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PARA MAESTROS
Curso 24
Autores:
Dr. C. Justo A. Chvez Rodrguez
Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba
Investigador Titular
Instituto Central de Ciencias Pedaggicas
Justoch2003@yahoo.com
Dr. C. Ramn A. Fundora Simn
Investigador Agregado
Instituto Central de Ciencias Pedaggicas
rafs@ iccp.rimed.cu
Dr. C. Leonardo Prez Lemus
Profesor Titular
Universidad de Ciencias Pedaggicas Enrique Jos Varona
leonardopl@ucpejv.rimed.cu
ISBN 978-959-18-0623-9
ndice
Introduccin / 1
Para entender la Filosofa de la Educacin / 3
1- Algunas consideraciones epistemolgicas / 3
2- Acerca de la cultura como ciencia de la vida / 6
2.1- El saber filosfico / 9
3- Las Ciencias de la Educacin / 16
Filosofa de la Educacin / 19
1- Polmica actual en torno a la Filosofa de la Educacin / 19
2- Importancia de la Filosofa de la Educacin / 22
2.1- Filosofa y teora educativa / 23
2.2- Ojeada al desarrollo histrico / 24
2.3- Objeto de estudio / 25
2.4- Funciones y tareas / 26
2.5- Los problemas esenciales de la Filosofa de la Educacin /
28
Los modelos actuales de la filosofa de la Educacin / 28
Filosofa y Educacin en Cuba / 47
Bibliografa / 54
RESUMEN.
La filosofa general, como forma de conciencia social, aunque
proporciona principios, leyes y categoras, debe auxiliarse en ciencias
particulares que permita brindar un suficiente tratamiento terico a los
problemas esenciales - de orden filosfico- de la educacin.
Para el docente es necesario conocer y profundizar en la categora
hombre y en su educabilidad, en la educacin como categora ms
general, as como al por qu y para qu se educa al hombre. Este
ltimo particular ha estado ms preciso, pero en el marco de la poltica
educativa y no dentro de los principios filosficos propiamente dichos.
El curso que se presenta en este material pretende un acercamiento a
la filosofa de la educacin, con la intencin que el maestro pueda
defender la unidad de pensamiento, la coherencia en el enfoque de la
pedagoga, frente a la incoherencia y al eclecticismo desorientador que
predomina en la actualidad, que le permita asumir con criterio cientfico
el tipo de hombre que va a educar, y el fin de la educacin que proyecta
sobre la base de dimensiones filosficas.
El curso est dividido en cuatro partes. La primera titulada, Para
entender la Filosofa de la Educacin, se tratan algunas
consideraciones sobre el hecho educativo y la educacin, las categoras
Naturaleza, Cultura y Sociedad, Hombre. En la segunda parte, Filosofa
de la Educacin, incluye entre otras temticas, la polmica actual en
relacin con la filosofa de la educacin, su importancia; la relacin
entre la filosofa y la teora educativa. La tercera, Los principales
modelos actuales de Filosofa de la Educacin contiene las corrientes,
basadas en la esencia del hombre, que resulta un problema de la
antropologa filosfica. La cuarta parte del curso se refiere a la Filosofa
y la Educacin en Cuba, que trata someramente aspectos de la historia
del pensamiento filosfico educativo cubano.
Introduccin
Jos Guadalupe de la Mora Ledesma sintetiz, en peculiares ideas, el
encargo al maestro, al expresar la responsabilidad que asume de: ser
luz o ser oscuridad; que l no da lo que sabe, sino lo que es.
Para ser luz y dar lo que es, que incluye necesariamente dar tambin lo
que sabe, el maestro debe conocer profundamente lo que ensea y la
naturaleza humana del que aprende, ya que es el gua esencial en la
educacin del hombre. Para ser gua de tal trascendental proceso no le
queda otra salida al educador, como bien expres el destacado filsofo
Octavi Fullat, que escoger un modelo de hombre, para que su tarea no
sea absurda.
La filosofa general, como forma de conciencia social, aunque
proporciona principios, leyes y categoras, debe auxiliarse en ciencias
particulares que permita brindar un suficiente tratamiento terico a los
problemas esenciales - de orden filosfico- de la educacin.
Para el docente es necesario conocer y profundizar en la categora
hombre y en su educabilidad, en la educacin como categora ms
La corriente trascendente
espiritualista y personalista.
analiza
las
tendencias
neotomista,
Desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX.
ltimos aos del siglo XIX hasta los aos 30 del siglo XX.
