I

Imaginea de la
fascinaie la trdare
(conferin la Cluj, 8 decembrie 2010)

Bun seara i bine ai venit la conferina intitulat Imaginea de la fascinaie la trdare,

susinut de ieromonahul Pantelimon unea de la Mnstirea Oaa. l avem invitat pe
protosinghelul Iustin, stareul Mnstirii Oaa. n ceea ce-l privete pe printele Pantelimon,
acesta a absolvit Facultatea de Arte Plastice i Design la Timioara, lucreaz n domeniul
vizualului artistic, am putea spune, de peste douzeci de ani.
Acest eveniment este organizat de Liga Studenilor din Cluj, reprezint debutul nostru. Suntem
nite studeni care dorim s redescoperim spiritualitatea tradiional romn i pentru aceasta neam propus mai multe standarde i anume: vrem s organizm conferine, excursii cu caracter
cultural, vrem s redescoperim arta, istoria, literatura romn i valorile culturale romne care se
pare c s-au pierdut sau nu mai tim s le abordm aa cum ar trebui.
Acum l voi lsa pe printele Pantelimon s ne vorbeasc despre imagine i valenele acesteia.

Printele Pantelimon:
V zic i eu bine ai venit i mi exprim bucuria aceasta a ntlnirii cu dumneavoastr i bucuria
pentru acest prilej de a mprti nite gnduri care au plecat din preocuprile mele de via, de
viaa ct a trecut pn acuma. i, legat de acest eveniment, nu este vorba numai de conferin.
Domnioara Luminia, aa mai emoionat, a uitat s fac referiri i la expoziia de fotografie care
exist la parterul acestei biblioteci. Este un eveniment n care cuvntul vorbete despre imagine i
imaginea, la rndul ei, o s vorbeasc despre sine. i, la fel, n cadrul acestei ntlniri vor mai fi i
nite proiecii de imagini.

II
Imaginile pe care le vedei jos au fost imagini care s-au realizat n cursul unor tabere de fotografie
pe care tot cei de la aceast asociaie de aici, care au organizat i conferina, au organizat aceste
tabere la noi la mnstire. mpreun am expus aicea cu cei de la Cluj. n taber au fost din mai
multe centre universitare, i din Oradea, i din Timioara, i din Cluj, care au participat la aceste
tabere. i pentru expoziia de aicea de la Cluj am vorbit cu cei care au participat, din Cluj, la
aceast tabr, s expun i ei. Este vorba de Andrei Balint, Adrian Petrior i Ovidiu Sim, care
expun mpreun.
i, cum v ziceam, este mare bucurie lucrul acesta de a putea mprti ceva din viaa ta, pentru c
atuncea cnd faci un lucru, lucrul acesta dac nu poate fi mprtit i celorlali, dac nu poi s
aduci o bucurie celorlali prin ceea ce faci, nici tu nu te poi bucura de ceea ce faci.
Referitor la aceast cuvntare care va avea loc... vom vorbi n prima parte despre intenia care
exist n spatele imaginii, dup care va urma o pauz cu o proiecie de fotografii; n partea a doua
vom vorbi despre frumos, ce nseamn frumosul n viaa noastr, despre relaia dintre frumusee i
putere; n a treia parte, vom face scurte referiri la care sunt efectele imaginilor n viaa noastr, dup
care v invitm la un dialog, respectiv v rugm s punei i nite ntrebri.
Acuma, v spuneam, vom vorbi despre intenia care exist n spatele imaginilor. nainte ar trebui s
definim ce este imaginea. Zicea un filozof francez c exist o diferen ntre a vedea i a privi. Zice:
toi cei care nu sunt orbi vd, dar a privi nseamn s organizezi deja vizualul. A vedea nseamn c
pur i simplu iei contact cu realitatea care este n afara ta. A privi presupune deja o atitudine a ta
fa de imaginile pe care le vezi.
Imaginile pe care le vedem trebuie s tim c nu le vedem numai cu ochiul, ci am putea compara
felul n care vedem noi imaginile chiar cu un aparat fotografic. Pe un aparat fotografic imaginea se
imprim sau pe senzor, cum e acuma tehnologia modern, sau, nainte, pe pelicul i obiectivul este
cel care capteaz imaginea i o transmite la senzor. Aa i n cazul nostru, noi, de fapt, n ultim
instan vedem cu creierul. Creierul este cel care recepteaz imaginea. Tot ceea ce vedem, tot ceea
ce privim se recepteaz n creier i ochiul este, am putea spune, acest obiectiv prin care imaginea se
transmite spre creier i nu numai ctre creier.
tii c tot ceea ce vedem, chiar dac privim contient sau incontient se depoziteaz n memorie. i
memoria nu este pur i simplu un hard disk al creierului. Nu se depoziteaz numai n creier
informaia pe care o vedem, ci informaia se depoziteaz, am putea spune, n fiina omului, intr n
componena omului. Nu se depune pur i simplu ntr-un fiier, ci, la un moment dat, intr i ne
modeleaz fiina noastr, intr n componena personalitii noastre. Toate informaiile pe care le
receptm, fie c ele sunt vizuale, fie c sunt prin cuvnt, fie c sunt prin toate simurile, se

