PROBLEME DE BIOETIC

AVORTUL
INTRODUCERE
Lumea creat a fost dintotdeauna o realitate care, pe de o parte a fascinat omul,
pe de alta parte l-a provocat s o cerceteze, s o exploreze. Pe msura ce fragmente ale ei
erau cunoscute si explicate, natura devenea o carte deschis pentru om. Ea a fost
definit si redefinit pe masura ce era cunoscut. tiinta, dup cum cunoatem, a fcut
salturi uluitoare in ultima sut de ani. Descoperirile i inveniile stiintifice au creat
conceptii noi, puncte de vedere noi i abordari noi a ceea ce numim lume, natura sau
fire a lucrurilor. Dac pn nu demult natura nconjurtoare era vzuta ca o realitate
data, mai mult sau mai putin favorabil omului, dar acceptat ca atare, n urma saltului
uria favorizat de dezvoltarea tiintei i a tehnologiei natura nsi a fost supus unor
interpretri i reinterpretri care au schimbat conceptul de natura, de fire. Natura
nconjurtoare, firea lucrurilor dar chiar i firea sa, nu mai sunt pentru omul de tiinta o
carte deschis in care poate s descifreze o serie de taine, ci una in interiorul creia poate
interveni, una care poate fi rescrisa. Natura, in bun parte, i in mod progresiv, a ajuns
sub puterea omului. Conceptele de viat si de natura, de multe ori, sunt definite in
laboratoare de cercetari de oameni hiperspecializati intr-un anumit domeniu de
cercetare, i nu de cei care au ansa ntelegerii ansamblului, ansa ntelegerii holistice a
lucrurilor, ntelegere care nu poate accepta performane, impliniri i avantaje
unilaterale, care realizeaz c progresele tehnico-tiinifice nu sunt sinonime cu fericirea
omului ca om, fiina relational. n cadrul celor menionate pn acum putem
ncadra i Bioetica .
Bioetica , aa cum arat i numele este o noiune format din doi termeni: bios ,
(cuvnt de origine greac) care nseamn via i etic (de origine latin )care
desemneaz comportamentul 1. Bioetica poate fi laic sau cretin , umanist ori
sacr , tradiionalist ori liberal, modern ori conservatoare , n funcie de
concepia despre lume i via a unei religii sau alta sau a vreunei confesiuni sau
ideologii. n ea apar o serie de elemente i de principii din biologie i medicin, din
deontologia medical, dar i din alte discipline i domenii de activitate (cum ar fi:
filosofia, sociologia, psihologia, dreptul). Elementele preluate sunt normative, i pe baza
lor, se clarific deciziile i alegerile, posibile din punct de vedere tehnic, n biologie,
genetic i medicin, n general, alegeri apreciate n practica medical pentru
performanele lor concrete. n msura n care n bioetic au loc i elemente religioase,
responsabilitatea savantului i a tehnicianului este cu att mai mare, cu ct el realizeaz
c printr-un anumit act, el ar putea afecta chemarea profetic i sensul omului creat
dup chipul lui Dumnezeu i chemat la asemanarea cu El. De reinut c, bioetica nu a
aprut ns din necesiti religioase, chiar dimpotriv. Bioetica abordeaz realitatea
vieii nereligios, in sensul c nu porneste mai nti de la date religioase, nu-i
argumenteaz afirmaiile pornind de la credin (dar nici nu o exclude), ci de la discursul
raional general uman i uneori (din nefericire) de la interesele unei anumite societi
concrete. n calitate de tiinta , s-a dezvoltat abia din a doua jumtate a secolului al XX1

Pr. Conf. Univ. Dr . tefan Florea , Bioetica Cretin O tiin n slujba vieii , n ALMANAH
BISERICESC, ARHIEP. TRGOVITEI, 2009 , Pag 30

lea, respectiv ncepnd din anii '60 , dar, ca realitate care atrage atenia asupra unor acte
medicale cu implicaii in sfera moralei, originile Bioeticii urc pn n epoca primului
mileniu cretin. Este binecunoscut atitudinea unanim a Sfinilor Printi care, n
scrierile lor, alturi de hotrrile Sinoadelor Ecumenice i locale au adoptat o pozitie
ferm impotriva unor pcate din viaa cotidian (avortul, contraceptia, eutanasia sau
sinuciderea asistata medical etc). Pe de alt parte, tot ei sunt cei care au ncurajat rolul
medicinii ca tiin menit a sluji viaa, ba mai mult, unii dintre ei au fost chiar
practicieni ai acestei tiinte, avand ntotdeauna grija ca exercitarea acestei profesii s fie
permanent corelat cu adevaratele raporturi care ar trebui s caracterizeze relaiile
omului atat pe vertical, cu Dumnezeu, ct i pe orizontal, cu semenii2. Bioetica i
canalizeaz cercetrile asupra a trei domenii legate strict de bios :
a nceputul vieii umane ( inclusiv metodele procrerii artificiale, ale avortului i
ale chirurgiei in utero )
b pstrarea i susinerea vieii ( inclusiv aparatele pentru dializ i cele pentru
respiraie artificial , terapiile cu droguri i gene, ca i transplantul de organe
vitale )
c sfritul vieii ( incluznd alinarea durerii pentru pacienii n stadiul terminal ,
retragerea sau oprirea hranei i hidratrii i eutanasia ) 3.
Din multitudinea de probleme ce apar n cadrul acestor trei domenii am
considerat ca fiind necesar s analizm cu atenie ce nseamn sau mai bine spus
ce reprezint Avortul i care ar fi implicaiile lui att morale ct i fizice .