Revolucin en el poder.
la
Antonio Snchez de Bustamante: Seleccin de Textos de Jos de la Luz. Editorial Ciencias Sociales, La
Habana, 1981 (Aforismos), pg. 167.
2 Octavi Fullat: Filosofas de la Educacin, Ediciones CEAC, 2000, pg. 23.
1
Estas son:
La educacin es el proceso de alimentacin que mediante una
influencia externa, acrecienta el ser biolgico y espiritual del hombre
(educare).
La educacin es el proceso de encauzamiento o de la conduccin de
disposiciones que ya existen en el ser, que se propone la configuracin
fsica y espiritual del ser (exducere).
Ambos puntos de vista sobre la educacin traducen las direcciones del
proceso educativo siguientes:
Presin de fuera hacia adentro, o sea, del objeto al sujeto.
Desarrollo desde dentro.
Estas dos posiciones se pueden concretar en dos formas de educar,
segn la direccin del proceso:
-Heteroeducacin (influencia externa).
-Autoeducacin (desarrollo el sujeto en conformidad a una voluntad
Autnoma de formacin).
Realmente, no existe oposicin entre estas dos formas, pues ambas se
complementan. Por lo tanto: Educacin es todo proceso de influencia,
de configuracin o desarrollo del hombre, al mismo tiempo que el efecto
de esa influencia, de esa configuracin o de ese desarrollo.3
Es as que educar es producir al ser humano. El hombre est siempre
por hacer, no as un manzano o una araa. Uno y otro estn ya
prefabricados. El individuo animal es, y solo puede ser, lo que le ha
tocado en suerte. l nada pone.
El ser humano desde que comenz a exhibirse, est ah, sin saber bien
qu hacer con su carne, con su mente ni con su futuro. El hombre, este
s, tiene futuro y no llega prefabricado del todo.4
Por eso tena razn el joven poeta cubano Jorge Chvez Espars,
premio nacional Pinos Nuevos, en 1994 al expresar:
Justo Chvez, et al.: Acercamiento necesario a la Pedagoga como ciencia, Editorial Pueblo y
Educacin , C. de la Habana, 2005, pg. 8.
4 Octavi Fullat: Obra citada, pg. 29.
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Max Scheller: El puesto del hombre en el cosmos, Editorial Losada, Buenos Aires, 1964, pg. 24.
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Hoy por hoy, este pluralismo de ideas necesita el hilo de Ariadna que lo
gue por este laberinto, ya, que si esto no sucede, no poseeremos una
visin real de la antropologa filosfica.
La aparicin de las corrientes neokantianas del pensamiento, las
posiciones del existencialismo que se han renovado, la posmodernidad,
la crisis del marxismo real, las posiciones de la Iglesia a partir de
Vaticano II (1962-1965) y otras teoras han complicado el panorama del
pensamiento filosfico en la etapa contempornea. Han aparecido
nuevas epistemologas, como: el holismo ambientalista, el pensamiento
complejo y la ecosofa, que se afanan por darle nuevos rumbos a su
pensamiento humano. Lo que se impone, realmente, es una reforma
del pensamiento y una visin del hombre y de la cultura, como se
plante en el epgrafe anterior.
En este breve recorrido por el pensamiento que histricamente ha
desarrollado el hombre, se han encontrado cruces y nudos de mltiples
caminos, se ha apreciado una gua de ese pensamiento para cada
poca, se ha concretado un poder director de ese pensamiento. El mito,
la razn filosfica (metafsica), la revelacin (teologa y religin), las
ciencias (matemtica y biologa), la persona humana, pero no se ha
encontrado an ese poder central que es capaz de aglutinar el
pensamiento, como en las etapas histricas anteriores. Es la cultura
esa gua integrador? Esperemos por el futuro.
Lo cierto es que hay que tomar partido por una posicin que sea lo ms
humanista posible, para enfrentar los retos del hombre actual. Se ha
reiterado que el hombre tiene que ser educado. La educacin tiene una
teora que la asiste y en ella, una filosofa de la educacin que gue al
pensamiento cientfico. Hay que asumir la que se ajuste ms a los
intereses y necesidades de la sociedad que se construye en Cuba.13
3.- Las Ciencias de la Educacin
Entre 1980 y 1990 se produjo el debilitamiento de las Ciencias de la
Educacin en Amrica Latina, y en especial de la Pedagoga. El
pensamiento post-moderno que respondi a los intereses del
neoliberalismo tuvo mucho que ver con esa situacin.
13
Ver la obra de Juan B. Arren: Filosofa del hombre, Editorial. Univ. Centroamericana, Nicaragua, 1970.
