nevoile lor i s nvee ct pot mai mult despre diferenele ce
caracterizeaz sexul opus. Dup luni i ani de comunicare, de descoperiri i practic, relaiile
sexuale dintre so i soie pot deveni o binecuvntare n continu cretere.
Copiii n familia cretin
Copiii ar trebui s fie nvai s fie asculttori i supui pe deplin fa de prinii lor cretini. i
dac vor fi, li se promite o via lung i alte binecuvntri:
Copii, ascultai n Domnul de prinii votri, cci este drept. S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta
este cea dinti porunc nsoit de o fgduin ca s fii fericit, i s trieti mult vreme pe
pmnt (Efes. 6:1-3).
Tatl cretin, n calitate de cap al familiei, are responsabilitatea principal de a-i crete copiii:
i voi, prinilor (literal: tailor, n. t.), nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i, n
mustrarea i nvtura Domnului. (Efes. 6:4)
Observ c responsabilitatea tatlui este dubl: aceea de a-i crete copiii
n disciplinarea i nvtura de Domnul. S analizm mai nti nevoia disciplinrii.
Disciplinarea copilului
Copilul care nu este disciplinat va deveni egoist i rebel fa de orice autoritate. Copiii ar trebui
disciplinai ori de cte ori ncalc sfidtor reguli obiective care au fost stabilite mai dinainte de
prini. Copiii nu ar trebui pedepsii pentru greeli i iresponsabiliti copilreti. Totui, ar trebui s
li se cear s i asume responsabilitatea consecinelor greelilor i iresponsabilitilor, ajutndu-i
astfel s se pregteasc pentru realitatea vieii de adult.
Copilaii mai mari ar trebui disciplinai prin btaie la fund, aa cum ne spune Cuvntul lui
Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c bebeluii ar trebui s fac tot ce doresc.
De fapt, din ziua n care s-au nscut ar terbui s le fie clar c mama i tatl au autoritate. Ei pot fi
nvai de la o vrst fraged ce nseamn nu prin a nu fi lsai s fac ce doresc sau sunt pe cale
s fac. De ndat ce ncep s nvee ce nseamn nu, o palm uoar peste fund i va ajuta s
neleag chiar mai bine cnd nu sunt asculttori. Dac suntei consecveni n aceast atitudine,
copiii vor nva s fie asculttori nc de mici.
Prinii pot s-i ctige autoritatea prin a nu ncuraja comportamentul neadecvat, ca de exemplu cel
prin care i se d ndat copilului ceea ce dorete cnd ncepe s plng. A face acest lucru nseamn
a nva copiii c dac plng pot obine ceea ce doresc. Sau, dac prinii reacioneaz la cerinele
copiilor de fiecare dat cnd sunt irascibili sau plngrei, ei ncurajeaz de fapt acest comportament
nedorit. Prinii nelepi rspltesc doar comportamentul bun al copiilor lor.
Plmuirea nu ar trebui s fie dur din punct de vedere fizic, dar ar trebui s fie suficient de puternic
nct s l doar i s plng puin timp. n acest fel, copilul va nva s asocieze neascultarea cu
durerea. Acest lucru l afirm i Biblia:
Cine cru nuiaua, urte pe fiul su, dar cine-l iubete, l pedepsete ndat....Nebunia este lipit de
inima copilului, dar nuiaua certrii o va deslipi de el....Nu crua copilul de mustrare, cci dac-l vei
lovi cu nuiaua, nu va muri. Lovindu-l cu nuiaua, i scoi sufletul din locuina morilor....Nuiaua i
200 | P a g e

certarea dau nelepciunea, dar copilul lsat de capul lui face ruine mamei sale (Prov. 13:24; 22:15;
23:13-14; 29:15).
Cnd prinii respect regulile pe care le stabilesc, nu trebuie s i mai amenine copiii pentru a fi
asculttori. Dac un copil nu ascult nadins, ar trebui btut la fund. Dac un printe doar
l amenin c i va da btaie, nu face dect s ncurajeze neasculatarea copilului. Drept rezultat,
copilul nva s nu se streseze s fie asculttor dect atunci cnd ameninrile verbale ale prinilor
ating un anumit volum.
Dup ce a fost btut la fund, copilul ar trebui mbriat i reasigurat c este iubit.
Educarea copilului
Prinii cretini ar trebui s contientizeze c au responsabilitatea de a-i nva copii, dup cum
citim i n Proverbe 22:6: nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze, i cnd va mbtrni, nu
se va abate de la ea.
Educarea implic nu numai pedepsirea pentru neascultare ci i rsplata pentru comportamentul bun.
Copiii au nevoie s fie ludai n mod constant de prinii lor pentru a ncuraja comportamentul
frumos i caracteristicile dezirabile. Copiii au adeseori nevoie s fie reasigurai c sunt iubii,
acceptai i apreciai de prinii lor. Prinii le pot da aceast siguran prin laude, mbriri i
pupturi i prin timp petrecut mpreun cu ei.
A nva nseamn a face s asculte. De aceea, prinii cretini nu ar terbui s i lase copiii s
aleag dac s mearg sau nu la biseric sau dac s se roage sau nu n fiecare zi. Copiii nu sunt
suficient de responsabili pentru a ti ce este mai bine pentru ei de aceea le-a dat Dumnezeu
prini. Dumnezeu le promite prinilor care investesc efort i energie pentru a-i vedea copiii
nvai adecvat c copiii lor nu se vor abate de la calea cea dreapt cnd vor mbtrni, dup cum
am citit n Proverbe 22:6.
Copiilor ar trebui, de asemenea, s li se dea responsabiliti pe msur ce cresc. Scopul prinilor
eficieni este acela de a pregti copilul n mod treptat pentru responsabilitile de adult. Pe msur
ce copilul crete, ar trebui s i se dea progresiv mai mult libertate de a lua propriile decizii. n plus,
adolescentul ar trebui s neleag c i va asuma responsabilitatea pentru consecinele deciziilor
sale i c prinii nu vor fi tot timpul gata s l scoat din probleme.
Responsabilitatea prinilor de a instrui
Dup cum am citit n Efeseni 6:4, taii sunt responsabili nu numai s i disciplineze pe copii, dar s
i i nvee n Domnul. Nu este responsabilitatea bisericii s dea copilului nvtura biblic moral,
caracterul sau teologia cretin este slujba tatlui. Prinii care deleag nvtorului de coal
duminical toat responsabilitatea de a-i nva copiii despre Dumnezeu fac o foarte mare greeal.
Dumnezeu a poruncit Israelului prin Moise:
i poruncile acestea pe care i le dau astzi, s le ai n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor
ti i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei
scula (Deut. 6:6-7).
Prinii cretini ar trebui s le vorbeasc nc de la o vrst timpurie despre Dumnezeu, spunndu-le
cine este i ct de mult i iubete. Copiii tineri ar trebui s fie nvai despre naterea lui Isus, viaa,
moartea i nvierea Lui. Muli copii pot nelege mesajul Evangheliei nc de la vrsta de cinci sau
ase ani i pot lua decizia de a-L sluji pe Domnul. Curnd dup aceea, (pe la ase-apte ani i uneori
chiar mai devreme) pot fi botezai cu Duhul Sfnt i vorbi n limbi. Desigur, nu este nimic btut n
cuie, deoarece fiecare copil este diferit. Ideea este c prinii cretini ar trebui s fac prioritatea
numrul unu din a-i nva pe copii din punct de vedere spiritual.
201 | P a g e

Zece reguli pline de dragoste fa de copilul tu


1). Nu-i exaspera copiii (vezi Efes. 6:4). Nu ne putem atepta de la copii s se comporte ca adulii.
Dac ai ateptri prea mari de la ei, vor renunaa s mai ncerce s i fie pe plac deoarece li se va
prea imposibil.
2). Nu-i compara copiii cu ali copii. Spune-le ct de mult le apreciezi calitile i darurile unice
date de Dumnezeu.
3). D-le responsabiliti pe lng cas ca s tie c sunt o parte important din
familie. Realizrile sunt pietre de temelie pentru o autoapreciere sntoas.
4). Petrece timp cu copiii ti. Acest lucru le spune ct de importani sunt pentru tine. Oferirea
lucrurilor materiale nu este un substituent pentru druirea persoanei tale. Mai mult, copiii sunt
influenai cel mai mult de cei care petrec cel mai mult timp cu ei.
5). Dac trebuie s spui ceva negativ, ncearc s o spui ntr-o form pozitiv. Eu nu le-am spus
niciodat copiilor mei c sunt ri cnd nu m-au ascultat. n schimb i-am spus fiului meu Tu eti
un biat bun i bieii buni nu fac ceea ce tocmai ai fcut tu! (i-apoi i dau una la fund.)
6). Contientizeaz c nu nseamn mi pas de tine. Cnd copiii fac doar ceea ce vor, ei
tiu n mod intuitiv c nu i pas suficient de mult nct s i mpiedici.
7). Ateapt-te s fii imitat de copiii ti. Copiii nva din exemplul prinilor lor. Un printe
nelept nu-i va spune niciodat copilului su: F ce i spun eu, nu ce fac eu.
8). Nu i scoate pe copii din toate probleme n care se bag. ndeprteaz doar pietrele mari.
Las-le pe cele mici s rmn pe crare.
9). Slujete-L pe Domnul din toat inima ta. Am observat c se ntmpl rar ca acei copii ai cror
prini sunt cldicei din punct de vedere spiritual s continue s l slujeasc pe Dumnezeu i cnd
sunt mari. Copiii cretini care au prini nemntuii i copiii cu prini cretini devotai continu de
obicei s l slujeasc pe Dumnezeu i dup ce i iau zborul.
10). nva-i pe copii Cuvntul Domnului. Prinii fac o prioritate din educarea copiilor lor, dar
uit s le dea cea mai bun instruire pe care ar putea-o primi: nvtura Scripturii.
Prioritile n lucrare, csnicie i familie
Poate cea mai mare greeal fcut de liderii cretini este aceea c-i neglijeaz cstoria i familia
n favoarea dedicrii fa de lucrare. Ei se justific spunnd c sacrificiul lor este pentru lucrarea
Domnului.
Aceast greeal este remediat atunci cnd lucrtorul ucenicizator nelege c adevrata ascultare
i dedicare fa de Dumnezeu este reflectat n relaiile pe care le are cu soia/soul i cu copiii.
Lucrtorul nu poate susine c este devotat lui Dumnezeu dac nu i iubete soia aa cum i-a iubit
Hristos biserica sau dac neglijeaz s petreac timpul necesar cu copiii lui pentru a-i nva i
crete n Domnul. Mai mult, a-i neglija soul/soia i copiii de dragul lucrrii este de obicei
semnul lucrrii fireti mplinit prin propriile puteri. Muli pastori instituionali care sunt mpovrai
dovedesc acest lucru, ntruct se extenueaz pentru a putea ine funcionabile toate programele
bisericii.
Isus a promis c jugul Su este bun i sarcina Sa este uoar (vezi Mat. 11:30). El nu cheam nici un
lucrtor s manifeste devotament fa de lume i fa de biseric n detrimentul dragostei fa de
familia sa. De fapt, una dintre cerinele pentru prezbiter este aceea de a-i chivernisi bine casa
(vezi 1 Tim. 3:4). Relaia cu familia sa este un test al compatibilitii n lucrare.
202 | P a g e