AVORTUL
,,C Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne , Tu
m-ai alctuit n pntecele maicii mele
Psalmul 138 , 13
Omul, cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, coroan, inel i preot al
creaiei, a primit de la Dumnezeu cel mai de pre dar: viaa. Fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26-27), omul este o fiin comunitar, trind n
familie dup modelul comuniunii de iubire al Sfintei Treimi, devenind mpreun
lucrtor cu Dumnezeu (I Corinteni 3, 9), n perpetuarea vieii pe pmnt (Facere 1, 28).
Brbatul se nsoete cu femeia, dup rnduiala dintru nceput a Creatorului i
ntemeiaz instituia sfnt i binecuvntat a familiei pentru ajutorare reciproc,
natere de prunci buni, asculttori i temtori de Dumnezeu, pentru perpetuarea speciei
i a neamului omenesc.
Dar, ntr-o societate secularizat, n care omul se declar autonom, eliminndu-L pe
Dumnezeu din creaia Sa, adic din lume, n care iubirea de sine a luat locul iubirii de
aproapele i comuniunii dintre semeni i Dumnezeu, n care sunt date uitrii nvturile
Bisericii, ntlnim mame care i abandoneaz copiii sau le suprim viaa nc din
pntece, neinnd seama nici de preceptele biblice (S nu ucizi), nici de faptul c viaa
nu este un bun propriu i de aceea nu avem dreptul s dispunem nici de viaa noastr,
2

Drd Elena Rusu , Consideraii Ortodoxe despre Bioetic n contextul actual , ORTODOXIA , Ed ,
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Nr 4 , Buc 2007 Pag 131
3
Pr. Prof . Dr John Breck , Darul sacru al vieii , Ed Patmos , Cluj Napoca , 2001 , Pag 307-308

nici de viaa altora i nici de viaa copiilor notri4. Nu putem analiza avortul fr s
aducem n discuie i planificarea familial, controlul naterilor i contracepia .
Planificarea familial i contracepia nu snt fenomene moderne , dovezilele istorice
artnd faptul c practica contracepiei apare cu mult nainte de Hristos. n
literatura chinez de specialitate exist prescripia unui preparat avortiv datnd din
2700 .d. Hr. , n papirusul egiptean Petrie sau Kahun (aprox. 1850 . d. Hr.) snt
recomandate diferite paste cu effect contraceptiv sau avortiv , n literatura grecoromandin secolul V . d. Hr. (Natura femeilor i bolile femeilor ), aparinnd colii
Hipocratice . Historia Medica a lui Dioscor din Cilicia (cca. 75 d. Hr )relateaz c
avorturile i contracepia se practicau n mod curent , iar Soranus din Efes n
lucrarea Ginecologia prezint toate cunotinele n domeniu din vremea sa
clasificndu-le i fcnd distincie ntre metodele contraceptive i cele avortive. Nici
spaiul ebraic nu a fost ocolit de aceste practici dar nu snt meniuni cu privire la
aceste lucruri , putnd da drept exemple cazul lui Onan (care a fost pedepsit de
Dumnezeu cu moartea Gen. 10) sau legea lui Moise care oprete orice fel de
omucidere i chiar pruncucidere5. n ceea ce privete atitudinea fa de avort, de-a
lungul timpului, aceasta a oscilat de la o epoc la alta. Astfel, vechile societi ale Greciei
i Romei erau tolerante fa de avort, iar la romani avortul putea fi fcut n orice
perioad a sarcinii. Cu exceptia greco-romanilor, avortul a fost, peste tot, interzis.
Continuand traditia ebraica, la randul lui, crestinismul, prin operele Sfintilor Parinti si
disciplina canonica, a interzis si sanctionat avortul provocat.In secolul al II-lea, Didahia
celor 12 Apostoli spunea: sa nu faci otravuri, sa nu ucizi copil in pantece, nici pe cel
nascut sa nu-l ucizi (II, 13). Canonul 91 al Sinodului Trulan considera avortul provocat
omucidere (Pe cele care din doctorii lepadatoare de fat si pe cele care primesc otravuri
omoratoare de prunci, le supunem pedepsei ucigasului). La nceputul secolului XIX, n
America, avortul era interzis dup apariia micrilor fetale. Dup aceea, att n
America, ct i n Anglia, legislaia permitea avortul numai n cazul n care era salvat
viaa mamei. Mai trziu, ns, micrile feministe americane introduc conceptul de
maternitate voluntar, apoi - dup 1960 - pe cel de planificare familial, ncercnd s
trag o linie de demarcaie ntre viaa sexual i procreaie, avortul reprezentnd - n
mod individualist -pentru femei, singura posibilitate de control asupra corpului i
destinului lor.Cu ajutorul celor dou concepte ( maternitate voluntar i planificare
familial ) s-a creat un hiat ntre sexualitate i procreaie, viaa sexual avnd scop
principal plcerea i mai puin procreaia. Temeiul micrii proavortiste rezid n
faptul c nu calific avortul drept o crim , considernd zigotul ( ovulul fecundat )
n primele 8-12 zile , un pre-embrion ( o mas de celule nedifereniate care nu au o
via individual ) i nu un embrion uman6. Alii merg chiar i mai departe
susinnd c nici embrionul nu poate fi socotit ,,persoan potenial deoarece nu
are nfiare uman , situaie n care avortul ar fi echivalent cu simpla ndeprtare
a unui organ care duneaz cum ar fi apendicele sau amigdalele 7. Conform
4