III
depoziteaz ca nite crmizi n sufletul nostru, care, n final, construiesc edificiul personalitii.
Deci, personalitatea se construiete prin informaie. Deci, aceasta este referitor la imagine, ce
nseamn imaginea, s zicem, din punct de vedere tehnic.
Legat de primul subiect, cel al inteniei care exist n spatele imaginii... Nici una dintre imaginile pe
care le vedem nu este neutr. n spatele fiecrei imagini exist o intenie sau, cum se vorbete n
plan religios, exist un duh. Nu ne referim aicea la un duh ca i o fantom sau ca i o persoan.
Exist un spirit, spiritul n care a fost creat imaginea i toate imaginile cu care ne confruntm sunt
ncrcate de acest spirit, i noi, n final, receptm n fiina noastr spiritul n care a fost creat o
imagine. Chiar n spatele imaginilor din natur, pe care le vedem, exist o intenie, pentru c n
spatele naturii exist o persoan, respectiv Dumnezeu, care ne vorbete prin natur. i natura este,
am putea spune, un univers vizual. Un alt univers vizual foaarte prezent n viaa noastr este
universul vizual fcut de om. Dac natura este universul vizual fcut de Dumnezeu, iat c mediul
urban este un mediu vizual fcut de om. i n spatele mediului acesta creat de om iar se resimte
care este starea de spirit n care a fost construit acest mediu urban. i acest lucru, cum ziceam, noi l
resimim n fiina noastr.
Fiecare dintre dumneavoastr poate a simit n viaa lui, a simit nevoia de a iei n natur. A simit
nevoia nu numai s mearg n natur, dar a simit nevoia s ias din mediul urban. Sunt lucruri la
care, bineneles, nu stm s ne gndim, de cele mai multe ori le facem instinctiv, dar aceste fapte
ale noastre spun totui ceva. De ce avem nevoie s mergem n natur? Pentru c natura, cum
ziceam, este plin de intenie i fiecare dintre noi simte linite cnd merge n natur, simte o bucurie
pe care i-o aduc frumuseile naturale, simte o pace, chiar am putea vorbi de o energie, care l
hrnete, care l revigoreaz. i, pe de alt parte, mediul urban, cum ziceam, de multe ori simim c
ne obosete, c ne vlguiete de energii, cu toate c poate facem aceleai lucruri i n natur, i n
mediul urban. Chiar dac am face aceleai lucruri, totui starea noastr interioar se schimb.
Pe ce se bazeaz aceast schimbare a strii noastre interioare? Pentru c ceea ce ni se comunic prin
aceste medii vizuale diferite este o intenie diferit. Dumnezeu, cnd a creat natura, a creat-o nu pur
i simplu ca s-i dea omului un spaiu de micare, s-i dea omului o natur pe care s o exploateze
n interesul lui i numai s se hrneasc din ea, ci prin natur Dumnezeu i manifest i dragostea
Sa fa de noi, i manifest dragostea Sa printeasc, ne mngie, ne bucur, ne odihnete, ne
ncarc... sau, cum se zice acuma ntr-un limbaj modern, ne ncrcm acumulatorii sau bateriile
cnd mergem n natur. Ei, toate lucrurile astea le-a gndit Dumnezeu ca s putem s nelegem
dragostea Lui printeasc chiar i prin natur. S nelegem c natura nu este ceva neutru, ci este
plin de o intenie, c dincolo de natur exist o persoan.

IV
i omul, cum ziceam, a creat un mediu vizual propriu, cum a fost mediul citadin sau mediul rural.
Este o lume fcut de om. i aicea, iari, am putea s facem o distincie ntre mediul vizual de tip
tradiional i mediul vizual de tip modern. Fiecare dintre dumneavoastr, care ai apucat s ajungei
n sate care mai pstreaz urme de arhitectur veche, desigur ai simit aceast diferen ntre ceea
ce nseamn un mediul vizual urban i ceea ce nseamn un mediul vizual rural, respectiv nu rural
modern, ci rural tradiional. i iari vedem o diferen ntre felul n care ne simim n mediul urban
i n mediul tradiional i aceast diferen vine tocmai din starea de spirit n care au fost create
aceste medii de ctre om. V dau un exemplu cu care, cei care facem fotografie, ne izbim la fiecare
pas, respectiv vedem c mediul rural, tot ce ine de sat, de satul tradiional, este foarte fotogenic, pe
cnd n mediul urban e foarte greu s-i gseti subiecte frumoase pe care s le poi fotografia.
Vedem cu toii, din viaa noastr, ct armonie exista ntre natur i mediul rural. Toate casele
rneti, bisericile, felul n care era organizat o comunitate, cum era pus biserica, de exemplu, pe
o colin i satul se organiza n jurul bisericii, cu curte, cu grdin, cu totul, se integra foarte frumos
n natur. Nu izbea natura casa rneasc, ci se integra foarte frumos, prelua elemente din natur n
construcia sa i era, cum v ziceam, foarte fotogenic. Toate obiectele pe care le-au fcut ranii,
pornind de la unelte, pornind, de exemplu, de la fusuri, pornind de la hainele cu care se mbrcau,
toate sunt frumoase, sunt fotogenice i sunt ncrcate de sens. Grinzile de la cas care erau
sculptate, casele, cum v ziceam, erau frumoase, mbtrneau frumos. Vedei, e important, aa, s
tim s privim n perspectiv, s vedem un lucru nu numai dac este frumos n prezent, ci cum
mbtrnete, cum moare. Moare i mbtrnete la fel de frumos, aa cum este n prezent? i iat
c tot ceea ce ine de societatea tradiional tia s mbtrneasc frumos i s moar cu demnitate,
i se integra foarte frumos n natur chiar i cnd devenea o ruin.
Ori, dimpotriv, n cealalt parte, vedem c mediul urban nu mai are n sine nici o tain, nu mai are
nici o poveste. Grinzile de beton, asfaltul, sticla, aluminiul, lucrurile astea nu-i mai propun s
spun nimica, nu mai evoc nimica, n-au nici un coninut, aa, profund de sens i faptul c noi
trim n acest mediu ne obosete. i vedei c fiecare ncearc s amelioreze lucrurile cum poate;
mai introduce un pomior n cas, un bonsai, eventual, mai o plant, mai o floare. Bineneles c
nu-i poate duce vaca n cas, dar i ia un celu sau o pisicu n loc. Deci, ncearc s recupereze
ceva, pentru c omul simte instinctiv c el a fost fcut de Dumnezeu s fie ntr-o relaie cu natura.
i ne putem ntreba de ce... uite, dou medii fcute de om, cum e i mediul urban, i mediul rural
genereaz alt stare de spirit. Pentru c n fiecare dintre aceste dou cazuri a existat o alt intenie n
spatele lumii care a fost construit. Mediul tradiional a fost construit de un om care a fost mpcat
cu Dumnezeu, a fost mpcat cu sine. i exist o astfel de afirmaie n tradiie... se zice: mpac-te
cu tine nsui i va fi cu tine n pace i cerul, i pmntul, adic i lumea nevzut, i acest ntreg