Cei care sunt chemai s cltoreasc pentru lucrare i care sunt plecai din cnd n cnd de acas ar
trebui s petreac timp i mai mult cu familia cnd se ntorc acas. Fraii membrii ai trupului lui
Hristos ar trebui s fac tot ce le st n putere pentru a face acest lucru posibil. Ucenicizatorul
autentic nelege c ucenicii i sunt n primul rnd copiii lui. Dac eueaz n ndeplinirea acestei
sarcini, nu are nici un drept de a ncerca s fac ali ucenici.

Capitolul douzeci i doi


Cum s fii condus de Duhul Sfnt
Evanghelia dup Ioan consemneaz un numr de promisiuni fcute de Isus n privina rolului
Duhului Sfnt n viaa credincioilor. S citim cteva dinte ele:
i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume,
Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l
cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi (Ioan 14:16-17).
Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva
toate lucrurile, i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan 14:26).
Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu
va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite....Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le
putei purta. Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul;
cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, i v va descoperi lucrurile viitoare. El M
va proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu, i v va descoperi. Tot ce are Tatl, este al Meu; de
aceea am zis c va lua din ce este al Meu, i v va descoperi (Ioan 16:7, 12-15).
Isus le-a promis ucenicilor Si c Duhul Sfnt va locui n ei. Tot El i va ajuta, i va nva, i va
cluzi i le va descoperi lucrurile viitoare. Astzi, n calitate de ucenici ai lui Hristos, nu avem nici
un motiv s credem c Duhul Sfnt va face mai puine lucruri pentru noi.
Surprinztor, Isus le-a spus ucenicilor c era n avantajul lor ca El s plece, altfel nu va veni la ei
Duhul Sfnt! Acest lucru le dovedea c prtia cu Duhul Sfnt putea fi la fel de intim ca atunci
cnd Isus era tot timpul prezent printre ei. Altfel nu ar fi fost n avantajul lor s-L aib pe Duhul
Sfnt mai degrab dect pe Isus. Prin Duhul Sfnt Isus este mereu cu noi i n noi.
n ce fel ar trebui s ne ateptm ca Duhul Sfnt s ne cluzeasc?
nsui numele Su, Duhul Sfnt, indic faptul c principalul Su rol este s ne cluzeasc s fim
sfini i asculttori de Dumnezeu. Deci, tot ce ine de sfinenie i de mplinirea voii lui Dumnezeu
pe pmnt, se afl n responsabilitatea Duhului Sfnt. El ne va conduce spre ascultarea de poruncile
lui Hristos att generale, dar i specifice, conform lucrrii unice la care ne-a chemat Dumnezeu.
Astfel, dac vrei s fii condus de Duhul Sfnt n ceea ce privete lucrarea ta specific, trebuie, de
asemenea, s fii condus de Duhul Sfnt spre sfinenie general. Nu poi avea una fr alta. Prea
muli lucrtori doresc ca Duhul Sfnt s i conduc prin semne i minuni n lucrarea lor, dar nu vor
s i bat capul cu aspectele mai mici ale sfineniei. Aceast este o mare greeal. Cum i-a
condus Isus ucenicii? n primul rnd, prin indicaii generale referitoare la sfinenie. n comparaia cu
acestea, indicaiile specifice referitoare la responsabilitile n lucrare au fost rare. Aa stau lucrurile
atunci cnd Duhul Sfnt locuiete n noi. Aa c dac vrei s fii cluzit de Duhul, mai nti de toate
trebuie s urmezi cluzirea Lui spre sfinenie.
Apostolul Pavel a scris: Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui
Dumnezeu (Rom. 8:14). Cluzirea dat de Duhul Sfnt este ceea ce ne clasific drept copiii lui
Dumnezeu. Astfel, toii copiii lui Dumnezeu sunt condui de Duhul Sfnt. Desigur c, n calitate de
ageni morali liberi, depinde de noi dac ne supunem sau nu cluzirii Duhului Sfnt.

203 | P a g e

n acest caz, nici un cretin nu trebuie s fie nvat despre cum poate fi condus de Duhul Sfnt,
deoarece Duhul Sfnt deja cluzete orice cretin. Pe de alt parte, Satan ncearc s i nele pe
copiii lui Dumnezeu, iar noi nc mai avem vechea natur a firii ce ncearc s ne ghideze contrar
voii lui Dumnezeu. Deci credincioii au ntr-adevr nevoie s nvee s discearn ntre cluzirea
Duhului Sfnt i celelalte ndemnuri. Acesta este un proces ce se desfoar pe msur ce ne
maturizm. ns adevrul fundamental este c: Duhul Sfnt ne va conduce ntotdeauna n
conformitate cu Cuvntul scris al lui Dumnezeu i ne va cluzi ntotdeauna s facem ceea ce este
drept i plcut lui Dumnezeu, ceea ce i va aduce Lui glorie (vezi Ioan 16:14).
Vocea Duhului Sfnt
Dei Scriptura ne spune c Duhul Sfnt ne poate cluzi cteodat n moduri miraculoase, precum
viziunile, profeia sau auzirea vocii lui Dumnezeu, cea mai obinuit modalitate a Duhului Sfnt de
a comunica cu noi este prin ndemnuri. Cu alte cuvinte, dac Duhul Sfnt dorete s facem ceva,
El ne va atinge n duhul nostru i vom simi cluzirea de a urma o anumit direcie. Am putea
numi vocea duhului nostru contiin. Toi cretinii tiu ce nseamn a-i auzi contiina. Dac
suntem ispitii s pctuim, nu auzim o voce spunndu-ne: Nu ceda n faa ispitei!. Mai degrab
simim c ceva n noi se opune acelei ispite. i dac cedm n faa ispitei, dup ce am pctuit, nu
auzim o voce care s ne spun: Ai pctuit! Ai pctuit! Avem doar o convingere interioar care
ne conduce la pocin i la mrturisirea pcatului.
n acelai fel ne va nva i cluzi i Duhul Sfnt n ceea ce privete adevrurile generale i
capacitatea de a nelege. El ne va nva prin revelaii spontane interioare (ntotdeauna n acord cu
Biblia). Aceste descoperiri pot necesita zece minute pentru a le explica altora, ns ele pot veni de la
Duhul Sfnt n numai cteva secunde.
Tot aa ne va ghida Duhul Sfnt i n aspectele ce in de lucrare. Trebuie doar s facem un efort
contient de a fi sensibili la aceste cluziri i ndemnuri interioare i vom nva ncet-ncet (prin
greeli i necazuri) s l urmm pe Duhul Sfnt n aspectele referitoare la lucrare. Numai cnd
permitem gndirii (raional i iraional) s se opun inimii (de unde ne conduce Duhul) ne gsim
pe o cale greit fa de voia lui Dumnezeu.
Felul n care a fost cluzit Isus de Duhul Sfnt
Isus a fost cluzit de Duhul Sfnt prin convingeri interioare. De exemplu, Evanghelia dup Marcu
descrie ce s-a ntmplat imediat dup ce Isus a fost botezat cu ap i cu Duhul Sfnt:
ndat Duhul a mnat pe Isus n pustie... (Marcu 1:12; sublinierea personal).
Isus nu a auzit nici-o voce puternic i nici nu a avut o viziune care s l conduc n pustie doar a
fost mnats Se duc acolo. Acesta este felul n care ne conduce n general Duhul Sfnt. Vom simi
un ndemn, o cluzire, o convingere interioar care ne va spune s facem anumite lucruri.
Cnd i-a spus brbatului paralizat care fusese lsat n jos prin acoperiul casei c pcatele i erau
iertate, Isus tia c nvtorii crturari care erau prezeni considerau c spunea o blasfemie. Cum a
tiut ce gndeau? n Evanghelia dup Marcu citim:
ndat, Isus a cunoscut, prin duhul Su, c ei gndeau astfel n ei, i le-a zis: Pentru ce avei astfel
de gnduri n inimile voastre? (Marcu 2:8; subliniere personal).
Isus a cunoscut n Duhul Su ce anume gndeau. Dac am fi sensibili la duhul nostru i noi am
putea ti ce rspuns s le dm celor care se opun lucrrii lui Dumnezeu.