Doctor George Stan , Teolog , Teologie si bioetica-avortul , Extras din cartea Teologie si bioetica, Ed.
Biserica Ortodoxa, Alexandria 2001
5
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc , Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia, , ORTODOXIA , Ed ,
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Nr 1-2, Buc 2006 Pag 221
6
Pr . Prof . Dr. Sorin Cosma , Avortul n viziunea Moralei Cretine, B. O. R. Nr 7-12 , Buc . 2003 Pag 293
7
Doctor George Stan , Teolog , Teologie si bioetica-avortul , Extras din cartea Teologie si bioetica, Ed.
Biserica Ortodoxa, Alexandria 2001 Pag 16

acestei teorii s-a ncercat demonstrarea faptului c viaa fetusului ncepe dup
mplinirea a dousprezece sptmni de la concepere , mergndu-se chiar i mai
departe i ajungndu-se la conceptul c fetusul ar deveni om separat de persoana
mamei sale numai odat cu naterea atunci cnd poate avea existen n sine . La
22 ianuarie 1973 Curtea Suprem a Statelor Unite a legalizat,,avortul la cerere
fapt care a dus la un numr de peste 30 de milioane de avorturi n ultimul
ptrar de veac , iar la nceputul anilor 80 n laboratoarele Roussel- Uclaf din Frana
apare pilula cu efect avortiv RU-486 care ofer posibilitatea femeilor de a avorta
n intimitatea propriilor dormitoare 8. n ara noastr, Codul penal din 1865 pedepsea
provocarea avortului, la fel ca i Codul penal din 1937, care permitea, totui, avortul n
dou situaii: n situaia n care meninerea sarcinii ar fi ameninat viaa femeii gravide
i n situaia n care unul dintre prini era bolnav psihic i pericolul transmiterii acestei
boli la noul nscut era o certitudine. n perioada regimului totalitarist, toate legile din
ara noastr condamnau, cu privare de libertate, orice provocare ilegal a avortului.
Dup 1989 ns, aceste legi au fost abrogate, pe motiv c erau n total contradicie cu
respectarea drepturilor omului. n prezent, avortul este autorizat pn n a 22-a
sptmn n Anglia, pn n momentul naterii n SUA i, ncepnd din 1996, pn n a
14-a sptmn n Romnia. Ca mijloc de reglare voluntara si premeditata a nasterilor,
avortul poate fi socotit infanticid si va ramane, din punct de vedere al moralei crestine,
un pacat greu.
Alte metode in vederea controlului nasterii ar mai putea fi urmatoarele:
b) Metoda interogarii consta in interogarea trupului femeii cu privire la statutul ei
fiziologic. Dintre procedee, cel mai frecvent este procedeul simto-termic care combina
observarea temperaturii mucozitatii vaginale. Eficacitatea acestei metode este foarte
mare cand relatiile intime au loc in perioadele agenezice.
c) Metoda intreruperii consta in intreruperea unui obiect intre gameti pentru a evita
intalnirea lor. Obstacolele pot fi mecanice (prezervativul) si chimice (spumele
spermicide).
d) Metoda interferentei (pilula) consta in modificarea procesului fiziologic al
organismului de producere a gametilor. Administrarea unei medicatii speciale inhiba
producerea ovulelor sau a spermatozoizilor (in cazul in care fac tratamentul si barbatii).
e) Metoda intreruperii actioneaza cu ajutorul unui obiect sau a unui medicament
intreruperea dezvoltarii oului. Metoda aceasta intrerupe procesul de migrare a oului
endometru, impiedicand nidarea. Se realizeaza mecanic, prin punerea steriletului
intrauterin sau medicamentos (pilula de a doua zi).
Cat priveste metodele de realizare a controlului nasterilor (cu exceptia controlului
natural si a cazurilor exceptionale de avort medical) apar serioase probleme, atat de
ordin biologic, cat si de ordin social si, mai ales, de constiinta. Morala crestina nu poate
sa taca in aceasta privinta.

CAUZELE AVORTULUI
Vorbind despre cauzele care duc la acest gest , ( avort ) trebuie s
8

Pr. Prof . Dr . John Breck , Darul sacru al vieii , Ed Patmos , Cluj Napoca , 2001 , Pag 308

menionm faptul c ele snt multiple , dar n cele ce urmeaz ncercm s

enumerm cteva .
Societatea de astzi secularizat urmrete sexualitatea n dauna procreaiei fiind
susinut de o intens expansiune a pornografiei pe toate canalele media n dauna
subiectelor decente sau educative .
Greutile vieii cotidiene provocate de criza financiar , de omaj ngreuneaz
apariia unui copil ducnd la avort.
Punerea n prim plan a carierei personale i a bunstriin detrimentul unei noi
viei n familie.
Refuzul unei mari responsabiliti cauzat de apariia unui copil pe fondul unei
viei mbelugate i lipsite de griji.
Certurile din snul familiei cauzate de nenelegeri , adulter mergnd pn la
divor.
Viaa fr orientare i fr decizie a tinerelor care se trezesc ,, mame fr s se
gndeasc dar mai ales fr s-i doreasc acest lucru.
Cauze indempendente de voina mamei cum ar fi explozia demografic ( cazul
Chinei ) sau perioada nazist , cnd avorturile apar datorit opresiunii politice.
Sarcini care apar ca rod al unor violuri sau inceste , sau sarcini care pun n
pericol via mamei 9.

AVORTUL CRIM I PCAT

Ca avortul s fie omucidere, trebuie ca cel avortat s fie persoan. Persoana poate
fi definit din punct de vedere cultural, filosofic si psihologic. Din punct de vedere
cultural este greu sa se defineasca ce este persoana, stiut fiind ca in contextul
pluricultural in care traim sunt culturi in care femeia nu este considerata persoana (ceea
ce nu inseamna ca ea ar fi mai putin om). Pe de alta parte, in tarile anglo-saxone, unde sa impus o etica utilitarista si procedurala, autoritatea publica, prin vointa majoritatii
este cea care stabileste statutul fiecarei persoane, cu atat mai mult embrionului. Deci, in
functie de hotararile majoritatii, fiinta umana individuala poate sa-si faca sau nu procese
de constiinta. Nu se poate ajunge nici pe linie de metafizica la o conceptie unitara privind
definirea persoanei, datorita diversitatii de credinte si opinii. De aceea, se prefera
definitia psihologica. In general, din punct de vedere psihologic, persoana este fiinta
individuala constienta de sine si capabila da autodeterminare. Persoana este identica cu
fiinta umana, adica structura somatica inzestrata cu suflet rational si liber. Cand se
poate vorbi, insa, de insufletirea fatului spre a deveni: fiinta individuala, rationala si
libera?
Crestinismul si-a pus de la inceputurile sale aceasta problema, renuntand la teoria
traducianista si oprindu-se la cea creationista, potrivit careia Dumnezeu creeaza in mod
special sufletul si-l uneste cu trupul in momentul zamislirii, si al individuatiei tardive,
dupa care Dumnezeu pune suflet in fatul constituit prin zamislire, atunci cand structura
material-biologica este capabila sa primeasca elementul spiritual. Aceste teroii isi au
argumentele lor, valabile si azi. Biserica nu s-a pronuntat prin dogma in privinta
9

