Brennan - La Magia Del I Ching

LA MAGIA DEL I CHINGEl autor J. H. (Herbie) Brennan es el aclamado autor de setenta libros de ficcién y no-ficcién, varios de los cuales se han convertido en bestesellers en todo el mundo. Sus obras han sido publicadas en mas de cincuenta paises de Europa, Asia, Australia, Norteamérica y Sudamérica. Su serie de libros de aventuras GrailQuest™, dirigido a jovenes lec- tores, es un éxito fenomenal a nivel mundial. Brennan inicié su viaje intelectual a muy temprana edad, estudiando Psicologia practicamente desde el momento en que empez6 a leer. A los nueve afios hipnoti- 26 a un amigo en su colegio. A los veinticuatro afios era el editor de periddicos mis joven en su nativa Irlanda. Poco més tarde habfa publicado su primera nove- la y su obra acerca de experiencias extracorporales Astral Doorways, es un clisi- co en su campo. Herbie Brennan es sin duda un incansable hombre de ideas. Ademés de su trabajo como escritor, conserva un activo interés en temas como el desarrollo de software, las técnicas de auto-mejoramuento y la investigacién en el rea de la reencarnaci6n. Es un frecuente conferencista y personaje invitado de los medios de comunicacién en el Reino Unido e Irlanda. Correspondencia al autor Para contactar o escribir al autor, o si desea més informacién sobre este libro, envie su correspondecia a Llewellyn Espafiol para ser remitida al autor. La casa editora y el autor agradecen su interés y comentarios en la lectura de este libro y sus beneficios obtenidos. Llewellyn Espaiiol no garantiza que todas las cartas enviadas seran con- testadas, pero si le aseguramos que seran remitidas al autor. Favor escribir a: J. H. Brennan ‘io Llewellyn Espafiol P.O. Box 64383, Dept. 1-56718-083-3 St. Paul, MN 55164-0383 U.S.A. Incluya un sobre estampillado con su direccién y $US 1.00 para cubrir costos de correo, Fuera de los Estados Unidos incluya el cupén de correo internacional.J. H. Brennan Traducido al Espanol por Jorge Camargo y Edgar Rojas 2001 Llewellyn Espafiol St. Paul, MN 55164-0383 U.S.A.La Magia del I Ching © 2001 J. H. Brennan. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducido, incluso en el Internet, sin permiso escrito de Publicaciones Llewellyn, excepto en el caso de citas breves en articulos importantes y en la critica de libros. PRIMERA EDICION Primera impresion, 2001 Edicién y coordinacién: Edgar Rojas Disefio de la portada: Lisa Novak Fotografia de la portada: Doug Deutscher Traduccién al espafiol: Jorge Camargo y Edgar Rojas Edicion: Victoria Pierro Biblioteca del Congreso. Informacién sobre esta publicacién. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Brennan, J. H. [Magical I ching. Spanish] La magia del I ching / traducido al Espafiol por: Edgar Rojas y Jorge Camargo. pcm, ISBN 1-56718-083-3 1. Yi jing. 2. Astrology, Chinese. I. Rojas, Edgar. Il. Camargo, Jorge. Ill. Title. PL2464.29 A73 2001 299°.51282--de21 2001045086 La Editorial Llewellyn no participa, endosa o tiene alguna responsabilidad o autoridad concerniente a los negocios y transaeciones entre los autores y el pablico. Las cartas enviadas al autor ser remitidas a su destinataro, pero la ‘editorial no dara a conocer su direccién o nimero de teléfono, a menos que el autor lo especifique. La informacién relacionada al Intemet es vigente en el momento de esta publicacién. La casa editoral no garantiza que dicha informacién permanezca vida en el futuro. Por favor dirjae ala pagina de Internet de Llewellyn para establecer enlaces con paginas de autores y otras fuentes de informacin Llewellyn Espaiiol Una division de Llewellyn Worldwide, Led. P.O. Box 64383, Dept. 1-56718-083-3 St. Paul, MN 55164-0383, U.S.A. www.llewellynespanol.com Impreso en los Estados Unidos de AméricaContenido Prologo 0.2.0 cee ee ee centres tees sees 243 Bibliografia ...... 0.0.0. 0e0e cece eed 245 Indice... 20... eee ee cece eens renee 247“Introduccié6n Es el libro mas antiguo del mundo . .. sin embargo los expertos no estn de acuerdo sobre su edad. Ha sido consultado por millones de personas en el Oriente. . pero sélo un pufiado lo han leido. Es venerado por su sabiduria ... sin embargo es utilizado para leer la fortuna. Este juego de paradojas hace referencia al I Ching, un ordculo de la antigua China que atin hoy en dia se usa, no sdlo en su pais de origen sino en todo el mundo. Lo que llamamos I Ching es la combinacién de un libro y una técnica, La técnica utiliza monedas, tallos de milenrama, computadores u otros implementos para generar, aparentemente al azar —figuras de seis lineas conocidas como hexagramas—. El libro interpreta sus significados. Hay extensos comentarios que ayudan a explicar las més oscuras interpretaciones. Nada de lo anterior suena muy prometedor, sin embargo el hecho es que el I Ching si funciona. Las respuestas que genera son pertinentes a las preguntas que se le hacen. El consejo que ofrece es itil y a la vez profundo. Nunca se ha presentado como profeta, pero sus predicciones a menudo son interesantemente precisas. Todo esto hace del I Ching un instrumento magico, uno de los mas poderosos y accesible instrumentos magicos en el mundo de hoy. No obstante, la mayoria de conocedores y practicantes de la magia lo menosprecian, al menos en nuestra tradi- ci6n esotérica occidental donde a menudo es relegado a la misma categoria de la lectura de las hojas de té o de los granos de café. Es una listima. Anélisis del I Ching indican que pose vinculos con el Plano Astral y el Mundo Espiritual —figuras legitimamente aceptadas en la magia de Occidente—. Puede ser utilizado como puerta astral o guia espiritual tanto en ritua- les como en el camino hacia el conocimiento. La Magia del I Ching le dira cmo. aUno a a Un antiguo texto chino cuenta cémo el Emperador Fu Hsi “alz6 su mirada al firmamento y contemplé el orden del Cielo. Luego bajé su mirada al suelo y estudié la materia de La Tierra. Asi fue como Fu Hsi obtuvo la medida de las cosas”. Usted no encontraré a Fu Hsi en la historia oficial. El desarrollo de la civiliza- cién china no ha sido rastreado mas alla del afio 1600 A.C. con el nacimiento de la dinastfa Shang. Dado que se cree que Fu Hsi vivi6 hacia el afio 2900 A.C., el establecimiento histérico lo ubica en el mundo de los mitos. No obstante, hay seiiales que sugieren que este Emperador puede no ser un mito después de todo. En un tiempo los arquedlogos crefan que las primeras con- gregaciones neoliticas de agricultores (que conforman lo que ahora se conoce como la cultura Yang Shao) aparecieron en el Valle del Rio Amarillo hace aproximadamente 4500 afios A.C. Pero una nueva serie de descubrimientos sugiere una fecha atin mds remota, 6500 A.C. ‘También se sabe que los Lung Shan, quienes sucedieron a los Yang Shao, vivieron en poblaciones amuralladas, fueron alfareros y pueden haber alcanzado un nivel de cultura digno de ser catalogado como civilizacion. Su influencia se extendié por todo2 La Magia del I Ching el Norte de China, por lo que algunos estudiosos consideran que se trata de la legendaria Dinastia Hsia. Si asi fuera, serfa mucho més antigua que su propio mito. El problema de aceptar tal teorfa radica en que a Fu Hsi se le acreditan muchas y sofisticadas invenciones, incluyendo el calendario y varios instrumentos musi- cales, Se cree que ensefié a sus siibditos cémo criar gusanos de seda, establecien- do asi una economia nacional. El estuvo detras de la creacién del I Ching y la visién del mundo que éste implica (eso era lo que él estaba haciendo cuando alz6 su mirada al Cielo y luego la bajé a La Tierra). Es dificil creer todos estos logros de alguien que recién superaba la Edad de Piedra. Dificil o no, hay algunos indicios que sugieren que las historias acerca de Fu Hsi podrian ser verdaderas, o al menos representaciones simbélicas de la verdad. Las investigaciones geolégicas han demostrado que hacia el final del Pleistoceno, hace unos 9500 afios A.C., enormes extensiones de tierra de China experimenta- ron gigantescas convulsiones tecténicas. Toda la meseta del Tibet se alz6 9.750 pies. El sistema montafioso de Yunnan se elevé 6.500 pies. El sistema Bayan Kara Shan, situado al Occidente, crecié en similar proporcién, al igual que Tien Shan de 1.500 millas de longitud. Al Norte de China, masivos rios de lava salian de las cumbres de los grandes sistemas montafiosos de Khingan Shan y Sikhote-Alin. En la linea costera oriental del pais, el piso marino colaps6 en su totalidad hasta el Japon. En la época en que sucedieron estos cambios, China tenia su propio mar inte- rior, el Gran Han Hai, que ocupaba lo que ahora es la cuenca de Gobi, exten- digndose unas 2.000 millas, desde Khingan Shan en el Oriente hasta los Pamirs en el Occidente, con una extensién Norte-Sur de més de 700 millas. La actividad tect6nica elevé el suelo del Gran Han Hai en mas de 2.000 pies, drenando sus aguas sobre las extensiones de tierra que le rodeaban en una inundacién de pro porciones biblicas. Es aceptado que China poseia poblacién humana al momento del desastre. En Gehe, se han encontrado muestras neoliticas que indican presencia humana y que datan de hace 600.000 afios. Lo que generalmente no es muy aceptado es que esta poblacién fuera civilizada. No obstante, los teabajos del profesor norteamericano Charles H. Hapgood y otros, apuntan a fa existencia de una civilizacién maritima prehistérica cuya influencia era casi global. El foco principal de esta civilizacién atin no se conoce, pero entre las posibles localizaciones se mencionan Centroamérica, Sudamérica, Ja Antértica e incluso la legendaria Atlantida; pero lo que si se puede confirmar es que se extendié hasta China.2Capitulo Uno 3 Varios restos de evidencia sugieren que la civilizacién alcanz6 un muy alto nivel de sofisticacién. Hapgood cree que, en Europa, s6lo pudo ser igualada hasta el siglo XIX D.C, Otros estudiosos consideran que en ciertos aspectos, como en el campo de la ingenieria monumental, atin en la actualidad, no tiene par. Si estas teorias son correctas y una avanzada civilizaci6n existié en China en las profundidades de la prehistoria, muchas inconsistencias producto de la visién orto- doxa desaparecerian de inmediato. Por ejemplo, la primera supuesta civilizacion de China, la Shang, siempre ha parecido demasiado avanzada para una cultura que surgia lentamente de la Edad de Piedra. Posejan la escritura, una metalurgia insu- perable, impresionantes construcciones, suntuosas tumbas y carruajes movilizados por caballos. Ya existia una filosofia sofisticada. Varios estudiosos europeos y ame- ricanos han comentado con sorpresa ef hecho de que los textos més antiguos son tan sutiles y poéticos como los que datan de épocas més recientes. Una civilizacién avanzada que perecié en medio de vastos movimientos tect6- nicos también ayuda a dar sentido a mucha de la “mitologia” que rodea a Fu Hii. El era conocido como “El Gran Brillante” y se cree que vestia pieles de animal a pesar de poseer un nivel de conocimiento tan amplio que le permitié con- tribuir a desarrollar la escritura, domesticar animales, ensefiar a su gente a coci nat, pescat con redes y cazar con armas hechas de hierro. A él también se le acredita la fundacién de la institucién del matrimonio. Se dice que la hermana de Fu Hsi (0 quiz4s su esposa —Ios textos que sobrevi- ven no son claros—) “reparé los pilares del Cielo y las esquinas rotas de La Tierra” que habjan sido destruidas en un repentino ataque de furia por un monstruo sublevado conocido como Kung Kung. Todo esto suena como los recuerdos distorsionados de la desolacién que arras6 a China al final del Pleistoceno. Si es asi, Fu Hsi y su consorte habrian sido sobre- vivientes de la vieja cultura que asumieron la tarea de recuperar los beneficios de la civilizacién para aquellos remotos puiiados de poblacién que se salvaron del desastre. Asi, se unieron a los misteriosos “Maestros de la Sabiduria”, menciona- dos en practicamente todas las tradiciones esotéricas del mundo por revivir el antiguo proceso de aprendizaje que siguié al Diluvio Universal y/o el hundimiento de Ja Atlantida. éQué