V
cosmos vzut. Lucrul sta l avea omul tradiional, aceast mpcare cu sine, mpcare cu
Dumnezeu i mpcare cu creaia. Vedem i n tradiia noastr romneasc c ranul avea o
raportare special la natur, avea o sfial n felul su de a se apropia de natur, recunotea o
dimensiune spiritual a ntreg cosmosului acesta material n care el i desfura viaa, avea un
respect fa de animale, fa de plante, ntotdeauna ncepea lucrul cu rugciunea, tia s-i fac
viaa foarte frumoas chiar dac era foarte, foarte grea. Dar datorit faptului c el avea aceast
armonie interioar, acest lucru s-a vzut, pentru c ranul nu tie s mint, s-a vzut i n tot ceea
ce a fcut el. i dac mergem astzi la ar vedem c tocmai aceast armonie interioar, acest
echilibru interior i l-a pierdut ranul n ziua de astzi. Chiar dac mai lucreaz cu lemn, chiar dac
mai face case de lemn, nu se mai integreaz la fel de organic n mijlocul naturii, deja se vede o
nstrinare ntre om i natur.
Pe cnd, mai departe, am putea vorbi despre mediul urban c este un mediu vizual fcut de omul
care deja s-a rupt, nu mai simte legtura nici cu Dumnezeu, nu mai nelege bine nici tainele naturii
i atuncea aceast stare de gol interior se repercuteaz i asupra universului pe care el i l-a creat. i
de aceea de foarte multe ori ne obosete oraul.
Un alt mediu vizual foarte puternic n zilele noastre este tot fcut de om i este mediul vizual
virtual. Ne referim aicea la tot ce ine de ecran, fie c este vorba de un ecran cinematografic, fie c
este vorba de televizor, fie c este vorba de calculator. i lucrul care s-a ntmplat numai de
aproximativ cinzeci de ani ncoace... omul a nceput s triasc tot mai mult n acest nou mediu
vizual care, iari, cum ziceam, este i el imprimat de intenia oamenilor care au contribuit la
construirea lui. i vedem c oamenii ncep s triasc tot mai mult n acest nou mediu vizual. Acest
mediu vizual devine tot mai vast, tot mai larg. Nu cred c n ziua de astzi i-ar ajunge unui om viaa
s poat urmri toate filmele care s-au fcut pn acuma, n-ar putea urmri tot acest univers care,
v ziceam, devine din ce n ce mai vast i omul triete din ce n ce mai mult n el.
Ori, i acest mediu vizual, la rndul lui, este imprimat, cum v ziceam, de intenia cu care omul la
fcut i lucrurile acestea ni se transmit i nou, pentru c, fiind vorba de un mediu, noi
interacionm cu mediu. Un mediu este, de exemplu, i aerul. i putem face o echivalen, aa, ntre
aer ca i mediu i imagine ca i mediu, pentru c aa cum respirm aerul i asimilm din aer
componentele care ne in n via, oxigenul i celelalte componente, tot aa nu rmnem neutri n
faa mediului vizual, ci mediul vizual intr n componena noastr i, la un moment dat, ajungem s
devenim ceea ce privim. Cea mai mare pondere din informaiile pe care omul le are o recepteaz
prin privire. i, cum v ziceam, acuma exist o foarte mare angajare a omului n privire, lucru care
se observ mai ales la generaiile tinere care prea puin mai citesc, care prea puin tiu s se

VI
orienteze pe cuvnt i, n schimb, privesc foarte mult, vizioneaz foarte mult, i culeg informaii
din privire.
Acuma o s facem o scurt ntrerupere, dup care o s vorbim, n partea a doua, despre frumos.
[]
(...) am putea spune c este un veritabil degusttor de imagine, un veritabil degusttor de art, un
mare consumator de frumusee, ca s folosim un termen un pic contradictoriu. Dnsul este n relaie
foarte bun cu elita artitilor romni contemporani i, la rndul su, colecionar de art i un om
care ntotdeauna a ndrgit frumosul. Mi-ar fi plcut s-l chem i pe dnsul aicea n fa, s m
nsoeasc cel puin n aceast a doua parte a conferinei i o s insist n acest sens, pentru c mi-am
propus s vorbim despre frumos.
O s nchei cu o singur afirmaie, cu o singur concluzie la prima parte a cuvntrii. De ce am
vorbit despre intenie, despre intenia care exist n spatele imaginilor? Nu am vorbit aa dintr-o
preocupare teoretic, nimic din ceea ce am spus i v spun astzi nu izvorte dintr-un studiu
teoretic, ci mai mult din intuiie, mai mult dintr-o ncercare de a aprofunda, dintr-o frmntare
existenial legat de imagine. i pentru c veni vorba de ceea ce v vobesc, mi aduc aminte acuma
de o afirmaie pe care a fcut-o un pictor, respectiv pictorul Constantin Flondor, care zicea c lui
nu-i place s vorbeasc prin cuvnt despre imagine, ci i place s vorbeasc prin pictur. i aa este
cu adevrat. n general, un pictor trebuie s fie tcut pentru a nu-i consuma combustia intern,
pentru a nu-i consuma energia intern n cuvnt, ci a o folosi pentru a se exprima prin imagine.
Iat c eu nu sunt, n adevratul sens al cuvntului, un pictor, pentru c, iat, mi epuizez energia i
n cuvnt.
Dar, v ziceam, de ce este important s tim c n spatele imaginilor exist o intenie? Pentru c
trebuie s avem cu toii un discernmnt, trebuie s ne formm cu toii un discernmnt, s tim ce
privim i s tim ce se vrea de la noi printr-un anumit gen de imagine. V-am povestit despre natur,
care l are pe Dumnezeu, ca intenie, n spate, dar dincolo de acesta este mediul acesta vizual
virtual, este mediul vizual urban. i aicea m refer la mediul publicitar cu care ne confruntm i n
care exist clar o intenie, de aceast dat, comercial. i, la fel, n toat aceast cultur, hai s
zicem, cultur care e la limita culturii... cultura divertismentului la filme unde, ntr-adevr, exist
produse cinematografice de excepie i care chiar tiu s ne cultive ochiul, s ne cultive frumosul,
dar exist foarte multe producii cinematografice care, dincolo de a ne prezenta ceva frumos, de
multe ori i propun s ne prezinte o ideologie.
Zicea acelai filozof francez - Jean-Luc Marion c dup teroarea ideologic a cuvntului, n ziua
de astzi ne ntlnim cu aceast perseveren a imaginii n a ne determina. i iat c vedem n ziua

