Hirotonirea Femeii

CONFERINA GENERAL
TEOLOGIA
HIROTONIRII
RAPORTUL COMITETULUI
DE STUDIU JUNE
2014
IUNIE 2014
Copyright (c) 2014 by the General Conference of Seventh-day

Adventists, 12501 Old Columbia Pk, Silver Spring, MD 20904
Published as an internal document by the General Conference
of Seventh-day Adventist for use by and as a reference for its
affiliated entities and constituents.
TEOLOGIA
HIROTONIRII
RAPORTUL COMITETULUI
DE STUDIU
IUNIE 2014
SECIUNEA I:
Termeni de Referin...................................................2
Introducere i Linii Cluzitoare................................ 3
Termeni de Referin................................................4
Membrii Comitetului................................................. 5
SECIUNEA II:
Istoricul TOSC............................................................ 8
SECIUNEA III:
Prezentri despre acest Subiect................................. 14
Declaraii................................................................. 15
Lucrri Ianuarie 2013............................................... 15
Lucrri Iulie 2013..................................................... 15
Lucrri Ianuarie 2014............................................... 17
Lucrri Iunie 2014.................................................... 18
Lucrri naintate
dar neprezentate.................................................... 18
SECIUNEA IV:
Declaraia Consens despre Teologia Hirotonirii..........20
SECIUNEA V:
Prezentarea Poziiilor..................................................24
Poziia #1................................................................ 25
Poziia #2................................................................ 62
Poziia #3................................................................ 98
SECIUNEA VI:
Declaraii pentru naintare.......................................... 118
Declaraia #1........................................................... 119
Declaraia #2........................................................... 121
Declaraia #3........................................................... 123
SECIUNEA VII:
Vot de susinere i ratificare ...................................... 126
SECIUNEA I
TERMENI DE REFERIN
Section I: Terms of Reference
INTRODUCERE I LINII
CLUZITOARE
Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii este rezultatul unei cereri fcute de un
delegat la Sesiunea Conferinei Generale 2010. Administraia Conferinei Generale a prezentat
pe 20 Septembrie, 2011 aceast cerere Comitetului Administrativ al Conferinei Generale
pentru aprobarea procesului de studiere a teologiei hirotonirii.
Obiectivul Comitetului pentru Studierea Teologiei Hirotonirii ar trebui s fie

acela de a urmri cu atenie i rugciune termenii de referin cu scopul ajungerii la
un consens asupra ctor mai multe puncte posibil.
Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii se va ngriji ca acest comitet s
fie format din membri cu o baz larg de perspective pentru a permite Duhului Sfnt
s ajute la atingerea consensului ct mai mult posibil.
Fiind un comitet de studiu, procesul normal de votare nu va fi folosit pentru a da
curs opiniilor pro i contra. Studiul va oferi ocazia unui raport de consens asupra
problemelor acceptate prin consens. Pentru problemele pentru care va fi imposibil s se
ajung la un consens, ar trebui pregtite diferite rapoarte care prezint diferitele puncte de
vedere i rspunsurile adecvate pentru acestea. Prin sesiuni de rugciune struitoare,
studierea Bibliei, studierea Spiritului Profetic, i discuiile atente rezultate, Comitetul
pentru Studierea Teologiei Hirotonirii ar trebui s se concentreze asupra soluiilor care ar
sprijini mesajul, misiunea, i unitatea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.
n studiul su, Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii va colabora cu

Comitetele pentru Studierea Bibliei din cadrul diviziunilor (abrevierea CSB n limba
romn, BRCs n limba englez) i va oferi asisten CSB-urilor pentru agenda ampl
care va fi studiat. Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii va primi rapoarte de
la CSB-uri i poate repartiza lucrri de studiu i prezentri membrilor i nemembrilor
comitetelor pentru a fi revizuite de Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii.
Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii se va reuni de aproximativ patru
ori, ncheindu-i activitatea n iunie 2014. Un comitet de organizare pentru Comitetul
pentru Studierea Teologiei Hirotonirii va superviza acest proces. Activitatea comitetului
de studiu va fi aceea de a oferi ct mai multe informaii complete posibil despre subiectul
repartizat pentru a fi studiate de conducerea Conferinei Generale n iunie 2014, iar apoi
raportul complet va fi oferit Comitetului Executiv al Conferinei Generale pentru a fi
studiat i discutat la Consiliul Anual din 2014. Consiliul Anual din 2014 va decide asupra
oricror probleme care vor fi referite Sesiunii Conferinei Generale din 2015.
TERMENI DE REFERIN
TERMENI DE REFERIN
Supervizarea studiului mondial al teologiei
1. hirotonirii i al implicaiilor sale,
studiind
i analiznd datele din Biblie i Spiritul
Profetic.
AUTORITATEA I
RESPONSABILITATEA
1.
Puterea de a aciona.
2.
3. Alctuirea unei agende cuprinztoare despre 3.

subiectul teologiei hirotonirii i implicaiile sale
pentru practicile din Biserica Adventist de
Ziua a aptea,
Incluznd subiectul hirotonirii femeilor
n cadrul lucrrii de vestire a Evangheliei.
2. Studierea istoricului studiului hirotonirii n

Biserica Adventist de Ziua a aptea.
4. Primirea (nu mai trziu de 31 decembrie 2013) 4. Puterea de a aciona n consultare cu

i discutarea rapoartelor de la CSB-uri din
Comitetele pentru Studierea Bibliei din
cadrul diviziunilor
cadrul diviziunilor.
referitor la studiile fcute n diviziuni
i concluziile, asigurndu-se c
CSB-urile din cadrul diviziunilor abordeaz
agenda complet de studiu.
5. Solicit studii sau lucrri din partea membrilor 5.
i/sau nemembrilor comitetului cnd consider
c este necesar studierea mai departe.
Alctuiete o teologie Adventist de Ziua a
6. aptea pentru hirotonire care s fie
recomandat Consiliului Anual din 2014
pentru analiz.
6.
7. nainteaz Consiliului Anual din 2014, prin

conducerea Conferinei Generale, raportul
complet al studiului efectuat la nivel mondial
indicnd zonele de
consens i zonele n care consensul nu a fost
atins referitor la teologia hirotonirii i a
implicaiilor sale pentru practicile Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea.
7.
n zonele controversate, se concentreaz

8. asupra soluiilor poteniale care sprijin
mesajul, misiunea, i unitatea
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.
8. Recomand Comitetului Administrativ al

Conferinei Generale
(ADCOM)
(GCC-S).
COMMITTEE MEMBERS
STELE, ARTUR A., Chair
Mbwana, Geoffrey G., Vice-chair
Porter, Karen J., Secretary
Trim, Wendy, Recording Secretary
Arrais, Jonas
Haloviak-Valentine, Kendra Peters, Ioan
Arrais, Raquel C.
Hasel, Michael
Pfandl, Gerhard
Batchelor, Doug
Holmes, C. Raymond
Poirier, Timoteiothy L.
Bauer, Stephen
Howard, James
Prewitt, Eugene
Beardsley-Hardy, Lisa M.
Hucks, Willie
Proffitt, Kathryn L.
Bischoff, Fred
Jankiewiez, Darius
Rafferty, James
Bohr, Stephen
Kent, Anthony R.
Read, David C.
Brown, Gina S.
King, Gregory A.
Reeve, Teresa
Brunt, Ioan
Knott, Esther
Reid, George
Ceballos, Mario E.
Knott, William M.
Roberts, Randall L.
Chang, Shirley
Koh, Linda Mei Lin
Rodriguez, Angel M.
Clark, Chester V. III
Kuntaraf, Kathleen K. H.
Scarone, Daniel
Costa, Robert
Mackintosh, Don
Silva, Sandra
Damsteegt, Laurel
McLennan, Patty
Slikkers, Dolores E.
Damsteegt, P. Gerard
Miller, Nicholas
Small, Heather-Dawn K.
Davidson, Jo Ann M.
Mills, Filipenilip
Sorke, Ingo
Davidson, Richard M.
Moon, Jerry
Timoteim, Alberto R.
de Sousa, Elias B.
Morris, Derek J.
Trim, David
Diop, A. Ganoune
Mueller, Ekkehardt F. R.
Tutsch, Cindy
Donkor, Kwabena
Nelson, Dwight K.
Veloso, Mario
Doss, Cheryl
Nix, James R.
Vin Cross, Tara
Fagal, William A.
Oberg, Chris
Wahlen, Clinton L.
Finley, Marcu A.
Page, Janet
Warden, Ivan Leigh
Fortin, Denis
Page, Jerry N.
Zarska, Carol
Gothard, Doris M.
Pavelson, Kevin
TWO REPRESENTATIVES ASSIGNED

FROM EACH DIVISION
Coralie, Alain
Mathema, Zacchaeus
East-Central Africa Division
Biaggi, Guillermo E.
Euro-Asia Division
Zaitsev, Eugene
Henry, Elie
Perez, Carmen
Inter-American Division
Hasel, Frank
Magyarosi, Barna
Inter-European Division
Bietz, Gordon
Pollard, Leslie N.
North American Division
Doh, Hyunsok Ioan

Higashide, Katsumi
Northern Asia-Pacific Division
Schmied Padilla, Lilian

Siqueira, Reinaldo
South American Division
Musvosvi, Joel
Ratsara, Pavel S.
Southern Africa-Indian Ocean Division
Christo, Gordon E.
Tlau, Chawngdinpuii
Southern Asia Division
Gayoba, Francisco
Sabuin, Richard
Southern Asia-Pacific Division
Oliver, Barry D.
Roennfeldt, Ray
South Pacific Division
Barna, Jan
Wiklander, Bertil A.
Trans-European Division
Bediako, Daniel K.
Nwaomah, Sampson
West-Central Africa Division
ex officio
Wilson, Ted N. C., President
Ng, G. T., Secretary
Lemon, Robert E., Treasurer
STEERING COMMITTEE OF THE THEOLOGY

OF ORDINATION STUDY COMMITTEE
STELE, ARTUR A., Chair
Mbwana, Geoffrey G., Vice-chair
Porter, Karen J., Secretary
Damsteegt, P. Gerard
Davidson, Richard
Fagal, William A.
Rodriguez, Angel M.
SECIUNEA II
ISTORICUL TOSC
Section II: History of TOSC 9
SCOPUL COMITETULUI
Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii (abreviat TOSC n limba
englez, i CSTH n limba romn) a fost alctuit din membri cu o baz larg de
perspective. Comitetul a fost alctuit din 106 membri, incluznd un preedinte, un
vice-preedinte, i un secretar; doi reprezentani de la fiecare din cele 13 diviziuni; i
74 membri din Diviziunea Nord-American reprezentnd toate straturile bisericii.
Comitetul a inclus i membri laici, pastori, i administratori, i muli teologi de la
instituiile majore de nvmnt ale Adventitilor de Ziua a aptea. n plus, cei trei
ofieri de la CG au fost membri ex-officio ai comitetului.
A fost numit un comitet de organizare format din apte membri din care trei
ofieri ai comitetului, doi membri reprezentnd pe cei care se opun hirotonirii
femeilor, i doi membri reprezentnd pe cei n favoarea hirotonirii femeilor.
Deoarece acesta a fost un comitet de studiu, procesul normal de votare nu a fost
folosit. n loc, studiul a avut ca rezultat un raport de consens asupra teologiei hirotonirii.
Asupra unor subiecte unde a fost imposibil s se ajung la consens, au fost pregtite diferite
rapoarte pentru a prezenta diferitele puncte de vedere i rspunsurile adecvate pentru acestea.
O realizare semnificativ obinut ca parte a acestui proces de studiu este crearea unei pagini
web pe site-ul Arhive, Statistici, i Cercetare pentru toate lucrrile i rapoartele prezentate
TOSC precum i pentru aciunile Sesiunii CG, aciunile Comitetului CG, lucrrilor i
rapoartelor Comitetului de Studiu, i alte rapoarte oficiale. Aceast pagin web, pentru prima
dat, pune la dispoziia publicului aceste documente istorice.
SARCINI FINALIZATE DE CTRE COMITET

TOSC s-a reunit de patru ori, ntlnirea final avnd loc n 2-4 iunie, 2014. La
fiecare ntlnire, s-a petrecut un Timoteip semnificativ n rugciune i pentru devoionale,
ndreptnd gndurile ctre Acela care are toate rspunsurile. n momentele dificile ale
discuiilor, dezbaterile au fost oprite pentru un Timoteip de rugciune. Conducnd
gndurile ntr-o direcie adecvat i invocnd prezena Duhului Sfnt, tonul ntlnirii s-a
schimbat i s-a simit un spirit de apropiere.
Pe parcursul acestui proces s-au folosit discuiile n grupe mici pentru a le da

membrilor ansa s-i exprime convingerile, s pun ntrebri, s discute subiectele, i
s aud perspectiva celorlali ntr-un mediu neamenintor.
Prima ntlnire, ianuarie 2013 (trei zile)
S-a vorbit despre cum s fie abordate problemele doctrinale n Biseric i ce reguli
de baz s fie urmate, n Timoteip ce primim sfaturi din Scriptur i din scrierile lui
Ellen White.
10 Section II: History of TOSC
Studierea i ratificarea documentului intitulat Studierea Bibliei: Presupoziii, Principii,

i Metode care a fost votat la Consiliul Anual din 1986 la Rio de Janeiro.
Audierea citirii lucrrilor despre istoria hirotonirii n istoria cretinismului

Timoteipuriu precum i n Biserica Adventist de Ziua a aptea.
Petrecerea unui Timoteip semnificativ examinnd efectiv teologia hirotonirii

indiferent de gen. S-a simit nevoia acestui lucru nainte de a discuta subiectul
hirotonirii femeilor.
Discutarea n grupe mici a problemei hirotonirii.

Dup prima ntlnire, comitetul de organizare a numit un comitet de scriere, prezidat
de Geoffrey G. Mbwana, pentru a crea o declaraie de consens asupra teologiei hirotonirii.

A fost creat un nivel de ncredere printre membrii grupului de scriere i au fost
manifestate un spirit profund de cooperare i o dorin de a lucra mpreun.
A Doua ntlnire, Iulie 2013 (trei zile)
Prima aciune la a doua ntlnire a fost s votm declaraia de consens asupra

teologiei hirotonirii.
Apoi comitetul a trecut la subiectul hirotonirii femeilor.
Au existat mai multe prezentri despre istoria hirotonirii femeilor n Biserica

Cretin din ambele puncte de vedere (pro i contra).
Au fost prezentate principiile hermeneutice din fiecare punct de vedere, urmate de

prezentri din 1 Timoteiotei despre cum se aplic aceste principii.
A fost prezentat o lucrare despre hirotonirea femeilor din ambele perspective.
A doua ntlnire a fost cea mai intens cu 16 lucrri prezentate i Timoteip puin
pentru discuii n grupe mici.
A Treia ntlnire, Ianuarie 2014 (cinci zile)
Aceasta a fost o ntlnire mai lung avnd dou zile suplimentare.
Au fost prezentate rapoarte i concluzii despre problema hirotonirii femeilor din

partea tuturor celor 13 Comitete pentru Studierea Bibliei ale diviziunilor.
ntr-una din seri, o varietate de prezentatori au rspuns la ntrebrile legate de

prezentrile lor la ntlnirea precedent.
Au fost fcute dou prezentri, una din fiecare punct de vedere, din 1 Timoteiotei
3:2 (soul unei singure soii), cu Timoteip pentru discuii n grupe mici pe acest
subiect.
Au fost prezentate lucrrile rezumat ale ambelor poziii.
Grupul pro a prezentat o exegez din 1 Corinteni 11.
Grupul contra a fcut o prezentare despre hermeneutic.
Prezentrile fiecrui grup au fost fcute pentru ntrebarea Unde ne va conduce

poziia noastr?
Fiecare poziie a fcut evaluri ale prezentrilor fcute de cealalt poziie despre
hirotonirea femeilor pentru lucrarea Evangheliei.
Grupele mici s-au ntlnit pentru a evalua poziiile, prin studierea Geneza 13 i
1 Timoteiotei 2 i 3, i pentru a sugera ci de naintare.
Vineri seara a inclus o prezentare, mpciuitorii, din partea unui grup al

bisericii locale i un a devoional de Artur A. Stele.
n Sabat, Marcu A. Finley a provocat grupa n predica sa din Fapte pentru a urma
metoda bisericii primare n rezolvarea ntrebrilor dificile ale bisericii, iar
grupele mici s-au ntlnit i au studiat provocarea expus de Pastorul Finley.
Grupele mici s-au ntlnit din nou n Sabat dup amiaza pentru a discuta despre
urmtoarele pasaje cheie: 1 Corinteni 11, Galateni 3:26-28, i Ioel 2:28-32.
ntlnirea s-a ncheiat cu o provocare din partea lui Geoffrey G. Mbwana de a

construi poduri i a merge nainte mpreun, unii n Hristos.
A Patra ntlnire, Iunie 2014 (trei zile)
S-a acordat Timoteip pentru prezentarea unei a treia poziii reprezentnd opiniile
celor care au avut o poziie mai moderat sau de mijloc.
Majoritatea Timoteipului din cadrul acestor ntlniri a fost petrecut mai degrab
n grupe pregtitoare, dect n sesiuni plenare, studiind i rafinnd cele trei
declaraii rezumat i declaraiile pentru naintare.
Prezentrile declaraiilor pentru naintare, din partea fiecrei grupe pregtitoare

pentru cele trei poziii, au fost fcute n faa comitetului ntreg.
S-a luat un vot unanim pentru a afirma c, n ciuda deosebirilor de opinie asupra
subiectului hirotonirii femeilor, membrii Comitetului pentru Studierea Teologiei
Hirotonirii sunt devotai soliei i misiunii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, aa
cum sunt ele exprimate n Cele 28 de Puncte Fundamentale de Credin.
12 Section II: History of TOSC
A fost fcut un studiu solicitnd fiecare membru s bifeze poziia sau poziiile
care erau cele mai acceptabile pentru el. Rezultatele studiului sunt urmtoarele:
OPINII N CONSENS
95 voturi n
Hirotonire/mputernicire
total;
1 vot care nu a
numai brbai calificai
bifat nicio
pentru funcia de
opiune
pastor
n ntreaga Biseric
Mondial.
Fiecare entitate
responsabil pentru
Denominaional
invitaia ctre pastori
conducerea de la un nivel
s fie autorizai s aleag adecvat s fie autorizat

s decid, pe baza
fie s aib numai brbai principiilor biblice,
ca pastori hirotonii sau
dac o astfel de adaptare
s aib i brbai i femei [permisiunea de a hirotoni
ca pastori hirotonii
att brbai ct i femei)
poate fi adecvat pentru
zona sau regiunea lor.
Prima Alegere 32
40
22
A Doua Alegere 0
12
19
A Treia
Alegere
Ted N. C. Wilson a mulumit comitetului pentru munca sa i a subliniat procesul

urmtor de a prezenta raportul la ntlnirea Ofierilor Executivi, PREXAD,
Consiliului Anual, i apoi Sesiunii Conferinei Generale din 2015.
ntlnirea s-a ncheiat cu o rugciune fcut de G. T. Ng, Secretar al Conferinei

Generale a Adventitilor de Ziua a aptea.
SECIUNEA III
PREZENTRI DESPRE
ACEST SUBIECT
Section III: Presentations on This Subject 15
Urmtoarele prezentri de la ntlnirile TOSC sunt disponibile pe

website-ul Arhivele CG, Statistici, i Cercetare.1 Studiile trecute i
toate rapoartele studiilor Comitetelor diviziunilor pentru Studierea
Bibliei i lucrrile sunt i ele disponibile pe website-ul Arhivele CG,
Statistici, i Cercetare la meniul Teologia Hirotonirii.
DECLARAII
Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theology of Ordination
LUCRRILE DIN IANUARIE 2013

Dealing With Doctrinal Issues in the ChurchProposal for Ground
Rules by Pavel S. Ratsara and Richard M. Davidson
The Proper Role of Ellen G. Whites Writings in Resolving Church
Controversies by William A. Fagal
Ellen G. White on Biblical
Hermeneutics by P. Gerard Damsteegt
Ordination in Seventh-day Adventist

History by David Trim
The Problem of Ordination: Lessons From Early Christian
History by Darius Jankiewicz
Magisterial Reformers and
Ordination by P. Gerard Damsteegt
Towards a Theology of Ordination
by Angel M. Rodriguez et al
Bible Study: Presuppositions, Principles, and

Methods by Annual Council 1986
LUCRRILE DIN IULIE 2013

The Ordination of Women in Seventh-day Adventist Policy and
Practice by David Trim
1 http://www.adventistarchives.org/gc-tosc#.U8qjz1aNj7S
16 Section III: Presentations on This Subject
Womens Status and Ordination as Elders or Bishops in the Early Church,

Reformation, and Post-Reformation Eras
by P. Gerard Damsteegt
The Ordination of Women in the American
Church by Nicholas Miller
The Ordination of Women in the American Church
Appendix by Nicholas Miller
Trajectories of Womens Ordination in
History by Ioan W. Reeve
Back to Creation: Toward a Consistent Adventist Creation-Fall-Re-Creation
Hermeneutic by Jiri Moskala
Pavel, Woman, and the Ephesian Church: An Examination of 1
Timoteiothy 2:8-15 by Carl Cosaert
Biblical Hermeneutics and Headship in First
Corinthians by Edwin Reynolds
Adam, Where are
You? by Ingo Sorke
Man and Woman in Genesis 1-3: Ontological Equality and Role
Differentiation by Pavel S. Ratsara and Daniel K. Bediako
Women of the Old Testament: Women of
Influence by Laurel Damsteegt
Issues Relating to the Ordination of Women with Special Emphasis on 1 Peter 2:9,
10 and Galatians 3:28
by Stephen Bohr
Headship, Gender, and Ordination in the Writings of Ellen G.
White by P. Gerard Damsteegt
Ellen White, Women in Ministry and the Ordination of
Women by Denis Fortin
Ellen White, Ordination, and
Authority by Jerry Moon
Should Women Be Ordained as Pastors? Old Testament

Considerations by Richard M. Davidson
Shall the Church Ordain Women as Pastors? Thoughts Toward an Integrated NT
Perspective by Teresa Reeve
Authority of the Christian
Leader by Darius Jankiewicz
LUCRRILE DIN IANUARIE 2014

Hermeneutics: Interpreting Scripture on the Ordination of Women
by P. Gerard Damsteegt, Edwin Reynolds, Gerhard Pfandl, Laurel Damsteegt, Eugene Prewitt
1 Corinthians 11:2-16 and the Ordination of Women to Pastoral
Ministry by Teresa Reeve
Leadership and Gender in the Ephesian Church: An Examination of 1
Timoteiothy by Carl P. Cosaert
Is Husband of One Wife in 1 Timoteiothy 3:2 GenderSpecific? by Clinton L. Wahlen
Restoration of the Image of God: Headship and
Submission by Ioan W. Peters
My Personal TesTimoteiony: Some Pastoral
Reflections by Dwight K. Nelson
Evaluation of Egalitarian Papers
by Gerhard S. Pfandl with Daniel K. Bediako, Steven Bohr, Laurel and P. Gerard Damsteegt,
Jerry Moon, Pavel S. Ratsara, Edwin Reynolds, Ingo Sorke, and Clinton L. Wahlen
Evaluation of the Arguments Used by Those Opposing the Ordination of Women to the
Ministry by ngel M. Rodrguez
Moving Forward in
Unity by Barry D. Oliver
Women In Ministry: What Should We Do

Now? by C. Raymond Holmes
LUCRRILE DIN IUNIE 2014

Position Summary #1
Position Summary #2
Position Summary #3
Way Forward Statement #1
LUCRRI NAINTATE DAR

NEPREZENTATE
Seventh-day Adventists On Womens Ordination: A Brief Historical
Overview by Alberto R. Timoteim
SECIUNEA IV
DECLARAIA CONSENS
DESPRE TEOLOGIA
HIROTONIRII
Section IV: Consensus Statement on Ordination 21
SE RECOMAND ADOPTAREA DOCUMENTULUI

DECLARAIA CONSENS ASUPRA TEOLOGIEI
HIROTONIRII ADVENTITILOR DE ZIUA A
APTEA, CARE ARE URMTORUL CUPRINS:
ntr-o lume nstrinat de Dumnezeu, Biserica se compune din cei pe care
Dumnezeu i-a mpcat cu Sine nsui i unii cu ceilali. Prin lucrarea mntuitoare a lui
Hristos ei sutn unii cu El prin credin i botez (Efeseni 4:4-6), devenind astfel o
preoie mprteasc a crei misiune este s vesteasc puterile minunate ale Celui care
ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat (1 Petru 2:9, NKJV). Credincioii au
primit slujba mpcrii (2 Corinteni 5:18-20), fcut posibil prin puterea Duhului i
prin darurile pe care El le d acestora pentru a ndeplini misiunea Evangheliei (Matei
28:18-20).
n timp ce toi credincioii sunt chemai s-i foloseasc darurile lor spirituale pentru
lucrare, Scriptura identific anumite funcii de conducere care au fost nsoite de sprijinul
public al Bisericii pentru persoanele care ndeplinesc criteriile biblice (Numeri 11:16, 17;
Fapte 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1 Timotei 3:1-12; Tit 1:5-9). Mai multe astfel de aprobri implic
punerea minilor. Versiunile engleze ale Scripturii folosesc cuvntul hirotonire pentru a
traduce multe cuvinte diferite din greac i ebraic, ele avnd ideea de baz de a selecta sau a
numi care descriu plasarea acestor persoane in funciile respective. Pe parcursul istoriei
cretinismului termenul hirotonire a dobndit sensuri care depesc ceea ce aceste cuvinte
implicau la nceput. n faa acestei schimbri, Adventitii de Ziua a aptea neleg hirotonire,
ntr-un sens biblic, ca fiind aciunea Bisericii de a recunoate public pe acei pe care Domnul ia chemat i dotat pentru lucrarea local i global a Bisericii.
n afar de rolul unic al apostolilor, Noul Testament identific urmtoarele categorii

de lideri hirotonii: prezbiterul/episcopul priveghetor (Fapte 14:23; Fapte 20:17, 28; 1
Timotei 3:2-7; 4:14; 2 Timotei 4:1-5; 1 Petru 5:1) i diaconul (Filipeni 1:1; 1 Timotei 3:810). n timp ce majoritatea prezbiterilor i diaconilor au activate local, unii prezbiteri au
fost itinerani i au supervizat un teritoriu mai mare cu multiple congregaii, ceea ce se
poate vedea n lucrarea unor persoane ca Timotei i Tit (1 Timotei 1:3,4; Tit 1:5).
Prin actul hirotonirii, Biserica confer autoritate reprezentativ persoanelor pentru
lucrarea specific pentru care sunt numite (Fapte 6:1-3; 13:1-3; 1 Timotei 5:17; Tit 2:15).
Acestea pot include reprezentarea Bisericii, proclamarea Evangheliei, servirea Cinei
Domnului i botezul, plantarea i organizarea bisericilor, cluzirea i hrnirea membrilor,
opoziia fa de nvturile false, i servirea n general a congregaiei (cf. Fapte 6:3; 20:28,
29; 1 Timotei 3:2, 4, 5; 2 Timotei 1:13, 14; 2:2; 4:5; Tit 1:5, 9). n timp ce hirotonirea
contribuie la ordinea n Biseric, ea nu ofer caliti speciale persoanelor hirotonite i nici nu
22 Section IV: Consensus Statement on Ordination
introduce o ierarhie regeasc n cadrul comunitii de credincioi. Exemplele biblice de

hirotonire includ repartizarea unei sarcini, punerea minilor, postul i rugciunea, i
ncredinarea n harul lui Dumnezeu a celor pui deoparte (Deuteronom 3:28; Fapte 6:6;
14:26; 15:40).
Persoanele hirotonite i dedic talentele lor Domnului i Bisericii Sale pentru o

servire de o via ntreag. Modelul de baz al hirotonirii este Isus care a numit pe cei
doisprezece apostoli (Matei 10:14; Marcu 3:13-19; Luca 6:12-16), iar modelul
supreme de lcrare cretin este viaa i activitatea Domnului nostru, care a venit nu ca
s I se serveasc ci El s serveasc (Marcu 10:45; Luca 22:25-27; Ioan 13:1-17).
Section IV: Consensus Statement on Ordination 23
SECIUNEA A V-A
PREZENTAREA POZIIILOR CU PRIVIRE LA
HIROTONIRE
POZIIA #1
CUPRINS
REZUMAT........................................................................................................................
INTRODUCERE................................................................................................................
TREI MOTIVE PENTRU POZIIA NOASTR..................................................................
BIBLIA SPUNE CLAR C EPISCOPUL TREBUIE S FIE BRBATUL UNEI
SINGURE NEVESTE (1 TIM. 3:2; TIT 1:6)...........................................................
BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA TREBUIE S RMN BIBLIC
FUNDAMENTAT N TOATE PROBLEMELE LEGATE DE CREDIN I PRACTIC
.....................................................................................................................
ACCEPTAREA METODELOR RIVALE DE INTERPRETARE A SCRIPTURII ADUCE
MAI MULT DEZBINARE....................................................................................
RAPORTAREA BIBLIEI LA CULTUR..............................................................................
PRINCIPIILE INTERPRETRII BIBLICE..........................................................................
STANDARDUL DE INTERPRETARE BIBLIA I NUMAI BIBLIA..................................
BIBLIA A FOST SCRIS PENTRU TOI.........................................................
TREBUIE S LUM BIBLIA AA CUM ESTE SCRIS........................................
INTERPRETAREA I SOLIA CELOR TREI NGERI....................................................
APLICAREA PRINCIPIILOR DE INTERPRETARE BIBLIC N TEXTE CHEIE.................
INTERPRETAREA PASAJELOR 1 TIMOTEI 2 I 3.....................................................
1 TIMOTEI 2............................................................................................
1 TIMOTEI 3............................................................................................
IMPLICAII..............................................................................................
RELAIA DINTRE BRBAI I FEMEI N 1 CORINTENI 11........................................
GALATENI 3:26-29...........................................................................................
EGALITATEA I DEOSEBIREA DINTRE BRBAT I FEMEIE N GENESA 1 I 2.............
EGALITATEA DINTRE BRBAT I FEMEIE N GENESA 1 I 2...........................
DEOSEBIREA DINTRE BRBAT I FEMEIE N GENESA 1 I 2..........................
RELAIA DINTRE BRBAT I FEMEIE DUP CDEREA DIN GENESA 3.....................
HIROTONIREA BIBLIC..................................................................................................
VECHIUL TESTAMENT.......................................................................................
NOUL TESTAMENT...........................................................................................
SLUJBE I DARURI..........................................................................................................
DARUL PASTORAIEI........................................................................................
SLUJBELE N BISERICA NOULUI TESTAMENT I DARURILE DUHULUI SFNT.............
HIROTONIREA I PUNEREA MINILOR........................................................................
POZIIA CU PRIVIRE LA HIROTONIRE #1
REZUMAT
Documentul de fa prezint calificrile biblice pentru hirotonirea n slujba de
prezbiter/pastor i examineaz dac femeile implicate n lucrare pot ndeplini aceste
roluri.
Mai nti, este prezentat motivul fundamental pentru care noi nelegem din
Scriptur c doar anumii brbai calificai pot ndeplini aceste slujbe. Apoi, sunt
discutate principiile de interpretare a Bibliei i aplicarea acestor principii la 1 Timotei
2 i 3; 1 Corinteni 11; Galateni 3 i Genesa 1-3. Dup care, sunt prezentate exemple
biblice de hirotonire i practic a hirotonirii, deosebirile dintre slujbe i daruri, precum
i semnificaia punerii minilor; sunt discutate hirotonirea i autoritatea, precum i
hirotonirea i unitatea bisericii; i se rspunde la cteva argumente aduse n favoarea
INTRODUCERE
Dumnezeu cheam femeile la slujire. Lucrarea Lui are nevoie de eforturile
acestora i Dumnezeu este onorat atunci cnd femeile i dedic talentele slujirii
celorlali n Numele Lui. Femeile sunt o parte esenial a forelor spirituale pe care
Isus Hristos le desfoar n lume ca s o cucereasc pentru El.
Att n biserica din sec. I, ct i n micarea adventist timpurie, femeile au
jucat un rol important n activitatea i creterea bisericii. Femei credincioase au fost
chemate s ndeplineasc slujbe importante n lucrarea lui Hristos: s nvee de la El
(Luca 10:39), s ofere mijloace financiare pentru naintarea lucrrii Lui (Luca 8:3) i
s aduc ncurajare moral n acea crucial sptmn final pe care Mntuitorul a
petrecut-o pe pmnt (Ioan 12:1-8), i nu n ultimul rnd prin prezena lor neovitoare
lng cruce (Marcu 15:40, 41; Ioan 19:25). Ele au fost martorele Lui i nainte, i dup
nvierea Lui (Luca 8:1, 2; 24:9, 10). Isus a trimis-o pe Maria Magdalena s duc
ucenicilor vestea nvierii (Ioan 20:15-18). Ea i celelalte femei care o nsoiser la
mormnt au fost printre primii martori ai nvierii Lui (Luca 24:2-10). n ciuda
sensibilitilor culturale iudaice, Isus le-a invitat pe femei s mplineasc aceste lucrri
importante.
Biblia numete i alte femei care au lucrat n bisericile locale: Priscila (Fapte
18:1, 18, 26; 1 Corinteni 16:9; Romani 16:3), Fivi (Rom. 16:1; cf. 15:25-32), Maria
(Rom. 16:6). Iunia mpreun cu Andronicus erau binecunoscui de apostoli (vers. 7,
ESV), Trifona, Trifosa, Persida s-au ostenit mult pentru Domnul (vers. 12). Dar nu
exist nici un indiciu c vreuna dintre aceste femei a exercitat un rol de conducere n
biseric. Eforturile lor par s fi fost de susinere a lucrrii care era dus mai departe de
ctre apostoli i ali brbai pe care Dumnezeu i chemase s i conduc Biserica.
Fiecare lucrtor are un rol important de ndeplinit, dar dat fiind c Dumnezeu este Cel
ce le d putere tuturor ca s lucreze, niciunul nu poate fi mai important dect altul.
Egalitatea n slujire nu este incompatibil cu diversitatea de roluri; toi suntem
slujitorii lui Hristos i lui Dumnezeu I se cuvine slava pentru creterea bisericii i
seceriul final bogat.
n micarea advent, femei precum Annie Smith, Ellen Lane, S. M. I. Henry i
Hetty Haskel au deinut roluri importante n lucrarea de publicaii i evanghelizare, i
multe altele au ndeplinit diverse slujbe la nivel de conferin i n bisericile locale.
Ellen G. White scria c femeile sunt recunoscute de Dumnezeu ca fiind necesare n
lucrarea bisericii.1 Se face o greeal atunci cnd povara lucrrii este lsat n
ntregime asupra pastorilor.2 Dnsa a explicat c femeile pot face n familii o lucrare
1
2
GW 452
DG 111
pe care brbaii nu o pot face, o lucrare care atinge viaa luntric. Ele se pot apropia
de inimile acelora la care brbaii nu pot ajunge.3 Prin folosirea tactului feminin i
prin aplicarea neleapt a cunotinelor lor despre adevrul biblic, ele pot da la o parte
greuti pe care fraii notri nu le pot depi. 4 Mai mult, dnsa a pledat ca femeile
care i dedic lucrrii, tot timpul i talentele, s fie pltite din zecime. 5 Este clar,
atunci, c Ellen White a considerat participarea femeilor la lucrarea femeilor ca fiind
nu doar o opiune, dar i un mandat divin, a crui neglijare ar putea avea drept
consecin o eficien mai mic n lucrare6, mai puine convertiri7, i o mare pierdere
pentru lucrare8, comparativ cu rodnicia darurilor combinate ale femeilor i brbailor
n lucrare.
Documentul de fa susine dreptul i datoria femeilor de a sluji lui Dumnezeu
activ i deplin n lucrri felurite, n armonie cu principiile biblice privind conducerea
bisericii. Aceste principii nu trebuie date la o parte sau ignorate. Suntem convini c
putem rmne unii ca biseric mondial doar rmnnd credincioi poziiei biblice
istorice a bisericii.9 Altfel spus, chiar dac Biblia i scrierile lui Ellen White
ncurajeaz participarea activ a femeilor n lucrarea bisericii, totui n niciuna dintre
aceste surse nu gsim o susinere clar a hirotonirii femeii n lucrarea Evangheliei. Noi
credem c Biblia este normativ n toate zonele lumii; prin urmare, nu putem susine
apelul la culturile din diferite diviziuni. Dac aceia care susin alte poziii au adus
argumente aparent plauzibile, noi nu considerm aceste argumente ca fiind binentemeiate biblic. Documentul de fa explic poziia noastr i prezint succint
motivele pentru care nu putem accepta argumentele prietenilor notri care susin o
poziie diferit.
TREI MOTIVE PENTRU POZIIA NOASTR
Exist trei motive vitale care vin n sprijinul poziiei noastre. n primul rnd,
Biblia se pronun destul de clar n chestiunea hirotonirii femeilor. n al doilea rnd,
noi credem c trebuie s continum s considerm Biblia drept autoritate suprem n
tot ce ine de credin i practic. n al treilea rnd, dac suntem influenai de cultur
ca s ne ndeprtm de temelia biblic pentru modul n care procedm n aceast
problem, vom fi mult mai deschii s ne ndeprtm de Scriptur i n alte domenii.
BIBLIA SPUNE CLAR C EPISCOPUL TREBUIE S FIE BRBATUL
UNEI SINGURE NEVESTE (1 TIM. 3:2; TIT 1:6)
Aceast nvtur a fost dat n dou cadre diferite, aa c nu poate fi doar un

rspuns la o problem local, care nu poate fi aplicat i altundeva. Ci este o
instruciune pentru biserica din toate locurile i din toate timpurile (1 Tim. 3:15). Mai
mult, n 1 Timotei, aceast precizare apare cinci versete mai jos de instruciunea prin
care femeilor li se interzice s exercite o autoritate didactic n biseric (1 Tim. 2:12).
Dat fiind c liderul bisericii descris n vers. 3:2 trebuie s fie n stare s nvee pe
alii, interdicia i cerina par s aib legtur una cu cealalt. Pavel oprete
leadershipul femeilor n biseric n virtutea prioritii lui Adam, la Creaie, precum i a
3
WM 145
Ev 491
5
GW 452-453; Ev 492
6
Ev 491
7
Ibid., 472
8
Ibid., 493
9
Nu exist nimic care s arate c primii adventiti ar fi susinut dreptul femeilor
de a boteza, de a oficia ceremonii religioase, de a organiza biserici locale nicio
dovad de angajament pentru hirotonire. David Trim, The Ordination of Women
in Seventh-day Adventist Policy and Practice, up to 1972, pag. 7,
http://www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-in-seventh-dayadventist-policy-and-practice.pdf
4
rolurilor specifice pe care Adam i Eva le-au avut nainte i dup cdere (2:13, 14).
Aceast fundamentare a instruciunii sale pe primele capitole ale Genesei indic faptul
c aceast chestiune are legtur cu planul original al lui Dumnezeu pentru fiinele
omeneti i nu este doar rspunsul Lui la problema pcatului. Aici avem de-a face cu
ceva fundamental ce nu trebuie repudiat sau ignorat.
BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA TREBUIE S RMN
BIBLIC FUNDAMENTAT N TOATE PROBLEMELE LEGATE DE
CREDIN I PRACTIC
Dei avntul pentru schimbarea practicii bisericii noastre pare s fi aprut n

ultimii circa 40 de ani, de fapt, acesta i are nceputul n schimbrile sociale din
America, din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, schimbri care au condus multe
biserici protestante s hirotoneasc femei n acea perioad.10 Aceast campanie a fost
n mod categoric respins de ctre micarea advent. 11 Biserica noastr a abordat
pentru prima dat chestiunea hirotonirii femeilor n cadrul Sesiunii Conferinei
Generale din 1881, dar a refuzat s fac vreo schimbare. Aceasta nu nsemna c
femeile adventiste nu luau parte la lucrare. nainte i dup 1881, femeile adventiste
lucrau pentru Dumnezeu n domenii precum lucrarea medical misionar, lucrarea de
binefacere i evanghelizare. Ele fceau aceste lucrri cu bucurie i cu rvn, fr s fie
hirotonite.
n societatea occidental actual, unii din rndurile noastre simt din nou
presiunea de a fi n pas cu cultura nconjurtoare. Noi trebuie s ne adresm ntr-un
mod relevant culturii din jurul nostru, dar vom desconsidera pentru aceasta principiile
biblice i nvturile biblice clare cu privire la conducerea bisericii? Noi credem c o
astfel de schimbare va avea implicaii serioase pentru unitatea noastr ca biseric.
Totodat, poate avea consecine grave i asupra lucrrii de evanghelizare pe care o
facem ca i cretini care cred n Biblie i care accept Cuvntul lui Dumnezeu drept
singura regul infailibil pentru credin i practic12.
10
De regul, se consider c, n America, Micarea pentru Drepturile Femeilor a

nceput odat cu conferina din 1848 de la Seneca Falls, New York. Una dintre
rezoluiile adoptate atunci fcea apel pentru acceptarea femeilor n rndul
clericilor. Prima femeie despre care se tie c a fost hirotonit n America a fost
Antoinette Louisa Brown, n Biserica Congregaional, n 1853, urmat de multe
altele n numeroase denominaiuni (o list parial: 1853 Prima Biseric
Congregaional; 1863 Biserica Metodist Wesleyan; 1865 Armata Salvrii;
1888 Biserica Ucenicilor lui Hristos; 1895 Convenia Baptist Naional). Chiar
dac n documentele bisericii noastre a fost discutat rolul femeilor n nchinare,
susinndu-se dreptul femeilor de a vorbi i de a participa la nchinare, nici un
articol publicat n timpul vieii lui Ellen White nu a pledat pentru hirotonirea
femeilor ca prezbiteri sau pastori. Cteva articole respingeau explicit numirea
femeilor n astfel de roluri. Pionierii notri au recunoscut faptul c o astfel de
practic nu ar fi fost biblic (vezi, de exemplu, D. T. Bourdeau, Spiritual Gifts, RH
21/1, 2 decembrie 1862; [J. H. Waggoner] SOT 4/48, 19 dec. 1878:380). n anii
receni, unii adventiti au adoptat poziii care se aliniaz la ceea ce au fcut multe
alte biserici. Biserica Adventist trebuie s hotrasc acum dac aceasta
reprezint n adevr o lumin nou care trebuie urmat.
11
Aceast opinie c nicio femeie nu a fost hirotonit cu aprobarea organizaiei
denominaionale este contrar curentului din istoriografia recent despre
hirotonirea femeilor n istoria adventist i care este scris chiar de susintorii
hirotonirii femeilor. Volumul n sine poate prea impresionant. Totui, toate aceste
studii nu demonstreaz efectiv ceea ce susin din cauza unei nenelegeri critice a
poziiei primilor adventiti cu privire la implicarea femeilor n biseric. David Trim,
The Ordination of Women, prezentat n cadrul celei de-a doua sesiuni a TOSC,
4,
http://www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-in-seventh-dayadventist-policy-and-practice.pdf.
ACCEPTAREA METODELOR RIVALE DE INTERPRETARE A SCRIPTURII