Pr . Prof . Dr. Sorin Cosma , Avortul n viziunea Moralei Cretine, B. O. R. Nr 7-12 , Buc . 2003 Pag 294-295

vreuneia dintre ele. Viata si aparitia ei constituie o taina pe care Biserica o primeste si o
respecta ca atare. Daca credinta nu are elemente suficiente ca sa se pronunte categoric in
aceasta privinta, de altfel nu este obiectul ei, biologia ofera o serie de elemente care ar
putea clarifica si fundamenta o atitudine morala fata de ceea ce noi numim fat. Prin
urmare, fecundarea se produce in trompe. Oul format prin unirea ovului cu
spermatozoidul se divide in 2-4-8 etc celule si incep migrarea spre uter. Migrarea
dureaza 6 zile. In perioada de pana la a 27-a zi a ciclului, oul se gaseste in starea de
blastula, constituita din cca. 100-200 de celule. Este starea de totipotenta (acum orice
celula recoltata din blastula se poate inmulti formand o blastula identica cu materialul
genetic din care a fost recoltata sau doua blastule pot fuziona formand una singura). In
jurul celei de a 22-a zi oul este gata pentru nidare (fixarea de peretele din spatele
uterului). In acelasi timp are loc impartirea celulelor in doua parti care vor da, pe de o
parte trofoblastul, placenta si anexele ei, iar pe de alta parte embrionul propriu-zis. Cu
nidarea, inceteaza totipotenta blastulei si incepe diferentierea histologica (specializare
functiilor celulare). Acest mod de evolutie genetica, l-a facut pe J. L. Malherbe
(directorul Institutului de studii de bioetica al Universitatii din Louvain) sa spuna
urmatoarele:
1) De la fecundare la individualizare, embrionul va fi viata organica, apartinand speciei
umane, dar nu o persoana individuala;
2) pornind de la primul inceput al individualizarii, embrionul ca atare va fi o persoana
potentiala .
Chiar daca, in comparatie cu mama care-l poarta in trupul ei, copilul nu este o fiinta
rationala, el face insa dovada ca el detine un anumit program care-i da specificitatea si
identitatea cu sine insusi, in ciuda faptului ca, din punct de vedere chimic, elementele
care constituie pruncul nou-nascut pot fi cu totul altele fata de cele care, cu noua luni
mai devreme, constituisera embrionul.
Chiar daca, din punct de vedere al definirii persoanei, embrionul nu poate intruni
toate notele caracteristice, pentru a-si sustine punctul sau de vedere, morala crestina
evalueaza embrionul nu numai din punct de vedere filosofic, psihologic si functional
(unde nici filosofia, nici psihologia nu se pot pronunta in mod exhaustiv), ci
fundamentandu-se inainte de toate pe conceptul de natura umana. Nu stim cand pune
Dumnezeu sufletul in embrion. Stim cand acesta primeste specificitate si ca este
detinatorul unui program in functie de care se dezvolta. Programul si momentul nidarii
ar putea fi indicii in sensul momentului insufletirii fatului? S-ar putea. Nu ne putem
pronunta insa noi in acest sens. De remarcat este insa faptul ca atat inainte, cat si dupa
nidare, embrionul este de natura umana. Embrionul, ca atare, are parte de aceasta
natura. El nu se face embrion uman, el apare ca embrion uman, in acelasi fel in care
ghinda nu este stejar, ci devine stejar (in conditii adecvate n.n.). Transcendenta sa
(fundamentul ultim al drepturilor sale), nu este primita de embrion din partea cuiva; el o
poseda totala, sau in potenta, prin sine, prin existenta sa personala, din momentul
aparitiei sale10. Acesta este motivul pentru care nu se poate dispune de embrion dupa
bunul plac al fiecarei persoane sau chiar al unei anumite comunitati mai mari sau mai
10

Pr. Dr. Vasile Raduc,Studii teologice, seria a II-a ,Ed , Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., nr. 3-4,
iulie-decembrie 1999, pag. 106-109