fue lo que descubrié Fu Hsi cuando alz6 su mirada al Cielo y luego la bajé a La Tierra? Las respuestas se hallan guardadas en la més antigua filosofia china conocida.4 La Magia del I Ching Primero vino un concepto llamado Wu Chi, término que significa “lo que hay antes de que el universo exista”. Este inimaginable estado se equipara con el Gran Inmanifiesto del Cabalah tradicién judia o el Campo Cudntico de la fisica moderna. Es el estado del cual surge todo lo que experimentamos —y podemos experimentar—. Antecede no s6lo al espacio, la energfa y la materia, sino tam- bien al tiempo. Es un fenémeno de potencial puro. La genialidad de la antigua China no radicaba en el reconocimiento de este estado —logrado por nuestros cientificos durante los iiltimos cincuenta aiios— sino en su racionamiento de que su tinica y sencilla caracteristica no podia ser otra que la del cambio. Ellos argumentaban que sin cambio nada puede haber salido del Wu Chi, ya que habria permanecido como potencial puro por siempre. Pero algo salié del Wx Chi—Tai Chi, Gran Todo, el cual es literalmente la totalidad del universo y todo lo que hay en él, incluyendo la humanidad. Los chinos reconocian que si el cambio era inherente a la transformacién del Wu Chi en Tai Chi, entonces el cambio debia permanecer inherente al mismo Tai Chi. De hecho, el cambio tenia que ser el aspecto mas fundamental del universo. Con las mentes sintonizadas con el concepto mistico de la unidad maxima, ellos pudieron ver el proceso de lo potencial convirtiéndose en lo real y a su vez, esta nueva realidad cambiando de nuevo. Un moderno exponente de la filosofia china, Jou Tsung Hwa, explica las antiguas ideas valiéndose del ejemplo de un tornado.3 Al comienzo el aire esta quie~ to, no hay tornado y la situacién se encuentra en estado de Wu Chi. Luego la brisa aparece y el aire comienza a moverse en forma circular, ahora el Tai Chi del tornado se ha originado. La fuerza del viento se intensifica hasta convertirse en la poderosa fuerza destructiva conocida como tornado. Pero el tornado existe s6lo por un perfodo limitado, eventualmente los vientos se apaciguan hasta que vuelve la calma: Tai Chi ha vuelto al estado de Wu Chi. Este ejemplo es util porque permite ver que una dualidad se hace evidente cuando Wu Chi se convierte en Tai Chi. Primero fue el tiempo de la calma, luego vino el tornado, De este tipo de observacién, los chinos Ilegaron a la conclusién y as a la creencia de que todo fenémeno involucraba dualidad. Todo lo que hubo en un momento dado tiene una parte que cambi6 y una parte que se mantuvo inalterada. Cuando el tornado estaba en su punto maximo, habia dreas tranquilas donde la atmésfera permanecié calmada, Habia incluso una dentro del mismo tornado, el famoso “ojo de la tormenta” caracterizado por una calma Ilana.Capitulo Uno 5 Para abreviar, los antiguos chinos vefan el universo, incluyendo el mundo en que vivimos, gobernado por el perpetuo cambio, moviéndose de lo potencial a lo real y viceversa en un circulo eterno. Dentro de este movimiento, en cualquier instante, los eventos siempre contenian una dualidad: una parte que no cambiaba y otra parte que estaba cambiando. Los sabios llamaban a la parte inalterada yin yala parte cambiante yang. Se cree que Fu Hsi fue el primero en simbolizar yin y yang con lineas cortadas y continuas: simbolo yin simbolo yang Usted puede crear un sencillo orculo con esas dos lineas. Si yang es “si” y yin es “no”, todo lo que se necesita es un método de generacién de las lineas de tal forma que permita que las respuestas tengan un significado. En la antigua China, fue asi donde la idea de la unidad universal nacié. Si todas las cosas eran parte de un todo, entonces cualquier cosa que ejerciera influencia sobre una parte de la estructura también ejerceria un efecto en las demés, un concepto que ha resurgido recientemente en la Teorfa del Caos. Cualquier intérrogante sobre el futuro, cuando se detiene a pensar en ello, des- pierta el anhelo de descubrir el resultado 0 consecuencia de un particular acto que genere cambio. Para los chinos, los cambios involucrados en los eventos via- jaban y se esparcian por todo el universo como lo hacen las ondas concéntricas del agua en un pozo al ser agitado por un cambio, Esas ondas afectarfan cualquier accién en la misma direccién en que afectaron el evento original. Asi que si usted generara una accién al azar, su efecto actuarfa como un indicador de la forma en que las cosas se desarrollarian. Esta complicada linea de razonamientos le permite terminar su oréculo. Usted podria, por ejemplo, arrojar una moneda. Si deja que un lado represente yin y el otro represente yang, podria obtener una respuesta del tipo si/no. En los dias pre~ vios a la invencion de la moneda, los chinos utilizaban una técnica ms directa. Ellos calentaban huesos* viejos o caparazones de tortugas hasta que se agrieta- ban, Sila grieta era una linea continua y sencilla, la respuesta era “si”. Si la grie~ ta no era continua, la respuesta era “no”. Al menos, esas eran las respuestas aproximadas. La mentalidad china era mucho més sutil para pensar en términos de blanco o negro. Recuerde, el cambio6 La Magia del I Ching era la esencia de todo lo que sucedia. Nada era absolutamente cierto, nada esta ba absolutamente determinado y sobre todo, nada estaba absolutamente estable- cido. Por eso cuando usted le consultaba a su ordculo sobre Ia conveniencia de hacer algo, como cambiar de empleo, desposar a su amada, viajar al extranjero, la respuesta nunca era simplemente “si” 0 “no” sino més bien “es tiempo de actuar” o “todavia no”. El simbolo chino més conocido para yin y yang es un circulo dividido, parte del cual es blanco y la otra parte negra: Pero los chinos fueron cuidadosos y ubicaron un punto negro en la parte blan- ca y un punto blanco en la parte negra. Este era —y sigue siendo— un recordato- rio de que las respuestas que se reciben del simple ordculo estén sujetas a cambio. El tiempo de actuar pasaré y el aviso de “todavia no” eventualmente cambiard por uno de actuar. ‘Aunque estas respuestas de tipo son a menudo ttiles, existe una gran cantidad de situaciones en las que no funcionan. Era un hecho tan cierto en la antigua China como lo es ahora. Aunque les tom un tiempo abandonar los caparazones de tortuga, fueron més rapidos en extender el rango de significados de yin y yang. La palabra para cambio en Chino es I. Cuando es escrita, personifica los caracteres para el “Sol” y la “Luna”. Por lo tanto, asi como significa “tiempo de actuar”, yang también podria significar el Sol. Si este fuera el caso, obviamente también sig- nificaria la luz del Sol, el dia, el despertar, la acci6n y el calor. Y yin siendo la Luna, podria significar la bendita frescura, la noche, la oscuridad, el suefio y el descanso. Una vez consciente de que tanto yang como yin pueden representar mucho mas gue si/no, es sorprendente cuén lejos lo puede llevar un sencillo ordculo. Por ejemplo, si yang (simbolo) significa calor, entonces ;No significarfan dos yangs (simbolo) “muy caliente”? Y si dos yangs significa “muy caliente”, ¢no podriamos usarlo para simbolizar el “verano”, la estacién més caliente del afio? Y si dos yangs significan “verano”, dos yins con seguridad significarén “invierno”. Una vez que su imaginacién haya comenzado a correr, de regreso a la antigua China, s6lo serd cuestién de tiempo antes de que piense en combinar los simbolos basicos. Ahora ya ha resuelto la simbologia para las cuatro estaciones:Capitulo Uno 7 Invierno Primavera ‘Verano éVe como se desarrolla un oraculo basico? Ahora puede preguntar por situaciones ligadas al tiempo, como “{Cudndo me ganaré la loterfa estatal?”. Saque dos yangs seguidos y jsorpresa! Ser4 el préximo verano. O mas bien, seré en un préximo verano (posiblemente entre ahora y el afio 3000). Pero para una pregunta mas delicada, la respuesta pudo haber sido muy itil. Ya que comienza a manejar el principio del ordculo puede continuar desarrollandolo, extrayendo de las lineas significados adicionales. Los cuatro simbolos de las estaciones pueden facilmente ajustarse a las fases de la Luna. Luna Nueva 4°Creciente LunaLlena 4° Menguante (oscuridad maxima) {yin yang) _(claridad maxima) (yang—> yin) Al crear estos simbolos notard, silos estudia cuidadosamente, que el movimien- to de las lineas, la energia de las lineas, va de abajo hacia arriba. En el primer cuarto (cuarto creciente), yin se mueve hacia arriba convirtiéndose en yang. En el iltimo cuarto (cuarto menguante), yang se desplaza hacia arriba para volverse yin. En la antigua China, esta direccién del movimiento se hizo estandar para el oréculo de Fu Hsi. Su primera linea siempre fue la linea del fondo y cualquiera otra que haya agregado se colocé sobre ésta. Ahora que tiene lo caliente y lo frio, el Sol y la Luna, verano e invierno, puede usar la légica e imaginar algunas direcciones basicas. Claramente el Norte tendria que ser yin, mientras que el célido Sur ha de ser yang. Aunque el Oriente y el Occidente no resultan tan obvios el hecho de conocer sobre el Norte y el Sur le dard algunas cualidades atribuidas. El pais al Norte del suyo sera, por asociacién, yin. El pais situado al Sur sera yang. Este concepto geogréfico le enseia, a su vez, algo importante: tanto yin como yang son relativos. Es decir, un pais en particular puede ser yin desde el punto de vista del pais ubicado al Sur del mismo y yang desde el punto de vista del pais ubicado al Norte. La mezcla entre yin y yang en esta forma constituye uno de los aspectos mas avanzados del pensamiento chino. Nada es puramente yin. Nada es puramente yang.8 La Magia del I Ching No hay lugar donde esto se muestre més claramente que en las caracteristicas del cuerpo humano. Por ejemplo, su brazo derecho es yang, naturalmente el izquierdo es yin. Pero la superficie interna de su brazo derecho, el 4rea que se extiende hacia arriba desde la palma de la mano, se clasifica como yin, mientras que la superficie externa de su brazo izquierdo es yang. Todo esto puede sonar muy confuso y arbitrario, pero el hecho es que funciona. La acupuntura tradicio- nal china se basa enteramente en el concepto yinfyang y lo ha usado para produ- cir todo un repertorio de diagnésticos y tratamientos exitosos. Pero sin importar qué tan lejos llegue, eventualmente notar que aunque dupli- que, o incluso triplique, las lineas y logre extraer muchos significados nunca cubriré todos los aspectos. Es esta apreciaci6n la que lo acerca al punto vital de una sabiduria china llamada Wen Wang. Wen, quien vivié hacia el 1150 A.C., por aquellos dias estaba descubriendo que la virtud no trae su propia recompensa. Era uno de los gobernadores provinciales més populares en China, reconocido por su honestidad, justicia y rectitud. De hecho, era tan popular que el tirano Emperador Chou Hsin decidié que era demasiada competencia y lo envié tras las rejas. Este fue el primer error de Chou Hsin, Su segundo error fue dejarlo en libertad de nuevo. El recién liberado gober- nador organizé una rebeli6n y, aunque fallecié antes de que ésta lograra la victoria, su hijo Wu destroné al Emperador y fund6 una nueva dinastia. Wen fue hon- rado con el titulo péstumo de rey. Wu se convirtié en Duque de Chou. Pero no es por su actividad politica que Wen es recordado. Mientras se deterio- raba en la cércel, dedicé su tiempo a estudiar un antiguo sistema de adivinacin utilizado por los practicantes de magia entre su propia gente. El sistema era el oraculo de Fu Hsi, ahora mas desarrollado que el simple yin/yang de sus comienzos y de mucha més utilidad. Wen decidié que podia mejorarlo. Sus mejoras die- ron como resultado el Chou I, los Cambios de Chou. Chou Les el nombre antiguo para lo que hoy llamamos el I Ching. Si el I Ching fue en verdad creado por el més antiguo Emperador de la China, Fu Hsi, la evidencia sugiere que no tiene s6lo 3.000 afios de antigiiedad (como dicen los estudiosos ortodoxos), 0 siquiera 5.300 afios (de acuerdo a la mitologia), sino mas de 11.500 afios de antigtiedad y el producto de una civilizacion perdida, enterrada y olvidada.Capitulo Uno 9 ‘Ademds, su fundamento yin/yang es en esencia un sistema de aritmética binaria idéntica a la utilizada por los computadores modernos. Aunque la invenci6n del sistema binario es acreditada al matemético aleman Gottfried Wilhelm von Leibniz. en el siglo XVIII, ahora parece casi cierto que extrajo la idea de los primeros textos del 1 Ching, traido de la China por misioneros Jesuitas. Sélo por estas razones el ordculo es digno de estudio por parte de cualquier persona. Pero como veremos pronto, hay aspectos del I Ching que son de particular interés para aquellos interesados en la magia. Notas 1. Este simbolo aparece en la pagina inicial de cada capitulo de La Magia del I Ching: &. Es el simbolo chino para “buena suerte”. 