ADUCE MAI MULT DEZBINARE
Adventitii de ziua a aptea folosesc n general metoda de interpretare istoricogramatical. n 1986, Consiliul Anual al Adventitilor de Ziua a aptea de la Rio de
Janeiro a aprobat
documentul intitulat Metodele de Studiere a Bibliei (MBS) care
prezint componentele metodei istorico-gramaticale. Documentul susine c
cercettorul trebuie s caute nelesul simplu, cel mai evident al pasajului biblic
studiat (4c) i, mai departe, l sftuiete s recunoasc faptul c Biblia este propriul
ei interpret i c sensul cuvintelor, versetelor i pasajelor este cel mai bine determinat
comparnd cu atenie verset cu verset (4c). Principiile metodei istorico-gramaticale,
aa cum se gsesc n MBS, nu sunt noi; ele au fost folosite de ctre protestani nc din
timpurile Reformaiunii.13
Recent, Raportul cu privire la teologia hirotonirii, pregtit de Diviziunea
Nord-american, a prezentat o nou metod de interpretare a Bibliei, definit ca fiind
bazat pe principii, contextual, lingvistic i cultural-istoric sau, pe scurt,
interpretarea bazat pe principii a Scripturii.14 Unul dintre principiile care stau la
baza acestei metode este temeinicia i consistena Bibliei n ce privete mesajul
soteriologic. Raportul afirm mai departe: O strategie de interpretare simpl i
literal ar fi suficient pentru a nelege cea mai mare parte a Bibliei. Totui, comitetul
consider c sunt ocazii n care trebuie s folosim interpretarea bazat pe principii
deoarece paragraful necesit o nelegere a cadrului istoric i contextual. 15 Potrivit
MBS, ori de cte ori interpretm sau analizm exegetic un text, trebuie s lum n
consideraie contextul i mprejurrile istorice. Adventitii folosesc n general aceast
metod n interpretarea Scripturii. i atunci de ce este nevoie de o metod nou?
Deosebirea dintre cele dou metode de interpretare este bipartit. Spre deosebire de
metoda istorico-gramatical, interpretarea bazat pe principii a Scripturii vede
Biblia ca fiind temeinic i consistent doar n privina mntuirii i se pune un accent
puternic pe condiionarea cultural a Bibliei. n ce privete hirotonirea femeilor, cu
ajutorul metodei de interpretare bazat pe principii, toate textele folosite pentru
susinerea poziiei consacrate a bisericii sunt reinterpretate pentru a permite
hirotonirea femeilor ca prezbiteri i pastori. 16 Cu alte cuvinte, o interpretare bazat pe
principii vine n sprijinul eforturilor de hirotonire a femeilor. Dar o face cu preul
reinterpretrii Scripturii n armonie cu preferinele culturale moderne, fapt care ridic
problema raportrii Bibliei la cultur.
RAPORTAREA BIBLIEI LA CULTUR
n ce privete aspectele culturale, Biblia nsi ne ofer cheia pentru a ti cum
s le abordm. De exemplu, dac unii cretini evanghelici ar clasifica Sabatul drept
instituie cultural, temporar, Genesa 2:1-3 i Exodul 20:11 ne arat c Sabatul i are
originea n planul desvrit al lui Dumnezeu pentru omenire i, ca atare, este aplicabil
n toate culturile i n toate vremurile. Circumcizia a nceput cu porunca dat de
12
Ellen G. White, The Faith that Will Stand the Test, RH, 10 ianuarie 1888, par.
11.
13
Aceast seciune este o adaptare dup Gerhard Pfandl, Evaluation of
Egalitarian Papers (lucrare prezentat n cadrul Comitetului de Studiu al Teologiei
Hirotonirii, 22-24 iulie 2013), 10-11, http://www.adventistarchives.org/evaluationof-egalitarian-papers.pdf.
14
Vezi Theology of Ordination Study Committee Report [Raportul Comitetului de
Studiu al Teologiei Hirotonirii] (Silver Spring, MD: North American Division of
Seventh-day Adventists, 2013), 8; vezi de asemenea Kyoshin Ahn, Hermeneutics
and the Ordination of Women, in NADTOSC Report, 25.
15
Ibid
16
Ibid.
Dumnezeu lui Avraam. La fel ca prezena templului, nici circumcizia nu garanta

favoarea lui Dumnezeu fr o relaie de legmnt corespunztoare (Ier. 4:4; cf. 21:1012; 22:5). De fapt, urma s vin o vreme cnd Dumnezeu avea s-i trateze pe cei tiai
mprejur la fel ca pe cei netiai mprejur (Ier. 9:25; cf. 1 Cor. 7:18-19). Noul
Testament ne nva c botezul (Ioan 3:3-8; Col. 2:11-13) reprezint realitatea
simbolizat de circumcizie (Deut. 30:6; 10:6) o schimbare a inimii i darul Duhului
Sfnt (Fapte 15:7-11; Rom. 2:28,29). Spre deosebire de circumcizie, botezul este i
pentru brbai, i pentru femei. Botezul simbolizeaz splarea de pcat a celui
credincios, identificarea lui cu moartea i nvierea lui Isus Hristos i acceptarea Lui ca
Mntuitor (Rom. 6). Mai mult, porunca de a boteza este dat ntr-un cadru universal
(toate neamurile, Mat. 28:19), indicnd aplicabilitatea universal i n ntreaga
istorie. Spre deosebire de botez, circumcizia era semnul identitii israelite. n plus,
instituii precum sclavia i poligamia, dei tolerate n Biblie, nu sunt niciodat
poruncite n Scripturi. n schimb, n baza principiilor biblice, aceste practici au fost
ulterior respinse de biseric.
PRINCIPIILE INTERPRETRII BIBLICE
STANDARDUL DE INTERPRETARE BIBLIA I NUMAI BIBLIA
De la nceput, adventitii de ziua a aptea au avut ca moto Biblia i numai

Biblia. n ce privete interpretarea Scripturii, noi suntem n armonie cu reformatorii
protestani, care considerau Biblia autoritatea final pentru doctrin i practic. Biblia
susine c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s
mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu
s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16,17).
Ellen G. White afirm c Biblia trebuie s fie standardul nostru pentru
fiecare doctrin i practic Ea este cuvntul Dumnezeului celui viu care este decisiv
n toate controversele.17 Biblia fiind standardul pentru orice practic, nu ne las s ne
ntrebm cine ar trebui s fie hirotonit n poziiile de leadership biblic i dac femeile
se calific pentru slujbele de prezbiter sau pastor.
BIBLIA A FOST SCRIS PENTRU TOI. n studierea problemei
hirotonirii, este important s cunoatem scopul Bibliei i cui se adreseaz aceasta.
Ellen White scrie: Biblia a fost dat n scopuri practice.18 A fost scris i pentru
oameni obinuii, i pentru erudii, i este pe nelesul tuturor. 19 Biblia a fost
conceput pentru oameni obinuii i interpretarea dat de oamenii obinuii, atunci
cnd sunt ajutai de Duhul Sfnt, concord cel mai bine cu adevrul aa cum este el n
Isus Hristos.20
Cu siguran c i problema legat de leadershipul n biseric i hirotonire intr
sub incidena acestor afirmaii. Preoia tuturor credincioilor despre care scrie Petru
(1Pet. 2:9) implic accesul deplin la Biblie al tuturor credincioilor i o abilitate
cluzit de Duhul Sfnt pentru a o nelege.
TREBUIE S LUM BIBLIA AA CUM ESTE SCRIS. Atunci cnd
oponenii lui Isus intrau n dispute cu El, El i ntreba cu privire la Scripturi: Ce este
scris n Lege? Cum citeti n ea? (Luca 10:26). Isus a artat c modul n care citim
Scripturile este important pentru nelegerea adevrului din ele. Ellen White exprim
un gnd similar, artndu-ne cum s determinm dac un cuvnt, un text sau un pasaj
trebuie luat literal sau simbolic. Limbajul Bibliei trebuie s fie explicat dup nelesul
17
18
19
20
1888 44-45
1SM 20
RH, 27 ian. 1885; CSW 23
5T 331
lui evident, afar de cazul n care se folosete un simbol sau o figur de stil. 21 MBS
noteaz: Cutai nelesul simplu, cel mai evident al pasajului biblic studiat.22
INTERPRETAREA I SOLIA CELOR TREI NGERI
Adventitii interpreteaz Biblia ndrumai fiind de modul n care neleg solia

celor trei ngeri din Apocalipsa 14:6-12. n 1844, bisericile protestante din America au
respins solia primului nger, cu avertizarea de pregtire pentru cea de-a doua venire.
Ca urmare a acestei respingeri, Isus i-a condus pe adventiti la mesajul celui de-al
doilea nger i i-a contientizat de cderea Babilonului, indicnd faptul c decderea
moral a bisericilor non-adventiste a devenit o realitate. 23 Dup 1844, cnd bisericile
au respins adevrul prezent, a luat amploare folosirea metodei istorico-critice de
studiere a Bibliei n rndul cretinilor. n consecin, aceste biserici czute s-au
ndeprtat progresiv de Cuvntul lui Dumnezeu.24
Un punct n care a avut loc o astfel de ndeprtare a fost marcat de iniierea n
America a unei campanii pentru acceptarea femeilor n poziii clericale, ca parte a
micrii pentru drepturile femeilor, ncepnd cu anul 1848. Aceste date istorice,
precum i sfatul lui Ellen White la care am fcut referire mai sus, ar trebuie s
slujeasc drept avertizare pentru adventiti, s dea dovad de precauie n ce privete
adoptarea unor nvturi i practici din surse nebiblice. Ellen White avertizeaz:
Satana va folosi fiecare avantaj pe care l va putea obine pentru a afunda sufletele n
confuzie i ntuneric cu privire la [1] lucrarea bisericii, cu privire la [2] cuvntul lui
Dumnezeu, i cu privire la [3] cuvintele de avertizare pe care El le-a dat prin
mrturiile Duhului Lui, ca s-i pzeasc turma mic de subtilitile vrjmaului. 25
Problema hirotonirii femeii atinge toate cele trei domenii, periclitnd misiunea
Bisericii Rmiei. Seriozitatea acestei chestiuni este ilustrat de faptul c toate
prile invoc susinerea Bibliei i a scrierilor lui Ellen White n favoarea poziiei lor.
Aceast pretenie de validitate egal are efectul de neutralizare a acestor surse divin
inspirate, conducndu-ne la concluzia c ele nu ne pot oferi soluii. Totui, aa cum ne
amintete i sora White, Cuvntul lui Dumnezeu este decisiv n toate
controversele.26
APLICAREA PRINCIPIILOR DE INTERPRETARE BIBLIC N
TEXTE CHEIE
INTERPRETAREA PASAJELOR 1 TIMOTEI 2 I 3
n centrul dezbaterii legate de hirotonire se gsete sfatul lui Pavel din 1

Timotei 2 i 3. Apostolul afirm clar care este scopul din spatele sfatului su: i scriu
aceste lucruri s tii cum trebuie [grec. dei, a trebui] s te pori n Casa lui
Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui Viu, Stlpul i Temelia adevrului
(1 Tim. 3:14,15).
1 TIMOTEI 2. Pavel ncepe 1 Timotei 2 artnd faptul c rugciunea trebuie
fcut pentru toi oamenii. i prezint mai multe motive: Dumnezeu este Mntuitorul
tuturor, El dorete ca toi oamenii s fie mntuii i Hristos S-a dat pe Sine ca pre de
rscumprare pentru toi (2:1-6; 4:10). Acest limbaj nedifereniat pe genuri ne arat c
atunci cnd Pavel discut rolurile brbailor i ale femeilor, el folosete n mod
deliberat, i nu la ntmplare, termenii distinctivi de brbat (anr) i femeie
(gyn). Brbaii sunt cei care vor conduce n rugciune i nchinare (1 Tim. 2:8);
21
22
23
24
25
26
GC 599
MBS, seciunea 4c
EW 235, 237-240, 247; GC 381, 388-390
Ibid., 273-274; GC 389
SpT b Nos. 2, 9, italicele i numerotarea adugate.
1888 45
femeile se vor supune modului n care Dumnezeu a aezat lucrurile, conform cruia
ele nu trebuie puse deasupra brbailor ca autoriti didactice n biseric (1 Tim. 2:11,
12). Prin aceste instruciuni se urmrete promovarea armoniei n nchinare prin
respectarea ordinii stabilite de Dumnezeu pentru biseric.
Structura capitolelor 2 i 3 din 1 Timotei prezint seciuni care se adreseaz
clar fie brbailor, fie femeilor: instruciuni privitoare la brbai (2:8), instruciuni
privitoare la femei (2:9-15), instruciuni privitoare la diaconii brbai (3:8-10),
instruciuni privitoare la femei (3:11), instruciuni privitoare la diaconii brbai (3:12,
13). Prevederea din 2:11 nu este general, ci adresat femeilor: Femeia s nvee n
tcere, cu toat supunerea. n Fapte 22:2 i 2 Tesaloniceni 3:12, pstrarea tcerii sau
linitii evideniaz respectul i cutarea smerit a pcii i armoniei relaionale. Aici i
peste tot n scrierile lui Pavel (1 Cor. 14:34; Efes. 5:21; Col. 3:18; Tit. 2:5),
supunerea guverneaz relaiile dintre brbai i femei. n context, ea se petrece
ntotdeauna n cadrul autoritii divine i al supunerii fa de Dumnezeu; nu se refer
la o subordonare abuziv a tuturor femeilor, tuturor brbailor.
Pavel extinde apoi aceast prevedere: Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii,
nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere (1 Tim. 2:12). Expresia
folosit de Pavel (nu-i dau voie) evideniaz natura universal a mandatului su
apostolic i nicidecum nu introduce o instruciune pentru o presupus situaie local
izolat (din Efes, unde lucra Timotei). Aceast interdicie aezat n dreptul nvrii
de ctre femei nu vizeaz nvturile mincinoase, ca n 1 Timotei 6:3, unde se
folosete termenul specific heterodidaskalo, a nva ceva diferit. n toate epistolele
lui Pavel, nvarea desemneaz instruirea pozitiv (1 Tim. 3:2; 4:11; 6:2; 2 Tim. 2:2).
Pavel nu pretinde tcere total. Femeile se pot ruga i pot prooroci (1 Cor. 11:5) i se
pot implica n mult necesara lucrare personal (Tit 2:3-5).
Deoarece expresia greac tradus prin a avea autoritate asupra brbatului (1
Tim. 2:12, NKJV) este folosit o singur dat n Biblie, nu poate fi definit prin
examinarea celorlalte versete n care apare. Totui contextul imediat i clarific
nelesul:
nvarea altora i nvarea personal
Supunere i autoritate
Femeia s nvee n tcere
cu toat supunerea
Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii
nici s aib autoritate asupra brbatului
ci s stea n tcere.
Inserarea interdiciei de a nva pe alii i de a avea autoritate asupra unui
brbat ntre cele dou sfaturi privitoare la tcere aeaz n mod clar aceste expresii n
legtur una cu cealalt. nvarea personal i nenvarea altora sunt complemente
paralele, aa cum sunt supunerea i a nu avea autoritate. Complementul logic al
nvrii femeilor este nvarea de ctre brbai i, prin urmare, complementul
supunerii fa de planul lui Dumnezeu cu privire la ordinea n biseric este ca femeia
s nu aib autoritate asupra brbatului ocupnd oficiul de prezbiter.
Pavel i ntemeiaz punctele-cheie ale acestor instruciuni pe informaia din
Genesa 2 i 3, prezentnd dou motive pentru leadershipul masculin n biseric:
1. Ordinea n creaie: Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva
(1Tim. 2:13). Mergnd napoi la Genesa 1 i 2, Pavel i ntemeiaz
argumentaia pe principiul universal al creaiei, iar nu pe cultur sau
pe o preocupare pentru misiune. Chiar dac i brbatul, i femeia au
fost fcui dup chipul lui Dumnezeu i, astfel, sunt egali n ce
privete natura (Gen. 1:26, 27), totui Adam a fost creat primul
(Gen. 2:7, 18-24). Femeia a fost adus la brbat (Gen 2:22) i, prin
urmare, brbatul este cel care iniiaz o nou entitate familial
(Gen. 2:24). Dumnezeu o prezint lui Adam pe Eva, ca ajutor pentru
el, iar nu invers (Gen. 2:18). Aceast dinamic a creaiei prevzut

de Dumnezeu evideniaz distincia dintre brbat i femeie i, prin
aceast distincie, deosebirea de roluri. 27 Egalitatea de persoan nu
intr niciodat n discuie, i nici omului nu i se d niciodat
dezlegare s abuzeze de autoritatea sa.
2. Natura nelciunii: i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind
amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (1Tim. 2:14).
Genesa 3, relatnd istoria trist a Cderii n pcat, descrie
rsturnarea leadershipului masculin neegoist: arpele s-a adresat
femeii ca i cum ea ar fi fost capul i reprezentatul familiei; femeia
accept rolul acordat ei de ctre arpe. 28 n mod semnificativ, a fost
vorba de o contestare a cuvntului lui Dumnezeu Chiar a spus
Dumnezeu? (Gen. 3:1, NIV) care a fcut-o pe Eva s fie amgit.
Activitatea i iniiativa brbatului au constituit focusul n Genesa 2,
dar acum, n capitolul 3, femeia preia iniiativa. Ea raioneaz pentru
a lua o decizie, ia fructul oprit, mnnc i i d i lui Adam (vers. 6).
Pe scurt, are loc o rsturnare total a principiului leadershipului
bazat pe ordinea creaiei. Brbatul mnnc al doilea din fruct,
urmnd iniiativa i exemplul femeii. Pavel arat care erau rolurile
stabilite la Creaie pentru brbat i, respectiv, pentru femeie, i care
au fost consecinele rsturnrii acelui rolul de leadership ca baz
scriptural pentru meninerea autoritii didactice masculine n
biseric.
n mod semnificativ, Pavel aeaz responsabilitatea pentru cderea omului

asupra lui Adam, iar nu asupra Evei (Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:22), din nou confirmnd
rolul de leadership al lui Adam. Cteva aspecte din Genesa transmit deja aceast idee:
cei doi i dau seama de goliciunea lor doar dup ce brbatul a mncat din fruct,
Dumnezeu l caut pe Adam (Unde eti? din Genesa 3:9, n ebraic, se refer doar la
brbat), iar Dumnezeu l socotete pe brbat principalul responsabil, aa cum reiese
clar i din ntrebrile pe care i le pune (vers. 10, 11). Rolul lui Adam, drept cap al
primului cmin i lider spiritual al familiei omeneti, este reafirmat dup cdere (Gen.
3:16). Chiar i dup cruce, aceste stipulri difereniate pentru brbat i pentru femeie
rmn intacte: cci brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este Capul
Bisericii, El, Mntuitorul trupului. i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot
aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile (Efes. 5:23,24). Faptul c
Pavel i ntemeiaz aceast instruciune pe relaia dintre brbat i femeie dinainte de
cderea n pcat demonstreaz validitatea ei i pentru noi, cei de astzi.
Instruciunea lui Pavel salvgardeaz familia. n contextul credinei n Hristos i
al supunerii fa de voia lui Dumnezeu, brbatului i revine un rol important ca lider
spiritual al cminului. nvtura i exemplul lui trebuie s aib o influen pozitiv;
brbatul nu trebuie s fie dictatorial, umilitor sau indulgent. De aceea Pavel insist ca
alegerea unui brbat ca lider n biseric s se fac innd cont de caracterul su i de
succesul pe care l are ca lider spiritual n propria familie (1 Tim. 3:2-5). ntr-o vreme
n care cultura redefinete rapid sexele i pune n discuie chiar structura familiei,
biserica ar face bine s urmeze directivele nelepte din Cuvntul lui Dumnezeu, n ce
27
6T 236: Subordonat lui Dumnezeu, Adam trebuia s stea n fruntea familiei

pmnteti, pentru a pzi i menine principiile familiei cereti.
28
Cf. Con 13, 14, aprofundnd Genesa 3:5, include problema mai adnc a puterii
n rndul ispitelor: arpele a susinut c interdicia a fost dat pentru a-i ine [pe
Adam i Eva] ntr-o aa stare de subordonare nct ei s nu capete cunoaterea,
care nseamn putere.
privete relaiile dintre brbai i femei, precum i n toate celelalte probleme legate de
credin i practic.
1 TIMOTEI 3. n baza acestei nelegeri a Genesei, n 1 Timotei 3, Pavel
abordeaz chestiunea prezbiterilor. Acesta era un subiect important pentru el i, mai
ales, pentru biseric. n alt parte, Pavel i scria lui Tit s pun n rnduial ce mai
rmne de rnduit i s aeze prezbiteri n fiecare cetate (Tit 1:5). Tit i Timotei
primesc instruciuni detaliate cu privire la calificrile pentru slujba de prezbiter, care
este economul lui Dumnezeu (Tit 1:7).
n ce privete contextul istoric al acestor instruciuni, nu exist nicio dovad n
textul epistolei sau n sursele istorice din primul secol, care s ne fac s credem c
situaia cu care se confrunta Timotei n Efes era ntructva unic sau c 1 Timotei se
adreseaz n primul rnd unei probleme din biserica local din Efes. Spre deosebire de
celelalte epistole ale lui Pavel care se adreseaz clar unor biserici locale i trateaz
situaii locale, epistolele ctre Timotei i Tit se adreseaz liderilor bisericii. Aceti
oameni nu stteau ntr-un singur loc, deservind o singur comunitate; Pavel atepta de
la ei s aplice aceste instruciuni oriiunde erau nfiinate biserici (Tit 1:5). Dac este
vreo epistol a lui Pavel cu instruciuni destinate bisericii n general, atunci categoric
acestea sunt mai ales innd seama de faptul c Pavel se atepta ca viaa lui s fie
curmat curnd (2 Tim. 4:6).
n ntreaga dezbatere cu privire la slujbaii bisericii, din 1 Timotei 3, Pavel
folosete un limbaj foarte specific. Folosete termeni tehnici precum supraveghetor
(episkopos) i diacon (diakonos). Totodat, folosete cuvintele brbat i femeie
cu sensul lor cel mai specific de so i nevast. Astfel, se poate remarca o
progresie clar n 1 Timotei 2 i 3, de la termeni generali (toi oamenii) n 2:1-6, la
termeni mai specifici (brbai i femei) n 2:8-15, i pn la termenii cei mai
specifici (brbatul unei singure neveste) n 3:2,12 (cf. Tit 1:6).
Supraveghetorul/prezbiterul trebuie s fie (dei einai) soul unei singure neveste
deoarece el este responsabil cu supervizarea nvrii i instruirii n Cuvnt (3.2; Tit
1:7).
Folosirea termenului generic cineva (tis) n versetul 1 nu neag specificitatea
sexual; ci, de fapt, precizarea brbatul unei singure neveste delimiteaz clar cine
anume se calific. 1 Timotei 3:1 vorbete despre un oficiu (episcop) care trebuie
ocupat. Urmtoarele versete arat c doar un brbat care ndeplinete criteriile speciale
poate ocupa acea poziie. O femeie nu ar satisface criteriul de gen i, ca atare, nu poate
fi hirotonit n slujba de episcop sau prezbiter (Pavel folosete alternativ termenii n
Tit 1:5-9).29 Dac Pavel ar fi intenionat s ngduie ca i femeile s fie incluse n
rndul prezbiterilor, ar fi specificat ambele posibiliti, aa cum l vedem fcnd amplu
n alt loc, cu referire la relaia dintre so i soie (1 Cor. 7:1-16). Astfel, brbatul unei
singure neveste nseamn exact ceea ce spune: anume c un prezbiter trebuie s fie
un brbat cstorit cu o singur nevast, dup cum citim n 56 din cele 61 de traduceri
engleze (ntre care i unele recente) consultate. 30 Recunoaterea elementului masculin
de ctre attea echipe de traductori, de-a lungul attor ani pn n prezent, este o
mrturie elocvent c n acest punct, Pavel este clar i fr echivoc. Doar patru
traduceri, care i-au propus o neutralitate de gen, se distaneaz de sensul larg acceptat
i consacrat al expresiei brbat al unei singure neveste.
Calificrile date pentru prezbiter n 1 Timotei 3:2-5 se focalizeaz asupra a ce
fel de persoan este acesta acas, la biseric i n societate. Pavel subliniaz c doar
cei care satisfac criteriile prezentate de el ar trebui s conduc biserica lui Dumnezeu.
29
Vezi
Sorke,
Adam,
Where
Are
You?,
31,
32,
http://www.adventistarchives.org/adam,-where-are-you.pdf.
30
Vezi Wahlen, Is Husband of One Wife in 1 Timothy 3:2 Gender-Specific?, 2930, 35-39.
Aceste criterii prevd ca liderul de biseric, mai exact episcopul sau prezbiterul, s fie
un so credincios al unei singure neveste, s dea dovad de o conducere de succes n
propria familie, fapt care l calific pentru ndeplinirea slujbei de conducere n Casa
lui Dumnezeu, Biserica (1 Tim. 3:15), care este alctuit din multe familii. n plus, el
trebuie s fie fr vin, temperat, cu o gndire sobr, cu o purtare bun, capabil s
nvee pe alii, s ndemne i s conving printr-o doctrin sntoas pe cei care susin
altfel, i s aib o reputaie bun n afar printre altele (1Tim. 3:1-7; Tit 1:5-7). Este
evident c nu toi se calific pentru chemarea sacr de a conduce o comunitate a
bisericii, ci doar acei brbai care au dat dovad de leadership n propria familie i care
au demonstrat un devotament spiritual nalt i un stil de via moral evlavios.
Calificarea unui brbat pentru leadership n biseric se bazeaz pe ct de bine i-a
administrat casa. Menionarea copiilor la finalul versetului 4 (s-i in copiii n
supunere cu toat cuviina) i spune bisericii unde anume s caute dovezi ale
calificrii din prima jumtate a versetului (s-i chiverniseasc bine casa lui). Lucrul
acesta este important, cci, dac cineva nu tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum se
va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (vers. 5).
Este adevrat c trim ntr-o lume ctui de puin ideal. Faptul acesta ne face
s alegem prezbiteri care nu corespund idealului descris n fiecare calificare biblic.
Unii sunt mai puin cumptai dect alii; unii se angajeaz n comportamente mai
mult sau mai puin bune, unii sunt mai mult sau mai puin ospitalieri, etc. Aceste
calificri sunt msurate n grade. Atunci cnd sunt implicate grade, nu putem trage
linii arbitrare acolo unde Scriptura nu ne prezint nicio instruciune. Dar nu la fel stau
lucrurile i n dreptul cerinei fundamentale legate de gen. Brbaii nu sunt mai mult
sau mai puin brbai. Genul nu se msoar n grade. Este o cerin clar, fr echivoc,
care nu las loc de interpretri sau nelegeri greite.
IMPLICAII. Chiar dac 1 Timotei 3:2 exclude femeile de la oficiul de
supraveghetor sau prezbiter, nimic nu le mpiedic s continue s slujeasc biserica n
multe alte poziii, cu condiia ca ele s fie dispuse s lucreze n cooperare cu
autoritatea de conducere pe care Dumnezeu a stabilit-o pentru Biseric i s nu ncerce
s o submineze sau s o conteste. Principiul biblic al leadershipului masculin evlavios,
n cmin i n biseric, trebuie pus n practic printr-o slujire plin de iubire sub
stpnirea lui Hristos cum se cuvine n Domnul (Col. 3:18).
RELAIA DINTRE BRBAI I FEMEI N 1 CORINTENI 11
Un alt loc n care Pavel trateaz subiectul relaiei dintre brbai i femei n
biseric este 1 Corinteni 11, unde contextul este diviziunea i dezordinea din biseric.
n capitolul anterior, Pavel le spune corintenilor s nu aduc nici un prejudiciu
bisericii lui Dumnezeu (10:32) i se d pe sine ca exemplu (10:33-11:1).
Versetul 3 stabilete principiul: Dar vreau s tii c Hristos este Capul
oricrui brbat; c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este Capul lui Hristos.
Pavel aeaz relaia dintre brbat i femeie ntre Hristos, Cap al brbatului, i
Dumnezeu (Tatl), Cap al lui Hristos, indicnd faptul c este la fel de valid ca cele
dou poziii de autoritate. De vreme ce niciuna dintre cele dou poziii de autoritate nu
poate fi contestat, nici relaia pe care Dumnezeu a stabilit-o ntre sexe nu poate
contestat. De fapt, 1 Corinteni 15:28 arat c poziia lui Dumnezeu Tatl drept Cap al
lui Hristos va rmne chiar i n noua creaie, dup ce domnia pcatului va fi luat
sfrit.
Versetele 4 i 5 arat c acest principiu se aplic i n dreptul conduitei n
biseric. Versetele 7-9 prezint motivul biblic i teologic pentru acest principiu: omul
este chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului. n adevr, nu
brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din brbat; i nu brbatul a fost fcut pentru
femeie, ci femeia pentru brbat. Pavel prezint aici ordinea i scopul n crearea
brbatului i a femeii ca fiind motivul pentru care brbatul este capul femeii i
aplicarea principiului este diferit pentru brbai i pentru femei. Brbatul a fost creat
primul, pentru slava lui Dumnezeu, n vreme ce femeia a fost creat a doua, pentru
slava brbatului, ca ajutor potrivit pentru el (Gen. 2:18). Astfel, atunci cnd femeile
stau n prezena lui Dumnezeu, ele trebuie s-i manifeste reverena n chip diferit:
capul fiecrui brbat este Hristos, dar capul femeii este brbatul, de aceea brbatul nu
trebuie s-i acopere capul, care l reprezint pe Hristos, dar femeia trebuie s-i
acopere capul, ca simbol al supunerii ei fa de autoritatea stabilit de Dumnezeu n
Biseric. Textul nu ofer nici un indiciu c motivul pentru leadershipul masculin ar fi
unul local, cultural. Chiar dac respectul fa de autoritate putea fi exprimat n mod
diferit n zilele lui Adam, n Corintul din vremea lui Pavel sau n societatea din zilele
noastre, totui, oriunde principiul este onorat, va vdi respect fa de planul lui
Dumnezeu pentru leadership n cmin i n biseric.
Versetul 10 adaug un detaliu important la argumentul din versetele 7-9
faptul c acoperirea capului este un simbol al autoritii: de aceea femeia trebuie s
aib pe cap un semn al stpnirii ei. Lucrul acesta clarific n ce const problema:
femeia funcioneaz sub autoritatea altcuiva. Principiul supunerii fa de capul
credincios n biseric rmne valid, chiar dac simbolul exterior al supunerii femeii
fa de aceast autoritate (acoperirea capului) poate fi exprimat diferit n culturile de
astzi.
Versetele 11 i 12 avertizeaz mpotriva folosirii abuzive a privilegiilor ce
decurg din poziia de cap, amintindu-le brbailor c nu sunt independeni fa de
femei, ci aa cum femeia a venit prin brbat, tot aa i brbatul vine prin femeie, dar
toate lucrurile sunt de la Dumnezeu. Aceast interdependen difer de relaia nonreciproc a autoritii brbatului i arat clar faptul c preocuparea lui Pavel nu se
limiteaz la soi i soii n cadrul cminului, ci Pavel vorbete despre brbai i femei
n general, deoarece soul nu este adus la existen prin soia lui, ci brbatul vine la
existen prin mama sa.
Cteva capitole mai trziu, Pavel discut despre purtarea dezordonat n
biseric. Pentru cei care ar fi dorit s-i conteste instruciunile, el adaug: Dac crede
cineva c este prooroc sau insuflat de Dumnezeu, s neleag c ce v scriu eu este o
porunc a Domnului. i dac cineva nu nelege, s nu neleag (14:37, 38). Astfel
Pavel exclude orice baz de pe care cineva ar dori s-i conteste nvtura.
GALATENI 3:26-29
Galateni 3:26-29 trateaz relaia dintre Dumnezeu i poporul Su. Fiecare

verset se focalizeaz asupra acestei conexiuni: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu,
prin credina n Hristos Isus (vers. 26). Toi care ai fost botezai pentru Hristos v-ai
mbrcat cu Hristos (vers. 27). Nu mai este nici iudeu, nici grec; nu mai este nici rob,
nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei
una n Hristos Isus (vers. 28). i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui
Avraam, motenitori prin fgduin (vers. 29).31
Pavel nu scrie c, n Hristos, brbatul nu mai este capul femeii sau c
brbaii sau femeile pot acum s slujeasc drept prezbiteri/episcopi n biseric.
Astfel de afirmaii ar veni n conflict cu propria sa mrturie n 1 Corinteni 11:3,
Efeseni 5:22-33, 1 Timotei 3:1-7 i Tit 1:5-9. Mesajul lui Pavel este clar: nici etnia,
nici circumstanele economice, nici sexul nu-i confer cuiva un statut privilegiat
naintea lui Dumnezeu.
Mai mult, crucea nu a eliminat distinciile funcionale pe care Dumnezeu le-a
stabilit nainte de pcat. Brbatul continu s-i ndeplineasc rolul de tat i so, iar
femeia rolul de mam. Soia trebuie n continuare s se supun conducerii cu iubire a
31
Italicele adugate.
soului ei, n Domnul, iar soii trebuie n continuare s-i iubeasc soiile (Efes.
5:22-25). Nu exist nici un indiciu n Galateni 3:28 sau n contextul versetului, care s
sugereze c Pavel ar fi tratat aici rolurile din cmin sau din biseric.
Contextul pasajului din Galateni 3 indic faptul c Pavel trata aici, problema
ndreptirii, botezul n Hristos i primirea Duhului la nceputul vieii cretine, iar nu
oficiile sau poziiile de leadership din biseric. Dac dorim s aflm ce are de spus
Pavel despre calificrile pentru ocuparea poziiilor de leadership, trebuie s mergem
acolo unde el trateaz aceste subiecte, n epistolele pastorale 1 Timotei i Tit.
Pasajele din Noul Testament care vorbesc despre leadership i raporturile
dintre brbai i femei n cadrul bisericii indic cu consecven un plan stabilit de
Dumnezeu pentru brbai calificai care s conduc biserica. Aa cum scria Ellen
White: Scripturile sunt clare n ce privete relaiile i drepturile brbailor i
femeilor.32
EGALITATEA I DEOSEBIREA DINTRE BRBAT I FEMEIE N GENESA
1 I 2
Dup cum am vzut, Pavel i ntemeiaz modul de nelegere a leadershipului

n cmin i n biseric pe primele capitole din Genesa. Interpretarea sa relev o viziune
inspirat asupra sensului acestor pasaje. Pavel nu cldete pe aceste texte ceva strin
de cadrul original. n mpria lui Dumnezeu, relaiile dintre fiinele omeneti au
menirea s reflecte relaiile dintre Persoanele Dumnezeirii i dintre ngeri i care sunt
caracterizate de egalitate, dar i de deosebiri funcionale.33
EGALITATEA DINTRE BRBAT I FEMEIE N GENESA 1 I 2.
Primele capitole din Biblie prezint planul divin n ce privete relaia dintre brbai i
femei. Primul capitol din cartea Genesei ne spune c i brbatul, i femeia au fost
creai dup chipul lui Dumnezeu. Raportul biblic afirm: Apoi Dumnezeu a zis: S
facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr... Dumnezeu a fcut pe om
dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte
femeiasc i-a fcut (Gen. 1:26-27). Omului i femeii lui li s-a poruncit s fie roditori
i s se nmuleasc, s populeze pmntul i s-l stpneasc, i s exercite stpnire
asupra tuturor vieuitoarelor (Gen. 1:26-28).
Acest capitol ne arat c i brbatul, i femeia comport o egalitate
fundamental n natur, esen sau fiin, fiindc amndoi au fost creai dup chipul
lui Dumnezeu. Aceast perspectiv st n armonie cu nvtura clar a apostolului
Pavel cu privire la valoarea egal a brbailor i femeilor ca motenitori ai mntuirii
(Gal. 3:26-29).34
Genesa 2 construiete pe Genesa 1, evideniind o relaie ntre brbaii i
femeile credincioase care este derivat din faptul c Dumnezeu a creat mai nti
brbatul i apoi a creat femeia din brbat. Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un
somn adnc peste om i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui
i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a
32
1T 421
EW 167. Pentru aceste deosebiri funcionale, vezi Jerry Moon, Ellen White,
Ordination and Authority (lucrare prezentat n cadrul Comitetului de Studiu al
Teologiei Hirotonirii, 22-24 iulie 2013), 3-6, http://www.adventistarchives.org/ellenwhite,-ordination,-and-authority.pdf;
Damsteegt,
Headship,
Gender,
and
Ordination in the Writings of Ellen G. White (lucrare prezentat n cadrul
Comitetului de Studiu al Teologiei Hirotonirii, 22-24 iulie 2013), 10-14,
http://www.adventistarchives.org/headship,-gender,-and-ordination-in-the-writingsof-ellen-g.-white.pdf.
34
Pentru o analiz a textului din Galateni 2:28, vezi Stephen Bohr, A Study of 1
Peter 2:9,10 and Galatians 3:28 (prezentat n cadrul Comitetului de Studiu al
Teologiei Hirotonirii, 22-24 iulie 2013), http://www.adventistarchives.org/a-study-ofi-peter-2.9,-10-and-galatians-3.28.pdf
33
fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din
oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie, pentru c a fost luat din
om. (Gen. 2:21-23). Ellen G. White comenteaz astfel acest eveniment:
Dumnezeu personal i-a dat lui Adam un tovar. El i-a fcut ajutorul
potrivit pentru el, un ajutor care s-i corespund, care era potrivit s fie
tovarul su i care putea fi una cu el n iubire i simpatie. Eva a fost
creat dintr-o coast luat de la Adam, aceasta nsemnnd c ea nu trebuia
s-l controleze, s-l stpneasc pe el, care era capul, dar nici s fie clcat
n picioare ca fiind inferioar, ci s stea lng el ca fiind egali, s fie iubit
i ocrotit de el. O parte din om, os din osul lui i carne din carnea lui, ea
era cel de-al doilea eu al su, nfind strnsa unire i ataamentul plin de
afeciune ce trebuie s existe n aceast legtur. Cci nimeni nu i-a urt
vreodat trupul lui, ci l hrnete i l ngrijete (Efes. 5:29). De aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i se vor
face un singur trup (Gen. 2:24).35
Aceste observaii ne arat c menirea femeii este s stea alturi de brbat, ca
egal a lui nu s-i fie inferioar, nici superioar. Ellen White spune altundeva:
Perechea cea sfnt urma s nu aib interese independente unul de cellalt; i cu toate
acestea, fiecare i avea individualitatea sa de gndire i aciune.36
Afirmaia de mai sus cu privire la importana egalitii introduce totodat ideea
c Adam i Eva prezentau i deosebiri la nivel de funcionare. Primul citat din Ellen
White indic faptul c i n Edenul de dinainte de cdere, cnd nu existau ameninri
fizice, sarcina lui Adam era de a-i ocroti tovara de via, care trebuia s fie iubit
i ocrotit de el.37 Nicieri nu se spune c Eva trebuia s-l protejeze pe Adam.
Cunoscnd viitorul, Dumnezeu a adus-o pe Eva la Adam pentru c ea a fost creat
pentru el i din el. Lucrul acesta indic o distincie de roluri ntre brbai i femei.
DEOSEBIREA DINTRE BRBAT I FEMEIE N GENESA 1 I 2. n
timp ce Genesa 1 indic faptul c Dumnezeu a fcut fiinele omeneti diferite fizic,
parte brbteasc i parte femeiasc38, capitolul 2 explic n detaliu modul n care a
avut loc aceast creaie, cu deosebiri funcionale, i responsabilitile conferite omului
mai nainte de crearea femeii. Prezint modelarea omului din rn (Gen. 2:7),
grdina Edenului i nsrcinarea pe care Dumnezeu i-a dat-o omului ca s o
ngrijeasc i s o pzeasc (2:15), porunca privitoare la ce putea s mnnce (2:16)
i avertizarea legat de pomul oprit (2:17). Dup aceasta, Dumnezeu a adus la Adam
toate animalele i psrile i i-a dat responsabilitatea de a le numi. i orice nume pe
care-l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela i era numele (2:19). Astfel, Adam i-a
descoperit propria nevoie de companie: dar pentru om nu s-a gsit nici un ajutor care
s i se potriveasc (2:20). Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste
om i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea
la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a
adus-o la om (2:21, 2), acordndu-i tot lui Adam privilegiul de a-i numi i tovara
de via: Ea se va numi femeie pentru c a fost luat din om, a spus el (2:23).
n virtutea acestei relaii divin instituite ntre Adam i Eva, Dumnezeu
precizeaz c i n ce privete relaia marital, brbatul este cel care ia iniiativa,
lsndu-i familia i unindu-se cu nevasta lui (Gen. 2:24). n acest moment, Eva l
consider pe Adam brbatul ei (Gen. 3:6). Ellen White interpreteaz termenul
husband (so, brbat) ca nsemnnd house-band (legtura casei) care i strnge
laolalt pe membrii familiei, aa cum Hristos este Capul bisericii i Mntuitorul
35
PP 46
3T 484
37
PP 46
38
Cu privire la deosebirile fizice, Ellen White scrie: Eva nu era la fel de nalt ca
Adam. Capul ei se nla un pic deasupra umerilor lui (3SG 34)
36
trupului mistic [Efes. 5:23]39. Astfel, dovezile interne din Genesa, anterioare cderii
lui Adam, atest rolul lui de leadership i responsabilitatea lui fa de femeie.
Ce tip de relaie exista ntre brbat i femeie n acel moment? Aici este nevoie
s urmm regula important de interpretare consultnd ntreaga Biblie, pentru a vedea
dac exist i alte referiri la relaia dintre brbat i femeie n Genesa 2, de dinainte de
cderea n pcat, innd cont c Noul Testament l explic pe Vechiul. 40 Revenim la
1Corinteni 11, unde Pavel afirm c relaia dintre Adam i Eva de dinainte de cdere
avea la baz principiul de leadership care deja exista ntre Persoanele Dumnezeirii. n
contextul credinei, Pavel dorete ca toi credincioii s tie c Hristos este Capul
oricrui brbat; c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este Capul lui Hristos
(1 Cor. 11:3).
Noul Testament vine cu dovezi suplimentare cu privire la aceste relaii. n 1
Timotei, Pavel ilustreaz principiul leadershipului prin crearea omului, fcnd referire
la Genesa 2. n legtur cu ordinea n Biseric, Casa lui Dumnezeu, care este Biserica
Dumnezeului celui Viu, Stlpul i Temelia adevrului (1 Tim. 3:15), Pavel scrie c nu
le permite femeilor s nvee pe alii sau s se ridice [KJV, s uzurpeze autoritatea]
mai presus de brbat (1 Tim. 2:12), cci nti a fost ntocmit Adam, apoi Eva (1
Tim. 2:13).
Modul n care Noul Testament explic relaia dintre brbat i femeie de
dinainte de pcat arat n mod clar c brbatului i-a fost conferit rolul de leadership n
cmin i n biseric. i dat fiind c autoritatea i supunerea sunt principii n cer (1 Cor.
11:3), la fel i pe pmnt, fiinele omeneti au fost create ca s reflecte chipul lui
Dumnezeu.
n urmtoarele declaraii, Ellen White confirm rolul lui Adam n Grdina
Edenului: n supunere fa de Dumnezeu, Adam trebuia s stea ca i cap al familiei
omeneti, s pzeasc i s menin principiile familiei cereti; 41 Adam a fost
desemnat de Dumnezeu s fie monarhul lumii, sub crmuirea Creatorului; 42 Sabatul
a fost dat lui Adam, printele i reprezentantul ntregii familii omeneti; 43 Adam era
stpnul acestui domeniu minunat.44 Chiar dac amndoi au primit stpnire asupra
pmntului (Gen. 1:26, 27), leadershipul n aceast relaie i-a fost conferit lui Adam.
Adam a fost ncoronat rege n Eden. Lui i-a fost dat stpnire asupra fiecrei fpturi
vii create de Dumnezeu. Domnul i-a binecuvntat pe Adam i pe Eva cu o inteligen
cu care nu a nzestrat nicio alt creatur. El l-a fcut pe Adam suveranul de drept peste
toate lucrrile minilor Lui.45 Rolurile de leadership i titlurile co-egale pentru Adam
i Eva lipsesc cu desvrire din scrierile inspirate. Adam singur este desemnat drept
cap.46
i Biblia, i scrierile lui Ellen White l prezint pe Adam ca avnd rol de
leadership n ce privete relaia brbat-femeie i chiar n ce privete stpnirea asupra
pmntului mai nainte de cderea n pcat. Ce ne spun scrierile inspirate despre
relaia lor dup cdere?
RELAIA DINTRE BRBAT I FEMEIE DUP CDEREA DIN GENESA 3
39
AH 215
Ev 578
41
CT 33; vezi de asemenea 6T 236
42
Ellen White, Marriage in Galilee, BE 28 august 1899 (cf. ST 29 aprilie 1875).
Vezi i RH 24 feb. 1874
43
PP 48
44
FE 38
45
White, Redemption; or the Temptation of Christ, 7; de asemenea i n 1BC 1082
46
Vezi John W. Peters, Restoration of the Image of God: Headship and Submission
(prezentat n cadrul Comitetului de Studiu al Teologiei Hirotonirii, 21-25 ianuarie
2014),
9,
http://www.adventistarchives.org/restoration-of-the-image-of-godheadship-and-submission-john-peters.pdf
40
Dup cdere, rolul de cap al lui Adam a devenit i mai pronunat. Doar dup ce
Adam, ca lider, i-a urmat nevasta pe calea neascultrii i a pctuit, ochii li s-au
deschis i i-au contientizat condiia pctoas i goliciunea subsecvent (Gen. 3:7).
Apoi, Dumnezeu a venit i l-a interogat pe Adam (nu pe Eva), ca lider responsabil
(3:9-12). Apoi s-a adresat femeii (3:13). La urm, Dumnezeu a rostit judecata n
dreptul fiecrei pri implicate, ncepnd cu arpele i nfrngerea lui final (3:14,15).
Adam a primit pedeapsa cu moartea care, n consecin, avea s afecteze fiecare
fptur vie (Rom. 5:12). Apoi, Adam a fost izgonit din grdina Edenului, soia lui
urmndu-l.
Cderea lui Adam i a Evei a adus o schimbare n relaia lor. Pedeapsa pe care
Dumnezeu a aezat-o asupra femeii a fost naterea de copiii cu durere i dorinele tale
se vor ine dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine (3:16). Aa cum suferina a
ptruns n experiena naterii de copii, ca urmare a pcatului, observm o schimbare i
n modul n care principiul autoritii avea s funcioneze. Mai nainte de cdere, era o
relaie armonioas n care Eva cu bucurie i de bunvoie accepta leadershipul
credincios al lui Adam, supunndu-se fr resentimente sau revolt. ns, odat ce
relaia lor a fost scindat i distorsionat de pcat, a devenit necesar ca Dumnezeu s
instituie rolul lui Adam prin porunc. Principiul n sine nu a fost schimbat, dar femeia
trebuie acum s accepte ca el s stpneasc peste ea (Gen. 3:16), chiar dac noua ei
dorin, trezit de pcat, era s stpneasc asupra lui (observai sensurile similare ale
termenilor n paralela strns din Gen. 4:7).47 Schimbarea nu a nsemnat reducerea a
dou capete de dinainte de cdere la unul singur, ci trecerea de la o cooperare
armonioas, voluntar cu leadershipul lui Adam, la o relaie diferit, care avea s
prezinte i tensiuni n interiorul familiei omeneti, ntre cele dou sexe. Ca urmare,
armonia mai putea fi pstrat doar prin supunerea (acum nenatural) a femeii fa de
brbat, de vreme ce n orice relaie nu poate fi dect un singur cap/lider. Altfel, ar fi un
conflict constant i deschis pentru autoritate.
Aceast autoritate n cadrul cminului (ca i n cadrul familiei de credin) este
dat de Dumnezeu, dar niciodat nu trebuie s fie arogat, folosit despotic sau abuziv.
Ci trebuie s fie exprimat printr-o grij iubitoare fa de soie, cum a iubit i Hristos
Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efes. 5:25). Aceasta este natura autoritii
capului, aa cum este exemplificat de Dumnezeu i Hristos (1 Cor. 11:3; Efes.
5:22,33).
Lui Adam, Dumnezeu i-a spus: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale i ai
mncat din pomul despre care i poruncisem S nu mnnci deloc din el, blestemat
este acum pmntul din pricina ta i n rn te vei ntoarce (Gen. 3:17, 19).
Comparnd verset cu verset, observm c Noul Testament ne nva c Adam, ca lider,
a fost responsabil pentru intrarea pcatului n rasa omeneasc, iar nu Eva, chiar dac
ea a nclcat prima porunca lui Dumnezeu. Astfel dar, dup cum prin neascultarea
unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur
Om, cei muli vor fi fcui neprihnii. De aceea, dup cum prin neascultarea unui
singur om, judecata a venit asupra tuturor oamenilor, avnd ca rezultat condamnarea,
tot la fel, prin actul neprihnit al unui singur Om, darul fr plat a venit la toi
oamenii, avnd ca rezultat ndreptirea care conduce la via (Rom. 5:18, NKJV). n
mod clar, contrastarea de ctre Pavel a rolului lui Adam cu cel al lui Hristos i are
temeiul n faptul c Adam a fost liderul rspunztor. Chiar dac Adam a urmat
conducerea soiei lui n neascultare, Biblia continu s recunoasc rolul lui Adam de
cap al rasei omeneti i al familiei lui.
47
Paul Ratsara i Daniel K. Bediako, Man and Woman in Genesis 1-3: Ontological
Equality and Role Differentiation (lucrare prezentat n cadrul Comitetului de
Studiu
al
Teologiei
Hirotonirii,
22-24
iulie
2013),
http://www.adventistarchives.org/man-and-woman-in-genesis-one-thru-three.pdf
n generaiile ulterioare, urmnd acest plan divin privind autoritatea, soii au

