Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 33: Da Pessoa do Pai.

Em seguida, devemos tratar das Pessoas em especial. E primeiro da Pessoa do Pai, sobre a qual
quatro artigos se discutem:
Art. 1

Se compete ao Pai ser princpio do Filho, ou do Esprito Santo.

(I Sent., dist. XII, a. 2, ad 1; dist. XXIX, a. 1; III, dist. XI, a. 1. ad 5; De Pot., q. 10, a. 1, ad 8 sqq.;
Contra errores Graec., cap. 1).

O primeiro discute-se assim.

Santo.

Parece que o Pai no pode ser princpio do Filho ou do Esprito

1. Pois, princpio e causa se identificam, segundo o Filsofo1. Ora, no dizemos que o Pai
causa do Filho. Logo, nem devemos dizer que deste o princpio.

2. Demais. Um princpio supe um principiado. Se, pois, o Pai o princpio do Filho, segue-se
que este principiou e, por conseqncia, foi criado, o que errneo.

3. Demais. O nome de princpio supe prioridade. Ora, em Deus no h anterior nem

posterior, como diz Atansio2. Logo, a ele no lhe devemos aplicar o nome de princpio.

Mas, em contrrio, Agostinho: O pai o princpio de toda divindade3.

SOLUO. O nome de princpio significa aquilo de que alguma coisa procede, pois damos tal
nome a tudo aquilo de que alguma causa de qualquer modo procede, e inversamente. Donde,
como do Pai procede outro, resulta que o Pai princpio.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os Gregos aplicam a Deus, indiferentemente

os nomes de coisa e de princpio, mas os Doutores latinos no usam do nome de causa, mas s do
de princpio. E a razo que princpio mais que causa, como causa o mais que
elemento; assim, o primeiro termo ou mesmo a primeira parte de uma coisa se chama princpio e
no, causa. Ora, quanto mais comum um nome tanto mais convm a Deus, como dissemos4,
porque os nomes, quanto mais especiais tanto mais determinam o modo conveniente criatura.
Donde, o nome de causa importa diversidade de substncia e dependncia entre uma coisa e
outra, o que no importa o nome de princpio. Pois, em todos os gneros de causa, sempre existe
diferena entre a causa e o efeito, relativamente a alguma perfeio ou virtude. Usamos do nome
de princpio, porm, mesmo entre coisas que no diferem do modo por que acabamos de expor,
mas somente segundo certa ordem; assim, quando dizemos que o ponto o princpio da linha, ou
ainda, que a primeira parte da linha desta o princpio.

RESPOSTA SEGUNDA. Os Gregos dizem, que o Filho e o Esprito Santo principiaram. Mas
isto no usam dizer os nossos Doutores; pois, embora atribuamos ao Pai alguma autoridade, em
razo de princpio, todavia no atribumos, quer ao Filho, quer ao Esprito Santo, qualquer
sujeio ou minorao, para evitar a ocasio de algum erro. E deste modo diz Hilrio: O Pai
maior pela autoridade de doador; mas no menor o Filho, ao qual um ser dado5.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora o nome de princpio, quanto provenincia da sua significao, se considere como supondo a prioridade, todavia no significa a prioridade, mas a origem.
Pois, o que o nome significa no o mesmo que a razo da sua significao, como dissemos6.
1. IV Metaph., c. 2.
2. In symbolo.

3. IV de Trin., c. 20.
4. Q. 13, a. 2.
5. IX de Trin., num. 54.
6. Q. 13, q. 2 ad 2; a. 8.
Art. 2

Se o nome de Pai propriamente nome de Pessoa divina.

(Infra, q. 40, a. 2).

O segundo discute-se assim.

divina.

Parece que o nome de Pai no propriamente nome de Pessoa

1. Pois, o nome de Pai significa uma relao. Ora, a pessoa uma substncia individual. Logo, o
nome de Pai no propriamente significativo de pessoa.

2. Demais. Generante tem significao mais geral do que pai; pois, todo pai generante, no
porm inversamente. Ora, o nome de significao mais geral, mais propriamente se aplica a Deus,
como se viu1. Logo, mais propriamente se aplica Pessoa divina o nome de generante e o de
genitor, que o de Pai.