VII
de astzi c, de cele mai multe ori, discursurile ideologice nu sunt n cuvnt, ci sunt, de data
aceasta, prin imagine, prin producii, hai s zicem, semi-artistice, dar care le vd oamenii de pe
ntreg globul pmntesc, oamenii din toat lumea. i atuncea noi trebuie s tim s ghicim ce
intenie exist n spatele imaginilor, ce intenie exist n spatele icoanelor c vorbim despre
imagine ce intenie exist n spatele artei, n spatele tablourilor care au fost create n toat cultura
imaginar, vizual, ce intenie exist n spatele imaginii publicitare i aa mai departe, pentru ca s
tim dac ne lsm purtai de curentul pe care l produce fiecare dintre aceste intenii.
Am zis c o s vorbim n a doua parte despre frumos. Frumosul exist n natur i fiecare dintre noi
simim nevoia de frumos, ne hrnim din frumos. Din ordinea fiinelor create, din tot acest cosmos
material creat, pentru c exist i un cosmos spiritual, univers spiritual, numai omul este cel care
sesizeaz frumuseea contient. Toate animalele reacioneaz la frumusee i vedem n zilele noastre
c se practic, de exemplu n Occident, unde vrea s se creasc producia de lapte a vitelor, se
practic acest fapt de a le confrunta cu frumosul li se pune muzic clasic animalelor i se vede c
animalelor le place muzica clasic, reacioneaz, n general, la frumos. Deci, toat creaia tie s
reacioneze la frumos, dar reacioneaz instinctiv. Dac n-ar fi omul, toat frumuseea din creaie ar
fi absurd i ar fi inutil. i vedem c Dumnezeu nu numai c a creat natura frumoas, dar a creat i
omului posibilitatea de a sesiza aceast frumusee a naturii. Era suficient ca noi s nu vedem
imaginile color, s le vedem alb-negru, cum sunt attea animale care nu vd color, vd numai albnegru, i foarte mult din frumuseea lumii acesteia s-ar fi pierdut.
Deci, v spuneam, fiecare dintre noi simim aceast nevoie de frumos i, vorbind despre imagine,
putem spune c atunci devine o imagine puternic cnd devine frumoas... puternic, adic ne
atrage atenia. Noi, cum v ziceam, vedem cu toii, privim cu toii, dar nu ne oprim asupra tuturor
imaginilor pe care le vedem. Momentul n care ne oprim asupra unei imagini este pentru c aceasta
conine ceva frumos. De exemplu, chiar cum v ziceam, aceste betoane care exist, lucrurile care
aparent sunt foarte lipsite de estetic, foarte lipsite de frumusee, n momentul n care cade o lumin
frumoas asupra lor, n momentul n care poate ne apropiem mai mult de ele astfel nct s
distingem diferenele de colorit pe care le poate avea pietriul, iat c lucrurile devin frumoase i
atuncea ne sar n ochi, cum se zice, ni se pun n eviden.
i, cum v ziceam, fiecare simim aceast nevoie de a ne mprti din frumos. M refer aicea i la
muzic, i la acest mediu vizual. i am putea face aicea o distincie ntre diferitele forme de
frumusee. Exist, cum v ziceam, frumuseea naturii, exist frumuseea culturii, fie c e vorba de
cuvnt, fie c e vorba de muzic, fie c e vorba de imagine. Dar exist chiar i n cultur diferite
efecte pe care aceste frumusei le au asupra noastr.

VIII
V vorbeam despre imaginile de tip publicitar. Aicea este vorba tot de frumusee, pentru c cei care
stau la baza crerii acestor imagini sunt, bineneles, psihologi, dar i artiti, care lucreaz mpreun
i care tiu cum poate s fac ca o anumit imagine s ne atrag atenia. Deci, este vorba tot de un
frumos, dar de aceast dat frumosul trdeaz. Pentru c ai vzut n tema conferinei este legat
imaginea de trdare, iat momentul n care imaginea trdeaz, adic se ntoarce mpotriva omului,
sau din medicament se preface n arm sau cel puin ntr-o capcan care ncearc s-l vneze pe om
unor interese, de data aceasta, comerciale. Dar exist, la fel, o larg utilizare a imaginii n interese
politice. i noi trebuie s ne formm acest discernmnt, trebuie s tim s selectm ceea ce privim,
trebuie s vedem ce efect are fiecare form de frumos n viaa noastr.
i aicea o s ncep s m refer i la icoane, icoanele bizantine, icoanele care in de spaiul
rsritean. Colega din asociaie o s ne pun nite icoane ca s facem un pic o distincie ntre
icoanele din tradiia bizantin, din tradiia rsritean i tablourile cu caracter religios din tradiia
cretin apusean, pentru c este vorba de altceva i este vorba exact de acea intenie care st n
spatele acestor diferite forme de imagine religioas.
Spre deosebire de art, spre deosebire de curentele artistice, n icoan vedem o reinere a
frumosului. Icoanele sunt un frumos reinut, sunt un frumos care nu ncearc s te epuizeze n
planul vizibilului. De ce? Pentru c icoanele, aa cum sunt n tradiia bizantin, nu au un caracter
strict educativ, ci ele ntotdeauna indic... i nu numai c indic, pentru c i simbolul poate s
indice, dar fiind rupt de o realitate transcedental... deci, ele nu numai indic, dar ne pun ntr-o
relaie cu Dumnezeu sau cu sfinii. Atuncea v ziceam c icoanele au un caracter reinut, se rein s
spun totul, nu-i propun s spun totul, nu expliciteaz ntreaga anatomie, nu i propun s fac
demonstraie cromatic, cu culori puternice. Aa, n general, icoanele sunt reinute, pentru c ele, de
fapt, i propun s ne pun n legtur, s ne pun ntr-o relaie.
i, cum v ziceam de icoane... intenia care este n spatele icoanelor este aceea de a vindeca.
Icoanele nu au un caracter educativ, icoanele au un caracter soteriologic. Soteriologic nseamn
vindector. Icoanele tmduiesc toat ruina pe care ne-o pot produce alte imagini sau alte lucruri
rele asupra noastr. Iat c icoanele au acest caracter sfinitor, acest caracter tmduitor. Icoanele
nu trebuie privite ca pe o oper de art. Icoanele sunt privite, de fapt, ca un loc al ntlnirii.
ntotdeauna o icoan ne privete. i tot acest filozof francez Jean-Luc Marion, vorbind i despre
icoan, spunea c atuncea cnd noi privim o persoan n fa, noi nu-i privim chipul ei, nu privim
ansamblul feei, ci ntotdeauna privim acel centru negru din mijlocul irisului care, de fapt, este un
gol. Noi, cnd privim o persoan, i privim privirea, deci privim interioritatea persoanei. Ei, acelai
lucru se ntmpl i n cadrul icoanei. ntotdeauna icoanele ne privesc i tocmai n aceast privire se
concentreaz atenia icoanei, atenia iconografului care a produs icoana, pentru c asta vrea s