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Rissieri Frondizi. Filosofa de la Educacin, Revista Pedagoga, nmero3, UPN, Mxico, 1985.
Lus A. Mattos: Compendio de didctica general, Ro de Janeiro, 1960, p 16.
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22
Jos Mart: La Edad de Oro, Editorial Cultural S.A., La Habana, 1959, p.183.
Octavi Fullat: Filosofas de la Educacin, p.2.
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PRCTICA EDUCATIVA:
Materializacin
del
proceso
educativo. Es integral. Enriquece a la
teora y es fecundada por esta.
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que existir entre las tcnicas, la teora y los fines de la educacin, pero
tambin insisten en que debe ser plena la libertad social en la eleccin
de los modelos de hombre al que se aspira, lo que condicionar, no
solo la definicin de educacin, sino a las teoras educativas a aplicar
en cada sociedad, en un momento histrico determinado.
2.2.- Ojeada al desarrollo histrico
La Repblica del filsofo griego Platn (427-347) puede considerarse
como el primer tratado de Filosofa de la Educacin, en la antigedad
clsica.
A partir de ese momento, se reconoce que en las obras de los clsicos
de la educacin aparecen elementos de esta ciencia.
Emilio de Juan Jacobo Rousseau (1712-1778); Educacin y democracia
de John Dewey (1859-1952); La pedagoga del oprimido de Paulo
Freire (1920-1997) son, en ltima instancia, verdaderos tratados de
Filosofa de la Educacin.
Durante el siglo XIX la Filosofa de la Educacin no fue reconocida
como disciplina terica autnoma.
En Amrica Latina su plena introduccin data de fines de la dcada de
los aos 40, del siglo XX, (perodo de post-guerra).
Con anterioridad a esa fecha se encuentran en el rea solo ilustre
antecedente, entre ellos:
1912 Filosofa de la educacin de Letelier (Chile).
1932 Filosofa y nuevas orientaciones de la Educacin de Alfredo
Aguayo (Cuba).
1933 Educacin y plenitud humana de Mantovani (Argentina).
1946 Introduccin a la filosofa de la educacin de Diego Gonzlez
(Cuba).
A partir de estos intentos oficiales, en Amrica Latina se ha ido
ampliando el campo bibliogrfico. En el mundo, se cuenta, en la
actualidad, con innumerables y valiosas obras en esta especialidad,
entre ellas se destaca: Filosofas de la Educacin del cataln Octavi
Fullat, publicada en Mxico en 1984 y con una reedicin en 1992, que
es considerada erudita en esta esfera del conocimiento cientfico.
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Objeto de estudio.
El objeto de estudio de la Filosofa de la Educacin se puede
enmarcar, en la actualidad, en dos posiciones, que expresan, tambin,
de alguna manera, la polmica existente en torno a esta disciplina
cientfica, a la que se ha hecho referencia.
La Filosofa de la Educacin es, para unos, una derivacin conceptual,
ms o menos sistemtica, de una filosofa o sistema filosfico general,
que se aplica a la educacin.
Para otros especialistas, es un pensamiento orgnico y sistemtico que
trata de fundamentar desde la misma educacin, pero en un marco ms
amplio y profundo, las prcticas y las teoras educativas.
En el primer caso, se parte de la filosofa pura y se considera a la
Filosofa de la Educacin como una de sus ramas, que tiene a la
educacin como objeto de estudio, y no forma parte de la Pedagoga.
En otra corriente, se expresa, claramente, que su inters consiste en
estudiar los problemas educacionales a la luz de la filosofa,
acercndose ms a la educacin, a la Pedagoga.
Hay que considerar que, tanto, en una tendencia, como, en la otra, la
filosofa de la educacin posee un gran peso en la valoracin y en la
comprensin de los problemas educativos.
La Filosofa de la Educacin no debe abarcar todos los problemas ni de
la Filosofa ni de la Pedagoga. En este particular. Tambin, estn de
acuerdo ambas escuelas.
A la Filosofa de la Educacin no le interesa estudiar, por ejemplo, la
dislexia, sino por qu tiene importancia leer bien?; no se preocupa por
cmo mejorar las relaciones entre maestros y alumnos?, pero, se
ocupa de en qu consiste la relacin maestro-escuela?; no es su
problema, de qu forma integrar la familia a las actividades de la
escuela?, pero, se interesa por precisar, qu valor tiene la familia en la
educacin de los hijos?