204 | P a g e

Cluzirea Duhului n lucrarea lui Pavel


Dup cel puin douzeci de ani de slujire n lucrare, apostolul Pavel nvase destul de bine cum s
urmeze cluzirea Duhului Sfnt. ntr-o oarecare msur Duhul i artase lucruri viitoare
referitoare la perspectiva lucrrii lui. De exemplu, cnd Pavel i ncheia lucrare n Efes, acesta a
avut anumite concepii despre cursul pe care l vor lua viaa i lucrarea sa n urmtorii trei ani:
i, dup ce s-au mplinit acestea, Pavel i-a propus n duh s mearg la Ierusalim, strbtnd
Macedonia i Ahaia, spunnd: Dup ce voi fi fost acolo, trebuie s vd i Roma (Fapte 19:21,
Traducere Literal Nou).
Observ ca Pavel nu i-a propus aceast direcie n mintea lui, ci n duhul lui. Acest lucru indic
faptul c Duhul Sfnt l cluzea n duhul lui s mearg mai nti n Macedonia i Ahaia (ambele
fcnd parte din actuala Grecie), apoi n Ierusalim i n cele din urm n Roma. i acesta este cu
exactitate drumul pe care l-a urmat. Dac ai o hart n Biblia ta care descrie cea de a treia cltorie
misionar a lui Pavel i drumul spre Roma, poi s vezi ruta lui plecnd din Efes (unde i-a propus
aceast rut n duhul su), prin Macedonia i Ahaia, n Ierusalim i, civa ani mai triziu, n Roma.
Mai precis, Pavel a cltorit prin Macedonia i Ahaia, apoi s-a rentors prin Macedonia fcnd
nconjurul coastei Mrii Egee i apoi a cltorit de-a lungul coastei Asiei Mici. Pe parcursul acelei
cltorii s-a oprit n oraul Milet, i-a adunat pe toi prezbiterii bisericilor din apropierea Efesului i
le-a ncredinat un mesaj de rmas bun prin care spunea:
i acum, iat c, mpins de duhul, m duc la Ierusalim, fr s tiu ce mi se va ntmpla acolo.
Numai, Duhul Sfnt m ntiineaz din cetate n cetate c m ateapt lanuri i necazuri (Fapte
20:22-23; subliniere personal)
Pavel a spus c era mpins de duhul, ceea ce nsemna c avea o convingere n duhul lui care l
ndemna spre Ierusalim. Nu tia n ntregime ce i se va ntmpla cnd va ajunge n Ierusalim, dar a
spus c n fiecare ora n care rmnea n cltoriile lui, Duhul Sfnt l ntiina c l ateptau lanuri
i necazuri. Cum l ntiina Duhul Sfnt despre aceste lanuri i necazuri care l ateptau n
Ierusalim?
Dou exemple
n capitolul 21 din Faptele Apostolilor gsim consemnate dou incidente care ne rspund ntrebrii
puse. Primul exemplu este cnd Pavel a debarcat n portul oraului mediteranean Tir:
Acolo am gsit pe ucenici, i am rmas apte zile. Ucenicii, prin Duhul, ziceau lui Pavel s nu se
suie la Ierusalim (Fapte 21:4).
Datorit acestui verset singular, unii comentatori concluzioneaz c Pavel nu L-a ascultat pe
Dumnezeu i i-a continuat cltoria spre Ierusalim. Totui, n lumina celorlalte informaii furnizate
de cartea Faptele Apostolilor, ar fi greit s tragem aceast concluzie, ceea ce devine foarte clar
dac urmm firul povestirii.
Se pare c ucenicii din Tir erau sensibili din punct de vedere spiritual i discerneau necazurile care
l ateptau pe Pavel n Ierusalim. Ei au ncercat n mod constant s l conving pe Pavel s nu se
duc. Versiunea Noului Testament n englez tradus de William scoate acest lucru n eviden,
traducnd acelai verset astfel: Datorit ndemnrilor fcute de Duhul Sfnt au continuat s l
avertizeze s nu pun piciorul n Ierusalim.
Ucenicii din Tir nu au avut totui succes, deoarece Pavel i-a continuat cltoria spre Ierusalim n
ciuda acestor avertismente.

205 | P a g e

Acest exemplu ne nva c trebuie s fim foarte ateni s nu adugm propria noastr interpretare
revelaiei pe care o primim n duhul nostru. Pavel tia foarte bine necazurile care l ateptau n
Ierusalim, dar tia, de asemenea, c era voia lui Dumnezeu s-i continue cltoria orice s-ar
ntmpla. Dac Dumnezeu ne reveleaz ceva prin Duhul Sfnt, nu nseamn c trebuie s ne grbim
s le spunem i altora i, de asemenea, trebuie s fim ateni s nu adugm propria noastr
interpretare la ceea ce ne-a revelat Duhul.
Popasul de la Cezareea
Urmtoarea oprire pe care a fcut-o Pavel n drum spre Ierusalim a fost n oraul Cezarea:
Fiindc stteam de mai multe zile acolo, un proroc, numit Agab, s-a pogort din Iudea, i a venit la
noi. A luat brul lui Pavel, i-a legat picioarele i minile, i a zis: Iat ce zice Duhul Sfnt: Aa
vor lega Iudeii n Ierusalim pe omul acela al cui este brul acesta, i-l vor da n minile
Neamurilor (Fapte 21:10-11).
Iat un alt exemplu al Duhului Sfnt care l ntiina pe Pavel c n Ierusalim l ateptau lanuri i
necazuri. Dar observ c Agab nu a spus: De aceea, aa vorbete Domnul: Nu te duce n
Ierusalim. Nu, Dumnezeu l ndemna pe Pavel spre Ierusalim i, prin profeia lui Agab, doar l
pregtea pentru necazurile care l ateptau. Observ, de asemenea, c profeia lui Agab doar i-a
confirmat lui Pavel ceea ce el tiuse n duhul su cu multe luni nainte. Nu ar trebui s ne lsm
cluzii de profeie. Dac profeia nu confirm ceea ce tim deja, nu ar trebui s i dm ascultare.
Profeia lui Agab este ceea ce am putea considerea cluzire miraculoas, deoarece a depit cu
mult simplul ndemn interior al lui Pavel. Cnd Dumnezeu acord cluzire miraculoas, precum
o viziune sau auzirea unor voci, este deoarece El tie c drumul nostru nu va fi uor. Vom avea
nevoie de alte asigurri pe care le aduce cluzirea miraculoas. n cazul lui Pavel, aproape c a fost
ucis de norod i a petrecut civa ani n nchisoare nainte de a merge la Roma ca prizonier. Totui,
datorit cluzirii spectaculoase pe care a primit-o, el a putut avea pace n tot acest timp, tiind c
rezultatul va fi favorabil.
Dac nu primeti cluzire miraculoas nu ar trebui s fii ngrijorat deoarece, dac vei avea nevoie
de ea, Dumnezeu va avea grij s o primeti. Totui, ar trebui s lupi s rmi sensibil fa de
ntiinrile interioare i s te lai condus de ele.
n lanuri i dup voia lui Dumnezeu
Cnd a ajuns n Ierusalim, Pavel a fost arestat i ncarcerat. i a primit nc odat cluzire
miraculoas printr-un fel de viziune a lui Isus:
n noaptea urmtoare, Domnul S-a artat lui Pavel, i i-a zis: ndrznete, Pavele; cci, dup cum
ai mrturisit despre Mine n Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti i n Roma (Fapte 23:11).
Observ c Isus nu i-a spus: Pavele, ce caui aici? Am ncercat s te avertizez s nu vii la
Ierusalim! Nu, Isus i-a confirmat de fapt cluzirea pe care o primise n duhul su cu cteva luni n
urm. Pavel era chiar n centrul scopului lui Dumnezeu pentru Ierusalim, ca s fie martorul lui Isus.
i apoi urma s l proclame i n Roma.
Trebuie s nu uitm partea n care chemarea iniial a lui Pavel a fost aceea de a mrturisi nu numai
n faa iudeilor i a neamurilor, ci i n faa mprailor (vezi Fapte 9:15). n timpul prizonieratului
din Ierusalim i mai trziu din Cezarea, lui Pavel i s-a dat prilejul de a mrturisi naintea
gurvernatorului Felix, a lui Porcius Festus i a Regelui Agripa, care era aproape nduplecat (vezi
Fapte 26:28) s cread n Isus. n cele din urm, Pavel a fost trimis la Roma pentru a mrturisi chiar
naintea mpratului roman, Nero.