mici, fie ea chiar a oamenilor de stiinta. Embrionul nu trebuie sa fie nici vandut, nici
cedat, nici obiect de experienta, de manipulare sau suprimabil fara ca persoanele
capabile de acesta sa nu-si asume cu seriozitate responsabilitatea morala, si nu numai.
Cu toate acestea, exista avorturi. Nimeni nu le poate nega existenta. Ele ridica
serioase probleme celui care este sensibil din punct de vedere moral, dar si preotului
duhovnic. Avorturile sunt o suferinta care loveste viata mamei si care creeaza suficiente
probleme de ordin pastoral. Biserica a instituit chiar rugaciun pentru femeia care a
lepadat. Exista insa avorturile medicale pentru care omul este responsabil in parte, sau,
deloc, si avorturile spontane, pentru care omul nu are nici o responsabilitate. Pentru
avortul spontan, precizam ca, in mod natural, in cadrul procesului de reproducere, in
primele luni ale vietii foetale, au loc avortari spontane ale multor ovule fertilizate.
Geneticienii considera ca acestea sunt chiar benefice pentru sanatatea femeii. Trupul ei
elimina spontan embrionii care nu sunt valabili. Prin urmare, mecanismele pur
naturale ale reproducerii sunt organizate in asa maniera, incat eliminarea
embrioanalelor neviabile este una din functiile lor si nu putem considera ca in asemenea
cazuri ar fi vorba de fiinte umane, chiar daca este vorba de o materie produsa in trupul
omenesc. In mod spontan sunt avortati uneori embrionii care au murit in pantecele
mamei, alteori este nevoie de interventia medicului. Doctorul Paul Chuchard, profesor la
Ecole des Hautes Etudes din Paris, spunea urmatoarele despre embrionii care comportau
malformatii congenitale grave:
Un ou, spunea el, nu este omenesc decat daca, in aptitudinile sale genetice el ar putea sa
conduca la dezvoltarea creierului. Un embrion nu este omenesc decat daca el are un
creier, chiar daca acesta prezinta anumite insuficiente Daca, din punct de vedere
genetic, embrionii s-ar prezenta cu anormalitati foarte mari din momentul zamislirii,
putem spune ca ei nu au fost niciodata fiinte umane. Daca este vorba de o afectiune
tarzie care a impiedicat cresterea creierului, putem spune ca din acel moment, ca
persoana umana, embrionul este mort. Asemenea embrioni vor fi eliminati prin
avorturile voluntare, nu spre a face cuiva placere, ci pentru ca ei vor fi incompatibili sa
mai stabileasca relatii personale cu lumea oamenilor. Aceasta ne face sa intelegem ca, pe
parcursul celor noua luni de viata intrauterina embrionul poate suferi accidente care vor
putea sa-l desfigureze in asa masura, incat sa nu mai fie din nefericire embrion uman
(deci o persoana in potenta), ci o masa de carne cu forma umana uneori care se va inscrie
pe linia altor forme de risipire a structurilor somatice de provenienta omeneasca,
risipire care are insa drept scop viata insasi. Viata este o minune realizata cu pretul unui
mare consum de energie si cu sacrificii, pe care le face si ea insasi, datorita principiilor
care o guverneaza.
Cauzele care pot afecta atat de profund viata fatului, incat sa fie scos din trupul mamei
pentru ca a murit sau pentru ca a fost desfigurat incat nu va mai putea fi vreodata om,
sunt multiple. Intre acestea, unele nu sunt imputabile parintilor (virozele din primele
luni de sarcina, bolile transmise genetic sau produse prin accedente genetice, prin
repartizarea inegala a cromozomilor etc.), altele insa (cum ar fi consumul drogurilor,
alcoolismul, tabacismul, contractarea bolilor venerice, contractarea virusului HIV etc.)
sunt imputabile ambilor parinti sau, cel putin, mamei. Imediat dup zmislire, la nivelul
oului (zigotului) rezultat, ncepe procesul de diviziune (segmentare), rezultnd, la
nceput, dou, apoi patru, opt, aisprezece celule .a.m.d., timp n care oul migreaz spre
cavitatea uterin, unde va ajunge n aproximativ 8-12 zile de la data fecundaiei i unde

se va fixa (nidaia oului).

Perioada petrecut intrauterin (9 luni) de viitorul copil este mprit n dou etape:
a) etapa embrionar, n care nu are aspectul unui germene uman, nu exteriorizeaz
pri componente ale corpului;
b) etapa fetal, n care capt nfiare uman.
Limita dintre aceste dou etape este socotit de ctre
unii sfritul lunii a doua i nceputul celei de a treia, iar de alii, sfritul lunii a treia.
ncepnd de acum distingem viitorului copil faa, brbia, nasul, ochii, la membrele
superioare i inferioare apar degetele i embrionul capt aspect uman.
Embriologii britanici susin ca etapa de dezvoltare a viitorului copil cuprins ntre
momentul fecundrii i pn la nidaia oului (primele 8-12 zile din momentul zmislirii)
s poarte numele de pre-embrion. Acest pre-embrion nu reprezint - dup ei - o via
individual, ci numai o mas de celule nedifereniate. Separnd astfel nceputul vieii
de momentul zmislirii, au posibilitatea ca, n acest timp, experimentele tiinifice fcute
pe embrioni s fie socotite legitime, iar avorturile provocate acum s-i piard aproape
cu totul gravitatea moral.
Dup susintorii acestei teorii, fixarea oului n mucoasa uterin marcheaz trecerea
de la starea de pre-embrion la cea de embrion, trecerea de la o existen potenial la o
existen uman actual. De aceea ei socotesc c ntreruperea sarcinii n faza de preembrion nu este avort. Nici Convenia European a Drepturilor Omului nu prevede
expres c viaa ncepe n momentul concepiei.
De aceea, lundu-se n considerare toate justificrile enumerate pn acum pentru a
se motiva ntreruperea sarcinii, legile din numeroase ri au scos de sub incidena ei
avorturile, pe care nu le mai socotesc o crim, deoarece nu lezeaz sentimentele morale
ale societii, din moment ce sunt fcute de un numr att de mare de femei.
Susinndu-se c viaa viitorului copil ncepe din momentul n care capt nfiare
uman - etapa fetal - majoritatea avorturilor se fac nainte ca viitorul copil s
mplineasc trei luni de via, de la zmislire. Oare viitorul copil este fr via pn la
trei luni ? Medicul obstretician american Bernard Nathanson, care fcuse mii i mii de
avorturi, s-a ntrebat la un moment dat dac este corect ceea ce face i a cercetat acest
lucru cu cele mai moderne mijloace, afirmnd, n final, c ftul este persoan uman
deplin. Pentru a-i fundamenta concluziile, medicul Nathanson a filmat avortul unui
ft de trei luni, realiznd o videocaset pe care a numit-o Strigtul mut. Pe aceast
videocaset se observ c ftul:
a) presimte ameninarea instrumentului uciga care-i va curma viaa;
b) percepe pericolul, ceea ce l face s se mite agitat, s-i creasc frecvena btilor
inimii de la 140 la 200 i s-i deschid larg gura, ca ntr-un strigt: strigtul mut11.
Soii Wilke, medici obstreticieni americani afirm c avortul este crim cu
premeditare i c, din punct de vedere tiinific, nu se fundamenteaz cu seriozitate
existena unei secunde magice nainte de care ftul a fost o bucat de carne, iar dup
aceasta devine copil, om.
Celebrul genetician francez Jerome Lejeune, studiind cromozomii grneului
masculin i feminin care alctuiesc zigotul i cercetnd diviziunile succesive ale oului,
ajunge la concluzia c oul fecundat este cea mai specializat celul de sub soare. Ea
conine toat informaia necesar pentru a produce viaa uman?
11