2. Para mayor discusin de estos fascinantes temas, lea mis libros, The Atlantis Enigma (Londres: Piatkus Books, 1999) y Martian Genests (Londres: Piatkus Books, 1998). 3. En la obra de Jou Tsung Hwa, The Tao of I Ching (Taiwan: Tai Chi Foundation, 1984). 4. Elomoplato de un buey era preferible.Cuando el Rey Wen escuch6 la puerta de su calabozo cerrarse tras de si, el oraculo Fu Hsi habia crecido a ocho figuras yin/yang de tres lineas llamadas triagramas. Casi con certeza, los pergaminos que él consulté eran similares a la siguiente figura: © quizés, posefan algunas atribuciones basicas, como los puntos de la brajula, siguiendo la tradici6n china de mostrar el Sur en la parte superior:2 La Magia del I Ching La secuencia conocida como el Hsien Tien o triagramas del Pre-Cielo es también atribuida a Fu Hsi. Mirando la rueda podemos imaginar la raz6n por la cual los arregl6 de esa forma. Las cubiertas de los triagramas estdn perfectamente balancea- das. Cada linea continua en el Suroccidente hace juego con una linea discontinua en el Nororiente y viceversa. Lo mismo sucede en las otras partes del circulo. Aan si no tuviera nada més congue continuar, este diagrama le contaria mucho acerca de lo que representé la prehistérica civilizacién de Fu Hsi. Lo que tenemos aqui es el principio del equilibrio. El Hsien Tien no es mas que el intento de una cultura ancestral para representar lo que no podemos ver, para mostrar cémo las energias de los espiritus interactiian, para rastrear los patrones de las grandes fuerzas c6s- micas que permanecen detrés de nuestro universo. Aqui, se convierte en un mapa mégico y en una indicacion de que el ordculo del cual proviene es esencialmente un artefacto mégico. Este punto a menudo pasa inadvertido, incluso para estudiosos consagrados al I Ching, pero lo iremos aclarando progresivamente a medida que nuestra investigaci6n avance. Un estudio del diagrama del Pre-Cielo, el cual se muestra a menudo con los simbolos circulares yin/yang en su centro, permite entender las mas antiguas teorfas chinas acerca de la forma en que el principio del cambio acta en el mundo espiritual. Ensefia verdades acerca de la evolucién del alma, karma, y el inconsciente profundo. El ordculo de Fu Hsi tiene que ver con dogmas universales, con lo no-revelado, lo intangible, las grandes verdades religiosas, con la vida después de la muerte, el Cielo y laeternidad. Asi las cosas, la suerte acompaiié al Rey Wen. Su alma podrfa ser inmortal, pero en la carcel su vida estaba en peligro. Lo que él queria era algo que le dijera comoCapitulo Dos 13 escapar de su horrenda prisién, como obtener lo mejor del malvado Emperador Chou Hsin. El no queria ninguna ilusién carente de sentido acerca de las fuerzas cés- micas invisibles y con esto en mente se puso a trabajar para desarrollar los triagramas de manera que éstos fueran més titiles de lo que hasta entonces eran, En esta tarea, él encontré inspiracién en otro de los pergaminos antiguos que habia logrado introducir a escondidas en su calabozo. Este no era un diagrama sino un texto, también atribuido a Fu Hsi. El texto dice: La regla nace en Chen con su creacién y completa el trabajo en Sun. El hace suceder las cosas para ver a otros en Li y para servir cada uno en Kun. El se regocija en Tui y lucha en Chien. El esta comodo y descansa en Kan y luego finaliza el trabajo del afio en Ken.! Sin un conocimiento funcional de la lengua china, este pasaje resulta dificil de entender. Atin con ese conocimiento, no es exactamente facil. Pero los nombres cita- dos son los titulos de los triagramas (que seran traducidos en las proximas paginas) y eso le ocurrié a Wen, en donde el pasaje pudo ser una insinuacién de la forma como ellos interactuaban. Luego, él decidié desplegarlos en forma de diagramas siguiendo la secuencia de los eventos descritos. El resultado fue la siguiente figura: Ih y Uy a ll El reordenamiento viene a ser conocido como el Hu Tien. Usted entenderé como ‘Wen lo extrajo del texto si mira la siguiente versi6n del diagrama. Comience con Chen en la izquierda y trabaje en el sentido de las manecillas del reloj. Chen se transforma en Sun el cual se convierte en Li, y asi sucesivamente alrededor del circulo.14 ‘La Magia del I Ching Viendo la figura, este arreglo es menos l6gico en sus atribuciones direccionales que el diagrama de Pre-Cielo de Fu Hsi, pero el Rey Wen pudo haber argumentado que los puntos cardinales en el Mundo de los Espiritus son expresiones mas de ideales que de direcciones fisicas reales. Es posible que ya que yirty yang son relativos, no es correcto asumir que la tierra al Norte debe ser siempre fria y al Sur debe ser siempre caliente. demas, el nuevo arreglo Hu Tien tiene su l6gica propia. ‘Aqui se hace claro que los triagramas, en su arreglo simple de yin y yang, simboli- zan ciertos principios, energias y fendmenos obvios en el mundo. El triagrama loca~ lizado en el Oriente se llama Chen, lo cual significa Despertar. Mire las lineas (desde la base) y vera que es el momento del alba cuando la primera luz de yang empuja la oscuridad de yin, Este es el punto de partida del mundo de manifestacién, el mundo real; el Rey Wen debié haber dicho, donde usted puede ser encarcelado como cualquier personaje de Kafka, sin que hubiese hecho nada malo. Este triagrama est localizado en el Oriente porque es alli por donde sale el Sol. Al moverse en el sentido de las manecillas del reloj a través de los otros triagramas, se obtiene un dibujo de las estaciones y los ritmos humanos basicos de siem- bray de cosecha que los siguen. Sum representa el viento apacible, Lila llama siempre presente o el calor que actiia sobre la receptiva Tierra (Kun) para prepararla para Tui, y la generosidad jovial representada por Chien, el triagrama de la Creatividad y el Crecimiento. Pero después de este pico de energias yang el ciclo contintia su giro: la luz y la energia de Chien es atrapada en Kan (mire cémo la linea yang es encerrada entre dos yins). El principio del crecimiento es enterrado en la tierra helada. Y finalmente, en Ken, cuyo titulo es Montaifia, y su principal caracteristica es la tranquilidad, todo se detiene, el final, silencioso, inmévil e inevitable estado de la muerte. El fin.Capitulo Dos 18 Sélo que ese no es el fin. Aunque dibuje el cuerpo inmévil en su estado primario de Wu Chi, el principio del cambio ya esté presente en forma de bacteria traba- jando allé en su mundo microsc6pico para generar Tai Chi. Eventualmente los cambios se hacen evidentes, el cuerpo se pudre, se desintegra, regresa a la tierra de la cual surgié . .. y fertiliza nueva tierra y nuevos comienzos. Ken ha dado via a Chen y el ciclo universal Hu Tien ha comenzado de nuevo. Debe haber sido reconfortante para el Rey Wen. Los ocho triagramas son una clave importante para entender lo que Wen hizo al oré- culo antiguo de Fu Hsi. Si esta interesado en el uso magico del I Ching, valdré la pena estudiar sus figuras constituyentes, aprender sus titulos tradicionales, y memorizar sus principales caracteristicas. A continuaci6n estan los triagramas colocados en una forma que los haré féciles (bueno, més faciles) de recordar: ‘Trigrama Titulos Apariencia => Creativo, Sélido como una roca Cielo a Alegria, Roto en la parte superior Lago Apacible, Roto en la base Viento Receptivo, Roto en pedazos Tierra Estimulaci6n, Como una taza Trueno == Colgante, Vacio en el medio Fuego Abismo, Lleno en el medio Agua Tranquilidad jLa taza ha sido invertida! Montajia16 ‘La Magia del I Ching Usted se sentiré aliviado al notar que aqui he dejado de usar esos desconcertantes titulos chinos. A menos que usted sea un estudioso, o se encuentre desesperado por impresionar a sus amigos, no los encontraré muy titles. Los titulos en espafiol pueden no ser familiares, pero al menos ellos le dan algo que usted puede visualizar. Ahora bien, lo més importante es recordar los triagramas, no tanto como suenan. A la mayorfa de nosotros nos ensefiaron a memorizar mediante la repeticién. Nosotros repetfamos el poema o recitébamos la tabla del nueve una y otra vez hasta que nos enredabamos 0 sucumbiamos al tedio. Funcion6, desde luego usted probablemente recordaré la tabla del 9 hasta hoy, pero fue la forma mas dura de hacerlo. Usted podra recordar més répido, mas eficiente y més agradablemente si est preparado para visualizarlo. Usted puede multiplicar su habilidad si asocia su visualiza- cién a algo exagerado, divertido o incluso grosero. Déjeme mostrarle como aplicar estos principios para memorizar los triagramas. Comience con el principio de la tabla anterior; No se limite a mirar la imagen. Cierre sus ojos y visualicela en su mente. Son tres lineas continuas, pero no debe verlas como tal sino que tiene que convertirlas en sefiales, por ejemplo, tres caminos vistos desde arriba. Use su imaginaci6n para con- vertir las lineas en algo un poco més interesante. Ahora encadene su imagen al significado del triagrama. En este caso, los significados son lo Creativo y el Cielo. Si usted est visualizando tres caminos, imaginelos como los caminos al Cielo. San Pedro se encuentra de pie al final de ellos, en la distancia y a la derecha, sosteniendo palillos chinos en lugar de aves. Si usted esta visualizando lefios, mirelos uno sobre otro construyendo un pilar que sostiene el camino al Cielo allé en el firmamento. Hgalo s6lido como una roca. Una vez concebida la idea del Cielo, el aspecto Creativo sigue su camino. El Cielo est lleno con personas creativas. No seria Cielo sin ellas. Ahora tome su siguiente triagrama, La Alegria o Lago: Aquellas dos lineas de la base se asemejan al nivel del agua en un lago y usted gra- bara una imagen en la memoria si imagina que se trata del lago de Loch Ness yCapitulo Dos 17 visualiza la cabeza de un monstruo emergiendo del agua y alzéndose al cielo y giran- do para mirarlo, Sentira alegrfa al ver saltar vigorosamente a Nessie y hacer cabrio- las por diversi6n, burléndose porque nadie ha podido fotografiarla ain. El siguiente triagrama es lo Apacible o el Viento: Para ayudarle a recordar el triagrama mismo, observo que esta roto en la base. Hay pocas cosas que usted podria imaginar tan groseras como su viento soplando desde sus nalgas. Ya sé, ya sé que esta clase de imagen es completamente inapropiada para un libro serio sobre un oréculo espisitual ... pero usted nunca olvidara ese triagrama ahora, zo si? Y por la forma, si usted ha de liberar el viento, higalo apaciblemente. De esa forma usted recordars el otro titulo del triagrama. Regresemos a la seriedad con nuestro siguiente triagrama, el Receptivo o Tierra: Este es facil. Sélo visualice la tierra abriéndose para engullirse algo entero. {Qué clase de cosa? Usted también debe disfrutarlo, por lo tanto, qué le disgusta? No su suegra, desde luego, porque seria sexista y politicamente incorrecto, pero quizés un jtale a ejemplo realmente abominable de arquitectura, o su més trivial platillo. Per la tierra abrirse para recibirlos. @Esta comenzando a adquirir préctica en este asunto? El siguiente es la Estimulacién o Trueno: Me gusta la imagen de una taza o un vaso ya que encadena perfectamente con la estructura del triagrama mismo. Pero la exagero en su visualizacién para que se con- vierta en un contenedor metilico gigantesco. Golpéelo una vez més para hacerlo