206 | P a g e

n drum spre Nero


n timp ce erau pe vasul care i ducea spre Italia, Pavel a primit nc odat cluzirea lui Dumnezeu
rmnnd sensibil n duhul su. n timp ce cpitanul i pilotul ncercau s hotrasc n care port ar
trebui s ierneze pe Insula Creta, Pavel a primit o revelaie:
Trecuse destul de mult vreme, i cltoria pe mare se fcea primejdioas, pentru c trecuse chiar i
vremea postului. De aceea Pavel a ntiinat pe ceilali, i le-a zis: Oamenilor, cltoriavd c nu
se va face fr primejdie i fr mult pagub, nu numai pentru ncrctur i pentru corabie, dar
chiar i pentru vieile noastre (Fapte 27:9-10; subliniere personal).
Pavel a vzut ce urma s se ntmple. Dar este evident c aceast percepie era o presimire dat de
Duhul Sfnt.
Din nefericire, cpitanul nu l-a ascultat pe Pavel i a ncercat s ajung la un alt port. Drept rezultat
nava a fost prins ntr-o furtun violent ce a durat dou sptmni. Pericolul era aa de mare nct
a doua zi echipajul a aruncat peste bord toat ncrctura iar n ziua a treia au aruncat chiar i
tachelajul. Puin mai trziu, Pavel a primit alt cluzire:
Soarele i stelele nu s-au vzut mai multe zile, i furtuna era aa de puternic n ct la urm
pierdusem orice ndejde de scpare. Oamenii nu mncaser de mult vreme. Atunci Pavel s-a sculat
n mijlocul lor, i a zis: Oamenilor, trebuia s m ascultai, i s nu fi pornit cu corabia din Creta,
ca s fi scpat de aceast primejdie i de aceast pagub. Acum v sftuiesc s fii cu voie bun;
pentru c nici unul din voi nu va pieri; i nu va fi alt pierdere dect a corbiei. Un nger al
Dumnezeului, al cruia sunt eu, i cruia i slujesc, mi s-a artat azi noapte, i mi-a zis: Nu te teme,
Pavele; tu trebuie s stai naintea Cezarului; i iat c Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce merg cu
corabia mpreun cu tine. De aceea, oamenilor, linitii-v, cci am ncredere n Dumnezeu c se
va ntmpla aa cum mi s-a spus. Dar trebuie s dm peste un ostrov (Fapte 27:20-26).
Cred c este evident de ce Dumnezeu i-a dat i mai mult cluzire miraculoas, lund n calcul
dificultatea situaiei respective. Dincolo de acel chin, Pavel urma s se confrunte destul de curnd
cu naufragiul. La scurt timp dup aceea urma s fie mucat de o nprc (vezi Fapte 27:41-28:5).
Ce frumos s ai un nger care s i spun dinainte c totul va fi bine!
Cteva sfaturi practice
ncepe s caui n duhul tu acele percepii i ndemnuri care sunt cluzirea Duhului Sfnt. S-ar
putea ca la nceput s faci unele greeli creznd c Duhul Sfnt te cluzete, i de fapt s nu fie aa,
dar acest lucru este normal. Nu fi descurajat: continu s ncerci.
De asemenea, este de ajutor s petreci timp ntr-un loc linitit, rugndu-te n limbi i citind Biblia.
Cnd ne rugm n alte limbi, cel care se roag este duhul nostru i tindem n mod natural s
devenim mai sensibil fa de el. Citind i meditnd asupra Cuvntului lui Dumnezeu devenim, de
asemenea, mai sensibili fa de duhul nostru, deoarece Cuvntului lui Dumnezeu este hran
spiritual.
Atunci cnd Dumnezeu te cluzete ntr-o anumit direcie, aceast ghidare nu se va diminua, ceea
ce nseamn c ar trebui s continui s te rogi cu privire la deciziile majore timp ndelungat pentru a
fi sigur c Dumnezeu este Cel care te cluzete i nu propriile idei i emoii. Dac nu ai pace n
inim cnd te rogi pentru o anumit direcie, atunci nu te ndrepta ntr-acolo dect atunci cnd ai
pacea.
Dac primeti cluzire miraculoas, este foarte bine, dar nu ncerca s crezi c vei avea o viziune
sau c vei auzi voci. Dumnezeu nu ne-a promis c ne va conduce prin aceste mijloace (dei uneori
face aceste lucruri dup cum voiete). Totui, ne putem ncrede ntotdeauna c El ne va conduce
prin ntiinare interioar.
207 | P a g e

n final, nu aduga la ceea ce i spune Dumnezeu. Nu face presupuneri. Pavel a tiut cte ceva
despre ceea ce i rezerva viitorul, dar nu a tiut totul, deoarece Dumnezeu nu i revelase totul.
Dumnezeu dorete s continum s umblm ntotdeauna prin credin

Capitolul douzeci i trei


Sacramentele
Isus a lsat bisericii doar dou sacramente: botezul cu ap (vezi Mat. 28:19) i Cina Domnului (vezi
1 Cor. 11:23-26). Vom analiza mai nti botezul cu ap.
Sub Noul Legmnt, fiecare credincios ar trebui s experimenteze trei feluri de botez. Acestea sunt:
botezul n trupul lui Hristos, botezul cu ap i botezul cu Duhul Sfnt.
Cnd o persoan este nscut din nou, aceasta este automat botezat n trupul lui Hristos. Cu alte
cuvinte, ea devine membru al trupului lui Hristos, biserica:
Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup (1 Cor. 12:13;
vezi, de asemenea, Rom. 6:3; Efes. 1:22-23; Col. 1:18, 24).
Botezul cu Duhul Sfnt este o experien ce urmeaz mntuirii i poate fi (i ar trebui s fie) primit
de orice credincios.
n ultimul rnd, fiecare credincios ar trebui botezat cu ap ct de curnd posibil dup ce s-a pocit i
a crezut n Domnul Isus. Botezul ar trebui s fie primul act al ascultrii noului cretin:
Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea, i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede
i se va boteza, va fi mntuit; dar cine nu va crede, va fi osndit (Marcu 16:15-16; subliniere
personal).
Biserica primar considera porunca lui Isus de a face ucenici ca fiind foarte important. Aproape
fr excepie, noii convertii erau botezai imediat dup convertirea lor (vezi Fapte 2:37-41; 8:1216, 36-39; 9:17-19; 10:44-48; 16:31-33; 18:5-8; 19:1-5).
Cteva idei nebiblice despre botez
Unii practic botezul prin stropirea cu ap. Este corect? Verbul tradus cu botez n Noul Testament
vine din grecescul baptizo, ceea ce literal nseamn a scufunda. De aceea, cei care sunt botezai
cu ap ar trebui s fie scufundai n ap i nu stropii cu puin ap. Simbolul botezului cretin, pe
care l vom studia imediat, implic, de asemenea, i ideea de scufundare.
Unii practic botezul copiilor, i totui nu exist exemple biblice ale unui astfel de botez. O
asemenea practic i are originea n fals adoctrin a botezului naterii din nou ideea c o
persoan este nscut din nou n momentul n care este botezat. Scriptura ne nva clar c oamenii
ar trebui mai nti s cread n Isus nainte de a fi botezai. Astfel, copiii care sunt suficient de mari
nct s se pociasc i s l urmeze pe Isus ntrunesc condiiile necesare pentru botez, dar nu este
cazul bebeluilor i copiilor mai mici.
Unii dau nvtura c, dei o persoan crede n Isus, ea nu este mntuit pn cnd nu este botezat
cu ap. Conform Scripturii, aceast nvtur nu este adevrat. n Fapte 10:44-48 i 11:17 citim c
cei din familia lui Corneliu au fost mntuii i botezai cu Duhul Sfnt nainte de a fi botezai cu
ap. Este imposibil s fii botezat cu Duhul Sfnt fr a fi mai nti mntuit (vezi Ioan 14:17).
Unii spun c dac o persoan nu este botezat conform anumitor formule specifice pe care le dein
ei, atunci nu este cu adevrat mntuit. Scriptura nu ofer nici un ritual specific ce ar trebui urmat
pentru ca botezul s fie valid. De exemplu, unii spun c un credincios nu este mntuit dac este
botezat n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Mat. 28:19) i nu n numele lui Isus
208 | P a g e

(Fapte 8:16). Aceti oameni sunt caracterizai de acelai duh ca i farisei, deoarece strecoar inarii
i nghit cmilele. Ce tragedie ca cretinii s se certe pentru cuvintele potrivite ce trebuie rostite n
timpul botezului, n timp ce lumea ateapt s aud Evanghelia.
Simbolul biblic al botezului
Botezul cu ap simbolizeaz cteva schimbri care au avut deja loc n viaa credinciosului. Cel mai
simplu ar fi s spunem c reprezint faptul c ni s-au iertat pcatele i c suntem curai naintea lui
Dumnezeu. Cnd Anania a fost trimis la Saul (Pavel) imediat dup convertirea acestuia din urm, el
i-a spus:
i acum, ce zboveti? Scoal-te, primete botezul, i fii splat de pcatele tale, chemnd Numele
Domnului (Fapte 22:16; subliniere personal).
n al doilea rnd, botezul simbolizeaz identificarea noastr cu Hristos n moartea, ngroparea i
nvierea Lui. De ndat ce am fost nscui din nou i introdui n trupului lui Hristos, din acel
moment suntem considerai de Dumnezeu n Hristos. Deci, n Hristos am murit, am fost
ngropai i am fost adui de la moarte la via ca fpturi noi:
Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin
botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din
mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou (Rom. 6:3-4).
...fiind ngropai mpreun cu El, prin botez, i nviai n El i mpreun cu El, prin credina n
puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din mori (Col. 2:12).
Fiecare nou credincios ar trebui s fie nvat aceste adevruri importante cnd este botezat cu ap
i, dup ce a crezut n Isus, ar trebui botezat ct mai curnd posibil.
Cina Domnului
Cina Domnului i are originea n srbtoarea Patelui vechi-testamental. n noaptea n care
Dumnezeu a eliberat poporul Israel din sclavia egiptenilor, El i-a instruit pe fiecare s taie un miel
de un an i s ung cu sngele lui pragul i stlpii casei lor. Cnd ngerul morii a trecut prin
mijlocul naiunii n noaptea aceea, omornd toi nti nscui ai egiptenilor, el a vzut sngele pe
casele Israeliilor i a trecut mai departe (n englez pass over, de unde i provine termenul de
Passover Patele, n. t.).
Mai mult, israeliii trebuiau s srbtoreasc noaptea aceea mncnd mielul pascal i pine
nedospit timp de apte zile. Aceasta trebuia s fie un obicei permanente n Israel, srbtorit n
fiecare an n aceeai perioad (vezi Ex. 12:1-28). Evident, mielul pascal l reprezenta pe Hristos,
care n 1 Cor. 5:7 este numit Patele nostru.
Cnd a instaurat Isus Cina Domnului, El i ucenicii Si celebrau Srbtoarea Patelui. Isus a fost
crucificat n timpul srbtorii Patelui, ndeplinindu-i astfel chemarea de Mielul lui Dumnezeu
care ridic pcatele lumii (Ioan 1:29).
Pinea pe care o mncm i vinul pe care l bem sunt simboluri ale trupului lui Hristos care s-a frnt
pentru noi i sngelui Su care a fost vrsat pentru iertarea pcatelor noastre:
Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine; i, dup ce a binecuvntat, a frnt-o, i a dat-o ucenicilor,
zicnd: Luai, mncai; acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar, i, dup ce a mulumit lui
Dumnezeu, li l-a dat, zicnd: Bei toi din el; cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului
celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor. V spun c, de acum ncolo nu voi mai
bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu (Mat.
26:26-29).
209 | P a g e

Apostolul Pavel a prezentat sacramentul n felul urmtor:


Cci am primit de la Domnul ce v-am nvat; i anume c, Domnul Isus, n noaptea n care a fost
vndut, a luat o pine. i, dup ce a mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o, i a zis: Luai, mncai;
acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Tot
astfel, dup cin, a luat paharul, i a zis: Acest pahar este legmntul cel nou n sngele Meu; s
facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei bea din el. Pentru c, ori de cte ori
mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn va veni El (1
Cor. 11:23-26).
Unde i Cum
Scriptura nu ne spune ct de des ar trebui s lum Cina Domnului, dar este clar c n timpul bisericii
primare aceasta se lua cu regularitate n timpul adunrilor n case, ca parte a servirii mesei mpreun
(vezi 1 Cor. 11:20-34). Deoarece Cina Domnului i are rdcina n Masa Pascal, n momentul n
care a instituit-o Isus ea fcea parte din mncarea servit la mas i a fost preluat ca atare de
biserica timpurie, ceea ce ar trebui s facem i noi. Totui, multe biserici urmeaz tradiiile
umane.
Ar trebui s ne apropiem de Cina Domnului cu reveren. Apostolul Pavel i-a nvat pe oameni c a
lua parte la Cina Domnului ntr-un mod nevrednic era o adevrat ofens:
De aceea, oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi
vinovat de trupul i sngele Domnului. Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui, i aa s mnnce
din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cine mnnc i bea, i mnnc i bea osnda
lui nsui, dac nu deosebete trupul Domnului. Din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi
i bolnavi, i nu puini dorm. Dac ne-am judeca singuri, n-am fi judecai. Dar cnd suntem
judecai, suntem pedepsii de Domnul, ca s nu fim osndii odat cu lumea (1 Cor. 11:27-32).
Suntem ndemnai s ne examinm i s ne judecm singuri nainte de a lua Cina Domnului i, dac
descoperim orice pcat, trebuie s ne pocim i s l mrturisim. Altfel, ne putem face vinovai de
trupul i sngele Domnului.
Deoarece Isus a murit i i-a vrsat sngele pentru a ne elibera de pcat, n mod sigur nu am vrea s
lum aceste elemente care reprezint trupul i sngele Su dac tim c avem pcate nemrturisite.
Dac facem acest lucru, ne putem mnca i bea propria judecat manifestat sub forma bolii i a
morii premature, aa cum s-a ntmplat n cazul credincioilor din Corint. Pentru a evita s fim
disciplinai de Dumnezeu, trebuie s ne judecm pe noi nine, adic s contientizm i s ne
pocim de pcatele noastre.
Pcatul cel mai mare al cretinilor corinteni era lipsa de dragoste; se bteau i se certau unii cu alii.
De fapt, lipsa lor de respect era manifestat chiar n timpul Cinei Domnului, cnd unii dintre ei se
sturau n timp ce ceilali flmnzeau i alii chiar se mbtau (vezi 1 Cor. 11:20-22).
Pinea pe care o mncm reprezint trupul lui Hristos care acum este biserica. Mncm dintr-o
singur pine ca simbol al unitii n trup (vezi 1 Cor. 10:17). Ce nelegiuire s iei din ceea ce
reprezint unitate n trupul lui Hristos n timp ce eti implicat n certuri i nenelegeri cu ceilali
membrii ai trupului! nainte de a ne mprti din Cina Domnului, trebuie s ne asigurm c avem
relaii adecvate cu fraii i surorile noastre n Hristos.

210 | P a g e

Capitolul douzeci i patru


Confruntarea, iertarea i mpcarea
Cnd am studiat Predica lui Isus de pe Munte n capitolele anterioare, am nvat ct este de
important s i iertm pe cei care au pctuit mpotriva noastr. Dac nu i iertm, Isus ne-a promis
n mod solemn c nici Dumnezeu nu ne va ierta pe noi (vezi Mat. 4:14-15).
Ce nseamn a ierta pe cineva? S vedem ce ne nva Scriptura n acest sens. Isus a comparat
iertarea cu tergerea datoriei (vezi Mat. 18:23-35). Imagineaz-i c cineva i datoreaz bani i c
apoi anulezi obligaia acelei persoane de a i plti, distrugnd documentul care consemneaz
aceast datorie. Nu mai atepi s i plteasc i nu mai eti suprat pe debitorul tu. Acum l vezi
diferit de cum l priveai cnd i datora bani.
Putem, de asemenea, nelege mai bine ce nseamn a ierta dac ne gndim ce nseamn a fi iertat de
Dumnezeu. Cnd El ne iart pcatele, nu ne mai ine n seam lucrurile prin care L-am suprat.
Tot aa i eu, dac iert ntr-adevr pe cineva, eliberez acea persoan n inima mea, depind dorina
de dreptate i rzbunare, dovedind n schimb mil. Nu mai sunt suprat pe persoana care a pctuit
mpotriva mea. Suntem mpcai. Dac port ranchiun i dumnie mpotriva cuiva, nseamn c
nu am iertat acea persoan.
Cretinii se pclesc de obicei singuri n acest aspect. Ei spun c au iertat, tiind c aa ar trebui s
fac, dar nc mai sunt mnioi n sinea lor pe persoana care i-a ofensat. Evit s dea ochii cu acea
persoan deoarece mnia iese din nou la iveal. tiu despre ce vorbesc pentru c i eu am fcut aa.
Haide s nu ne pclim singuri. Amintete-i c Isus nu dorete nici mcar s fim mnioi pe fratele
nostru credincios (vezi Mat. 5:22).
Permite-mi s i pun o ntrebare: Pe cine ne este mai uor s iertm, pe cel care i cere iertare sau
pe cel care nu i cere iertare? Desigur c suntem de acord c este mai uor s l iertm pe cel ce
admite c a greit i i cere iertare. De fapt, pare de o mie de ori mai uor s iertm pe cineva care
dorete acest lucru dect pe cineva cruia nu i pas. A ierta pe cineva care nu vrea acest lucru pare
practic imposibil.
Acum haide s analizm acest aspect dintr-un alt unghi. Dac este greit s refuzi s acorzi iertare
nu numai ofensatorului cruia i pare ru, dar i celui cruia nu i pare ru, atunci care dintre cele
dou este un pcat mai mare? Cred c suntem de acord c dac ambele sunt greite, atunci ar fi mult
mai grav s refuzi s l ieri pe cel care se pociete.
Scriptura ne rezerv o surpriz
Toate aceste lucruri m duc cu gndul la o alt ntrebare: Se ateapt Dumnezeu s i iertm pe toi
cei care au pctuit fa de noi, chiar i pe cei care nu se smeresc, nu admit c au greit i nu i cer
iertare?
Dac studiem mai profund Scriptura, vom descoperi c rspunsul este: Nu. Spre surprinderea
multor cretini, Scriptura afirm clar c, dei ne este poruncit s i iubim pe toi oamenii, chiar i pe
dumanii notri, nu ni se cere s i iertm pe toi.
De exemplu, Se ateapt Isus s ne iertm pur i simplu fratele cretin care a pctuit mpotriva
noastr? Nu, nu Se ateapt s facem asta. Altfel nu ne-ar mai fi spus s urmm cei patru pai ai
mpcrii evideniai n Matei 18:15-17, pai care se sfresc cu excomunicarea celui ce nu se
pociete:
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te ascult, ai
ctigat pe fratele tu. Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini, pentru ca orice vorb
211 | P a g e

s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii; i,
dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame.
Este foarte clar c dac se ajunge la cel de al patrulea pas (excomunicarea), ofensatorul nu este
iertat, ntruct iertarea i excomunicarea sunt dou aciuni incompatibile. Ar suna ciudat s auzim
pe cineva spunnd: L-am iertat i apoi l-am excomunicat, deoarece iertarea are ca rezultat
mpcarea, nu severitatea. (Ce ai zice dac Dumnezeu ar spune: Te iert, dar nu vreau s mai am
nimic de a face cu tine de acum nainte?) Isus ne-a spus s tratm persoana excomunicat ca pe
un pgn i ca pe un vame, dou categorii de oameni cu care evreii nu aveau nimic de a face i
chiar erau o scrb pentru ei.
n cei patru pai menionai de Isus, iertarea nu este acordat nici dup primul, nici dup al doilea i
nici dup al treilea pas dac persoana respectiv nu se pociete. Dac nu se pociete dup nici
unul dintre aceti pai, se trece la pasul urmtor i este tratat tot ca o persoan care nu se pociete.
Numai cnd ofensatorul te ascult (cu alte cuvinte se pociete) se poate spune c l-ai ctigat pe
fratele tu (cu alte cuvinte v-ai mpcat).
Scopul confruntrii este acela de a oferi iertarea. Totui, iertarea depinde de pocina ofensatorului.
Deci, (1) confruntm n sperana c ofensatorul (2) se va poci, pentru a-l putea (3) ierta.
Aa stnd lucrurile, putem spune cu certitudine c Dumnezeu nu Se ateapt s ne iertm pur i
simplu fratele credincios care a pctuit mpotriva noastr i care nu se pociete dup confruntare.
Desigur, acest lucru nu ne d dreptul de a-l ur. Din contr, l confruntm pentru c l iubim pe
ofensator i pentru c dorim s l iertm i s ne mpcm cu el.
ns de ndat ce am parcurs toi cei trei pai enumerai de Isus spre mpcare, cel de al patrulea pas
ncheie relaia n ascultare de Hristos.[1] Aa cum nu trebuie s avem prtie cu aa-ziii cretinii
care comit adulter, sunt beivi, homosexuali, etc, (vezi 1 Cor. 5:11), tot aa nu trebuie s avem
prtie nici cu aa-ziii cretini care refuz s se pociasc n consens cu ntregul trup. Astfel de
oameni dovedesc c nu sunt adevrai urmai ai lui Hristos i aduc ruine bisericii.
Exemplul lui Dumnezeu
Pe msur ce continum s analizm responsabilitatea de a-i ierta pe ceilali, ne putem, de
asemenea, ntreba de ce s-ar ateapt Dumnezeu s facem ceva ce El nsui nu face. Cu siguran
Dumnezeu i iubete pe vinovai i i ntinde plin de mil mna pentru a-i ierta. El i abine mnia
i le d timp s se pociasc. Dar iertarea lor este dependent de pocina lor. Dumnezeu nu i iart
pe pctoi dect dac se pociesc.Deci ce motive am avea s credem c Se ateapt ca noi s
facem altfel?
Astfel stnd lucrurile, nu este posibil ca pcatul neiertrii care este att de grav n ochii lui
Dumnezeu s fie de fapt pcatul de a nu-i ierta pe cei ce ne cer iertare? Este interesant c, imediat
dup ce Isus a enumerat aceti patru pai disciplinari n biseric, Petru a ntrebat:
Atunci Petru s-a apropiat de El, i I-a zis: Doamne de cte ori s iert pe fratele meu cnd va pctui
mpotriva mea? Pn la apte ori? Isus i-a zis: Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la aptezeci
de ori cte apte (Mat. 18:21-22).
Credea Petru c Isus Se atepta ca el s ierte un frate nepocit de sute de ori pentru sute de pcate,
cnd Isus tocmai le spusese cu cteva minute nainte s-i trateze fratele nepocit ca pe un pgn i
ca pe un vame datorit unui singur pcat? Pare puin probabil. Din nou, nu poi trata cu dezgust o
persoan pe care ai iertat-o.
O alt ntrebare provocatoare este urmtoarea: Dac Isus Se ateapt s iertm un credincios de
sute de ori pentru sute de pcate de care nu se pociete niciodat, pstrnd astfel relaia cu el, de ce
ne permite s ncheiem relaiile de cstorie datorit unui singur pcat comis mpotriva noastr
212 | P a g e

