Un arhiereu al lui Hristos

vorbete poporului romn

Predicile naltpresfinitului SERAFIM,
Mitropolitul Pireului (Grecia),
rostite n Romnia
(6-9 septembrie 2014)

Traducere din neogreac de

pr. dr. Ciprian-Ioan Staicu

Asociaia Prietenii Sfntului Efrem cel Nou

2014

Aceast brour se adreseaz tuturor celor

care doresc s i cunoasc mai bine
credina i s lupte cu curaj i cu ndejde
n Dumnezeu cu toi prorocii antihristului
din aceste vremuri
de slbire a credinei.
Mulumim tuturor celor care au sprijinit
material i duhovnicete apariia
acestei brouri (ierarhi ai Sinodului
Bisericii Ortodoxe Romne, monahi
athonii i din Romnia, preoi i
credincioi ortodoci din ar i din
diaspora romneasc).

Slav lui Dumnezeu pentru toate!

Noua Er cea venic tnr a lui Hristos i

vechea Nou Er a antihristului
La 1 septembrie a nceput noul an bisericesc. n pericopa
evanghelic a acestei srbtori (Luca 4, 7-22) este cuprins i
prorocia mesianic a lui Isaia (supranumit i al cincilea
evanghelist), n care este nfiat Mesia spunnd c printre
laturile lucrrii Lui mntuitoare a fost i aceea de a binevesti
anul plcut Domnului.
Aceast trimitere la anul plcut Domnului este pricina
pentru care Sfinii Prini ai Bisericii au stabilit s se citeasc
aceast pericop evanghelic la 1 septembrie. Majoritatea
tlmcitorilor biblici consider c aceast expresie are un sens
hristologic: anul plcut pe care l-a propovduit Hristos
nseamn era nou pe care o ntemeiaz El, epoca mntuirii,
care dureaz de la ntruparea Lui i pn la a doua Sa Venire.
nvndu-i Iisus pe oamenii din Nazaret c aceast prorocie
a lui Isaia se refer la El nsui (Astzi s-a mplinit aceast
Scriptur n urechile voastre), El a propovduit nceputul
unei noi ere din istoria umanitii, nceputul epocii mntuirii
oamenilor din pcat i din moarte. Aceast nou er (mpria lui
Dumnezeu), ntemeiat prin nvtura i prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos, este continuat de-a lungul secolelor de
Biserica Ortodox, care este Hristos lrgit peste veacuri.
Biserica Ortodox este nsufleit, luminat i sfinit de
Sfntul Duh, Care este prezent permanent n ea i Care transmite
credincioilor harul necreat. Acest har al lui Dumnezeu, care se
transmite prin lucrarea i prin nvtura lui Hristos i prin aciunea i lucrarea Sfntului Duh, nu este creat, ci necreat, este
energie dumnezeiasc, aa cum au nvat toi Sfinii Prini ai
3

Bisericii, n special Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul

Tesalonicului. Harul nu se nvechete, nici nu mbtrnete, cum
se nvechesc nvturile oamenilor.
Cte teorii i nvturi au fost enunate de filosofii antichitii, de sociologi, moraliti, juriti, politicieni reformatori i
care, ca lucrri omeneti, s-au stins n timp? Toate cele zidite se
distrug i se descompun. ns harul, energia necreat dumnezeiasc, care lucreaz n Biseric, este nestriccios i venic, nu are
nevoie de rennoire, cu att mai puin de nlocuire cu teorii
omeneti, care se nvechesc repede, fiind nlocuite cu altele.
Aceast venicie a harului, caracterul lui mereu nnoitor l
face s rspund nevoilor oamenilor tuturor epocilor, care au
nevoie de ajutorul dumnezeiesc, ca s se izbveasc de ru i de
moarte, care sunt legate de firea czut a omului. Hristos nsui
a vestit c cerul i pmntul vor avea un sfrit, ns cuvintele
Lui sunt venice1. Nici o liter, nici o virgul, adic nici cel mai
mic amnunt din nvtura Lui nu se va schimba2.
i Sfntul Apostol Pavel numit i gura lui Hristos,
vasul alegerii atrgnd atenia asupra pericolului schimbrii
sau falsificrii Evangheliei lui Hristos, spune: dac noi sau
ngerii din cer v-ar propovdui altceva dect ce v-am binevestit
noi, s fie anatema! (Galateni 1, 8)
Hristos spune i c El va rennoi totul. Iat, Eu le fac pe
toate noi. El biruiete durerea, moartea, stpnirea rului.
Potrivit nvturii Sfntului Pavel, prin Hristos cele vechi au
trecut, toate au s-au fcut noi. (II Corinteni 5, 17) Oamenii
trebuie s se lepede de omul cel vechi, care este mcinat de
patimile i de poftele lui i s se mbrace n omul cel nou:
Lepdai omul cel vechi, care se stric prin poftele nelciunii, nnoii-v n duhul minii voastre i s v mbrcai n
1

Matei 24, 35: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.
Matei 5, 18: nainte de a trece cerul i pmntul, nici o iot sau o cirt (=
mic semn grafic din alfabetul limbilor biblice) din Lege nu va trece pn ce
toate se vor mplini.
2

omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu, n dreptatea i n sfinenia adevrului. (Efeseni 4, 22-24)
Din epoca propovduirii lui Hristos, cnd El a pus temeliile
acestei ere a mntuirii (care e de fapt mpria lui Dumnezeu),
pn astzi i pn la sfritul veacurilor lumea s-a umplut i se
umple de oameni noi, sfini, zidii prin harul dumnezeiesc cel
nezidit, care nu se nvechete, ci i pstreaz pe oameni ntr-o
permanent tineree duhovniceasc, dei trupete ei mbtrnesc:
chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinluntru se
nnoiete din zi n zi. (II Corinteni 4, 16)
Omenirea cea neroditoare de dinainte de ntruparea lui
Hristos a nceput s rodeasc, s nasc sfini. Biserica Ortodox
ne nfieaz n calendarul ei mii de sfini, iar alturi de ei
Biserica cea cereasc numr alte milioane de oameni virtuoi
care s-au mntuit.
Diavolul cel pizma face orice s mpiedice lucrarea lui
Hristos i a Bisericii, cu toate c Hristos nsui l-a biruit i l-a
umilit prin viaa Lui sfnt, prin ptimirea Sa, prin rstignirea
pe Cruce i prin nvierea Lui. Toate puterile satanice ale ntunericului, ale sistemului religios evreiesc i roman s-au aliat
atunci mpotriva Lui ca s l zdrobeasc. Era, ns, posibil s l
biruie pe Dumnezeu? Hristos, Dumnezeu-Omul, le-a artat oamenilor drumul libertii, al ieirii din robia rului i i-a distrus
ca pe vasele olarului3 pe potrivnicii Lui.
De 2000 de ani, prin prigoane care sunt continuate pn
astzi de islamul iubitor de snge i antihristic (pe care ns l
apreciaz i l laud unii dintre ai notri, i prin frmiarea
credinei ortodoxe prin erezii, puterile ntunericului ncearc s
desfiineze, s mpiedice lucrarea nnoitoare a lui Hristos i a
Bisericii Ortodoxe.
3

Vezi Slava Laudelor slujbei Sfintelor Patimi din Sfnta i Marea Joi, dup
Evanghelia a IX-a: Dezbrcatu-M-au pe Mine de hainele Mele i M-au
mbrcat cu hain roie; pus-au pe capul Meu cunun de spini i Mi-au dat
trestie n mna dreapt, ca s-i sfrm pe ei ca pe vasele olarului.

Se prea c au reuit acest lucru n secolul al XX-lea, cnd

regimurile atee comuniste i lupttoare mpotriva Bisericii s-au
impus n majoritatea rilor ortodoxe din Europa de Rsrit i
mai ales n Rusia i n Romnia i au repetat prigonirile nfricotoare din primele secole cretine, dnd Bisericii o mulime
de noi mucenici, al cror snge hrnete i nsufleete Biserica
cea biruitoare i renscut din aceste ri. Ca un turn de hrtie
au czut ns conductorii comunismului cei lupttori mpotriva
lui Dumnezeu i ai Bisericii i au fost sfrmai de puterea Crucii.
Fiara rului cea cu multe capete continu s unelteasc
prin alte capete mai periculoase, cci, transformat n nger de
lumin, i nva pe cei nebnuitori i lipsii de experien c
noua er pe care a propovduit-o Hristos i o pune n practic
Biserica a euat n a-i ajuta pe oameni. Se spune c s-a ncheiat
epoca petelui (a lui Hristos) i ncepe epoca vrstorului, a
noului hristos, care este ns de fapt antihristul.
Pentru c slujitorii fiarei tiu c tot ce este nou, inedit i
impresioneaz i i atrage pe oameni, i-au numit New Age
micarea lor antihristic, atee i eclesiomah (lupttoare mpotriva
Bisericii), care va impune un Sistem Nou, care ndreptete
i legifereaz toate patimile oamenilor: desfrnare, preadesfrnare, homosexualitate, chiar i zoofilie, prin aa-numita
educaie sexual, dizolvarea familiei prin nlesnirea divorurilor,
muzic i divertisment satanic, scderea patriotismului, revizuirea istoriei i a credinei tradiionale etc.
Vom pomeni aici cteva dintre aceste capete ale fiarei, ale
antihristului i vom semnala dou caracteristici ale aa-zisei
Ere Noi, care vrea s ntoarc omenirea la lumea imoral a
epocii de dinainte de Hristos, la robia i tirania lui Lucifer, s
exclud, dac poate, zidirea cea nou i pe omul cel nou
al lui Hristos i al Bisericii, s nceteze Biserica Ortodox s
mai nasc sfini, care l alung pe diavolul i pe slujitorii lui.