IX
sugereze: o relaie, o privire fa n fa, noi privim icoana, icoana ne privete pe noi, nevzutul ne
privete pe noi prin icoan.
Iat c v ziceam c exist aceste forme diferite de frumusee. Bineneles c i frumuseea din
cultur este o frumusee ziditoare, nu numai frumuseea cu caracter religios. i frumuseea din
cultur nnobileaz. Atta timp ct omul a pstrat aceast armonie interioar, acest echilibru
interior, a reuit s fac lucruri extraordinare care aduc bucurie. n general, cultura ne ajut s ne
nelegem pe noi nine. Aceasta este, zic eu, funcia principal a culturii, aceea de a ne descoperi
propria identitate. Orice cultur, zicea filozoful Nae Ionescu, este intraductibil, pentru c orice
cultur e naional i orice cultur are aceast funcie de a te ajuta s te identifici, s-i dai seama
cine eti tu. De multe ori, citind o carte, v-ai dat seama c cartea aceea exprim n cuvinte ceea ce
tu simeai, dar nu-i puteai formula. Deci, n acest sens cultura ne ajut s ne nelegem pe noi, s ne
ntlnim cu noi, s ne descoperim pe noi. Asta face cultura adevrat i aicea se vede importana
frumosului din cultur n viaa noastr. Mai exist, cum v ziceam, i acea frumusee care, de data
aceasta, se ntoarce mpotriva omului i fa de care noi trebuie s ne pzim.
Vom face din nou o scurt ntrerupere pentru c printele se d tot mai n spate, nu vine s ne
susin cu nici un cuvnt. Venii, printe Bizu?
(...)
Nu mai insist i o s vizionm n continuare o prezentare scurt a celor care au organizat ntlnirea.
[]
n aceast ultim parte o s avem i o parte de ntrebri i rspunsuri i v rugm s v pregtii, cei
care suntei interesai, cu ntrebri care dorii s le punei. Se pot transmite ntrebrile i prin scris
sau se pot rosti cu voce tare. Dac le rostii cu voce tare v rugm s le spunei tare, pentru c sala
este mare i s putem nelege cu toii ntrebarea care se pune.
n aceast ultim parte am zis s tragem nite concluzii referitor la impactul pe care l are imaginea
n viaa noastr. Cum v ziceam, tot ceea ce vedem intr n componena noastr. E foarte important
n acest sens s ne cultivm ochiul, s ne cultivm, s ne cultivm privirea, s avem aceast
atitudine cu discernmnt fa de ceea ce privim. Fiecare dintre noi cred c a resimit, ntr-un fel
sau ntr-altul, felul n care universul imaginar n care triete se reflect n fiina lui.
Vedem, n special, la muli dintre tineri c au tendina de a se manifesta n cliee, n cliee pe care le
preiau din filme, vedem c au o tendin, de multe ori, de a se da n spectacol, pentru c, ntradevr, universul vizual virtual a crescut foarte mult cota de spectacol i, n general, fiecare
eveniment este nsoit de spectacol. i vedem, de exemplu, n nvmnt c nu mai este suficient

X
numai s le vorbeti copiilor. Cuvntul nu mai este suficient n ziua de astzi, nu mai este att de
puternic concentrarea omului asupra cuvntului, tocmai pentru c a aprut acest univers al
spectacolului n viaa noastr i de aceea, de multe ori, tinerii ncearc s ias n eviden dndu-se
n spectacol, cum se zice, pentru c dac nu mai faci un spectacol, nu mai st nimeni s te asculte.
Acesta este unul... exist multe alte influene, multe alte gnduri. Cum v ziceam, de multe ori
avem tendina s ne raportm la prietenii, s ne raportm la prietenii notri, s ne raportm la via
dup lucrurile pe care le-am vzut. Exist aceste modele pe care oamenii sau tinerii i le extrag din
acest univers al divertismentului, din filme, din sport, din spectacolul muzicii. i muzica a devenit,
la rndul su, acuma, un spectacol. Ori, toate aceste modele, ne dm cu toii seama c sunt regizate,
nu este nimic real n ceea ce vedem, este vorba de scenariu, att cnd e vorba de un film, dar un
scenariu este, la rndul su, i un cntre de muzic. Este o diferen uria ntre ceea ce este un
astfel de idol al tinerilor n viaa privat i ceea ce este pe scen.
Exist acuma i o alt extrem n sensul c muli dintre aceti idoli ai muzicii renun la viaa
privat pentru a deveni ei nii un spectacol, pentru a deveni numai ceea ce sunt pe scen. i acesta
este cel mai trist lucru care se poate ntmpla n momentul n care te sacrifici pe tine nsui ca fiin
pentru a fi un idol al scenei, pentru c cei care ncearc s-i vnd imaginea, cei care ncearc s se
transforme n imagine trebuie s renune la ceea ce sunt ei. Ei trebuie s se identifice cu dorinele
privitorilor. Dac nu reuesc s se identifice cu aceste dorine, cu aceste ateptri, atuncea,
bineneles, le scade popularitatea. Ori, ei trebuie s joace acest teatru permanent al vieii i s
devin nite vedete, s se transforme n nite vedete, att n particular ct i pe scen, i prin
aceasta, am putea spune, i pierd propria identitate.
Dar iat c i tinerii iau, de multe ori, aceste modele ca pe nite modele reale, nu fac distincie ntre
realitate i ficiune, ntre realitate i scenariu, ntre realitate i spectacol. i poate nu numai tinerii,
poate fiecare dintre noi ne dm seama ct suntem de influenai, ct de mult a ptruns universul
acesta care, cum v spuneam, este un univers intenional, ct de mult ne-a ptruns i ne-a modelat
personalitatea.
V ateptm ntrebrile.
Printe, a avea eu o ntrebare. Cnd stm n faa calculatorului, noi, ca i studeni, avem impresia
c timpul trece foarte repede. Exist vreo legtur ntre timp i imagine?
Da, exist o legtur ntre timp i imagine, este o legtur psihologic. E foarte important c s-a
pomenit de acest lucru. Spun cei care au studiat fenomenul acesta al nvrii c informaia pe care
noi o receptm prin imagine este mult mai lent dect informaia pe care o receptm prin cuvntul
scris. Zicea, de exemplu, c raportul este uneori de patru, opt sau aisprezece ori mai mare...