Pr .Prof Dr. Sorin Cosma , Avortul n viziunea Moralei Cretine, B. O. R. Nr 7-12 , Buc. 2003 Pag 296-297

Aadar, recentele descoperiri ale embriologiei i ale geneticii, au demonstrat c

perioada aceea de dou sptmni - pre-embrionul - care era considerat o fereastr,
fie pentru ntreruperea sarcinilor nedorite, fie pentru a permite experiene asupra
embrionilor nu exist.
Deci, dac viaa ncepe o dat cu zmislirea, nseamn c distrugerea unui viitor copil
oricnd dup concepere, echivaleaz cu uciderea unei fiine omeneti.
i Comitetul Consultativ Naional de Etic din Frana a declarat c embrionul este o
potenial persoanuman.
Specialiti ai Fundaiei internaionale a dreptului la via afirm c ovulul fecundat,
embrionul, pruncul, copilul, adultul, sunt simple stadii de evoluie i maturizare ale
aceleiai viei omeneti, ale aceluiai om. Fiecare dintre noi a existat n ntregime n
ovulul fecundat, numai c acesta necesit hran i timp pentru urmtoarele etape ale
vieii sale.
Deci omul exist ca Om din momentul conceperii pn n momentul morii biologice,
pentru care motiv orice intervenie, fcut n orice moment dup concepere, n scopul
ntreruperii vieii sale, constituie omucidere.
Prof. dr. G. Papadimitriou, ginecolog la Universitatea din Atena, afirm c avortul
este ntrerupere de via; biologic, prin avort ndeprtm viaa unui embrion nimeni,
niciodat, nu are dreptul s pun capt vieii nimnui - nici vieii altuia, nici vieii sale.12

TEMEIURI SCRIPTURISTICE CONTRA AVORTULUI

Naterea de copii reprezint porunca sfnt nscris de Dumnezeu n fiin
i menirea primei familii ,,Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere1,
28 )Concretizarea acestei porunci peste veacuri a dus la binecuvntarea celor ce
aveau muli copii i la blestem n absena lor :,,Femeia ta ca o vie roditoare n
laturile casei tale . Iar fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin , mprejurul mesei
tale . Iat aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul .(Psalmul 127. 3-4)
,,Aa zice Domnul : scriei pe omul lipsit de copii ca pe un nenorocit n zilele
sale(Ieremia 21 , 30). Pe temeiul acestei nvturi divine , legislaia teocratic va
proteja femeia nsrcinat dup cum ne arat Scriptura : ,,De se vor bate doi
oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda copilulsau fr vreo
alt vtmare, s se supun cel vinovat la despgubirea ce o va cere brbatul
acelei femei i el va trebui s plteasc potrivit cu hotrrea judectorilor . Iar de
va fi i alt vtmare , atunci s plteasc suflet pentru suflet .(Ieirea 21, 22-23 )13
Convingerea c avortul este o tentativ de crim este argumentat n Revelaia
Biblic . Psalmii spun c viaa este creat de Dumnezeu i este cunoscut personal
de ctre El ,,C Tu ai zidit rrunchii mei , Doamne , Tu m-ai alctuit n pntecele
maicii mele ...Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntr-u
ascuns , nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului .
12

Doctor George Stan , Teolog , Teologie si bioetica-avortul , Extras din cartea Teologie si bioetica, Ed.
Biserica Ortodoxa, Alexandria 2001 Pag 18
13

Pr .Prof Dr. Sorin Cosma , Avortul n viziunea Moralei Cretine, B. O. R. Nr 7-12 , Buc. 2003 Pag 299

Cele nelucrate ale mele , le-au cunoscut ochii Ti (psalmul 138, 13-16) Isaia i
Ieremia au fost chemai de ctre Dumnezeu nainte de crearea lor n pntece i au
fost destinai s fie slujitori i profei - ,, Domnul m-a chemat de la naterea mea ,
din pntecele maicii mele mi-a pus mie nume ..m- a zidit din pntecele maicii mele
ca s -i slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel
Isaia 49,1-5 . O idee similar gsim n Epistola ctre Galateni a Sfntului Pavel ,,
Dar cnd a binevoit Dumnezeu , Care m-a ales din pntecele maicii mele i m-a
chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine....(1, 15-16) 14
Argumente mpotriva avortului gsim i n literatura cretin antic . n Didahia
,,S nu ucizi, s nu svreti adulter, .....s nu ucizi copil n pntece nici pe cel n
scutec s nu-l ucizi (II,3), aceasta este calea vieii (IV,14 ). n epistola lui Barnaba
se menioneaz aceleai lucruri ,, S nu ucizi copil n pntecele mamei i nici s-l
ucizi dup ce s-a nscut( XIX, 1-5 )Epistola ctre Diognet menioneaz faptul c
iubitorii de Hristos ,, se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii , dar nu arunc
pe cei nscui (V, 6) Sfntul Ioan Gur De Aur face responsabil de avort i pe
brbatul femeii , De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul?....
De ce slaul naterii l faci sla al uciderii ? De ce femeia care i-a fost dat
spre natere de prunci o pregteti pentru ucidere ?(Omilia 24 Romani)15