3. Demais. Nenhum nome metafrico pode ser aplicado em sentido prprio. Ora, o verbo, em
ns, metaforicamente se chama genito, ou prole; e por conseqncia, aquele de quem o verbo
procede metaforicamente se chama pai. Logo, em Deus, o princpio do Verbo no se pode
propriamente chamar Pai.

4. Demais. Tudo quanto propriamente se diz de Deus, dele e no das criaturas s diz primriamente. Ora, a gerao a ttulo primrio no se atribui a Deus, mas s criaturas, segundo
parece; pois, mais verdadeiramente parece que h a gerao onde um ser procede de outro,
distinto este, daquele, no s relativa mas ainda essencialmente. Logo, o nome de pai, originado
da gerao, no prprio a nenhuma das divinas pessoas.

Mas, em contrrio, a Escritura (Sl 88, 27): Ele me invocar dizendo: Tu s meu Pai.

SOLUO. O nome prprio de uma pessoa significa aquilo pelo qual ela se distingue de todas
as outras. Assim, pois, como da natureza do homem o ter alma e corpo, assim da idia de tal
homem tal alma e tal corpo, como diz o Filsofo2; porquanto dessa maneira que tal homem se
distingue dos outros. Ora, o que distingue a pessoa do Pai de todas as outras a paternidade.
Logo, o nome prprio dessa pessoa Pai, significativo da paternidade.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Em ns, a relao no uma pessoa

subsistente. Por isso, o nome de pai, em ns, no significa a pessoa mas a sua relao. Ora, em
Deus, no assim, como alguns falsamente opinaram, porque a relao que significa o nome de
Pai uma pessoa subsistente. Por isso dissemos3, que o nome de pessoa em Deus significa relao
subsistente na divina natureza.

RESPOSTA SEGUNDA. A denominao de um ser deve se tirar sobretudo da sua perfeio

e do seu fim, como diz o Filsofo4. Ora, a gerao exprime o vir ser; ao passo que a paternidade
significa o complemento da gerao. Por onde, mais prprio da divina pessoa o nome de pai do
que o de generante ou genitor.

RESPOSTA TERCEIRA. Em a natureza humana, o verbo, no sendo nada de subsistente,

no se pode propriamente chamar genito ou filho. Ao contrrio, o Verbo divino uma realidade
subsistente em a natureza divina; por isso prpria e no metaforicamente se chama Filho; e o seu
princpio, Pai.

RESPOSTA QUARTA. Os nomes de gerao, paternidade e outros que propriamente se atribuem a Deus, primeiro se predicam dele que das criaturas, quanto realidade significada, embora
no quanto ao modo de significar. Da o dizer a Escritura (Ef 3, 14-15): Dobro eu os meus joelhos
diante do Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, do qual toda a paternidade toma o nome nos cus e na
terra. E isto assim se explica. manifesto que do seu termo a forma do gerado que a
gerao recebe a sua espcie. E quanto mais tal forma estiver prxima da do generante, tanto mais
verdadeira e perfeita ser a gerao; assim, a gerao unvoca mais perfeita que a no unvoca,
por ser da natureza do generante o gerar o que lhe semelhante pela forma. Donde, o fato mesmo
de se identificarem numericamente, em Deus, as formas do generante e do genito, e de nas coisas
criadas se no identificarem numrica, mas apenas especificamente, mostra que a gerao, e por
conseqncia a paternidade, primeiro se atribui a Deus que s criaturas. Logo, o haver em Deus
distino entre o genito e o generante, mas apenas quanto relao, pertence verdade da divina
gerao e paternidade.
1. Q. 33, a. 1.
2. VII Metaphys., c. 10.
3. Q. 29, a. 4.
4. II de Anima, c. 4.
Art. 3

Se o nome de Pai, tomado pessoalmente, se atribui primariamente a Deus.

O terceiro discute-se assim.

primriamente a Deus.

Parece que o nome de pai, tomado pessoalmente, no se atribui

1. Pois, o comum intelectualmente anterior ao prprio. Ora, o nome de Pai, tomado

pessoalmente, prprio da Pessoa do Pai; tomado essencialmente, comum a toda a Trindade,
pois, a toda a Trindade chamamos Pai nosso. Logo, o nome de pai, tomado essencialmente, se
atribui primeiro do que tomado pessoalmente.