mpreun-formatori ai acestei vechi Epoci Noi sunt:

sionismul, masoneria, ocultismul, teosofia, neoidolatria, iar
odrasle ale tuturor acestora sunt ecumenismul i ecologia.
Panerezia ecumenismului, care a mcinat Biserica de-a
lungul ntregului secol al XX-lea, i puterea ei distrugtoare a
atins punctul ei culminant n zilele noastre, de vreme ce a reuit
s converteasc un numr mare de clerici i de teologi, nva
prin manifestrile sale intercretine i interreligioase c Hristos,
nu este singura cale de mntuire, susine c oamenii pot s se
mntuiasc i n alte religii, n iudaism, islam, budism, chiar i
prin idolatrie, dar i prin ereziile cretine ale papismului, protestantismului i monofizitismului.
Aceast panerezie pune semn de egalitate, din punct de
vedere soteriologic, ntre cretinism i Biseric pe de o parte i
alte religii i erezii pe de alta i combate cu vehemen ideea c
numai Hristos mntuiete, c El e Lumina, Adevrul i Viaa,
combate faptul c mntuirea nu exist nicieri altundeva i c
numai Biserica Ortodox, care a pstrat autentic i nealterat
nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, se identific cu
Una, Sfnta, Soborniceasca (Catolica) i Apostolica Biseric cea
mntuitoare i pstrtoare a harului.
Cei care continum s artm i s propovduim, potrivit
nvturii Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, unicitatea
mntuitoare i exclusivitatea Evangheliei i a Bisericii suntem
caracterizai drept fanatici, intolerani, lipsii de iubire. Muli
dintre noi adesea suntem defimai, ocri i prigonii n multe
feluri. Dac s-ar vota n Grecia legea antirasismului, care este
n vigoare n America i care i interzice s foloseti anumii
termeni precum erezie, rtcire etc, am ajunge i la nchisoare.
Aceast nebunie interreligioas continu, acest sincretism
nu este ceva nou, ci este foarte vechi; el i-a pierdut puterea
datorit nvturii lui Hristos i are drept scop nu s i ajute pe
oameni s se mntuiasc, ci s i lipseasc de mntuire, amgindu-i c i n religia lor se mntuiesc i nu e nevoie s peasc
7

pe singura cale care conduce la mntuire, calea lui Hristos i a

Bisericii, ci s rmn n ntunericul altor religii i al ereziilor,
ca o Galilee a neamurilor pgne, care nu vede lumina lui Hristos
care a strlucit n ntuneric: Galileea neamurilor, poporul ce
sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n
latura i n umbra morii lumin le-a rsrit.(Matei 4, 16)
Al doilea element distinctiv al Noii Ere a antihristului,
este micarea ecologiei. Din punct de vedere teologic i duhovnicesc ne pndete pericolul ca i Biserica Ortodox s fie
atras de religia i de adorarea creaturii, adic de o nou idolatrie,
care este cultivat n mod metodic de aceast micare, spre a fi
adorat creatura n locul Creatorului. Nu este ntmpltor faptul
c asociaiile i organizaiile ecologiste de pe ntregul pmnt
sunt conduse de atei i de lupttori contra Bisericii Ortodoxe.
Amestecul Patriarhiei Ecumenice n problemele legate de
aprarea mediului nconjurtor mrete girul acestor organizaii
i i reduce la tcere pe cretini. Ne-am suprat i am fost foarte
surprini cnd am vzut, n fotografii de pe internet, c la un
congres de ecologie patriarhul nostru ecumenic s-a rugat cu
reprezentanii altor religii, cu minile mpreunate pe piept, n
poziie de rugciune, n faa unei sfere ce reprezenta Pmntul,
pentru ca acesta s se izbveasc de orice ru sau, din punctul
de vedere al unora, rugndu-se chiar zeiei Pmnt.
Pentru majoritatea reprezentanilor Noii Ere, dumnezeu
este de fapt universul ntreg, pmntul este nsufleit i viu, iar
rugciunile lor l vor trezi, de vreme ce puterea sa
dumnezeiasc este aa de mare nct nu nelege c este n
pericol i nu poate s se opun primejdiei distrugerii lui. Este
mbucurtor faptul c ziua de 1 septembrie, nceputul anului
bisericesc, stabilit de Patriarhia Ecumenic drept zi a mediului
nconjurtor, fapt necunoscut i de neneles pentru Sfinii
Prini ai Bisericii, nu a avut nicieri vreun ecou bisericesc,
nici vreo form de manifestare liturgic.

Cultivarea fricii de o catastrof ecologic e de la diavolul.

Ea ofenseaz, mai nti de orice, credina n purtarea de grij a
lui Dumnezeu pentru conducerea i conservarea lumii. Dumnezeu
este Creatorul i Pstrtorul lumii i toate se afl sub puterea i
ndrumarea Lui cea atotputernic. i dac am vrea s distrugem
pmntul printr-o irosire i exploatare iraional a resurselor
lui, noi nu am putea. Nu st n puterile noastre s facem aceasta,
ci ne este strin acest lucru. Creaia suspin i sufer4 din
cauza omului pctos, fiind adaptat n mod pedagogic de
Dumnezeu la comportamentul omului pctos.
Natura se revolt mpotriva rului tot mai mare i contra
pcatului prin diverse manifestri: cutremure, inundaii, furtuni,
boli; natura ns se linitete i se supune oamenilor sfini. Prin
urmare, cauza catastrofelor ecologice se afl n comportamentul
duhovnicesc i moral al oamenilor. Dac oamenii ar fi nvai
s triasc n simplitate i n modestie i nu ar irosi resursele
naturale n lux, n desfru i n destrblri, nu ar existat deloc
probleme ecologice.
De aceea, oricte programe de protecie a mediului nconjurtor s-ar elabora i oricte congrese ecologice s-ar organiza,
nu este posibil ca realitatea ecologic s se schimbe dac nu se
va schimba mai nti modul de gndire, dar i comportamentul
oamenilor, dac nu va fi ocrotit i purificat mai nti mediul duhovnicesc de care, ns, nu sunt interesate organizaiile Noii
Ere a antihristului, ele avnd scopul de a distruge principiile
teologice i duhovniceti ale cretinismului, adic credina n
Dumnezeu ca i Creator i Proniator al universului, dar i viaa
ascetic i smerit.5
n cadrul imnelor srbtorii nceputului anului bisericesc
nu i gsete loc nici o nelinite ecologist, ci sunt cereri ca
Sfnta Treime Dumnezeu s ne dea pinea cea de toate zilele,
4

Romani 8, 22: Cci tim c pn acum toat fptura suspin laolalt i

sufer n durerile naterii.
5
Vezi Protopresbiter Theodoros Zisis, Ortodoxie i ecologie, Tesalonic, 1994.

vremuri line i panice, pmntului s i dea roade bune i din

cer s cad ploi line, s dea conductorilor biruine mpotriva
pgnilor, s nving ereziile, s ne umple de dumnezeiasca Sa
nvtur, s trim noul an plcnd Domnului, schimbndu-ne
n bine, cu fapte duhovniceti i s nu nceteze Dumnezeu a ne
acoperi cu mila i cu iubirea Lui de oameni.
S adugm i noi cereri precum acestea: s ne izbveasc
Dumnezeu de aa-zisa Nou Er a antihristului i de roadele
ei, care au ajuns n interiorul Bisericii i o profaneaz prin ecumenism i s ne ajute n aprarea mediului duhovnicesc, care
va mntui i pe cel natural sau fizic. Amin.

10

Panerezia ecumenismului
intercretin sincretist
Cnd apare o erezie nou, pstorii Bisericii, confirmnd
ceea ce au jurat la hirotonia lor ca arhierei sau preoi, o nfrunt,
pentru a fortifica i delimita de ea credina ortodox i, n acest
fel, s i apere pe credincioi de ntinarea ereziei. n zilele noastre
a aprut, ca unul dintre semnele vremurilor din urm i ca un
lup nverunat, care nu va crua turma(Fapte 20, 29), panerezia
ecumenismului sincretist intercretin i interreligios.
Ecumenismul, aa precum se tie, a fost condamnat ca
panerezie de Sfntul Printe contemporan al Bisericii Ortodoxe
Srbe, Cuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele Iustin
Popovici, profesor de dogmatic, care n lucrarea sa excepional
Biserica Ortodox i ecumenismul scrie: Ecumenismul este
un nume comun pentru falii cretini, pentru falsele biserici ale
Europei Occidentale. n el se afl inima tuturor umanismelor
europene, n frunte cu papismul. Toi aceti cretini fali, toate
aceste false biserici nu sunt altceva dect o erezie alturi de
alt erezie. Numele evanghelic comun al lor este panerezie. 6
Sursa i izvortoarea ecumenismului este masoneria, care
promoveaz prin acesta religia mondial a luciferismului, iar
sursa i izvorul masoneriei este sionismul internaional7, care a
transformat religia dumnezeiasc a Vechiului Testament i a
6

Sf. Justin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Tesalonic, 1974, p. 224.

Enciclic pastoral la Duminica Ortodoxiei, Pireu, 2013; Arhimandritul
Haralambos Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Editura Orthodoxos
Typos (Presa Ortodox), Atena, 1988, pp. 43-45, 107-108; Sinaxa clericilor i
monahilor ortodoci, Declaraie despre masonerie, pe pagina de internet
http://www.impantokratoros.gr/67D9F5DF.el.aspx.
7

11

profeilor n cel mai infam luciferism prin Kabala i Talmud,

lucrri ale rabinilor iudaismului rtcit i ale obsesiei lor despre
conducerea i guvernarea lor mondial prin cel ateptat, adic
prin falsul mesia (antihristul).
Ecumenismul acioneaz la dou niveluri: intercretin i
interreligios. Astfel s-a format ecumenismul intercretin i cel
interreligios. Ecumenismul intercretin promoveaz unirea diferitelor erezii cretine (papistai, protestani, anglicani, monofizii etc) cu Biserica Ortodox, pe criteriul minimalismului
dogmatic.
Conform principiului ecumenist al sincretismului
dogmatic intercretin, diferenele dogmatice dintre eretici i
Biserica Ortodox sunt doar tradiii locale i ele trebuie evitate
pentru binele unitii Bisericii, care poate s se exprime
printr-o varietate de forme i de poziii diferite.
Ecumenismul intercretin, considernd c n toate religiile
exist elemente pozitive, promoveaz unirea dintre acestea i
mai ales cea ntre aa-numitele trei religii monoteiste ale lumii:
cretinismul, mahomedanismul i iudaismul, adic promoveaz
aa-numita religie universal. Conform principiului ecumenist
al sincretismului interreligios trebuie s fie evideniate aazisele elemente teologice comune care exist n toate religiile
monoteiste, astfel nct s fie cldit unitatea religioas a lumii.
Pentru punerea n practic a elurilor lui, ecumenismul
inventeaz diferite teorii eretice despre Biserica extins, Bisericile
surori, teologia baptismal, Biserica universal nevzut, teoria
ramurilor, a celor doi plmni, a minimalismului sau maximalismului dogmatic, a teologiei postpatristice sau neopatristice,
a teologiei euharistice, a teologiei postsinodale, a Bisericilor
incomplete, a misteriologiei defectuoase i nedepline, a transformrii pogormntului n lege i dogm, teoria c Patriarhul
Constantinopolului este primul fr egal (primus sine paribus),
care sunt strine nvturii i teologiei dogmatice ortodoxe8.
8

Enciclic pastoral la Duminica Ortodoxiei, Pireu, 2013.