retumbar como un trueno. Ademds de la pequeiia siesta, usted necesita a un compa- iiero de trabajo mas dormilén. El ruido los sacudird a todos. Probablemente los ensordecer4 completamente.18 La Magia del I Ching Ahora vamos a lo Colgante o el Fuego: Este es otro que puede ser encadenado directamente en la forma del triagrama mismo, ¢Recuerda mi sugerencia en la cual usted podia visualizar lo Creativo como tres lefios? Si usted imagina que el tronco del medio ha sido quemado, ha acertado. Ahora visualice las tilimas pocas lenguas de llama colgando de ese lefto del centro. ‘Adelante ahora a nuestro séptimo triagrama, el Abismo, 0 Agua: Este no es problema para mi porque cada vez que yo como demasiado y me lleno en el medio (el atributo visual de este triagrama) yo usualmente me siento abismal hasta que dejo caer unos alka seltzers en un vaso con agua. Si esta visualizacién no funciona para usted, cree una propia que silo haga. Usted ya conoce la forma en que esta hecha por ahora. Finalmente, llegamos al iltimo de nuestros triagramas, Tranquilidad o Montafia: Usted ya asocié las montaiias con una defensa tranquila; ellas no se arrojan con impetu alrededor del campo, :verdad? Debe asociar el triagrama con la idea de una montafia y la mejor forma de hacerlo es visualizandose uno mismo mirando fija- mente un campo abierto desde el pico de una fantéstica montaiia, sobre el horizonte que se asemeja a una versién maciza de la figura de arriba. Aunque sin duda el Rey Wen fue mas dignificado cuando estudié y aprendié los triageamas de Fu Hsi, al menos usted ya los conoce. Intente identificar los triagramas tal y como aparecen, sin ninguna secuencia en particular: Si obtuvo menos de ocho correctas, regrese una vez més a sus visualizaciones.Capitulo Dos 19 Una vez que haya memorizado todos los triagramas basicos, podré aprender algo de los significados adicionales asignados a ellos. El primer y mas importante conjunto tiene que ver con la forma en que los triagramas relacionan a los miembros de una familia. Afortunadamente Comience con la premisa de que el aspecto basico de yin es “femenino” mientras que el correspondiente aspecto de yang es “masculino”. Es importante darse cuenta de esto, no es “hembra” o “macho” ni “mujer” u “hombre”, un error cometido muy a menudo por los occidentales que se adentran en la filosofia china por primera vez. La esencia de yin y yang es su entremezcla. La filosofia de la antigua China deca, con psicologia profunda, que hay aspectos masculinos en cada mujer y aspectos femeni- nos en cada hombre. Sin embargo, es razonable decir que una predominacién de yang podria convenientemente ser utilizado para simbolizar al hombre en un oraculo, mientras que una predominacién de yin serfa para una mujer. Sobre estas bases, usted puede répidamente construir los triagramas para una familia humana. Hay algunos indicios de que la civilizacién prehistorica perdida de la que el I Ching puede haber provenido era una estructura matriatcal. Por esta raz6n comen- zamos con la mayoria de los triagramas yin: Lo Receptivo, Tierra 3 5 se convierte en la Madre de nuestra hipotética familia porque esté-hecha toda de yin. Lo Creativo, Cielo == obviamente simbolizard al Padre porque est hecho todo de yang. ‘Ahora viene la parte interesante, la primera vez el Padre fertiliza a la Madre y le proporciona parte de su esencia yang. El triagrama queda asf: sos son faciles de recordar, Todos los triagramas son construidos desde la base hacia arriba, por eso la esencia masculina de yang entraria primero a la Madre desde abajo. Asi el triagrama de la Estimulaci6n, Trueno, se convierte en el primer Hijo (por ejemplo, el mayor). Mediante el mismo procedimiento, el triagrama EES (El Abismo, Agua) representa al Hijo Intermedio, mientras que Ses (Tranquilidad, Montafia) se convierte en el Tercer Hijo (por ejemplo, el mas joven).20 La Magia del I Ching, A pesar de que estamos hablando de simbolismos aqui, sin recurrir a la biologia, Jo opuesto también ocurre. Cuando la Madre primero fertiliza al Padre con su esencia yin, el resultado es: =} EL Apacible, Viento el cual significa la primera Hija (la mayor). Continuando con el proceso, después se tiene SH (Lo Colgante, Fuego) como la Hija intermedia y S53 (La alegria, Lago) como la tercera o hija més joven. Como referencia, el arbol familiar entero se muestra en el siguiente diagrama. Madre Padre Mayor Delmedio Menor Mayor Del medio. Menor Hija Hija Hija Hijo Hijo Obviamente los significados asignados a los triagramas no terminan aqui. Se puede apreciar facilmente cOmo, por extensién, el triagrama para el Padre podria también representar a un legislador emperador, especialmente para el Rey Wen quien supervis6 la transicién de China desde la cultura matriarcal Shang hasta la intensamente patriarcal Dinastia Chou. La Hija més joven podria igualmente ser una concubina, ademas porque eso fue lo que le ocurrié a las hijas mas jévenes en el Imperio Chino. Partes del cuerpo son asignados a los triagramas, como son las estaciones, ciertas horas del dia, direcciones, partes de maquinas, utensilios de cocina, € incluso animales. A veces se puede ver cémo las vienen asignando. Fl poderoso dragén es asignado al S& Trueno. Una moderna fuente que consulté encadené aire acondicionado y ventiladores eléctricos con SH Viento. Pero en muchos casos las clasificaciones son desconcertantes. {Hay algo alegre en una oveja? Ese es el animal asignado para E= Alegria, Lago. :Y por qué deben sus manos, una de las partes mas movibles de su cuerpo, encontrarse ellas mismas clasificadas como Sz Tranquilidad? Usted podra decir que no requiere aprender esta multitud de asociaciones, o incluso verlas en el orden de las tablas de referencia de autores, a veces incluidas en libros como este, El hecho es que con los significados bésicos y las asignaciones de familia, usted ahora conoce lo suficiente acerca de Jos triagramas para ayudarle a cubrir el préximo paso en el desarrollo del oréculo de Fu Hsi: los hexagramas.Capitulo Dos Pa Dependiendo de las fuentes que consulte, usted encontrar que los hexagramas (figuras de seis lineas creadas mediante el encadenamiento de los triagramas, de dos en dos) fueron desarrollados por Fu Hsi justo desde el comienzo o hallados por el Rey Wen como parte del trabajo que hizo en la cdrcel. Yo creo que los hexagramas datan de la gran civilizacién prehist6rica, pero si estoy equivocado en realidad no importa. Lo que importa es que los hexagramas, no los triagramas, son el coraz6n del I Ching como comiinmente son usados hoy. Ellos también estén, como lo veremos, en el corazén de su uso magico. Nota 1. Citado en Jou Tsung Hwa, The Tao of I Ching (Taiwan: Tai Chi Foundation, 1984).Tres + a Mezele dos de los triagramas examinados en el capitulo anterior y crear un hexagrama. Veamos a continuacién unos ejemplos al azar: Si observa cuidadosamente, verd que cada uno esta compuesto de dos triagramas especificos, uno encima del otto, En el primer ejemplo, vemos el triagrama EE debajo del triagrama E55. En el tiltimo, vemos Sas debajo de ==. ‘Témese un minuto para hallar los triagramas en los cinco hexagramas restantes, luego compare lo que descubri6 contra las respuestas a continuacién:24 La Magia del I Ching Hexagrama ‘Triagrama inferior ‘Triagrama superior Todo esto ilustra cémo se puede analizar cualquier hexagrama, desarméndolo en los triagramas que lo componen y asi obtener una idea de su significado, Examine el siguiente ejemplo: ‘Como puede ver, desarmandolo en los triagramas que lo componen, se observan el triagrama para el Cielo SESS abajo y el triagrama para el Agua tanto, lo que se tiene aqui es el Cielo sosteniendo al Agua, lo cual no es otra cosa que una forma elegante para describir las nubes. En una comunidad agricola como la de Ja antigua China, la lluvia significaba s6lo una cosa: una buena cosecha. Y una buena cosecha era lo que se necesitaba para mantener el hambre a distancia. De lo anterior se podria deducir que el hexagrama esta relacionado con la comida . . .y estarfa en lo correcto, Pero si reflexiona un poco més sobre las ideas de la lluvia y la antigua China, reco- nocerd que la Iluvia es una de aquellas cosas que no se puede prender o apagar cuando se necesita. Se debe esperar a que suceda, Asociando estas dos revelaciones, se coneluye fécilmente que el hexagrama de arriba, el niimero S en la versi6n del I Ching del rey Wen, leva los titulos gemelos de Espera y Alimentacién.Capitulo Tres 2s Dado que hay ocho triagramas, las combinaciones posibles que se puede obtener son 8 x 8 = 64, Este es el mimero total de hexagramas en el I Ching. El rey Wen anti- cipé que usted podrfa pronosticar cada influencia o patrén fundamental, que probablemente esté por presentarse en su vida o en la naturaleza a su alrededor. Habiendo dicho todo esto, en realidad los hexagramas no se construyen mezclan- do y encajando triagramas. Al consultar el ordculo, éstos se generan linea por linea, a medida que use su método preferido de entre el gran mimero de métodos antiguos y modernos. En las préximas paginas se presentarn algunos de los més ttiles. El Ordculo de las Varitas Aungue rara vez visto en Occidente, es la practica favorita entre los videntes y men- talistas de Oriente. Esto es debido a que es una forma rapida de generar un hexagrama, facilmente explicable al cliente. Hay muchas variaciones en el Ordculo de las Varitas. Su forma més basica se com- pone de seis varitas delgadas y rectas, cuadradas a lo ancho, pero con suaves esquinas redondeadas. Cada una esta grabada con una linea yin, yang, vieja yin o viejo yang en cada una de sus caras. Para consultar las varitas, se toman las seis y se fro- tan dentro de las palmas de sus manos y las arroja sobre una superficie plana. El proceso ¢s similar al de lanzar los dados; su hexagono se determina por la posicién de cada varita y la cara que est hacia arriba después del lanzamiento. En otra variacién, hay 64 “varitas” (laminas delgadas y planas de bambi 0 de marfil parecidas a las antiguas cerillas utilizadas por los fumadores, para encender Jas pipas) en cada una de las cuales ha sido grabado un hexagrama. Los videntes las conservan en un contenedor donde se revuelven antes de invitar al cliente a seleccionar una al azar como respuesta a su pregunta. Luego, el hexagrama en la varita es interpretado por el vidente. En una versién mas compleja de la misma aproximacién, las varitas son grabadas no con hexagramas completos sino con lineas yin o yang. Los videntes pueden tener desde una sola hasta un ciento de ellas en su contenedor: Posteriormente el cliente es invitado a que seleccione seis, una tras otra. Después de hacerlo, el hexagrama se construye (desde la base) usando las lineas dibujadas. Alternativamente, el cliente puede seleccionar seis varitas al azar y tirarlas sobre la mesa o el piso, como monedas lanzadas al aire. El simbolo de la varita que cae mas cerca al cliente se convierte en Ia primera linea del hexagrama. La préxima mas cercana se converte en la Iinea dos y asi sucesivamente hasta que el hexagrama se completa.26 La Magia del I Ching Los videntes, preparados para satisfacer lo mejor posible a sus clientes (0 quizés respetuosos a la tradicién), utilizan un conjunto de varitas y con un cuarto de ellas forman un simbolo especial yin llamado un “yin antiguo” y con otro cuarto forman un “yang antiguo”. Estas lineas son similares a los normales yins y yangs pero estan cargadas con la energia del cambio que estan a punto de transformar en su opuesto. Un yin antiguo se vuelve un yang normal y un yang antiguo se vuelve un yin normal. Si su hexagrama contiene una o més de éstas lineas altamente cargadas entonces, como ellas cambian en sus opuestos, un segundo hexagrama se crea. Al interpretar una lectura I Ching, el primer hexagrama que usted genera tiene que ver con su situaci6n presente y cémo debe usted actuar en ella. Cualquier segundo hexagrama que genere describira el resultado mas posible. Estas lineas altamente cargadas en un hexagrama son Ilamadas “lineas de movimiento” ya sean yin o