2. Demais. De coisas da mesma natureza nada se predica por anterioridade e posterioridade.

Ora, a paternidade e a filiao predicam-se como constituindo uma s noo, por ser uma Pessoa
divina Pai do Filho, e toda a Trindade Pai nosso ou da criatura; pois, segundo Baslio, receber
comum criatura e ao Filho1. Logo, a Deus a denominao de Pai, tomada essencialmente, no se
atribui, antes, do que quando tomada pessoalmente.

3. Demais. No se comparam coisas que no correspondem a uma mesma noo. Ora, o Filho
comparvel criatura em razo da filiao ou da gerao, segundo a Escritura (Cl 1, 15): Que a
imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criatura. Logo, em Deus, a paternidade, em
sentido pessoal, no se atribui a Deus primeiro que em sentido essencial; mas, segundo a mesma
noo.

Mas, em contrrio, o eterno anterior ao temporal. Ora, Deus abeterno Pai do Filho, ao passo
que Pai temporal das criaturas. Logo, a paternidade, em Deus, relativamente ao Filho, se diz
primeiro do que em relao criatura.

SOLUO. Um nome se atribui primeiro ao ser ao qual perfeitamente se aplica toda a sua
noo, do que quele ao qual a noo se aplica parcialmente; pois a este se atribui como por
semelhana com aquele do qual perfeitamente se predica, porque todo o imperfeito deriva do perfeito. Assim, o nome de leo atribui-se primeiro ao animal ao qual convm a noo total do leo, e
que chamado propriamente tal, do que a um homem no qual se encontre algo da noo do leo,
p. ex., a audcia, a fora, ou qualquer outro atributo semelhante: pois, a esse homem se atribui por
semelhana. Ora, manifesto, pelo que j dissemos2, que a noo perfeita de paternidade e de
filiao existe em Deus Pai e em Deus Filho, pois, a mesma a natureza e a glria do Pai e do
Filho. Ao passo que na criatura existe a filiao, relativamente a Deus, no na sua noo perfeita,
pois no a mesma a natureza do Criador e a da criatura; mas, por certa semelhana. E esta,
quanto mais perfeita, tanto mais se aproximar da verdadeira noo da filiao. Assim, de certas
criaturas como as irracionais, se diz que Deus Pai, s pela semelhana de vestgio, segundo a
Escritura (J 38, 28):Quem o pai da chuva? ou: Quem produziu as gotas de orvalho? De certas
outras, porm, como as racionais, por semelhana de imagem, conforme a Escritura (Dt 32,
6): No ele teu pai, que te possuiu e te fez e te criou? Ainda de outras Pai pela semelhana da
graa, e estas tambm se chamam filhos adotivos, enquanto ordenadas herana da glria eterna

por um dom recebido da graa, segundo o Apstolo (Rm 8, 16-17):porque o mesmo Esprito d
testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus, e se somos filhos, tambm herdeiros. De
outras, enfim, pela semelhana da glria, enquanto desta j possuem a herana segundo o
Apstolo (Rm 5, 2): E nos gloriamos na esperana da glria dos filhos de Deus.

Donde resulta claro que, de Deus, a paternidade se predica primariamente enquanto importa
relao de Pessoa com Pessoa, do que enquanto importa relao sua com as criaturas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os nomes comuns, empregados em sentido

absoluto, tm prioridade sobre os prprios, quanto ordem do nosso intelecto, pois se incluem no
conceito destes; no porm inversamente. Assim, o conceito da Pessoa de Pai inclui o de Deus, se
bem no ao inverso. Mas, os nomes comuns, que implicam relao com as criaturas, predicam-se
posteriormente aos prprios, que incluem relaes pessoais; porque, em Deus, a pessoa
procedente procede como principio da produo das criaturas. Pois, assim como se entende que o
verbo concebido pela mente do artfice procede deste antes de proceder o artificiado, o qual
produzido por semelhana com o verbo mentalmente concebido; assim, do Pai procede o Filho,
antes da criatura, qual se atribui o nome de filiao por participar algo da semelhana do Filho,
como est claro na Escritura (Rm 8, 29): Os que Ele conheceu na sua prescincia, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho.