12

Ecumenismul accentueaz dialogurile teologice ecumeniste

contemporane, care sunt aranjate dinainte cu abilitate, la care
domnete lipsa mrturisirii ortodoxe, lipsa de sinceritate a eterodocilor, supraaccentuarea iubirii, neaccentuarea adevrului,
ascunderea sau contrafacerea textelor biblice, mai ales cel din
Evanghelia dup Ioan: ca ei s fie una, aa cum suntem Noi
(Ioan 17, 11) i Duhul sufl unde vrea (Ioan 3, 8), practica de
a nu fi discutate cele care ne despart, ci cele care ne unesc,
recunoaterea reciproc a eclezialitii, a succesiunii apostolice,
a preoiei, a harului, a Tainelor, dialogul pe poziii de egalitate,
amnistierea i disculparea calului troian al papismului, al blestematei Uniaii, participarea la protestantul Consiliu Ecumenic
al Bisericilor (mai degrab al ereziilor), semnarea de declaraii
i texte comune antiortodoxe, fr aprobare i hotrre sinodal
(de exemplu cele de la: Lima (Peru, n America de Sud, n anul
1982), Liban (1993), Chambessy, Elveia (1994), Porto Alegre,
Brazilia (2006), Ravenna (2007), Pusan, n Koreea de Nord
(2013) . a.) i mpreun-rugciunile anticanonice cu ereticii9.
Ecumenismul adopt i legitimeaz toate ereziile ca Biserici
i atac dogma Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostolic. El expune, nva i impune o nou dogm despre
Biseric, o nou eclesiologie, confom creia nici o Biseric nu
are dreptul s i revendice n exclusivitate caracterul de Biseric
Universal i adevrat. Fiecare biseric e o parte, un fragment,
nu Biserica ntreag. Toate mpreun alctuiesc Biserica. n felul
acesta, ns, se surp graniele dintre adevr i rtcire, dintre
ortodoxie i erezie i se reuete lupta de drmare a Ortodoxiei.
Ecumenisul pune la egalitate toate religiile cu credina
cea unic (de Dumnezeu descoperit prin Hristos Cel nviat) i
cu viaa n Hristos. n acest fel este contestat dogma revelaiei
i iconomiei mntuitoare, unice n lume, a Fiului i Cuvntului
lui Dumnezeu Cel ntrupat, precum i realizarea n continuare a
lucrrii Lui mntuitoare de Biserica cea Una i Unic, Sfnt,
9

Ecumenismul, Edit. Sfintei Mnstiri Paraklitou, Oropos, Atica, 2004, p. 11-18.

13

Soborniceasc i Apostolic, prin Sfntul Duh Cel lucrtor n

ea. Ca urmare a acestui fapt rezult c ecumenismul reprezint
n zilele noastre cea mai mare erezie eclesiologic a tuturor
veacurilor, cci ea pune la egalitate toate religiile i credinele.10
Cu durere i cu prere de ru se constat c ecumenismul
a nrobit aproape toate Bisericile Ortodoxe i ierarhiile lor, care
gndesc n mod papistete i ecumenist (cu excepia Patriarhiei
Georgiei i a Bulgariei), aa cum o dovedesc faptele i declaraiile lor ecumeniste inadmisibile 11.
Ceea ce este straniu n cazul ecumenitilor ortodoci este
faptul c, dei acetia atribuie titluri de eclezialitate ereticilor,
nu ndrznesc, spre a fi consecveni cu declaraiile lor, s treac
la mprtirea comun cu acetia, deoarece tiu c din acea
clip ei i vor pierde demnitatea ecleziastic (vor fi caterisii,
conform Sfintelor Canoane ale Ortodoxiei, pentru mpreunrugciunea cu ereticii n.tr.).
Aceasta nu constituie cea mai izbitoare dovad a ereziei
ecumenismului? Dac ntr-adevr ei cred n declaraiile lor provocatoare, s ndrzneasc i a se mprti cu eterodocii, cci
altfel ei dovedesc inexistena titlurilor de eclezialitate pe care le
atribuie falilor episcopi ai ereticilor.
Din pcate, ecumenismul a reuit schimbarea cii patristice i canonice bimilenare att a Bisericii noastre mame, a
centrului Ortodoxiei, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol12
(din anul 1964), ct i a altor Biserici autocefale, ntr-o atitudine
ecumenist. Dar nici Sfntul Munte Athos, Chivotul Ortodoxiei,
Grdina Maicii Domnului nu a rmas neatins i neinfluenat.
10

Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci, Mrturisirea de credin mpotriva

ecumenismului, iulie 2009, pp. 23-24.
11
Protopresbiter Theodoros Zisis, Ortodoxia este acum n mare pericol, n
revista Theodromia (ianuarie-martie 2007), pp. 94-98.
12
Protopresbiter Gheorghios Metalinos, Patriarhia ecumenic i ecumenismul, n lucrarea Ecumenismul: natere-ateptri- dezamgiri, Actele i
referatele Congresului tiinific Interortodox, Aula Universitii Aristotel din
Tesalonic, volumul I, Editura Theodromia, pp. 233-250.

14

Ecumenismul a erodat i Facultile de Teologie, n care

nu se mai pred teologia ortodox patristic, ci cea ecumenist.
Subordonarea fa de ecumenism continu s creasc, datorit:
a) lipsei de catehez a credincioilor n probleme de dogm;
b) lipsei de mijloace obiective de informare a poporului lui
Dumnezeu;
c) secularizrii clerului i a poporului13.
Ecumenismul pune la ndoial de fapt credina i tradiia
noastr ortodox patristic, mprtie ndoiala i confuzia n
inimile credincioilor ortodoci i i face s ovie pe muli frai
iubitori de Duimnezeu, conducndu-i spre dezbinri i schisme
i atrage turma n rtcire i spre distrugere duhovniceasc 14.
Ecumenismul n ansamblu constituie o problem pastoral
i soteriologic foarte mare, pentru c el zguduie din temelii,
infirm mntuirea i ndumnezeirea dup har a omului. Desigur,
pericolul nu se refer la Biseric, care nu poate s fie distrus,
pentru c este Trupul lui Hristos, are drept Cap pe Hristos i
porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18), ci la membrii
Bisericii, la credincioi, care sunt n pericol de a pieri dac se
va pierde dreapta credin i vor domni erezia i nelarea15.
Dup prezentarea de mai sus a fenomenului panereziei
ecumenismului, a pericolelor i a tragicelor lui consecine, att
n dogmatic ct i n nvtura mntuitoare a Bisericii Ortodoxe
Universale, constatm c acum Ortodoxia se afl ntr-un grav
pericol. Credem c se impune convocarea ct mai curnd a
unui Sinod Ortodox, care s cerceteze aceste probleme arztoare,
sub lumina nvturii i tradiiei biblice, patristice i canonice
a Bisericii Ortodoxe i s se ia o hotrre de condamnare att a
ecumenismului, ct i a celor care urmeaz, nva i transmit
13

Idem, pp. 124-126.

Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci, Mrturisirea de credin mpotriva
ecumenismului, iulie 2009, pp. 25-26.
15
Protopresbiter Theodoros Zisis, Ortodoxia este acum n mare pericol, n
revista Theodromia (ianuarie-martie 2007), pp. 89-94.
14

15

altora aceast panerezie, astfel nct s nceteze scandalurile i

confuzia din rndul clerului i al poporului credincios.
S ndrznim s rupem lanurile ecumeniste, s ieim din
nchisoarea ecumenist i s ne eliberm din robia panereziei
ecumenismului, cu puterea dumnezeiasc i cu harul Domnului
Iisus Hristos, rmnnd urmtori ai Sfinilor Prini. Amin.

16

Masoneria
Una dintre nelrile pe care le-a nscocit diavolul pentru
combaterea lucrrii Domnului nostru Iisus Hristos i pentru
mpiedicarea mntuirii n Hristos a omului este Masoneria sau
Francmasoneria, care acioneaz n societate sub acoperirea i
ocrotirea legilor i a statelor. Masoneria funcioneaz, cel puin
n Grecia, ca Fundaie, recunoscut de stat prin decretul
prezidenial din 21 ianuarie 1927, prin decretul regesc din 19
iulie 1948 i cel din 23 decembrie 1955. Astfel ea acioneaz
pentru promovarea i mplinirea scopurilor sale.
Masoneria este o organizaie care funcioneaz n mod
secret i conspirativ, n colaborare cu alte organizaii precum:
Rotary, Lyons, HAN, HEN, Cercetaii, Rositers16, avnd ca i
scop principal distrugerea societii i drmarea politic i cultural a popoarelor din ntreaga lume.
Distrugerea pe care masoneria vrea s o provoace societii
greceti a nceput odat cu nfiinarea n rsrit a primei Loje,
n Smirna, n anul 1745 i apoi la Constantinopol, capitala i
conductoarea Ortodoxiei greceti, n anul 174817.
Ptrunderea masoneriei n Rsritul ortodox, favorizat de
climatul cultural european din Asia Mic i de alctuirea ei
16

Vezi i PS Serafim al Pireului, Masoneria, religia antihristului, Editura

Elefteri Ora, Atena, 2012, p. 56.
17
Pentru stabilirea i dezvoltarea masoneriei n Rsritul ortodox vezi i
Agapios Kolivas Papadonatos, Combatere a credinei francmasonice (1782),
editat de pr. Prof. Dr. Gheorghios D. Metallinos i Haralambos Minaoglou,
Editura Protipes Thessalikes, Trikala-Atena, 2007, p. 9 .u. Potrivit bunului
cunosctor al masoneriei, Steven Ranciman, ideile masoneriei secolului al
XIX-lea erau dumnoase fa de bisericile vechi. Desigur, prin intrarea
unor clerici greci n masonerie s-a reuit slbirea influenei Bisericii Ortodoxe (vezi Steven Ranciman, Marea Biseric n captivitate, traducere de .
. Paparodos, Atena, 1979, p. 688).

17

cosmopolit, a mers n paralel cu pierderea puterii credinei

cretine i a tradiiei ortodoxe de aici. La sfritul secolului al
XVIII-lea s-a reuit nfiinarea de loji masonice n oraele Greciei
continentale. Sprijinit mai ales de elementul urban, masoneria
acioneaz n rndul intelectualilor, al comercianilor, al celor
care au o influen social asupra populaiei i al politicienilor.
Se nelege c masoneria este un mare parazit al societii
ortodoxe i triete pe trupul ei, cu consecine cumplite pentru
coeziunea i identitatea ei18, pentru c masoneria este o creaie
a unor strini, care s-a transplantat n ara noastr i rmne cu
totul strin fa de identitatea i cultura noastr i n esena ei
este incompatibil cu aceasta. De aceea, prezena i activitatea
ei are ca rezultat dezmembrarea ideologic a societii, devreme
ce se dezvolt ca o tumoare pe trupul ei. Acest lucru este contientizat la nivel popular, cci imoralitatea este caracterizat
adesea drept comportament de mason!
n ultimii ani activitatea masoneriei s-a intensificat, din
cauza instabilitii situaiei politico-sociale a rilor lumii. Ea
i tinuiete caracterul religios, care, ns i este fundamental.
Aceast tinuire a masonilor, ns, se lovete de divergena cu
propriile lor texte, precum Carta Statutului i Regulamentul
General al Lojei, dar i de declaraiile, de-a lungul timpului, ale
unor masoni cunoscui. Important este faptul c acest caracter
de religie al masoneriei este cunoscut i de poporul ortodox i
de conductorii lui duhovniceti i e afirmat cu fiecare ocazie,
pentru demascarea masoneriei i aprarea turmei ortodoxe.
Deja de la prima combatere clar a masoneriei n Grecia,
de ctre monahul aghiorit Agapie Papadonatos19, este abordat
masoneria ca o religie care se opune Ortodoxiei i cretinismului
n general. Credina francmasonic este cea mai nelegiuit i
18

Vezi Protopresbiter Gheorghios D. Metallinos, Masoneria n Rsritul

nostru, n cartea aceluiai autor Mrturii despre probleme duhovniceti i
sociale, Editura Stupul Ortodox, Tesalonic, 2010, p. 53 .u.
19
Idem, vezi nota 2.