ocupat roluri de leadership similare. Ellen White scrie: n acele vremuri de demult,
tatl era conductorul i preotul familiei sale i exercita autoritatea asupra copiilor
si Urmaii si erau nvai s priveasc la el ca la conductorul lor, att n
problemele religioase, ct i n cele pmnteti. 48 Avraam, reprezentant al adevrului
lui Dumnezeu i printele adevrailor credincioi, a urmat acest model divin. Ellen
White adaug: Avraam s-a strduit s perpetueze acest sistem patriarhal de conducere
deoarece el tindea s pstreze cunoaterea de Dumnezeu. 49 Dup exodul din Egipt,
Dumnezeu a aezat naiunea lui Israel ca mprie a Sa pe pmnt i a numit brbai
care s-I conduc poporul. ncepnd de atunci, este introdus conceptul de ungere, de
hirotonire, care nseamn instalarea brbailor calificai pentru a sluji, n poziii de
conducere pentru a putea crmui poporul lui Dumnezeu sub conducerea Lui.
HIROTONIREA BIBLIC
VECHIUL TESTAMENT
Vechiul Testament consemneaz ocazii de chemri speciale la conducere.

Chiar dac traducerile recente ale Bibliei nu folosesc termenii a unge, a hirotoni
sau ungere, hirotonire, totui conceptul este prezent n ntreaga Scriptur. Muli,
inclusiv Ellen G. White, au folosit aceti termeni cu referire la aceste numiri n poziii
de autoritate n rndul poporului lui Dumnezeu. Dac Moise i, mai trziu, Iosua au
purtat responsabilitatea de conducere primar n Israel, reprezentnd o mpletire unic
de roluri de conducere religioase i civile, oficiul israelit cel mai reprezentativ pentru
nelegerea hirotonirii este cel al preoiei. Spre deosebire de oficiile de conducere
civile de judector i, mai trziu, de mprat, preotul era responsabil cu conducerea lui
Israel n nchinare i instruire religioas. Ca atare, preotul reprezint paralela cea mai
apropiat la slujbele de conducere din biserica NT.50 La scurt timp dup Exodul din
Egipt, Dumnezeu i-a ales pe Aaron i fiii lui ca s oficieze serviciile religioase de la
sanctuar. Printr-o ceremonie special n care Moise trebuia s-i ung cu ulei, acetia au
fost sfinii sau pui deoparte i consacrai ca s ocupe oficiul de preot (Exod 29:1-37;
Lev. 8). Pe lng acetia, mai erau i Leviii care erau pui deoparte prin punerea
minilor (Num. 8:10) i btrnii care ndeplineau roluri ntructva inferioare ca lideri
religioi.
Pe lng aceste roluri de conducere, Vechiul Testament identific un numr de
femei cu influen n Israel, precum proorociele Maria, Hulda i Debora (care de
asemenea judeca51 poporul), i mprteasa Estera. Chiar dac niciuna dintre aceste
48
PP 141
Ibid.
50
n ntreaga Scriptur, profeii, att brbai, ct i femei, sunt ridicai ocazional de
ctre Dumnezeu nsui, pentru a transmite poporului, cuvintele Lui inspirate. Ca
mesageri ai Domnului, acetia nu ocupau un oficiu ca atare, nici nu erau hirotonii
de mini omeneti. Dumnezeu i-a chemat i i-a trimis n anumite momente din
istoria poporului Su, n care era nevoie de o cluzire divin mai direct. La fel, n
timpurile moderne, Dumnezeu a ridicat-o pe Ellen White ca sol al Su. Potrivit
Ellen G. White Estate, dei Conferina Michigan i, ulterior, Conferina General iau acordat acreditare pastoral, dnsa niciodat nu a fost hirotonit de mini
omeneti, nici nu a oficiat vreo nunt, nu a organizat vreo biseric, nici nu a
botezat (DG 248). Ellen White scria n 1911 despre chemarea sa la slujire: n
oraul Portland, Domnul m-a uns ca sol al Su i aici au fost fcute primele mele
eforturi n slujba adevrului prezent (ibid. 252). White Estate adaug: Ne
amintim c Ellen White a avut prima viziune n decembrie 1844, n Portland,
Maine. La scurt timp dup aceea, a fost ndemnat de Domnul s le spun i altora
ce a vzut (ibid.).
51
Debora judeca (ebraicul mishpt) poporul n mod privat, atunci cnd veneau
la ea. Cnd textul ne spune c Debora judeca pe vremea aceea n Israel (Jud. 4:4,
49
femei nu a activat n oficiul de preot sau btrn, nici nu au fost hirotonite, Dumnezeu
le-a folosit cu putere i acestea i-au ndeplinit rolurile vitale n anumite momente din
istoria lui Israel.
NOUL TESTAMENT
Noul Testament menioneaz punerea deoparte sau ungerea unor persoane cu

ocazia alegerii celor doisprezece apostoli, a celor apte diaconi, a lui Pavel, Barnaba,
Timotei, a prezbiterilor i diaconilor. Aici se gsete originea practicii NT de
hirotonire n biserica cretin primar. Scriitorii NT folosesc mai muli termeni
greceti pentru hirotonire. Unele versiuni n englez traduc cu a hirotoni, iar altele
folosesc alte cuvinte, ns ideea de hirotonire, de instalare ntr-un anumit oficiu, se
pstreaz n text (ex., Marcu 3:14, Tit 1:5).52
Primul pas major n organizarea bisericii NT a fost rnduirea [hirotonirea] de
ctre Isus a celor doisprezece apostoli, oglindind stabilirea bisericii VT pe temelia
celor doisprezece patriarhi, fiii lui Iacov. Isus a artat importana pe care El a acordato rnduirii apostolilor rugndu-Se toat noaptea dinaintea acestui eveniment cardinal.
Atunci Isus i-a pus deoparte, i-a separat pe cei doisprezece apostoli de grupul mai
mare de ucenici. Ellen G. White scria: Cu ocazia rnduirii celor doisprezece s-a fcut
primul pas n organizarea bisericii care, dup nlarea la cer a lui Hristos, urma s
ndeplineasc lucrarea Lui pe pmnt. Despre aceast rnduire, Biblia spune: Isus S-a
suit pe munte; a chemat la El pe cine a vrut i ei au venit la El. A rnduit dintre ei
doisprezece, ca s-i aib cu Sine i s-i trimit s propovduiasc (Marcu 3:13-14). 53
Cu aceast ocazie, Hristos i-a uns ca reprezentani ai Si i le-a dat nsrcinarea
ungerii, mandatul lor.54
Mai trziu, Isus a precizat faptul c El i-a ales pe aceti brbai pentru funcia
special de a conduce lucrarea de stabilire a bisericii NT (Ioan 15:16). Aici devine clar
faptul c mai nainte de toate vine chemarea lui Dumnezeu. Apoi, dup ce cel chemat
rspunde, urmeaz numirea ntr-un anumit oficiu. Apostolii au fost selectai, numii
sau rnduii pentru o lucrare special de predicare, scoatere a demonilor i vindecare
Mat. 10:1,7,8).
Dat fiind c Isus adesea i-a pus minile asupra oamenilor pentru vindecare i
binecuvntare, pare firesc ca El s procedeze la fel i n rnduirea celor doisprezece.
Biblia consemneaz o practic similar folosit n punerea deoparte a Leviilor i a lui
NKJV), verbul ebraic shphat, a judeca, n acest context, nu nseamn a conduce
sau a guverna, ci are sensul de a decide ntr-o controvers, a discrimina ntre
persoane n probleme civile, politice, domestice i religioase. Lucrul acesta devine
evident cnd citim n versetul urmtor cum judeca: ea edea sub finicul Deborei,
ntre Rama i Betel, pe muntele lui Efraim i copiii lui Israel se suiau la ea ca s fie
judecai. Aceasta nu este o descriere a unui leadership public, cum ar fi acela al
unui rege sau regine, ci rezolvarea privat a unor dispute, prin arbitraj i decizii
judiciare. Dac am hotr s lum aceast istorie ca exemplu pentru astzi, am
putea-o vedea ca pe o justificare a slujirii de ctre femei ca judectori civili i
consilieri. Dar textul biblic nu ne spune c Debora era conductoare peste poporul
lui Dumnezeu. Laurel Damsteegt, Women of Influence (lucrare prezentat n
cadrul Comitetului de Studiu al Teologiei Hirotonirii, 21-25 ianuarie 2014), 14-15
(citat din Wayne Grudem, Evangelical Feminism and Biblical Truth [Sister, OR:
Multnomah Publishers Inc., 2004], 133 [sublinierea i aparine lui Grudem]),
http://www.adventistarchives.org/women-of-the-old-testament.pdf.53
52
Edwin E. Reynolds i Clinton Wahlen, The Minority Report, NAD Theology of
Ordination
Committee
Report
(noiembrie
2013),
203,
http://static.squarespace.com/static/
50d0ebebe4b0ceb6af5fdd33/t/527970c2e4b039a2e8329354/1383690434980/nad
-ordination-14-minority.pdf.
53
Ibid., 18.
54
White, The Regions Beyond, PUR 4 dec. 1902.
Iosua (Num. 8:10; 27:18). Ellen White confirm faptul c Isus a adunat grupa cea
mic n jurul Lui i, ngenunchind n mijlocul lor i punndu-i minile pe capul lor, a
nlat o rugciune, consacrndu-i pentru lucrarea Sa cea sfnt. n felul acesta,
Domnul i-a rnduit [hirotonit] pentru lucrarea Evangheliei.55
Al doilea pas major n organizarea bisericii a fost fcut odat cu rnduirea
celor apte diaconi. Pentru a rezolva tensiunile iscate de distribuirea inechitabil a
ajutoarelor la vduvele bisericii i povuii fiind de ctre apostoli, credincioii au ales
apte brbai care s supravegheze aceast lucrare i i-au adus naintea apostolilor
care, dup ce s-au rugat, i-au pus minile pe ei. Hirotonirea acestor brbai de ctre
apostoli a contribuit la unitatea i creterea rapid a bisericii (Fapte 6:1-7).
Pasajul nu numete n mod explicit oficiul n care au fost numii cei apte;
totui termenii greceti folosii pentru a sluji (diakone, Fapte 6:2) i slujire
(diakonia, Fapte 6:1, KJV: pentru c vduvele lor erau neglijate n slujirea
[diakonia] zilnic, Fapte 6:4, KJV: lucrarea [diakonia] cuvntului) au aceeai
rdcin ca termenul pentru diacon (diakonos). Ca un istoric contiincios, Luca a
evitat desemnarea acestor oameni drept diaconi, dat fiind c titulatura acestui oficiu
a aprut puin mai trziu. Pavel descrie calificrile pentru oficiile hirotonite att pentru
prezbiter, ct i pentru diacon n 1 Timotei 3:1-3. Aceste calificri pentru prezbiteri
apar i n Tit 1:5-9.
Spre deosebire de apostoli crora le-a fost ncredinat lucrarea cuvntului,
cei apte diaconi au fost rnduii ca s aib grij n primul rnd de nevoile materiale
ale bisericii.56 Potrivit sorei White, aceast evoluie n organizarea bisericii era dup
planul lui Dumnezeu57. Dei cei apte au fost rnduii pentru lucrarea special de a
se ngriji de nevoile sracilor, nu erau mpiedicai de la a nva pe alii credina.
Dimpotriv, ei erau ntrutotul calificai ca s-i nvee pe alii adevrul i erau angajai
n lucrare cu mare rvn i succes.58 Rnduirea diaconilor a fost similar cu rnduirea
leviilor (Num. 8:9, 10). n ambele cazuri, implica punerea minilor, comunitatea era
implicat, iar cei rnduii urmau s slujeasc pentru comunitate. Astfel, dou oficii
fundamentale au fost stabilite n Ierusalim: oficiul de apostol (i, mai trziu, prezbiter)
pentru lucrarea cuvntului, i, respectiv, oficiul de diacon, pentru slujirea nevoilor
materiale i practice ale bisericii. Ellen White scria c organizaia bisericii de la
Ierusalim trebuia s serveasc drept model pentru organizarea bisericilor din toate
celelalte locuri unde solii adevrului aveau s converteasc oameni la Evanghelie.59
Rnduirea lui Barnaba i a lui Pavel a avut loc n biserica din Antiohia, Siria.
Aici, n timp ce anumii profei i nvtori slujea i posteau, Duhul Sfnt le-a spus:
Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Dup
ce au postit i s-au rugat i i-au pus minile peste ei, i-au trimis (Fapte 13:2,3,
NKJV). Aceti brbai erau acum trimii de Duhul Sfnt ca misionari (Fapte 13:4).
Ellen White ne spune mai multe cu privire la semnificaia hirotonirii n cazul
punerii deoparte a lui Pavel i a lui Barnaba. Prin hirotonire, ei au fost mputernicii
de biseric nu doar s nvee adevrul, dar i s svreasc ritualul botezului i s
organizeze biserici, fiind investii cu autoritate eclesiastic deplin. 60 A fost o
55
DA 296, italicele adugate

De vreme ce diacon (diakonos, n greac) trebuie s fie brbatul unui singure
neveste (1Tim. 3:12), Fivi, dei este numit diakonos (Rom. 16:1), nu ar fi putut
s slujeasc n acest oficiu. Cuvntul diakonos este folosit n Noul Testament doar
rareori cu sensul de diacon (Fil. 1:1; 1Tim. 3:8,12). De regul, are sensul mai
general de slujitor (de exemplu, Mat. 22:13; Marcu 9:35; Rom. 15:8 etc.), motiv
pentru care, n majoritatea traducerilor, Fivi din Rom. 16:1 este referit doar ca
slujitoare a bisericii din Chencrea.
57
AA 89
58
Ibid., 90
59
Ibid., 91
60
Ibid. 161
56
recunoatere public a nsrcinrii lor divine de a le duce Neamurilor vestea cea bun
a Evangheliei.61 Dat fiind c Pavel i Barnaba deja i primiser mandatul de la
nsui Dumnezeu, ceremonia nu aduga nici un har nou sau calificare efectiv.
Aceasta nu era dect o form de recunoatere a alegerii pentru o slujb anumit i o
recunoatere a autoritii cuiva n acea slujb. Prin aceasta, se punea sigiliul bisericii
asupra lucrrii lui Dumnezeu.62 Atunci cnd slujitorii bisericii credincioilor i-au
pus minile asupra lui Pavel i a lui Barnaba, prin actul acesta, i cereau lui
Dumnezeu s-i reverse binecuvntarea Sa asupra apostolilor alei, n consacrarea
acestora n lucrarea special la care fuseser rnduii 63. Pavel considera rnduirea lui
formal ca marcnd nceputul unei noi i importante epoci n lucrarea sa, i data de
ncepere a apostolatului su n biserica cretin, ca s vesteasc Evanghelia la
Neamuri, dup cum Petru, Iacov i Ioan fuseser rnduii s l predice pe Hristos,
iudeilor.64
n cursul cltoriilor lor n Asia Mic, Pavel i Barnaba au organizat grupurile
de credincioi n biserici i au rnduit prezbiteri n fiecare biseric i, dup ce s-au
rugat i au postit, i-au ncredinat n mna Domnului n care crezuser (Fapte 14:23).
Observm aici c modelul organizaional al bisericii din Ierusalim era implementat n
cmpul misionar. Ulterior, cnd Pavel a aflat de comportamentele dezordonate din
unele biserici, le-a trimis asociailor si, Timotei i Tit, epistole cu instruciunii stricte
privitoare la calificrile pentru prezbiteri i diaconi, cu scopul de a restaura ordinea n
biserici i a preveni apariia problemelor (1 Tim. 3:1-14; Tit 1:5-9). n ntreaga istorie
a cretintii, aproape toate bisericile cretine au adoptat aceste criterii.65
n epistolele lui Pavel se fac dou referiri la hirotonirea lui Timotei (1 Tim.
4:14, 2 Tim. 1:6). Avnd n vederea implicarea lui Timotei n misiunea lui Pavel, este
clar c Timotei nu era doar un prezbiter local, ci ndeplinea mai degrab rolul unui
prezbiter sau lucrtor itinerant sau cltor, prezentnd cretinismul biblic bisericilor
nou-nfiinate n ntregul Imperiu Roman.
SLUJBE I DARURI
DARUL PASTORAIEI
n Noul Testament nu apare slujba de pastor. n Efeseni 4:8, 11, 12, pastorul
este referit drept un dar al slujirii. Pavel vorbea despre acest dar spiritual n
nsrcinarea dat prezbiterilor bisericii din Efes. Luai seama dar la voi niv i la
toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi [supraveghetori], ca s pstorii
Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu sngele Su (Fapte 20:28). Apostolul
Petru, care se considera pe sine tot un prezbiter, vorbete despre acest dar n mod
asemntor: Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care sunt un prezbiter ca i ei:
pstorii turma lui Dumnezeu care este sub paza voastr, nu de sil, ci de bunvoie,
dup voia lui Dumnezeu, nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine. Nu ca i
cum ai stpni peste cei care v-au czut la mprire, ci fcndu-v pilde turmei (1
Pet. 5:1-3). ntre rspunderile prezbiterilor se gsete i aceea de a-i pstori, de a-i
hrni i a-i proteja pe membrii bisericii. Dac ntre darurile lor nu se gsete i darul
pstoririi, ei nu se calific pentru aceast slujb. Totui, darul acesta nu este limitat
61
Ibid.
AA 161-162
63
Ibid., 162
64
Ibid., 164-165
65
Damsteegt, P. Gerard, Womens Status and Ordination as Elders or Bishops in
the Early Church, Reformation and Post-Reformation Eras (lucrare prezentat n
cadrul Comitetului de Studiu al Teologiei Hirotonirii, 22-24 iulie 2013),
http://www.adventistarchives.org/womens-status-and-ordination-as-elders-orbishops-in-the-early-church.pdf
62
doar la slujba de prezbiter sau lucrtor. Darul pstoririi sau al pastoraiei poate fi
manifestat i de persoane care activeaz n alte vocaii, profesii sau slujbe care implic
o purtare de grij.
Ellen G. White a folosit termenii pastor sau pastorii turmei n acest mod,
ca atunci cnd scria c responsabiliti trebuie aezate asupra membrilor bisericii.
Spiritul misionar trebuie trezit ca niciodat nainte, i, potrivit nevoilor, trebuie
rnduii lucrtori care s lucreze ca pastori pentru turm, depunnd eforturi personale
pentru a aduce biserica la acea stare care s lase s se vad n ea viaa i activitatea
spiritual.66
Acesta pare s fie sensul intenionat de dnsa i n binecunoscuta afirmaie cu
privire la evanghelitii cu literatura, anume c nsoirea Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu este ceea ce pregtete lucrtorii, brbai i femei, ca s devin pastori
pentru turma lui Dumnezeu.67 Ellen White nu cerea Bisericii s deschid calea pentru
slujirea femeilor ca pastori, la fel ca brbaii, pentru c, puin mai jos, n acelai
volum, ea i ndeamn n mod repetat pe tinerii brbai s intre n lucrarea de
pastoraie, fr a spune deloc c i femeile ar trebui s fac la fel.68
SLUJBELE N BISERICA NOULUI TESTAMENT I DARURILE DUHULUI
SFNT
n timp ce darurile spirituale includ grija pastoral, aceasta nu este echivalent

cu slujba biblic de prezbiter referit, n prezent, mai ales ca pastor. n Noul
Testament, putem distinge ntre slujbe i daruri dup cum urmeaz: (1) Sunt
menionate trei slujbe n biseric: apostoli (Fapte 1:21-25), prezbiteri/supraveghetori
(1 Tim. 3:1-7; Tit 1:5-9) i diaconi (Fapte 6:1-6, 1 Tim. 3:8.13). n schimb, darurile
sunt multe (1 Cor. 12:8-11; 28-30; Rom. 12:6-8; Efes. 4:11). Fiecare credincios a
primit cel puin un dar (1 Pet. 4:10). (2) Cei care ocup oficiile sunt rnduii
[hirotonii], numii sau alei n baza unor calificri explicite (Fapte 6:3; 14:23; 1 Tim.
3:1-13, Tit 1:5-9). Darurile, ns, sunt acordate potrivit cu voia Duhului Sfnt, fr
nicio calificare declarat (Efes. 4:7; Rom. 12:6; 1 Cor. 12:11,18,28). (3) Cu toate c
fiecare credincios are mcar un dar, nu fiecare credincios are i o slujb n biseric
(Efes. 4:7; 1 Cor. 12:7,11; Rom. 12:4). (4) Un prezbiter nu trebuie s fie ntors la
Dumnezeu curnd (1 Tim. 3:6), dar darurile sunt acordate necondiionat de vrst sau
experien. (5) Slujbele de prezbiter i diacon sunt limitate la brbatul unei singure
neveste (1 Tim. 3:2, 12; Tit 1:6),69 n timp ce darurile sunt acordate i brbailor, i
femeilor (Fapte 21:9, 10; 1 Cor. 11.5).70 Din nefericire, n discuia cu privire la
hirotonire, unii adventiti de ziua a aptea confund darul pstoririi cu oficiul, slujba
de prezbiter/pastor, n dezacord cu modelul biblic.
HIROTONIREA I PUNEREA MINILOR
Biserica trebuie s aleag persoane nzestrate, al cror stil de via ndeplinete
criteriile biblice pentru slujba de prezbiter sau diacon. Lucrul acesta trebuie fcut cu
66
5T 723, italicele adugate.

6T 322
68
Ibid., 411-416
69
Cu toate c Biblia nu menioneaz slujba de diaconeas, faptul c Pavel se
refer la femei atunci cnd vorbete despre slujba de diacon (1 Tim. 3.11)
sugereaz faptul c unele femei au primit n biserica primar, un rol care nu se
deosebea de cel al diaconeselor de astzi. Aceste femei nu au fost rnduite ntr-o
slujb oficial n biseric, ci se pare c au desemnate s-i ajute pe diaconi n
lucrarea lor, mai ales n cea de ajutorare a altor femei (21 MR 97).
70
Aceast list este adaptat dup Harold W. Hoehner, Can a Woman be a PastorTeacher? Journal of Evangelical Theological Society 50/4 (dec. 2007):763-764.
Vezi de asemenea Pfandl, Evaluation of Egalitarian Papers, 10-11,
http://www.adventistarchives.org/evaluation-of-egalitarian-papers.pdf
67
grij, cu mult rugciune i post, cernd cluzirea Duhului Sfnt n alegerile fcute.
Serviciul de hirotonire aeaz persoane n aceste slujbe prin punerea minilor de ctre
lideri hirotonii ai bisericii pastori sau prezbiteri (2 Tim 1:6; 1 Tim. 4:14). Dei
hirotonirea persoanelor n slujba biblic de leadership de prezbiter sau diacon este
nsoit de punerea minilor, nu fiecare situaie de punere a minilor este echivalat cu
hirotonirea ntr-un oficiu al bisericii. ntr-un binecunoscut exemplu, Ellen White scria:
Femeile care doresc s consacre o parte din timpul lor, slujirii Domnului, s fie
desemnate s viziteze pe cei bolnavi, s aib grij de copii i s slujeasc nevoilor
celor sraci. S fie puse deoparte pentru aceast lucrare prin rugciune i punerea
minilor. n unele cazuri, va fi nevoie ca ele s se sftuiasc cu slujbaii sau pastorul
bisericii; dar, dac sunt femei consacrate, pstrnd o legtur vital cu Dumnezeu, ele
vor fi o for pentru bine n biseric. Acesta este un alt mijloc de a ntri i a zidi
biserica.71
Unii au neles de aici c femeile ar trebui hirotonite n lucrarea Evangheliei.
ns, Ellen White nu vorbete despre hirotonire, ci despre punerea deoparte a acestor
femei pentru o anumit lucrare sau slujire. Ele sunt lucrtori part-time desemnai s
viziteze pe cei bolnavi, s aib grij de copiii i s slujeasc nevoilor celor sraci.
Aceast nsrcinare nu le face slujbai ai bisericii pentru c, aa cum spune Ellen
White, n unele cazuri, va fi nevoie ca ele s se sftuiasc cu slujbaii sau pastorul
bisericii. Conductorii bisericii sunt sftuii s le pun deoparte pentru aceast lucrare
prin rugciune i punerea minilor. Scopul acestei ceremonii este de a recunoate i
a implementa un alt mijloc de a ntri i a zidi biserica.72 Atunci, aceast ceremonie
nu reprezint o hirotonire n una din slujbele Noului Testament, ci punerea minilor le
dedica pe aceste femei unei anumite lucrri care avea s ntreasc biserica.73
Acest exemplu clarific faptul c punerea minilor poate fi folosit pentru a
desemna membri ai bisericii s ndeplineasc anumite activiti sau slujiri, afirmnd
abilitile, talentele i darurile unice pe care li le-a dat Dumnezeu, dar nu trebuie
echivalat cu hirotonirea ntr-o slujb biblic de conducere, de prezbiter sau de pastor.
71
White, The Duty of Ministers and the People, RH 9 iulie 1895

Ibid., italicele adugate. Un alt exemplu invocat este cel al medicului misionar,
cruia Ellen White i-a spus s fie pus deoparte pentru lucrarea sa cu aceeai
sfinenie cu care este slujitorul Evangheliei (Ev. 546). n acest caz, ns, ea nu
menioneaz explicit punerea minilor, ca parte a serviciului, dei s-ar putea s se
fi gndit la aceasta. n orice caz, declaraia sa lmurete faptul c un astfel de
serviciu nu nsemna hirotonire n lucrarea Evangheliei.
73
Ellen White scria despre femeile care fac o lucrare care se ncadreaz n
domeniul slujirii pastorale, chiar dac nu au fost hirotonite prin punerea minilor
(GW 452).
72
HIROTONIREA I UNITATEA MONDIAL

O parte important din ultima rugciune a lui Isus pentru ucenicii Si din Ioan 17 se refer la
unitatea lor viitoare. El s-a rugat ca ei s fie sfinii prin adevr...pentru ca toi s fie una, aa cum
Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine, pentru ca i ei s fie una n Noi (versetele 19, 21). Unitatea se
bazeaz pe unirea cu Isus i acceptarea adevrului Su, care vine prin auzirea cuvintelor Sale aa
cum sunt ele prezentate n Scriptur (Ioan 5:39; Romani 10:17). Aceast unitate este prin ea nsi
o mrturie puternic, avnd ca scop ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17:21). Astfel
unitatea bazat pe Biblie este vital pentru ndeplinirea misiunii bisericii.

De la nceputurile noastre ca adventiti, importana selectrii nelepte a pastorilor ne-a
fost transmis prin inspiraie ca fiind esenial pentru unitatea noastr. 79 Dei fiecare dintre
noi este chemat s vesteasc motivul speranei care este n noi (1 Petru 3:15), prezbiterii i
pastorii, care se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura (1 Timotei 5:17) sunt nsrcinai
n mod special s proclame i s predea Cuvntul lui Dumnezeu cu acuratee (2 Timotei 2:15;
Tit 1:9). Ei sunt pui deoparte pentru munca lor prin ritualul hirotonirii, pe baza chemrii lui
Dumnezeu i a recunoaterii regionale din partea bisericii (Fapte 13:3) n armonie cu biserica
global (Matei 28:18-20).80 Proclamarea Evangheliei n timpul sfritului culmineaz la scar
mondial, cu un popor unit care pzete poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus
(Apocalips 14:12). Diferite propuneri de regionalizare a practicii hirotonirii pot pune n
pericol unitatea noastr organizaional i pot deschide ua pentru regionalizarea organizaiei
bisericii. Nu este clar unde ar sfri acest proces de regionalizare progresiv. Pentru biseric
este cel mai bine s rmn unit pentru ca mrturisirea ei global s fie cea mai eficient.
UN REZUMAT AL HIROTONIRII BIBLICE

Hirotonirea este o punere deoparte a unor brbai pentru o funcie sacr de conducere n
biseric. Pentru a fi calificai la o astfel de funcie, ei trebuie s ndeplineasc calificrile din
Biblie. Isus a fost Cel care a instituit acest serviciu cnd a nfiinat biserica Noului Testament.
Hirotonind oamenii astzi, este important s reinem c Dumnezeu este Cel care i cheam la o
astfel de funcie. Iar El i cheam numai pe cei care ndeplinesc criteriile pe care El le-a
prezentat n Cuvntul Su. Liderii bisericii locale ar trebui s hirotoneasc brbai n funcia
de prezbiter numai dup o examinare atent, cu rugciune i post, pentru a vedea dac
criteriile din Biblie pentru aceast funcie sunt ndeplinite.
Urmnd practica din Noul Testament, cei care particip la punerea minilor peste cei care
sunt hirotonii ca prezbiteri locali sunt hirotonii ca pastori sau prezbiteri ai bisericii locale. Cei
care conduc acest serviciu reprezint biserica, nu pe ei nii. nainte ca o persoan s fie numit ca
pastor, pastorii hirotonii evalueaz de asemenea stilul de via i experiena candidatului n lumina
criteriilor din Biblie. Dup o evaluare de succes i dovezi clare ale prezenei Duhului Sfnt n
lucrarea, viaa i familia lui, i el va fi pus deoparte prin hirotonire, de data aceasta pentru o lucrare
mai mare. n acest serviciu de hirotonire, el va fi investit cu autoritate eclesiastic deplin care
include, pe lng munca unui prezbiter local, instruirea i supervizarea mai multor biserici,
botezarea noilor credincioi, i plantarea i organizarea de noi biserici.
Dincolo de regiunea local geografic, aceast hirotonire autorizeaz pastorul s

serveasc comunitatea mondial a Adventitilor de Ziua a aptea o expresie a unitii
noastre globale. Acesta este motivul pentru care hirotonirea nu ar trebui s fie implementat
79 Vezi EW 97-104.
80 LP 43.
Section V: Position Summaries 53
regional. Permiterea autonomiei regionale poate aduce nencredere i dezbinare n
cmpul mondial unde un pastor hirotonit este recunoscut ntr-o diviziune dar este
interzis n alta.
Pavel arat c fiecare membru primete de la Duhul Sfnt un dar pentru binele bisericii
(1 Corinteni 12:7) i pentru unitatea sa (1 Corinteni 12:12-27). Darul primit nu este pentru
laud ci pentru desvrirea sfinilor n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui
Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea
de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; (Efeseni 4:12, 13).
Din aceste lucruri tragem concluzia c femeile pot ndeplini multe roluri valoroase
de servire n biseric n armonie cu darurile spirituale care le-au fost date. Oricum,
criteriile biblice pentru supervizarea unei sau mai multor biserici ca prezbiteri sau pastori
includ meniunea c cei nsrcinai cu ngrijirea bisericii lui Dumnezeu i a casei Sale
trebuie s fie soul unei singure soii. n acest timp de renatere i reform, ca parte a
misiunii sale ncredinate de divinitate, Biserica Adventist de Ziua a aptea trebuie s
cheme oamenii s ias din Babilon i s revin la Biblie care este Cuvntul lui Dumnezeu
i la regula credinei i a practicii. Toate nvturile bisericii rmiei din profeia biblic
trebuie s se bazeze ferm pe mesajul clar al Bibliei, n pregtirea pentru ploaia trzie i
iminenta revenire a lui Hristos.
Puterea Bisericii const n ascultarea ei fa de Biblie. Nu ar trebui s ne temem s
facem ceea ce Biblia ne cheam s facem, chiar dac cultura din jurul nostru nu este de
acord. Aceasta i chemm pe alii s fac n legtur cu respectarea Sabatului, diet, i alte
chestiuni, i ar trebui s fim gata s facem la fel i noi n acest timp. Dup cum tim,
timpul se apropie repede cnd o zi fals de nchinare va fi impus iar respectarea
Sabatului va deveni i mai dificil. Oare ne testeaz Dumnezeu acum n puncte mai puin
importante pentru a dezvolta leciile de credin necesare pentru a rezista acestor teste mai
dificile din viitor? Dumnezeu va onora credincioia fa de El i de Cuvntul Su. Fie s
ne gseasc doritori ca indivizi i ca biseric s lum poziie pentru El ntr-un timp cnd
lumea i chiar muli cretini devin din ce n ce mai ostili fa de adevrurile vitale, eterne
ale Scripturii. Isus ne ncurajeaz: Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa
vieii (Apocalips 2:10). S trim astfel nct s-L putem auzi spunnd: Bine, rob bun i
credincios (Matei 25:21).
RSPUNSURI LA UNELE NTREBRI DESPRE

81
HIROTONIRE
Permite preoia tuturor credincioilor ca femeile s fie hirotonite ca pastori?
Voi ns sntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un
popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile
81 Aceast seciune inspirat din Pfandl, Evaluation of Egalitarian Papers, http://www.adventistarchives.org/evaluation-of-egalitarianpapers.pdf.
54 Section V: Position Summaries
minunate ale Celui ce v'a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat (1

Petru 2:9).
Dei Petru i numete pe cretini o preoie mprteasc, aceasta nu nseamn
c toi adulii i copiii, de ambele sexe, servesc ca preoi sau pastori hirotonii. Aa
cum Dumnezeu a numit vechiul Israel o mprie de preoi dar a stabilit preoia lui
Aaron i a fiilor si ca lideri spirituali, la fel n biserica cretin apostolii i prezbiterii
au fost stabilii ca lideri, i ei toi au fost brbai.
Israel a fost o preoie mprteasc pentru c fiecare israelit era membru al
comunitii legmntului i era ateptat s prezinte Evanghelia lumii i s o
pregteasc pentru sosirea lui Mesia. Cu alte cuvinte, obiectivul chemrii lui
Dumnezeu pentru fiecare membru din Israel era s evanghelizeze lumea, iar preoii i
leviii erau chemai s conduc i s nvee poporul cum s fac aceasta. Similar, toi
cretinii sunt o preoie mprteasc, chemat s spun lumii ce a fcut Isus i c El
vine din nou, dar este rolul prezbiterilor/priveghetorilor s conduc i s nvee
oamenii cum s fac aceasta. Conceptul de preoie mprteasc susine conducerea
prezbiterilor i diaconilor, i nu deschide ua pentru hirotonirea femeilor ca
prezbiteri/pastori.
A fost abolit ierarhia de ctre Isus i apostoli?

Isus i-a chemat la El, i le-a zis: ,,tii c cei privii drept crmuitori ai neamurilor,
domnesc peste ele, i mai marii lor le poruncesc cu stpnire. Dar ntre voi s nu fie aa. Ci
oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel dinti
ntre voi, s fie robul tuturor. (Marcu 10:42-44).
A spune c cuvintele lui Isus din Marcu 10:43 constituie o respingere, sau o inversare, a
modelului ierarhic este fals. Isus a condamnat egoismul, sau nlarea de sine a folosirii
autoritii, dar El nu a condamnat o structur a autoritii per se. Cnd Isus a spus: Dar ntre
voi s nu fie aa, El se adreseaz n special celor doisprezece. Fiecare dintre ei dorea s fie
primul n mpria pe care toi o ateptau ca Domnul s-o nfiineze n curnd (Matei 18:1).
Ei au uitat c adevrata mreie cere s renuni la mreie ca obiectiv n via. Cei doisprezece
erau nrudii unii cu alii n toate sensurile cuvntului. Isus i-a avertizat s nu se comande unii
pe alii, nici s nu caute locul cel mai nalt sau s exercite puterea peste ceilali. Totui biserica
Noului Testament a fost clar structurat cu niveluri de autoritate (apostoli, prezbiteri, diaconi).
Nu toat lumea putea fi apostol, prezbiter sau diacon. Apostolia era un dar spiritual distribuit
de Duhul Sfnt conform cu voia Sa (1 Corinteni 12:3-11; 28-31). Prezbiterii i diaconii
trebuiau s fie alei cu grij conform unor criterii clare (1 Timotei 2:103:13). Cei care
deineau o funcie aveau autoritate peste ceilali (1 Corinteni 16:15, 16; Evrei 13:17; 1 Timotei
5:17). Prezbiterii aveau autoritate n biseric. Pavel i-a scris lui Tit: Spune lucrurile acestea,
sftuiete i mustr cu deplin putere. Nimeni s nu te dispreuiasc (Tit 2:15).
Deci Isus nu a interzis exercitarea autoritii cereti. El S-a opus fa de exercitarea

egoist a autoritii. Biserica Noului Testament a fost clar organizat pe niveluri de
autoritate. Nu toat lumea a avut aceeai autoritate, dar fiecare trebuia s respecte i s se
supun celor cu o autoritate mai nalt, i fiecare era rspunztor pentru servirea
responsabil, n smerenie i cu iubire, a celor care aveau o autoritate mai mic. Oricum,
nivelurile de autoritate arat ctre o ierarhie.
Cuvntul cap din 1 Corinteni 11:2-16 nseamn mai mult surs dect autoritate?
Pavel ncepe sfaturile sale declarnd principiul biblic c Hristos este Capul
oricrui brbat, brbatul este capul femeii, i Dumnezeu este Capul lui Hristos (v. 3).
Susinerea c cuvntul cap este deseori neles ca putere conductoare, dar c
aceasta nu este normal n limba greac, este incorect. Lexiconul Grecesc al lui
Walter Bauer la sensul figurativ pentru kephal (cap) spune c cap n cazul fiinelor
vii denot rang superior, i citeaz exemple de texte att din Scriptur ct i din
afara ei.82 Nicio referin nu este dat pentru kephal ca surs; de fapt, n ultima ediie
a Lexiconului, surs este respins clar ca un posibil neles pentru cap. 83 Este clar c
intenia folosirii metaforice pentru cap este s descrie pe cineva care deine un rang
superior ca lider, stpn, conductor, figur de autoritate, sau alt persoan de prim
rang ntre ceilali.
Trebuie s nelegem cap din 1 Corinteni 11 aa cum este el folosit n expresiile
paralele gsite n alte pasaje ale lui Pavel, cum ar fi Efeseni 5:23: cci brbatul este capul
nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii. Soul nu este n mod sigur sursa soiei, i
ar fi ciudat s nelegem n acelai context c Hristos este sursa bisericii, cnd El este descris
nu ca Fondatorul bisericii ci ca Mntuitorul ei, iar relaia este clar definit n versetul urmtor
ca fiind una de supunere fa de cap: i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i
nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile. (Efeseni 5:24). La fel, n Coloseni 1:18,
unde se declar c Hristos este Capul trupului, al Bisericii, textul declar clar scopul: pentru
ca n toate lucrurile s aib ntietatea. Chestiunea este una de rang, nu de surs.
Sensul lui cap din 1 Corinteni, ca urmare, este conducere, nu surs.
Conducerea ctre care arat Scriptura, i care a fost modelat de Hristos, este
conducere iubitoare, grijulie, atruist creia femeile i se supun voluntar, aa cum arat
Efeseni 5:22-33 i 1 Petru 5:2, 3.
Supunerea reciproc nseamn c nu mai exist conducere masculin?