XI
informaia pe care noi o receptm prin scris, atunci cnd e vorba de o lectur serioas, de o lectur
consistent, fa de informaia pe care o culegem prin vizual. Ori, de aicea apare o problem. Dac
n copilrie i tineree nu se mai citesc cri, deci n perioada de formare a creierului, n perioada de
formare a gndirii nu se mai citesc cri, deci nu se merge pe o asimilare mult mai mare a
informaiei, se produce un retard, adic - ca s vorbim n termeni informatici, c iat ct suntem de
influenai de mediul acesta virtual - se seteaz viteza de receptare a informaiei, se schimb aceast
vitez de receptare a informaiei i ajunge gndirea s fie mult mai lent.
De aceea vedei, instinctiv, tinerii nu mai suport crile, pentru c presupune un alt efort de
receptare a informaiei dect cel mai facil cum este cel prin a vedea lucrurile. De exemplu, nu mai
prefer tinerii s citeasc Odiseea lui Homer sau Iliada lui Homer, dar privesc un film cum e Troia,
care n-are nimic de a face, ca i coninut, dect aa n aparen cu acea capodoper a Antichitii
greceti, i prefer s-i dobndeasc toate aceste cunotine prin imagine, filme despre mitologii,
filme despre alte realiti, pentru c este mult mai facil. Ori, aceasta produce o lentoare a gndirii i
acesta este, am putea spune, efectul foarte grav al faptului c nu se mai citete.
Ce aparat folosii?
Aparatul fotografic... m-am nvat cu Nikon, cu tehnica Nikon, un Nikon D700.
Ce prere avei despre icoanele ruseti, picturi mai noi, mai realiste, frumoase de obicei, sfinii
fiind plasai ntr-un cadru natural?
Aceste... nu putem s le spunem icoane, pentru c nu sunt icoane. Icoanele au acel caracter foarte
auster, dar arta religioas mai de aproape, care s-a perpetuat n Rusia din sec.XVIII ncoace, este o
art care este sub influena culturii occidentale i n care sfinii sunt prezentai, cum se spune aicea,
ntr-un cadru natural i sunt prezentai foarte realist. Ori, exist o problem. Ce se ntmpl n
momentul n care tu prezini lucrurile realist? Tu, n acel moment, nchizi totul n imanent i acesta
este lucrul pe care l resimim fiecare n faa imaginarului religios occidental, de tip catolic, pentru
c protestanii au renunat cu totul la imagine, faptul c nu sugereaz nimica transcendent. De
exemplu, dac priveti o nlare la cer a Maicii Domnului pictat de Rafael, o vezi, ntr-adevr, pe
Maica Domnului pictat naturalist, suspendat n aer, dar nu tii n momentul acela ce se ntmpl:
pic sau se nal? Datorit faptului c e pictat naturalist i nu e pictat aa reinut, aa stilizat cum
este n icoan, senzaia, mai degrab, este aceea de picaj, de cdere, dect de nlare.
Ori, faptul acesta de a vedea lucrurile tot aa naturalist, faptul c imaginea nu reuete s-i
deschid o perspectiv spiritual asupra existenei, am putea spune c mai degrab ne duce la
dezndejde dect s ne duc la o bucurie spiritual, pentru c nu simim efectul religiosului. Dac
efectul credinei nu ne ajut s depim condiia aceasta material, nu produce o spiritualitate chiar

XII
a trupului, o spiritualizare a trupului, atuncea, dimpotriv, am putea ajunge n dezndejde. i din
acest punct de vedere pot s spun c i neleg foarte bine pe protestanii care au zis: domnule,
aceste imagini religioase nu ne mai apropie de Dumnezeu, ci mai degrab ne ndeprteaz de
Dumnezeu, pentru c ne nchid n aceast lume imanent pe care nu o putem depi.
Pe cnd icoana bizantin, aa cum este ea stilizat, tocmai asta sugereaz: aceast transparen a
trupului, aceast dimensiune spiritual care transfigureaz trupul. Icoanele se spune c prezint,
bineneles simbolic, realitatea care va fi dup nviere, adic transparena trupurilor n care dincolo
de trupuri va lumina sufletul. i aceasta este ceea ce i propun icoanele s reprezinte i de aceea ele
sunt stilizate, n nici un caz pentru c n-ar fi tiut grecii care n-au avut nici o ntrerupere din
Antichitate pn n sec.XIV, atuncea cnd a czut Constantinopolul. Deci, erau nconjurai de toat
Antichitatatea, de toat cultura antic, ei ar fi putut foarte bine s deseneze naturalist, ar fi putut
foarte bine s sculpteze naturalist, aa cum erau sculpurile antice. Dar aicea este vorba de o
transfigurare a naturalului pe care ei i-au propus s o exprime chiar prin icoan.
Ne putei recomanda cteva filme frumoase?
Eu, de cnd am plecat la mnstire, n-am mai vizionat filme, dar din ce mi aduc aminte, respectiv
de filmele pe care le-am vizionat pn acuma unsprezece ani, ce pot eu s v recomand cu cldur
este s-l privii pe Tarkovski, s privii filmele lui Tarkovski, care sunt superbe chiar i ca imagine,
dincolo de profunzimea spiritual pe care o eman i de mesajul spiritual. Dar chiar aa numai din
acest punct de vedere de cultur a imaginii este superb Tarkovski.
Printe, n publicitate se spune c o imagine face ct o mie de cuvinte. Care credei c sunt
principalele sau primele cuvinte din gndul unui om atunci cnd privete adnc o imagine?
Aceast privire adnc a imaginii nu tiu cnd se realizeaz. Pentru a putea omul s priveasc adnc
o imagine trebuie omul s intre n adncul su. Zicea Fericitul Augustin adresndu-se lui
Dumnezeu: Doamne, atta vreme am rtcit cutndu-te i nu Te-am aflat parafrazez, spun
aproximativ, nu dau exact citatul atta Te-am cutat i nu Te gseam, pentru c eu Te cutam n
afara mea, dar Tu erai nluntrul meu i eu eram n afara mea. Deci, iat, ca s poi s priveti adnc
o imagine trebuie s te opreti; cum se zice la Psalmi: oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu.
Trebuie s opreti aceast goan, aceast agitaie, aceast vitez, acest vrtej care, pe msur ce se
apropie de centru, devine din ce n ce rapid i acest vrtej n care ne nviform n lumea aceasta.
Deci, trebuie s ne oprim.
i, iat, cum v ziceam, vedem iari icoana, icoana care nu ncearc s demonstreze, icoana care
este discret. Pentru a o putea privi trebuie s te opreti pentru a putea sesiza frumuseea ei, pentru