yang. Usted puede hacer un conjunto funcional de varitas I Ching muy facil. Es s6lo cuestién de obtener la madera (olvide el marfil: marfil nuevo es ilegal en la mayoria de los paises y dado el peligro de extincién de los elefantes, también es inmoral). Puede ir a un almacén de suministros médicos y comprar un paquete de abatelen- guas. Esta no es la solucién mds elegante y no tengo la menor duda de que si usted es. abil con sus manos y répido con su imaginacién podrd idear algo mas apropiado. Una vez las consiga, decida cual forma del Oraculo de Varitas desea usar. Si se decide por las mas basicas, pinte con cuidado un hexagrama diferente en cada una de sus 64 varitas. Usted encontrar una referencia para cada hexagrama en la préxi- ma secci6n de este libro. Cuando la pintura se seque, afiada una pelicula gruesa de barniz transparente para proteger la imagen. Cuando todo eso esté seco, estar listo para comenzar. Si desea una forma sofisticada del Ordculo de Varitas, pinte una sencilla linea yin == on la mitad de sus varitas y otra sencilla linea yang =m en las restantes. Si quiere que su Ordculo de Varitas tenga lineas de movimiento, pinte un cuarto de las varitas en blanco con el simbolo de un antiguo yin el cual ha de lucir asi: Otro adicional cuarto de varitas debe ser pintado con el simbolo del antiguo yang, de la siguiente manera:Capitulo Tres 27 El Ordculo de las Ocho Monedas El Ordculo de las Ocho Monedas es otro método rara vez visto en Occidente, sin embargo tiene muchos seguidores en lugares como Malasia donde, como el Oraculo de las Varitas, es el favorito de los videntes debido a su simplicidad. Para este oréculo, necesita ocho monedas idénticas, una de las cuales se altera para que se diferencie del resto. Usted puede, por ejemplo, pulir bastante una moneda y dejar las otras riisticas 0 puede marcarla de alguna manera. También necesita una copia grande de los arreglos circulares de Fu Hsi de los triagramas. Una fotocopia de los arreglos mostrados en la pagina 24 le darén un tablero ideal para trabajar Para usar el orculo, agite las ocho monedas en una taza o dentro de sus manos colocdndolas en forma de copa, luego sdquelas una por una (sin mirar) y col6quelas, tuna detras de la otra sobre el triagrama en el diagrama. Comience por la cima, colo- cando la primera moneda que saque sobre el triagrama Creativo/Cielo S=8 ubicado en la cima y desplacese alrededor del circulo en el sentido de las manecillas del reloj. Cuando haya terminado de colocar las monedas, el triagrama cubierto por la ‘moneda especialmente marcada se convierte en la base del triagrama de su hexagrama. Repita el proceso para asegurar con un alfiler el triagrama de més arriba. Esta forma del ordculo no usa lineas de movimiento. El Ordculo de Tres Monedas La siguiente forma, mas simple, de generar un hexagrama es usar el Ordculo de las ‘Tees Monedas, el método mas popular de consultar el I Ching. No requiere nada mds que tres monedas, un cuaderno y un estildgrafo. ‘Muchas ediciones modernas del Ching han sido empacadas con tres monedas chinas antiguas, reales o de imitacién, completandolas con el hueco cuadrado perfo- rado en sus centros. La razon fundamental es que usando monedas chinas, usted se alinea con la tradicién de las viejas épocas del ordculo y hace misticos enlaces con las grandes energias espirituales tras ellas. Es una idea maravillosa . . . y una perfecta insensatez. Mi experiencia me dice que se obtienen mejores resultados si se usa el sistema monetario del pais en el cual se esta consultando el I Ching. Para un occidental, las monedas chinas genuinas son confusas, es muy dificil decidir cual lado es la cara y cual es el sello. Para consultar el ordculo, agite sus tres monedas juntas en una taza, 0 en sus manos, luego lancelas y observe cémo caen.Capitulo Tres 29 Usted las encontrar en uno de los siguientes cuatro patrones: tres caras, dos caras y un sello, una cara y dos sellos, o tres sellos. Cada uno de estos patrones significa un tipo particular de linea de hexagrama. Esto se muestra en la tabla siguiente: Resultado de la moneda Linea Simbolo Tres caras antiguo yin ~ Dos caras, un sello yang —_ Una cara, dos sellos yin -- Tres sellos antiguo yang — Sino tiene la tabla a la mano cuando esta usando el oraculo de las monedas, es ‘ms facil calcular los valores involucrados antes que intentar recordar las secuencias de caras y sellos que conducen a yin y yang. El calculo es suficiente, cada cara vale por 2 y cada sello vale por 3. Cuando lance al aire las monedas, mentalmente calcu- Ie el resultado (eres caras igual a2 + 2 + 2 = 6, dos caras y un sello igual a2 +2 +3 = 7, y asi sucesivamente). Cuando haya,calculado los ntimeros, todo lo que tiene que recordar es: antiguo yin (de movimiento) yang yin = antiguo yang (de movimiento) Carns Ahora que ha generado su primera linea, escribala y lance las tres monedas de nuevo. Esto le da su siguiente linea la cual debe ser escrita encima de la primera. Todos los hexageamas son generados desde la linea de base hacia arriba. Repita este proceso hasta que haya lanzado las monedas seis veces en total para generar un hexagrama completo. Si su hexagrama contiene cualquier linea de movimiento, dibuje un segundo hexagrama al lado en el cual [as lineas de movimiento hayan cambiado. Una linea de movimiento antigua yin (=x=) cambia por una linea normal yang (==) y una linea de movimiento antigua yang (@-) se convierte en una normal yin (= =). Cuando esté interpretando su ordculo, el segundo hexagrama se conoce como el Desarrollo.30 La Magia del I Ching El Oraculo de Milenrama El Oréculo de Milenrama es el método més antiguo conocido de consultar el I Ching. Algunos de los més recientes textos parecen sugerir que fue utilizado en la época cuando todavia se calentaba el caparazén de la tortuga. Con las indicaciones a continuacién, usted aprenderé cémo usar cincuenta tallos de plantas (tradicionalmente milenrama) para generar un hexagrama. El proceso parecera excesivamente complicado cuando lo lea en estas paginas, pero si toma sus tallos y trabaja paso a paso, las cosas se verén mucho més claras. Comience con su manojo de cincuenta tallos, seleccione uno y péngalo a un lado. La consulta real se hace sdlo con cuarenta y nueve. He escuchado decir que existe una raz6n poderosa y simbélica para comenzar con cincuenta, aunque ahora no la recuerdo. Por el momento, usted habra de confiar en mi palabra de que el tallo extra hace una gran diferencia. El ritual completo, mas oneroso y dispendioso que cualquier otro método, genera un peculiar estado mental, que es ideal para consultar el I Ching. Tome los cuarenta y nueve tallos restantes y dividalos al azar en dos grupos. Coloque uno a su derecha y el otro a su izquierda. ‘Tome un tallo del grupo a su derecha y coléquelo entre los dedos anular y mefiique de su mano izquierda. Ahora recoja el grupo completo de la mano izquierda con su mano izquierda. En este momento, usted debe tener un grupo de tallos en su mano izquierda con un solo tallo mostrandose en una forma rara entre sus dedos anular y mefiique. El segundo grupo de tallos permanece todavia en la mesa a su derecha. Cuente cuatro tallos del grupo de su mano izquierda y coléquelos a un lado, sepa- rados del grupo de tallos a su derecha. Contintie haciendo esto hasta que queden cuatro tallos 0 menos en el grupo de su mano izquierda. Tome los tiltimos tallos restantes y coléquelos entre los dedos medio y anular de su mano izquierda. En este momento, usted debe tener: un solo tallo entre sus dedos anular y mefiique de su mano izquierdas cuatro, tres, dos 0 un tallo(s) entre los dedos anular y medio de esa mano; un grupo de tallos sin tocar a su derecha; y un segundo grupo de tallos sobrantes en algiin otro lado. Ahora recoja el grupo sin tocar de la mano derecha con su mano izquierda (si, ya sé que es dificil). Una vez mas cuente los tallos de a cuatro, luego contintie contén- dolos hasta que queden cuatro tallos © menos en el grupo.Capitulo Tres 31 Coloque los tallos restantes en medio de los dedos medio e indice de su mano izquierda. Sentird alivio al saber que por el momento no tendré que recoger nada mas con su mano izquierda. Lo que si tiene que hacer es contar los tallos entre sus dedos, incluyendo el tallo sencillo que usted colocé entre sus dedos anular y mefiique. Encontrara que tiene nueve o cinco tallos (esto no es magia, simplemente mateméticas). Coloque los nueve 0 cinco tallos a un lado, bien lejos del resto y anote el nimero para que no lo olvide. En este momento, usted tiene el grupo pequefio de nueve o cinco tallos, el gean grupo de tallos descartados que conté de cuatro en cuatro y el tallo sencillo que colocé a un lado justo en el comienzo. Recoja el grupo grande de tallos descartados (dejando los otros rigurosamente solos), dividalos en dos grupos al azar y repita el proceso completo exactamente como se detallé anteriormente. Cuando haya hecho eso, cuente los tallos entre los, dedos de su mano izquierda. Esta vez, el total debe ser ocho 0 cuatro. Escriba este total exactamente como lo hizo antes, coloque este pequefio grupo de ocho o cuatro tallos a un lado de su primer grupo de nueve 0 cinco tallos. Tome el gran grupo de tallos descartados y repita el proceso completo una tercera vez. Su total final ser otra vez de nuevo ocho 0 cuatro tallos. En este moménto usted tiene tres grupos pequefios, uno con nueve 0 cinco tallos y los otros dos con ocho o cuatro tallos. También tiene otro grupo de descartados. Coloque este grupo a un lado y concéntrese en los tres grupos mas pequefios. Saque un tallo del primer grupo que cre6, el que contiene nueve 0 cinco tallos. Esto significa que su primer grupo contendrd ahora ocho 0 cuatro tallos como los otros. Ahora viene el célculo, Si su primer grupo tiene ocho tallos escriba 2. Si tiene cuatro tallos, escriba 3. Haga esto con los otros tres grupos y sume sus respuestas. Las posibles combinaciones s 24242 = 24+2+3 = 34342 = 343430 = mn: eau dsa32, La Magia del I Ching Aqui es donde usted crea la primera linea de su hexagrama. Exactamente como en el Oraculo de las Tres Monedas, el total final se convierte en una linea especifica como sigue: Resultado Linea Simbolo 6 antiguo yin ~ 7 yang _ 8 yin -— 9 antiguo yang Om Escriba la primera linea (la base) de su hexagrama. Ahora aspire profandamente y repita el proceso completo desde el comienzo hasta generar su segunda linea la cual debe ser escrita arriba de la primera. Repita de nuevo para la tercera, cuarta, quinta y sexta linea, construyéndolas hacia arriba, una encima de la otra. Si su hexagrama completo contiene cualquier linea de movimiento, esto genera un segundo hexagrama en el cual las lineas de movimiento cambian a sus opuestos. Una linea de movimiento del antiguo yirt (Xe) cambia en un yang normal (=m). Una linea de movimiento del antiguo yang (m@=) se convierte en un yin normal (==). Este segundo hexagrama, el Desarrollado, predice el potencial de largo término de la situacién descrita por el primer hexagrama. ‘Atin cuando usted adquiera practica en este tipo de ordculo, generar un hexagrama de esta forma le romaré alrededor de veinte minutos. A pesar de esto, hay practicantes de I Ching que no usarfan otro método. El Oraculo del Computador Como un sistema binario, el I Ching esta idealmente adecuado para la computacién. En los Estados Unidos, la casa editorial de la Universidad de Princeton ha producido una magnifica versién para multimedia en CD-ROM usando la traduccién clésica Wilhelm. Los CD funcionan en ambos sistemas de computador, tanto Windows como Macintosh. Esta implementacién brinda versiones computarizadas de los Ordculos de las Tres Monedas y de Milenrama junto a un “Ordculo de Bolera” el cual genera un hexa- gcama completo parecido al de las varitas de los videntes. Las interpretaciones de los hexagramas son generadas automaticamente y pueden ser grabadas en disco.Capitulo Tres 33 ELI Ching en Multimedia es visualmente atractivo, l6gico e intuitivo de usar y una herramienta extraordinariamente inteligente para llegar a conocer el