RESPOSTA SEGUNDA. Diz-se que receber comum criatura e ao Filho, no por invocao, mas por certa semelhana remota, em razo da qual ele se chama primognito da criatura3.
Por isso a autoridade citada acrescenta4: Para ser ele o primognito entre muitos irmos depois
de haver dito: Certos se tornam conformes imagem do Filho de Deus. Ora, o Filho de Deus tem
naturalmente, sobre todos os seres uma certa singularidade, a saber, possuir por natureza o que
recebe, como diz o mesmo Baslio5. E neste sentido que se chama unignito, como se v na
Escritura (Jo 1, 18): O unignito, que est no seio do Pai, esse quem nos deu a conhecer.

Donde resulta a RESPOSTA TERCEIRA OBJEO.

1. Homil. 15, de Fide.

2. Q. 27, a. 2; q. 28, a. 4.
3. Arg. 3.
4. Resp. ad 1.
5. Loc. Cit.
Art. 4

Se prprio do Pai ser ingnito.

(I Sent., dist. XIII, a. 4; dist. XXVIII, q. 1, a. 1; Cont. Errores Graec., cap. VIII).

O quarto discute-se assim.

Parece que no prprio do Pai ser ingnito.

1. Pois, toda propriedade introduz alguma realidade no ente ao qual pertence. Ora, ingnito
nada introduz no Pai, mas somente dele remove. Logo, no implica nenhuma propriedade sua.

2. Demais. Ingnito palavra que se emprega em sentido privativo ou negativo. Se negativo,

ento tudo o que no for genito pode se chamar ingnito. Ora, o Esprito, bem como a essncia
divina, no genito. Por isso, tambm lhes convm o ser ingnito; o que no , portanto, prprio
do Pai. Se porm o sentido for privativo, como toda privao implica uma imperfeio no ser
privado, segue-se que a pessoa do Pai imperfeita; o que impossvel.

3. Demais. Ingnito, por no se predicar de Deus relativamente, no significa relao. Logo,

significa substncia. Portanto ingnito e genito substancialmente diferem. Ora, o Filho, que
genito, no difere substancialmente do Pai. Logo, este se no deve chamar ingnito.

4. Demais. prprio o que a um s convm. Ora, como em Deus h vrios procedentes de

outro, nada impede haver tambm vrios no existentes por outro. Logo, no prprio do Pai ser
ingnito.

5. Demais. Sendo o Pai princpio da pessoa genita, s-lo- tambm da procedente. Se portanto,
pela contrariedade que tem com a pessoa genita, prprio do Pai ser ingnito, tambm dele deve
se admitir como prprio no poder ser procedente.

Mas, em contrrio, diz Hilrio: Um vem de outro, isto , do ingnito o genito, pela propriedade de
cada um, a saber, a inascibilidade e a origem1.

SOLUO. Como as criaturas tm um princpio primeiro e outro, segundo, assim as Pessoas

divinas, nas quais no h prioridade e posterioridade, tm um princpio sem princpio, que o
Pai, e um princpio com princpio, que o Filho. Ora, nas criaturas um princpio primeiro de dois
modos se nos manifesta: como tendo relao com o que de si provm, e como no procedente de
outro. Assim, pois, o Pai se nos manifesta pela paternidade e pela espirao comum, quanto s
pessoas dele procedentes; porm, como princpio sem princpio, manifestasse-nos por no
proceder de outro, o que constitui a propriedade de inascibilidade, significada pelo nome ingnita.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Alguns dizem que a inascibilidade, significa

da pelo nome ingnito, como propriedade do Pai, no se aplica s negativamente, mas importa ao
mesmo tempo, em o Pai, de ningum proceder e ser princpio de outros; ou importa uma autoridade universal; ou ainda plenitude primria. Mas isto no verdade, porque ento a
inascibilidade no seria propriedade distinta da paternidade e da espirao, mas as incluiria, como
o comum inclui o prprio; pois as palavras primrio e autoridade no significam em Deus
seno o princpio da origem. E portanto devemos dizer, segundo Agostinho2, que ingnito
importa a negao da gerao passiva, pois, diz, tanto vale dizer ingnita como dizer no Filho.
Mas, da no se segue que se no deva considerar ingnito como noo prpria do Pai, pois,
conhecemos o primrio e o simples por meio de negaes; assim dizemos que ponto o que no
tem parte.