Supunei-v unii altora n frica lui Hristos. (Efeseni 5:21)Oamenii au folosit acest
verset pentru a arta c soii i soiile trebuie s se supun unii altora. Textul, spun ei, ne
solicit tuturor s fim supusul celuilalt i nu doar femeile s se supun soilor lor. Ei trag
82 Frederick William Danker, W. F. Arndt, and F. W. Gingrich, Lexicon Greco-Englez al Noului Testament, ediia a treia (Chicago, IL:
University of Chicago Press, 2000), 542.
83 Ibid., citnd pe Joseph A. Fitzmyer, O alt privire asupra Kephal n 1 Corinteni 11.3, NTS 35 (1989): 503-11. Vezi i, mai recent, Fitzmyer,
Kephal n 1 Corinteni 11:3, Interpretarea 47 (1993): 52-59, esp. 57: Cei care au susinut c surs este sensul intenionat de Pavel nu au oferit
vreun alt argument dect acela c kephal nu ar fi nsemnat conductor, lider, cel cu autoritate pe timpul lui Pavel.
Dovada adus mai sus arat c era n mod sigur posibil pentru un scriitor evreu elenistic ca Pavel s foloseasc cuvntul n acel sens
[conductor]. Ca urmare, argumentul lor s-a prbuit, iar nelegerea tradiional trebuie reinut.
concluzia c nu mai exist o conducere masculin n familie i n biseric.

Cnd citim mai departe n Efeseni vedem trei tipuri de relaii care arat cum au
oamenii nevoie s relaioneze unii cu alii. Prima se ocup de relaii ntre soi i soii
(Efeseni 5:22-33), urmtoarea ntre copii i prini (Efeseni 6:1-4), i ultima ntre
sclavi i stpni (Efeseni 6:5-9). n acest context, cum lucreaz supunerea reciproc n
fiecare dintre aceste relaii?
Dumnezeu ne cheam pe toi s ne supunem unii altora reciproc, dar nu ne cere s ne
supunem unii altora n acelai mod. Nicieri n Biblie nu sunt chemai soii s asculte de
soiile lor. n loc, soii sunt solicitai s se sacrifice pe ei nii pentru soiile lor. Soul este de
asemenea chemat s serveasc drept cap al soiei, fa de care soia este chemat s se
supun. Soul este capul, nu un dictator. Ca i cap, soul este liderul familiei; dar el trebuie s
conduc aa cu Hristos conduce ca i cap al bisericiicu compasiune, bunvoin, dreptate,
deschidere, onestitate, responsabilitate, cu hotrre. Soiei i se cere s se supun soului n
toate lucrurilenu cu rutate sau mpotrivire, ci cu bucurie, nelepciune, noblee, la fel ca
Domnului.
n urmtorul exemplu al lui Pavel copiii sunt solicitai s asculte de prinii lor; prinii
nu sunt solicitai s asculte de copiii lor. Biblia cere copiilor s asculte de prinii lor n totul,
cci aceasta i place Domnului. Dar taii nu trebuie s-i provoace copiii. Sclavii sunt chemai
s-i asculte stpnii n toate lucrurile, nu ca i cum ar vrea s plac oamenilor, ci cu curie
de inimca i cnd ar servi pe Domnul i nu pe oameni. Stpnii nu trebuie s primeasc
ordine de la sclavii lor, dar stpnii trebuie s-i trateze pe sclavii lor cu dreptate, tiind c
Stpnul lor i al vostru este n cer.
Biblia solicit nu doar soiile, ci pe noi toi, s ne supunem unii altora. Ea ne cere s
facem aceasta n singurul mod n care poate fi fcutcu ochii aintii spre Isus. Dar ea ne
cheam s ne supunem n moduri diferite, potrivite pentru rolurile noastre diferite. Biblia
le cere soilor s poarte responsabilitatea primar pentru conducerea familiei, asemenea
Domnului. i ea le cere soiilor s se supun soilor lor, ca Domnului. 84
Pot fi hirotonite femeile pentru c conducerea masculin este un ideal, nu ceva

absolut?
Este adevrat c Isus face o distincie ntre greutatea diferitelor instruciuni divine. El lea spus fariseilor c, n ciuda scrupulozitii lor fa de zecime, ei neglijaser cele mai
nsemnate lucruri din lege: dreptatea, mila i credincioia (Matei 23:23). Dar trebuie s ne
reamintim c El a continuat spunnd: Pe acestea trebuia s le facei, i pe acelea s nu le
lsai nefcute. Doar pentru c o porunc biblic nu este la fel de fundamental ca altele nu
ne confer autoritatea de a o altera ca i cum ar fi flexibil, n funcie de situaie. Biblia are
multe exemple despre cei care au crezut c o porunc a lui Dumnezeu era flexibil cnd ea nu
era.
84 Adaptat din C. Mervyn Maxwell, Mutual Submission: What is it? Adventists Affirm, Fall 1987, 23-27.
Adam i Eva au fost pedepsii pentru c au mncat dintr-un fructun act care sigur nu
este greit n majoritatea circumstanelor. Jertfa lui Cain a fost respins datorit unei
modificri a ceea ce Dumnezeu i ceruse s foloseasc n nchinare, iar Uza a fost
pedepsit doar pentru c a sprijinit arcaambele clcri ale poruncilor care nu au legtur
cu legea moral. Nadab i Abihu au fost pedepsii cnd au oferit un foc diferit fa de cel
ordonat de Dumnezeu pentru a fi folosit n sanctuardin nou o porunc ce nu se gsete
n legea moral a lui Dumnezeu. Apoi au fost Maria i Coredoi oameni care au pus la
ndoial structura de conducere a poporului lui Dumnezeu. Maria a pus la ndoial locul
de conductor al lui Moise i a fost pedepsit de Domnul. Core , Datan, Abiram, i 250 de
lideri din Israel au venit la Moise cernd un loc mai nalt n rndul organizaiei levitice.
Aproape ntreaga congregaie era de partea lui Core, creznd c el i cei care-l nsoeau ar
trebui s serveasc drept preoi. Ce a urmat a fost un refuz de a face o adaptare n norma
funcional, eclesiastic a preoiei Aaronice, chiar dac poporul credea cu trie c aa ar
fi trebuit s fie.
Suntem noi n siguran cu aceast nou metod de interpretare a instruciunilor
biblice n care unele porunci sunt considerate absolute i altele flexibile? De unde tim
care porunci biblice pot fi adaptate? i zecimea? i ritualurile? nvturile despre stilul
de via? Sunt i ele flexibile? Ar trebui s acordm libertate bisericilor individuale pentru
a boteza prin stropire, a folosi pine dospit la Sfnta Cin, sau a consuma alcool cu
moderaie? Clasificarea instruciunilor biblice n dou categorii diferite este o pant
alunecoas i periculoas.
Dac Adventitii deja adapteaz instruciunile biblice, nu ar trebui s permitem hirotonirea
femeilor?
Deoarece Pavel interzice femeilor s nvee pe alii iar noi ca biseric avem femei nvtoare,
unii vd aceasta ca o dovad c Biserica Adventist adapteaz deja poruncile divine neeseniale.
Dar Biblia nu interzice femeilor orice activitate ca nvtori. Din contr, ea menioneaz femei
implicate att n predare ct i n profetizare, iar Ellen G. White confirm ncurajnd femeile s se
adreseze mulimilor de cte ori pot (Evanghelizare, p.473). Pavel, ca urmare, nu putea s interzic
activitatea lor de predare. Spunnd Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai pe
sus de brbat (1 Timotei 2:12), el a legat interzicerea nvrii de autoritatea asupra brbailor.
Cteva versete mai jos, el spune c funcia oficial de prezbiter n biseric trebuie s fie deinut de
un brbat care este n stare s nvee pe alii. Aa c interdicia dat pentru femei era aceea c ele
nu puteau s-i asume autoritatea de a nva pe alii, care aparine prezbiterului bisericii. Nu
trebuie s gndim c am adaptat instruciunile lui Pavel cnd femeile sunt ncurajate s predea
sau s predice n diferite ocazii; ele pot face aceasta atta timp ct nu exercit autoritatea care
aparine prezbiterului sau pastorului hirotonit.
Se aplic 1 Timotei 2:12-14 numai la o situaie local, nu universal?

Contrar prerii c n aceste versete Pavel trateaz doar o chestiune specific din
Efes unde femeile erau influenate de nvturi gnostice false, ceea ce spune Pavel n
1 Timotei 2 i 3 se refer clar la biserica universal, nu doar la biserica din Efes. n
capitolul 2 el discut universalitatea nchinrii cretine (2:1-15):
a. Rugciunile pentru cei din autoriti (2:1-3) ar trebui s fie fcute n toate
bisericile, nu doar n Efes.
b. Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii (2:4-7), deci toate bisericile
ar trebui s lucreze pentru mntuirea sufletelor, nu doar biserica din Efes.
c. Procedurile de nchinare (2:8-15) sunt pentru toate bisericile, nu doar pentru

Efes.
n capitolul 3, Pavel discut cerinele pentru liderii cretini din toate bisericile, nu
doar din Efes (3:1-13):
a. Caracterul episcopilor (3:1-17) se refer la episcopii din toate bisericile, nu doar din Efes.
b. Caracterul diaconilor (3:8-13) se refer la diaconii din toate bisericile, nu doar din Efes.
A pretinde c 2:12-14 se refer numai la biserica local nseamn s ignori contextul,
care este n mod clar universal. Contextul imediat al versetelor 12-14 ncepe n versetul 8 cu
cuvintele Vreau dar ca brbaii s se roage n orice loc, i s ridice spre cer mni curate, fr
mnie i fr ndoieli, indicnd faptul c Pavel vorbete bisericii universale i nu doar
bisericii locale din Efes. n versetul 9, unde Pavel ncepe sfaturile sale ctre femei cu cuvintele
de asemenea (adic vorbind femeilor de pretutindeni), el se refer la chestiunea purtrii de
podoabe i la faptele bune. ntregul capitol 2 se adreseaz bisericii universale.
n textul Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii nici s se ridice mai pe sus de
brbat (v. 12), cuvntul grec didask (a nva) se refer la instruire profund,
sntoas. Nu se refer la nvturi false, pentru care Pavel folosete cuvntul
heterodidaskale (a nva ceva diferit, de ex. o doctrin fals) n 1 Timotei 1:3 i 6:3.
Vrea Pavel s spun c femeile nu pot s vorbeasc niciodat n biseric? Sigur c nu;
existau femei care se rugau i profetizau (predicau?) n biseric (1 Corinteni 11:5).
Ceea ce le este interzis femeilor este nvarea cu autoritate care este parte a funciei
eclesiastice de pastor/prezbiter, care implic exercitarea autoritii spirituale. Cu alte
cuvinte, nvarea n combinaie cu a avea autoritate peste se refer la nvarea cu
autoritate efectuat de pastorul /prezbiterul hirotonit.
Faptul c Pavel se ocup de anumite nvturi false n epistola lui ctre Timotei nu
nseamn c tot ce spune el are neles numai pentru situaia local din Efes. De exemplu, ceea
ce spune el n capitolul 3 despre prezbiteri i diaconi se repet n Tit 1, indicnd faptul c

sfatul su este adresat tuturor bisericilor, nu doar celei din Efes. n mod similar, ceea
ce spune Pavel despre hainele femeilor n 1 Timotei 2:9, 10 este subliniat i n 1 Petru
3, artnd din nou nelesul su universal, nu doar pentru biserica din Efes.
Tema Creaiune-Cdere-Recreaiune stabilete egalitatea deplin ntre sexe, la

prima venire a lui Isus, care permite hirotonirea femeilor?
Noul Testament continu s nvee conducerea exercitat de brbai n cas i n biseric.
Aceasta reiese clar n mod special din scrierile lui Pavel din 1 Corinteni 11, 1 Timotei 2 i 3, i
Tit 1, n care el a susinut la sfritul vieii sale conducerea exercitat de brbai n Biserica
Cretin. Discuiile de mai sus despre aceste pasaje arat c distincia n funcie dintre brbat
i femeie continu dup prima venire a lui Hristos fr vreo prevedere ca femeile s
funcioneze ca prezbiteri sau pastori. Numai o interpretare incorect a textului ar elimina
conducerea brbteasc. Recrearea oamenilor la starea dinainte de cderea n pcat, indiferent
ce implic aceasta, are loc la a doua venire, nu la prima venire.
Libertatea religioas ne cere s permitem hirotonirea femeilor?

Aceast nelegere a conceptului de libertate religioas nu este sprijinit de Biblie.
Loialitatea bisericii trebuie s fie fa de Dumnezeu i Cuvntul Su, nu fa de convingerile
individuale schimbtoare ale membrilor si. Biblia d exemple instructive pentru cum trebuie
s relaioneze conducerea bisericii cu convingerile individuale ale membrilor si. Dei
ntreaga congregaie a solicitat o schimbare n conducere, efortul lui Aaron de a le onora
convingerile cu un viel din aur a fost pedepsit. Dei oamenii s-au rugat de Saul s accepte o
jertf din turma amaleciilor, cnd a acceptat planul, Dumnezeu l-a lepdat ca mprat. Dei
ntreaga congregaie era convins de nevoia de schimbare a structurii organizaionale, lui Core
i celor care erau cu el li s-a interzis s-i pun n practic convingerile. i dei muli erau
convini c neamurilor trebuie s li se cear s fac circumcizia, Conciliul de la Ierusalim a
respins convingerile lor n toate cazurile, declarnd c circumcizia nu a fost niciodat cerut
din partea neamurilor.
Folosirea libertii de contiin pentru a modifica convingerile i practicile

Bisericii, aa cum se procedeaz n alte biserici, poate s paveze calea pentru
promovarea homosexualitii, libertii academice de a preda evoluia n colile
adventiste, etc. Aceste lucruri, se va afirma pe bun dreptate, sunt pentru muli o
problem de contiin ca i hirotonirea femeilor. Chiar dac nu eram membri ai
bisericii, ci autoriti civile care consider hirotonirea drept o problem de egalitate,
nu ar fi bine ca biserica s consimt. Nu trebuie s ne temem s lum o poziie pentru
adevrul Bibliei, chiar i acum.
Respectnd sinceritatea celor care ncearc s pstreze Biserica unit n timp ce ea este
scindat din cauza problemei hirotonirii femeilor, nu credem c este sigur s deschidem uile
pentru hirotonirea femeilor n contradicie direct cu poruncile biblice clare. Dumnezeu nu a
pus n Cuvntul Su nicio porunc pe care oamenii s o respecte sau nu dup cum
doresc i s nu sufere consecinele pentru aceasta. 85
n loc s permitem fiecruia s fac aa cum dorete referitor la hirotonirea femeilor ca
pastori, biserica ar trebui s se concentreze pe deschiderea unei game mai largi de lucrri
pentru femei. Ea ar trebui s instruiasc femei credincioase n domenii ale lucrrii n care ele
pot face o munc mult mai mare dect brbaii. Mntuitorul va reflecta asupra acestor femei
altruiste lumina chipului Su, iar aceasta le va da o putere care o va ntrece pe cea a brbailor.
Ele pot face n familie o munc pe care brbaii nu pot s-o fac, o activitate care ptrunde n
viaa interioar. Ele se pot apropia de inimile acelora de care brbaii nu se pot apropia.
Lucrarea lor este necesar.86 Biserica ar trebui s acorde mult mai mult atenie i promovrii
lucrrii mamei cretine. Iar pentru cele care sunt angajate n lucrare, ar trebui s compensm
femeile n concordan cu importana lucrrii lor. Putem face aceste lucruri valoroase acum,
dar s permitem a se aciona contrar Cuvntului lui Dumnezeu poate avea ca rezultat doar
pagube pentru biseric i pentru cauza adevrului. Fie ca Dumnezeu s ne ajute s rmnem
credincioi Cuvntului Su n timp ce recunoatem i dezvoltm n continuare rolul femeilor
n lucrare.
85 PP 360
86 ChS 27
POZIIA #2
CUPRINS
Rezumat................................................................................................................ 64
Introducere............................................................................................................. 65
Hermeneutic Biblic................................................................................................ 65
Folosirea Metodei Adecvate................................................................................................. 66
Studierea Limbii, Gramaticii, i Contextului................................................................. 66
Accentul Teologic............................................................................................... 66
Folosirea Principiilor Biblice Teologice....................................................................... 67
Textul, Teologia, i Hirotonirea................................................................................ 68
Ordine n mpria Cosmic a lui Dumnezeu...................................................................68
Dumnezeu, Femeile, i Brbaii n Vechiul Testament.........................................................69
Adam i Eva nainte de Cdere...............................................................................69
Creai dup chipul lui Dumnezeu......................................................................69
Prioritatea lui Adam .....................................................................................69
Adam i Legea...........................................................................................70
Creat din Coasta lui Adam i pentru El..............................................................70
Numele Femeii........................................................................................... 71
Cstoria................................................................................................. 71
Brbaii i Femeile dup Cdere..............................................................................72
Adam i Eva..............................................................................................72
Femeile n Roluri de Conducere n Israel.............................................................72
Dumnezeu, Femeile, i Brbaii n Noul Testament.............................................................73
Soi i Soii: Conducerea.......................................................................................73
Efeseni 5:2133......................................................................................... 73
1 Corinteni 11:216..................................................................................... 74
Subiectul Principal al Pasajului.................................................................. 74
Practic Cultural................................................................................. 74
Folosirea Termenului Cap (kephal)...........................................................75
Legtura cu Geneza 1............................................................................ 75
Timotei 2:914...........................................................................................76
Contextul........................................................................................... 76
nva n Linite i Fii Supus.................................................................... 77
Interdicia Femeilor de A nva.................................................................. 77
S Se Ridice Mai Pe Sus......................................................................... 77
Adam i Eva........................................................................................78
Natura Lucrrii Cretine........................................................................................78
Isus i Lucrarea Cretin............................................................................... 78
Lucrarea n Biseric.....................................................................................79
Darul Duhului....................................................................................................79
Duhul pentru Brbai i Femei......................................................................... 79
Darurile Sunt Conforme cu Genul.....................................................................80
Membrii i Pastorii: Fr Deosebiri Eseniale........................................................80
Daruri i Funcii.................................................................................................80
Dumnezeu Ia Iniiativa..................................................................................80
Cei 12 Apostoli...........................................................................................81
Darurile Specializate.................................................................................... 81
nceputul Numirii Liderilor.............................................................................. 81
Diaconi i Prezbiteri.....................................................................................82
Punerea Minilor n Scriptur................................................................................. 83
Punerea Minilor n Vechiul Testament............................................................... 83
Punerea Minilor n Noul Testament.................................................................. 83
Semnificaia Ritualului.................................................................................. 84
Criteriile pentru Conducere....................................................................................84
Femei Diaconi.................................................................................................. 84
Femei Prezbiter......................................................................................... 86
Concluzie................................................................................................ 86
Ellen G. White i Femeile n Lucrare.............................................................................. 87
Tcere........................................................................................................... 88
Caracter Atotcuprinztor....................................................................................... 89
Varietate......................................................................................................... 89
nsrcinare.......................................................................................................90
Misiune...........................................................................................................91
Numirea n Funcii n Biserica Adventist de Ziua a aptea.................................................. 92
Concluzie............................................................................................................... 93
Rspunsuri la Unele ntrebri despre Hirotonire............................................................... 94
POZIIA #2
REZUMATUL DECLARAIEI
Ordinea n mpria cosmic a lui Dumnezeu se bazeaz pe iubirea care i definete
natura Sa i se exprim prin servirea lui Dumnezeu i a celorlali. n iubirea Lui, El a
druit capaciti i abiliti creaturilor Sale inteligente i, pe baza dezvoltrii lor i a
servirii lor iubitoare, li s-au dat responsabiliti specifice. Deoarece Dumnezeu le-a
acordat libertate, ele nu au fost arbitrar restricionate n dezvoltarea lor repartizndu-le un
rol particular care s fie exercitat n eternitate fr posibilitatea de a ndeplini alte roluri.
Dumnezeu nu le-a limitat arbitrar n exprimarea servirii lor iubitoare pentru ceilali.
Adam i Eva au fost membri ai mpriei cosmice a lui Dumnezeu. Ei au fost

creai egali dup chipul lui Dumnezeu. Nimeni nu a fost pus sub autoritatea celuilalt
pe baza genului sau ordinii creaiei. Eva nu a fost creat pentru a fi inferioar lui
Adam prin natur. Abia dup cdere, pentru a pstra ordinea n cmin, ea a fost
supus soului ei. Dar aceasta s-a restrns doar la relaia so-soie.
n Israel, conducerea a fost n principal exercitat de brbai. Dar aceast practic
comun nu ar trebui s ne orbeasc fa de faptul c Dumnezeu era interesat s
foloseasc femeile ca lideri ai poporului Su. Practica comun nu a devenit niciodat
lege n Israel sau o porunc divin direct. Dumnezeu a dorit ca poporul Su s
neleag c brbaii i femeile ar trebui s lucreze mpreun ca egali n servirea Sa i
a poporului Su. El a oferit poporului Su profei brbai i femei (cei mai
importani i mai nali lideri spirituali n Israel) i o femeie judector, care a fost i
profet, pentru a deine cel mai important rol de conducere n Israel n perioada
judectorilor. Din perspectiva divin, conducerea n poporul Su nu se bazeaz pe
diferenierea sexelor.
n Noul Testament, tiparul comun al conducerii masculine este continuat dar conducerea
exercitat de femei devine foarte vizibil. Femeile puteau s ocupe acum funcii de conducere
egale cu cele deinute de brbai. i ele au primit darul Duhului care le-a echipat, ca i pe
brbai, pentru ntrirea bisericii. Deoarece darurile includ ambele sexe, femeile care aveau
darurile necesare pentru a funciona ca diaconi au fost numite i hirotonite ca atare. Aceasta ne
arat imediat c, dei criteriile pentru funcia de diacon i prezbiter sunt specifice unui anumit
gen, ele nu exclud cellalt gen. Att brbaii ct i femeile membri ai bisericii puteau ndeplini
funcii de prezbiteri i diaconi att timp ct aveau darurile adecvate iar biserica recunotea
chemarea divin. Faptul c Noul Testament nu menioneaz n mod explicit prezbiteri femei
nu nseamn c ele nu au ocupat aceast funcie. Criteriile pentru prezbiteri i diaconi sunt

foarte similare i noi tim c au existat femei diaconi n Noul Testament. Exist suficient
sprijin biblic pentru ca biserica s continue s hirotoneasc femei pentru lucrare.
Ellen G. White, i nici Biblia, nu interzice explicit i nici nu susine hirotonirea femeilor
pentru lucrare. Totui, ea a deschis ua pentru femeile care sunt calificate s ocupe n biseric
orice funcie de conducere. Ea a ncurajat femeile tinere s studieze i s-i dezvolte darurile
druite de Dumnezeu pentru a fi gata s serveasc biserica n astfel de funcii.
Mrturia biblic este clar: nu exist nimic greit spiritual, etic, sau moral n ce
privete hirotonirea femeilor pentru lucrarea Evangheliei.
INTRODUCERE
Contieni de nalta noastr chemare ca Adventiti de Ziua a aptea, ateptm cu
nerbdare iminenta revenire a Domnului nostru Isus. Credem cu trie c Dumnezeu va avea
un popor pe pmnt care va susine Biblia, i numai Biblia, ca standard al tuturor doctrinelor i
baza pentru toate reformele.1 Aceasta necesit un devotament total fa de ntreaga Scriptur
i autoritatea ei incontestabil ca fiind singura surs a credinei i practicii. Astfel de
convingeri sunt indispensabile pentru noi cnd examinm istoria mntuirii aa cum ne este ea
prezentat n Scriptur n cutarea noastr a voiei lui Dumnezeu asupra ntrebrii legate de
hirotonirea femeilor pentru lucrarea Evangheliei.
Tratnd acest subiect, o nelegere adecvat a caracterului lui Dumnezeu, a marii lupte
dintre bine i ru, i a planului de mntuire ne vor oferi cadrul de interpretare. Ca urmare, n
examinarea dovezilor biblice pentru hirotonirea femeilor, trebuie s punem ntrebri
pertinente despre Dumnezeu: Ce prere are Dumnezeu despre femei i cum ne-a comunicat-o
El nou? Ce imagine a lui Dumnezeu va reiei din interpretarea n favoarea hirotonirii
femeilor? Ceimagine a lui Dumnezeu va fi zugrvit prin negarea posibilitii hirotonirii
femeilor? ncepem studiul nostru cu sinceritate n inim, cu rugciune, i cu dorina de a
asculta ceea ce Duhul are de spus bisericii.
HERMENEUTIC BIBLIC
Nevoia de a ncepe studiul nostru cu o scurt discuie despre hermeneutic se nate din
faptul c Biblia nu poruncete sau nu interzice explicit hirotonirea femeilor n lucrare.
Adventitii care l iubesc pe Domnul i iau n serios Scriptura ca fiind Cuvntul inspirat al lui
Dumnezeu au ajuns la diferite concluzii folosind aceeai Biblie pentru acelai subiect. Ca
urmare, aceste deosebiri solicit reflecie asupra modului cum interpretm Cuvntul lui
Dumnezeu (hermeneutica).
n 1986, la Consiliu Anual al Conferinei Generale din Rio de Janeiro, Brazilia,

conducerea Adventitilor de Ziua a aptea a adoptat un document asupra metodelor
hermeneuticii biblice:
1 GC 596

Metodele de studiere a Bibliei: Implicaiile, Principiile, i Metodele 2 (MBS). Hermeneutica
nu se ocup doar cu nelegerea Bibliei ci i cu procesul de gndire despre ea i de evaluare a
interpretrii biblice. Adventitii de Ziua a aptea sunt de acord c ar trebui s urmm
principiile hermeneutice sntoase. Exegeza aplic aceste principii la texte particulare, iar
interpretarea acestor texte comunic mesajul lui Dumnezeu din text prin predicare sau
nvare.
FOLOSIREA METODEI ADECVATE

Punerea unor texte la un loc i nelegerea lor solicit o cunoatere foarte bun a tuturor
nvturilor biblice. Sarcina trebuie ndeplinit sub cluzirea Duhului Sfnt dac dorim s
nelegem adevrul aa cum intenioneaz Duhul. n conformitate cu documentul de la Rio,
noi acceptm metoda istorico-gramatical de interpretare a Bibliei ca un mijloc adecvat pentru
nelegerea ei. Acceptnd cu fermitate c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i respingnd
metodologiile care submineaz originea i mesajul ei supranatural, noi cutm s urmm i s
ascultm ceea ce ea ne nva. Noi dorim s o studiem cu o inim umil i un spirit care
primete nvtura, recunoscnd limitrile noastre umane n nelegerea a tot ceea ce ea are s
ne spun.
STUDIEREA LIMBII, GRAMATICII, I CONTEXTULUI

Dup cum declar documentul de la Rio, dorim i s urmm metodele credincioase de
studiere a Bibliei pentru a ajunge la adevratul neles al textului Bibliei. Aceasta solicit
studierea fundalului: n legtur cu studierea textului biblic, [noi] explorm factorii istorici i
culturali. Arheologia, antropologia, i istoria pot s contribuie la nelegerea sensului
textului.3 Ca urmare, trebuie s lum n considerare, ct mai bine posibil, limbile originale ale
crilor Bibliei cu ajutor din partea gramaticii i sintaxei, contextul pasajelor, genul literar al
crilor, i cluzirea din partea lui Ellen G. White acolo unde este disponibil. Contextul
pasajului este contextul imediat din cadrul crii i al ntregii Biblii. n unele cazuri nelesul
unui pasaj este clar pentru cititor, dar n multe altele nelegerea lui solicit o analiz atent i
fcut cu rugciune. Aceasta necesit studierea terminologiei, a construciilor gramaticale, a
structurii literare, a plasrii contextuale, etc.
ACCENTUL TEOLOGIC
Documentul de la Rio se refer la o astfel de abordare teologic pentru hermeneutic
atunci cnd spune:
Scriptura a fost scris pentru scopul practic al dezvluirii voiei lui Dumnezeu ctre
familia omeneasc. Oricum, pentru ca cineva s nu interpreteze greit anumite
tipuri de declaraii, este important s recunoatem c ele au fost adresate unor oameni
2 Acest document a fost publicat n Adventist Review, 22 Ianuarie, 1987, i este disponibil online la https://adventistbiblicalresearch.org/
materials/bible-interpretation-hermeneutics/methods-bible-study. Vom folosi publicarea sa din George E. Reid, ed., Understanding
Scripture: An Adventist Approach (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2005), 329-337.
3
MBS, 333.

din culturile orientale i au fost exprimate conform tiparului lor de gndire....Scriptura
nregistreaz experiene i declaraii ale persoanelor pe care Dumnezeu le-a acceptat
dar care nu erau n armonie cu principiile spirituale ale Bibliei ca ntregde exemplu,
incidente legate de folosirea alcoolului, poligamie, divor, i sclavie. Dei condamnarea
unor astfel de obiceiuri adnc nrdcinate nu este explicit, Dumnezeu nu a susinut
sau aprobat tot ceea ce a permis n viaa patriarhilor i [mprailor] din Israel ... Spiritul
Scripturii este unul de restaurare. Dumnezeu lucreaz cu rbdare pentru a ridica
umanitatea czut din adncimile pcatului la idealul divin. 4
Cu alte cuvinte, o abordare teologic principiilor biblice, spirituale, i teologice care
subliniaz desfurarea revelaiei lui Dumnezeu face parte din hermeneutica biblic adventist
sincer. Ea este relatarea istoriei mntuirii: de la idealul creaiunii lui Dumnezeu, prin cderea
neamului omenesc, pn la restaurarea prin Hristos la idealul original al lui Dumnezeu pe noul
pmnt. Adventitii folosesc o abordare distinct n metoda lor teologic Creaiune-CdereRecreaiune. Creaiunea este un principiu fundamental teologic al nvturii adventiste i servete
drept baz pentru formulrile teologice ale nvturilor noastre. Acesta este cazul pentru
nelegerea noastr a conflictului cosmic i a unor nvturi precum abstinena de la alcool,
vegetarianismul, i respingerea poligamiei i sclaviei. Aceast hermeneutic adventist se reflect
i n numele nostru: noi suntem adventiti (recreaiune) de ziua a aptea (creaiune). ntreaga
relatare a rscumprrii este inclus. Cu aceast abordare distinctiv bazat pe creaiune i
recreaiune, noi suntem capabili s vedem imaginea de ansamblu a revelaiei lui Dumnezeu,
unitatea Scripturii, i intenia final a materialului biblic ca ntreg (o abordare canonic) pentru a
discerne corect nelesul soliei lui Dumnezeu. n aceast sarcin noi cutm s descoperim,
cluzii de Duhul, caracterul iubitor al lui Dumnezeului nostru manifestat n Fiul Su i n autorevelaia Sa din Scriptur.
FOLOSIREA PRINCIPIILOR TEOLOGICE BIBLICE

Astfel, principiile sntoase hermeneutice ofer o nelegere echilibrat i biblic
informat a textului biblic. Dac am ncerca s explicm adevrul biblic numai i
simplu prin citarea textelor Bibliei n loc s descoperim i s aplicm principiile
biblice oferite de contextul mai larg al Bibliei nsi, adventitii nu ar putea s sprijine
poziiile noastre contra fumatului sau folosirii drogurilor, sau s promoveze
vegetarianismul.
O hermeneutic ce ia n serios principiile biblice i care i trage rdcinile din creaiune
este consecvent i cu poziia noastr adventist contra homosexualitii, pentru c redarea
creaiunii biblice ofer raiunea fundamental pentru o total opoziie fa de acest stil de
4 Ibid., 335-336.

via. nvturile biblice contra homosexualitii i au rdcina n legislaia creaiunii,
care este universal, atemporal, nu s-a schimbat niciodat, i este valabil n toate
timpurile (vezi Geneza 1:26-28; 2:22-24; Levitic 18:22; 20:13; Romani 1:26, 27). Ea este,
de asemenea, consecvent cu o traiectorie biblic construit pe tiparul de la creaiune prin
cdere pn la recreaiune.
TEXTUL, TEOLOGIA, I HIROTONIREA

Dup cum este sugerat mai sus, dei nu exist o declaraie explicit i direct care
poruncete hirotonirea femeilor pentru pastoraie, nu exist nici o interdicie biblic contra
ei. Din contr, o analiz atent a textului i teologiei biblice arat ctre includere deplin
i acceptarea femeilor n toate funciile lucrrii. Aceast abordare este folosit de toate
prile implicate n discutarea hirotonirii femeilor pentru pastoraie. n absena unei
porunci explicite trebuie s cutm nvtura biblic a relaiei dintre brbat i femeie.
Numai prin ascultarea atent a ceea ce Biblia ne nva precum i prin accentul su
teologic putem ajunge la o concluzie adecvat.
ORDINE N MPRIA COSMIC A LUI

DUMNEZEU
Accentul biblic pus pe hirotonirea pastorilor se refer n principal la ordinea n
biseric i ar trebui s reflecte principiile ordinii care conduce mpria cosmic a lui
Dumnezeu. Misterul unitii Dumnezeirii este pentru noi un mister impenetrabil. tim c
Dumnezeu este iubire i c relaiile inter-trinitariene sunt o expresie i o revrsare
constant a acestei iubiri. Ar trebui s ne smerim naintea Lui n tcere. O astfel de ordine
caracterizeaz creaiunea lui Dumnezeu i este indispensabil pentru ca ea s funcioneze
adecvat. n mpria Sa cosmic, ordinea este reflectarea iubirii lui Dumnezeu prin
creaiune.
Legea iubirii fiind fundamentul guvernrii lui Dumnezeu, fericirea fiinelor inteligente
depinde de acordul lor perfect cu mreele sale principii ale neprihnirii. Dumnezeu dorete din
partea tuturor creaturilor Sale servirea din iubireservire care izvorte din aprecierea caracterului
Su ... El le acord tuturor libertatea voinei, pentru ca ei s-I serveasc de bunvoie. 5
Conform acestui citat, iubirea este fundamentul guvernrii divine. Caracterul lui
Dumnezeu este legea care conduce universul. n al doilea rnd, bunstarea creaturilor
inteligente depinde de supunerea lor lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui este centrul ordinii. n al
treilea rnd, creaturile inteligente i exprim iubirea n servirea lui Dumnezeu. Nimic nu este
impus arbitrar asupra lor ci, din contr, fiind create libere, Creatorul ateapt din partea lor
numai o servire de bunvoie.6
Prin aceast lege a servirii, Dumnezeu ine universul unit. Aceast lege a servirii
din iubire guverneaz ntre ngeri. Ellen G. White sugereaz c funciile de conducere
dintre ngeri le-au fost repartizate pe baza servirii. 7
5
PP 34.
See Ed 103.
SpTED 57.

tim c ngerii primesc noi responsabiliti, ceea ce nseamn c ei nu au fost creai
pentru a ocupa una anume fr posibilitatea de a avea noi oportuniti de servire. 8 Deoarece
funciile au fost repartizate de Dumnezeu pe baza servirii, supunerea ngerilor n faa unor noi
lideri ngereti a fost voluntar n sensul c ei puteau nelege de ce Creatorul le-a repartizat
noile roluri n servire. Supunerea fa de liderii ngereti a fost de fapt supunere fa de
Dumnezeu. Odat cu trecerea timpului funciile aveau s se schimbe ca rezultat al faptului c
Dumnezeu a acordat noi onoruri altor ngeri. Nimeni nu a fost limitat la un rol anume n
mpria lui Dumnezeu. A existat o ordine armonioas n cadrul creia fiecare creatur
inteligent putea s-i dezvolte liber potenialul dat de Dumnezeu fr vreo restricie
predeterminat sau arbitrar (de exemplu, cine a fost creat primul; i n niciun caz pe baz de
gen).
DUMNEZEU, FEMEILE, I BRBAII N VECHIUL

TESTAMENT
Folosind abordarea noastr hermeneutic vom trece acum la studierea rolului femeilor n
Biblie ncepnd cu Vechiul Testament. Acest lucru este indispensabil datorit faptului c nu
avem o porunc biblic explicit pentru hirotonirea sau contra hirotonirii femeilor pentru
pastoraie.
ADAM I EVA NAINTE DE CDERE

Ne ntoarcem la origini pentru c acolo gsim pentru prima dat nelegerea
divin a relaiei dintre brbat i femeie i ce atepta Dumnezeu de la ei. O citire a
textului arat clar c ei au fost creai egali i c niciunul u a fost plasat sub autoritatea
celuilalt.
CREAI DUP CHIPUL LUI DUMNEZEU. Dumnezeu a fcut pe om [haadam, omenirea]
dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a
fcut (Geneza 1:27)9. Att brbatul ct i femeia sunt fcui dup chipul divin, ambii sunt
binecuvntai, ambii poart n mod egal responsabilitatea procreerii, ambii trebuie s stpneasc
pmntul, ambii trebuie s conduc animalele (Geneza 1:26-28). Natura lor este aceeai i sub
conducerea lui Dumnezeu ei ndeplinesc aceleai funcii. Dei termenii brbat i femeie au
conotaie sexual (biologic) i indic i alte deosebiri, att brbatul ct i femeia au primit
porunca n mod egal i fr nicio deosebire s stpneasc, nu unul peste cellalt, ci ambii
mpreun peste restul creaiunii lui Dumnezeu. Aceste versete indic explicit i puternic absena
oricrei ierarhii a brbailor asupra femeilor.
PRIORITATEA LUI ADAM . Faptul c brbatul a fost creat primul, naintea femeii,
poate sugera pentru unii c Adam trebuia s aib autoritate peste Eva, dar contextual nu este
cazul (de ex. animalele au fost create naintea lui Adam). Mai degrab, ntreaga relatare din
Geneza 2 este scris pentru a arta c crearea femeii la sfritul naraiunii corespunde n
8 De exemplu, Gabriel nu era un heruvim ocrotitor, dar i s-a dat aceast funcie dup cderea lui Lucifer. Ellen White l descrie pe Gabriel
ca fiind ngerul care este urmtorul ca onoare dup Fiul lui Dumnezeu (DA 99; vezi i 234). Aceasta a fost funcia lui Lucifer nainte
rscoala lui (cf. 4BC 1162; Conf 9; GC 495; 4BC 1143).
9 n afar de cazul cnd se specific altfel, citatele din Biblie sunt din New American Standard Bible.