URMRILE AVORTULUI
Vorbind despre urmrile avortului trebuie s menionm faptul c ele snt de mai
multe naturi , fizice, psihice i urmri n cadrul familiei i societii . ntre urmrile
fizice putem meniona : leziuni ale colului uterin, perforaii la nivelul uterului ,
hemoragii , stare septic lucruri ce pot duce la sarcini extrauterine i creterea
numrului de avorturi spontane. Urmrile psihice pot fi :forme depresive , vise
rele, frustrare, pierderea respectului de sine i schimbri de peresonalitate.i n
familie apar probleme datorate avortului, pierderea motivaiei , rceala emoional
dezamgirile i alte stri nevrotice sau psihotice cauzate de omor .

POZIIA BISERICII FA DE AVORT

Exprimndu-i punctul de vedere cu privire la avort, Sfnta Biserica face acest lucru n
conformitate cu nvtura ei privind apariia vieii n general i a vieii umane, n
special.
Potrivit Revelaiei i nvturii Bisericii, Dumnezeu a creat viaa sub toate aspectele ei;
viaa omeneasc nu este produsul devenirii spontane a lumii, ci, pentru apariia ei,
Dumnezeu a avut o grij deosebit: omul nu apare la porunca, ci n urma unui sfat i a
unui act special al Sfintei Treimi, act exprimat prin termenul de plsmuire i de suflare
de via. Viaa omeneasca nu este determinat doar de plsmuirea omului din pmnt, ci
mai ales de suflarea viu-fctoare a lui Dumnezeu.
14
15

Pr. Prof . Dr . John Breck , Darul sacru al vieii , Ed Patmos , Cluj Napoca , 2001 , Pag 189-190
Pr .Prof Dr. Sorin Cosma op. cit Pag 301

10

Aceasta dovedete faptul c omul nu este simpla fiina biologica (fiina vie
nzestrata cu suflet raional), ci este deodat suflet viu (Facere, 2,7) i trup omenesc viu.
Aa a aprut primul om (Adam), aa au aprut, apar i vor aprea cu voia lui
Dumnezeu oamenii n istorie: suflete vii n trupuri vii. Omul este, aadar, o fiin psihofizic ce a fost i este creat de Dumnezeu dup chipul Su (Facere 3,28), n vederea
asemnrii cu El; toate fiinele omeneti sunt n mod fundamental egale ntre ele n ceea
ce privete natura i vocaia lor. Ele posed deodat, actual i potenial, aceeai
demnitate i aceeai valoare: sunt chip al lui Dumnezeu, dar chip ntr-un continuu proces
de asemnare cu Dumnezeu.
Viaa omului este de la Dumnezeu i se perpetueaz prin intermediul fiinelor omeneti,
potrivit celor rnduite de Dumnezeu.
De aceea, tot ceea ce este comis mpotriva fiinei umane este comis, ntr-o anumita
msura, mpotriva voinei lui Dumnezeu, dup cum tot binele pe care-l facem unui
semen de-al nostru este bine fcut lui Dumnezeu nsui: ntruct ai fcut unuia dintre
aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (), ntruct nu ai fcut unuia dintre
aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Mat. 25,40,45).
ntruct viaa nu este produsul hazardului, nici perpetuarea vieii umane nu este
efectul ntmplrii sau exclusiv produsul eforturilor omeneti; Omul se bucur de viaa
i de puterea vieii; are dreptul la via, dar i responsabilitatea de a respecta aceast
via, de a o apra n orice mprejurare, tiind c, n existenta istoric n trup omul i
pregtete participarea la mpria lui Dumnezeu.
Revelaia (consemnat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie) ne ofer suficiente
dovezi c ceea ce s-a zmislit n femeie este fiina omeneasc (nu simplu produs de
concepie), care nu exclude grija lui Dumnezeu i care trebuie s se bucure de respectul
datorat demnitii umane. Cum Biserica are o grij deosebit fa de fiinele umane
neputincioase i fr aprare, nu poate s nu se ngrijoreze cu privire la cele mai
neputincioase fiine omeneti, embrionii umani i pruncii nenscui.
Sfinii Prinii semnaleaz c, n orice faz ar fi produs, avortul rmne pruncucidere;
prin el, se ncalc porunca divina : S nu ucizi ( Ieire 20,13 ) i este cu att mai grav,
cu ct constituie uciderea unei fiine umane aflat n imposibilitatea de a se apra.
Biserica a considerat totdeauna drept pcat foarte grav, egal cu avortul n gravitate, i
luarea de medicamente cu scop avortiv, barierele mecanice ( steriletul i anumite pilule,
inclusiv RU 486 ) prin care se urmrete mpiedicarea nidrii ovulului fecundat pe
pereii uterului (acestea sunt tot practici avortive) i medicamentele contraceptive.
Avortul i toate practicile avortive sunt pcate grele pentru c:
a) prin ele se ucide o fiin uman i se mpiedic procesul firesc al procrerii fiinelor
omeneti;
b) prin ele este afectat demnitatea femeii;
c) ele prezint riscul mutilrii trupului femeii, al mbolnvirii i morii premature a
mamei i a femei tinere care nu trebuie redusa la nivelul de obiect al plcerii brbatului,
nu trebuie batjocorit i umilit n ceea ce i este specific, anume feminitatea i calitatea
de mam;
n cele din urma, aceste pcate ne exclud din mpria lui Dumnezeu spre care nzuiesc
cretinii.
Dei societatea secularizat contemporan aduce justificri diverse ale avortului,
justificri de cele mai multe ori, de ordin medical i social, Biserica nu este indiferent la