ordculo a fondo. Contiene los textos completos de la traduccién Wilhelm, mucha informacion de soporte y estudios de los triagramas y hexagramas. Aunque inevitablemente mas costoso que el libro, la inversién vale la pena. En los Estados Unidos su librerfa local puede pedir una copia para usted si es que no tiene una en stock, Fuera de los Estados Unidos probablemente tendré que pedirlo por medio de su proveedor favorito de software. Versiones compartidas del ordculo también estén disponibles y como es usual con este tipo de derechos de software, las tarifas son a menudo remarcablemente bajas y mientras los estndares son remarcablemente altos, Usted puede también buscar en el Internet que es también una buena fuente de informacin. Entre las alternativas mds interesantes que se pueden encontrar esta el Interactive I Ching, de Sidney Dutton Hoover para el Power Mac. En este programa, curiosamente, usted selecciona su propia interpretacién de las lineas presentadas. Esta no es realmente una implementaci6n del orculo, es s6lo una experiencia interactiva basa~ daen él. Otra aplicacién fascinante es I Ching Connection realizada por MindSports en los Paises Bajos, el cual no sélo genera hexagramas (e interpretaciones cortas basadas en la traduccién de James Legge) por medio de un Ordculo de ‘Tres Monedas computa- rizado, sino que también enlaza el I Ching con la astrologia y le permite calcular su hexagrama natal. Finalmente, Alan Drake de la casa editorial CloudMountain de Kumoyama, quien cre6 el magnifico tipo de letra Yijing usado en este libro, tiene un programa com- partido llamado Yijing Logbook, que consiste en una base de datos FileMaker Pro que le permite mantener un rastro de todas sus adivinaciones I Ching y atin asi, le generard hexagramas.? Bueno, como puede ver, hay muchas formas en las que puede acercarse al I Ching, pero, zvale la pena el esfuerzo? En respuesta a esa pregunta, déjeme contarle una historia de terror... Nota 1. Para mayor informacién, contacte la empresa en Kumoyama CloudMountain Press, 604, Rellim, Old Bridge, NJ 08857, U.S.A. Direcci6n electrénica: Kumoyama@Bellatlantic.net.Cuatro +& Pp A mediados de la década del setenta, fui convencido para hacer un detenido estudio del I Ching. Ya habia sido inducido a este libro de oréculo algunos afios antes por un amigo holandés, Nick Van Vliet, quien me enseiié c6mo consultarlo utilizando tallos de milenrama, Yo compré mi propia copia, la clisica traduccién Wilhelm publicada por Routledge y Kegan Paul en 1969 y pronto estuve tratando de trazar el mapa de mi futuro con su ayuda. Répidamente descubri que el I Ching no era un libro facil de entender. Estaba lleno de referencias oscuras y muchas de sus predicciones no tenfan ningiin sentido para mi. Carl Gustav Jung, quien escribié el prefacio del libro, afirmé que cuando lo uti- liz6 como oréculo, encontré las respuestas muy significativas y concluyé que si hubieran sido dadas por una persona, que hubiera sido presionada, Jung hubiera estado obligado a declararla mentalmente sana por el hecho de que él era psiquiatra. Ese no fue mi caso. A pesar de otras afirmaciones de Jung, que cualquier persona con sentido comin podia interpreta, yo me sumergi sin pistas y tropecé con predicciones como “Allé aparece una bandada de dragones sin cabeza” o “Parte de caballo y carreta. El no es un ladrén; él s6lo quiere asustar cuando llegue el momento”.36 La Magia del I Ching Admito que hubo momentos en los que la lectura parecia tener relacién con mi pregunta, pero a menudo no era asi, y algunas veces yo me preguntaba si realmente estaba proyectando las respuestas en los densos textos en la forma en que se ve ima- genes en el fuego. Empecé a admirar la tradicién china que dice que uno debe esperar a la vejez antes de aventurarse en el estudio del I Ching. Se dice que Confucio tenia setenta afios cuando empezé a practicarlo. ‘A pesar de mi entusiasmo inicial, cada vez consultaba menos el libro. Luego vino un breve periodo dramético en el cual mi primer matrimonio se derrumbé, fui expulsado de mi casa y un amigo cercano murié de manera inesperada. En la China Imperial, el I Ching se volvi6 popular entre los cortesanos a quienes el emperador podia ordenar ejecutar por simple capricho. Ellos lo usaban como pro- teccién ante las desgracias y la incertidumbre. Esta fue mi primera experiencia con la principal incertidumbre de mi vida y volvi al I Ching por muchas de las mismas razones, no queria mas sorpresas desagradable Esta vez estaba decidido a entender lo que me estaba diciendo. Por eso me aventu- én lo que todavia pienso fue un programa ingenioso. Cada mafiana antes del desa- yuno, yo le hacfa una pregunta al I Ching: “gCuales son los presagios para mi dia?”. Luego generaba un hexagrama, por ese entonces estaba usando el método de la moneda porque era mucho mds répido que el de los tallos de milenrama, y apunta- ba la respuesta. Cada noche, antes de ir a la cama, leia mis apuntes y comparaba el oréculo I Ching con lo que me habia pasado durante el dia. De esta forma esperaba aprender de la experiencia lo que las respuestas querian deci. Era un proceso lento. Consulté el oréculo diariamente por meses antes de que comenzara a divisar un resplandor de lo que el oscuro lenguaje realmente estaba diciendo. Pasaron dos afios antes de que me sintiera suficientemente confiado para hacer interpretaciones anticipadas. Algo que también noté al principio es que el J Ching no era un método revelador de la fortuna. Debido a su estructura era imposible encontrar respuestas a preguntas como” Cusl caballo ganaré en Newmarket mafiana a las 3:302”. También parecié resistirse a sutiles formas de la misma pregunta, como por ejemplo al preguntar por los pronésticos de cada caballo, no dio un claro ganador. En cambio si me mostré lo que Jung queria decir cuando hablaba de respuestas cuerdas con significado. Cuando prosegui con esta linea de cuestionamientos, dibujé el hexagrama 4, Tonterias de la Juventud.Capitulo Cuatro 37 La sentencia en parte decia: No soy yo quien busca al joven tonto; El joven tonto me busca. En el primer oréculo yo le informo. Si él pregunta dos 0 tres veces, es incomodidad. 4 incomoda, no le doy informacién.! Como dijo Jung, cualquiera con algo de sentido comin podia entender la respuesta. Asimismo, el ordculo fue predictivo. Tomé como ejemplo los hexagramas 11 y 12. Los titulos Wilhelm de estos hexagramas son Paz y Estancamiento respectivamente, pero encontré que ambos nombres eran engafiosos. En la estructura del hexagrama 11, el simbolo para el Cielo esta debajo del simbolo para la Tierra. De acuerdo a lo expresado por Confucio, esto significa que el Cielo mismo se ha ubicado bajo la Tierra para que sus poderes estén unidos en armonia. La estructura del hexagrama 12, en contraste, fue literalmente opuesto. El simbolo para el Cielo fue ubicado encima de la Tierra para que el poder divino se alejara mas y mas. Con la experiencia, vine a darme cuenta de lo que esos hexagramas significaban. Usted proBablemente lo sepa también. ¢Recuerda el dia cuando anoté un gran gol, logré un negocio vital y descubrié que el amor de su vida también lo amaba? Ese dia en que encontré estacionamiento sin problemas, el jefe le dio un aumento de sueldo y usted encontré una tienda en la que vendian un delicioso chocolate bajo en calori- as. En otras palabras, un dia en que todo lo que tocé se volvi6 oro y logré con éxito todo lo que se propuso. Ese es el momento predicho por el hexagrama 11, cuando el Cielo parecia estar sobre la Tierra. Si los dias dorados predichos por el hexagrama 11 son demasiado raros, también lo son afortunadamente, las condiciones negativas a las predichas por el hexagrama 12, Estos son los dias en que se tropieza con sus propios pies, su gato queda atrapa- do en un drbol y su teléfono funciona defectuosamente. En tal dia la congestién de trafico le hace llegar tarde a esa reunién importante, no puede obtener una mesa en su restaurante favorito y la tinica cosa en su buzén son facturas de cobro o sobres de poca importancia. En tal dia usted sabe con certeza que cualquier cosa que intente hacer est sentenciada al fracaso. El Cielo se ha apartado de la Tierra y todo se esta tornando dificil.38 ‘La Magia del I Ching A pesar de que el I Ching se negaba a decirme a cual caballo valia la pena apostar, fue perfectamente capaz de indicarme qué clase de dia iba a tener. Una vez al darme cuenta de lo que el oraculo estaba diciendo, tomé los dias del hexagrama 12 y volvi ala cama. Los hexagramas 11 y 12 son muy obvios después de que se ha vivido la clase de dias que ellos predicen. Otros los vivi més sutilmente, pero después de un tiempo lle- gué a creer que les habia adquirido préctica a la mayoria de ellos. También llegué a creer que el I Ching se encargaba de generalidades y no era nada especifico. Pensé que de alguna manera lograba predecir una tendencia general de lo que nos depara el futuro y que sus misteriosas influencias actuaban sobre cualquier cosa que estu- vviésemos haciendo. Luego, una mafiana, la historia de terror comenz6. El hexagrama que dibujé ese dia fue el niamero 7, El Ejército, el cual luce asi: De ningiin modo es un oraculo negativo, el mas antiguo de sus textos promete buena fortuna. Pero, mientras que el significado del hexagrama como un todo es importante, el I Ching a veces hace especial énfasis en ciertas lineas. Cuando eso pasa, el significado de las lineas prevalece sobre el significado del hexagrama. Usted podria tener un hexagrama que indique una situacién general de fortuna, pero, el énfasis en una linea en particular podria advertirle que las circunstancias venideras serdn malas noticias desde su punto de vista en particular. Las lineas enfatizadas en mi hexagrama esa mafiana fueron la tercera y la quinta. El significado de la tercera linea se dio como: Tal vez el ejército lleva cuerpos en el vag6n. Desgracia. El significado de la quinta fue: Hay juego en el campo. El mas alld para atraparlo. Sin culpa. Permita que el mas viejo dirija al ejército. E] més joven transporta los cuerpos; Luego la perseverancia trae desgracia.Capitulo Cuatro 39 A pesar de las dos menciones fatales de los cuerpos, no me preocupé mucho. Por esta fecha, recuerdo que sabia que el I Ching hablaba figuradamente, con amplias generalidades. El dia siguiente ciertamente no se veia brillante a juzgar por el oraculo, cuando mencionaba “desgracia”. Pensé que podria tratarse de un archivo perdi- do o en un desacuerdo con un colega de negocios. En aquel entonces estaba viviendo en un pueblo irlandés llamado Dunboyne y tra- bajaba en una oficina en Dublin, desplazéndome cada dia en auto. La mafiana en cuestién era brillante con brotes cortos de humedad. Habia llovido temprano y la carretera estaba todavia mojada. En tltimas, era una tipica mafiana irlandesa. Mi ruta hacia Dublin me llevé a través de Castleknock, una villa que realmente no era un barrio de la ciudad pero si muy cerca, luego erucé el parque Fénix hacia el centro de la cuidad. Pasé Castleknock sin incidentes y alcancé el estrecho y curveado camino que unfa Castleknock con el parque Fénix en aquellos dias. Aunque estaba muy cerca de la ciudad ahora, este estrecho del camino tenia un aspecto rural, sin embargo el volumen del tréfico estaba pesado, especialmente en las mafianas. Me encontré en una fila muy lenta de vehiculos que eventualmente parecfan des- plazarse a paso de tortuga. El trafico que salfa de la ciudad se movia un poco més répido. Me Ilamé la atencién un faisin que vol6 del lado del camino en direccién hacia el campo. Mientras volteaba a mirar hacia atrés alcancé a ver un cami6n, aproximadamente a cien yardas; repentinamente se desvié atraveséndose en el camino. Yo pensé por un momento que el conductor estaba haciendo un giro, pero no podia recordar ningtin camino lateral en este estrecho. Mi linea de trafico se detuvo bruscamente y adelante, la gente comenz6 a salir de los autos. Hasta ese momento no me habia dado cuenta de que algo andaba mal, pero ahora parecia claro que habia ocurrido un accidente. Yo