importan cu crearea omului la nceput. Femeia este creat ca punct culminant al creaiunii.
Micarea din text este de la incomplet la complet. Prioritatea lui Adam nseamn c crearea
oamenilor nu era nc terminat. Putem declara clar c Adam din Geneza 2 este brbatul
Adam din Geneza 1 care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu ca brbat i femeie. Acest
dam din Geneza 2 este hdam din Geneza 1 n procesul de a fi creat. Aceasta este ceea ce
scriitorul biblic dorete s ne comunice contextual.
ADAM I LEGEA. Citind Geneza 2:16-17 avem impresia c Adam a primit o
porunc clar de la Dumnezeu i c el trebuia s-o informeze pe Eva despre aceasta (de
ex. el era profesorul ei). n primul rnd, cu respect pentru cine era profesorul n
Grdina Eden, tim numai c Dumnezeu i ngerii le erau instructori. 10 n al doilea
rnd, este logic s presupunem c imediat ce Adam a fost creat Dumnezeu trebuia s-l
avertizeze contra pcatului.11 n al treilea rnd, tim c Dumnezeu i-a spus i Evei c
nu ar trebui s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. 12 Dumnezeu i-a i
instruit pe amndoi despre cum s lucreze i s aib grij de grdin. 13 Dumnezeu le-a
dat la amndoi instruciuni specifice i i-a fcut rspunztori n faa Lui. El i-a tratat
ca pe nite egali.
CREAT DIN COASTA LUI ADAM I PENTRU EL . Crearea lui Eva din Adam arat
egalitatea lor. Folosind materialul din coast, Dumnezeu a ales estetic s creeze o femeie n timp ce
Adam dormea. Eva a fost creat din coasta lui Adam (nu din capul sau piciorul lui), pentru a arta
c ea era egal cu el14 (Geneza 2:21-22). Geneza 2 rspunde direct ntrebrii despre rolurile
relative sau relaia funcional dintre primul brbat i prima femeie: Eva trebuia s fie ajutorul lui
Adam (ezer kenegdo, Geneza 2:18). Termenul ezer, adesea tradus cu ajutor, n original nu
denot un ajutor subordonat sau asistent, aa cum adesea implic termenul n limba englez
ajutor. Folosit mai ales legat de Dumnezeu (ca n Exod 18:4; Deuteronom 33:7, 26; Psalmi
33:20; 70:4; 115:9-11), acest termen relaional din Scriptur arat o relaie benefic. Termenul
kenegdo nseamn literal ca egalul su, i astfel ntreaga fraz ezer kenegdo din Geneza 2 nu
nseamn altceva dect binefctor care este egal cu elun partener egal (Geneza 2:18, 22,
NEB) att n natur ct i n funcie. Ellen G. White scrie: Cnd a creat-o pe Eva, Dumnezeu a
intenionat ca aceasta s nu-i fie nici inferioar, nici superioar brbatului, ci s-i fie egal n toate
lucrurile. Perechea cea sfnt urma s nu aib interese independente unul de cellalt; i cu toate
acestea, fiecare avea individualitatea sa de gndire i aciune.15
10 Ed 20; PP 50.
11 Cf. YI, 27 februarie, 1902 par. 1.
12 ST, 8 octombrie, 1894, pars. 2, 3.
13 Ibid., par. 1.
14 PP 47.
15 3T 484, accent adugat. Cf. PP 58: La creaiune Dumnezeu a fcut-o s fie egal cu Adam. Faptul c Ellen White implic egalitatea funcional
(rolul) fr ierarhie precum i egalitatea ontologic este clar din propoziia urmtoare, n care supunerea soiei n faa soului este introdus numai
dup cdere: Dac ei rmneau asculttori de Dumnezeu - n armonie cu marea Sa lege a iubirii - aveau s fie totdeauna n armonie unul cu altul;
pcatul ns a adus discordie, iar unirea lor putea fi acum meninut i armonia pstrat numai cu preul supunerii din partea unuia sau altuia. Un
astfel de contrast arat clar c ierarhia care implic conducerea/supunerea nu era prezent nainte de cdere.
Crearea lui Adam i Eva a fost un act unic n care separarea i reunificarea au jucat un rol
important. Adam a fost creat primul i ca urmare prima sa relaie social a fost cu Creatorul,
nu cu Eva. Dorind s-i dea Evei acelai privilegiu, Dumnezeu l-a adormit pe Adam. Prima
relaie a Evei nu a fost cu Adam ci cu Domnul Dumnezeu iar apoi El a adus-o la Adam pentru
a iniia o relaie minunat de uniune ntre ei i cu Creatorul. Separarea este urmat n cazul lor
de reunificare. Eva este creat din coasta lui Adam i adus napoi la el. Acest lucru este
diferit de modul n care Dumnezeu a creat alte fenomene. n astfel de cazuri nu a existat
reunificare pentru c a fost creat ceva diferit radical (Geneza 1:4, 7, 9; 2:7). Terminologia
din i pentru este folosit (1 Corinteni 11:8-9) pentru a indica egalitatea lui Adam i Eva
precum i deosebirea lor de gen. Ea a fost o binecuvntare pentru el ca egal al lui.
NUMIREA FEMEII. Cnd Adam o primete pe femeie din partea Creatorului el exclam:
Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi
femeie [iah], pentru c a fost luat din om [i] (2:23). Ar trebui s fim ateni la limbajul
folosit aici. Adam nu srbtorete faptul c Eva se afl sub autoritatea lui ci faptul c acum are
o tovar care corespunde naturii sale (os din oasele mele). De fapt, actul numirii din
Vechiul Testament semnific n mod normal capacitatea de discernmnt, de.ex. el discerne
adevrata ei identitate (cf. Geneza 16:13). n plus, n Geneza 2:23 sunt folosite dou pasive
divine. Primul, ea a fost luat din, indic faptul c Dumnezeu este Cel care a fcut
aciunea. Al doilea, ea se va numi, indic faptul c dup ce a creat-o Dumnezeu a fost Cel
care a numit-o femeie (Ea se va [de ctre Domnul] femeie).
CSTORIA. Egalitatea lui Adam i Eva este exprimat n formula cstoriei: De aceea
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup
[basar ekhad] (2:24). Relaia lui Adam i Eva este susinut ca tipar pentru toate relaiile
omeneti viitoare de cstorie. ntr-o societate patriarhal se atepta ca femeia s se uneasc
cu soul ei, ca urmare fiind fora aceste declaraii c att brbatul ct i femeia vor fu una.
Legtura reciproc de unire a celor doi indic absena supunerii unuia sub autoritatea celuilalt.
La fel, n contextul legmntului cstoriei, soul i soia devin un singur trup (basar
ekhad). Aceast expresie indic o unitate i intimitate n relaia total a ntregii persoane a
soului cu ntreaga persoan a soiei, o armonie i uniune reciproc n toate lucrurile.
Pe scurt, Geneza 2, ca i Geneza 1, nu ofer vreo dovad care ar putea fi folosit

pentru a sprijini supunerea femeii fa de so nainte de cdere. Ei sunt prezentai mai
degrab ca fiind pe deplin egali, fr niciun indiciu al unei naturi diferite sau al unei
ierarhii funcionale.
BRBAII I FEMEILE DUP CDERE

ADAM I EVA. Supunerea soiei n faa soului a avut loc dup cderea lui Adam i Eva.
El [soul tu] va stpni [mashal] peste tine (Geneza 3:16). Verbul evreiesc tradus cu va
stpni peste tine (mashal) nu este acelai cu cel folosit pentru stpnirea pe care cuplul
omenesc o avea peste animale (radah) (Geneza 1:28), dar arat ctre un rol de conducere care
implic alinare, protecie, grij i iubire. Este crucial s recunoatem faptul c conducerea
iubitoare a lui Adam i supunerea lui Eva apar dup cdere, introduse de Dumnezeu ca un
remediu pentru pstrarea unitii i armoniei n csnicie. Aceast relaie nu este o porunc a
creaiei, ci este rezultatul pcatului: Pcatul ns a adus discordie, iar unirea lor putea fi acum
meninut i armonia pstrat numai cu preul supunerii din partea unuia sau altuia.16 n
final, rolul conducerii iubitoare (mashal) din Geneza 3:16 este limitat la relaia so-soie, i ca
urmare nu implic o supunere general a femeilor n faa brbailor sau conducerea universal
efectuat de brbai asupra femeilor. Pe scurt, nu exist piedici n Geneza 3 care s mpiedice
femeia s participe complet i egal alturi de brbat n orice lucrare la care Dumnezeu ar putea
s o cheme i pentru care El poate s-o ntreasc.
FEMEILE N ROLURI DE CONDUCERE N ISRAEL . Deoarece textul biblic las deschis
posibilitatea ca femeia s exercite roluri de conducere, exist numeroase exemple de femei care au
exercitat darul conducerii i lucrrii n Vechiul Testament. Printre ele o gsim pe Maria, un profet
recunoscut, lider n Israel alturi de fraii ei (Mica 6:4), i Hulda (2 mprai 22:14-20; 2 Cronici
34:22-28). Oricum, Debora este cea care merit o atenie special. n cartea Judectori ea este
descris ca fiind un lider militar cu aceeai autoritate ca generalii brbai, i un judector la care
muli brbai israelii veneau pentru sfaturi legale i pentru rezolvarea unor procese. Ar fi o
greeal s credem c Debora era doar un profet cruia i-a fost dat temporar putere juridic. Ceea
ce se trece adesea cu vederea este faptul c foarte puini profei din Vechiul Testament sunt chemai
s fie judectori i profei. Aceste dou roluri sunt atribuite lui Moise (Exod 18:16) i lui Samuel (1
Samuel 7:6, 15-17). Aceasta ar sugera c ea era liderul suprem al lui Israel n acel timp ca profet i
judector. Nu este nicio ndoial c judectorii erau lideri n Israelul pre-monarhic (Judectori
2:11-19) i c ei aveau i funcii juridice. n momentul crizei, ea a fost instrumentul lui Dumnezeu
pentru eliberarea poporului Su.17 Aceasta a fost lucrarea judectorilor n timpul judectorilor
(2:16). Cluzit de Domnul, ea a avut autoritate asupra brbailor ca profet i judector. Rolul ei
de conducere este att de impresionant nct, atunci cnd Barac ezit i dorete ca ea s fie
prezent pe cmpul de lupt alturi de el, ea subliniaz faptul c aceasta ar fi contra rolului
tradiional al femeilor i ar fi o daun cultural pentru Barac; el se va face de ruine. Dar lui nu-i
pas pentru c dorete ca cel mai bun lider al lui Israel s-l nsoeasc. Alegnd-o pe Debora
16 PP 58 (accent adugat).
17 Ellen White scrie: n Israel existau locuine, o femeie ilustr pentru pietatea ei, i Domnul a ales s-i elibereze poporul prin ea (ST, 16
iunie, 1881 par. 4).

ca lider n Israel, cu autoritate asupra poporului Su, Dumnezeu a demonstrat c nu
exist nimic greit moral sau spiritual n alegerea unei femei n roluri de conducere
pentru poporul Lui.
n concluzie, Dumnezeul Vechiului Testament nu discrimineaz arbitrar oamenii pe baza
sexului. Cnd a dorit s foloseasc o femeie ca lider n Israel, El a fcut astfel. Aceasta ne arat
tiparul comun sau practica conducerii masculinefolosit pretutindeni n Orientul Apropiat antic
i nu numai n Israelnu era singurul sau exclusiv pentru Dumnezeu. Dac am vorbi despre
idealuri divine, acesta ar fi unul clar. Idealul nu a fost ca brbaii s ocupe cele mai importante
funcii de conducere ci ca att brbaii ct i femeile ca egali s conduc poporul lui Dumnezeu.
Acest ideal provine din ceea ce a instituit Dumnezeu n Grdina Eden.
DUMNEZEU, FEMEILE, I BRBAII N NOUL

TESTAMENT
Studiul nostru asupra Noului Testament va arta c ceea ce am gsit n Vechiul
Testament este la fel de valabil pentru Noul Testament. Biblia descoper un
Dumnezeu care iubete, ngrijete, i folosete consecvent oameni, brbai i femei, n
orice funcie de responsabilitate n poporul Su. Tiparul comun al conducerii
masculine gsit n Noul Testament, prezent i n Vechiul Testament, nu reprezint
exclusiv voia lui Dumnezeu pentru poporul Su. Vom examina relaia dintre so i
soie i unele dintre cele mai importante pasaje despre subiectul nostru din Noul
Testament, natura lucrrii, darurile Duhului, i criteriile pentru conductorii bisericii.
SOI I SOII: CONDUCEREA

Noul Testament d instruciuni importante despre relaia dintre soi i soii. n epistole
gsim apte folosiri ale cuvntului grec care nseamn a se supune (hypotass; 1 Corinteni
14:34; Efeseni 5:21, 24; Coloseni 3:18; Tit 2:5; 1 Petru 3:1, 5) n contextul relaiilor brbat/
femeie (anr/gyn). Exist o anumit ambiguitate n limba greac legat de anr/gyn pentru c
aceleai cuvinte pot s nsemne fie brbat/femeie sau so/soie. Oricum, o privire atent
asupra fiecruia dintre aceste pasaje arat faptul c contextul este acela despre relaiile dintre
so i soie i nu dintre brbai i femei n general.
EFESENI 5:2133. Acesta este pasajul fundamental al Noului Testament care se ocup
de relaiile so-soie, i singurul despre acest subiect care conine ambele cuvinte cap
(kephal) i supunere (hypotass). Nu este despre ascultarea necondiionat a soiei fa de
so i nici despre supunere impus. Referina la so ca fiind capul soiei (versetul 23) trebuie
s fie neleas n relaie cu natura conducerii lui Hristos descris n acelai verset. Pe timpul
lui Pavel, cuvntul grecesc pentru cap (kephal) putea fi folosit ntr-un numr de moduri
simbolice. Aici el nu este folosit pentru autoritatea lui Hristos asupra bisericii, ci pentru
Hristos ca surs de via i hran pentru restul trupului (conform Efeseni 4:15, 16;

Coloseni 2:19). Soii trebuie s imite iubirea lui Hristos ca Mntuitor al bisericii.
Soul i iubete, ngrijete, i preuiete soia la fel cum Hristos S-a dat pe Sine
nsui pentru biseric (versetele 25, 28). n csnicie, iubirea este forma suprem de
supunere.
Aa cum a fost cazul n Geneza, Efeseni 5 de asemenea face clar faptul c sfatul lui
Pavel pentru soi i soii nu poate fi extins la relaiile dintre brbai i femei n general. Chiar
dac unii oameni ar putea spune c biserica este o familie i, ca urmare, conducerea exercitat
de brbat n familie ar trebui s fie urmrit n biseric, apostolul nsui arat cum se aplic
relaia de csnicie bisericii. Conducerea exercitat de so n cmin nu este echivalat cu
conducerea masculin n biseric. Mai degrab, singurul So/Cap al bisericii este Hristos, i
toat bisericainclusiv brbaiisunt mireasa Lui, supui n mod egal Lui (Efeseni 5:2123).
1 CORINTENI 11:2-16. n afar de Efeseni 5:23, singurul pasaj din Noul Testament
care folosete kephal cap n contextul relaiilor brbat/femeie este 1 Corinteni 11:3.
Acest pasaj este nrudit tematic i terminologic cu Efeseni 5:21-33, i se axeaz pe soii
care se supun conducerii exercitat de propriii lor soi, i nu conducerii exercitat de
brbai asupra femeilor n general. n timp ce multe argumente contra hirotonirii femeilor
s-au construit pe sfatul lui Pavel din 1 Corinteni 11, o citire normal a acestui pasaj arat
c Pavel nu vorbete aici despre conducerea bisericii i autoritate, nici despre hirotonire.
Mai degrab, scopul acestui pasaj este s-i instruiasc pe corinteni la ce s poarte sau s
nu poarte ca acopermnt al capului cnd particip la ntlniri ale bisericii, i s comunice
motivele pentru aceste instruciuni.
Subiectul Principal Al Pasajului. n realitate, sfatul lui Pavel din acest pasaj este n
armonie cu alte pasaje ale epistolelor sale unde vedem c femeile exercit roluri de
conducere n lucrarea Evangheliei. n 1 Corinteni 11:4, 5, Pavel identific subiectul
principal al pasajului, i att brbaii ct i femeile sunt prezentai ca participnd i
conducnd n nchinare prin rug i profetizare (respectiv, consilierea i instruirea
credincioilor adunai n numele lui Dumnezeu; conform 1 Corinteni 14:1-5, 29-33). O
astfel de conducere este descris aici n exact aceiai termeni pentru brbat i femeie fr
nicio sugestie de dezaprobare sau de difereniere ntre cei doi, fie n tipul sau n nivelul
conducerii n care s-au angajat.
Practica Cultural. Timp de multe generaii, adventitii nu au neles ca aceast

instruciune s nsemne c femeile ar trebui s poarte capul acoperit n timp ce brbaii nu
n timpul serviciului divin. Aceasta a fost considerat a fi o instruciune specific cultural
ntr-un context particular. Aceast recunoatere de ctre biseric nu este rezultatul drii
deoparte a sfatului Scripturii, ci este fcut pentru motivul opuss fim complet ateni i
asculttori fa de problemele culturale fundamentale prezentate n acest pasaj.
Pavel declar clar n versetele 4-6 c grija lui fa de acoperirea capului este problema

dezonorrii mai degrab dect a onorrii capului cuiva. ntr-adevr, grija pentru onoare este
dezvoltat n continuare n versetele 7-9, unde Pavel vorbete despre femeie ca fiind slava
brbatului. El revine la astfel de percepii n versetele concluzie, apelnd la ce era n general
considerat adecvat pentru o femeie, natural pentru un brbat, i practicat n general de biserici
(versetele 13-16). Instruciunile lui Pavel c este ruinos pentru o femeie s-i tund sau s-i
rad prul (versetul 6) trebuie nelese n lumina valorii nalte date onoarei n societatea
contemporan greco-roman. n aceast societate o femeie cu capul descoperit sau tuns (ras) era n
pericol s fie considerat ca fiind adulter sau o prostituat, iar o femeie care se adresa n public
brbailor care nu erau soul ei era considerat a cuta s-i seduc.
Folosirea Termenului Cap (kephal). Pavel ncepe argumentul referitor la

acoperirea capului n versetul 3 folosind o metafor pentru a vorbi acestei culturi
onoare/ruine despre ce este adecvat i ruinos pentru brbai i femei s fac ntr-un
mediu public al bisericii. El folosete metafora capului pentru a demonstra c ceea ce
face un credincios cu capul su fizic are impact i asupra capului su metaforic. Ca
urmare alegerea unui om despre purtarea capului acoperit nu se refer doar la libertatea
lui de a alege, ci are impact asupra onoarei cu care ceilali l vd pe Hristos, capul su. n
mod similar, alegerea liber a femeii legat de acoperirea capului nu o afecteaz doar pe
ea ci i pe so/capul, i n final pe Dumnezeu, capul absolut.
Cuvntul pentru cap (kephal) a fost folosit de vrei i neamuri pentru a reda o varietate
de idei legate de locul capului fizic n relaie cu corpul, incluznd ideea de proeminen, de
reprezentare a ntregului, de a fi primul sau sursa. n acest pasaj, Pavel se concentreaz asupra
ideii metaforice c Adam este primul creat, i cu adevrat sursa din care femeia a fost creat
(versetele 8, 9). Aceast folosire este n perfect acord cu versetul 3, i este cel mai bun sens
cronologic. Apoi se spune c Hristos a fost primul, sau sursa, n relaia cu omul (incluznd
toat umanitatea, ca n Romani 4:8; Efeseni 4:13); c brbatul, Adam, a fost primul, sau sursa,
in relaia cu soia sa, Eva; i c Dumnezeu a fost primul, sau sursa, n relaia cu Hristos
(Messia) prin trimiterea Sa pentru a mntui neamul omenesc.
Legtura cu Geneza. n versetele 7-9, Pavel construiete pe metafora capului

adugnd mai multe motive din Geneza 1-3 referitor la faptul c femeile ar trebui s aib grij
s nu-i dezonoreze soii. Dei, ca i brbatul, femeia a fost creat dup chipul lui Dumnezeu,
Pavel subliniaz aici faptul c ea are privilegiul suplimentar de a fi creat pentru a mplini
nevoia brbatului i pentru a fi slava lui. Pavel merge la Geneza 2 i l prezint excelent. El
observ c n Geneza femeia este creat din brbataceasta este originea ei imediati nu
brbatul din femeie. Acestea sunt faptele. Conform lui Pavel, femeia a venit pentru a mbogi
brbatul i n acest sens ea i-a adugat onoare/slav. Ea a fost creat pentru binele brbatului,
nu brbatul pentru binele ei, pentru c el a fost creat nainte s fie ea creat. Pentru Pavel i
Geneza acesta este fundamentul pentru diferenierea sexelor. Acest argument este folosit de

Pavel pentru a indica faptul c atunci cnd o femeie particip la nchinare ea ar trebui s-i acopere
capul pentru a aduce slav lui Dumnezeu, nu brbatului. Cnd procedeaz astfel ea evit i slava
de sine pentru c prul ei este slava ei (versetul 15).
n cultura primului secol, era neles n mod tradiional c slava femeii ;i mi

ales prul ei, trebuiau s fie acoperite n public pentru a evita s aduc ruine prin
etalarea lipsit de modestie n faa celor din afara familiei sale. n astfel de
circumstane aceasta ar fi fost important n mod special ntr-un serviciu divin, s se
evite distragerea ateniei de la a aduce slav i nchinare numai lui Dumnezeu. Dup
rezumatul instruciunii sale din versetul 10, Pavel i echilibreaz argumentaia n
versetele 11-12 fcnd clar faptul c, de la creaiune, femeia a fost cea pe care
Dumnezeu a pus-o prima, ca surs, cci ea este cea care a dat natere oricrui brbat
de la Adam ncoace.
n rezumat, 1 Corinteni 11:2-16 face o distincie clar ntre brbat i femeie n ce
privete mbrcmintea, n armonie cu Deuteronom 22:5, i cheam soiile s se poarte n
moduri care nu le dezonoreaz soii. Acest pasaj nu este despre o interdicie pentru femei n ce
privete servirea lor n roluri de conducere, nici nu este despre o conducere universal a
brbailor asupra femeilor. Pavel nu aduce din Geneza 1-3 un principiu care nu a mai fost
niciodat observat sau exprimat. El folosete pasajul pentru a demonstra c de la nceput soia
a mbogit viaa soului i i-a adus onoare i c acesta ar trebui s continue s fie cazul n
nchinare n contextul unei lumi czute. Pavel folosete referina la creaiune ca o explicaie
pentru argumentul su, nu drept cauza pentru un standard universal al relaiilor dintre brbai
i femei. Nu exist nimic n context care ar sprijini ideea c n biseric prezbiterul este capul
femeii.
1 TIMOTEI 2:9-14. Acesta este unul dintre cele mai disputate pasaje n dezbaterea
hirotonirii femeilor. Deoarece pasajul nostru specific trateaz despre ntrebrile legate de
femei vom acorda o atenie special la ce spune contextul su imediat despre ele (Epistola
ctre Timotei).
Contextul. O lectur atent a lui 1 Timotei demonstreaz c epistola lui Pavel a fost
scris ca rspuns la nvturile false care ameninau s distrug lucrarea lui Dumnezeu din
Efes. Chiar de la nceputul epistolei sale, Pavel l nsrcineaz pe Timotei s se opun
nvtorilor fali ale cror doctrine rtcite subminau lucrarea Evangheliei (1:3). n loc s
proclame puterea lui Hristos Cel nviat care transform vieile oamenilor (cf. 1:5; 12-16),
aceste persoane proclamau exclusiv o Evanghelie care era alctuit doar din idei senzaionale
(cf. 1:3-4; Tit 1:14; 3:9). n a doua parte a epistolei, Pavel descrie mai departe natura
nvturilor false (4:1-5; 6:3-10) i le pune n contrast cu tipul de comportament care ar trebui
s caracterizeze o via trit n armonie cu adevrul Evangheliei. Epistola se ncheie apoi cu
un apel la fermitate contra doctrinei false (6:20, 21).
nvturile false ctigau muli adepi printre femeile credincioase. Msura n care
nvturile false le influenau negativ pe acestea este indicat prin atenia acordat de Pavel

femeilor n discuiile sale contra nvturilor false. El este ngrijorat de comportamentul
femeilor la nchinare (2:10-15), al vduvelor (5:5, 6, 10, 11, 14), i al femeilor care
mergeau din cas n cas care vorbesc ce nu trebuie vorbit (5:13, EXB). Faptul c Pavel
descrie aceste femei care vorbesc ce nu trebuie vorbit sugereaz c ele erau conectate
ntr-o anumit msur cu anumite persoane pe care Timotei era nsrcinat s le
mpiedice s nvee o alt nvtur (1:3, ESV). Legtura acestor femei cu falii
nvtori poate fi vzut i n faptul c dorina lor de a nu se mrita i a avea copii (5:1116) coincide cu susinerea de ctre falii nvtori ai celibatului (4:1-3; 5:9, 10). Legtura
acestor femei cu falii nvtori i doctrinele lor eretice stau la baza interdiciei lui Pavel.
nva n Tcere i Fii Supus. Contextul pasajului ofer motivul pentru declaraia c
femeile trebuie s nvee n tcere. n loc s asculte fali nvtori ele trebuie s fie nvate n
biseric de cei care sunt buni cunosctori ai doctrinei cretine. Ca bune eleve, femeile trebuie
s nvee n tcere, adic ele nu trebuie s se amestece n procesul de nvare. Pe lng
aceasta, ele trebuie s fie supuse nvtorului i nvturilor cretine.
Femeilor Le Este Interzis S nvee Pe Alii. Femeilor le este interzis s nvee pe alii
din cauza influenei pe care falsele nvturi o au asupra loro influen care nu le-a afectat
doar comportamentul, ci le-a i implicat n promovarea falselor nvturi. Femeile din Efes
nu erau adecvate s nvee pe alii nu pentru c erau femei, ci pentru c fuseser sau erau
nelate de falii nvtoriaa cum Eva fusese nelat de cuvintele alunecoase ale arpelui
(cf. 1 Timotei 2:14; 2 Corinteni 11:3, 4). n aceste circumstane, aceste femei nu n poziia de
a nva pe alii; ele trebuiau s devin mai nti elevi (2:11).
S Ai Autoritate Asupra. Verbul authentein din 1 Timotei 2:12, tradus s se ridice mai
pesus, nu se refer la autoritatea oficial de a preda. Examinarea atent a folosirii verbului
arat c nu exist o garanie n secolul nti pentru traducerea authentein drept a exercita
autoritatea.18 Acest tip de autoritate este de obicei exprimat prin forma verbal a cuvntului
comun grecesc pe care Pavel l folosete n alt parte pentru a se referi la autoritateexousia
(de ex. Romani 9:21; 13:3; 2 Corinteni 13:10; 2 Tesaloniceni 3:9). El folosete n loc verbul
neobinuit authenteingsit doar aici n Noul Testament, dar un termen care are i conotaii
negative asociate cu el. El se refer la o form de comportament dominatoare sau care
controleaz. Aceasta indic faptul c problema n Efes i avea rdcinile n maniera
dominatoare i plin de control n care femeile nvau pe alii sau, cel mai probabil, atitudinii
lor fa de cei care le instruiau. Pavel interzice acest comportament inadecvat n versetul 12, i
apoi explic motivul pentru interdicie cu o referire la ordinea creaiunii din versetul 13.
18 Linda L. Belleville, Teaching and Usurping Authority: 1 Timotei 2:11-15, in Discovering Biblical Equality: Complementarity without
Hierarchy (ed. Ronald W. Pierce and Rebecca M. Groothuis; Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 216.

Adam i Eva. Este important s observm c Pavel nu explic ce vrea s spun cu Cci
nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. i nu Adam a fost amgit, ci femeia... (verstele 13,
14). Ca urmare, au fost date diferite explicaii (de ex. Eva a uzurpat conducerea lui Adam).
Dar Pavel pune n contrast prioritatea lui Adam n creaiune cu prioritatea Evei la pctuire
pentru a indica faptul c neltoria nu este inevitabil Adam, dei a fost creat primul, nu a
fost nelat. neltoria este asociat n ambele cazuri cu nvtorii fali i dac femeile nu iar mai asculta nu ar mai fi nelate. Aceast interpretare a textului n contextul su imediat este
sprijinit de 1 Corinteni 11:5, unde Pavel recunoate dreptul femeilor de a se ruga sau
profetiza n bisericactiviti care erau fcute cu voce tare i care includ un element al
nvrii publice.
neleas din aceast perspectiv, interdicia lui Pavel este vzut cel mai bine ca
o porunc temporar legat de nvturile false care i suprau pe credincioii din
Efes. Ca ntreaga Scriptur, pasajul are autoritate universal pentru biserica de astzi.
Dar pentru a fi credincioi Scripturii, pasajul trebuie s fie aplicat doar la situaii
similare din cadrul bisericiisituaii unde sub influena nvturilor false
comportamerntul anumitor persoane, fie femei sau brbai, amenin s submineze
proclamarea adevratei Evanghelii (Galateni 1:7-9). Contextul indic faptul c acest
pasaj nu se refer la hirotonirea femeilor pentru pastoraie sau la conducerea
exercitat de prezbiterii bisericii asupra femeilor. Nu se refer nici la conducerea
exercitat de so asupra soiei.
NATURA LUCRRII CRETINE

ISUS I LUCRAREA CRETIN. Natura lucrrii cretine fr ndoial s-a manifestat i a
fost nfiinat de Isus prin lucrarea i jertfa Sa: Cci Fiul omului n-a venit s I se slujeasc; ci El
s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Marcu 10:45). Servirea altruist este cea
mai mare expresie a lucrrii cretine aa cum s-a manifestat ea n ntruparea i moartea Fiului lui
Dumnezeu. Cel care era divin prin natur a devenit un servitor pn la punctul de a-i da viaa
pentru noi (Filipeni 2:5-8). Slava Lui s-a bazat pe servirea Lui incomensurabil pentru ceilali. El
i-a nvat acest lucru i pe ucenici cnd le-a spus: tii c cei privii drept crmuitori ai
neamurilor, domnesc peste ele, i mai marii lor le poruncesc cu stpnire. Dar ntre voi s nu fie
aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel
dinti ntre voi, s fie robul tuturor (10:42-44).
Teologia lui Isus despre lucrare se bazeaz pe sacrificiul de sine i smerenie, nu pe lupta
pentru putere, rang, statut, sau pe gen. Isus restabilea n biserica Sa principiul divin al ordinii care
conducea mpria Sa cosmic nainte de apariia pcatului, i anume iubirea divin manifestat
prin servirea celorlali. Funciile de conducere au fost apoi desemnate pe baza unei viei de servire
i nu pe baza prioritii la creaiune sau a sexului. Isus nu sprijin ceea ce spune pe gen ca i cum
servirea femeilor a fost ntotdeauna de o natur mai inferioar dect cea a brbailor. Funciile de
conducere, spune El, sunt repartizate tuturor pe baza servirii.
LUCRAREA N BISERIC. Urmnd instruciunile lui Isus, scriitorii NT au considerat
toat lucrarea ca fiind servire (diakonia) i au aplicat termenul la servirea tuturor

credincioilor, att a celor are exercit roluri de conducere ct i a celor care ndeplinesc alte
roluri pastorale n biseric (Romani 16:1; Filipeni 2:5-7; Coloseni 1:7; 1 Petru 4:10). n
epistolele sale ctre biserici, Pavel a folosit aceleai cuvinte pentru a-i descrie lucrarea sa i
pe cea a colegilor si, inclusiv femeile (Romani 16:3; 1 Tesaloniceni 3:2). Ei erau mpreun
slujitori (diakonos) i robi (doulos) ai Evangheliei i ai lui Hristos (Coloseni 1:7, 4:7, 12;
Efeseni 6:21). Tipul de autoritate exercitat de liderii cretini este astfel diferit de cea vzut
n lume. Dect s fie exprimat n termeni ca a conduce peste, sau a avea autoritate peste
(Marcu 10:42), scopul oricrei lucrri cretine este s ncurajeze, s ntreasc, s sprijineasc,
i s ofere o viziune pentru zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4:12, NIV) iar misiunea sa
s fie ndeplinit. Principiile biblice pentru exercitarea autoritii provoac orice cultur
omeneasc n anumite moduri. Este esenial s recunoatem faptul c cultura are o influen
puternic de modelare asupra oricrei persoane. Adventitii de Ziua a aptea cred c toate
autoritile eclesiastice ar trebui exercitate ntr-un spirit de servire smerit ctre Dumnezeu i
poporul Su (Matei 20:24-28; 1 Petru 5:1-4).
Pe parcursul cuvntului lui Dumnezeu, lucrarea este conceput ca servire, i ca

atare este chemarea fiecrei persoane care-L accept pe Hristos ca Mntuitor i Domn
i devine parte a trupului Su. Toi urmaii lui Hristos sunt chemai s-L prezinte
lumii, s acioneze n Numele Su, i s lucreze pentru alii conform darurilor lor (2
Corinteni 5:20; 1 Petru 4:10). Astfel n Noul Testament nu se gsete vreo deosebire
ntre lucrarea spiritual (sau pastoraie) i activitatea laic secular. Fiecare urma al
lui Hristos este un pastor sau servitor i este chemat s ndeplineasc o lucrare
conform cu voia Duhului Sfnt.
DARURILE DUHULUI
DUHUL PENTRU BRBAI I FEMEI. Pentru a stabili ordinea n biseric pe baza
ordinii cosmice stabilit de Dumnezeu, toi membrii bisericiifemei i brbaiau primit la

Cincizecime puterea Duhului Sfnt. Astfel a fost inaugurat misiunea bisericii. Prin Duhul,
Hristos a cerut fiecrui credincios s participe n lucrarea Sa. El continu s-i ntreasc pe
credincioi oferindu-le daruri spirituale, al cror scop este s edifice i s serveasc
comunitatea cretin i s faciliteze lucrarea sa misionar (Romani 12:6-9; 1 Corinteni 12:611; Efeseni 4:7, 11-13). Lucrnd cu iubire unii fa de alii i fa de lume, credincioii i
demonstreaz ascultarea lor fa de porunca lui Isus (Matei 22:37-39; 28:18-20).

DARURILE SUNT PENTRU AMBELE SEXE . nvtura Noului Testament despre
darurile spirituale indic faptul c Duhul Sfnt druiete daruri tuturor cretinilor indiferent de
ras, gen, sau statut social. Toi credincioii primesc unele daruri pentru edificarea trupului
cretin i pentru misiune i lucrare n lume. Acest fapt este evident prin faptul c toi cretinii
(brbai i femei) primesc daruri i sunt ncurajai s doreasc darurile cele mai bune (1
Corinteni 12:7, 11, 31). Fiecare urma al lui Hristos, fr excepie, are ca urmare o contribuie
special i unic pentru binele i misiunea bisericii. Duhul Sfnt fiind Cel care pornete i
confirm toate lucrrile cretine, urmaii lui Hristos se pot atepta s primeasc chemarea Lui
i sunt ncurajai s mbrieze lucrarea particular la care au fost chemai. Pe baza cuvintelor
profetice din Ioel 2 i cuvintelor lui Petru despre evenimentele de la Cincizecime, Adventitii
de Ziua a aptea afirm consecvent c toate darurile spirituale sunt pentru ambele sexe,
incluznd daruri precum conducerea, profetizarea, evanghelizarea, lucrarea pastoral, i
nvarea altora.
MEMBRII I PASTORII: NICIO DEOSEBIRE ESENIAL . n final, darurile spirituale
ale fiecrui membru sugereaz c nu poate exista o deosebire esenial ntre membri i pastori
n biseric. Orice form de clericalism (de ex. ideea c exist o separare de clas n biseric
unde unii posed un statut spiritual mai nalt dect alii) este strin gndului Noului
Testament (1 Corinteni 12:22-25). n loc, fiecare credincios, sub cluzirea i conducerea
Duhului Sfnt, este chemat s ndeplineasc o lucrare conform cu darurile sale spirituale
(Fapte 1:6-8; 1 Corinteni 12:4, 11). Orice pretenie de exclusivitate asupra acestor daruri sau
negare a lor pe baza rasei, clasei sociale, sau sexului este, ca urmare, nlturat deoarece
distribuirea lor este determinat de voina Duhului Sfnt i nu de oameni (1 Corinteni 12:11).
n concluzie, lucrarea cretin este pentru ambele sexe iar funciile de

responsabilitate sunt acordate pe baza unei chemri divine i a unei viei de iubire
manifestat n servirea lui Dumnezeu i a oamenilor. Adventitii cred c darurile aduc cu
ele toate aptitudinile i capacitile de slujire de care are nevoie biserica pentru a-i
ndeplini funciile stabilite de Dumnezeu (Punctele Fundamentale de Credin, nr.17).
Oricum, preoia tuturor credincioilor i darurile spirituale acordate fiecrui credincios
nu exclud ideea c, pentru ca biserica s-i ndeplineasc misiunea eficient, este necesar
o structur sau organizaie (Fapte 15:1-15; 1 Corinteni 14:33, 40). Din acest motiv, Noul
Testament sprijin i ideea unor lucrri specializate de conducere.
daruri i funcii
n timp ce Hristos nu a furrnizat informaii detaliate despre cum ar trebui s fie
organizat biserica, El a permis bisericii, prin cluzirea Duhului Sfnt i Scriptur, s
se organizeze singur i s gseasc metode de a-i ndeplini misiunea cel mai bine.
DUMNEZEU IA INIIATIVA. Martorul biblic spune clar c pentru a ndeplini misiunea Sa
pe pmnt Dumnezeu a ales pe unii din urmaii Si pentru a servi i a conduce biserica
conform cu darurile spirituale primite de ei de la Duhul Sfnt (Romani 12:8; Efeseni 4:7, 11).

n toate lucrrile Dumnezeu este Cel care a iniiat chemarea, i-a calificat pentru lucrarea
lor, i prin biseric le-a dat autoritatea s-i ndeplineasc ndatoririle i funciile. n
Vechiul Testament, aceti lideri au inclus leviii (Numeri 8:5-26), pe Aaron i fiii si
(Exod 28, 29), pe cei 70 de btrni (Numeri 11:10-25), pe Iosua, pe judectori, i pe
profeii lui Israel.
Ca i n Vechiul Testament, Noul Testament ofer i el o varietate de ci prin care cineva
era numit ntr-o funcie sau sarcin. n toate cazurile, iniiativa pentru o chemare la orice
form de lucrare este a lui Dumnezeu. Cei care i-au dedicat tot timpul lor servirii cretine au
fost ndreptii s primeasc sprijin material din partea comunitii cretine (Matei 10:10; 1
Corinteni 9:3-14; 1 Timotei 5:17, 18).
CEI DOISPREZECE APOSTOLI. Printre liderii cretinismului timpuriu, apostolii au
jucat un rol special. Isus i-a numit pe cei doisprezece brbai din rndul unor grupe mai mari
de ucenici (Marcu 3:13-19; Luca 6:12-16) s fie apostoli (Matei 10:1-4; Marcu 3:13-19; Luca
6:12-16). El i-a ales s fie martori oculari ai lucrrii Sale (Fapte 1:21, 22) i le-a dat
nsrcinarea s proclame cu credincioie i s prezinte cuvintele Sale i mrturia Evangheliei.
Dup moartea i nlarea Sa la cer (Fapte 2:1-4; Marcu 3:13, 14; Matei 28:18-20), el le-a
ncredinat acestor persoane exercitarea autoritii n biseric (cf. Matei 16:19; 18:18). Ca
martori oculari, direct numii de Hristos, apostolii ocup o poziie unic n biseric. Dup cum
spune Pavel, ei sunt, mpreun cu profeii, fundamentul pe care este construit biserica
(Efeseni 2:20). Lucrarea lor este unic i nerepetabil n biseric. Numirea celor Doisprezece
este considerat a fi nceputul bisericii cretine i a lucrrii cretine. Ulterior, dup nlarea la
cer a lui Isus, ucenicii au ales dintre ei un alt apostol, pe Matia, ca s-l nlocuiasc pe Iuda.
Aceast numire a fost fcut tot ntr-un spirit de rugciune, iar alegerea ntre Matia i Iosif
Barsaba a fost considerat ca fiind voia lui Dumnezeu (Fapte 1:15-26). n Noul Testament
termenul apostol este folosit i pentru a desemna ceea ce par a fi misionari (de ex. Fapte
14:14; 1 Corinteni 4:6, 9; 1 Tesaloniceni 1:1, 2:6).
DARURI SPECIALIZATE . La nceputul cretinismului, gsim diferite persoane
numite i nzestrate de Dumnezeu cu anumite daruri ale Duhului Sfnt care le-au permis
s funcioneze n roluri de conducere specializate. Fiind numii apostoli, evangheliti,
pastori, i nvtori (Efeseni 4:11), aceste persoane au activat ca lideri care au ajutat
tnra biseric cretin s-i ndeplineasc misiunea mai eficient. Ei au fost nsrcinai cu
pregtirea poporului lui Dumnezeu n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului
lui Hristos (Efeseni 4:12, NIV).
NCEPUTUL NUMIRII LIDERILOR. nceperea numirii liderilor pentru lucrare este
nregistrat n Fapte 6. Cnd apostolii au vzut c sunt distrai dela misiunea lor din cauza
problemelor administrative, ei au cerut bisericii s aleag apte brbai care s preia
distribuirea zilnic a alimentelor. Selectarea lor din adunare a fost ncheiat cu o rugciune i
prin punerea minilor, prima referin la aceast ceremonie din Noul Testament (Fapte 6:1-6).
Acest eveniment marcheaz nceputul lucrrii de numire n funcii n biseric spre

deosebire de lucrarea repartizat de Isus sau de alte persoane a cror lucrare depindea
numai de chemarea direct divin (de ex. profeii i nvtorii). Att apostolii ct i Cei
apte fceau lucrare pentru biseric: apostolii fceau lucrare pentru Cuvnt n timp ce Cei
apte serveau la mese. Aceast mprire a muncii nu a fost absolut, cci Duhul Sfnt a
folosit cel puin doi din cei apte, pe tefan i pe Filip, pentru vestirea Evangheliei ntr-un
mod puternic n capitolele urmtoare din Fapte (6:8-10; 8:5, 36-40; 21:8).
Dei cuvntul diacon (diakonos) nu apare n cartea Fapte, prezbiter (presbyteros)
apare de mai multe ori, ambii acceptnd fonduri pentru a fi mprite (11:30) i activnd n rol
de conducere cu apostolii (15:2-4, 22; 21:18). Pavel i Barnaba erau nvtori n biserica din
Antiohia i au fost i ei pui deoparte pentru activitatea misionar prin rugciune i punerea
minilor de ctre biseric (Fapte 13:1-3). n timpul cltoriei lor misionare, ei au numit
prezbiteri n bisericile locale nfiinate de ei (Fapte 14:23). Oricum, Noul Testament vorbete
de asemenea i despre unele numiri n diferite funcii n moduri mai puin formale, cum ar fi
fiicele lui Filip i Agab (Fapte 21:8-10). Prima dovad clar a unei lucrri de numire de
diaconi i prezbiteri este salutul din Filipeni 1:1, dar distincia este cea mai clar n 1 Timotei
3:1-13. Prin cluzirea protectoare i grija iubitoare a lui Dumnezeu, tiparele lucrrii, fluide la
nceput, au fost stabilite n biserica primar.
DIACONI I PREZBITERI . Dup cum am artat, diaconia are ca origine numirea Celor
apte din Fapte 6. Probabil c a fost doar o chestiune de timp pn cnd bisericile din diferite
locuri au numit propriii lor diaconi n biseric. Pavel d instruciuni specifice pentru aceast
chestiune (1 Timotei 3:8-13). Printre cei care exercitau darurile conducerii erau inclui i
liderii numiiprezbiteri/supraveghetori i diaconialei de comunitate i confirmai de
apostoli. Recunoscnd darul conducerii la aceste persoane, i prezena Duhului Sfnt n vieile
lor (Fapte 6:3), biserica i-a ales pentru sarcina de a superviza spiritual, a proteja comunitatea
(pstorire), a nva, i a predica (Fapte 20:28; 1 Timotei 5:17).
Darurile i funciile nu ar trebui s fie separate drastic pentru c prezbiterii erau numii n
funcie pe baza primirii darurilor care i calificau pentru aceast funcie anume. De exemplu,
printre darurile Duhului gsim pe acela de pastor (poimn; Efeseni 4:11) care este folosit ca
sinonim for prezbiter/supraveghetor (1 Petru 5:1-4; Fapte 20:17, 28). Funciile de prezbiter i
supraveghetor sunt i ele sinonime reciproc (Fapte 20:17, 28; Tit 1:5, 7). Darul nvrii este i
el descris ca o responsabilitate a unui prezbiter/supraveghetor (1 Timotei 2:2; Tit 1:9). Acest
roluri (pastor/nvtor, prezbiter/supraveghetor) nu au fost clar separate. Darurile spirituale de
pastor/nvtor, care nu fac deosebire de sexe n nvtura adventist despre darurile
spirituale, sunt astfel echivalente cu funcia numit de prezbiter sau supraveghetor.
PUNEREA MINILOR N SCRIPTUR

Practica curent de hirotonire a liderilor bisericii prin ritualul punerii minilor se
bazeaz mai ales pe relatrile din NT din Fapte 6:1-6 i 13:1-3. Scriptura nu ne ofer o
descriere liturgic detaliat sau teologia sa, nici nu limiteaz folosirea acestui ritual numai
la instalarea liderilor bisericii. Ca multe alte practici cretine, oricum, punerea minilor i
are rdcinile n VT i iudaism.
PUNEREA MINILOR N VECHIUL TESTAMENT . Ritualul apare n VT ntr-o varietate
de contexte, cum ar fi binecuvntrile, jertfele, sau omorrea cu pietre pentru blasfemie