pcatul adulterului, dac soul/soia noastr nu se pociete (vezi Mat. 5:32)?[2] Ar prea mai
degrab lips de consecven.
Elaborare
Imediat dup ce Isus i-a spus lui Petru s i ierte fratele de saptezeci de ori cte apte, El a mai spus
o pild pentru a-l ajuta pe Petru s neleag ce voia s spun:
De aceea, mpria cerurilor se aseamn cu un mprat, care a vrut s se socoteasc cu robii si.
A nceput s fac socoteala, i i-au adus pe unul, care i datora zece mii de galbeni. Fiindc el navea cu ce plti, stpnul lui a poruncit s-l vnd pe el, pe nevasta lui, pe copiii lui, i tot ce avea,
i s se plteasc datoria. Robul s-a aruncat la pmnt, i s-a nchinat, i a zis: Doamne, mai
ngduiete-m, i-i voi plti tot. Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se mil de el, i-a dat drumul,
i i-a iertat datoria. Robul acela, cnd a ieit afar, a ntlnit pe unul din tovarii lui de slujb, carei era dator o sut de lei. A pus mna pe el, i-l strngea de gt, zicnd: Pltete-mi ce-mi eti
dator. Tovarul lui s-a aruncat la pmnt, l ruga, i zicea: Mai ngduiete-m, i-i voi plti.
Dar el n-a vrut, ci s-a dus i l-a aruncat n temni, pn va plti datoria. Cnd au vzut tovarii lui
cele ntmplate, s-au ntristat foarte mult, i s-au dus de au spus stpnului lor toate cele petrecute.
Atunci stpnul a chemat la el pe robul acesta, i i-a zis: Rob viclean! Eu i-am iertat toat datoria,
fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu, cum am avut eu mil de tine?
i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora. Tot aa v va face
i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su (Mat. 18:23-35).
Observ c primul rob a fost iertat pentru c l-a rugat pe stpn acest lucru. Apoi, remarc c cel de
al doilea sclav l-a rugat smerit pe confratele lui s l ierte. Primul rob nu i-a acordat celui de al
doilea ceea ce i fusese acordat lui i acest lucru l-a mniat foarte tare pe stpnul su. n acest caz,
ar fi putut crede Petru c Isus Se atepta s ierte un frate nepocit care nu i-a cerut niciodat iertare,
ceea ce nu este ilustrat de loc n aceast pild? Pare foarte puin probabil de vreme ce Isus i spusese
s-i trateze fratele nepocit, dup ce a fost confruntat n mod adecvat cu greeala lui, ca pe un
pgn i ca pe un vame.
Pare chiar i mai puin probabil ca Petru s fi gndit c trebuia s i ierte fratele nepocit n lumina
pedepsei pe care o promitea Isus n cazul n care nu ne iertm fraii din toat inima. Isus a promis s
restabilizeze toate datoriile pe care le avem fa de El i s ne dea pe mna chinuitorilor pn vom
plti datoria. Ar fi o pedeaps corect pentru cretinii care nu i iart fratele, un frate pe care nici
Dumnezeu nu l iart? Dac un frate pctuiete mpotriva mea, pctuiete mpotriva lui
Dumnezeu i Dumnezeu nu l iart pn nu se pociete. M poate pedepsi Dumnezeu pentru c nu
l iert pe cel ce nici El nu l iart?
Sinopsa
Ateptarea lui Isus de a ne ierta fratele credincios este descris succint de cuvintele din Luca 17:3-4:
Luai seama la voi niv! Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta, mustr-l! i dac-i pare ru,
iart-l! i chiar dac pctuiete mpotriva ta de apte ori pe zi, i de apte ori pe zi se ntoarce la
tine i zice: mi pare ru! s-l ieri (subliniere personal).
Putea fi mai clar de att? Isus Se ateapt s i iertm pe fraii credincioi crora le pare ru. Cnd
ne rugm: i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri, l rugm pe
Dumnezeu s fac pentru noi ceea ce facem i noi pentru alii. Nu ar trebui s ne ateptm niciodat
ca El s ne ierte fr s i ceremacest lucru. Atunci de ce am crede c El Se ateapt s i iertm pe
cei ce nu ne cer?
nc o dat, toate acestea nu ne dau dreptul de a fi mnioi pe fratele sau sora n Hristos care a greit
fa de noi. Ni s-a poruncit s ne iubim unii pe alii. De aceea ni s-a poruncit i s l confruntm pe
fratele credincios care ne-a greit, astfel nct s ne putem mpca i s poate fi mpcat i el cu
213 | P a g e

Dumnezeul fa de care a pctuit. Iat cum ar trebui s se manifeste dragostea. Totui, foarte
adesea cretinii spun c l-au iertat pe cel care le-a greit, dar aceasta este doar o scuz pentru a evita
confruntarea. Ei evit pe ct posibil s se ntlneasc cu acea persoan i vorbesc adeseori despre
suferina lor. Aceasta nu se numete mpcare.
Cnd pctuim, Dumnezeu ne confrunt prin Duhul Su cel Sfnt care locuiete n noi, deoarece ne
iubete i dorete s ne ierte. Ar trebui s i urmm exemplul, confruntndu-ne fraii credincioi n
dragoste, astfel nct s existe pocin, iertare i mpcare.
Dumnezeu S-a ateptat ntotdeauna ca copiii Lui s se iubeasc unii pe alii cu o dragoste sincer, o
dragoste care permite mustrarea, dar o dragoste care nu permite mnia. n Legea lui Moise este
inclus urmtoarea porunc:
S nu urti pe fratele tu n inima ta; s mustri pe aproapele tu, dar s nu te ncarci cu un pcat
din pricina lui. S nu te rzbuni, i s nu ii necaz pe copiii poporului tu. S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul (Lev. 19: 17-18; subliniere personal).
O obiecie
Dar ce vom spune despre cuvintele lui Isus din Marcu 11:25-26? Nu indic faptul c trebuie s le
iertm toat greelile tuturor, indiferent dac le pare ru sau nu?
i, cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru
care este n ceruri, s v ierte greelile voastre. Dar dac nu iertai, nici Tatl vostru care este n
ceruri nu v va ierta greelile voastre.
Aceste versete nu le anuleaz pe cele pe care le-am analizat anterior. tim deja c ceea ce este
foarte grav naintea lui Dumnezeu este refuzul nostru de a ierta pe cineva care ne cere iertare. Deci
putem interpreta acest verset n lumina acestui fapt bine definit. Isus doar accentueaz aici c
trebuie s i iertm pe ceilali dac vrem ca Dumnezeu s ne ierte pe noi. Nu ne vorbete despre un
mecanism mai concret de funcionare a iertrii i ce trebuie s facem pentru a primi iertarea.
Observ, de asemenea, c Isus nu ne spune c trebuie s-i cerem iertare lui Dumnezeu pentru a o
primi. Ar trebui atunci s ignorm toate celelalte pasaje ale Scripturii care ne nva c iertarea lui
Dumnezeu ni se acord dac mai nti o cerem (vezi Mat. 6:12, 1 Ioan 1:9)? Ar trebui s
presupunem c nu e nevoie s cerem iertarea lui Dumnezeu cnd pctuim deoarece Isus nu a
menionat acest lucru n versetele de mai sus? Aceasta ar fi o presupunere lipsit de nelepciune n
lumina a ceea ce ne nva Scriptura. Este de asemenea nenelept s ignorm restul nvturii din
Scriptur referitor la faptul c iertarea celorlali are la baz cererea lor specific.
O alt obiecie
Oare nu S-a rugat Isus pentru soldaii care trgeau la sori pentru mprirea hainelor Lui Tat,
iart-i, cci nu tiu ce fac (Luca 23:34)? Indic acest lucru c Dumnezeu i iart oamenii fr ca
acetia s i cear iertare?
Da, dar numai pn la un anumit nivel. Acest lucru indic faptul c Dumnezeu manifest ndurare
fa de cei ignorani, o modalitate de iertare. Deoarece Dumnezeu este absolut drept, El le ia
oamenilor n socoteal greelile de care sunt contieni.
Rugciunea lui Isus pentru soldai nu le-a garantat locul n Rai nu li s-a luat n calcul doar faptul
c i-au mprit ntre ei hainele Fiului lui Dumnezeu i doar pentru c nu erau contieni cine este
El. Ei l considerau doar un alt infractor pe care trebuiau s l execute. Deci, Dumnezeu a manifestat
ndurare fa de o fapt care ar fi meritat o anumit judecat dac ar fi fost contientizat.