En realidad, a partir de la interrogante filosfico-antropolgica: qu es el
hombre y de la posicin que se asuma acerca de la educabilidad, la
filosofa de la educacin tiene como objeto de estudio, el determinar:
qu es la educacin, para qu se educa al hombre y por qu se educa,
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analizarn
en
relacin
con
las
tareas
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Tareas
Antropolgica
(Qu es el hombre)
Metodolgica:
(Qu conoce el hombre
Cmo
hombre)
conoce
el
Axiolgica:
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(Para qu se educa)
se debe aspirar.
Teleolgico:
(Fin)
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La Pedagoga Positivista
Existen varios representantes clsicos de la pedagoga positivista. Entre
ellos, el francs Augusto Comte (1798- 1857), que es su iniciador, al
introducir los trminos de positivismo, espritu positivo y sociologa, que
se recogen en el Curso de Filosofa Positivista entre 1830 y 1842. Este
filsofo expuso una nueva concepcin de la educacin fundada en la
ciencia.
Por otra parte, el ingls Hebert Spencer (1820-1903), result ser su
principal exponente en lo relacionado a la Educacin intelectual, moral y
fsica (1861), que durante mucho tiempo fue el texto bsico de la
pedagoga inglesa, y el proyecto educativo, que sustentaba, reflejaba
una concepcin fenomnica del conocimiento.
Los principios rectores de la pedagoga positivista se aprecian,
claramente, en la obra del italiano Roberto Ardig (1828-1920). Este
autor expuso una sntesis de la filosofa pedaggica positivista en
Ciencia de la Educacin (1893).
En esta obra se presenta a la educacin como un hecho natural,
determinado por las situaciones ambientales. El determinismo de esta
orientacin se ve ilustrado por la definicin de la naturaleza de la
pedagoga y de la educacin. Para l, la Pedagoga es la ciencia
emprica de la educacin. Por esta, el hombre puede adquirir las
actitudes de persona civil, de buen ciudadano y de individuo provisto de
especiales habilidades, tiles, decorosas y ennoblecedoras.
La obra educativa que lleva a la creacin de estos efectos proviene de
la sociedad, de la familia, de los educadores profesionales, de las
instituciones especiales, pero sin vulnerar las inclinaciones naturales del
sujeto que aprende. Aprciese que lo determinante aqu no es lo social
sino lo natural.
La labor educativa consiste en hacer que el individuo adquiera los
hbitos y las habilidades que ya posee la sociedad, en general, y los
rdenes distintos de los ciudadanos, en especial, que son hbitos y
habilidades que no se poseen por efecto solo del nacimiento y del
desarrollo espontneo de la vida. Hay que destacar que para el
positivismo, la Sociologa es la ciencia a la cual se le aplica el canon de
las ciencias naturales, eso es, el llamado mtodo cientfico.
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ms, con el hacer que con el reflexionar, con el obrar, ms, que con el
pensar. Se llega as al problematicismo, en lo que se refiere al
programa y al tecnicismo en relacin con el mtodo de la educacin.
Las materias de estudio ya no son lo que se debe estudiar, la verdad
que hay que aprender, sino aquello, con lo que se resuelve una
situacin prctica dada, el mtodo para obrar y cmo tener xito.
As, las materias de estudio valen segn su grado de utilidad prctica.
De esta falta de jerarqua de valores, se deriva, en definitiva, un nuevo
enciclopedismo, en el sentido, de que siempre hay que estar
informados sobre todo lo que sirve para la vida actual y, la cultura no
tiene lmites ni estructuras esenciales, sino que se renueva
continuamente, segn las exigencias del momento, porque existen
valores definidos que trascienden el devenir (relativismo historicista).
Por lo que se refiere al mtodo, la funcin del educador es la de un
tcnico, porque ya no tiene nada que ensear, solo debe asistir a la
experiencia del alumno, al proporcionarle el material y guiarle en el uso
de los instrumentos de investigacin.
La educacin se reduce a mejorar, indefinidamente las condiciones de
la vida de la sociedad.
En esta perspectiva sociolgica, el pragmatismo da mucha importancia
a la educacin social, mediante la actividad del grupo, pero tiende a
construir la reciprocidad de los individuos solo sobre la base del
intercambio de actividades, no, sobre la sociabilidad natural comn, que
se expresa desinteresadamente en generosidad, por encima de la
necesidad interesa de la ayuda recproca.
El resultado de la educacin pragmtica es: un hombre altamente
especializado, pero, desprovisto de esa humanidad y liberalidades que
solo pueden derivarse de la cultura humanista y de los valores
desinteresados.