18

mai vtmtoare pentru neamul omenesc din cte credine

greite au existat de la nceputul lumii i pn azi. Monahul
Agapie concluzioneaz c masoneria este un anticretinism i
respingerea total a cretinismului.
Caracterul religios al masoneriei a fost artat de Comisia
Interortodox (ntrunit n Sfntul Munte Athos, n anul 1930),
dar i de profesori ai Facultii de Teologie a Universitii din
Atena, n anul 1933, a cror opinie a fost adoptat de Sfntul
Sinod al Bisericii Greciei20 n acelai an. Hotrrea sinodal
respectiv a fost reafirmat n anii 1968, 1972 i 1996, fiind
tiprite n acest sens i brouri speciale Ctre popor, n 1982
i 1996, dar i prin Enciclica Sfntului Sinod din martie 2014.
Din textele masoneriei se dovedete c aceasta crede ntr-o
zeitate, numit Mare Arhitect al Universului (M.A.U.). Masoneria
are slujbe care poart aceleai nume ca cele ale Bisericii (taine,
de exemplu: cununie, botez; cult, simboluri, sfinire de templu,
nmormntare) cu o rnduial ceremonial special. n textele
masonice M.A.U. este fcut cunoscut prin nume ca: Lucifer,
Diavol, Satana, Beelzebul, Veliar, Bafomet, Demon .a.
Aadar, mrturisirea masoneriei nsi despre caracterul
ei religios este clar.21 n Constituia Marii Loje a Greciei (20
decembrie 1949) se declar categoric: Masoneria liber crede
n existena lui Dumnezeu, numit Marele Arhitect al Universului.
Iar n Enciclopedia Masonic a lui N. Laskaris, tiprit cu aprobarea Marii Loje a Greciei i n articolul Religie i Francmasonerie citim: religia masonic nu face diferenieri. Accept
n snul ei primitor brbai ai oricrei nvturi i nu favorizeaz
20

Hotrre referitoare la Masonerie a Ierarhiei Bisericii Greciei.

n revista masonic Pitagora-Cunosctorul, 1935, ntr-un articol al teoreticianului lojei, A. Pike, citim: Francmasoneria urmrete rspndirea numai
a propriului ei crez ca o religie univsersal care se nva de la natur i cu
ajutorul logicii. Lojele masonice nu sunt temple iudaice sau musulmane sau
cretine. Masoneria reia principiile morale ale tuturor religiilor... Ea ia ce este
mai bun din toate crezurile...; vezi N. Psaroudakis, Masoneria. Vipera Sionismului, Editura Frontul Ortodox, Atena, 1991, pp. 116-117.
21

19

sau dezaprob nici o dogm religioas... Religia masoneriei

este religia general a naturii i a revelaiei primordiale a
celei motenite de noi de la clerul ei antic i patriarhal ntru
care toi oamenii pot s coexiste.
Acest caracter sincretist i idololatru al masoneriei este fi,
precum i caracterul ei anticretin, lucru care se vede din conducerea ei, care se opune catolicitii i ecumenicitii Bisericii
i credinei cretine. Acest lucru e subliniat n hotrrea Bisericii
Greciei din anul 1933, conform creia masoneria nu este doar
o organizaie filantropic sau o coal filosofic, ci constituie
un sistem de iniiere n religiile de mistere care ne aduce aminte
de religiile i de cultele de mistere vechi greceti... Este vorba
de o religie de mistere, ntru totul diferit i strin de religia
cretin... care caut s cuprind la snul ei ntreaga omenire,
nlndu-se pe sine ca pe un fel de superreligie.
i arhimandritul Epifanie Theodoropoulos, om luminat
duhovnicete i teolog vestit, remarc faptul c masoneria are
ambiia de a ajunge religia ntregii omeniri... s devin o
superreligie22. Masoneria este un cult pgn secret, ostil
credinei imaculate a Bisericii Universale Ortodoxe. Adic ea
este n mod clar o religie i o credin anticretin i idolatr.
Masonii sunt adoratori ai diavolului i sataniti, adepi ai
religiei antihristului.23
Se constat, de asemenea, faptul c masonii, cel puin cei
din cele mai nalte grade ale lor, sunt adoratori ai diavolului, se
roag lui Lucifer ca Bafomet, aa cum l numesc pe dumnezeul
lor cu chip de ap. De altfel sunt indiscutabile i legturile lor cu
vrjitoria. Bunul cunosctor al masoneriei, P. Naudon, ne spune
c anumite ceremonii au ca scop practicarea magiei, care este
22

Arhim. Epifanie Theodoropoulos, Masoneria sub lumina adevrului, Editura

Patmos, Atena, 1965, p. 18. Scopul ei este promovarea sincretismului religios n
cadrul ecumenismului (intercretin i interreligios), prin devalorizarea oricror
tradiii i idealuri religioase.
23
Scrisoare deschis ctre Consiliul Suprem de gradul 33 al Marii Loje a
Greciei, n ziarul Orthodoxos Typos, 30 noiembrie 2012.

20

folosit de om pentru ca s aib nrurire asupra lumii (s poat

manipula lumea n.tr.)24.
Argumentul masoneriei c ea nu se ocup cu politica i nu
se amestec n desfurarea evenimentelor politice nu e adevrat.
Caracterul religios al masoneriei, care funcioneaz n mod
expansionist, merge alturi de participarea sa direct la procesele
politice internaionale. Activitatea ei politic urmrete exercitarea
influenei asupra persoanelor politice pentru manipularea desfurrii politicilor internaionale.
Aadar, masoneria nu este deloc o organizaie filantropic,
aa cum pretinde ea, avnd ca scop pstrarea moralei n lume.
Scandalul Lojei italiene 2 din anul 1981 a fost una dintre cele
mai mari dovezi despre legtura masoneriei cu intrigile politice25.
Prin activitatea ei politic, masoneria se dovedete antidemocratic, devreme ce ea submineaz funcionalitatea societii
democratice i sigurana statal, mai ales n perioade de criz.
Clubul Bildenberg este o superloj... un comitet de conducere
mondial infam, care acioneaz pentru dizolvarea neamului i
a statului i pentru promovarea n rndul maselor a ideii necesitii unei supraconduceri mondiale.26 Aadar, ea promoveaz
elurile globalizrii: zdrobirea tuturor popoarelor de pe pmnt.
Asociaia masonic Illuminati arat pe fa i susine forma
de guvernare mondial, ca i conductorii politici care au o
legtur special cu Clubul Bildenberg. n paralel, masoneria i

24

Paul Naudon, Freancmasoneria, traducere de Gheorghios Zografakis, Atena,

1996, pp. 109-110.
25
Loja, n colaborare cu Mafia, cu CIA i cu Banca Vaticanului a participat la
rsturnarea democraiei italiene i la subordonarea ei fa de SUA; vezi N.
Psaroudakis, Masoneria. Vipera ..., pp. 90-98; K. Tsarouhas, Masoneria n
Grecia, Editura Ellinika Grammata, Atena, 2004.
26
n legtur cu aceasta vezi articolul lui n ziarul Orthodoxos Typos, 1 mai
2009. n revista masonic Ilissos, iulie 1956, p. 66 citim c guvernarea mondial este o necesitate.

21

instruiete membrii spre a dobndi o lips de scrupule fa de

problemele naionale importante.27
De altfel, jurmintele nfricotoare pe care le fac masonii
n timpul iniierii lor batjocoresc persoana uman i mpart societatea, pentru c se face deosebire ntre masonii cei curai
i oamenii nelegiuii, adic toi ceilali oameni, avnd drept
consecin eliminarea celor sraci, a ranilor, a muncitorilor i
a tuturor negrilor de pe faa pmntului. Dar nici masonii de
grade inferioare nu cunosc cele uneltite de masonii de cele mai
nalte grade. Cei neiniiai n gradele superioare masonice
sunt victime tragice ale unei nelciuni nemaintlnite.28
Aadar, argumentul masonilor c rmn cretini ortodoci
fideli dovedete ori c ei nu cunosc cretinismul n ansamblul
lui, ori c vor s ne nele. Iar acest lucru se ntmpl deoarece
ei nu i arat identitatea adevrat. Este clar caracterul ireconciliabil i incompatibil al calitii de mason cu cea de cretin
ortodox. Aceasta este constatarea tuturor ortodocilor care s-au
ocupat n mod sistematic de studierea problemei masoneriei.
Masoneria, socotind i pe Hristos printre misticii ei,
urmrete de fapt prinderea n capcan a cretinilor, ncercnd
s creeze impresia, desigur celor care nu au o temelie solid n
credina cretin, c n nvtura ei este pstrat Iisus Hristos
cel propovduit de sfinii notri. Ceea ce se reuete, ns, este
blasfemierea ntemeietorului credinei noastre, prin negarea
unicitii i exclusivitii Lui n mntuirea omului i a lumii.
Potrivit vrednicului de pomenire Mitropolit Ambrozie de
Elefteroupolis, iniierea n masonerie a oricrui cretin ortodox
constituie... lepdare de credina ortodox i aderarea la o alt
religie. Dar i Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a declarat, n
anul 1933, c se cuvine ca fiii credincioi ai Biserici s se in
departe de masonerie.
27

n legtur cu aceasta vezi Vasilios Lambropoulos, Dicionarul negru al

masoneriei, Atena, 2001, p. 13.
28
Ibidem, p. 7 .u.

22

n acest punct, ns, se comit greeli foarte grave de ctre

acei ierarhi care, primind pentru Mitropoliile lor daruri i donaii
bneti din partea lojelor masonice, promoveaz i sprijin activitatea acestora. Scrisorile de mulumire ale acestor mitropolii
sunt publicate apoi n revistele masonice i ele devin astfel cea
mai bun publicitate n favoarea masoneriei, ct i prilej de
ademenire a membrilor neinformai ai poporului ortodox.
De altfel, patriarhi i patriarhii acord adesea decoraii i
alte distincii unor masoni oficiali cunoscui. Acest lucru se ntmpl pentru asigurarea, potrivit prerii lor, a sprijinului din
partea masoneriei. n esen, ns, este vorba de trdarea credinei
noastre imaculate i renegarea lui Hristos i a Ortodoxiei i, n
acelai timp, cderea din vrednicia de cleric i pstor al trupului
eclesial. Exist, ns, i ceva mai ru. Nu se ia atitudine pentru
dezminirea celor publicate n revistele masonice despre unii
clerici ortodoci care ar fi masoni. Ce alt lucru reuete, ns,
aceast tcere dect s confirme argumentele masonilor? i iat
c masoneria, pentru provocarea de impresii, menioneaz ierarhi
ai Bisericii Ortodoxe ca fiind membrii ei, dar doar dup moartea
lor, cnd nu mai este posibil s mai primeasc de la cei calomniai rspunsul cuvenit.
Este, ns, posibil i necesar ca Bisericile, clericii care
sunt prezentai de loje ca masoni, s dezmint public i cu trie
cele scrise n publicaiile masonice i s lupte pentru reabilitarea
memoriei aa-ziilor clerici masoni, dar i pentru linitirea sufletelor credincioilor i pentru accentuarea incompatibilitii
calitii de mason cu aceea de credincios ortodox.
n faa anunului masoneriei c un cleric grec vestit a fost
iniiat de curnd n gradul al 18-lea i c au fost primii n
rndurile masoneriei nc ali trei clerici, cu curaj am declarat
c vom depune plngere penal, ca s se vad dac n afar de
sataniti, masonii sunt i calomniatori ai Bisericii Ortodoxe i
c vom aduce problema n discuia Sfntului Sinod al Greciei.