214 | P a g e

Dar S-a rugat oare Isus ca Dumnezeu s i ierte pe toi ceilali responsabili ntr-un fel sau altul de
suferinele Lui? Nu, nu S-a rugat. De exemplu, n ce-l privete pe Iuda, Isus a spus c ar fi fost mai
bine s nu se fi nscut (Vezi Mat. 26:24). Cu siguran Isus nu S-a rugat ca Dumnezeu s l ierte pe
Iuda. Din contr dac privim Psalmul 69 sau 109 ca rugciuni profetice ale lui Isus, aa cum le-a
considerat Petru (vezi Fapte 1:15-20), Isus S-a rugat ca judecata lui Dumnezeu s cad asupra lui
Iuda, care nu era un pctos ignorant.
Tot aa i noi, cei care ne strduim s l imitm pe Hristos, ar trebui s manifestm ndurare fa de
cei care nu au fost contieni de ceea ce ne-au fcut, cum este cazul necredincioilor care sunt la fel
de netiutori ca i soldaii care i-au mprit ntre ei hainele lui Isus. Isus Se ateapt s manifestm
fa de credincioi o mil extraordinar de mare, iubindu-ne dumanii, fcnd binele celor ce ne
ursc, binecuvntndu-i pe cei ce ne blesteam i rugndu-ne pentru cei ce se poart ru cu noi (vezi
Luca 6:27-28). Ar trebui s ncercm s combinm ura lor cu dragostea noastr, nvingnd rul prin
bine. Acest concept este prescris chiar i n Legea Mozaic:
Dac ntlneti boul vrjmaului tu sau mgarul lui rtcit, s i-l aduci acas. Dac vezi mgarul
vrjmaului tu czut sub povara lui, s nu treci pe lng el, ci s-i ajui s ia povara de pe mgar
(Ex. 23:4-5).
Dac este flmnd vrjmaul tu, d-i pine s mnnce, dac-i este sete, d-i ap s bea. Cci
fcnd aa, aduni crbuni aprini pe capul lui, i Domnul i va rsplti (Prov. 25:21-22).
Este interesant faptul c, dei Isus ne-a poruncit s ne iubim dumanii, s facem fapte bune fa de
cei ce ne ursc, s i binecuvntm pe cei ce ne blesteam i s ne rugm pentru cei se poart ru cu
noi (vezi Luca 6: 27-28), El nu ne-a spus niciodat s i iertm pe vreunul dintre ei. Putem iubi
oamenii fr s i iertm aa cum i Dumnezeu i iubete pe oameni fr s i ierte. Nu numai c
i putem iubi, dar ar trebui s i iubim, deoarece Dumnezeu ne poruncete acest lucru. Iar dragostea
noastr pentru ei ar trebui manifestat prin faptele noastre.
Doar pentru c Isus S-a rugat Tatlui Su s i ierte pe soldaii care i-au mprit hainele ntre ei nu
nseamn c Dumnezeu Se ateapt s ignorm toate celelalte lucruri pe care le-am studiat n
Scriptur referitoare la acest subiect i s i iertm pe toi cei care pctuiesc mpotriva noastr.
Doar ne nva c ar trebui s i iertm ndat pe cei care nu sunt contieni de greeala fcut fa
de noi i s manifestm mult ndurare fa de necredincioi.
Ce putem spune despre Iosif?
Iosif, care i-a iertat din toat inima fraii care l vnduser ca sclav, este uneori dat ca exemplu al
felului n care ar trebui s i iertm pe toi cei care pctuiesc mpotriva noastr, indifferent dac ne
cer sau nu iertare. Dar asta ne nva povestea lui Iosif?
Nu!
Iosif i-a trecut fraii prin ncercri i teste timp de cel puin un an, pentru a-i determina s se
pociasc. Chiar a pus s fie nchis unul dintre fraii si pentru mai multe luni n Egipt (vezi Gen.
42:24). Cnd fraii si i-au vzut toi vina (vezi Gen. 42:21; 44:16) i cnd unul dintre ei s-a oferit
drept zlog n locul fratelui preferat de tatl lor (vezi Gen. 44:33), Iosif a tiut c nu mai erau
aceeai oameni geloi i egoiti care l vnduser pe el ca sclav. Atunci i numai atunci i-a
dezvluit Iosif identitatea i le-a adresat cuvinte pline de dragoste celor care pctuiser mpotriva
lui. Dac Iosif i-ar fi iertat imediat, nu s-ar fi pocit niciodat. De fapt aceasta este consecina
implicit a nvturii iertrii imediate pentru toi care circul uneori astzi. A ne ierta fraii i
surorile care ne-au greit fr a-i confrunta rezult n: (1) o iertare fals care nu aduce mpcare i
(2) ofensatori care nu se pociesc i deci nu se maturizeaz spiritual.

215 | P a g e

Aplicarea principiilor din Matei 18:15-17


Dei cei patru pai ai mpcrii enumerai de Isus sunt destul de uor de neles, n practic pot fi
mai greu de ndeplinit. Cnd Isus a menionat aceti patru pai, S-a gndit la situaia n care un frate
A este convins, i este ndreptit s cread aa, c fratele B a greit fa de el. Totui, n realitate sar putea ca fratele A s se nele. Aa c haide s ne imaginm o situaie n care s analizm fiecare
scenariu posibil.
Dac fratele A este convins c fratele B a greit fa de el, acesta ar trebui s se asigure c nu este
exagerat de critic, gsind un pai n ochiul fratelui su B. Multe ofense mici ar trebui trecute cu
vederea i tratate cu ndurare (vezi Mat 7:3-5). Totui, dac fratele A descoper c are resentimente
fa de fratele B datorit unei ofense semnificative, ar trebui s l confrunte.
El ar trebui s o fac n particular, ascultnd de porunca lui Isus, dnd dovad de dragoste fa de
fratele B. Motivaia lui ar trebui s fie dragostea, iar scopul mpcarea. Nu ar trebui s mai spun
nimnui altcuiva despre greeala respectiv. Dragostea acoper o sumedenie de pcate (1 Petru
4:8). Dac iubim pe cineva nu i vom expune pcatele; le vom ascunde.
Confruntarea lui ar trebui s fie blnd, dnd dovad de dragoste. Ar trebui s spun ceva de genul:
Frate B, apreciez foarte mult relaia noastr. Dar s-a ntmplat ceva ce a creat un zid n inima mea
ntre mine i tine. Nu doresc s existe acest zid, de aceea trebuie s i spun de ce simt c ai greit
fa de mine ca s ncercm s ne mpcm. i dac am avut i eu o contribuie la aceast problem,
a vrea s mi spui. i apoi ar trebui s i spui cu blndee fratelui tu B ofensa pe care i-a adus-o.
n majoritatea cazurilor, fratele B nici mcar nu i-a dat seama c i-a jignit fratele A i, de ndat ce
afl, i cere iertare. Dac se ntmpl acest lucru, fratele A ar trebui s l ierte ndat pe fratele B. A
avut loc mpcarea.
Un alt scenariu posibil este cnd fratele B va ncerca s-i ndrepteasc greeala fa de fratele A,
spunndu-i c a fost o reacie la ofensa pe care i-o adusese mai nainte fratele A. n acest caz, fratele
B ar fi trebuit s l confrunte pe fratele A cu greeala respectiv. Dar cel puin acum exist un dialog
i o speran de mpcare.
n asemenea cazuri, prile ofensate ar trebui s discute ce s-a ntmplat, admind c fiecare a greit
ntr-un anumit fel i apoi s i ofere iertarea reciproc. A avut loc mpcarea.
Un al treilea scenariu este cnd A i B nu reuesc s se mpace. Atunci au nevoie de ajutor i este
timpul s treac la pasul al doilea.
Pasul doi
Ar fi mai bine dac fratele A i fratele B ar cdea de acord cu privire la persoana care s i asiste n
aceast ncercare spre mpcare. Ideal ar fi ca fraii C i D s i cunoasc i s i iubeasc i pe A i
pe B, asigurndu-le astfel imparialitatea. i numai frailor C i D ar trebui s li se spun despre
disput din dragoste i respect fa de A i B.
Dac fratele B nu este cooperant n aceast privin ine de fratele A s gseasc o persoan sau
dou care s ajute.
Dac fraii C i D vor fi nelepi, nu vor lua o decizie pn nu vor auzi ambele puncte de vedere. De
n dat ce C i D au hotrt, A i B ar trebui s se supun deciziei lor i persoana care a greit sau,
dac este cazul ambii, s i cear scuzele de rigoare i s se mpace.
Fraii C i D ar trebui s spun clar cine anume a greit, nu s concluzioneze c au greit amndoi,
din dorina de a fi impariali sau de a-i asuma un risc mai mic. Ei ar trebui s tie c dac fratele A
sau B le respinge hotrrea, atunci se va merge n faa ntregii biserici, iar judecata lor la va
216 | P a g e

deveni evident tuturor. Aceast ispit de a ncerca s pstreze prietenia i cu A i cu B prin