XIII
c ea nu ncearc s debordeze n frumusee. Trebuie s te opreti. Icoana este smerit, trebuie s te
smereti i tu ca s poi s o priveti adnc.
Despre puterea imaginii publicitare cred c am zis destul i nu vreau s insist, pentru c este o
realitate negativ i nu e bine s mergem att de mult pe negativ.
Esenial ar fi diferenierea dintre estetic i frumos ntruct aceste dou concepte nu se identific
ntotdeauna. Frumos, dar nu estetic, poate fi i un copil cu handicap, o cldire cu arhitectur
deosebit.
ntr-adevr, n ziua de astzi, arta s-a orientat mai mult ctre estetic, dar cred c a prsit i aceast
zon a esteticului arta contemporan i vedem de multe ori c nu se mai merge pe frumusee, ci
se merge pe duritate. De multe ori arta este foarte, foarte agresiv i produce nite sfieri n
interiorul omului. Atuncea cnd, de exemplu, intrnd ntr-o sal de expoziie, ntr-o galerie de art,
te ntlneti n loc de nite tablouri de Van Gogh cu o serie de vaci rstignite, pentru c s-a
ntmplat aa ceva, s-ar putea ca ocul pe care-l simi s fie foarte puternic.
De multe ori azi se merge mai mult pe oc dect pe frumos, s ochezi, dac se poate s-l sfii
interior pe cellalt, pentru ca impresia pe care imaginea o face s fie foarte puternic. Legat de
aceasta, regsim astzi aceste forme de art, am putea spune, chiar blasfemiatoare, cum este chiar i
aceasta de care v-am pomenit. Adic se asociaz un lucru care noi tim c este un sacru
rstignirea, ideea de rstignire cu un lucru care este cu totul altfel. i atuncea, iari, sunt alii
care merg foarte mult pe aceste blasfemii i n literatur, cum este carte i chiar i filmul Codul lui
Da Vinci. Sunt lucruri care ocheaz tocmai prin faptul c drm sau se ating de lucrurile care sunt
sacre n om.
i aceasta este, am putea spune, o atitudine care se regsete n arta modern, dar bineneles c
chiar dac este o atitudine, am putea spune, dominant, ntotdeauna au existat nuclee de rezisten.
i chiar i n zilele noastre, i m refer aicea n spaiul artistic romnesc, este, de exemplu, Grupul
Prolog. Sunt artiti contemporani, sunt artiti de mare inut, dar care promoveaz o art nu att
numai frumoas - pentru c nu conteaz ca arta s fie numai frumoas, s fie att de frumoas, att
de dulce nct s i se produc grea -, ci o art care s spun ceva. Aceti artiti care sunt n acest
grup Prolog ntr-adevr ncearc s pstreze taina, s arate i s pstreze taina care exist n natur
i nu numai n natur. i, cum v ziceam, aceasta este referitor la ceea ce se practic n arta
modern, aceast sfiere interioar pe care le produc ocurile din arta modern.
Care este puterea cuvntului n raport cu puterea imaginii asupra noastr?
Imaginea i cuvntul sunt complementare. Ce nseamn complementare? nseamn nu c sunt
opuse, ci c se ntregesc reciproc. Cei care ai vizionat acel slide-show, acea derulare de imagini, ai

XIV
putut vedea ce mult poate s spun o imagine atuncea cnd este nsoit de cuvnt. Dar diferena
aceasta o face omul ntre cuvnt i imagine. Adic vedem n imaginile publicitare... i aicea m
refer la cele care ncearc s fac reclam la igri, cu toate c nu se mai face reclam la igri, ci la
mrci de igri... iat, vedem c exist dou tipuri de informaie: o informaie prin imagine i o
informaie prin cuvnt. Informaia prin cuvnt este foarte tranant, spune foarte clar c fumatul
poate ucide, c fumatul poate s produc cancer i aa mai departe, este foarte nociv, foarte toxic,
este o otrvire lent prin fumat. i pe de alt parte este mesajul imaginii. i din ci oameni
fumeaz ne dm seama care este raportul dintre influena pe care o are imaginea i influena pe care
o are cuvntul. Nimeni nu mai bag n seam suficient, aproape nimeni, c nu e bine s zici aa, dar
dintre cei care fumeaz nu mai in cont de ceea ce se spune prin cuvnt.
Ei bine, n tradiia noastr cretin rsritean s-au lmurit lucrurile acestea de la nceput, adic
Revelaia s-a transmis omului. Revelaia nu e o informaie. Hristos, cnd a venit n lume, nu i-a
propus s-l informeze pe om despre Dumnezeu. Revelaia este i informaie, dar este n primul rnd
putere. Revelaia este o putere care nu-i propune s-l informeze pe om, ci s-l sfineasc pe om i
s-l spiritualizeze pe om, s-l transfigureze pe om. i atuncea omul, fiind o fiin complex,
Revelaia nu se adreseaz numai unei componente, respectiv gndirii, ca s zicem aa ntr-un
termen mai dur, creierului, nu se adreseaz numai creierului, se adreseaz omului ntreg.
i atuncea n tradiia cretin Revelaia nu este numai prin cuvnt; este prin cuvnt, prin imagine,
printr-un spaiu sacru, un spaiu consacrat, o arhitectur sacr, o muzic sacr. Se urmrete
sfinirea omului prin toate cele cinci simuri. Preotul, nainte de a tmia biserica i de a-i tmia pe
credincioi, invoc prin rugciune harul lui Dumnezeu prin care s se sfineasc tmia i astfel s
se sfineasc i omul care este tmiat. Deci, iat c Revelaia urmrete transfigurarea omului, nu
informarea omului. Deci, n spatele imaginii ntotdeauna exist o putere.
Clieele sunt sau nu, dup prerea dumneavoastr, fenomene naturale ce se repet, care evoc
adevruri?
Nu cred c neleg foarte clar ntrebarea, dar, ntr-adevr, nrebarea pare foarte bogat, pare c ar
vrea s spun foarte multe. ntr-adevr vedem n Biseric c exist foarte mult repetiie. i am
putea zice c dac exist repetiie exist i clieu sau exist o inerie, dar nu este aa, pentru c toat
aceast repetiie, acest staticism pe care l are cultul religios, de fapt, i propune nu s creeze o
diversitate, el este destul de ciclic. Se zice c sunt cele opt Laude care mpart anul bisericesc, c
sunt ca o roat ce se nvrte pn la sfritul lumii, pn la sfritul istoriei. Deci, n Biseric totul
este ciclic, totul este repetitiv, dar pentru a sugera c creterea spiritual nu trebuie s fie prin
diversitate, ci prin aprofundare. De aceea exist acest staticism chiar i n imagine, chiar i n cult,

