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La diablada
La diablada punea es una danza que se practica en la
regin Puno y que representa la eterna lucha entre el bien y
el mal, exhibiendo los elementos de la religiosidad
autctona y cristiana.

Esta danza se aprecia fundamentalmente durante la Festividad de la

Candelaria en Puno y algunos investigadores consideran que esta danza, tiene
sus orgenes en el altiplano andino y que esta tradicin es producto de un
proceso
histrica
que
trasciende
fronteras.
Historia

de

la

danza

En 1577, los jesuitas se establecieron en Juli (Puno) y durante das donde

haban festividades, realizaban funciones teatrales a los que ya estaban
acostumbrados los aymaras, quienes se presentaban en comedias y autos
sacramentales.
La danza estuvo siempre vinculada con la fiesta de la Virgen de la Candelaria
desde 1606. sta surge a raz de una leyenda popular. En 1675, cerca a la
mina Lakaikota, el espaol Jos Salcedo mand a destruir las casas de los
mineros, pero desisti porque vieron a la Virgen Mara luchando contra el
diablillo de la mina. Por el fuego observado en la mina, nace el culto a la Virgen
de
la
Candelaria.
La representacin tuvo muchos cambios desde esas fechas, cambios como las
mscaras que en su tiempo eran de yeso y para los cabellos eran utilizados los
hilos de los costales de bayeta de la poca; todo era tradicional y pequeo, se
presentaba en fechas importantes de la Iglesia catlica. El personaje incorpor
caractersticas del diablo europeo, como un fauno con cola y tridente.
Cosmovisin
andina
Para el hombre de los Andes, desde el comienzo existieron seres espirituales
de naturaleza maligna, que no eran odiados sino respetados. Este es el caso
de Supay, quien era un pequeo dios solitario y destructor, al que rendan
cultos temerosos porque desde sus alforjas derramaba la inmensa variedad de
males
que
conoce
el
mundo.
Cuando los espaoles llegaron con su diablo, ste le pregunt a Supay:
''Quin eres?'' ''Supay... y t quin eres?''. ''Yo soy Satans''. Una vez
vencidos los indios, Satans invit a Supay a irse con l para que le enseara
muchas cosas, pero Supay no quiso y prefiri quedarse con los indios, huyendo
para
esconderse
en
las
quiebras
de
las
montaas.
Supay slo reaparece para ayudar a sus antiguas vctimas, a cuidar a las
llamas, de las vacas, de los asnos cuando estn en peligro. Supay es quien
libra a los indios de las enfermedades, quien enjuaga sus lgrimas. Es quien
ayuda
a
los
mineros''.
Al identificarse la mina con la imagen de la Virgen del Socavn se produce un
extrao sincretismo, surgiendo la danza de la diablada, mezcla de ngeles y
demonios que coexisten en una continua lucha donde se hacen sutiles y
difusas las lneas que diferencian el bien y el mal.

Vestimenta
El arcngel San Miguel utiliza un casco metlico, escudo y espada, coraza de
metal, alas bordadas con los hilos de plata y oro, chaqueta de piel de ngel,
faldelln blanco y botas blancas y pantaln blanco.
Los caporales utilizan careta de metal o yeso, donde sobresalen los dragones y
la corona que la distingue de los dems diablos, peluca adicionada a una
mscara de tela colocada bajo la mscara de metal. Capa bordada sobre la
base de cartn con pedrera e hilos de oro y plata, capelln bordado, pechera
bordada con hilos de oro y plata, palcas bordadas y sujetas a un cinturn de
monedas, pantaln ancho bordado, camisa blanca, corbata, botas de color rojo
y
blanco,
se
adornan
con
paolones
y
guantes.
Los diablos utilizan capa de tela bordada, careta y peluca, pechera, palcas,
pantaln ajustado y botas. Se adornan con paoletas que usan en la mano.
Las chinas diablas o supay, utilizan coronitas de pelas, capitas, blusas de
encaje, faltas cortas y fustantes, botines y se adornan con paoletas que usan
en
la
mano.
Las diablesas utilizan capas, pecheras, mscaras con peluca, palcas, blusas de
colores
y
faltas
cortas
fustantes
y
botines.
Los osos utilizan mscaras de metal combinadas con pellejo de oveja y
pantaln
de
piel
de
oveja.
Coreografa
La danza mantiene en pocos lugares, la secuencia de la representacin de los
siete pecados capitales. En Puno, la diablada del barrio Porteo y la diablada
del barrio Bellavista, ostentan los galardones de ser los iniciadores de la nueva
etapa
de
difusin
de
la
diablada
por
los
aos
60.
En su coreografa, distingue en la parte inicia la lucha entre el bien y
sometiendo a los diablos, quienes bajo el mando del arcngel, desarrollan una
vistosa y alegre coreografa, con pasos espectaculares en el caso de los
diablos, cimbreantes en el caso de las chinas y diablesas y marciales por parte
de
los
caporales.
La danza se desarrolla con una riqueza en sus movimientos y desplazamientos
plsticos, los danzantes realizan mudanzas independientes, que al
ensamblarse expresan toda su majestuosidad, resaltando las aspas y cruces,

figuras del sol, cruces de diablos y chinas, crculos y figuras como dragones y
mscaras.
Al final y quitndose la mscara, se realiza el cacharparyo fin de fiesta, con
pasos corridos y trotes que se bailan al comps de un huayno, culminando de
esa forma la danza.