Sunteți pe pagina 1din 140

GH.

PAVELESCU

MANA

IN FOLKLORUL ROMNESC
CONTRIBUII PENTRU CUNOATEREA
MAGICULUI

SIBIU

- 1944

Gndirea
noastr este o creaie a trecutului. In practicile populare pgne, n superstiiile poporului nostru, tresc evenimentele psihologice ale trecutului i simbolismul cunoaterii
primitive. Gndirea simbolic ndeprteaz
pe om pentru ntia dat de concepia primitiv i-l ndreapt spre ideea de amintire
i concept.
R.. R. Schmidt, L'aurore de l'esprit
humain. Paris, 1936, p. 7, 9.

Magia
este nscut n om, ea nefiind dect exteriorizarea unei dorini de care i este plin
inima. nainte de a filosofa omul trebue s
triasc. Savanii i filosofii sunt prea nclinai s cread c gndirea se exercit
la toi oamenii ca la ei, pentru plcere. Adevrul este c ea vizeaz aciunea i dac
se gsete la primitivi n mod real puin
filosofie, aceasta e mai mult trit dect
gndit.
H. Bergson, Les deux sources de la
morale et de la religion. Paris, 1934,
p. 177, 174175.

Mana
este una din ideile tulburi de care noi ne
credem emancipai i pe care n consecin
o nelegem numai cu mare greutate. Ea este
obscur i vag, dar cu toate acestea de o
ntrebuinare extrem de precis. Este abstract i general i totui plin de concret. Mana este ceea ce face valoarea lucrurilor i a oamenilor, valoare magic, religioas i chiar social.
H. Hubert i M. Mauss, L'Annee
Sociologique. Paris, vol. VII, p. 109.

MANA IN FOLKLORUL ROMNESC

GH. PAVELESCU

MANA
N

FOLKLORUL ROMNESC
CONTRIBUII PENTRU CUNOATEREA
MAGICULUI

SIBIU * 1944

Prefa
Intr'o lucrare anterioar ntitulat Cercetri asupra magiei la Romnii din Munii Apuseni" am ncercat s prezentm dimensiunile
i funcia fenomenului magic n concepia de viea a satului romnesc. Potrivit programului stabilit atunci facem un pas mai departe
pentru a analiza structura" fenomenului magic. In acest scop am
ales noiunea mana" din motivul c este cea mai general ca extensiune geografic i n acelai timp caracteristic pentru gndirea
magic. Cum ns analiza logic are o priz prea redus fa de un
concept att de primar, cum este mana", am preferat ca n locul
generalitilor s prezentm faptele descriptive n care apare noiunea manei i numai dup aceea s facem analiza cuvenit. Astfel
materialul folkloric ntrebuinat nu are scop n sine, ci e un simplu
mijloc pentru o descriere implicit a manei". Din acelai motiv am
cutat s reducem ct mai mult posibil imensul material de fapte
i s nlocuim metoda comparativ-istoric obinuit n acest domeniu cu cea tipologic.
Trebue s mai amintim n acest loc c lucrarea prezent a fost
elaborat n condiiile neprielnice ale anilor 19401942 i cu modestele posibiliti bibliografice oferite de Biblioteca Academiei Romne i a ctorva biblioteci zise de specialitate" dela Universitatea
din Bucureti i Sibiu. In afar de materialul publicat i de cel adunat personal la teren, ne-au fost deosebit de folositoare manuscrisele
Academiei Romne, dar mai ales bogata Arhiv de Folklor" a Academiei Romne, condus de d-l Ion Mulea, precum i Arhiva Seminarului de Sociologie al d-lui prof. Dimitrie Gusti dela Universitatea
din Bucureti i Arhiva Muzeului Etnografic de pe lng Universitatea din Cluj-Sibiu, condus de d-l prof. Romul Vuia.
Nu mai puin importante au fost pentru noi, n elaborarea acestui
studiu i a altora din domeniul magiei romneti ndemnurile
i sfaturile personale primite din partea d-lui prof. Lucian Blaga,
care a binevoit s accepte aceast lucrare ca tez de doctorat n Fi-

losofia Culturii". D-sale, precum i celorlali membri (ai comisiei examinatoare: D. D. Roea (decan), C. Sudeeanu (referent), Em. Petrovici i L. Rusu, le suntem recunosctori pentru unele observaii de
detaliu.
Lucrarea ar fi mai ateptat poate mult timp n manuscris, dac
n'am fi ntlnit nelegerea larg a d-lui prof. Dr. Iuliu Haieganu,
Rectorul Universitii din Cluj-Sibiu, care a binevoit a aproba cheltuielile tiparului din fondurile Universitii. Pentru aceasta i exprimm cele mai sincere mulumiri.
Sibiu, 31 Octomvrie 1942.