XV
care ne propune tocmai aceasta. Nu Biserica trebuie s se adapteze la vremuri, s fac un
aggiornamento cu vremurile n care trim, s se adapteze dup om, s se schimbe ca s fie, hai s
zicem, la ndemna omului, pentru c asta ar nsemna s-i prseasc poziia. Biserica asta
ncearc s ne spun: c trebuie s aprofundm, c trebuie ritualul depit. Aa cum o icoan este o
fereastr ctre planul nevzut, aa ntreg cultul ortodox este o asemenea fereastr i de aceea nu
exist riscul de a ajunge la cliee, nu exist riscul de a ajunge la o inerie, la o mediocrizare, la o
banalizare, dac omul nu nceteaz s aprofundeze tot mai mult cultul.
Cum se poate scpa din aceast capcan a imaginilor, a jocurilor pe calculator care te introduc
ntr-o alt lume i greu scapi de ea?
E foarte important s tim s ne pzim imaginaia, s tim s ne pzim mintea curat, pentru c
imaginaia are aceast funcie esenial n viaa omului pentru c imaginaia se asociaz cu intuiia.
Este cunoaterea prin calcul, cum este cunoaterea de tip matematic, i exist cunoaterea intuitiv.
Se zice c arta stimuleaz foarte mult acest tip de cunoatere intuitiv i de aceea se recomand s
se practice, fiecare s ncerce s practice art, fie c este vorba de cntat, fie c este vorba de
cuvnt, de pictur, pentru c se dezvolt acest tip de cunoatere, acest tip de gndire intuitiv. Ori,
imaginea este o putere. Dac noi ne epuizm aceast putere lsndu-ne imaginea trit de ctre alii,
se uzeaz, se altereaz, se atrofiaz i atuncea slbete tocmai aceast capacitate de gndire
intuitiv.
Ar mai fi multe ntrebri. Eu, n final, a vrea s-l rog i pe printele stare s spun un cuvnt
nainte de a ne despri, tocmai ca s nu lungim. Important nu este s ne lmurim din aceast
conferin, neaprat s nelegem ceva, s epuizm ceva, important e dac reuim dup aceast
conferin s problematizm mai mult. Deci, mai mult dect a nelege este important s ne punem
ntrebri. Printe, v rog.

Printele Iustin:
Sunt invitat i eu aicea s particip alturi de dumneavoastr la aceast conferin, la aceast
expunere. Nu tiam c sunt invitat i s vorbesc. V voi spune puine cuvinte. Eu, la baz, sunt
inginer, iar printele este artist. Suntem din aceeai mnstire i avem o relaie bun mpreun, deci
suntem prieteni, deci suntem complementari, cum spunea printele aici. Cunosc puine lucruri din
art, ns printre cele pe care le tiu, tiu c se folosesc i contrastele mult n art i cred c de asta
m-au provocat i pe mine aicea, ca s se creeze un contrast, s se pun n valoare printele mai
mult, s se raporteze la un inginer i prin aceasta s-l nale pe printele mai mult.

XVI
Avem o legtur mnstirea noastr cu Liga Studenilor de aicea i prin ceea ce ne propunem,
prin ceea ce facem i chiar o legtur existenial, personal. Altfel nu am fi aici. Este frumos din
partea lor, i ncercm s fie i din partea noastr, ca n viaa lor, n gndirea lor, n preocuprile lor
s fac loc i clugrilor. i, cum spuneam, ncercm i noi s le facem loc lor i oricui, pn la
urm, care iubete frumosul, care caut frumosul, s fac parte i din viaa noastr. Aceasta este o
abordare integral, dac vrei, a realitii.
i noi am mers la mnstire pentru a cuta frumosul, iar aceast cutare a frumuseii este i un
rspuns al nostru la frumuseea artat nou de Dumnezeu. Noi accentum mai mult n viaa
noastr cutarea Frumuseii din frumusee sau Frumuseea care a creat frumuseea, adic a
frumuseii spirituale, a frumuseii lui Dumnezeu prin creaie, prin tot ce ne nconjoar. Mnstirea
noastr ai vzut aicea, ai vzut-o n poze este ntr-un cadru natural foarte frumos. Iat, cum v
spuneam, nu ne oprim la frumuseea natural, ci o cutm pe Cea care a creat-o, cutm frumuseea
lui Dumnezeu. Ei, cutarea aceasta este rspunsul nostru la frumuseea artat de Dumnezeu, cum
v spuneam, i este i o integrare ntreaga via a noastr, acolo, la mnstire, o integrare n
frumusee. Aicea n lumea de jos, se vorbete foarte mult, din cte auzim i noi acolo sus, de
integrri n comunitate, n ideologii, felul de integrri. Ei, iat c i noi suntem acolo integrai i
ncercm s ne integrm ct mai mult n frumuseile cereti, n frumuseile dumnezeieti, s ne
integrm i s integrm, s integrm cerul n noi i noi n cer. Ne-am bucura tare mult ca i voi s
putei s integrai ct mai mult n vieile voastre, ct mai multe frumusei, s asimilai ct mai mult
i s nu fii asimilai.
V mulumim.