23

Drept rezultat, masonii au rspuns c ei au fcut o greeal

(cnd au publicat cele menionate mai sus n.tr.)29!
Este, de asemenea, important faptul c Biserica Ortodox
a luat de mult timp poziie mpotriva masoneriei, subliniind rolul
ei ntunecat i caracterul ei anticretin. Prima condamnare a
masoneriei n cadrul Patriarhiei Ecumenice a avut loc aproape
n acelai timp cu nfiinarea lojilor din Rsritul ortodox.
Mrturia unui document aghiorit menioneaz publicarea unei
scrisori sinodale de condamnare a masoneriei n anul 1745 30.
De asemenea, anatema patriarhal din 1793 (patriarhul
Neofit al II-lea) i includea i pe adepii lui Voltaire, pe francmasoni, pe adepii lui Rossos i ai lui Spinoza, promotorii
Revoluiei franceze. Elogiem de asemenea ierarhia Bisericii din
Grecia pentru condamnarea oficial repetat a masoneriei (1933,
1968, 1972, 1996, 2014), ct i pentru brourile cu textele ei
Ctre popor editate de-a lungul timpului (n 1984 i n 1996),
pentru aprarea turmei de boala masonic. Ierarhi precum
mitropoliii Augustin al Florinei i Ambrozie de Elefteroupolis,
au condamnat n mod repetat, n predicile i n scrierile lor,
rtcirea masonic, aprnd turma ortodox de pericolul masonic.
Exemplul lor l urmeaz i astzi muli mitropolii de-ai notri,
care nu nceteaz ca prin declaraii, articole n ziar i prin crile
lor s lumineze turma lor i ntreaga lume ortodox.
Dincolo de informarea continu a oamenilor, n parohiile
noastre este nevoie s existe tactica pastoral necesar pentru
nfruntarea masoneriei, dar i pentru abordarea acelor ortodoci
care au fost atrai n rndul masoneriei. Nu trebuie s uitm c
rugciunea este cea mai mare arm a noastr i n acest caz31.
Este nevoie s se interzic i participarea celor dovedii
ca fiind masoni activi la Sfintele Taine ale Bisericii, nu numai
29

Vezi ziarul Orthodoxos Typos, numrul 139 din 2012, p. 7.

n legtur cu aceasta vezi Agapios Kollivas, op. cit., p. 12.
31
Vezi rugciunea din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: pe cei rtcii i
ntoarce i i unete cu Sfnta Ta Biseric Universal i Apostolic.
30

24

la Dumnezeiasca mprtanie, dar i ca nai la botezuri. De

asemenea, o grij permanent a preoilor trebuie s fie informarea
catehetic i sprijinirea acelor familii n care unul din membri
aparine unei loje masonice, pentru abordarea lor cretin.
ns mult mai energic trebuie s fie atitudinea ierarhiei
fa de acei credincioi care cred c pot s rmn ortodoci, n
pofida nrolrii lor n masonerie. Este nevoie ca toi acetia s
fie informai i catehizai, dar mai mult cei care i exprim dorina de a prsi masoneria i a se ntoarce la Biserica Mam.
Este nevoie ca i acetia s fie catehizai, pentru c prsirea trupului eclezial este rod al indiferenei fa de adevrul
ortodox. Cei care nu au experiena vieii ortodoxe cad uor
victime propovduitorilor ereziilor i ai masoneriei. ntoarcerea
n Biseric trebuie s se fac prin semnarea unei declaraii de
lepdare de masonerie, aa cum se ntmpl cu toi cei care se
ntorc de la erezii la Ortodoxie. ntruct masoneria nu este o
erezie cretin, ci este o panerezie i o religie satanic, dup
semnarea scrisorii de lepdare de masonerie este nevoie s se
fac din nou Mirungerea celui ntors, dac fusese iniiat n oricare
dintre gradele masonice. Pe de alt parte, dac se dovedete
nrolarea unui cleric ortodox n masonerie, caterisirea lui este un
imperativ al tradiiei noastre, pentru ca i ceilali s aib
team. (I Timotei 5, 20)
Revocarea decretelor n favoarea masoneriei i desfiinarea lojelor masonice este datoria fiecrui stat. De asemenea,
este nevoie s fie desfiinat Fundaia Masonic din Grecia,
pentru c apare ca i fundaie, n vreme ce din punct de vedere
legal ea s-a abtut de la scopurile nfiinrii sale. Amin.

25

Panerezia ecumenismului
interreligios sincretist
Noi, cretinii ortodoci, nu avem nimic mai de valoare n
viaa aceasta dect identitatea noastr, sensul nostru de a fi, ontologia noastr, care este credina ortodox. Bucurai-v i v
veselii, pentru c Sfnta Treime Dumnezeu a revrsat harul Su
din belug peste noi i ne-a druit cea mai mare binecuvntare
i cinste, ne-a ncredinat cel mai mare privilegiu, acela de a fi
ortodoci, de a crede n mod ortodox i de a aparine unicei
corbii a mntuirii, care este Biserica Ortodox cea Una, Sfnt,
Universal i Apostolic! De aceea suntem datori s i aducem
zi i noapte mulumiri nencetate lui Dumnezeu Cel slvit n
Treime pentru acest dar suprem al Lui fa de noi, nevrednicii
i netrebnicii robii Lui.
Biserica Ortodox este Biserica cea unic i irepetabil,
este curat i neprihnit i se roag pentru unitatea ntregii lumi,
vrnd ca ntreaga creaie s ajung (unit prin omul ndumnezeit
n.tr.) la Sfnta Treime.
Biserica Ortodox nu este, mai nainte de orice, o religie,
ci este revelaie. Religia este o ncercare antropocentric de
nduplecare a lui Dumnezeu sau a oricror altor zeiti pentru ca
fiecare om s simt siguran i pace psihologic i pentru a da
n final un sens morii.
Religia, de asemenea, este din punct de vedere al suferinei
umane, satisfacerea dreptii dumnezeieti. Religia e fenomenul
micrii omului spre Dumnezeu, omul l caut pe Dumnezeu.
Biserica, ns, nu propune micarea omului spre Dumnezeu,
ci a lui Dumnezeu spre om. Ea nu se cldete pe cutarea religioas a omului, ci pe descoperirea de Sine lui Dumnezeu, Care
l invit pe om la o raportare cuvenit fa de El. Din acest punct
26

de vedere, cretinismul ortodox este revelaie, nu religie. ns,

deja prin raportarea omului fa de revelaia lui Dumnezeu
apare fenomenul religiei. Specific, ns, n acest caz este faptul
c religia apare ca fenomen secund. Nu mai e micarea pentru
gsirea lui Dumnezeu, ci strdania de trire a revelaiei Lui.32
Aadar, Ortodoxia este revelaie, nu religie. Ortodoxia e
revelaia adevrului unic, personalizat, desvrit, mntuitor i
dumnezeiesc, n persoana divino-uman a Dumnezeului-Om
ntrupat, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorului Iisus Hristos.
Sfnta Treime Dumnezeu se descoper prin ntruparea celei dea doua Persoane a Sfintei Treimi, a Fiului lui Dumnezeu.
Sfntul Nicodim Aghioritul, vorbind de sensul termenului
religie, remarc faptul c numele de religie i-a luat originea
de la traci, care, pentru c aveau diverse supersitiii legate de
demoni, au dat prilejul grecilor s numeasc religie cultul acordat demonilor, cum spune Sfntul Grigorie Teologul: nu ale
tracilor sunt aceste destrblri, ci ale celor care au fcut o
religie din acest cuvnt.
Sfntul Grigorie Teologul definete religia astfel: este
cinstea fa de demoni, n vreme ce credina e cinstirea Treimii.
Din aceste cuvinte, arat Sfntul Nicodim Aghioritul, tragem
concluzia c nu vorbesc ad literam cei care folosesc numele de
religie pentru preasfnta noastr credin, pentru c acest nume
a fost dat de greci n primul rnd pentru credina n demonii cei
ri i nu trebuie s se refere acest termen la Biserica lui Hristos.
n fine, Cuviosul Nicodim recomand ca n locul numelui de
religie s fie folosit cel de credin sau evlavie sau cei de
Ortodoxie sau cucernicie33.

32

Ghe. Mantzaridis, Sociologia cretinismului, Editura Pournaras, Thesalonic,

1999, p. 165.
33
Sfntul Nicodim Aghioritul, Comentariu la cele apte epistole soborniceti
ale Apostolilor: Iacob, Petru, Ioan i Iuda, Editura Stupul Ortodox, Tesalonic,
1986, pp. 72-75.

27

Erezia cretin este contestarea sau degradarea n parte sau

n ntregime a adevrului i a iubirii adevratului Dumnezeu
Treimic. Ortodoxia nu este o organizaie, nici o asociaie, nici
un partid politic, nici filosofie, ci este Trupul lui Hristos Cel
Viu, este un organism divino-uman. Biserica Ortodox este
Hristos cel mntuitor. Ea nu are nici o legtur cu religiile i cu
ereziile. Ea este mpria cerurilor, este Paradisul pmntesc i
ceresc34. n ultim instan, Ortodoxia este mpria, fapt pe
care l mrturisim toi ortodocii prin fraza de nceput a Sfintei
Liturghii, adic prin cuvintele: Binecuvntat este mpria
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.35
Aadar, nu ar trebui s fie declasat Ortodoxia la nivelul
de religie, cci atunci ea este trt fr voie n amestectura
interminabil a ntlnirilor i conferinelor interreligioase. Devreme ce Ortodoxia nu este religie, nu ar trebui s aib nici un
loc n nebunia paneretic a adunrilor interreligioase.
Ecumenismul este o micare mondial a sionismului, care
are ca scop unic cucerirea politic i religioas a ntregii lumi!
Ecumenismul religios este micarea de unire, n prima etap, a
ereziilor Occidentului cu Ortodoxia, fr a avea drept credin
comun pe cea ortodox, ci rmnnd ntre Ortodoxie i erezii
diferenele dogmatice foarte mari, iar n a doua etap este
unirea tuturor religiilor ntr-o panreligie.
Scopul lui final, ns, este s nimiceasc cretinismul i
mai ales Ortodoxia, care deine Adevrul. i urmrete ca n
faza final a acestui plan s nlocuiasc cultul lui Dumnezeu Cel
Unul cu cultul lui satana!
Panreligia se exprim prin trei litere MRA. Acest MRA
este un cuvnt de origine egiptean i a nceput s fie folosit n
secolul al XIII-lea .Hr., n epoca faraonului Amenhotep, care a
34

Protopresbiter Gheorghe Florovsky, Trupul lui Hristos Cel Viu: o interpretare ortodox a Bisericii, traducere de I.K. Papadopoulos, ediia a II-a,
Fundaia Patriarhal de Studii Patristice, Thesalonic, 1981.
35
Sfntul Ioan Gur de Aur, Rnduiala Dumnezietii Liturghii, n P.G. 63, 907.