compromiterea adevrului este un motiv ntemeiat pentru care este mai bine s ai doi judectori
dect unul singur. n plus, este mult mai probabil ca decizia lor s aib greutate n faa lui A i B.
Pasul trei
n cazul n care fie A, fie B, respinge hotrrea luat de C i D, problema trebuie adus n faa
ntregii bisericii. Cel de al treilea pas nu este niciodat fcut n bisericile instituionale i din
motive ntemeiate deoarece ar rezulta inevitabil n dezbinri. Isus nu a dorit ca bisericile locale s
aib mai muli oameni dect ncap ntr-o cas. Acest comunitate familial restrns, n care fiecare
i cunoate i i iubete pe A i B este contextul dorit pentru pasul trei. ntr-o biseric instituional,
pasul trei ar trebui fcut ntr-un grup restrns alctuit din oameni care i cunosc i i iubesc att pe
A, ct i pe B. Dac A i B fac parte din comuniti diferite, corpul de decizii ar trebui s fie
constituit din civa dintre cei mai adecvai membrii ai celor dou comuniti.
De ndat ce biserica ia decizia, fratele A i fratele B ar trebui s se supun amndoi acestei decizii,
tiind care este consecina final. Ar trebui s i cear scuze, s se acorde iertarea i s se mpace.
Dac fie A, fie B refuz s i cear scuzele de rigoare, ar trebui s fie dat afar din biseric i
nimeni nu ar trebui s aib prtie cu el. De obicei, persoana care nu dorete s se pociasc se va
fi retras deja singur i probabil c va fi fcut acest lucru cu mult nainte de a fi nceput acest
proces, dnd astfel dovad de lips de dragoste autentic fa de familia lui spiritual.
O problem frecvent
n bisericile instituionale, oamenii i rezolv de obicei nenelegerile prsind pur i simplu
biserica i ducndu-se n alta, unde pastorul, dac vrea s i construiasc propriul imperiu cu orice
pre i dac nu are o relaie bun cu ceilali pastori, i va primi cu braele deschise i le va lua partea
cnd le vor auzi povestea dureroas.
Aceast abordarea neutralizeaz porunca lui Isus de a face pai spre mpcare. i, n mod normal,
este doar o chestiune de cteva luni sau ani pn cnd persoana jignit, care a fost primit cu
cldur de aceti pastori n biserica lor, se va simi din nou ofensat i va pleca n alt biseric.
Isus S-a ateptat ca bisericile s fie suficient de mici nct s se poat ntlni n case i ca
pastori/prezbiteri/supraveghetori s lucreze mpreun ca formnd un singur trup. Astfel,
excomunicarea unui membru din biseric ar trebui s fie o excomunicare din toate celelalte biserici.
Este responsabilitatea fiecrui pastor/prezbiter/supraveghetor s l ntrebe imediat pe cretinul care
vine n biserc despre contextul n care a plecat din biserica anterioar i apoi s-i contacteze pe cei
de la conducere pentru a stabili dac un asemenea om ar trebui s fie primit.
Planul lui Dumnezeu de a avea o biseric sfnt
O alt problem frecvent n bisericile instituionale este aceea c de multe ori sunt alctuite din
oameni care particip ca la spectacol, fr s dea socoteal altora dect poate la un nivel minim,
deoarece relaiile sunt doar de natur social. Astfel nimeni, i n mod deosebit pastorii, nu are idee
despre cum i triesc viaa, iar oamenii nesfini aduc n mod constant o pat bisericii pe care o
frecventeaz. Cei din afar i judec pe oameni pe care i consider cretini ca fiind la fel ca i
necredincioii.
Acest lucru n sine ar trebui s fie o dovad suficient pentru oricine c structura bisericilor
instituionale nu este ceea ce a intenionat Dumnezeu pentru biserica Lui sfnt. Oamenii ipocrii i
lipsii de sfinenie se ascund ntotdeauna n biserici mari, aducnd reprouri la adresa lui Hristos.
Totui, aa cum am citit n Matei 18:15-17, Isus a intenionat foarte clar ca biserica Lui s fie
alctuit din oameni sfini care sunt membrii dedicai unui trup curat. Lumea va privi biserica i va
vedea o mireas curat. Totui, astzi vd n ea o prostituat necredincios Soului ei.
217 | P a g e

Acest aspect divin al curiei bisericii a fost evideniat atunci cnd Pavel a abordat o situaie critic
din biserica din Corint. Un membru ce fcea parte din trup tria n adulter cu mama lui vitreg:
Din toate prile se spune c ntre voi este curvie; i nc o curvie de acelea, care nici chiar la pgni
nu se pomenesc; pn acolo c unul din voi triete cu nevasta tatlui su. i voi v-ai flit! i nu vai mhnit mai degrab, pentru ca cel ce a svrit fapta aceasta, s fi fost dat afar din mijlocul
vostru! Ct despre mine, mcar c n-am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul, am i
judecat, ca i cnd a fi fost de fa, pe cel ce a fcut o astfel de fapt. n Numele Domnului Isus,
voi i duhul meu, fiind adunai laolalt, prin puterea Domnului nostru Isus, am hotrt ca un astfel
de om s fie dat pe mna lui Satan, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua
Domnului Isus....V-am scris n epistola mea s n-avei nici o legtur cu curvarii. ns n-am neles
cu curvarii lumii acesteia, sau cu cei lacomi de bani, sau cu cei hrprei, sau cu cei ce se nchin la
idoli, fiindc atunci ar trebui s ieii din lume. Ci v-am scris s n-avei nici un fel de legturi cu
vreunul care, mcar c i zice frate, totui este curvar, sau lacom de bani, sau nchintor la idoli,
sau defimtor, sau beiv, sau hrpre; cu un astfel de om nu trebuie nici s mncai. n adevr, ce
am eu s judec pe cei de afar? Nu este datoria voastr s judecai pe cei dinuntru? Ct despre cei
de afar, i judec Dumnezeu. Dai afar dar din mijlocul vostru pe rul acela (1 Cor. 5:1-5, 9-13).
Nu era nici o nevoie ca acest om s treac prin paii specifici pentru mpcare, deoarece era clar c
nu era un credincios autentic. Pavel s-a referit la el ca la unul care i zice frate i brbat ru.
Mai mult, cteva versete mai trziu Pavel a scris:
Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta:
nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici
cei lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1
Cor. 6:9-10).
n mod clar Pavel avea dreptate s cread c cei imorali, precum brbatul din biserica din Corint, i
trdau falsitatea credinei lor. Asemenea oameni nu ar trebui tratai ca frai i trecui prin paii
mpcrii. Acetia ar trebui excomunicai, dai pe mna lui Satan, pentru ca biserica s le
ntreasc convingerile false i n sperana c vor vedea c au nevoie s se pociasc pentru a putea
fi mntuii n ziua Domnului Isus (1 Cor. 5:5).
n bisericile mari contemporane exist uneori sute de oameni care i spun cretini, dar care conform
standardului biblic sunt necretini i care ar trebui excomunicai. Scriptura dovedete foarte clar c
biserica are responsabilitatea de a-i ndeprta pe curvarii, imoralii, homosexualii, beivii, etc., care
nu se pociesc. Totui, astfel de oameni, sub egida harului, sunt astzi pui n grupuri de ajutorare
n care pot fi ncurajai de ali credincioi cu aceleai probleme. Acesta este un afront fa de
puterea transformatoare a Evangheliei lui Isus Hristos.
Liderii czui
n ultimul rnd, n cazul liderilor care au czut n pcate grave (precum adulterul) dar s-au pocit, ar
trebui restaurai imediat pe poziia lor? Dei Domnul l va ierta imediat pe liderul care se pociete
(i la fel ar trebui s fac i biserica), liderul czut a pierdut ncrederea celor cu care
lucra. ncrederea trebuie ctigat. De aceea, liderii czui ar trebui s se retrag de bun voie din
poziia de conducere i s se supun supravegherii spirituale pn cnd se vor dovedi din nou demni
de ncredere. Trebuie s o ia de la nceput. Aceia care nu vor s se smereasc slujind n lucruri mici
ca s recapete ncredere nu ar trebui s fie reconsiderai ca lideri de nimenea n biseric.
Pe scurt
ntruct ucenicizatorii sunt chemai s mustre, s certe, s ndemne cu toat blndeea i nvtura
(2 Tim. 4:2), s nu ovim n faa chemrii noastre. Haide s ne nvm ucenicii s se iubeasc cu
adevrat unii pe alii, manifestnd ntotdeauna o ngduin plin de mil, confruntndu-ne cu
blndee cnd este cazul, apoi cernd i ajutorul altora dac este nevoie i iertndu-ne ori de cte ori
218 | P a g e

ne cerem iertare. Ct de diferit este aceast iertare de cea fals, care nu aduce vindecare real n
relaiile destrmate. Haide s ne dm silina s ascultm de Domnul n fiecare aspect, pentru a-I
pstra biserica sfnt i curat, o adevrat laud la adresa Numelui Su!
Pentru un studiu mai aprofundat legat de confruntare i disciplina n biseric vezi Rom. 16:17-18; 2
Cor. 13:1-3; Gal. 2:11-14; 2 Tes. 3:6, 14-15; 1 Tim. 1:19-20, 5:19-20; Tit 3:10-11; Iacov 5:19-20; 2
Ioan 10-11.

[1] Dac, mai trziu, cel excomunicat se pociete, este normal ca Isus s Se atepte s l iertm.
[2] Dac un so adulter este cretin, ar trebui s trecem acel so prin cei trei pai spre mpcare despre care a vorbit Isus
nainte de a intenta divorul. Dac acel so adulter se pociete, conform poruncii lui Isus trebuie s l iertm.

Capitolul douzeci i cinci


Disciplina administrat de Dumnezeu
Uitai-v dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea pctoilor o mpotrivire aa de mare fa
de Sine, pentru ca nu cumva s v pierdei inima, i s cdei de oboseal n sufletele voastre. Voi
nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta mpotriva pcatului. i ai uitat sfatul, pe care vi-l d
ca unor fii: Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului, i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El.
Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete, i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete. Suferii
pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete
tatl? Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei nite feciori din curvie, iar
nu fii. i apoi, dac prinii notri trupeti ne-au pedepsit, i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu
trebuie oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui duhurilor, i s trim? Cci ei ntr-adevr ne
pedepseau pentru puine zile, cum credeau ei c e bine; dar Dumnezeu ne pedepsete pentru binele
nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui. Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat pare o
pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada
dttoare de pace a neprihnirii. ntrii-v dar minile obosite i genunchii slbnogii; croii crri
drepte cu picioarele voastre, pentru ca cel ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai de grab s
fie vindecat (Evrei 12:3-13).
Conform autorului inspirat al Epistolei ctre Evrei,