La Pedagoga Tecnolgica
La Pedagoga ha terminado siendo, para muchos especialistas, un
conjunto de tcnicas eficaces para la modificacin del comportamiento,
esto, sin contar con la finalidad de conducirlo a conductas calificadas
como deseables. Esas tecnologas descansan sobre las aportaciones
de ciencias concretas, como son: la biologa, la poltica, etc. La
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La corriente social
Para la corriente social la formacin de la conciencia individual presenta
matices diferentes a la naturalista.
El hombre tiene como madre a la cultura y a la sociedad. Esto no
significa que no se tenga en cuenta el ambiente y la herencia, pero se
llega a minimizar. En realidad existe el determinismo social en la
formacin del hombre. Resulta ms evidente en la pedagoga socialista,
que en la funcionalista, en la que tiene un mayor peso lo relativo al
papel de la naturaleza en la formacin del hombre. Para la corriente
social se pueden apreciar los puntos de vista siguientes:
El hombre crea la cultura y la sociedad histricamente
condicionadas. Estas, se convierten en la segunda naturaleza del
hombre.
Mediante la educacin el hombre se apodera de la herencia cultural
a partir de la propia cultura y de la sociedad.
En la tendencia social socialista el sujeto es un ser activo en el
proceso de construccin del conocimiento.
La significacin de la enseanza, en una parte de la corriente social, al
transmitir la herencia histrico-cultural es desarrolladora, lo que no
aparece en la corriente naturalista, en ninguna de sus manifestaciones
o tendencias. No se niega la maduracin natural de las estructuras
mentales, pero la enseanza, bien organizada y dirigida, y el
intercambio del sujeto con otros, tiene la posibilidad de que en el
proceso del aprendizaje, el sujeto adquiere ms desarrollo que el que
posea al iniciar el estudio.
Por eso, se considera que la enseanza debe adelantarse al desarrollo
para favorecerlo. Este es el aporte ms significativo que hace la escuela
histrico-cultural a la formacin de la conciencia del hombre, y por
supuesto debido a los estudios y experimentos del psiclogo sovitico
L. S. Vigotsky y sus seguidores.
En este caso la conciencia es un producto de la existencia y no a la
inversa, como ya alertaba Carlos Marx. Realmente, resulta cierto que
en cuanto al contenido de la conciencia, este proceso es tal y como lo
aprecia el marxismo. No hay conciencia sin existencia. El ser social
determina la conciencia social. Estos criterios son esenciales para
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La ciencia y la razn.
El ejemplo y la solidaridad.
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Pedagoga funcionalista.
En general, la pedagoga social burguesa est centrada en el
pragmatismo norteamericano. Este particular la ubica en el naturalismo
pedaggico, pero los aportes de John Dewey (1859-1952), la inclinaron
hacia un plano social que no lo posee el pragmatismo clsico y que le a
incluyen en esta tendencia. Es por eso, que el ejemplo de la pedagoga
social burguesa est contenido en el pensamiento de Dewey y de sus
seguidores ms destacados, dentro y fuera de los Estados Unidos.
Dewey, filsofo, psiclogo y pedagogo liberal norteamericano ejerci
gran influencia sobre la pedagoga contempornea. El fue el defensor
de la Escuela Activa, que propona el aprendizaje a travs de la
actividad personal del alumno. Su filosofa de la educacin fue
determinante para que la Escuela Nueva se propagara por casi todo el
mundo.
Dewey practic la crtica contundente a la obediencia y a la sumisin,
hasta entonces cultivadas en las escuelas. l, las consideraba
verdaderos obstculos para la educacin. A travs de los principios de
la iniciativa, originalidad, cooperacin, pretenda liberar las
potencialidades del individuo frente a un orden social que, en lugar de
ser cambiado, debera ser progresivamente perfeccionado. As, traduca
para el campo de la educacin el liberalismo poltico-econmico de los
Estados Unidos
Aunque varios aspectos de la teora de Dewey sean similares a la
pedagoga del trabajo-pragmatismo-, su discurso se presentaba
bastante genrico, aunque no se cuestionaba las races de las
desigualdades sociales. Dewey daba prioridad al aspecto psicolgico de
la educacin en perjuicio del anlisis de la organizacin capitalista de la
sociedad, como factor esencial para la determinacin de la estructura
educacional. A pesar de sus posiciones poltico-ideolgicas, Dewey
construy ideas de carcter interesante, como el autogobierno de los
estudiantes, la discusin sobre legitimidad del poder poltico, adems,
de la defensa de la escuela pblica y activa.
Estas consideraciones hacen que este pensador se aparte del
naturalismo sin abandonarlo totalmente, y le confiere importancia al
elemento social de la educacin. Estos particulares se reflejan en sus
obras: Vida y educacin; Democracia y educacin; Escuela y sociedad
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