28

ncercat s nlture pe toi falii zei egipteni i ereziile existente

atunci i s le contopeasc ntr-o religie cu un singur dumnezeu36.
Panerezia ecumenismului interreligios crede c toate
religiile sunt la fel. Cretinismul nu este singura cale de mntuire.
Mntuirea poate fi gsit i n islamism, n iudaism, n hinduism,
n budism, chiar i n idolatrie. Toate religiile sunt diferite ci de
mntuire. n acest fel se urmrete falsa unire a tuturor religiilor
ntr-o singur panreligie. Tendina principal este de a arta c nu
exist diferene dogmatice ntre religii, n esen ele sunt la fel.
Ideile panreligioase greite de mai sus sunt mbriate i
de micarea Noua Er a Vrstorului, adic a antihristului,
care promoveaz panreligia, conform creia nu exist un adevr
unic. Adepii Noii Ere spun: Crede orice vrei, ns s nu fie
cu un sens unic, adic s nu crezi c numai tu ai adevrul i c
numai credina ta este adevrat. Toate religiile sunt ci la fel
de bune i conduc la acelai scop, la acelai final. Religiile sunt
forme, Dumnezeu este esena.
Acesta, ns, este pluralism dogmatic. Adepii New Age de
fapt cred i propovduiesc c noi cretinii, devreme ce vrem s
monopolizm adevrul, suntem fiine mai puin evoluate. n
fond, ei cred c se afl la un nivel evolutiv superior, pentru c
sunt oameni ai Noii Ere, n timp ce noi, cretinii, ne aflm la
un nivel inferior. Aadar nu suntem egali. Noi, ortodocii, suntem
considerai blocai n vechea epoc a lui Hristos, de aceea
ne calomniaz ca fanatici, intolerani, rasiti i fundamentaliti37.
n timp ce Sfinii slvii Apostoli i Ucenici ai Domnului
Iisus Hristos i toi sfinii notri propovduiesc c Hristos este
singura cale de mntuire Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa
c Hristos este unica Lumin a lumii, precum cntm n Sfnta
Liturghie: am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul
36

Arhimandrit Haralambos Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Editura

Orthodoxos Typos, Atena, 1988, pp. 23-24, 94.
37
Monahul Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane, o ameninare real,
Editura Parakatathiki, Thesalonic, 2004, pp. 76, 87, 257-258.

29

cel ceresc, c Hristos este revelaia deplin a adevrului, este

Adevrul nsui, e Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, c nu exist
dincolo de Hristos un alt adevr, n prezent ce se crede?
Ce spune aceast nou nelciune a diavolului? La ntlnirile interreligioase se folosete aceeai minciun pe care a
folosit-o diavolul cu protoprinii Adam i Eva. El a tgduit
atunci tot ce le-a spus Dumnezeu i le-a dat cuvntul lui, care
nu este cuvnt de mntuire, ci de cdere i de distrugere. Atunci
diavolul le-a spus: Nu ascultai ce v spune Dumnezeu, cci
Acesta nu v spune adevrul. Nu vei pi nimic dac vei
mnca din frunctul interzis. Acum, prin ntlnirile interreligioase ni se spune: Nu ascultai ce v spune Biserica, cum c
Hristos este unicul drum spre mntuire. Toate religiile mntuiesc,
pentru c i ele cred n acelai Dumnezeu i nva aceleai
principii i valori morale.
Dac toi Sfinii slvii Mucenici aveau comportamentul
i modul de gndire al ecumenitilor de astzi, cu siguran ar
fi acceptat i alte religii i ar fi fost n acelai timp i cretini i
de alt religie, devreme ce ambele ar fi moduri legitime i valabile de mntuire. Cretinismul i eterodoxia, ns, sunt lucruri
incompatibile. Dac ar fi avut acest mod de gndire ecumenist,
Sfinii slviii Mucenici nu mai erau Mucenici ai lui Hristos, nu
ar mai fi fost ncununai de Hristos, nici nu i-am mai fi srbtorit, nici nu i-am mai fi avut drept exemple de urmat.
Toi Sfinii Mucenici i Neomartiri i-au dat sngele pentru
credina noastr, pentru Sfnta Ortodoxie. Acest mod de gndire
new-agist care urmrete s arate c toate religiile, ereziile i
credinele sunt la fel reprezint o jignire adus Evangheliei, dar
i o blasfemie la adresa Sfinilor Mucenici. Dac toate religiile
sunt la fel, de ce sfinii au mrturisit i i-au dat sngele? Nu
pentru Sfnta Ortodoxie, pentru sfnta noastr credin au mrturisit? De ce nu au acceptat a cinsti oricare alt religie?
Se nelege c ecumenismul interreligios atac dogma
fundamental a unicitii n lume a revelaiei i mntuirii prin
30

Iisus Hristos, n raport cu celelalte religii ale lumii38, iar ca

rezultat acest ecumenism constituie o renviere a arianismului.
n fond, ecumenismul interreligios este un neoarianism.
Prerea c toate religiile au acelai Dumnezeu i sunt la
fel este nu numai greit, ci i periculoas, terifiant, trdtoare,
este o capcan de moarte. Religiile nu au acelai Dumnezeu. Sau,
mai degrab, toate religiile au dumnezei fali, de vreme ce ele nu
cred n singurul adevratul Dumnezeu, n Dumnezeul-Treime
cel revelat oamenilor, n Sfnta Treime, n Tatl i n Fiul i n
Sfntul Duh. Cteva principii generale religioase ale religiilor
lumii nu neutralizeaz diferenele teologice i dogmatice uriae
dintre religii i Ortodoxie. Care religie are teologia Crezului
nostru ortodox? Care religie nva triadologia, hristologia,
pnevmatologia, eclesiologia, Sfintele Taine? Care religie are
drept ntemeietor pe Dumnezeu-Omul Mntuitorul lumii, Cel
fr de pcat, pe Cel rstignit i nviat i Care va veni din nou,
ca s judece pe cei vii i pe cei mori? Care religie are nvtura
incomparabil, unic i irepetabil a cretinismului ortodox i
tradiia lui liturgic?
Ecumenismul interreligios crede, de asemenea, c toate
religiile nva dreptatea i pacea. Acest lucru, ns, nu este
valabil. Pentru c islamul nva violena, rzboiul sfnt mpotriva
necredincioilor care nu sunt musulmani, jihad-ul, iar religia
iudaic are drept dogm legea talionului (ochi pentru ochi i
dinte pentru dinte). Numai Biserica Ortodox nva iubirea,
mpcarea, iertarea, dreptatea, pacea, smerenia. Acestea o fac s
se deosebeasc nu numai de aceste dou religii menionate, dar i
de erezia papismului.
Papismul a alctuit sfintele inchiziii, a ars cri sfinte, a
chinuit mulimi de oameni, a avut rol de protagonist n rzboaie i
a svrit la genociduri n Croaia i n Serbia. Numai Biserica
Ortodox nu a folosit astfel de uneltiri.
38

Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci, Mrturisirea de credin mpotriva

ecumenismului, iulie 2009, p. 24.

31

Participarea la ntlnirile interreligioase provoac poporul

ortodox credincios, pentru c l prezint ca pe un vinovat, iar
nvtura cretin ca pe un complice la faptele criminale care sunt
fcute n numele islamului sau mai ale altor centre de comand,
care au transformat i pe poporul lui Israel n victimele lor. De ce
s discute Ortodoxia cu ei i s publice anunuri comune despre o
fals pace sau s participe la manifestri despre perspectivele
islamului, cnd acesta este protagonist n fapte ilegale i uneltete
distrugerea statelor cretine?
n paralel, ecumenismul interreligios propune teoria despre
coexistena panic a religiilor. Teoria aceasta, ns, este greit.
Coexistena panic a religiilor nseamn ncetarea propovduirii Evangheliei i desfiinarea cretinismului ca singura
adevrat Biseric. Coexistena panic a religiilor nseamn
colaborarea Biserciii Ortodoxe pentru evitarea dezacordurilor
ideologice, nseamn coexistena armonioas a adevrului cu
eroarea, cu nelciunea i cu minciuna, a luminii cu ntunericul, a lui Hristos, care este Lumina cea adevrat, cu diavolul.
ns o asemenea coexisten este o propunere demonic.
Hristos a poruncit s fie propovduit n lume Biserica
Lui ca singura Biseric adevrat i desvrit. De asemenea,
El a spus: S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt;
n-am venit s aduc pace, ci sabie. (Matei 10, 34) Prin acest
cuvnt desigur c Hristos nu se declar mpotriva pcii i n
favoarea rzboiului, ci se refer la faptul c Biserica Lui i va
mpri n dou pe oameni, cci unii vor crede i alii nu vor crede,
iar cei necredincioi vor lupta mpotriva celor credincioi.
Propovduirea Evangheliei aduce n mod indispensabil
dezacord ntre religii, ntre revelaia lui Dumnezeu pe de o parte
i ntre toate minciunile, pe de alta. Sfntul Pavel spune: Dac
este cu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii.
(Romani 12, 18) De ce spune dac este cu putin? Pentru c
exist situaii n care este imposibil s nu spui nimic. O astfel de
situaie este cea a predicrii Evangheliei i a Bisericii Ortodoxe.
32

n astfel de cazuri este valabil ce a spus Sfntul Grigorie

Teologul, c este de preferat rzboiul pcii. Pentru c o astfel
de pace ne desparte de Dumnezeu. Ceea ce trebuie menionat i
preferat mai ales n epoca noastr nu e pstrarea pcii lumeti,
ci pocina i ntoarcerea ereticilor la Biserica Ortodox, lucru
din care va rezulta pacea duhovniceasc, adevrat i inspirat
de Dumnezeu, care nu este alta dect Hristos nsui.
n plus, ecumenismul interreligios susine ideea c islamul
i iudaismul sunt religii monoteiste i inspirate. i aceast
poziie este greit, pentru c ele nu cred n singurul adevratul
Dumnezeu Treimic, nici nu au primit vreodat o revelaie de la
Acesta. Dimpotriv, ele primesc o revelaie de la altcineva, de la
diavolul, aa cum se vede n Koran, care ocrte pe DumnezeuCuvntul cel ntrupat ca fiind o creatur, repetnd erezia lui
Arie, i n Talmud i Kabala, care jignesc pe Mntuitorul Iisus
Hristos i l elogiaz pe satana.
n fine, ecumenismul interreligios urmrete aa-numita
curare a textelor noastre liturgice, adic tergerea oricrei
aa-zise referiri jignitoare la alte religii (de exemplu: cntecele
Prohodului din Vinerea Mare, anatemele, teoriile despre reabilitarea numelui lui Iuda i a poporului evreu). ns scoaterea
oricrui element din Sfnta Scriptur cea inspirat de Dumnezeu
i din textele noastre sfinte liturgice, n numele unei convergene
interreligioase, este inacceptabil i constituie o erezie.
Poziiile ecumenismului interreligios au nceput s fie
cultivate i nvate de falsul sinod II Vatican al comunitii
religioase eretice a Papismului (1962-1965)39, s fie promovate
i exprimate de papa Ioan Paul al II-lea, care a ndrznit la primul
sinod interreligios de la Asissi (1986) s convoace prima ntlnire panreligioas, unde toi cei prezeni, eterodoci i de alte
religii, s-au rugat mpreun unui fals dumnezeu.