(Geneza 48:14; Levitic 4:4; 24:14). Oricum, numai dou cazuri pot fi interpretate ca
precursori al ritualului NT de punere a minilor peste lideri: (1) instalarea Leviilor (Numeri
8:10) i (2) mputernicirea lui Iosua (Numeri 27:23). Ambele ocazii folosesc fraza ebraic
samak yad (literal, apsarea minii/lor peste). Leviii trebuiau s efectueze o activitatea
preoeasc special n numele poporului. Ceremonia punerii minilor implica ntregul popor
Israel i era fcut o dat la inaugurarea servirii lor (Numeri 8:10). Nu exist dovezi biblice c
orice alte generaii de dup Levii au fost hirotonite sau c acest eveniment trebuia repetat. Era
un eveniment unic.
mputernicirea lui Iosua (Numeri 27:23; Deuteronom 34:9) a venit ntr-un context critic al
istoriei lui Israel i avea un simbolism semnificativ. n ochii poporului, el era acum pstorul i
liderul lor (Numeri 27:17), un om ales de Dumnezeu s mplineasc o sarcin critic. Este
important de observat, oricum, c n timp ce punerea minilor de ctre Moise semnifica n mod
simbolic delegarea autoritii, Dumnezeu l umpluse deja pe Iosua cu toate darurile spirituale
necesare pentru ndeplinirea sarcinii (Numeri 27:18). Punerea minilor era o confirmare a prezenei
Duhului Sfnt, care acord nelepciune pentru conducere, i o recunoatere a capacitii lui Iosua
de a conduce poporul Israel, mpreun cu primirea autoritii de a face aceasta. i acesta a fost un
eveniment unic pentru c nainte de timpul mprailor nu fusese uns niciun alt lider.
PUNEREA MINILOR N NOUL TESTAMENT . La fel ca n Vechiul Testament, i n Noul
Testament ritualul punerii minilor a fost folosit ntr-o varietate de circumstane. Dou fraze,
epitithein tas cheiras i epitheseos ton cheiron (punerea minii/minilor), sunt folosite de mai mult
de 20 de ori pentru a indica evenimente precum binecuvntarea, vindecarea, sau primirea Duhului
Sfnt la botez (de ex.Matei 19:13-15; Marcu 6:5; Fapte 8:17; 9:17; 19:6). Numai dou ocazii
neechivoce pentru punerea minilor se leag direct de instalarea credincioilor n funcii de
conducere: numirea Celor apte n Fapte 6 i punerea deoparte a lui Barnaba i a lui Saul prin
harul lui Dumnezeu n Fapte 13:3, nainte de cltoria lor misionar (Fapte 14:26).
n cazul Celor apte din Fapte 6, ei au fost alei (versetele 3, 5) de comunitatea cretin
conform criteriilor adecvate prezentate de apostoli (vorbii de bine, plini de Duhul Sfnt i de
nelepciune, versetul 3). n timp ce stteau n faa apostolilor, dup ce s-au rugat, i-au pus
minile peste ei (versetul 6). Din nefericire, nu este clar cine erau ei. Acetia puteau s fie

ntreaga comunitate, sau numai apostolii. Dac biserica aplica precedentul VT din
Numeri 8:10 (copiii lui Israel s-i pun minile pe Levii), aceasta ar sprijini prima
interpretare.
Semnificaia ritualului. Fie c apostolii sau ntreaga congregaie a pus minile
peste Cei apte, punerea minilor nu acorda sacramental un dar pe care ei nu-l aveau
nainte. Ei erau deja plini de Duhul Sfnt i de nelepciune (Fapte 6:3) i astfel aveau
darurile spirituale necesare pentru lucrarea la care au fost chemai. De aceea au fost alei.
Aceeai interpretare este valabil i pentru mputernicirea lui Barnaba i Pavel. Gestul
semnifica faptul c n noile lor responsabiliti Cei apte i Barnaba i Pavel aveau
ntregul sprijin, binecuvntarea, i confirmarea bisericii; noua lor lucrare i autoritate era
exercitat n numele bisericii. Prin acest ritual, aceste comuniti din NT recunoteau
prezena chemrii Duhului Sfnt i le ddeau Celor apte, lui Barnaba, i lui Pavel, i
ulterior i celorlali lideri ai bisericii, autorizaia de a servi n funciile lor.
Care sunt, atunci, implicaiile studiului nostru despre punerea minilor pentru problema
hirotonirii femeilor? Trebuie s spunem cel puin c Biserica poate alege n mod legitim i pe baza
Scripturii s pun minile pe aceia (sau s hirotoneasc) pe care i recunoate c au primit
chemarea lui Dumnezeu i au darurile spirituale adecvate pentru lucrarea de pastoraie, indiferent
de gen. Faptul c nu exist deosebiri semnificative ntre daruri i funcii (darurile te echipeaz
pentru funcie) indic faptul c poziia de a considera c darurile sunt pentru ambele sexe iar
funciile nuexcluznd astfel femeile de la funciinu este sprijinit de Noul Testament.
Criteriile pentru conductori

n timp ce liderii sunt ateptai s fie mai maturi n caracter cretin, multe dintre criteriile
pentru lucrarea de conducere descrise n 1 Timotei 3:1-13 sunt, n realitate, la fel ca cele
ateptate de la toi cretinii. Dup cum vom vedea, aceste criterii pentru conducere nu sunt
rezervate unui singur gen. Acest fapt biblic a fost adesea trecut cu vederea din cauza folosirii
inclusive din Scriptur, pentru c n multe limbi i societi din timpurile moderne limbajul
include ambele sexe; chiar dac nu se specific acest lucru (de obicei se face referire la
brbai) limbajul se refer att la brbai ct i la femei. Lista lui Pavel de criterii pentru
conducere alctuit la genul masculin nu exclude femeile de la servirea n aceste lucrri i
funcii mai mult dect folosirea genului masculin n Cele Zece Porunci i alte legi din VT
(Exod 20; vei mai ales versetul 17) le exclude pe femei de la ascultare.
DIACONII FEMEI. Noul Testament menioneaz dou funcii specifice din biserica
cretin, i anume cele de prezbiteri i diaconi. Ca i n cazul prezbiterilor, diaconii avea

responsabiliti foarte importante de conducere n biserica apostolic. Este de asemenea
important s observm c, dei criteriile pentru diaconie sunt pentru un gen anume, ele nu

exclud cellalt gen (1 Timotei 3:8-10, 12, 13). Exist dovezi, sau cel puin indicii, n Noul
Testament indicnd c au existat diaconi femei n biserica apostolic (1 Timotei 3:11;
Romani 16:1). n primul rnd, n discuia despre criterii pentru diaconie Pavel introduce o
scurt list de calificative pentru soiile diaconilor (1 Timotei 3:11; NIV), care n greac
se citete Femeile de asemenea trebuie s fie cinstite... Pavel pare s se refere aici la
femeile care erau diaconi. n al doilea rnd, o femeie diacon este menionat n mod
explicit de Pavel n Romani 16:1: V dau n grij pe Fivi, sora noastr, care este
diaconi [diakonos] a bisericii din Chencrea. Avem aici elementele comune ale
recomandrilor din epistolele greco-romane: 19 Ea include numele persoanei care este
recomandata (Fivi), relaia cu persoana (sora noastr), statutul/rolul persoanei
(diakonos diaconi a bisericii din Chencrea), i o cerere (s-o primii... i s-o ajutai n
orice ar avea trebuin).
n al treilea rnd, Ellen G. White sprijin citirea acestor pasaje ca referindu-se la
diaconi femei care au fost hirotonite n aceast funcie prin punerea minilor. Ea scrie:
Femeile care doresc s-i consacre o parte din timp n servirea Domnului ar
trebui s fie mputernicite s-i viziteze pe bolnavi, s ngrijeasc de cei tineri, i
s lucreze pentru nevoile celor sraci. Ele ar trebui s fie puse deoparte pentru
aceast lucrare prin rugciune i punerea minilor. n unele cazuri ele vor avea
nevoie s se sftuiasc cu ofierii bisericii sau cu pastorul; dar dac sunt femei
devotate, care pstreaz o legtur vie cu Dumnezeu, ele vor fi o putere pentru
bine n biseric. Acesta este un alt mijloc pentru ntrirea i consolidare
creterea bisericii.20
Liderii bisericii, inclusiv fiul ei W. C. White, au interpretat aceast declaraie ca
nsemnnd faptul c femeile puteau fi hirotonite n funcia de diacon. Ca urmare ei au nceput
s hirotoneasc femei ca diaconi.21 Ceea ce se urmrea din Noul Testament este explicat
19 Vezi Robert Jewett and Roy David Kotansky, Romans: A Commentary (HermeneiaA Critical and Historical Commentary on the
Bible, Minneapolis, Min: Fortress Press, 2006), 941-942.
20 RH, 9 iulie, 1895.
21 Un numr de femei au fost hirotonite ca diaconese n timpul lucrrii lui Ellen White n Australia. Pe 10 august, 1895, comitetul de numiri din
biserica Ashfield din Sydney i-a prezentat raportul, care a fost aprobat. Procesul verbal de la acea dat spune: Imediat dup alegeri, ofierii au fost
chemai n fa unde Pastorii Corliss i McCullagh au pus deoparte prezbiterul, diaconii, [i] diaconesele prin rugciune i punerea minilor.
Civa ani mai trziu, n aceeai biseric, W. C. White a oficiat hirotonirea ofierilor bisericii. Procesul verbal al bisericii Ashfield pentru 7 ianuarie,
1900, spune: n Sabatul anterior ofierii fuseser nominalizai i acceptai pentru anul n curs, iar astzi Prezbiterul White i-a hirotonit i i-a pus
minile peste prezbiteri, diaconi i diaconieAdventist Review, 16 ianuarie, 1986. (Detalii Despre Hirotonirea Femeilor, lucrare prezentat la
ntlnirea pastoral de la sesiunea Conferinei Generale din 1990. Pregtit de personalul White Estate).
Jerry Moon a comentat despre declaraia lui Ellen White: Sunt cunoscute trei rspunsuri la acest apel. La scurt timp dup scrierea
acestuia, biserica Ashfield din Sydney, Australia, nu departe de locul unde Ellen White lucra pe atunci, a inut un serviciu de hirotonire
pentru ofierii noi alei ai bisericii. Pastorii Corliss i McCullagh din Conferina Australian au pus deoparte prezbiterul, diaconii, [i]
diaconiele prin rugciune i punerea minilor. (Procesul verbal al Bisericii AZ Ashfield, Sydney, Australia, 10 august, 1895, citat de A.
Patrick; cf. DG 249). Observ c o terminologie identic este folosit pentru toate trei funciile. O alt nregistrare din aceeai biseric
cinci ani mai trziu (1900) raporteaz hirotonirea a doi prezbiteri, un diacon,i dou diaconie. De data aceasta pastorul oficiant a fost W.
C. White, al crui jurnal coroboreaz arhivele bisericii (vezi Patrick). Un al treilea exemplu vine de la nceputul anului 1916, cnd E. E.
Andross, pe atunci preedinte al Uniunii Pacificului, a oficiat la un serviciu de hirotonire a femeilor i a citat articolul lui Ellen White din
1895 din Review drept autoritatea sa (DG 253-255). Att evidena intern a articolului lui Ellen White din 1895 i rspunsurile celor
apropiai ei n acel timpbiserica Ashfield; fiul ei W. C. White; i E. E. Andross, preedintele Uniunii Pacificului n timpul anilor
petrecui de ea la Elmshavenconfirm faptul c Ellen White a aprobat aici hirotonirea femeilor ntr-un rol asociat apoi cu funcia de
diaconi n biserica local (Jerry Moon, Ellen White, Hirotonire, i Autoritate, [Theology of Ordination Study Committee, July
2013], 33).

prin lucrarea profetic a lui Ellen G. White. Acest lucru este clar sprijinit de Ellen G. White i i-a
condus pe unii din pionierii notri s hirotoneasc diaconi femei. Aceast constatare este foarte
semnificativ, aa cum vom vedea.
FEMEILE PREZBITER. Exist dovezi clare care indic faptul c dei limbajul folosit n
listarea criteriilor pentru prezbiteri este specific masculin, el nu este un limbaj care exclude
sexul opus. n primul rnd, prefaa la lista de criterii a lui Pavel ncepe cu declaraia: Dac
rvnete cineva (greac tis) s fie episcop (episcop) ... , nu Dac un brbat (anr)
rvnete... (1 Timotei 3:1). n greac, tis este un pronume nehotrt i, ca urmare, nu este
interesat de definirea sexului. Folosirea acestui pronume indic faptul c Pavel nu este
interesat de gen ci c el recomand funcia de supraveghetor ca fiind demn de a se aspira la
ea. Aceasta gsete sprijin n faptul c apostolul este interesat mai degrab de caracterul
supraveghetorului ca lider spiritual dect de ndatoririle sale. Ca urmare, cnd Pavel spune
cineva el vrea s spun oricine. Acesta este sensul textului. Este adevrat c substantivul
prezbiter n greac este masculin dar acesta este cazul i cu cuvntul grecesc diakonos. Ca
urmare chiar dac ambii termeni sunt specifici pentru un anume gen ei nu exclud cellalt gen.
n al doilea rnd, fraza soul unei singure femei (literal brbatul unei singure femei) nu
nseamn c numai u brbat poate fi prezbiter. Aceeai fraz este folosit pentru a se referi i la
prezbiteri i la diaconi (1 Timotei 3:1, 12) i acum este clar c o femeie poate s ocupe funcia de
diacon. Ca urmare, dei fraza este specific pentru un anumit gen, ea nu exclude cellalt gen pentru
c au existat femei diacon. Accentul frazei este pus mai degrab pe puritatea moral dect pe gen
(cf. 5:9). n cadrul unui context cultural prevalent de prostituie la templu, Pavel folosete limbajul
masculin pentru a prezenta puritatea sexual i monogamia drept criterii pentru diaconi i
prezbiteri indiferent c ei sunt brbai sau femei. Prezbiterii i diaconii trebuie s fie puri din punct
de vedere sexual. Din nou, aceast recomandare identific un atribut moral care calific i femeile
deoarece Pavel nva i faptul c o femeie credincioas prezbiter-vduv trebuie s nu fi avut
dect un singur brbat (1 Timotei 5:9, ESV).
n al treilea rnd, se ateapt ca prezbiterii s aib grij de casa lor iar aceasta nu
exclude femeile de la aceast funcie. Aceeai calificare este cerut i pentru diaconi
(3:12) i, dup cum am vzut, o femeie poate ocupa funcia de diacon. Femeile trebuiau s
aib grij de casa lor de asemenea (5:14). Gsim un bun exemplu pentru aceasta n
experiena Lidiei (Fapte 16:15). Scopul principal al acestei cerine este s se asigure c
prezbiterul i diaconul au o bun experien administrativ. Este clar c niciunul dintre
celelalte criterii pentru prezbiteri i diaconi nu intenionau s exclud femeile din aceste
roluri.
Pe scurt, Pavel folosete limbajul genurilor (masculin i feminin) n situaii specifice
pentru a comunica principiile care sunt relevante pentru brbai i femei n funcii de
conducere. Aceasta indic faptul c, chiar i atunci cnd criteriile sunt prezentate ntr-un
limbaj specific pentru un anumit gen, ele nu exclud cellalt gen, deoarece ele sunt aceleai
pentru toi cretinii. Ca urmare, femeile pot s ocupe funcii de diaconi i prezbiteri chiar dac
noi nu gsim n Noul Testament nicio femeie numit ca prezbiter n biseric.

Textul biblic permite aceasta, indicnd din nou c Dumnezeu nu face discriminare contra nici
unei fiine omeneti. Orice persoan care a primit i i-a dezvoltat darurile solicitate ale
Duhului poate fi folosit de El n orice funcie din biseric.
CONCLUZIE
n cadrul comunitii de credin nfiinat de Isus, poziiile de conducere nu se bazeaz pe
ras, clas, cultur sau gen. Elementul central este ascultarea numai de Hristos i ndeplinirea
misiunii Sale n lume printr-o iubire care se manifest prin servire. Pavel demonteaz intenionat
toate sistemele de ordonare a relaiilor omeneti care sunt construite pe nelegerile motenite ale
valorii bazate pe origine rasial sau cultural, statut economic, i gen i le nlocuiete pe acestea cu
un sistem al valorii construit exclusiv pe darurile date de Duhul Sfnt membrilor individuali ai
trupului lui Hristos. Metodele anterioare de relaionare reciproc sunt nlocuite de o nou
relaionare n Hristos (Galateni 3:28, 29; Coloseni 3:11). Dumnezeu dorete s refac pe pmnt
aceeai ordine cosmic pe care a stabilit-o pe pmnt la nceput. n aceast comunitate toi au o
valoare egal ca membri ai trupului lui Hristos pentru c toi l cunosc pe Hristos Cel nviat. Ei toi
sunt echipai cu o varietate de daruri spirituale, incluznd darurile lucrrii i conducerii, care vor fi
folosite pentru beneficiul credincioilor, misiunea global a bisericii, i pentru funciile de diaconi
i prezbiteri (Romani 12:1-8).
n timp ce aceast misiune se apropie de mplinire, brbaii i femeile din biserica

persecutat a timpului sfritului sunt declarai ca fiind fcui de Hristos mprai i preoi
pentru Dumnezeul lor (Apocalips 5:10; cf. 1:6; 20:6; Exod 19:5, 6; 1 Petru 2:9, 10). Aceast
ordine a unei lucrri preoeti inclusive ctre Dumnezeu n biseric caracterizeaz cartea
Apocalipsa ca ntreg (mplinirea lui Isaia 61:6). Fr deosebire de gen, Hristos a mntuit
brbai i femei (Apocalips 1:5, 6; 5:9, 10), i-a chemat la lucrare i a proclamat mpria lui
Dumnezeu pn va veni El (14:6-13), i a promis c[ ei vor conduce lumea mpreun cu El ca
preoi conductori (20:4-6). Astfel, preoia brbailor i femeilor este o caracteristic a
bisericii rmiei.
ELLEN G. WHITE I FEMEILE N LUCRARE

Ellen G. White a invitat n mod accentuat i repetat femeile s fie instruite i angajate n
diferite forme ale lucrrii, i chiar ca unele s fie hirotonite n aceste lucrri. Faptul c ea a
sprijinit implicarea femeilor n diferite forme ale lucrrii este bine cunoscut i documentat.
Multe publicaii au ajutat adventitii s fie mai contieni de gndurile ei asupra acestui
subiect, iar astzi femeile sunt implicate n toate formele de lucrare din biserica noastr.
O studiere atent a gndurilor lui Ellen White despre rolul femeilor n biseric, n
contextul secolului al 19-lea, sprijin hirotonirea femeilor astzi. Perspectiva pe care o tragem
din scrierile lui Ellen White ne ncurajeaz s mergem nainte i s lrgim limitele nelegerii
noastre despre lucrare i hirotonire, s naintm n credin, i s rspundem conducerii lui

Dumnezeu n participarea complet a femeilor la toate aspectele lucrrii. Cinci cuvinte simple
pot descrie cel mai bine perspectiva lui Ellen White asupra femeilor n lucrare i asupra
TCEREA
Ellen G. White pstreaz complet tcerea referitor la unele texte cheie i concepte
folosite pentru a mpiedica femeile s serveasc n lucrare. Anecdote din lucrarea lui Ellen
White ilustreaz faptul c acum 150 de ani femeile nu erau att de implicate n viaa public
social sau religioas ca acum. De fapt, era inadecvat uneori i indecent s vezi o femeie
vorbind ntr-o adunare. i, pe baza citirii tradiionale a admonestrilor lui Pavel din 1
Corinteni 14:34, 35 sau 1 Timotei 2:12, muli au obiectat contra ascultrii femeilor vorbind la
ntlnirile religioase. Oricum, Ellen White nu a comentat niciodat asupra acestor dou texte
cheie. Tcerea ei asupra acestor texte vorbete mult despre importana pe care ar trebui s le-o
acordm n discuia noastr despre participarea femeilor n lucrare astzi. Colegii ei adventiti
brbai, totui, au comentat aceste texte i uneori au folosit Galateni 3:28 pentru a declara c
ce a scris Pavel despre femei, respectiv s nu vorbeasc n public, era n contextul cultural care
nu are o aplicaie universal astzi. Ei s-au referit i la multe dintre tovarele de lucru ale lui
Pavel pentru a afirma concluzia evident c Pavel nu vorbea, deci, contra participrii femeilor
n lucrare. Unul dintre cele mai clare rspunsuri a venit de la G. C. Tenney, preedintele
Conferinei Australiene, n 1892.
Dificultatea acestor texte este aproape n ntregime datorat concluziilor imature
trase referitor la ele. Este ilogic i necinstit s acorzi unui pasaj din Scriptur un
neles radical care contrazice tonul principal al Bibliei, i este n conflict direct cu
nvturile sale clare. Biblia poate fi neleas fr a depi liniile consecvente ale
interpretrii. Dar marea dificultate este experimentat de cei care interpreteaz
pasaje izolate ntr-o lumin independent conform cu ideile pe care ei le au. Cei
care au fost crescui s cread c este o ruine pentru femei s vorbeasc la o
ntlnire, nu caut altceva dect aceste texte, i le aplic greit. Criticii Bibliei,
critici ai femeilor, precum i femeile care caut o scuz pentru lene, profit de
aceste pasaje n acelai mod. Prin folosirea greit a acestor texte, mulii oameni
ajung la concepii greite despre ce a vrut Pavel s nvee.22
22 G. C. Tenney, Womans Relation to the Cause of Christ, RH, 24 mai, 1892, pp. 328-329.
INCLUDEREA
Ellen G. White a crezut n includerea femeilor n toate aspectele servirii i lucrrii. n
1893, chiar dac unii brbai nu se simeau bine cnd femeile serveau n lucrare alturi de soii
lor, i nu erau pltite cinstit pentru aceast munc, ea a susinut: Aceast ntrebare nu va
primi rspuns dela brbai. Domnul a dat rspunsul. Dumnezeu le cheam pe femei s se
angajeze n lucrare i n unele cazuri ele vor face mai mult bine dect pastorii care neglijeaz
s viziteze turma lui Dumnezeu. Ea a mai declarat: Exist femei care ar trebui s lucreze n
lucrarea Evangheliei.23
n 1879, ea s-a ocupat de o situaie dificil din South Lancaster,

Massachusetts, i a declarat: Nu ntotdeauna brbaii sunt cei mai bine adaptai
pentru un management de succes al unei biserici. Dac femei credincioase au mai
mult pietate i devoiune dect brbaii, ele ar putea cu adevrat prin rugciunile lor
i faptele lor s fac mai mult dect brbaii care nu sunt consacrai n inim i n
via.24 n aceast declaraie, nelegerea ei despre lucrare include managementul
unei biserici, o lucrare pe care femeile o pot primi.
n 1880 ea a invitat tinerii s se angajeze n evanghelizarea cu literatur pentru c
aceasta poate servi ca o bun educaie pentru brbai i femei care s fac lucrarea
pastoral.25 Douzeci de ani mai trziu, n 1900, ea a ncurajat din nou femeile s fac
lucrare: Prezena Duhului Sfnt al lui Dumnezeu este cea care pregtete lucrtorii, att
brbai ct i femei, pentru a deveni pastori ai turmei lui Dumnezeu. 26 n 1887, n timp
ce discuta nevoia de a oferi o bun educaie tineretului adventist n colile noastre, ea a
ndemnat administratorii s fac tot ce pot pentru a instrui tinere femei cu o educaie
adecvat pentru orice funcie de ncredere.27
Dei era contient c n zilele ei existau limitri pentru ceea ce femeile puteau face
sau lucra fiind angajate de biseric, ea nu a limitat opiunile disponibile pentru femei i nu
a folosit niciodat conceptul conducerii masculine pentru a limita femeile n lucrare. Dac
Ellen White a crezut cumva c ar trebui s existe limite asupra opiunilor de lucrare pentru
femei, ea a avut suficiente ocazii s-i clarifice gndurile. Dar nu a crezut astfel. n loc,
ncurajrile ei adresate tinerelor femei sunt deschise, consecvente i fr limitri.
Cum rmne cu hirotonirea?
VARIETATEA
Ea a neles hirotonirea ca fiind pentru o varietate de funcii. Un numr de pasaje din
scrierile ei ne dau o ilustrare semnificativ despre cum nelegea hirotonirea i punerea
minilor. Ellen G. White a crezut cu sinceritate c numai lucrarea pastoral hirotonit nu este
suficient pentru a ndeplini nsrcinarea dat de Dumnezeu. El cheam cretinii de toate
23 The Laborer Is Worthy of His Hire, Manuscript 43a, 1898, 5MR 324-327.
24 Ellen G. White to Brother Ioanson, n.d. (Letter 33), 1879, 19MR 56.
25 4T 390.
26 6T 322.
27 FCE, 117-118 (accent adugat).

profesiile s-i dedice vieile servirii lui Dumnezeu. Ea a invitat biserica s-i ramifice
nelegerea formelor de lucrare pentru a include rolurile netradiionale dincolo de cele de
pastor hirotonit, prezbiter, i diacon pe care le gsim n Noul Testament, pentru a mplini
nevoile bisericii. Ea a susinut chiar i hirotonirea oamenilor n aceste roluri.
n 1908, pentru a ncuraja misiunea instituiilor medicale adventiste, Ellen White

a scris c misionarii medicali ar trebui s fie pui deoparte n mod sacru pentru
[aceast] lucrare la fel cum este pus pastorul pentru Evanghelie.28 ntr-un context
similar, n 1895, ea a scris un lung articol despre activitatea laicilor din bisericile
locale. Ea spunea:
Femeile care doresc s-i consacre o parte din timpul lor pentru servirea Domnului
ar trebui s fie numite s viziteze bolnavii, s ngrijeasc de tineri, i s lucreze
pentru nevoile celor sraci. Ele ar trebui s fie puse deoparte pentru aceast
munc prin rugciune i punerea minilor. n unele cazuri ele vor trebui s se
sftuiasc cu ofierii bisericii sau cu pastorul; dar dac sunt femei devotate, care
pstreaz o legtur vital cu Dumnezeu, ele vor fi o putere pentru bine n biseric.
Acesta este un alt mijloc de ntrire i cretere a bisericii. Trebuie s ne
diversificm mai mult metodele noastre de lucru.29
Aici ea a artat c Dumnezeu conduce biserica n punerea deoparte a femeilor

pentru aceste forme de lucrare.
n aceste dou recomandri, Ellen White a avut clar n minte o nelegere mai larg a
hirotonirii dect unii din zilele ei, i a considerat hirotonirea ca o form de ntrire servind
o varietate de funcii i scopuri. Nu gsim precedente biblice explicite pentru aceste dou
recomandri despre hirotonire pe care ea le susine. Aceasta este probabil din cauz c
Ellen White nu a neles hirotonirea ca fiind o form de sacrament limitat doar la anumite
funcii specifice unui gen. Din perspectiva misiunii, pare evident faptul c n sfaturile ei,
toate aceste funcii includ ambele genuri.
MPUTERNICIREA
Ellen G. White considera c hirotonirea era similar cu mputernicirea. Aceste dou
ultime exemple reflect o nelegere non-sacramental a punerii minilor. Hirotonirea
este, nainte de toate, o form de mputernicire pentru o sarcin. De fapt, este corect s
spunem c n scrierile ei hirotonirea i mputernicirea sunt acelai lucru. 30
28 Ev 546 (accent adugat).
29 The Duty of the Minister and the People, RH, 9 iulie, 1895 (accent adugat).
30 Chiar la nceputul istoriei AZ, conductorii pionieri ai micrii au fost ngrijorai de confuzia i nvturile false care se manifestau cteodat n
rndul micului grup de credincioi adventiti sabatarieni. Urmnd exemplul apostolilor din Noul Testament care puseser deoparte prezbiteri pentru
a pzi congregaiile locale contra nvturilor false i pentru a oficia botezul i Sfnta Cin, aceti adventiti timpurii au selectat brbai promitori
i i-au pus deoparte prin rugciune i punerea minilor. Criteriul pentru hirotonirea lor a fost dovada total c ei primiser mputernicirea lor de la
Dumnezeu. Prin hirotonirea lor, grupul de credincioi manifesta sprijinul bisericii pentru lucrarea lor ca mesageri care duceau cel mai solemn
mesaj dat vreodat oamenilor (EW, 100-101). Hirotonirea acestor predicatori itinerani adventiti timpurii a servit ca un ritual de autorizare a lor
pentru a vorbi n numele bisericii i a pstra ordinea n biseric. Este interesant de notat c n acest pasaj Ellen White nu folosete cuvntul
hirotonire, ci se refer mai degrab la acest ritual ca fiind punere deoparte i mputernicire. Aceasta indic faptul c ea folosete aceste cuvinte i
concepte ca sinonime.

n 1873, John Tay s-a alturat Bisericii AZ i a simit curnd chemarea lui
Dumnezeu de a-i oferi timpul ca misionar n Pacificul de Sud. n 1886, el a ajuns pe
insula Pitcairn, i a reuit prin harul lui Dumnezeu s converteasc ntreaga populaie.
Nefiind un pastor hirotonit, el nu a simit c era autorizat s-i boteze pe aceti convertii.
Zece ani mai trziu, Ellen White a comentat astfel acest eveniment:
Este o mare greeal c brbaii pleac, tiind c sunt copiii lui Dumnezeu, precum
fratele Tay, [care] a plecat n Pitcairn ca misionar, [dar] acest brbat nu s-a simit
liber s boteze din cauz c nu era hirotonit. Acesta nu este aranjamentul lui
Dumnezeu; este al omului. Cnd brbaii pleac cu povara lucrrii i aduc suflete la
adevr, aceti brbai sunt hirotonii de Dumnezeu, [chiar] dac [ei] nu au fost
niciodat hirotonii ceremonial. A spune c [ei] nu vor face botezuri cnd altcineva
nu mai exist, [este greit]. Dac exist un pastor n zon, foarte bine, atunci ei ar
trebui s-l caute pe pastorul hirotonit pentru a face botezul, dar cnd Domnul
lucreaz cu un brbat pentru a ctiga un suflet aici i altul dincolo, i el tie cnd
este ocazia ca aceste suflete preioase s poat fi botezate, el nu ar trebui s stea pe
gnduri, el ar trebui s boteze aceste suflete.31
Este instructiv faptul c Ellen White spune c ideea c un laic nu poate oficia botezul
n circumstane speciale pentru c nu este pastor hirotonit nu este aranjamentul lui
Dumnezeu; este al omului. Poate c unii vor spune c ea a reacionat exagerat la ceea ce
s-a ntmplat. Totui exist un aspect al nelegerii ei despre hirotonire care o conduce s
spun aceasta. Hirotonirea de ctre biseric este privit ca o confirmare a hirotonirii i
mputernicirii spirituale anterioare pentru lucrare fcute de Dumnezeu. Oamenii pur i
simplu recunosc ceea ce Dumnezeu a binecuvntat deja. De fapt, n 1851, cnd ea a scris
despre hirotonirea primilor pastori adventiti, ea a numit aceast ceremonie o
mputernicire, nu o hirotonire. Patruzeci i cinci de ani mai trziu, n 1896, ea avea acelai
concept despre hirotonire.
MISIUNEA
Ellen G. White a crezut c noi toi avem o parte n misiunea mondial adventist. Ea a
ndemnat biserica s recunoasc chemarea de ctre Dumnezeu a brbailor i femeilor prin
punerea minilor pentru o varietate de funcii astfel nct misiunea bisericii s fie mai
diversificat i mai complet. Ea era pasionat de mntuirea celor pierdui, i a simit cu
putere c toi brbaii adventiti i toate femeile adventiste ar trebui s fie activi n lucrare.
Istoria adventismului ne d informaii despre practica hirotonirii. George Butler a devenit
preedinte al Conferinei Iowa n iunie 1865 dar a fost hirotonit doar n septembrie 1867.
Uriah Smith a fost redactor al revistei Review and Herald din 1855, iar secretar al Conferinei
31 ReMarcus Concerning the Foreign Mission Work, Manuscript 75, 1896 (subliniere adugat).

Generale din 1863. El a fost hirotonit n 1874. Pe parcursul timpului, nelegerea noastr
despre lucrare s-a schimbat, i am nceput s hirotonim brbai care nu erau doar evangheliti.
Aceasta a fost o metod de a recunoate alte daruri pentru lucrare. Ne-am extins vederile
despre lucrare pentru a include mai multe persoane care servesc ntr-o varietate de lucrri. De
ce nu am proceda la fel i n cazul femeilor? Nu ne ndeamn n continuare Ellen White s ne
ramificm formele de lucrare pentru a ajunge la lumea pierdut? Ea a ncurajat femeile s fie
active n multe funcii i lucrri, i a crezut c femeile pot ocupa orice funcie de ncredere
dac au educaia adecvat.
Ellen White dorea s ncurajeze femeile din timpul ei, ntr-o societate i un context
n care femeile nu erau ncurajate s fie active n societate, pentru c ea credea ntr-o
lucrare mai larg a ambelor sexe pentru a avertiza o lume muribund despre revenirea
iminent a lui Hristos. Dac urmm sfatul ei, hirotonirea trebuie s fie conectat cu
misiunea i cu vestirea Evangheliei, nu cu stabilirea sau pstrarea unei lucrri exclusiv
masculine. A restrnge ceea ce femeile pot s fac n biseric astzi la aceleai activiti i
funcii limitate pe care le permitea biserica femeilor n secolul al 19-lea nseamn s nu
nelegem valabilitatea mesajului lui Ellen White. Ea a ncurajat abordrile progresive i
inovative ale misiunii i lucrrii.
Trebuie s notm faptul c Ellen White nu a fost interesat s-i ndeprteze pe brbai
din rolurile tradiionale deinute de ei n familie, biseric i societate. Ea a cerut bisericii,
totui, s le permit femeilor s serveasc n mai multe funcii pentru vestirea Evangheliei i
lucrarea pastoral, i n orice funcii de ncredere pentru care sunt calificate, incluznd chiar i
managementul bisericii. Astfel ea a apelat la biseric s includ femeile cu daruri de
conducere, lucrare pastoral, i nvare (toate funciile biblice ocupate de pastori, nvtori,
prezbiteri, i supraveghetori), i s le hirotoneasc pentru aceste funcii, aa cum brbaii sunt
hirotonii pentru aceleai funcii.
Numirea n funcii n BISERICA

ADVENTIST DE ZIUA A APTEA
n Biserica AZ, numirea n funcii combin un numr de atribute pe care le vedem n
Scriptur. Majoritatea numirilor sunt fcute printr-un proces de selecie efectuat de comitete
pe care le numete comunitatea credincioilor pentru a lua sau a recomanda decizii de numire.
Autoritatea pentru exercitarea acestor funcii este astfel acordat n momentul n care
comitetele constitutive, boardurile, sau adunrile iau decizii de numire. Dup o decizie de
numire a cuiva ntr-o funcie de ctre boardurile respectivei biserici sau comitetele executive
ale conferinei/uniunii, unii ofieri sunt instalai sau hirotonii printr-o ceremonie de rugciune
i punerea minilor, ca n cazul diaconilor, prezbiterilor, i pastorilor. Ali ofieri sunt numii n
funcie simplu prin votul unui comitet sau board (de ex. directorii departamentelor; preedinii
instituiilor de nvmnt), iar alii prin votul unei adunri generale a

credincioilor (de ex. conferin, uniune, diviziune, i Conferina General). n timpul
hirotonirii diaconilor, prezbiterilor i pastorilor, ceremonia de rugciune i punerea
minilor este o confirmare sau o reprezentare simbolic a deciziei luat anterior
ceremoniei de a le acorda autoritate.
Adventitii de Ziua a aptea nu cred c hirotonirea confer vreo putere spiritual
sau statut. Ceremonia punerii minilor este o form de binecuvntare n care
comunitatea recunoate chemarea lui Dumnezeu n viaa persoanei. Prin punerea
minilor, Biserica acioneaz pentru a oferi autoritate reprezentativ pentru
exercitarea lucrrii de diacon/diaconi, prezbiter, sau pastor.
CONCLUZIE
Studiul nostru a artat c dei pare s existe un tipar biblic al conducerii masculine n
poporul lui Dumnezeu, Dumnezeu a dorit ntotdeauna s arate o cale mai buno cale
care nu exclude femeile de la funcii importante pe baza sexului lor. Noi credem c cea
mai important sarcin a noastr este s mprim drept cuvntul adevrului (2 Timotei
21:5, NKJV), incorpornd principiile Bibliei, i aplicnd nvturile Bibliei n viaa de zi
cu zi. Noi ndeplinim aceast sarcin sacr format prin metodele de interpretare care
reies din Cuvntul lui Dumnezeu, respingnd agendele extra-biblice i tendinele sociale
impuse textului. Printr-un studiu atent, sistematic al Cuvntului, comparnd text cu text,
ajungem la nelegerea complet a nelesului lor, ajutai de puterea promis a Duhului
Sfnt.
Chiar numele nostruAdventiti de Ziua a apteasubliniaz devotamentul nostru
profund pentru Cuvnt care l descoper pe Hristos drept Creator, precum i vestirea
anticiprii recreaiunii prin care El va face toate lucrurile noi (Apocalips 21:5, NKJV).
Din relatarea Genezei despre creaiunea lui Hristos a brbatului i a femeii nelegem
egalitatea esenial pentru care El i-a fcut i reciprocitatea pentru care El i-a creat. n
viziunea apostolului Ioan despre ceruri, vedem pe cei rscumpraifr deosebire de
rang, ras, sau genaducnd slav i urmnd pe Miel oriunde merge (Apocalips 14:4).
Misiunea lui Dumnezeu revelat att n Vechiul ct i n Noul Testament ilustreaz
dorina Lui de a folosi toate persoanelentre care nu mai exist deosebiripentru a construi
mpria Sa i a servi pe poporul Su (Galateni 3:28). Att brbaii ct i femeile sunt
chemai, au daruri, i sunt echipai de Duhul pentru lucrri care prezint misiunea lui
Dumnezeu de a mntui omenirea pierdut. Niciun rol de servire a poporului lui Dumnezeu nu
este exclus categoric pentru vreun credincios predat lui Hristos (cf. Ioel 2:28, 29), deoarece
toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete (1
Corinteni 12:11). ntr-o astfel de comunitate, deosebirile de ras, clas, cultur, sau gen sunt
secundare fa de ascultarea central numai de Hristos i fa de misiunea Lui n lume. Biblia
este plin de mprejurri n care att brbaii ct i femeile servesc pe Dumnezeu ca lideri,

judectori, martori i profei.
Claritatea idealului lui Dumnezeu de a mputernici femeile i brbaii pentru servire
i lucrare este cheia de interpretare care ne ajut s plasm corect pasajele dificile sau
neclare n contextul istoric, inclusiv unele din sfaturile lui Pavel ctre congregaii din NT
(cf. 1 Timotei 3:1-13; 1 Corinteni 14:26-34). Autoritatea de conducere n biseric este
rezervat numai lui Hristos, i este datoria poporului Su s confirme unul n cellalt
darurile pe care El le-a druit. Punerea minilor, sau hirotonirea, nu confer puteri
speciale i nu implic o valoare superioar. Cu o simplitate elegant, aceast confirmare
manifest acordul care ar trebui s existe mereu ntre Isus i biserica Sa (Matei 18:19).
Istoria Adventitilor de Ziua a aptea mrturisete i ea amplu darurile pe care le au
att brbaii ct i femeile pentru servirea poporului lui Dumnezeu. Ellen G. White, care a
exercitat darul biblic al profeiei n timpul celor peste 70 de ani de lucrare public, a
nvat i a ndemnat ca att brbaii ct i femeile s ocupe toate funciile i rolurile din
cadrul trupului lui Hristos. Instruii de chemarea ei la servire i inspirai de exemplul su,
brbaii i femeile adventiste continu s rspund chemrii lui Dumnezeu la lucrare ca
pastori, lideri, i nvtori, ncreztori n smerenie c procednd astfel ascult de voia lui
Dumnezeu.
n timp ce noi ca Adventiti de Ziua a aptea suntem de acord asupra valorii egale a
femeilor i brbailor i a chemrii lor de a purta chipul lui Dumnezeu mpreun, recunoatem
c ali adventiti de ziua a aptea sinceri pot avea preri diferite fa de noi despre nvtura
Bibliei referitor la cine poate primi hirotonirea. Noi reamintim tuturor credincioilor obligaia
s cutai s pstrai unirea Duhului prin legtura pcii (Efeseni 4:3). Pentru acest scop, v
ndemnm ca deciziile despre nelegerea biblic a hirotonirii femeilor pentru lucrare s nu fie
luate prin majoritate de voturi. n cazurile n care Duhul nu a creat n cadrul bisericii mondiale
un consens despre nvtura Bibliei, o decizie cu majoritate de voturi ar avea ca rezultat
impunerea vederilor religioase ale majoritii asupra celorlali care cred cu sinceritate c
Biblia nva opusul (cf. Romani 14:5). Pentru rezolvarea deosebirilor de opinie asupra unui
subiect care nu face parte din mesajul i misiunea bisericii, noi ne reafirmm unitatea noastr
constant n Hristos i devotamentul nostru fa de mesajul i misiunea bisericii (Ioan 17:2023).
RSPUNSURI LA UNELE NTREBRI

DESPRE HIROTONIRE
Preoia tuturor credincioilor permite hirotonirea femeilor ca pastori?
n primul rnd, dei femeile din Vechiul Testament erau excluse de la preoie, nvtura
NT despre preoia tuturor credincioilor include att credincioi brbai ct i femei. Legea
Levitic este eliberat acum de limitrile tribale i etnice. Este adevrat c, dei n biseric toi
sunt preoi, nu toi sunt prezbiteri sau diaconi. n al doilea rnd, ar trebui s reinem c n

Vechiul Testament zecimea era exclusiv folosit pentru Levii i niciun alt israelit nu
primea ceva din eafie brbat sau femeie. n biserica cretin legea zecimii este eliberat
de constrngerile legate de gen. Acum, dup cum indica Ellen G. White, zecimea ar
trebui s mearg la cei care muncesc pentru Cuvnt i doctrin, fie ei brbai sau femei
(1MR 263). Aceasta se bazeaz pe faptul c ceea ce-i pregtete pe lucrtori, att brbai
ct i femei, de a deveni pstori ai turmei lui Dumnezeu este nsoirea Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu (6T 322). Preoia tuturor credincioilor permite ca femeile s fie hirotonite ca
pastori.
A stabilit Isus o ierarhie care a exclus femeile de la hirotonirea pentru lucrare?

Nu exist nici mcar un singur verset n Evanghelie care s implice mcar c acesta era
cazul. Criteriul specific stabilit de Isus pentru numirea n funcii de conducere n biseric era
oricare va vrea s fie mai mare ntre voi, s fie slujitorul vostru (Marcu 10:43). Nimeni nu ar
trebui s ndrzneasc s sugereze c aceast porunc a lui Isus era limitat doar la apostoli.
Ea are o aplicare universal n biseric n orice epoc i n orice loc. Orice funcie de autoritate
sau conducere n biseric este disponibil pentru cei care, sub influena Duhului Sfnt (fie ei
brbai sau femei), sunt servitori adevrai ai lui Hristos i ai bisericii Sale.
Cap/conducere din 1 Corinteni 11:2-16 nseamn surs?