también sali de mi auto y comencé a correr camino abajo. Alguien golpeaba con furiosa desesperacién la puerta de una casa cercana, presumiblemente esperando obtener ayuda. Finalmente llegué al sitio de los hechos. El camién, uno de esos enormes vehiculos articulados, estaba atravesado en el camino, casi bloquedndolo. Su conductor, senta- do en lo alto de su cabina, tenia el rostro palido. Enfrente del camién se encontraba uun automévil familiar ocupado por dos mujeres, una de ellas en avanzado estado de embarazo, Su auto obviamente habia sido golpeado fuertemente porque habia gira- do y ahora miraba hacia la direcci6n de la cual venia y estaba clavado en una zanja. Corri cruzando la via y le pregunté a la mujer embarazada en la silla del pasajero si estaba bien. Ella asintié sin mencionar palabra. La conductora, una mujer de mayor edad quien debia ser su madre, dijo “Ella esta completamente bien. Alguien40 La Magia del I Ching esta buscando una ambulancia”. Fui hacia el camién y me subi hasta la ventana de la cabina. “Esta bien?”, le pregunté al conductor. El cabece6, mudo, obviamente muy sorprendido. Cuando me bajé, de la cabina me encontré pensando que las cosas pudieron haber sido mucho peores. El camién obviamente habia golpeado el auto, haciéndole dar vueltas como un trompo, pero nadie se lastimé y el dafio al auto fue minimo. Haba peligro de que posiblemente la mujer embarazada pudiera empezar trabajo de parto prematuro debido al golpe, pero afortunadamente una ambulancia estaba en camino, por lo que seguramente estaria bien. Comencé a relajarme. Entonces vi al segundo auto. Era un pequeito Mini rojo, uno de los vehiculos mas populares en las carreteras de Irlanda en esa época. El conductor era un hombre joven. Sus pasajeras eran dos mujeres, ambas considerablemente mayores que él. Los tres estaban muertos. Habfa encontrado sus cuerpos en un vagén. Que pasé aqui? Quizés lo primero que podemos decir es que no fue una casualidad. La dinica menci6n de cuerpos en todo el I Ching ocurre en el hexagrama 7. Puesto que hay 64 hexagramas en el oraculo, las probabilidades de ese dibujo son de 64a uno. Pero las predicciones desafortunadas no aparecen en el hexagrama principal: ellas aparecen en dos de las lineas. Con seis lineas por hexagrama, la probabilidad de un dibujo de las dos lineas significativas es de 384 a una. La probabilidad de dibujar ambas lineas significativas no es, como pudo haber imaginado, de 768 a uno sino de 147.456 a uno. Esas probabilidades fueron atin més increibles debido a la naturaleza de las circunstancias predichas. Si usted es un pat6logo o un forense, la vision de un cuerpo sin vida se convierte en una situacién comin, Pero fuera de estas y otras profesiones similares, las oportunidades de encontrar un cuerpo, o tres, son definitivamente minimas. Obviamente las estadisticas exactas son imposibles de cuantificar, pero puedo afirmar que durante los dos afios que consulté el I Ching de manera diaria, nunca vi otro cuerpo sin vida. Ni he visto uno desde entonces.’ Cuando usted reexamina las predicciones del ordculo, la cantidad de detalles contenidos es sorprendente. Lo importante de este asunto es que el | Ching ajust6 la magnitud de la primera alternativa posible para emitir una advertencia. La tercera linea del hexagrama 7 fue enfética: Tal vez el ejército lleva cuerpos en el vagon. Desgracia.Capitulo Cuatro 41 Esta no s6lo es la primera mencién de la palabra cuerpos en el hexagrama rele- vante, en realidad es la primera aparicién de dicha palabra en todo el libro. El hexagrama como un todo se refiere a una situacién que es inherentemente peligrosa, pero puede ser contenida por una disciplina externa, De esto se trata la conduccién de un vehiculo en las vias modernas. Atin cuando la mayoria de nosotros no lo piensa cuando conduce, los accidentes de transito han causado mas muertes que las grandes guerras de la humanidad. Pero los riesgos de un accidente en la carretera pueden ser minimizados por medio del cuidado, la atencién y la disciplina en el manejo. Asi, el hexagrama como un todo fue ajustado a la situacién y la primera de las dos lineas apropiadas advirtié que dentro de esas circunstancias existia la posibilidad de miilti- ples fatalidades. Esto fue, desde luego, sdlo una posibilidad. Como veremos més adelante, el I Ching nunca diré que tal y cual cosa definitivamente pasara. Lo que predice son circunstancias, a menudo con avisos de cémo hacer mejor uso de ellas. Lo que realmente suceda dependera de usted. Asi, en esta instancia en particular, el I Ching previé circunstancias realmente muy dificiles, tan dificiles que consideré necesario revisatlas de nuevo: Hay juego en el campo. “El ms allé para atraparlo. Sin culpa. Permita que el més viejo dirija al ejército. EI mas joven transporta los cuerpos; Luego la perseverancia trae desgracia.! Estas pocas palabras son reveladoras y extraordinarias, Inmediatamente antes del accidente, un faisan sali6 del seto y vol6 a través de la pradera, a un lado del camino. Los faisanes son aves de juego, era “juego en el campo”. “EI més alla para atraparlo” . . . algo le pas6 al conductor del camién para que perdiera la concentracién y se atravesara a lo ancho del camino. ¢Habia visto al faisin de reojo y gir6 su cabeza para verlo y en ese momento perdié el control de su vehiculo? Aqui sélo puedo especular. Pero si es cierto que fue el ave fa que desenca- dené esta desastrosa secuencia de eventos, entonces obviamente habria sido del inte- és de todos, si hubiera sido capturado antes de que distrajera al conductor. Pero como el oréculo lo sefialé, no hay culpa en el hecho de que el ave no hubiese sido capturada. Nadie tuvo la oportunidad.42 La Magia del I Ching “Permita que el més viejo dirija al ejército” aconsejé el I Ching. Esto es lo que dice, permita al més viejo del grupo encargarse de las disciplinas necesarias para enfrentar esas circunstancias peligrosas. En otras palabras, permita a la persona més Vieja manejar el auto. Pero de las tres personas en el Mini, el més joven era quien iba manejando. ¢Habria insistido en hacerlo al comienzo de la jornada? Quizds, como muchos jévenes, se imagin6 mejor preparado que las dos sefioras mayores de edad que lo acompafiaban, Nunca sabremos si esta fue la “perseverancia” que “trajo desgracia”. Pero lo que sf sabemios es que el conductor mas joven fue quien transport6 los cuerpos. Este es un hecho dramético, molesto, ¢ incluso inquietante que muestra claramente que cuando usted se acerca al I Ching, se acerca a un artefacto de poder. Ya ha aprendido los significados técnicos por los cuales puede ser consultado. En una sec- cin especial al final de este libro, encontraré los significados de los 64 hexagramas y las lineas que lo componen se listan en una nueva traduccién que le permitiré hacer tales consultas sin demasiada dificultad. Pero més alla de eso, usted aprenderé a extender su entendimiento del I Ching a través de puras técnicas mégicas, y cémo usar el ordculo para fines magicos. Al hacer eso usted hard de sf mismo un amigo sabio y itil de por vida. Notas 1. Tomado de la traduccién Wilhelm/Baynes del I Ching (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1969). 2, Ibid. En el mismo libro. Ambas interpretaciones tomadas de la traduccién Wilhelm/Baynes difieren de las interpretaciones de las mismas lineas del hexagrama dadas mas adelante en este libro. 3. Enel momento en que escribi esas palabras nunca volvi a dibujar ninguna de las lineas que mencionan cuerpos. Pero una de ellas forma parte de un oréculo que dibujé luego, y ese mismo dia me encontré en los restos de otro accidente serio, aunque si involucré alguna fatalidad no estoy en capacidad de afirmarlo.Cinco + ap ‘Muy pocas personas han adquirido la préctica para leer los significados de todos los 64 hexagramas del [ Ching en secuencia. Lo que usualmente pasa es que consultan el oraculo, luego leen el significado de un hexagrama simple, o a lo mejor, un par de hexagramas y algunas lineas de movimiento. Esto es entendible, pero es una lastima que asi suceda, porque leer todos los hexagramas y las lineas que lo componen ayuda a un entendimiento mas profundo de cémo funciona el I Ching. Lo primero que se puede apreciar es que cada hexagrama se refiere a una situa- cién familiar. O més bien, a un tipo familiar de situacién. Usted puede, por ejemplo, encontrarse leyendo acerca de una época de reuni6n. La descripcién no ser especifica. No dird que usted se est4 reuniendo con amigos, en familia o en una turba de linchamiento. Lo que esta siendo descrito es la accién arquetipo de reunirse, la cual debe ser aplicada a cualquiera de esos ambientes especificos 0 completos. Las lineas individuales en tales hexagramas tendran que ver con reunirse también, aunque no se refieran directamente a eso. En otras palabras, se le ha dado una plantilla para que la aplique en todos los momentos y tipos de reuniones. Dentro del entendimiento que usted ha pintado el44 La Magia del I Ching hexagrama como el resultado del libreto de un ordculo, también el 1 Ching pudo estar diciéndole que sus preguntas se referian a reuniones (lo cual puede no ser tan obvio) o alternativamente, que la respuesta a su pregunta involucra reuni6n. Como lo habré podido notar al leer a través de los 64 hexagramas, el I Ching abarca un sinntimero de situaciones que pudo haber experimentado en el curso de su vida. En algunas de las traducciones més literales, el lenguaje puede ser extrafio, pero las situaciones pueden no serlo. Lo que ha leido, no es acerca de la China Antigua realmente, es acerca de la naturaleza y las actividades humanas. Estas cosas no dependen de su cultura y raras veces cambian a través del tiempo. Las lineas de movimiento, cuando se leen en secuencia, indican media docena de formas en las cuales una situacién en particular podria desarrollarse. Casi munca encontrar4 una situacién que sea completamente buena o totalmente mala. La mayoria son una mezcla de las dos ya que aiin la més poco promisoria situacién puede algunas veces volverse buena. Caso contrario, algo que parece bueno puede aun tener el potencial de volverse amargo. Lo segundo que habré aprendido en esta lectura es algo muy sorprendente. Cualquiera que sea la reputacién de un ordculo, el I Ching no predice el futuro. Este es un punto importante que he tratado de enfatizar en mi propia traduccién de los hexagramas. Usted los encontrar envueltos con frases como “puede llevar a”, “podria llevar a” o “debe llevar a”. Este oraculo predice s6lo esas ciertas cosas, incluyendo la buena o mala fortuna, que son posibles, no inevitables. También encontraré numerosas indicaciones de que su situacién futura depende completamente de la forma en que se comporte o del curso de accién que tome. Aqui nos trasladamos al corazén de la filosofia del I Ching. Su futuro no esta de alguna manera alla afuera esperando a que suceda, como una tierra extrafia que usted esta por visitar. El oréculo no es un dispositivo para tomar una Polaroid ins- tanténea del mafiana que se revela en sus manos hoy. El I Ching ensefia que su futuro es algo que usted determina cémo seguir, siempre y para siempre en sus propias manos, siempre dentro de su propio control. Esto, asi como suena, no es un simple concepto. Considere el siguiente escenario remoto (con esperanza). El lunes ingiere una c4psula de cianuro programada. La cépsula ha sido fabricada para liberar sus contenidos letales dentro de su sistema alrededor de la hora del almuerzo el miércoles. Su muerte (la del miércoles) ahora se convierte en predecible con un alto grado de probabilidad, pero no es absolutamente cierto.Capitulo Cinco 45 Usted podria, por ejemplo, cambiar de idea el martes y someterse a una operacién quirtirgica para extraer la cépsula de su estémago. Tomando estas acciones, habré reducido la alta probabilidad de la muerte del miércoles y la ha reemplazado con una menos probable, pero todavia muy real, la posibilidad de morir el martes (pro- cedimientos quirdrgicos y anestesia general tienen grado de riesgo). Auin asi ese no es el