11

aceast realitate ngrijortoare i tragic, ntreinut, uneori, de instituii care se

intituleaz caritative, umaniste i chiar medicale.
Fiind n lume, Biserica nu este nerealist i nici superficial cu privire la motivele privind
tendinele de justificare a avortului .
Prin urmare,
a) Dac viaa mamei este pus realmente n pericol prin sarcin sau natere, ar trebui s
fie acordat prioritate vieii femeii, nu pentru c viaa ei are o valoare mai mare n sine,
ci datorit relaiilor i responsabilitilor fa de alte persoane, care depind de ea.
b) n cazul n care investigaia genetica descoper un copil nenscut anormal,
recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la via, dar decizia o va
avea familia, dup ce acesteia i s-au adus la cunotin de ctre medic i de ctre
duhovnic toate implicaiile morale i de ntreinere. Toate acestea trebuie rezolvate din
perspectiva semnificaiei mntuitoare a prezenei unei fiine handicapate n viaa fiecrei
persoane i n viaa comunitii.
c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai nti la nivelul
educrii cu privire la necomiterea acestor pcate. n cazul n care starea de graviditate sa produs, copilul va trebui sa fie nscut i, dup caz, nfiat.
d) Avortul nu poate fi niciodat justificat, moral, de starea economica a familiei, de
nenelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic.
Pentru prevenirea acestor grave pcate se consider c este nevoie de un intens proces de
mediatizare a gravitii pcatului avortului ( lundu-se n calcul toate aspectele lui
medicale, psihologice, sociale, religioase ).
Prin ntreaga activitate pastoral i misionar, Biserica trebuie sa ntreprind un
efort de educare a omului de azi cu privire la scopul sexualitii umane i s sensibilizeze
toi factorii care au ca obiect educarea populaiei sau se ngrijesc de sntate. Omul
trebuie s neleaga ce nseamn adevrata tandree i dragoste, ajutndu-l s-i pun
ordine n propria-i viaa, n condiiile sociale actuale .
De asemenea, societatea i factorii de decizie politic i administrativ trebuie
sensibilizai s favorizeze crearea condiiilor concrete ca femeia s nu mai fie umilit sau
s se complac n umilire (considernd-o normal) n propria ei specificitate16.

CONSIDERAII FINALE
n virtutea tuturor celor enunate pn acum putem spune fr s greim
c avortul reprezint ucidere mai precis crim cu premeditare a unei fiine sau
persoane umane. Am putea da o multitudine de sfaturi legate de aspectul fizic al
acestei probleme, dar am considerat c este mai important de menionat cel moral
legat de virtutea nfrnrii . Prin nfrnare se poate evita acest calvar fizic i
16

Poziia oficial a Sfntului Sinod Al B. O. R. , Cu privire la avort i eutanasie, n B. O. R. Institutului

Biblic i de Misiune al B.O.R., nr. 7-12 , Buc 2005, pag. 129-132

12

moral fiind n acelai timp plcut i lui Dumnezeu. Drept consideratie final am
socotit potrivit un fragment al Ieromonahului Savatie Batovoi :
,,Odat cineva m-a invitat s vd un film despre avort. Filmul urma s fie artat
ntr-o coal oarecare. Scopul acestui film era acela de a trezi repulsia fa de avort, cu
alte cuvinte de a opri pe cei care ar fi tentai vreodat s fac un avort. Eu nu m-am dus
la acest film. Pentru c eu nu a putea privi un astfel de film.
Muli ani n urm stteam la o bere cu cineva care tocmai i dusese iubita s fac un
avort. Eram biei de liceu i lucrul acesta fcea parte din viaa liceenilor. Mrturisirea
acestui om nu avea nimic din teribilitatea i mostruozitatea unei operaii chirurgicale
filmate. Ceea ce i rmsese lui n minte era mna asudat a iubitei sale de 40 de
kilograme pe care el o ducea adormit i palid pe strdua ntortocheat din spatele
spitalului. Mna aceea subire i neputincioas semna pentru el cu o funie legat de
gtul unui animal dus la tiere. i asta n-ar fi fost att de dureros i att de marcant,
dac aceast mn nu ar fi fost mna celei pe care el o iubea mai mult dect orice pe
lume.

BIBLIOGRAFIE

1-Breck, Pr. Prof . Dr John , Darul sacru al vieii , Ed Patmos , Cluj Napoca , 2001
2-Cosma ,Pr . Prof . Dr. Sorin , Avortul n viziunea Moralei Cretine, B. O. R. Nr 7-12 ,
Buc . 2003
3-Florea ,Pr. Conf. Univ. Dr . tefan , Bioetica Cretin O tiin n slujba vieii , n
ALMANAH BISERICESC, ARHIEP. TRGOVITEI, 2009
4-Poziia oficial a Sfntului Sinod Al B. O. R. , Cu privire la avort i eutanasie, n B.
O. R. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., nr. 7-12 , Buc 2005
5-Rduc ,Pr. Prof. Dr. Vasile , Planificarea familial, controlul naterilor i contracepia, n
ORTODOXIA , Ed , Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Nr 1-2, Buc 2006

13

6-Raduc,Pr. Dr. Vasile ,Studii teologice, seria a II-a ,Ed , Institutului Biblic i de Misiune
al B.O.R., nr. 3-4, iulie-decembrie 1999
7-Rusu ,Drd . Elena , Consideraii Ortodoxe despre Bioetic n contextul actual , Stan
ORTODOXIA , Ed , Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. Nr 4 , Buc 2007
8-Stan , Teolog ,Doctor , George , Teologie si bioetica-avortul , Extras din cartea Teologie si
bioetica, Ed. Biserica Ortodoxa, Alexandria 2001

14