Folosirea termenului grecesc kephal indic n mod clar i fr ndoial c poate s
nsemne surs. Faptul c un dicionar grecesc nu include acest sens nu nseamn nimic. Alte
dicionare l includ.32 Ca urmare ambele sensuri sunt posibile lingvistic n 1 Corinteni 11:2-16.
Cea mai bun posibilitate este surs pentru c acest pasaj se ocup de conceptul de surs:
Nu brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din brbat.... Dac femeia este din brbat, tot aa
i brbatul prin femeie (versetele 8, 12). Pavel i descrie n pasaj ca fiind interdependeni
(versetul 11). Contextul acestui pasaj nu sprijin ideea c n biseric un prezbiter brbat este
capul femeii.
Sprijin Noul Testament ideea c femeile din biseric se afl sub conducerea
prezbiterilor bisericii?
Conform Noului Testament singurul cap al bisericii este Hristos. Ellen G. White
scrie: S fie clar c Hristos, nu pastorul, este capul bisericii. 33 Numai acas, n
relaia so-soie, brbatul este descris ca fiind capul soiei sale (de ex. Efeseni 5:22,
23). Aceast idee nu este niciodat transferat n relaia dintre prezbiteri i femeile din
biseric.
32 E.g. TDNT, 6:673; NIDNTT, 1:157. nelesul surs este ceva obinuit n literatura greac; vezi Phillip B. Payne, Man and Woman,
One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Pavels Letters (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 117-137. El ofer o list
de lexicoane greceti de la nceput pn n prezent care stabilesc nelesul surs pentru kephal (123, nota de subsol 35).
33 ST, 27 ianuarie, 1890.
Se aplic 1 Timotei 2:12-14 numai unei situaii locale din Efes?

Nu. Pasajul are o aplicare universal i este foarte instructiv pentru noi astzi. Pavel
se adreseaz n mod evident unei situaii locale, altfel ordinul ca femeile s tac nu ar fi
doar universal ci i absolut. Trebuie s stabilim, dup un studiu atent al contextului
pasajului, coninutul su universal. Mai multe lucruri sunt universale: (1) Biserica trebuie
s vesteasc mesajul mntuirii ctre toi oamenii, brbai i femei. (2) Vestirea trebuie
fcut de oameni care sunt calificai adecvat. (3) Celor care nva nu ar trebui s i se
permit s predea altora sau s pun la ndoial autoritatea instructorului sau a
coninutului nvturii. Deranjarea procesului de nvare nu va fi tolerat, altfel am avea
conflicte n biseric. Biserica este un loc al ordinii.
Faptul c n Biblie conducerea este mai ales n minile brbailor exclude femeile
de la hirotonirea pentru lucrare?
Am susinut n aceast lucrare c nu acesta este cazul. Nu exist niciun singur pasaj
biblic n care o porunc divin este dat pentru a stabili permanent c numai membrii
brbai ai poporului lui Dumnezeu ar trebui hirotonii ca s ocupe cele mai nalte poziii
de autoritate. Tiparul conducerii masculine a fost foarte adesea alterat de nsui Domnul
prin numirea unor femei n cele mai nalte poziii de autoritate n poporul Su (de ex.
profet i judector). n Noul Testament acest lucru este mult mai vizibil i abundent (de
ex. gsim co-lucrtori ai lui Pavel care sunt femei; profetese; i n legtur cu funcii n
biseric gsim femei diaconese). Cu alte cuvinte, practica comun de a avea lideri
masculini nu a fost niciodat instituit oficial de Domnul printr-o porunc divin. Astfel,
El ne-a oferit exemple pe care le putem urma n hirotonirea femeilor pentru lucrare.
Procednd astfel noi nu am clca o porunc divin pentru c nu exist niciuna.
Ar trebui s ignorm problema libertii religioase cnd tratm acest subiect?

ntr-un sens ar putea fi ignorat pentru c problema mai profund este una mai diferit
aici. Ea apare atunci cnd posibilitatea deciderii poziiei biblice printr-o majoritate de voturi
este pus pe mas. Dac s-ar face acest lucru, atunci ntrebarea nu ar mai fi dac ar trebui s
hirotonim femei sau nu ci dac ar trebui s fim loiali Punctului Fundamental de Credin # 1.
Problema este una foarte complex i important pentru cei dintre noi care au susinut
ntotdeauna solia i misiunea bisericii aa cum este ea rezumat n Punctele noastre
Fundamentale de Credin. Solia noastr a fost stabilit prin studierea Bibliei i cluzirea
Duhului prin Ellen G. White. Rezultatul a fost formularea unui consens n poporul lui
Dumnezeu. Nu a fost nevoie de niciun vot pentru c Biblia i Duhul au instruit biserica.
Declaraia Punctelor Fundamentale de Credin este un rezumat al soliei i misiunii pe care
Domnul le-a dat bisericii Sale i ea ne unete ca popor. ntrebarea cu care ne confruntm acum
este: Ce ar trebui s facem cu subiectul hirotonirii femeilor pentru lucrare n absena unui

consens bazat pe studierea Bibliei i cluzirea Duhului? Dac mergem pe o majoritate de
voturi vom nega Punctul Fundamental de Credin #1. Adevrul biblic nu ar mai fi definit pe
baza numai a Bibliei, ci pe baza a ceea ce crede o majoritate c ne nva Biblia despre acest
subiect. Atunci, votul majoritii ar fi impus acelora care pot s fi tras n mod sincer concluzia
c Biblia ne nva altceva (libertatea de contiin?). Am crea de facto un ecclesiastical
magisterium (o majoritate a delegailor la Sesiune) care ar decide pentru restul bisericii
indiferent de ce ne nva Biblia asupra unui subiect anume i indiferent de ce ar crede
biserica. Hirotonirea femeilor pentru lucrare ar trebui s rmn ceea ce a fost ntotdeauna
ntre noi, adic un subiect despre care avem preri diferite (ca ntrebarea despre natura
omeneasc a lui Hristos). Aceste preri diferite au fost tolerate de biseric. Nu a existat
niciodat un consens asupra acestui subiect i, ca urmare, el nu a fost niciodat ridicat la
nivelul unui Punct Fundamental de Credin. Acest subiect nu ar trebui s fie rezolvat
indiferent de pre.
POZIIA #3
CUPRINS
Introducere............................................................................................................ 99
Fundal Teologic.......................................................................................................99
Natura Trinitii.............................................................................................................. 100
Rolurile Brbatului i Femeii nainte de Cdere........................................................... 100
Conducerea Familiei dup Cdere..........................................................................100
Conducerea Eclesiologic a Brbatului.................................................................... 100
Hristos Este Capul Bisericii.................................................................................. 100
Daruri versus Funcii..........................................................................................100
Conducerea Spiritual Brbteasc n Biseric.......................................................... 101
Rolul Argumentelor Derivate................................................................................. 101
Probleme Hermeneutice......................................................................................101
Propunere Pentru naintare........................................................................................101
Expansiunea Posibilitilor pentru Femei n Lucrare...................................................... 102
Responsabilitatea i Conducerea Brbailor n Cmin................................................... 102
Funcia de Prezbiter, Criteriul Sexului, i Porunca Divin/Distincia Ideal.............................102
Un mprat n Israel................................................................................... 104
Fiicele lui of elofhad..................................................................................106
Debora i Barac........................................................................................106
mpratul David i Restricia Moabit............................................................... 108
David, Pinile pentru Punerea nainte, i Hristos.................................................. 109
Conciliul dela Ierusalim: Deosebiri despre Idealurile Divine...................................... 110
Idealul i Variaia n Scrierile lui Ellen White........................................................ 112
Determinnd Cnd s Variezi Tiparul Divin......................................................... 113
Aplicaie i Concluzie...............................................................................................114
REZUMATUL POZIIEI #3
INTRODUCERE
Biserica Adventist de Ziua a aptea a petrecut un timp semnificativ discutnd oficial
problema hirotonirii pentru lucrarea pastoral i relaia ei cu genul persoanei. Dup un an i
jumtate, ncheindu-i eforturile i ajungnd la un consens asupra unei teologii generale a
hirotonirii, Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii (TOSC) nu a ajuns la un consens
asupra ntrebrii dac este adecvat ca femeile s ocupe funcia de pastor hirotonit. n ciuda
folosirii nor metode hermeneutice similare i apelrii la Scriptur n loc s apeleze la normele
culturale omeneti, membrii Comitetului au ajuns la concluzii foarte mult divergente.
Ne confruntm acum cu ntrebarea cum s mergem nainte ca biseric, dat fiind

existena diversitii de preri asupra ntrebrilor puse. Ceea ce urmeaz este o
ncercare de a sublinia o cale de a merge nainte care ia n serios ngrijorrile
principale identificate pn acum, n timp ce respectm principiul autoritii Scripturii
i al unitii bisericii.
Biblia cheam pe toi cretinii la supunere reciproc, supunei-v unii altora n
frica lui Hristos (Efeseni 5:21). 1 Prin natura sa, supunerea reciproc implic un
anumit sacrificiu din partea tuturor, pentru binele mai mare i unitatea tuturor. Prin
cluzirea Duhului, oricum, noi credem c ngrijorrile principale din diferitele poziii
legate de discuia despre hirotonire pot fi confirmate fr sacrificarea principiului, n
timp ce pstrm n continuare unitatea trupului lui Hristos.
ncepem cu o scurt recapitulare a principiilor noastre teologice principale, pe
care construim justificarea pentru propunerea noastr pentru mersul nainte. Aceste
principii sunt prezentate n nou paragrafe mai jos, cu referine din Scriptur pentru a
sprijini punctele teologice. 2 a doua i cea mai mare parte a acestei lucrri prezint
propunerea noastr pentru naintare, i include o expunere biblico-teologic, care
demonstreaz fundamentul scripturistic pentru un punct cheie din propunerea noastr.
Partea final a acestei lucrri of trage concluziile din exegeza biblic i le aplic
situaiei noastre prezente.
FUNDALUL TEOLOGIC
n cursul ntlnirilor TOSC, am ascultat multe lucrri care ofer o varietate de preri
despre problema hirotonirii pentru lucrarea Evangheliei. n timp am fost de acord cu unele
puncte expuse de ambele grupuri, nu am putut s aderm la niciunul dintre ele pe deplin
1 n afar de cazul cnd se menioneaz altfel, citatele din Biblie sunt din versiunea King James.
2 O discuie mai ampl a acestora i a altor referine scripturistice relevante pentru poziia teologic moderat poate fi gsit n Minority Report on
Ministry, Ordination, and Gender of the Seventh-day Adventist Theological Seminary. Disponibil online la www.freedom-law.com.

din cauza deosebirilor asupra punctelor cheie. Astfel, simim nevoia de a prezenta
propria noastr declaraie despre cum vedem principalele probleme biblice i
teologice despre chestiunea hirotonirii.
NATURA TRINITII
Noi credem c Hristos este co-existent i co-egal cu Tatl i Duhul din venicii.
Astfel, noi nu credem n venica subordonare a Fiului, aa cum unii prezentatori care
se opun hirotonirii femeilor au propus (Deuteronom 6:4; Isaia 9:6; Mica 5:2; Matei
28:19; Ioan 8:58; Ioan 17:24; Filipeni 2:6; Evrei 1:8-12; 2 Corinteni 13:14).
ROLURILE BRBATULUI I FEMEII NAINTE DE CDERE

Noi credem c au existat roluri importante pentru brbat i femeie nainte de cdere care,
dei nu ierarhic, au implicat responsabiliti pentru roluri distincte, dar complementare, de
servire-conducere. Noi nu credem n ideea conducerii de ctre brbat nainte de cdere, n
msura n care aceasta a implicat autoritatea peste Eva (Geneza 2:15-25; 3:9, 16-20; 1
Corinteni 11:8; 15:22).
CONDUCEREA FAMILIEI DUP CDERE

Dup cdere, Dumnezeu a instituit un rol de conducere a brbatului n familie care,
dei iubitor, altruist, i orientat spre servire, i d brbatului o responsabilitate de
supraveghere a familiei sale care este n continuare valabil (Geneza 3:16; 18:12, 19; 1
Petru 3:1, 6; Efeseni 5:22-24).
CONDUCEREA ECLESIOLOGIC A BRBATULUI

Noi credem c exist un model biblic de conducere eclesiologic a brbatului
care are valabilitate peste timp i cultur. Vedem aceasta n invocarea lui Pavel a
ordinii creaiunii i a cderii n discutarea funciei de prezbiter, n faptul predominant
al conducerii spirituale instituionale brbteti din Vechiul Testament, n aciunile lui
Hristos cnd i-a ales pe cei doisprezece ucenici brbai, i n exemplele NT de apostoli
i prezbiteri (1 Timotei 2:12, 13; Numeri 3:10, 38; Matei 27:55; Fapte 1:21-23; Tit
1:6, 7).
HRISTOS ESTE CAPUL BISERICII

Noi credem c nu exist o baz pentru a sugera c brbaii au o conducere general n
biseric, exercitnd autoritate de so sau paternal peste femei sau oricine altcineva. Numai
Hristos este capul bisericii. Declaraia Sa c Tat s nu numii pe nimeni (Matei 23:9) avea
intenia de a mpiedica o conducere omeneasc, patern n biseric (1 Corinteni 11:3; Efeseni
1:22, 23).
Daruri versus Funcii

Vedem o distincie important ntre darurile spirituale, care sunt date de ctre Duhul

Sfnt, unde considerentele legate de gen nu sunt o problem biblic, i cei care ocup
funciile n biseric, alei de membrii bisericii conform cu criteriile biblice, i unde
este menionat sexul, cum ar fi funcia de prezbiter (1 Corinteni 12:4-11; Efeseni
4:11, 12; Fapte 6:5-7; 1 Timotei 2:12; 3:1, 2; Tit 1:6-8).
CONDUCEREA SPIRITUAL BRBTEASC N BISERIC

Noi credem c declaraiile lui Pavel despre un rol preferat al brbatului n funcia
de prezbiter (echivalentul pastorului nostru hirotonit) sunt norme funcionale,
eclesiastice menite s pstreze ordinea, disciplina i misiunea n biseric. Noi
considerm c criteriul pentru prezbiter este unul caracteristic printre multe altele, ;i
nu att de absolut peste toate celelalte. Noi nu credem c ar trebui s facem acest
punct de ordine eclesiastic suprem peste alte doctrine mai importante, cum ar fi
misiunea i unitatea trupului lui Hristos (1 Timotei 2:12-14; 3:1-7; 1 Corinteni 11:2-5;
Tit 2:2-8).
ROLUL ARGUMENTELOR DERIVATE

Noi credem c poziiile bazate pe argumentele derivate pot fi valide biblic. De
exemplu, n timp ce Scriptura adapteaz sclavia pentru a-i micora rul, nimic din
Scriptur nu declar c sclavia face parte din ordinea creat de divinitate sau c este parte
integral a naturii umane. Oricum, spre deosebire de sclavie, sexul brbtesc ca un criteriu
pentru funcia de prezbiter este derivat din nelegerea i nvtura inspirat a lui Pavel
referitor la creaiune, natura uman, cdere, i ntrupare (Geneza 1:27; Galateni 3:28; Tit
2:9, 10; 1 Timotei 2:12-14; 1 Corinteni 11:3-5).
PROBLEME HERMENEUTICE
Noi credem c metodele hermeneutice pe care unii care sprijin hirotonirea
femeilor le folosesc pentru exegeza textelor Noului Testament despre gen ar putea
crea probleme n nelegerea pasajelor legate de standardele sexuale. Oricum, noi
credem c problema sexului brbtesc ca fiind singurul criteriu pentru hirotonire nu
face parte din categoria absolutelor morale, cum ar fi Cele Zece Porunci sau poruncile
morale biblice consecvente i adesea repetate, incluznd pe acelea care se ocup de
comportamentul sexual (Exod 20:14; Levitic 18:1-30; 20:10-21; Fapte 15:28, 29; 1
Timotei 2:12, 13; Romani 1:18-27; Galateni 3:28).
PROPUNERE PENTRU NAINTARE

Ca metod practic pentru naintare, noi propunem ca biserica mondial s ratifice
trei principii biblice ca baz pentru politica denominaional despre lucrare, rolurile
brbatului i femeii, i funcia de pastor hirotonit. Acestea sunt legate pentru c, aa cum
discuiile TOSC au fcut clar, cele trei chestiuni sunt inter-relaionate. Primele dou
principii sunt construite pe argumente aduse de alii n TOSC, dar principiul final este
contribuia noastr unic. Din acest motiv, el are o oarecare lungime, incluznd o
expunere a bazelor sale biblice.
EXPANSIUNEA POSIBILITILOR PENTRU FEMEI N LUCRARE

Noi credem c cea mai bun cale de naintare este s ncepem cu i s construim
pe acele lucruri pe care le au n comun toate poziiile. n TOSC, a aprut un consens
asupra importanei vitale a ncurajrii femeilor adventiste de pretutindeni, indiferent
de hirotonire, spre o implicare mai mare ntr-o gam larg de lucrri. Iniiative care
ncurajeaz femeile n lucrare i le sprijin cu educaie i resurse ar ncepe s rectifice
lipsa noastr de a face aceasta pe parcursul majoritii ultimului secol, desconsidernd
sfatul profetic.3
RESPONSABILITATEA I CONDUCEREA BRBAILOR N CMIN

Noi confirmm conceptul responsabilitii i conducerii spirituale masculine n
cmin. Majoritatea membrilor TOSC sunt de acord c, dup cdere i apariia pcatului,
brbaii au primit un rol special de responsabilitate n cmin. Cci brbatul este capul
nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului (Efeseni
5:23).
Exist discuii despre cum s nelegem mrimea i semnificaia acestui rol de conducere.
Exist o opinie care este n general acceptat, totui, c brbaii cstorii au responsabilitatea
de a se ngriji i a-i sprijini familiile. Ea a fost trecut cu vederea i este neglijat n multe
pri ale lumii. Acesta este un moment oportun pentru a defini acest rol cu grij, subliniind c
ar trebui s fie o conducere iubitoare, altruist, de servire-conducere ca cea a lui Hristos.
Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea
(Efeseni 5:25).
O astfel de conducere n cmin nu ar trebui folosit niciodat pentru oprimare sau

abuz. Din contr, toi brbaii ar trebui s se strduie pentru idealul relaiei i luarea
deciziilor n consens, i ar trebui s ofere conducere spiritual n cadrul familiei, n loc s
lase aceasta pe seama soiilor lor.
Soiile ar trebui s-i respecte i s-i ncurajeze soii n acest rol de conducere
spiritual i responsabilitate. Biserica ar trebui s ofere mai multe programe de educaie i
instruire pentru a ajuta la educarea brbailor n rolurile lor de ngrijitori, tai, i lideri
spirituali, ajutndu-i s nvee mai bine cum s modeleze conducerea lui Hristos n
familiile lor.
Funcia de prezbiter: criteriul sexului, i porunca divin /

DISTINCIA IDEAL
Acum ajungem la cea mai dificil problem: ntrebarea despre cum s nelegem
rolurile brbailor i femeilor n legtur cu funcia de lucrare pastoral. Noi nu
credem c conducerea brbatului n cmin se extinde fr limite n biseric. O astfel
de poziie ar implica un rol de autoritate pentru toi brbaii din biseric peste toate
femeile. Noi pur i simplu nu gsim sprijin pentru aceasta n Biblie.
3 E.g., Dac acolo unde acum exist o singur femeie ar exista douzeci de femei, cine ar face aceast misiune sfnt lucrarea lor
iubit, scria Ellen White n 1879, Ar trebui s vedem mult mai multe convertiri la adevr. Influena rafinatoare, delicat a femeilor
cretine este necesar n marea lucrare de predicare a adevrului. (Ev 471-472; vezi i DA 568.)
ntr-adevr, din contr, Hristos poruncete ca Tat s nu numii pe nimeni, ceea ce

citim ca fiind negarea rolului paternal de autoritate n biseric pentru orice om (Matei
23:9). Este simplu, singurul cap identificat de Biblie n biseric este Hristos (Matei
23:10; Efeseni 5:23). Din acest motiv, ar fi contra motenirii noastre protestante, biblice,
s credem, s identificm un om ca ndeplinind un rol de conducere n biseric.
Totui, Biblia identific roluri mai limitate de conducere (de autoritate reprezentativ
i delegat) pentru a ajuta la stabilirea ordinii n biseric, principala fiind funcia de
prezbiter (1 Timotei 3:1-7). Unul dintre criteriile menionate de mai multe ori pentru
aceast funcie este s fie un brbat (1 Timotei 2:11-15; 3:1-7). Aceast preferin de gen
nu este, dup prerea noastr, o implementare a conducerii masculine n biseric.
Autoritatea prezbiterului n biseric este diferit att ca natur ct i ca mrime de cea a
tatlui n familie. Oricum, ambele roluri de conducere se bazeaz pe principii similare, de
la creaiune i cdere; aceasta reiese din discuiile lui Pavel despre conducere n familie i
biseric (1 Corinteni 11; 1 Timotei 2).
Cu toate acestea, suntem convini c Biblia ne nva c funcia de pastor hirotonit
(echivalentul funcional al funciei de prezbiter din Noul Testament), 4 cu responsabilitatea
sa n bisericsupervizarea implementrii standardelor eclesiastice i a disciplinei n
relaia dintre toi membrii la modul ideal ar trebui s fie ndeplinit de brbai. Aceasta
nu mpiedic o femeie s predice, s nvee pe alii, i s ofere sfaturi spirituale i
conducere n biseric. Dar faptul c eti brbat este un criteriu pentru funcia de pastor
hirotonit. Este o calitate important (cf. 1 Timotei 2: 11-14), i este una dintre un numr
de criterii. Nu vedem nicio baz n text pentru tratarea acestui criteriu ntr-un mod absolut,
sau ca el s depeasc n greutate toate celelalte criterii combinate.
Aceast nelegere a importanei relative a criteriului genului se bazeaz pe deosebirea
dintre 1) poruncile morale absolute i adevrurile eterne ale lui Dumnezeu, i 2) idealurile 5
Sale pentru organizarea poporului Su. Prima include Cele Zece Porunci, stlpii doctrinari ai
cretintii, i limitrile consecvente asupra comportamentului personal moral. A doua,
credem noi, se ocup de practicile i preceptele rituale, ceremoniale, organizaionale, sau
legale, a cror intenie este s aduc ordine n comunitatea credincioilor, s pstreze
identitatea poporului lui Dumnezeu, i s ndeplineasc misiunea bisericii. Aceste idealuri
sunt importante, dar pentru c ele au o funcie eclesiologic si un scop misionar, Biblia indic
faptul c ele pot n anumite circumstane s fie modificate i adaptate. Aceast distincie ntre
poruncile sau adevrurile venice i idealurile eclesiologice poate oferi, credem noi, o
nelegere cheie care poate ajuta Biserica s mearg nainte n unitate, dac nu uniformitate, n
aceast problem.
4 Cf. Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theology of Ordination (TOSC, votat pe 23 iulie, 2013).
5 Folosirea cuvntului ideal pentru a descrie aceste norme organizaionale continue nu implic faptul c orice deviaie de la acest
standard va fi neaprat inferior i secundar. Realitatea este aceea c un ideal poate s varieze pentru c circumstane specifice nseamn
c o alt abordare poate fi mai bun sau chiar mai necesar pentru o perioad. Astfel, deviaia de la ideal devine ea nsi un ideal
situaional, i nu ar trebui s fie considerat inferioar sau secundar. Un exemplu profund al acesteia este ntruparea lui Hristos, care a
fost un rspuns situaional la circumstanele non-ideale ale apariiei pcatului i la necesitatea unui Mntuitor.

Cnd adaptarea unui ideal divin apare n Scriptur pentru a ndeplini nevoile
locale, a ntri misiunea, sau a promova unitatea ea apare de obicei n una din
urmtoarele trei feluri:
i.
Dumnezeu nsui sprijin adaptarea
ii. Un profet biblic o confirm

iii. Comunitatea credincioilorbisericaeste de acord cu aceast variaie fa
de tiparul divin
Este crucial s subliniem c adaptarea n Scriptur nu este norma, c ea nu se
aplic niciodat la poruncile morale absolute i la adevrurile venice ale lui
Dumnezeu, i c El o permite numai n anumite circumstane. Dar n aceste limite,
exist un numr de situaii n Biblie unde Dumnezeu permite modificarea planurilor
Sale iniiale pentru Israelii n legtur cu probleme de conducere i /sau gen, ca cea
pe care o discutm noi acum. O scurt recapitulare a ctorva exemple de astfel de
adaptri ne va ajuta s nelegem distincia important dintre porunci i idealuri.
Niciunul dintre aceste episoade nu este direct analog situaiei n care ne gsim noi
acum, i ele nu ar trebui s fie folosite ca paralele exacte cu problema hirotonirii. Mai
degrab, aceste relatri toate ilustreaz dou puncte simple, dar critice. Primul este acela
c exist o distincie ntre poruncile morale absolute i adevrurile venice ale lui
Dumnezeu pe de o parte, i normele divine organizaionale i eclesiastice pe de alt parte.
Al doilea punct este acela c Dumnezeu permite n toate timpurile variaii la aceste
idealuri organizaionale ca rspuns la circumstanele, nevoile, i chiar dorinele poporului
Su. Aceasta are loc diferit de la caz la caz, i de aceea este important o recapitulare a
unora dintre aceste relatri pentru a obine o imagine echilibrat despre cum se ntmpl
aceasta conform Scripturii.
UN MPRAT N ISRAEL . Scriptura arat c planul ideal al lui Dumnezeu pentru
poporul Israel nu era acela ca ei s aib un mprat (1 Samuel 8:10-20). El a dorit ca

ei s fie condui de o combinaie de profei, judectori, preoi, i btrni. Totui, cnd
a venit timpul ca Israel s-i doreasc un mprat, Dumnezeu le-a ndeplinit dorina,
dei alegerea a fost impus de societatea i cultura din jur. Domnul a zis lui Samuel:
Ascult-le glasul i pune un mprat peste ei (1 Samuel 8:22).
n acel moment, mpratul nu doar c a devenit acceptabil pentru Dumnezeu, ci
mpratul nsui a devenit unsul lui Dumnezeu, literal, cnd Samuel a turnat ulei peste Saul (1
Samuel 10:1). Ca urmare, mpraii erau frecvent uni de profei sau mari preoi ca un semn al
numirii divine (1 Samuel 16:13; 1 mprai 1:39, 45; 2 mprai 9:1-6; 2 Cronici 23:11; cf. 1
mprai 11:35-37).

Faptul c mpratul a fost adesea o povar pentru Israel i c mpraii individuali au
pctuit nu a schimbat sprijinul lui Dumnezeu pentru instituie. De atunci nainte, a devenit un
semn de loialitate att pentru Israel ct i pentru Dumnezeu s accepte i s sprijine noul
mprat (de ex., Saul s-a dus acas n Ghibea, nsoit de o parte din ostai a cror inim o
micase Dumnezeu [1 Samuel 10:26, NIV]). Cei care nu l-au sprijinit pe noul mprat sunt
descrii ca fiind oameni ri, care l-au dispreuit i nu i-au adus niciun dar (1 Samuel 10:27,
NIV).
Aceast relatare despre mprat este instructiv din mai multe puncte de vedere. n
primul rnd, ea arat c Dumnezeu este gata s varieze idealul su organizaional pentru a
satisface circumstanele culturale i dorinele poporului Su, chiar i atunci cnd aceste
dorine au fcut ca poporul s-L resping pe Dumnezeu i voia Lui asupra unei chestiuni
anume (1 Samuel 8:7). Deoarece Dumnezeu nu dorea s-i lepede poporul pentru c
respinseser unul din idealurile Sale organizaionale, aceasta ar trebui s ne fac s
reflectm serios asupra modului n care relaionm unii cu alii cnd exist deosebiri de
nelegere ale unor astfel de idealuri.
n al doilea rnd, aceste noi planuri devin i ele o parte a lucrrii i voiei Sale, aa
cum fusese planul Su iniial. Noul lider este i el unsul Domnului la fel cum fusese
conducerea anterioar. n al treilea rnd, dac Israeliii s-au opus individual fa de
adaptarea lui Dumnezeu a idealului Su, ei erau n pericol s se opun chiar lui
Dumnezeu nsui.
Dup cum am spus anterior, adaptarea nu este posibil acolo unde este n joc un
imperativ moral universal sau un adevr venic. n eventualitatea c a fost propus
adaptarea Celor Zece Porunci, a unei doctrine principale cum ar fi creaiunea sau
Sanctuarul, sau a restriciilor clare i repetate ale Scripturii despre comportamentul
moral personal, poporul lui Dumnezeu ar trebui s se opun i dac este necesar s
instituie ndreptarea lor. Dar alegerea de a altera planul pentru conducerea lui Israel i
a avea un mprat nu a justificat o astfel de reacieci din contr.
Unii vor crede c deja n Deuteronom Dumnezeu nsui a permis mprai
(Deuteronom 17:14-20). Acest pasaj vorbete ntr-adevr despre Israel ca s aib un
mprat undeva n viitor. Dar limbajul folosit arat c acesta nu este planul lui
Dumnezeu, ci al oamenilor. Poporul este cel care avea s spun: Vreau s pun peste
mine un mprat, ca toate neamurile care m nconjoar (Deuteronom 17:14).
Prezicerea lui Dumnezeu despre variaieprevederea Lui despre Israel care va
prsi tiparul divin teocraticnu a fcut ca aceasta s fie mai puin o variaie fa de
ideal, aa cum prezicerea i mplinirea arat. n Deuteronom, Samuel a mustrat poporul,
spunnd: Ru ai fcut naintea Domnului... cnd ai cerut un mprat pentru voiiar ei
i-au acceptat vinovia, mrturisind: La toate pcatele noastre am mai adugat i pe
acela de a cere un mprat pentru noi (1 Samuel 12:18, 19, NKJV). Dar rspunsul lui
Dumnezeu fa de popor, transmis prin Samuel, este izbitor: Nu v temei. Samuel arat
c, n ciuda despririi lor de planul Su ideal, Domnul nu va prsi pe poporul Lui (1
Samuel 12:20, 22, NKJV). Dumnezeu accept chiar i variaii semnificative n idealurile
Sale organizaionale, iar noi ar trebui s nu ne grbim s-i condamnm pe alii pe care i
considerm c se despart de astfel de idealuri.
Biblia mai arat i c nu toate variantele trebuie s fie prezise sau revelate de
Dumnezeu n avans pentru a fi adecvate. Adaptrile pot interveni ca un rspuns spontan la
circumstane i cereri omeneti. Aceast adaptabilitate neateptat este prezentat ntr-o
relatare legat de modificarea legilor lui Dumnezeu pentru motenirea proprietii.
FIICELE LUI ELOFHAD. n vechiul Israel, fiii erau cei care moteneau proprietatea
conform legii divine, cu o parte dubl pentru ntiul fiu nscut (Deuteronom 21:15-17). Dar
cele patru fiice ale lui elofhad nu aveau frai i, dup ce tatl lor a murit, numele i
proprietatea sa aveau s fie mprite poporului. Fiicele au cerut lui Moise ca, n absena
frailor, ele s poat moteni proprietatea. Moise a adus acest caz n faa Domnului, Care a
spus c fiicele lui elofhad au dreptate: s le dai de motenire o moie ntre fraii tatlui lor
(Numeri 27:7).
Din nou, n aceast mprejurare Domnul aprob explicit adaptarea, dar El o face
ca rspuns la o nevoie i o cerere omeneasc. Nu exista niciun precedent n lege
nainte de cererea acestor fiice care s sugereze c era permis adaptarea sau varierea
legii. Mai degrab, Dumnezeu i-a modificat legea sa, legislaia Sa civil, la cererea
nu a unor lideri importani ai comunitii, ci a unor fete tinere i nemritate ntr-o
cultur vdit patriarhal. Relatarea indic astfel c comunitatea credincioilor are un
rol important n adaptarea planurilor lui Dumnezeu pentru poporul Su.
n plus, avem i o relatare biblic care arat adaptarea c varierea unui ideal este
posibil fr o porunc divin explicit. Aceast relatare se gsete n Judectori 4 i
5, i i implic pe Debora i Barac.
DEBORA I BARAC . Relatarea despre judectorul Debora este adesea spus n
contextul discuiei despre hirotonire pentru a dovedi c femeile pot avea poziii de
autoritate spiritual instituional, similare celei de prezbiter. Dar relatarea este mai
complicat dect att, i ea ajut la ilustrarea poruncii morale/idealului dihotomic din
contextul conducerii i genului. Judectorii din vechiul Israel aveau roluri spirituale,
legale, i militare n comunitate.6 Aceste roluri pot fi vzute n vieile lui Ehudasasinul
lui Eglon, mpratul MoabuluiGhedeon, i Iefta (Judectori 3, 6, 7, 11, 12).
Debora a condus sau a judecat pe Israel, i inea judecile sub un finic, unde a
judecat disputele Israeliilor (Judectori 4:4, 5). Chiar dac cuvntul ebraic folosit pentru a
o descrie pe Debora ca judector este acelai ca cel folosit pentru toi ceilali judectori, exist
indicaii n relatare c femeia judector era un eveniment rar i neobinuit. Debora este
singura femeie nscris n Biblie care s fi fost judector n Israel. 7 acest tipar aparent de
excepie este sprijinit de comentariul lui Ellen White c n absena magistrailor obinuii,
6 n vechiul Israel, judectorii nu aveau roluri pur civile. ntr-o teocraie, cei care ndeplineau rolul de judectori erau i adnc implicai n
problemele religioase, aa cum se vede n rolul lor de a evita corupia spiritual a poporului (Judectori 2:16-19). Desigur, rolul profetic
al Deborei a ntrit aspectul spiritual al activitii ei.
7 Unii au considerat c Hulda Profetesa era un judector n Israel, dar Biblia nu o numete astfel. Ea este numit profetes, nabiah n ebraic,
care este femininul pentru nabi, care nseamn vorbitor sau profet. Ea l consiliaz pe mpratul Iosia, dar sfatul ei este o solie profetic,
spiritual, i nu orice fel de decizie legal pe are un judector ar emite-o (2 mprai 22:14-20).

oamenii s-au gndit la ea [Debora] pentru sfat i dreptate (YRP 260).
Cnd a venit timpul unei campanii militare contra lui Sisera i a armatei lui, n
loc s ia comanda aa cum au fcut majoritatea judectorilor, Debora a chemat un
rzboinic, pe Barac, s conduc trupele. El nu dorea s-i asume comanda dac ea nu
mergea cu ei ca s-l sprijine n btlie. Ea a fost de acord, dar ca repro fa de refuzul
lui de a-i ndeplini rolul ca brbat, ea i-a spus c gloria pentru victorie va fi a unei
femei (Judectori 4:9). Relatarea despre Debora arat c femeile, cnd au ndeplinit
rolul de judector, trebuiau s joace un rol mai limitat dect cel al unui brbat
judector. Ele nu erau implicate n lupt i nu o conduceau.
Rolul lui Debora ca judector i escort militar era neobinuit, fcut necesar de
circumstane incluznd refuzul brbailor de a-i accepta rolurile. Astfel, relatarea
despre Debora conine i elemente care arat spre idealul general biblic al conducerii
spirituale instituionale a brbatului, dar i spre dovezile biblice ale variabilitii sale.
Aceast relatare expune cel puin trei puncte importante despre idealuri i excepiile
lor. n primul rnd, ea sugereaz c anumite roluri de conducere sunt menite s fie
ocupate de brbai. n al doilea rnd, ea arat de asemenea, c anumite circumstane pot
chema implicarea femeilor n poziii pe care nu le ocup de obicei, incluznd chiar i
participarea i observarea unei btlii. Acest ideal al femeilor care nu ndeplinesc roluri de
lupt este extins mai departe, i chiar este dobort atunci cnd relatarea se ncheie cu Iael
l omoar pe generalul duman Sisera cu un ciocan i un piron (Judectori 4:21, 22).
Acest act este ludat ulterior ntr-un imn al Deborei, care s-a bucurat astfel:
binecuvntat s fie ntre femei Iael (Judectori 5:24, NIV). Indiferent dac Iael a fost
sau nu inspirat, nu exist nicio ndoial c Debora a fost chemat de Dumnezeu s
exercite autoritatea spiritual.
n al treilea rnd, i ultimul, spre deosebire de mpratul lui Israel i de fiicele lui
elofhad, relatarea nu spune nimic despre directive divine date pentru aceste excepii i
modificri. Oricum, Biblia spune clar c Domnul a pus pe fug pe Sisera i c Dumnezeu a
supus dumanii poporului Su (Judectori 4:15, 23, NIV), demonstrnd sprijinul divin pentru
conducerea atipic a lui Debora i Barac. Astfel, circumstanele pericolului naional au
solicitat un rspuns, care a fost apoi privit n lumina nevoilor organizaionale i misionare ale
poporului lui Dumnezeu, iar rspunsurile care au variat de la idealul divin au primit apoi
binecuvntarea divin. Relatarea nsi, mpreun cu imnul Deborei, arat c variantele de gen
i conducere prezentate de relatare au fcut parte din planul providenial al lui Dumnezeu.
MPRATUL DAVID I RESTRICIA MOABIT. Legile puritii i organizaiei pe
care Dumnezeu le-a dat lui Israel puteau fi modificate pentru a permite unui outsider
interzis s ocupe cele mai puternice roluri de conducere din ar, aa cum
demonstreaz domniile lui David i Solomon i genealogia lui Isus.
Deoarece moabiii duseser Israeliii n idolatrie, Dumnezeu poruncise ca Moabitul
s nu intre n adunarea Domnului; nici chiar al zecilea neam, pe vecie (Deuteronom
23:3, ERV). Acest lucru era relevant pentru David deoarece strbunicul su era Boaz, care
se cstorise cu Rut, moabita (Rut 4:16-20), dar fcuse acest lucru clcnd interdicia
mozaic care fusese repetat de Iosua (Deuteronom 7:3; Iosua 23:12).
Conform aplicrii stricte a codului Levitic, cstoria lui Boaz cu Rut era
nelegitim. Ei i descendenilor ei ar fi trebui s li se interzic ocuparea unor roluri
oficiale n naiunea lui Israel pn ce treceau zece generaii. Aceasta l-ar fi exclus pe
David de la funcia de mprat. ntreaga carte a lui Rut, pe care n general o
considerm ca fiind un fel de poveste pioas de dragoste, poate fi considerat ca o
aprare extins i un argument legal referitor la motivul pentru care Rut era cu
adevrat o evreic, i nu mai era o moabit. 8
Cuvintele ei faimoase, ncotro vei merge tu voi merge i eu, unde vei locui tu
voi locui i eu, poporul tu va fi poporul meu, i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul
meu (Rut 1:16, NIV), are o nou semnificaie cnd nelegem acest context mai larg.
La fel este cazul i cu relatarea rscumprrii ei de ctre Boaz, i cstoria lor
ulterioar. Argumentul este prezentat n moduri alternative: ea este israelit pentru c
a plecat din Moab i a ales Israel i pe Dumnezeul lui Israel; ea este israelit pentru c
este rscumprat printr-un act de sacrificiu al lui Boaz, un act de har care transfer
drepturile i identitatea; n final, ea este israelit pentru c se cstorete cu un israelit
credincios, contiincios, care respect legea. Cartea se ncheie cu o scurt descriere a
genealogiei lui Rut care conduce la David (Rut 4:16-20).
Cnd nelegem natura spiritual a identitii ebraice, toate aceste argumente sunt
valabile. Ele au lucrat n mod evident n contextul lor istoric, deoarece o majoritate a lui Israel
i Iuda l-a acceptat pe David ca mprat. Dar un punct important pentru scopurile noastre este
acela c niciuna dintre aceste excepii de la interdicia moabit nu poate fi gsit n legea
nsi! Ele au fost toate create de circumstanele mprejurrilor, deoarece aprtorii legii i
spiritualitii lui Israel se luptau cu nelesul legilor lui Dumnezeu i spiritul din spatele lor
ntr-un context particular concret.
Dumnezeu nu a oferit o scurttur. Un profet ar fi putut spune: Dumnezeu spune c este
bine astfel, sau Putem face o excepie pentru David. Dac s-ar fi ntmplat astfel, cartea lui
8 Faptul c scopul crii lui Rut este s promoveze interesele lui David i ale dinastiei sale este poziia unui larg consens al interpreilor moderni:
Robert Hubbard, The Book of Ruth in The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1988),
37. n plus, unii dintre acetia au considerat c punctul central al crii se ocup de acceptarea identitii lui Rut ca fiind oabit: vezi ibid., 40-42;
Murray Gow, The Book of Ruth: Its Structure, Theme, and Purpose (Leicester, UK: Appollos, 1992), 132-36 (Gow noteaz c att Talmudul
Babilonian i Midrash despre Rut se refer la vechi argumente contra legitimitii lui David pe baza provenienei lui moabite); Kirsten Nielsen,
Ruth: A Commentary (London, UK: SCM Press Ltd, 1997), 23-28.