39

Bula Nostra Aetate, Hotrrile Sinodului II Vatican, volumul 7, Editura

Grafio Kalos Typos, Atena, pp. 43-44.

33

Lucrarea Vaticanului i a papei a continuat-o Consiliul

Mondial al aa-numitelor Biserici40. Din pcate, aceste teorii
inacceptabile le-au mrturisit chiar i ortodocii ecumeniti41,
care n mod cu totul anticanonic se roag cu cei de alt religie
i cu eterodoci, punnd n practic hotrrile sioniste, masonice
i papistae.
Oare cum pot s participe la ntlniri interreligioase de
tipul Asissi (2002, 2013) i crui Dumnezeu se roag ecumenitii
ortodoci mpreun cu reprezentani ai iudaismului i ai islamului,
cnd nici unii, nici alii nu cred n Sfnta Treime, n Tatl, n
Fiul i n Sfntul Duh? Pentru c, pe de o parte clerul i poporul iudeu, care L-a rstignit pe Hristos i de la care a fost
retras harul i binecuvntarea lui Dumnezeu, prin sionismul
internaional42 a transformat credina n Dumnezeul Vechiului
Testament i al profeilor n luciferism extrem, prin Kabala cea
demonic i prin neruinatul Talmud, lucrri ale rabinilor
demonizai ai iudaismului czut din har i ale obsesiei lor n
legtur cu stpnirea i guvernarea mondial a celui ateptat,
adic a falsului mesia (antihristul).
Pe de alt parte, religia islamului cea amgitoare de popor,
naintemergtoare a antihristului, conform Sf. Ioan Damaschin43,
care ademenete poporul cu falsul dumnezeu Allah, cu falsul
lui profet Mahomed i cu falsa lui carte Koranul, care nva
jihadul, adic rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor nemu40

G. Lemonopoulos, Consiliul Ecumenic al Bisericilor i dialogul interreligios. Not informativ cu referire special la relaiile cu islamul, n revista
Kathodon 3 (septembrie-decembrie 1992), pp. 43-57.
41
Protopresbiterul Theodoros Zisis, ntlnirile interreligioase: jignire a
Evangheliei i insult la adresa Sfinilor Mucenici, Editura Vriennios,
Thesalonic, 2003, pp. 26-27, 35.
42
Enciclic pastoral la Duminica Ortodoxiei, Pireu, 2013; Arhimandrit
Haralambos Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Editura Orthodoxos
Typos, Atena, 1988, pp. 43-45, 107-108.
43
Sfntul Ioan Damaschin, Despre erezii, 91, 1-2, n P.G. 94, 678-780 i n
EPE (colecia Prini Greci ai Bisericii) 2, Editura Grigorie Palama, Tesalonic, 1991, pp. 306-321.

34

sulmani, n esen este o erezie secret iudaic 44, care refuz

dumnezeirea lui Hristos, moartea Lui pe cruce, neag Sfnta
Cruce i nvierea lui Hristos i este supravieuirea istoric a
ereziei arianismului.
Este tragic i constatarea c, n zilele noastre, ecumenismul
interreligios se afl ntr-un galop nemaivzut i nemaintlnit.
Iat cteva fapte nemaiauzite i i ngrozitoare:
a) oferirea unui Koran, n locul Sfintei Scripturi i a Evangheliei
unor musulmani i caracterizarea Koranului drept sfnt;
b) aprinderea luminii evreieti din sfenicul cu apte brae;
c) anunul despre construirea unei biserici interreligioase pentru
cretini, musulmani i evrei la Berlin 45.
n faa panereziei ecumenismului sincretist interreligios
propunem nvtura Bisericii Ortodoxe, conform creia singura cale de mntuire a oamenilor este credina n Sfnta Treime,
n lucrarea i n nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, care
continu n Trupul Lui, n Biserica Ortodox cea Una, Sfnt,
Universal i Apostolic.
Hristos este singura Lumin adevrat (Ioan 8, 12); nu
exist alte lumini care s ne lumineze, nici alte nume, care pot
s ne mntuiasc. ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci
sub cer nu este dat ntre oameni nici un alt nume ntru care noi
trebuie s ne mntuim. (Fapte 4, 12) Toate celelalte credine,
toate religiile care neag i nu l mrturisesc pe Hristos ca
venit n trup (I Ioan 4, 2-3), sunt creaii omeneti i lucrri ale

44

Protopresbiterul Theodoros Zisis, ntlnirile interreligioase: jignire a

Evangheliei i insult la adresa Sfinilor Mucenici, Editura Vriennios,
Thesalonic, 2003, pp. 39-51.
45
Ziarele: Ta Nea din 28 decembrie 2012, p. 36, To Vima din 22 octombrie
2012), adresele de internet:
a) http://aktines.blogspot.gr/2012/10/blog-post_1143.html
b) http://aktines.blogspot.gr/2012/12/blog-post_4276.html
c) http://aktines.blogspot.gr/2011/10/blog-post_5254.html

35

diavolului46, nu conduc la adevrata cunoatere de Dumnezeu i

la renaterea prin botezul dumnezeiesc, ci i neal pe oameni
i i conduc la pieire.
Noi, cretinii ortodoci, creznd n Sfnta Treime, nu avem
acelai Dumnezeu cu nici o alt religie: nici cu aa-numitele
religii monoteiste, cu iudaismul i cu musulmanismul, care nu
cred n Sfnta Treime, nici cu idolatria.
Toate cele de mai sus motiveaz pe deplin din ce cauz ar
trebui omul s fie numai i numai cretin ortodox i s aparin
Bisericii Ortodoxe, n care are ndejdea mntuirii, cci, conform
Sfntului Ciprian al Cartaginei, n afara Bisericii Ortodoxe nu
exist mntuire.
Aadar, s ne rugm astzi ca Sfnta Treime Dumnezeu,
pentru rugciunile tuturor Sfinilor Mucenici i Neomartiri i
pentru rugciunile dumneavoastr, naltpreasfinite Teodosie, s
ne nvredniceasc s mrturisim n toat vremea i n tot ceasul
pe Domnul Iisus Hristos ca pe unicul i absolutul Mntuitor al
lumii i al omenirii, n aceast epoc a ecumenismului interreligios paneretic pe care o trim, imboldii de ndemnul lui
Hristos: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor,
l voi mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu care este n ceruri
(Matei 10, 32) i s strigm, mpreun cu Cuviosul Iosif
Vriennios, imnul Ortodoxiei: Nu ne vom lepda de tine, iubit
Ortodoxie, nu te vom tgdui pe tine, credin motenit de la
Sfinii Prini. n tine ne-am nscut, n tine trim i n tine vom
muri. i, dac vremea ne-o va cere, de mii de ori vom muri
pentru tine. Amin.

46

Sfntul Cosma Etolianul, nvturi, n lucrarea lui I. Menounos, Cosma

Etolianul. nvturi (i biografie), Editura Tynos, Atena, p. 142.

36

Infiltrarea Noii Ere a antihristului

n nvmnt
Noua Er, New Agei Era Vrstorului sunt termeni des ntlnii n prezent. De multe ori, cnd vorbim despre
Noua Er, credem c aceasta e de fapt o organizaie anume, cu
un conductor al ei, cu membri i cu o nvtur clar. Acest
lucru nu este adevrat. Este vorba de o micare, de o tendin,
de un curent. Acest fenomen l-am putea caracteriza chiar i drept
mod, care ca un tsunami a inundat societile occidentale i
amenin edificiul european al valorilor, care se sprijin pe idealul
antic grec i pe valorile i nvturile cretinismului.
Principile fundamentale ale Noii Ere sunt ntru totul strine
de cretinism n general i de credina ortodox n special. Avem
de-a face cu o nou cosmologie, o nou antropologie, o nou
teologie i o nou percepie a moralei.
Ca i teorie a apariiei cosmosului, ea se bazeaz pe religii
necretine. Conform acestei teorii, omenirea trece printr-o continu alternan de epoci i nu urmeaz o traiectorie constant.
Termenul modern New Age este preluat din astrologie.
Astrologii susin c soarele i grupul lui de planete se rotesc n
jurul unui soare central, care se afl la milioane de kilometri
distan i c este nevoie de aproximativ 26.000 de ani ca s
fac o rotaie complet. Aceast orbit este numit ciclu zodiacal, care este mprit n 12 zodii. Pentru ca sistemul solar s
treac printr-o zodie are nevoie de mai mult de 2.100 de ani.
Acest timp este considerat o epoc cosmic.
Adepii Noii Ere susin c, n timpul epocii Imperiului
roman, soarele a intrat n zodia petilor i a nceput Epoca
petilor. A fost epoca n care a trit Hristos, epoca cretinis-