REPOSTA SEGUNDA. As vezes ingnito se toma s em acepo negativa, e assim que

Jernimo diz, que o Esprito Santo ingnito3, i. , no genito. Outras vezes se emprega
ingnito em sentido, de certo modo, privativo, sem que, contudo, importe qualquer imperfeio;
pois, mltiplo o sentido da palavra privao. Ora, significa que um ser no tem o que lhe seria
natural ter, de outro, embora no seja da natureza de tal ser possuir tal atributo; como se
chamssemos pedra coisa morta por no ter a vida, que certos seres naturalmente tm. Ora,
significa que um ser no tem o que lhe seria natural ter, como recebido de outro ser congnere;
assim, se chamssemos toupeira cega. E de um terceiro modo significa, que um ser no tem o
que naturalmente deveria ter, e ento importa imperfeio. Assim, pois, ingnito diz-se do Pai,
no privativamente, mas sim do segundo modo, i. , enquanto um suposto da natureza divina no
genito, e outro o . Mas, a esta luz, tambm ao Esprito Santo se pode chamar ingnito. Por
onde, para que seja prprio s do Pai, necessrio incluir-se ulteriormente, em o nome de
ingnito, a convenincia a uma das Pessoas divinas, como sendo princpio de outra, e assim
importando a negao, no gnero do princpio, aplicado a Deus em sentido pessoal. Ou ainda,
devemos entender por ingnita o que de nenhum modo procede de outro, e no smente o que
no procede pela gerao. Assim pois, ao Esprito Santo. procedente de outro por processo,
como pessoa subsistente, no convm ser ingnito; e nem tambm divina essncia da qual se
pode dizer que, no Filho e no Esprito Santo, procede de outro, a saber do Pai.

RESPOSTA TERCEIRA. Segundo Damasceno4, ingnito, de um modo, significa o mesmo

que incriado, no sentido substancial; pois, por a difere a substncia criada da incriada. De outro
modo, significa o que no genito, e em sentido relativo, da mesma maneira que a negao se
reduz ao gnero da afirmao; assim no-homem se reduz ao gnero da substncia, e no-branco,
ao da qualidade. Donde, genito, em Deus, importando relao, ingnito tambm a esta se reduz. E
da se no segue, que o Pai ingnito se distinga substancialmente do Filho genito, seno s
relativamente, enquanto se nega do Pai a relao do Filho.

RESPOSTA QUARTA. Assim como na ordem dos gneros preciso admitir-se um que o
primeiro, assim em a natureza divina necessrio admitir-se um princpio chamado ingnito, no
proveniente de outro. Logo, admitir dois inascveis admitir dois deuses e duas naturezas divinas.
Por isso diz Hilrio: sendo Deus um s no podem ser dois os inascveis5. E isto precipuamente

porque, se estes fossem dois, um deles no procederia do outro e assim, no se distinguindo por
oposio relativa, necessriamente se distinguiriam por diversidade de natureza.

RESPOSTA QUINTA. A propriedade do Pai, de no proceder de outro, antes significada

pela remoo da natividade do Filho, do que pela da processo do Esprito Santo. Tanto porque
esta ltima no tem nome especial, como j vimos6, como porque, mesmo na ordem da natureza,
pressupe a gerao do Filho. Por onde, removido do Pai o no ser genito, como todavia
princpio de gerao, resulta conseqentemente, que no procedente pela processo do Esprito
santo, pois este no princpio de gerao, mas procedente do genito.
1. IV de Trin., num. 33.
2. V de Trin., c. 7.
3. Cfr. Petrus Lombardus, Sent. 1, D. 13, c. 14.
4. De Fide Orth., l. I, c. 8.
5. De Synodis, supercan. 26.
6. Q. 27, a. 4 ad 3.