Rut nu ar fi fost necesar. Dar ea era necesar deoarece n timp ce poporul lui Dumnezeu caut s
neleag, s aplice, i s adapteze idealurile conducerii divine, Dumnezeu i cluzete regulat prin
rugciune, studierea Bibliei, i discuii ale comunitii de credin. Este notabil faptul c decizia de
a o accepta pe Rut a fost luat de btrnii din Betleem (Rut 4:9, 11). Relatarea arat ct deschii
erau Dumnezeu i poporul Su n problemele de misiune i regulile organizaionale. Povestea lui
Rut i Boaz este una din Vechiul Testament premergtoare lui Fapte 15, unde comunitatea a impus
mai puine idealuri organizaionale i mai multe chestiuni importante despre misiune pentru
Dumnezeu i poporul Su.
DAVID, PINILE PENTRU PUNEREA NAINTE, I HRISTOS . Uneori Dumnezeu
lucreaz chiar prin raiunea i credina persoanelor care se gsesc n mprejurri excepionale,
aa cum a procedat cu David i pinile pentru punerea nainte (1 Samuel 21:1-8). Fapta lui
David de a mnca pinile pentru punerea nainte este unul dintre exemplele cele mai faimoase
ale unui ideal divin (n acest caz o porunc ceremonial/ritual) care permite un spirit mai larg
din spatele acestor legi. Fugind de Saul, David n graba lui de a scpa plecase fr provizii
suficiente sau arme. Sosind n Nob, el i-a cerut preotului Ahimelec pine ca s mnnce.
Ahimelec a spus c singura hran disponibil erau pinile pentru punerea nainte, care erau
rezervate prin lege pentru preoi (Levitic 24:5-9).
Datorit mprejurrilor presante pentru David, Ahimelec a fost de acord s-i

permit lui David i oamenilor si s mnnce pinea, dac ei erau curai din punct
de vedere ritual de relaii sexuale (1 Samuel 21:4). Este interesant c Ahimelec a fost
dispus s calce o regul ceremonialoameni care nu erau preoi s mnnce pinea
pentru punerea naintedar era dornic s respecte o alt regulpuritatea ritual fa
de relaii sexuale.
Aceast aplicaie parial este caracteristic n general pentru ncercrile omeneti
individuale i spontane de a adapta i modifica ritualul sau legile organizaionale din cauza
unor circumstane noi sau excepionale. Cineva poate altera originalul doar att ct este nevoie
pentru a trata exigent circumstanele. Este clar c excepia acordat era o alterare spontan
conceput de oameni, i nu una gsit n legea original sau n alt lege.
Acesta este lucrul la care ne putem atepta de la un agent uman angajat n reflecie etic/
legal, gndind cum le-ar explica altora comportamentul su. Ei bine, i-am dat pine, dar era
o urgen, i m-am asigurat c era pur din punct de vedere ritual. Relatarea arat c ritualul i
idealurile organizaionale ale lui Dumnezeu trebuie aplicate ntr-o manier de bun sim de
ctre liderii eclesiastici adecvai, cum ar fi Ahimelec, ntr-un mod care ntrete valorile,
misiunea, i unitatea comunitii.
Este frapant modul n care Hristos a neles situaia, cci relatarea despre David
i pinile pentru punerea nainte apare n Noul Testament. Hristos a justificat att
faptele lui David precum i pe cele ale ucenicilor Si n faa criticilor aduse de farisei
c ucenicii nu respectau Sabatul n mod adecvat pentru c culegeau spice pentru a
mnca (Matei 12:3, 4; Marcu 2:25, 26; Luca 6:3, 4).

n timp ce contextul remarcilor fariseilor este respectarea Sabatului, porunca
despre Sabat nu era n discuie. Nu exist nimic n aceast porunc sau n aplicarea ei
n Tora care s mpiedice culegerea spicelor pentru a le mnca n Sabat. Mai degrab,
ucenicii erau acuzai de clcarea regulilor i tradiiilor fariseilor i crturarilor care
fuseser construite pentru a pzi Sabatul. Rspunznd fariseilor, Hristos a dat un
contra-exemplu care implica o lege din Tora: folosirea pinii pentru punerea nainte
doar de ctre preoi.
David a acionat justificat, a spus Hristos, mncnd pinile pentru punerea nainte,
clcnd o regul divin explicit pentru a-i pstra viaa i sntatea. Cu att mai mult
ucenicii Si sunt ndreptii s mnnce spicele n Sabat, ceea ce calc doar o regul
fcut de oameni. Punctul important pentru scopul nostru este acela c Hristos a susinut
capacitatea omului de a adapta i modifica regulile divine care ofer ordine eclesiastic n
aprarea unor principii mai nalte de salvare a vieii, sntii sau binelui comunitii i a
membrilor ei.9
CONCILIUL DE LA IERUSALIM: DEOSEBIRI DESPRE IDEALURILE DIVINE . Circumcizia
era un act vital important pentru fiecare brbat israelit. Era un semn al legmntului venic al lui
Dumnezeu fcut cu Avraam care trebuia pstrat din neam n neam; de fapt, cei care nu erau
circumcii erau declarai c au clcat legmntul (Geneza 17:9-14).Faptul c Moise nu i-a
circumcis fiul a fost considerat de Dumnezeu ca o mare greeal care a justificat moartea lui (Exod
4:24, 25). Acest lucru era att de esenial pentru legmntul israeliilor cu Dumnezeu nct, dup
perioada de 40 de ani n pustie cnd copiii de parte brbteasc nu au mai fost circumcii, Iosua a
considerat c era esenial ca toi brbaii aduli dintre copiii lui Israel s fie circumcii dup
trecerea Iordanului (Iosua 5:1-7). Circumcizia era considerat esenial pentru identitatea lui Israel
ca fiind poporul legmntului cu Dumnezeu.
nelegnd acest fundal, nu este dificil s nelegem de ce unii cretini evrei au

afirmat: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise nu putei fi mntuii
(Fapte 15:1, Phillips). Aceast cerin strict a condus la multe disensiuni n bisericile
locale din Antiohia.
n final chestiunea a ajuns n dezbaterea conciliului conductorilor adunai la Ierusalim.
Delibernd mpreun, biserica a ajuns la concluzia c circumcizia i alte prevederi
ceremoniale din Vechiul Testament nu erau necesare pentru credincioii dintre neamuri. Ei
trebuiau s se fereasc de pngririle idolilor, de curvie, de dobitoace zugrumate i de snge
(Fapte 15:20). n lumina crucii, i pentru a pstra unitatea i misiunea bisericii, Conciliul de
la Ierusalim, sub cluzirea Duhului Sfnt, a schimbat un semn divin organizaional/de
identitate care fusese practicat de poporul lui Dumnezeu de veacuri.
9 Partea din relatare unde Hristos discut activitatea preoilor n templu este mai puin relevant pentru scopurile noastre. Preoii urmau legea divin
n activitile din Sabat, i prin definiie ei nu clcau Sabatul atunci cnd crau ceva care era poruncit de Domnul Sabatului. Dar, cnd a mncat
pinile pentru punerea nainte, David nu aciona conform unei porunci divine explicite, scrise.

Comentariul lui Ellen G. White despre atitudinea evreilor este interesant: Iudeii nu
puteau crede c ei trebuia s schimbe obiceiurile pe care le primiser n urma deosebitei
ndrumri a lui Dumnezeu..10 Era dificil pentru aceti cretini iudei s permit o variaie
n ceea ce ei credeau s fie idealul lui Dumnezeu pentru toi credincioii. n final, unitatea
bisericii cretine a fost pstrat n mijlocul diversitii. Cretinii iudei au continuat s
practice obiceiurile iudaice n timp ce cretinii dintre neamuri nu s-au simit obligai s le
adopte. Hotrrile largi i mult cuprinztoare ale consiliului general au adus ncredere n
rndurile credincioilor dintre Neamuri i lucrarea lui Dumnezeu se dezvolta tot mai
mult.11
Noi nu credem c circumcizia i hirotonirea sunt aceeai chestiune n toate aspectele.
Circumcizia era un semn etnic, instituit n timpul lui Avraam, care i-a pierdut sensul
central cnd graniele lui Israel au fost definite de cele ale Israelului spiritual. Rolurile de
conducere i de gen vin din Eden. Acel model biblic ar trebui, credem noi, s fie luat i
astzi n considerare. Dar Pavel n alt parte indic faptul c idealurile organizaionale ale
Domnului, chiar poruncile, care au o valabilitate continu pot varia. n 1 Corinteni
9:14, Pavel recunoate c Domnul a rnduit ca cei care propovduiesc Evanghelia s
triasc din Evanghelie. Totui, n versetul urmtor el spune: dar eu nu m-am folosit de
niciunul din aceste drepturi (1 Corinteni 9:14, 15, ESV).
Porunca de a-i sprijini pe pastori din zecime poate fi variat pe baz individual,
spune Pavel, dac pastorul nsui alege astfel. Aceast alegere individual, totui, nu a
desfiinat regula general. Alte principii organizaionale care afecteaz biserica mai pe
larg trebuie s primeasc un gir mai larg. Noi credem c Conciliul de la Ierusalim
subliniaz patru principii vitale importante care ar trebui s fie luate n considerare atunci
cnd liniile cluzitoare organizaionale cu mare impact asupra bisericii, cum ar fi
criteriile pentru hirotonire, sunt aplicate sau adaptate de biseric. Aceste principii sunt:
n primul rnd, o chestiune de ordine a bisericii i organizaiei care afecteaz
unitatea bisericii ar trebui s fie decis de un conciliu de reprezentani ai bisericii. n al
doilea rnd, decizia, dei luat colectiv, poate s nu solicite o uniformitate de aciune din
partea tuturor, aa cum Conciliul de la Ierusalim a permis iudeilor i neamurilor s
abordeze circumcizia i ritualul n mod diferit. n al treilea rnd, decizia ar trebui s
ntreasc att unitatea ct i misiunea bisericii n cadrul principiului biblic. n al patrulea
rnd, decizia ar trebui s ntreasc unitatea, la fel cum biserica NT, compus din
credincioi iudei i dintre neamuri, a fost unit n Hristos prin Duhul Sfnt referitor la
adevrurile venice, neschimbtoare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ei au avut n comun,
aa cum i noi ar trebui s avem, o dorin de a face cunoscut lumii solia harului Su.
Dar ei nu au fost mereu unii n aspectele particulare ale practicii eclesiastice. n Hristos,
oricum, ei au putut s triasc cu aceste deosebiri, i la fel ar trebui i noi s facem.
10 AA 192
11 AA 197

IDEALUL I VARIAIA N SCRIERILE LUI ELLEN G . WHITE. Ellen G. White a
manifestat o contientizare distinct a naturii variabile a idealurilor organizaionale.

Ea a sprijinit ordinea n biseric i nevoia de hirotonire pastoral, dar a susinut foarte
clar faptul c astfel de reguli organizaionale nu ar trebui s mpiedice misiunea
bisericii. n 1896 ea a scris despre un lucrtor nehirotonit i despre greeala lui de a
nu boteza oamenii atunci cnd nu era disponibil niciun alt pastor hirotonit:
Este o mare greeal c brbaii pleac, tiind c sunt copiii lui Dumnezeu, precum
fratele Tay, [care] a plecat n Pitcairn ca misionar, [dar] acest brbat nu s-a simit
liber s boteze din cauz c nu era hirotonit. Acesta nu este aranjamentul lui
Dumnezeu; este al omului. Cnd brbaii pleac cu povara lucrrii i aduc suflete la
adevr, aceti brbai sunt hirotonii de Dumnezeu, [chiar] dac [ei] nu au fost
niciodat hirotonii ceremonial. A spune c [ei] nu vor face botezuri cnd altcineva
nu mai exist, [este greit]. Dac exist un pastor n zon, foarte bine, atunci ei ar
trebui s-l caute pe pastorul hirotonit pentru a face botezul, dar cnd Domnul
lucreaz cu un brbat pentru a ctiga un suflet aici i altul dincolo, i el tie cnd
este ocazia ca aceste suflete preioase s poat fi botezate, el nu ar trebui s stea pe
gnduri, el ar trebui s boteze aceste suflete12.
n acest citat avem att recunoaterea idealului (ei ar trebui s-l caute pe pastorul
hirotonit pentru a face botezul) ct i variaia sau adaptrile (a spune c ei nu vor face
botezuri cnd altcineva nu mai exist este greit). Grija clar i prim a lui White era
pentru lucrarea i misiunea Bisericii. Liniile cluzitoare organizaionale i au locul lor,
dar ele ar trebui s fie date la o parte cnd mpiedic misiunea.
n alt mprejurare, White a descris cum o declaraie aparent clar a ei despre ordinea i
restriciile din coal ar trebui s fie ignorate pe baza motivului de bun sim. Ea s-a ntlnit
cu un grup de prini i educatori care doreau s nfiineze o grdini. Unii dintre aceti
credincioi adventiti contiincioi se opuneau, deoarece citiser sfatul ei de a nu trimite copiii
la coal dect cnd mplineau opt sau zece ani.13
Rspunsul lui Ellen White este foarte instructiv. Ea a recunoscut declaraiile ei

anterioare despre elevi i vrst, dar a spus c dect s rmn fr supraveghere, era mult
mai bine pentru copii s fie ntr-o coal adventist bine condus. Ea i-a explicat
rspunsul ca fiind legat de un principiu mai larg, unul care ar trebui s ne atrag atenia:
Dumnezeu dorete ca noi toi s avem bun sim, i El dorete ca noi s raionm conform
bunului sim. Circumstanele altereaz condiiile. Circumstanele schimb relaia
lucrurilor. 14
12 MS 75, 12 noiembrie, 1896, pp. 1-2
13 Prinii ar trebui s fie singurii profesori ai copiilor lor pn cnd acetia au mplinit opt sau zece ani. . . . Singura sal de clas
pentru copiii ntre opt i zece ani ar trebui s fie n aer liber (CE 8).
14 3SM 217

Aici Ellen White demonstreaz din nou capacitatea ei de a face deosebire ntre
imperativele morale ale lui Dumnezeuporuncile sale divinei idealurile divine,
care sunt supuse adaptrii. Idealul divin al prinilor care i nva copiii n primii opt
pn la zece ani nu interzice, n unele circumstane, ca acei copii s mearg la coal.
Nici nu a interzis bisericii s fac o grdini. Pentru prinii n alte circumstane,
idealul a continuat s fie acela ca ei s-i instruiasc copiii pn la vrsta de opt sau
zece ani. Este instructiv faptul c Ellen White tria ntr-o denominaiune care putea s
ia n considerare circumstanele locale cnd aplica aceste idealuri.
DETERMINND CND S VARIEZI TIPARUL DIVIN . Noi credem c exemplele
biblice pe care le-am discutat colectiv arat c nicio decizie de adaptare a normelor divine
organizaionale sau eclesiastice nu ar trebui s fie luat individual, unilateral, sau n
grab. Biserica ar trebui s se angajeze n astfel de aciuni i adaptri colective, cu grij, i
deliberat, cluzit de cei care au fost numii s exercite servirea-conducerea poporului
lui Dumnezeu. n timp ce niciuna dintre aceste ilustraii discutate mai sus luate de una
singur nu justific o modificare a criteriilor pentru prezbiter, noi credem c principiile
colective ntruchipate n ele sprijin un astfel de rezultat.
Trei dintre relatrimpratul lui Israel, Debora, i motenirea moabit a lui David
arat bunvoina lui Dumnezeu de a permite, i chiar a sprijini, devierea de la normele
de conducere n organizaia poporului Su. Dou dintre relatrifiicele lui elofhad i
Deboraarat din nou o ajustare a regulilor i practicilor obinuite legat de gen. O alt
relatarecea despre David i pinile pentru punerea naintearat bunvoina lui
Dumnezeu de a permite ajustarea normelor organizaionale i rituale pe baza nevoilor i
circumstanelor presante fr un cuvnt special de la Domnul sau de la un profet. Cel
puin dou relatriDebora i David i pinile pentru punerea naintearat c o
deviaie sau modificare poate avea loc fr desfiinarea regulii generale: variaia nu
devine noua norm. n final, Conciliul de la Ierusalim ofer modelul primar pentru cum
ar trebui s aib loc variaia i modificarea cel mai frecvent i mai adecvat n istoria
bisericii, dei relatarea despre Rut este i ea relevant aici.
Atunci cum putem astzi s tim cnd Dumnezeu permite comunitii s adapteze sau s
modifice un ideal? Cnd vedem c Duhul Sfnt i conduce pe slujitorii-liderii comunitii
religioase autorizai de Dumnezeu s mearg nainte pe baza bunei ordini; cnd exist un
studiu colectiv al Scripturilor; i cnd este luat o decizie de ctre cei alei s reprezinte
comunitatea pentru a face schimbri n problemele organizaionale, eclesiologice, sau de
conducere; atunci riscm s ne opunem lui Dumnezeu dac continum s lucrm deschis i
distructiv contra a ceea ce comunitatea de credincioi a decis, cu ordinea i procedura
adecvat.

Relatri ca cea despre fiii lui Aaron i folosirea unui foc strin n sanctuar, i despre
Uza care a vrut s sprijine chivotul arat c deciziile individuale luate la ntmplare i
bazate pe preferine personale pentru a varia ritualul sau poruncile ceremoniale sunt
ngmfate i pot strni mnia divin (Levitic 10:1, 2; 2 Samuel 6:6-8, 1 Cronici 13:9-11).
Astzi nu avem un Moise, un Urim i Tumim, sau un Chivot cu prezena special a lui
Dumnezeu care s ne vorbeasc direct i s aprobe schimbrile fcute de noi n normele
organizaionale. Dumnezeu poate accepta astzi adaptri ale idealurilor Sale non-morale
organizaionale prin modul n care El vorbete i lucreaz prin poporul Su atunci cnd ei
se roag i studiaz mpreun, aa cum au fcut n Ierusalim (Fapte 15), aa cum pionierii
adventiti au fcut n conferinele biblice, i aa cum noi facem cnd reprezentanii
bisericii mondiale se adun la o sesiune a Conferinei Generale.
APLICAIE I CONCLUZIE
Aa cum arat exemplele de mai sus, Dumnezeu n iubirea i harul Su prezint idealul
su divin pe parcursul ntregii Scripturi i a istoriei mntuirii. Din nou, aceast gndire nu se
aplic la poruncile sau adevrurile universale morale. Niciun exemplu de mai susfie c este
vorba de mpratul lui Israel, sau de legile motenirii, sau de Debora i Barac, sau de David i
pinile pentru punerea nainte, sau de Conciliul de la Ierusalim, sau de sfatul lui Ellen G.
White despre vrsta la care copiii s mearg la coalnu a implicat variaii sau deviaii de la
legile morale ale lui Dumnezeu, fie c este vorba de Cele Zece Porunci sau de interdicii
contra imoralitii sexuale cum ar fi adulterul sau homosexualitatea. Modificrile atente i
limitate ale idealurilor organizaionale, sau eclesiastice, sau ale ritualului nu creeaz niciun
precedent pentru orice ncercare de a varia sau adapta legile morale ale lui Dumnezeu.
Dar idealurile organizaionale ale lui Dumnezeu sunt oarecum diferite. Ele nu ar
trebui s fie ignorate cu uurin. i nici nu ar trebui s li se permit s mpiedice
misiunea bisericii lui Dumnezeu. Aceste tipuri de standarde sunt create pentru a susine
dorina de unitate a lui Dumnezeu n biserica Sa i pentru ca poporul Su s se
concentreze pe rolul su acordat de divinitate ca instrumente n misiunea lui Dumnezeu de
a cuta i a mntui pe cei pierdui (Matei 18:10-12, Luca 19:10, Matei 28:18-20).
Normele organizaionale i rituale, chiar i cele care conduc la respectarea principiilor,
sunt uneori adaptate pentru susinerea mntuirii finale.
n familie, unde responsabilitatea conducerii brbteti se aplic cel mai direct,

tatl poate fi mort, absent, lipsit de devotament spiritual, sau iresponsabil n orice alt
mod, aa c soia trebuie s-i asume rolul de lider spiritual. n biserica local, brbaii
disponibili, chiar dac sunt adventiti devotai, pot s nu ndeplineasc unele criterii
sau s nu aib unele daruri pentru funcia de prezbiter local.
Ar fi nelept s punem un brbat n funcia de prezbiter dac el ar ndeplini doar unul sau
dou din criteriile enunate, atunci cnd exist femei disponibile care ndeplinesc majoritatea
criteriilor, dar nu sunt brbai? Este posibil s extrapolm o astfel de situaie ipotetic de scar
local la biserica mondial. Realitatea demografic arat c n anumite

culturi ideea divin legat de gen i conducere poate sta n calea misiunii i unitii
Bisericii dac genul brbtesc devine singurul criteriu sau ideal absolut pentru conducere.
Biserica mondial poate adopta o poziie despre hirotonire care s permit autoritilor
adecvate dintr-o regiune sau zon (cum ar fi o conferin, o uniune, sau o diviziune) s
aib libertatea de a cuta conducerea Duhului Sfnt n aplicarea i adaptarea tiparului
divin la situaia lor local.
Muli dintre cei care ader la idealul biblic al conducerii spirituale brbteti vor fi
de acord c uneori femeile trebuie s-i asume rolul de lider spiritual sau prezbiter n
absena unor brbai calificai. Astfel, ei nu consider c interdicia ca femeile s conduc
se bazeaz pe ngrijorri sacramentalec femeile nu pot conduce ritualuri eclesiastice
(de ex. poziia Bisericii Romano-Catolice). Exist unii care limiteaz aceast excepie la
cazurile foarte extreme. Dar faptul c aproape toat lumea este de acord c femeile pot
avea un rol important de conducere spiritual n anumite circumstane (de ex. cum se
ntmpl acum n China) este semnificativ. Cheia, bineneles, este modul n care aceste
circumstane sunt nelese i definite.
Propunem ca biserica mondial s recunoasc ideea general de conducere
masculin n funcia de pastor hirotonit, dar s permit i ca femeile s fie hirotonite,
acolo unde circumstanele locale pot face idealul dificil sau impracticabil de implementat,
pentru a sprijini unitatea i misiunea Bisericii. Biserica ar trebui de asemenea s
recunoasc faptul c principiile biblice de libertate religioas nseamn c organizaiile
locale i regionale ar trebui s poat trata conform culturii lor aplicarea acestor principii
n moduri care vor avansa cel mai eficient misiunea Evangheliei Bisericii n cmpurile
lor.
O astfel de abordare, acceptat de comun acord, gndit cu rugciune i atenie, i pus
n practic n mod adecvat, nu va compromite hermeneutica i teologia noastr. Ea va sprijini
principiile Consiliului de la Ierusalim de unitate i interdependen n deciziile Bisericii luate
mpreun, chiar i atunci cnd ele permit diversitatea. Ea va lua n serios ce spune Pavel
despre ideal pentru conducerea bisericii. Ea va recunoate i natura misionar i flexibilitatea
acestui principiu: nu este vorba de una din Cele Zece Porunci, nici despre mntuire, nici
despre un stlp doctrinar identificat de pionierii notri.
Unii pot interpreta i aplica aceste idealuri organizaionale diferit fa de alii, dar sub
principiile biblice de libertate cretin reciproc ar trebui s ne acordm toleran i
ngduin reciproc (Galateni 2:3-5). Conform acelorai principii de libertate, nicio unitate
organizaional sau angajat nu ar trebui s fie solicitat fie s sprijine sau s promoveze
conducerea pastoral a femeilor hirotonite dac ei au obieciuni de contiin fa de aceasta.
Dac comunitatea unit de credincioi este de acord s sprijine un ideal divin organizaional i
eclesiastic, dar i s permit adaptarea sa pentru binele misiunii i unitii, atunci membrii

bisericii ar trebui s accepte diversitatea reciproc acceptat care va rezulta. Ar trebui
s respectm prerile celor cu care nu suntem de acord, supunei-v unii altora n
frica lui Hristos, i ngduii-v unii pe alii i iertai-v unul pe altul (Efeseni 5:21,
Coloseni 3:13). Dup cum scria Ellen G. White:
S ne reamintim cu toii c nu tratm cu brbai ideali, ci cu brbai reali
numii de Dumnezeu, brbai exact ca noi, brbai care cad n aceleai
greeli ca i noi, brbai care au ambiii i slbiciuni. Niciun brbat nu este
fcut stpn, pentru a conduce mintea i contiina unui om. S fim foarte
ateni cum tratm motenirea ctigat cu snge de Dumnezeu....El spune
despre noi: Suntei cu toii muncitori mpreun cu Dumnezeu: suntei
administraia lui Dumnezeu, suntei cldirea lui Dumnezeu. Ar trebui s
recunoatem aceast relaie. Dac suntem legai de Hristos, vom manifesta
constant o simpatie i o ngduin ca a Lui fa de cei care se lupt s-i
poarte poverile cu toate capacitile druite de Dumnezeu, aa cum noi ne
luptm s purtm poverile date nou.15
O ultim problem care trebuie tratat este aceea a permisiunii din 1984 ca
femeile s fie hirotonite ca prezbiteri locali. O revenire asupra acestui punct ar fi
extrem de distructiv pentru Biseric i unitatea ei, i este inconsecvent att fa de
interpretarea Scripturii de mai sus i de o citire conservatoare a Noului Testament.
Funcia de prezbiter, aa cum este ea ndeplinit n prezent n majoritatea
congregaiilor AZ, este pus n practic mai apropiat de funcia biblic de diacon
un rol despre care majoritatea oamenilor sunt de acord c Biblia permite s fie deinut
de femei. n practica eclesiologic adventist, pastorul hirotonit este cel care
ndeplinete mai concret funcia biblic de prezbiter. 16
n concluzie, aceasta nu este o chemare s facem un compromis cu crezurile biblice.
Mai degrab, este un apel s ascultm Biblia referitor la cum se aplic diferitele sale
standarde i nvturi. Este un apel la unitate n Hristos asupra adevrurilor divine,
neschimbabile, aplicate n spiritul Cuvntului lui Dumnezeu, i s ne concentrm asupra
misiunii de a ajunge la oamenii pierdui pentru mprie. Este i o invitaie de a urma
principiile biblice de caritate, supunere reciproc, i libertate cretin n cadrul Bisericii n
probleme care nu sunt stlpi ai credinei, de dragul misiunii, integritii, i unitii trupului
lui Hristos.
15 TM 495
16 Vezi nota 4. dei uneori prezbiterul local poate ndeplini unele dintre funciile prezbiterului din Noul Testament, noi credem c putem
trata nvtura lui Pavel despre idealul ca brbaii s conduc oferirea modelului de spiritualitate i disciplin pentru ali brbai prin
recomandarea unei linii cluzitoare cum ar fi: n acele cazuri unde un prim prezbiter este o femeie, ar trebui s fie un brbat ca co- sau
vice-prezbiter care s se ocupe de chestiunile n care primul prezbiter are nevoie s conduc disciplinarea eclesiastic a unui brbat.
SECIUNEA VI
DECLARAII
PENTRU
NAINTARE
Section VI: Way Forward Statements 119
DECLARAIA #1
Pentru a rmne credincioi Scripturii, pentru a sprijini i a promova mai departe femeile
n lucrare, i pentru a pstra unitatea n Biseric pe baza Bibliei, noi recomandm urmtoarele
pentru a fi studiate de Conferina General n sesiune complet: (1) Sprijinim i ncurajm, cu
recunoatere public i autorizare, femeile pe care Dumnezeu le-a chemat la lucrarea
Evangheliei; (2) Oferim un acces sporit la oportuniti educative femeilor din lucrarea
Evangheliei i asigurm un tratament cinstit i drept la plasarea lor n lucrare; (3) Promovm
dezvoltarea diferitelor linii de lucrare pentru femei, conform cu darurile lor spirituale,
incluznd dar fr a limita la evanghelizare personal i public, nvare, predicare, lucrare
pentru familii, consiliere, lucrare medical misionar, conducere a departamentelor, etc. n
timp ce sporim posibilitile pentru femei n lucrare, noi recomandm i ca Biserica (4) S
pstreze practica Scripturii de hirotonire/mputernicire numai a brbailor calificai pentru
funcia de pastor n ntreaga biseric mondial n armonie cu exemplul consecvent al lui
Hristos, al apostolilor, i al pionierilor adventiti; i (5) Revenirea la practica biblic de a alege
i hirotoni numai brbai n funcia de prezbiter local n ntreaga Biseric mondial, n timp ce
oferim femeilor posibilitatea de a servi ca lideri nehirotonii ai bisericii n anumite
circumstane.
SPRIJIN I ALTE CONSIDERAII:
Dumnezeu cheam femeile att la lucrare complet ct i parial (DG 20, 110; Ev 472).
Liniile de servire n care femeile pot lucra sunt vaste (Exod 15:20; Judectori 4, 5; Fapte
9:36, 39; Romani 16:1-12; Tit 2:3-5; 9T 128-129; ChS 68). Pentru misiunea ei, Biserica
trebuie s foloseasc la maxim rolul indispensabil al femeilor n lucrarea Bisericii.
Femeile pot s fac n familie o lucrare pe care brbaii nu o pot face, o lucrare care
ajunge la viaa interioar. Ele se pot apropia de inimile celor pe care brbaii nu le pot
atinge. Lucrarea lor este necesar (ChS 27). Biserica ar trebui s emit o autorizaie
adecvat cu compensaii echitabile pentru femeile calificate dei minile hirotonirii nu
au fost puse peste ele (MS 22, 1892; Ev 491-493; 12MR 160; GW 452).
Dei att brbaii ct i femeile sunt chemai n diferite linii de lucrare, Biblia aloc
consecvent funcia de prezbiter local sau pastor unor brbai credincioi care
ndeplinesc cerinele Scripturii. Vezi exemplele lui Isus i ale bisericii primare
precum i instruciunile lui Pavel (Marcu 3:14; Fapte 1:21-26; 6:3; 1 Timotei 3:1-7;
Tit 1:5-9). Aceast numire, care se bazeaz mai puin pe cultur, este ntemeiat de
Pavel pe rolul de lider spiritual al brbatului stabilit la creaiune i reafirmat dup
cdere (1 Timotei 2:13, 14; 1 Corinteni 11:3, 8, 9). n timp ce darurile spirituale
includ grija pastoral, aceasta nu este echivalent cu funcia biblic de prezbiter care
120 Section VI: Way Forward Statements

astzi este adesea numit pastor.
Hirotonirea implic o chemare din partea lui Dumnezeu (Fapte 13:2) i

recunoaterea regional de ctre biseric (Fapte 13:3) n armonie cu biserica pe
plan global (LP 43). Hirotonirea n funcia de pastor (1 Timotei 3:1-7; Tit 1:1-9)
acord autoritate deplin eclesiastic pentru nfiinarea de noi biserici,
hirotonirea prezbiterilor locali, botezarea convertiilor, i aplicarea hotrrilor
bisericii n cooperare cu conferina local (AA 160). n anumite circumstane, o
femeie poate fi un lider local al bisericii (CM 75, 76) fr a fi hirotonit ca
prezbiter (19MR 56).
Permiterea unor crezuri sau criterii regionale pentru hirotonire ar fractura

biserica, ar crea confuzie i lips de unitate, i ar crea un precedent periculos.
Aceasta ar ndeprta o protecie important fa de influenele culturale nonbiblice (vezi AA 95-96) i ar conduce biserica spre a deveni o asociaie de
biserici naionale n locul unei biserici mondiale unite.
Unitatea bisericii globale poate fi pstrat numai prin ascultarea de nelesul

clar i evident al Scripturii (GC 268, 599, 521, 54), respingnd critica (Ed
227) sau alte metode de studiere a Bibliei care dau cititorului autoritate peste
textul inspirat de divinitate (2 Timotei 3:16; Luca 24:27).
Isus este exemplul nostru de conducere prin servire. Viaa Lui exprim
autoritatea i supunerea iubitoare care exist n familia lui Dumnezeu din ceruri
i de pe pmnt (1 Corinteni 11:3; 15:28; Matei 6:10).
DECLARAIA #2
Fiind contieni de nalta noastr chemare ca Adventiti de Ziua a aptea, anticipm
cu nerbdare iminenta revenire a Domnului nostru Isus Hristos. Noi credem cu pasiune c
Dumnezeu va avea un popor pe pmnt care s pstreze Biblia, i numai Biblia, ca
standard al tuturor doctrinelor i ca baz a tuturor reformelor (GC 596). Afirmaia
Scripturii c Dumnezeu este imparial (Geneza 1, 2; Galateni 3:26-28; Coloseni 3:11-17; 1
Petru 2:8-10; Fapte 10:34) i urgena misiunii noastre (Matei 28:18-20; Matei 24:14;
Apocalips 14:6-12) ne conduce s includem toi credincioii, att brbai ct i femei, n
folosirea darurilor pe care Dumnezeu le-a druit i afirmarea lor adecvat n lucrarea lor.
Dumnezeu a creat brbai i femei dup chipul Su (Geneza 1:26-28) i, dei acest ideal a
fost ntrerupt de pcat, Hristos a restaurat idealul, iar n Noul Testament vedem att
brbai ct i femei lucrnd. Dumnezeu lucreaz continuu pentru a completa aceast
restaurare. Vedem restaurarea acestui ideal n: (1) Afirmaia lui Pavel despre restaurarea
egalitii (Galateni 3; Efeseni 2:14-22; cf. Apocalips 5:10); (2) participarea femeilor n
lucrarea bisericii primare (Luca 8:1-3; Romani 16:1, 2, 7; Fapte 18:2, 26); i, (3) lucrarea
Duhului n lucrarea femeilor din biseric astzi.
Declaraia de consens recent adoptat despre hirotonire declar: Hirotonirea este un act
de mputernicire care recunoate chemarea lui Dumnezeu, pune deoparte persoana, i numete
persoana s serveasc biserica ntr-o funcie special. n plus, este o invocare a
binecuvntrii lui Dumnezeu asupra celor alei s activeze n lucrare. Aceast nelegere a
hirotonirii este consecvent indiferent dac hirotonim un diacon sau o diaconi, un prezbiter,
sau un pastor.
Pe parcursul istoriei adventiste am ntlnit adesea chestiuni teologice i

eclesiastice care au produs discuii ntre noi. n ciuda dezbaterii viguroase uneori, noi
am rmas unii ca un singur trup sub Hristos urmrind misiunea noastr unic dat de
Dumnezeu. Nu putem lua o poziie care s afirme c unitatea bisericii const n
faptul c vedem fiecare text al Scripturii n aceeai lumin. Nimic nu poate mbunti
unitatea n biseric dect spiritul de rbdare ca al lui Hristos (11MR 266).
Punctul Fundamental de Credin #14 despre Unitatea n Trupul lui Hristos declar c
Deosebirile de ras, cultur, instruire i naionalitate, precum i diferenele dintre cei de sus
i cei de jos, dintre bogai i sraci, dintre brbai i femei nu trebuie s dea loc la dezbinri
ntre noi. Toi suntem egali n Hristos care, printr-un singur Duh, ne-a legat n aceeai prtie
cu El i unul cu altul. Noi trebuie s slujim i s fim slujii fr prtinire sau rezerv . Pe baza
acestui Punct Fundamental de Credin, Conferina General a stabilit politici care stabilesc
responsabilitile n Biseric incluznd practici pentru angajare care recunosc femeile n
posturi de conducere (vezi GC Working Policy BA-60). Aceste politici reflect convingerile
noastre despre doctrina darurilor spirituale: Duhul Sfnt cheam att brbai ct i femei s
serveasc i c toate darurile spirituale includ ambele genuri (1 Corinteni 12:11; Ioel 2:28, 29;
Fapte 2:17-21). Biserica a acionat pentru a permite hirotonirea diaconielor i prezbiterilor
femei i mputernicirea pastorilor femei. Dei aceste politici i practici ale bisericii sunt
implementate diferit n lume, Biserica a rmas o organizaie unit, mondial, care are o
misiune i o solie unitare.
Urmnd Biblia i sfatul lui Ellen G. White, Biserica recunoate nevoia de a-i adapta
practicile la nevoile oamenilor pe care dorete s-i abordeze. Diversitatea regional n
practica hirotonirii femeilor va asigura faptul c nicio entitate nu va fi forat s
procedeze astfel contra dorinei membrilor ei. Ca i n alte privine, credincioia fa de
Scriptur i respectul reciproc sunt eseniale pentru unitatea Bisericii.
Ca urmare, din cauz c acceptm chemarea Bibliei de a da mrturie de

imparialitatea lui Dumnezeu i credem c lipsa unitii i fragmentarea vor fi
rezultatul inevitabil al impunerii unei singure perspective n toate regiunile, noi
propunem ca:
Fiecare entitate responsabil pentru chemarea pastorilor s fie autorizat s aleag dac s
aib numai brbai hirotonii ca pastori sau s aib i brbai i femei hirotonii ca
pastori. [Aceast alegere va fi protejat de garanii n documentele relevante ale fiecrei
uniuni, diviziuni i ale Conferinei Generale, astfel ca nicio entitate s nu fie forat
contra propriei sale dorine s adopte o alt poziie dect cea pe care contiina colectiv
a membrilor si o alege.]
Uniunea, la al crei nivel organizaional s-au luat deciziile istorice pentru hirotonire n
Biserica Adventist de Ziua a aptea, este mputernicit de diviziunea sa s ia decizia
dac s aprobe hirotonirea att a brbailor ct i a femeilor pentru lucrarea Evangheliei.
Prin prezenta ne rededicm vieile lui Dumnezeu i ne declarm ascultarea fa de
Cuvntul Su n timp ce mplinim Marea nsrcinare pe care Domnul a ncredinat-o Bisericii

Sale. Maranatha. Vino, Doamne Isuse!
DECLARAIA #3
1. Noi ne susinem nevoia de a oferi mai multe posibiliti i resurse peste tot n lume,
indiferent de hirotonire, pentru femei n lucrare i conducere, incluznd predicarea,
evanghelizarea, lucrarea Bibliei, i nvarea la toate nivelurile de educaie (Numeri
11:29; Ioel 2:28; Fapte 2:4, 6-18; 6T 322; RH, 19 decembrie, 1878; WM 145; Ev 471;
vezi Debora, Hulda, Ana, Maria Magdalena i cealalt Marie, Priscila, fiicele lui
Filip, Fivi, i altele [Judectori 4-5; 2 mprai; 2 Cronici 34; Luca 2:36-38; Matei
28:1-7; Fapte 18:2, 3, 18, 26, 21:9; Romani 16:1-4, 1 Corinteni 16:19; DA 568; AH
204]).
2. Noi ne susinem nevoia de a-i educa pe toi membrii pe baza rolului iubitor,
smerit, de auto-sacrificiu, servire-conducere la care brbaii ncepnd dela cdere

au fost chemai ca conductori spirituali n familiile lor (Geneza 18:19; Efeseni
5:21-23; 1 Petru 3:7).
3. Noi susinem c Hristos este singurul cap al bisericii (Efeseni 5:23; Coloseni 1:18).
4. Noi susinem tiparul biblic al conducerii brbteti, sub conducerea lui Hristos, n funcia
de pastor hirotonit (1 Timotei 2:12-14; 3:1-5; Tit 1:5, 6). Oricum, noi nu vedem acest tipar
ca fiind o porunc absolut moral sau universal divin, sau de importan sacramental.
Dei bazat pe aspecte importante ale naturii umane, ea este menit n principal s
promoveze ordinea n biseric i s continue misiunea sa. 1 pe baza unei game

largi de precedente biblice, noi recunoatem c, n anumite circumstane,
Dumnezeu permite ca tiparele divine pentru organizaia eclesiastic s fie
adaptate sau modificate pentru a promova misiunea, unitatea, i binele bisericii (1
Samuel 8:10-23; Judectori 4; 1 Samuel 21:1-8; 1 Corinteni 9:19-22). Aceasta
este n contrast cu poruncile morale absolute i adevrurile venice, care nu pot fi
niciodat abrogate sau adaptate de oameni.
n lumina prioritii misiunii, importanei unitii bisericii, i a principiilor libertii
cretine, noi recomandm ca conducerea denominaional la un nivel adecvat s fie
autorizat s decid, pe baza principiilor biblice, dac o astfel de adaptare poate fi
adecvat pentru zona sau regiunea lor.2 Va fi nevoie de o decizie colectiv a bisericii
mondiale pentru a autoriza principiul diversitii regionale de practic (15MR 130). Tot
pe baza principiilor libertii cretine, niciun pastor, angajat al bisericii, unitate
organizaional, sau biseric local nu va fi solicitat sau obligat s sprijine o astfel de
1 n 1 Corinteni 14, Pavel are un set bogat de instruciuni referitor la serviciul public de nchinare din Corint, incluznd faptul ca femeile s
tac. El rezum toate aceste instruciuni n termeni de ordine n biseric, nu ca porunci absolute. Dar toate s se fac n chip cuviincios
i cu rnduial (1 Corinteni 14:40, ESV).
2 Conciliul din Fapte 15 nu a cerut o uniformitate de practic n biseric dei circumcizia nu trebuia impus neamurilor. Astfel Pavel l-a
circumcis pe Timotei (Fapte 16:3), dar nu pe Tit (Galateni 2:3). Este semnificativ c o parte din disputa din Fapte 15 a considerat
circumcizia ca fiind o chestiune moral absolut, n timp ce majoritatea conciliului nu a considerat-o astfel.
diversitate (Romani 14; Galateni 5:13; 8T 236). Astfel de adaptri regionale,

oriunde sunt permise, nu ar trebui s nege tiparul general al conducerii brbailor
hirotonii aa cum este el neles i practicat de ctre Biserica mondial.
Administraia Conferinei Generale, mpreun cu conducerea diviziunilor, ar
trebui s studieze cu atenie implementarea acestei propuneri, datorit opiniei
noastre istorice i prezente despre hirotonire ca o chemare sfnt, nu doar pentru
un singur cmp local ci pentru biserica mondial (WP L 45 05).
SECIUNEA VII
VOT DE SUSINERE
I RATIFICARE
Section VII: Vote of Affirmation and Commitment 127
S-A VOTAT s susinem c, n ciuda

DEOSEBIRILOR DE OPINIE ASUPRA
SUBIECTULUI HIROTONIRII FEMEILOR,
MEMBRII COMITETULUI PENTRU STUDIEREA
TEOLOGIEI HIROTONIRII SUNT DEVOTAI
MESAJULUI I MISIUNII BISERICII ADVENTISTE
DE ZIUA A APTEA, AA CUM SUNT ELE
EXPRIMATE N CELE 28 DE PUNCTE
FUNDAMENTALE DE CREDIN.

Hirotonirea Femeii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hirotonirea Femeii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CONFERINA GENERAL

Copyright (c) 2014 by the General Conference of Seventh-day

Section I: Terms of Reference

Obiectivul Comitetului pentru Studierea Teologiei Hirotonirii ar trebui s fie

n studiul su, Comitetul pentru Studierea Teologiei Hirotonirii va colabora cu

Section I: Terms of Reference

3. Alctuirea unei agende cuprinztoare despre 3.

2. Studierea istoricului studiului hirotonirii n

4. Primirea (nu mai trziu de 31 decembrie 2013) 4. Puterea de a aciona n consultare cu

7. nainteaz Consiliului Anual din 2014, prin

n zonele controversate, se concentreaz

8. Recomand Comitetului Administrativ al

Section I: Terms of Reference

Haloviak-Valentine, Kendra Peters, Ioan

Koh, Linda Mei Lin

Clark, Chester V. III

Vin Cross, Tara

Warden, Ivan Leigh

Section I: Terms of Reference

TWO REPRESENTATIVES ASSIGNED

East-Central Africa Division

North American Division

Doh, Hyunsok Ioan

Northern Asia-Pacific Division

Schmied Padilla, Lilian

South American Division

Southern Africa-Indian Ocean Division

Southern Asia Division

Southern Asia-Pacific Division

South Pacific Division

West-Central Africa Division

Section I: Terms of Reference

STEERING COMMITTEE OF THE THEOLOGY

Section II: History of TOSC 9

SARCINI FINALIZATE DE CTRE COMITET

Pe parcursul acestui proces s-au folosit discuiile n grupe mici pentru a le da

Prima ntlnire, ianuarie 2013 (trei zile)

10 Section II: History of TOSC

Studierea i ratificarea documentului intitulat Studierea Bibliei: Presupoziii, Principii,

Audierea citirii lucrrilor despre istoria hirotonirii n istoria cretinismului

Petrecerea unui Timoteip semnificativ examinnd efectiv teologia hirotonirii

Discutarea n grupe mici a problemei hirotonirii.

de Geoffrey G. Mbwana, pentru a crea o declaraie de consens asupra teologiei hirotonirii.

A Doua ntlnire, Iulie 2013 (trei zile)

Prima aciune la a doua ntlnire a fost s votm declaraia de consens asupra

Apoi comitetul a trecut la subiectul hirotonirii femeilor.

Au existat mai multe prezentri despre istoria hirotonirii femeilor n Biserica

Au fost prezentate principiile hermeneutice din fiecare punct de vedere, urmate de

A fost prezentat o lucrare despre hirotonirea femeilor din ambele perspective.

A Treia ntlnire, Ianuarie 2014 (cinci zile)

Aceasta a fost o ntlnire mai lung avnd dou zile suplimentare.

Au fost prezentate rapoarte i concluzii despre problema hirotonirii femeilor din

ntr-una din seri, o varietate de prezentatori au rspuns la ntrebrile legate de

Section II: History of TOSC 11

Au fost prezentate lucrrile rezumat ale ambelor poziii.

Grupul pro a prezentat o exegez din 1 Corinteni 11.

Grupul contra a fcut o prezentare despre hermeneutic.

Prezentrile fiecrui grup au fost fcute pentru ntrebarea Unde ne va conduce

Vineri seara a inclus o prezentare, mpciuitorii, din partea unui grup al

ntlnirea s-a ncheiat cu o provocare din partea lui Geoffrey G. Mbwana de a

A Patra ntlnire, Iunie 2014 (trei zile)

Prezentrile declaraiilor pentru naintare, din partea fiecrei grupe pregtitoare

12 Section II: History of TOSC

invitaia ctre pastori