37

mului. De aceea unul dintre simbolurile lui Iisus Hristos a fost

i petele.
Epoca petilor este considerat de adepii New Age
drept epoca restriciei i a oprimrii. Ei spun c n aceasta au
predo-minat poruncile, controlul din partea preoilor, prigonirea
oamenilor liber cugettori, a fost epoca rzboaielor, a colonialismului, a distrugerii naturii. Aceast epoc, potrivit new ageitilor, se ncheie i ncepe Noua Er: Era Vrstorului!
Unul dintre principiile fundamentale ale nvturii Noii
Ere este abordarea holistic a lumii, adic faptul c toate
creaturile constituie scurgeri i manifestri ale unei esene
divine impersonale, ale unei contiine suprauniversale.
Noi, oamenii, suntem pri ale acestei esene divine, iar strdania
fundamental a creaturilor trebuie s se orienteze spre ntoarcerea n oceanul acestei esene divine. Rezultatul acestei nvturi
este teoria karmei i a rencarnrii, a succedrii epocilor i a
sosirii diferitelor fiine luminate, care s ne conduc, n
evoluia noastr.
n centrul acestei teorii se afl nvtura despre sosirea
noului Mesia. Fiecare epoc are un Mesia al ei. Epoca petilor l-a
avut ca Mesia pe Iisus Hristos. Epoca Vrstorului? Aici lucrurile
se complic, deoarece Noua Er are o percepie diferit despre
cine este Mesia fa de cea pe care o are cretinismul.
Pentru Noua Er, Iisus Hristos nu constituie Persoana
unic i irepetabil a Fiului lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat i
a trit ntr-un loc i timp concret, avnd ca scop mntuirea neamului omenesc i druirea posibilitii ndumnezeirii omului.
Aceasta este nvtura Bisericii despre Hristos.
Mesia Noii Ere sau Avatarul, cum se obinuiete s se
spun, este o persoan care ntrupeaz o stare de hristos,
aa-numita stare hristic. Micarea teosofiei subliniaz de
fiecare dat c timpurile se apropie i chemarea din partea este
tot mai puternic, vine un Avatar-Hristos. Venirea hristosului
epocii Vrstorului constituie, conform acestei micri, un
38

eveniment spiritual, care va aduce mari schimbri sau reabilitri i va inaugura o nou civilizaie.
De multe ori Hristos este pus la acelai nivel cu: Socrate,
Budha, Confucius, Krina, dar i cu alii mai noi precum: Satya
Sai Baba, Moun, dar i greci, precum Dionisis Dorizas, care
credea c este hristosul Noii Ere. Toi acetia, mpreun cu
Hristos, potrivit micrii Noii Ere, sunt Mari Iniiatori ai
omenirii. Adic sunt oameni luminai, care i-au jertfit
absorbirea lor de ctre oceanul divin infinit, ca s rmn pe
pmnt i s i cluzeasc pe oameni.
Pe aceste principii fundamentale s-a sprijinit edificiul
Noii Ere, aa cum s-a dezvoltat aceast micare n deceniul
al noulea al secolului trecut. Este o creaie teoretic budist,
de origine oriental i teosofic, adaptat la modul de gndire
al omului occidental. S-a dezvoltat un val de grupri guruiste,
ocultiste i neognostice, care au umplut lumea occidental,
ncercnd s supun omul contemporan cel lipsit de experien
duhovniceasc. Invazia lor a fost impresionant i victimele au
fost foarte multe, nct cteva guverne dar i Uniunea European
s-au sesizat, au studiat fenomenul i au luat msuri. Astfel, astzi
avem studii care numesc n mod oficial aceste grupri drept
culte distructive sau religii ale tineretului, pentru c majoritatea victimelor lor sunt tinere ca vrst.
Situaia este astzi, ns, destul de diferit i foarte ngrijortoare. Noua Er, ca o umbrel gigantic, acoper o
mulime imens de tendine, de grupri, teorii, practici, religii.
Este o reea imens, care se ntinde de la terapiile alternative
pn la satanism. Situaia poate fi descris ca un adevrat turn
Babel contemporan. Confuzia este adesea att de mare i tehnicile
de denaturare a etosului cretin sunt att de bine acoperite nct
nu rar este fenomenul cnd chiar i oameni ai Bisericii sunt atrai
pe crri periculoase.
Dou dintre manifestrile actuale ale Noii Ere sunt
guruismul i ocultismul. Expresiile principale ale ocultismului
39

sunt teosofia, spiritismul, magia, astrologia, amanismul, kaballa,

satanismul, meditaia transcedental, yoga (i n general orice
preocupare paranormal), care din pcate au ajuns i n jocurile
pentru copii, n revistele i crile pentru copii, n emisiunile de
televiziune, pe internet i n muzic (Heavy metal, Black metal,
Death metal), avnd ca rezultat familiarizarea copiilor cu rul, cu
magia, cu ocultismul, cu demonologia, se cultiv frica i sentimentele negative ale copiilor, pentru c toate aceste mijloace
conin mesaje nepedagogice, formnd o contiin rasist.
Lucrarea Noii Ere, n special n sistemul de nvmnt, o constituie deformarea i denaturarea modului de a fi,
din punct de vedere lingvistic, istoric i religios i denaturarea
contiinei de sine. Aceast strdanie deja e pus n aplicare n
Grecia, iar roadele ei sunt anularea sistemului de scriere politonic
(cu mai multe accente) i impunerea celui monotonic, anularea
svririi rugciunii de diminea la coal i participarea la
Liturghia de duminic, interzicerea prezenei preoilor duhovnici
n coli, ndeprtarea sfintelor icoane, a Crucii i a lui Hristos Cel
rstignit din slile de clas, micorarea materialului didactic
despre Sfntul Mucenic i ntocmai cu Apostolii Cosma Etolianul,
mare nvtor al neamului grec, dar i a materialului despre
Sfinii Trei Ierarhi, ocrotitorii nvmntului i ai culturii,
nvarea teoriei evoluiei lui Darwin, programul pilot de studii
Noul Liceu, care se pred n 150 de coli din Grecia, schimbarea caracterului catehetic i mrturisitor al orei de religie
ntr-unul de tiin a religiilor, nfiinarea seciei de Studii Islamice n Facultile de Teologie Ortodoxe .a.
Ne vom referi la una din ramurile Noi Ere: homeopatia.
Cnd este vorba de subiecte sensibile, precum cele referitoare
la sntate, este posibil ca diavolul s provoace multe ispite
oamenilor. Din acest motiv cretinii ortodoci ar trebui ntotdeauna s cerceteze atent fiecare sistem care se prezint drept
medical. Prin aceast tactic ar putea s anuleze orice posi-

40

bilitate ca sntatea i viaa lor, chiar i mntuirea sufletului

lor, s fie pus n pericol.
Aceste pericole sunt ntotdeauna considerabile, mai ales
n zilele noastre. Oamenii de azi sunt influenai puternic de
materialism, prin supraaccentuarea valorii sntii trupeti. n
acest context, sub controlul micrii Noii Ere au fost adoptate
sisteme terapeutice de provenien spiritual, care aparin unor
tradiii strine i au fost definite ca medicin alternativ.
Astfel de convingeri necretine nu provin de la Dumnezeu cel
adevrat, ci de la dumnezei strini.
Unele metode originale de terapie, care de asemenea
se bazeaz pe convingeri i aplicri practice care nu sunt tiinifice, ci de natur spiritual (necretin) de asemenea au fost
caracterizate ca fiind medicin alternativ, iar una dintre
ele este homeopatia, care a fost nfiinat de doctorul german
Samuel Hanemann (1755-1843). De la nceput ea a fost respins
de doctori; aceast atitudine se pstreaz pn astzi n rndul
multor specialiti n sntate, din cauza lipsei unei argumentaii
tiinifice convingtoare n favoarea homeopatiei.
Cu toate acestea, n ultimele decenii homeopatia s-a
dezvoltat, a fost recunoscut i chiar inclus n sistemul naional de sntate al multor ri, mpreun cu alte abordri ale
medicinei complementare / alternative.
n lumea ortodox de curnd au fost exprimate neliniti n
legtur cu faptul c homeopatia recomand un sistem de
abordri i de practici necretine47. Dup o cercetare atent a
47

Asociaia Iniiativa Prinilor din Grecia de Nord, Homeopatia incompatibil cu credina ortodox, 1998; Iftime Alexandru i Oana, Homeopatia,
o abordare tiinific i spiritual, Editura Lucman, Bucureti, 2012; K. G.
Karakatzanis, Despre homeopatie, n revista Theodromia, anul XIV, volumul
3, iulie-septembrie 2012, Thesalonic, pp. 381-400; Lucrrile celei de-a XXVa Conferine Panortodoxe, Comisia Sinodal de lupt mpotriva ereziilor, A
XXV-a Conferin Panortodox a Bisericilor Ortodoxe autocefale i a Sfintelor Mitropolii despre problema ereziilor i a altor religii, Volos, 4-6 noiembrie 2013.

41

opiniilor tiinifice i teologice care au legtur cu homeopatia,

ne pronunm n mod negativ n legtur cu sistemul homeopatiei
din urmtoarele motive:
1. Argumentele homeopailor care se refer la aciunea
medicamentelor homeopate constituie o neglijare grav a
legilor fundamentale ale tiinei, se contrazic pe ele nsele i n
general sunt absurde.
2. Nu este posibil a se oferi explicaii tiinifice despre
modul de aciune al medicamentelor homeopate.
3. Principiile i practicile homeopatiei nu sunt de natur
tiinific, ci spiritual.
4. Principiile homeopatiei sunt pgne i cu totul incompatibile cu credina ortodox i cu mntuirea n Hristos.
5. Practicile homeopatiei sunt magice (aparin magiei
simpatice, aa cum este ea definit de antropologia culturii).
Astfel, ne exprimm convingerea neclintit c Biserica ar
trebui s clasifice n mod oficial homeopatia printre practicile
care au legtur cu pgnismul i cu magia i s i exercite datoria printeasc de aprare a credincioilor de implicaiile i
practicile homeopate, care pun n pericol relaia lor cu Singurul
Adevratul Dumnezeu i, prin urmare, i primejduiesc mntuirea.
Aa-zisa Noua Er nu este deloc nou. Este vechea
minciun demonic potrivit creia omul este din firea lui dumnezeu. Este vechea dorin de domnie universal a puterilor
ntunecate, a puterilor oculte. Noua Er nu este o cutare
autentic i interioar a omului i a societilor. Ea e pus la cale
i impus din afar.
n faa tuturor acestor planuri ntunecate i periculoase,
pentru impunerea unei Noi ordini a lucrurilor i a unei globalizri fr Hristos i mpotriva lui Hristos, noi, ortodocii,
trebuie s opunem Lumina i Adevrul lui Iisus Hristos. La
promisiunea mincinoas i luciferic a ndumnezeirii, noi s
contrapropunem ndumnezeirea cea adevrat dup har, la care

42

suntem chemai de Domnul nostru Iisus Hristos, la comuniunea

de iubire cu El i la ascultare de preasfnt voia Lui.
Toate aceste schimbri care n mod sistematic i nu ntmpltor au loc n jurul nostru s le vedem cu nelinitea cea
bun, cum accentua Fericitul Avva Paisie Aghioritul. i s nu
dormim n opinici n momentul n care chiar i oamenii lumeti
ncep s se trezeasc i s contientizeze realitatea globalizrii.
Nelinitea cea bun trebuie s se exprime ca trezvie duhovniceasc, ca intensificare a luptei duhovniceti, a rugciunii i a
pocinei, dar i ca intervenie, unde i cnd va fi nevoie. Astfel
vom putea s i ajutm i pe acei oameni care din netiin au
fost prini n cursa marii minciuni a Noii Ere.
Trebuie s gsim moduri de supravieuire a omului i a
civilizaiei. Cei care ne vom opunem nimicirii identitilor i a
limbilor naionale, ne vom opune suzeranitii criminalitii internaionale. i s nu uitm c cei care pun la cale globalizri
fr Hristos i mpotriva lui Hristos, dar i a oamenilor, fac
calcule fr sens, pentru c Domnul nostru Iisus Hristos este
singurul i adevratul Domn al istoriei i al lumii. Amin.

Dumnezeului nostru slav n veci!

43

44