final. El riesgo que experimenta mientras pasa por la cirugia es inversamente proporcional a su nivel general de salud y vigor. Esto, a su turno, es el resultado de una serie de decisiones y acciones que ha tomado durante su vida. El elemento crucial, el que determina si vive o muere, podria regresarlo a la nifiez. Usted puede ver que mientras siempre determina su propio futuro, hay partes de él que pueden haberse convertido en fijas debido a su comportamiento en el pasado. Hay un factor adicional que dificulta mas las cosas, es imposible actuar en completo aislamiento, los factores externos siempre deben ser tomados en cuenta, la misma acci6n puede tener dos 0 més resultados diferentes dependiendo de las circunstancias que la rodean. Volvamos al ejemplo de la capsula de veneno y esta vez asuma que no cambia de idea el martes. Podria imaginar que hemos regresado a la alta probabilidad de mori el miércoles, pero, ahora suponga que el fabricante de la cépsula de veneno acciden- talmente llené su lote con azticar pulverizada. Esto significa que, sin importar lo que usted crea, su muerte del miércoles ya no tiene tan alta probabilidad. Si usted consulta el I Ching, éste podria aconsejarle que corte su consumo de azticar. Es tentador imaginar que algo como una cépsula llenada en forma equivocada esta completamente mas alld de su control, pero eso no es totalmente cierto tampoco. Usted fue quien decidié comprar esta marca en particular (quiz4s porque estaba en rebaja) en ese preciso momento (porque estaba deprimido). En este sentido, usted se hizo responsable de su destino, pero para tomar esa responsabilidad, necesita algunos medios para determinar las influencias ocultas en su situaci6n actual, necesita conocer ciertas cosas, por ejemplo si la capsula fue o no llenada adecuadamente y es aqui donde el I Ching entra en accién Hace afios, escribi un articulo acerca del I Ching titulado “The Synchronistic Barometer”. El titulo se refiere a una teoria expuesta por Carl Jung que crefan en la existencia de un proceso oculto en la naturaleza que encadena ciertos eventos ¢ ideas —pero no en la secuencia familiar de causa y efecto—. El llamé a este proceso sir- cronicidad y asume que tanto usted como yo podemos darnos cuenta de cémo tra~ baja cuando experimentamos lo que instintivamente pensamos que es una coinci- dencia significativa.46 La Magia del I Ching Aqui esta un ejemplo de una de esas coincidencias, tomada de otro de mis libros: En 1992, un joven se lanz6 desde la azotea de un rascacielos de apartamentos de una ciudad en Estados Unidos. Cuando iba cayendo a la altura del catorceavo piso, un tiro de fusil desde uno de los apartamentos lo impacté en la cabeza, maténdolo instanténeamen- te. La policfa que investigé el caso se encontré con un dilema maca- bro pero interesante: ¢Se trat6 de suicidio o asesinato? No fue facil decidis, Habia gran cantidad de complicaciones. La primera era que, sin saberlo el hombre, una empresa de limpia- dores de ventanas habia colocado una canastilla de seguridad al nivel del doceavo piso. Esta canastilla fue disefiada para atrapar a cualquiera que cayera desde un borde mientras limpiaba las ventanas y ra suficientemente amplia para atrapar a cualquiera cayendo desde Ia azotea. Por lo tanto, el hombre no habria muerto por la caida, en cambio, si murié por la herida del tiro del fusil, parecfa como si el caso hubiera sido asesinato. La pregunta era, zquién lo hizo? Cuando la policia investig6, encontraron que el apartamento del cual el tiro de fusil habia salido pertenecfa a una pareja de ancianos. Esa tarde ellos habian tenido una pelea. En el transcur- so de esta pelea, el marido tomé una pistola desde un cajon del escritorio, apunté a su esposa y disparé. El disparo erré su blanco original, pero pas6 a través de la ventana y maté al hombre que intentaba cometer suicidio. Tal parecfa como si la policia hubiera encontrado al asesino, o en realidad glo habrian encontrado? El hombre que hizo el disparo afirmé que pensaba que el arma estaba vacia. Dijo que a menudo peleaba con su esposa y tenfa el habito de amenazarla con una arma vacfa. La policia no creyé esto al comienzo, pero cuando ellos hablaron con su esposa, ella dijo que era verdad, Ellos siempre estaban peleando. Su esposo siempre ame- nazaba con dispararle pero el arma nunca habia sido cargada. La situacién completa era s6lo un juego tonto entre ellos. Ni ella ni su esposo tenfan la menor idea de cémo el arma habfa estado cargada. La policia decidié abstenerse de acusar a alguien en ese momento ¢Quién cargé el y comenz6 a considerar otra importante pregunta: arma?Capitulo Cinco 47 La respuesta parecia ser el hijo adolescente de la pareja y que el haber cargado el arma no habia sido un error inocente. El muchacho iba a heredar una sustancial suma de dinero a la muerte de su madre. El conocia el habito de su padre de disparar el arma vacia a la madre cuando ellos discutian, por lo tanto, secretamente cargé el arma y esper6 que su padre la dispara. Pero los padres por muchas semanas no pelearon. El se deprimié y eventualmente decidié suicidarse. Se lanz6 desde la azotea del edifi- cio de apartamentos donde vivia y tan pronto como pasé por el apartamento de sus padres en el catorceavo piso, fue alcanzado por el disparo del arma que él mismo habia cargado.! Esta historia es dificil de leer sin sentir que ha habido la existencia de alguna cone- xi6n entre el comportamiento del muchacho al cargar el arma y su subsecuente muerte. Aun asi, claramente la conexi6n no es causa y efecto (usted no recibe un disparo por cada arma que carga). Jung dirfa que una conexién definitivamente existe, la conexién no-casual de la sincronicidad. Pero es una conexién que la mayoria de las personas slo experimenta después del evento y atin entonces, sdlo en un caso realmente excepcional como el que he citado. Para muchos de nosotros, la mayor parte del tiempo, la sincronicidad misma tiene éxito pero pasa completamente desa- percibida. No para el I Ching. El I Ching es un método inventado en la China Antigua con el propésito expreso de descubrir encadenamientos ocultos antes de que ellos mismos sucedan, Es, como dije en el titulo de mi articulo, un barémetro sincronistico que nos da alguna percepcién clara de lo que es probable que vaya a pasar si tomamos un cierto curso de accién (como cargar el arma) porque él siente el encadenamiento oculto inberente a esa situaci6n especifica. Quizds, atin mas dtil, el I Ching brindara asesoria sobre el mejor curso de accién a tomar para lograr los fines que se desean en ciertas situaciones. Todo esto tiene que ver con el futuro, desde luego, pero no es exactamente predecir el futuro. Es como si los antiguos chinos vieran el camino adelante como un infi nito de diferentes futuros de los cuales se puede escoger, momento a momento, a tra- vés de las propias acciones y decisiones. Todo es posible en cada momento, incluyendo la vida o la muerte. Las elecciones son las que determinan cuales de esos billones de futuros diferentes serdn los que realmente se experimentard.48 La Magia del I Ching Curiosamente, los descubrimientos de la fisica cudntica en nuestra propia era sugieren, a algunos fisicos al menos, que el universo esta estructurado exactamente como los antiguos chinos crefan. Dado que un conocimiento de sincronicidad es vital para encontrar su camino en el universo particular que desea, es también interesante notar que el papel original de Jung sobre sincronicidad fue escrito en colabo- racién con Wolfgang Pauli, uno de los principales fisicos de nuestros dias. Este entonces es el mundo del I Ching: Un mundo de incertidumbres, de responsabilidad personal, con la interaccién de influencias ocultas y sobre todo, de cambios constantes, Un reconocimiento de estos cuatro factores es lo que le permitiré a usted hacer la pregunta correcta al éraculo. El tipo correcto de pregunta es algo extremadamente profundo, Claramente, el I Ching seré indtil para seleccionar los néimeros ganadores de su loteria local. Con una multiplicidad de universos de donde escoger, simplemente no hay ganadores definitivos, todo eso depende del universo que le haya tocado habitar cuando se hizo el dibujo. El oraculo tampoco le diré definitivamente si va o no va a ganar esta sema- na, él simplemente no trabaja de esa manera, lo que si puede hacer y lo hard si usted formula y estructura sus preguntas en la forma correcta, es ayudar a su evolucién espiritual, emocional y fisica. Esto suena extravagante, pero el hecho de que usted esté leyendo este libro sugiere que debe estar interesado en doctrinas y buisquedas esotéricas. Si es asi ya sabré que la mayoria de nosotros vamos a través de nuestras vidas en un estado similar al del suefio. Estamos influenciados por acosos inconscientes, ideas y conceptos que nos atan en particular, a repetidos patrones de comportamiento. Algunos de estos patrones son buenos, otros pueden ser destructivos para nosotros mismos y para aquellos que nos rodean. Todos estos patrones trabajan con alguna ayuda nuestra, No obstante, creemos tener libre arbitrio, estamos, de hecho, manejados por fuerzas mas alld de nuestra comprensién. Los sicélogos nos dicen que las raices de estos manejos a menudo regresan a la nifiez, Esto es verdad pero el ocultismo va més alla. Ellos afirman que algunas raices pueden extenderse més alla del punto del nacimiento a experiencias de vidas pasa- das. El proceso es un poco como entrenar a un perro. La vida nos ensefia a reaccio- nar y a comportarnos en maneras particulares, aunque las respuestas no sean las més apropiadas. la acumulaci6n de estas respuestas, llevadas a través y después de la vida, las que forman nuestro karma individual. La tinica manera en que podemos escapar del karma es traerlo conscientemente ¢ intentar cambiar los patrones. Aqui es donde el I Ching se convierte en una herramienta invaluable.Capitulo Cinco 49 Consultar el I Ching, es més bien como pedirle asesoria a un amigo sabio, diestro y respetable. El ya no puede predecir el futuro més de lo que nosotros podemos, peto puede sentir nuestros enterrados patrones karmicos, los cuales a menudo pro- yectan exteriores para crear sincronismos. Con conocimiento de estos patrones, tam- bién puede decirnos cémo lograr lo mejor del presente. EI punto clave es que en la vida el presente es el tinico momento que realmente experimentamos. Lo que cuenta son sus acciones y actitudes ahora, sin expectativas de un futuro que no existe en ningiin sentido itil, o remordimientos acerca de un pasado que usted no puede cambiar. En esta area, el J Ching puede ser tan itil que le causard asombro el haber logrado sobrevivir sin él, como tutor y guia es incompara- ble. Una vez que usted aprenda la forma de interpretar su lenguaje, el I Ching se con- vertird en la mejor fuente de asesoria disponible para usted; a la vez junto con el I Ching, usted podré acercarse al karma y a su mundo. Este es el tipo de preguntas mas adecuado para un ordculo de esta clase: © ¢Cémo debo actuar en esta situacién? + lta Tonterias de la juventud Triagrama superior: Tranquilidad, Montafia ‘Triagrama inferior: Abismo, Agua La interpretacin Se esta comportando como un nifio. Primero, debe reconocer que fue usted quien decidi6 consultar este ordculo, el espiritu del I Ching no vino a perseguirlo. Si no le gustan las respuestas, ese es su problema. Por favor no insista en preguntar lo mismo una y otra vez esperando obtener mejores respuestas. El I Ching le dara una guia la primera vez, pero después de eso el espiritu se alejara, rehusdndose a darle una respuesta mas sensible. Igualmente, aun hay la posibilidad de que tenga éxito en esta situa- cidn, Solamente necesita reconocer que su actitud actual y sus expectativas son infantiles, entonces cambielas. Hagalo, dele tiempo a las cosas y una situacién mas favorable se presentaré. La situacion Esta usualmente (pero no siempre) tiene mas que ver con la actitud que con las condiciones externas, pero la influencia predominante es 421

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