Cuprinsul
I. Mana n culturile folclorice
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Mana la popoarele primitive


Mana biblic
Mana n antichitate greco-roman
Mana n folklorul european
Mana la Romni
Observaii asupra folklorului magic la Romni

Pagina

1126
11
16
19
21
22
24

II. Sensurile manei la Romni


1. Influene biblice
2. Mana grului si a laptelui
3. Reminiscene de magie primitiv

27 32
27
28
30

III.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

3 3 54
33
34
34
35
36
38
44
46
47
48

Rituri pentru conservarea manei


Semne de mbelugare i road mult peste an
Tehnica magic dubleaz tehnic pozitiv
Practici pentru rodul pomilor si al viei de vie
Practici pentru norocul la pescuit i vnat
Rituri pentru conservarea manei grului
Rituri la primul ftat al vacii
Credine i practici la diferite ocazii
Practici contra vrjitoarelor
Practici legate de srbtorile anului
Obiceiuri i practici la Sf. Gheorghe

IV. Luarea sau furarea manei


1. Luarea manei dela gru
2. Mana laptelui. Descntarea obiectelor furate din apropierea
vacii creia vrei s-i iei mana
3. Culegerea de rou
4. Alte sisteme
5. Transmiterea laptelui furat la o vac de lemn
6. Credine despre vrjitoarele de man

55 65
55

V. Aducerea manei
1. Cum se cunoate vaca a crei man a fost furat
2. Aducerea obiectelor dela casa unde se afl mana

6778
67
67

59
61
63
64
64

3. Aciuni svrite asupra obiectelor ce stau in legtur cu vaca


fr man
4. Alte procedee pentru aducerea manei
5. Practica descntatului
6. Descntecul cu intervenia Maicii Domnului
7. Intervenia altor sfini
8. Invocarea stelelor
9. Invocarea furnicilor
10. Strigarea laptelui
11. Alte teme ale descntecului de man
VI.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Vrjitorii de man
Numele vrjitorilor de man
Originea i fizionomia vrjitorilor
Activitatea i puterile strigoilor
Metamorfozele strigoilor
Vederea strigoilor
Aducerea strigoilor
Eficacitatea riturilor de man
Lapte dela inima carului
Pcatul vrjitorului de man

Pagina

68
69
70
71
75
76
76
77
78
79 90
79
81
82
83
85
86
87
88
88

VII. Analiza conceptului de man

9199

Agentul mnu
Condiiile ritului mana
Legile magice
Mana n relaie cu alte valori
Natura manei
Originea manei
Concluzii

91
92
94
96
97
98
99

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Das Mana in der rumanischen Volkskunde

101113

Bibliografie

115132

Not
In notiele bibliografice privitoare la materialul romnesc ani ntrebuinat
urmtoarele prescurtri pentru lucrrile mai des citate:
ANUAR = Anuarul Arhivei de Folklor a Academiei Romne.
BRLEA = /. Brlea, Cntece poporane din Maramure. Vol. 11. 1924.
CIAUANU = Gh. F. Ciauanu, Superstiiile poporului romn. 1914.
GOROVEI = A. Gorovei, Credine si superstiii. 1915.
MARIAN = S. Fl. Marian, Srbtorile la Romni. Vol, III, 1901.
RD.-CODIN = C. Rdulescu-Codin si D. Mihalache, Srbtorile. 1909.
VORONCA = Elena Niculi-Voronca, Datinile si credinele. 1903.
Ms. AF. = Manuscris al Arhivei de Folklor a Academiei Romne.
Ms. AR. = Manuscris al Academiei Romne.
Ms. AME. = Manuscris al Arhivei Muzeului Etnografic, Sibiu.
Ms. SEM. S. = Manuscris al Seminarului de Sociologie, Bucureti.
Ms. P. = Manuscris Pavelescu (Cercetri personale).
Restul prescurtrilor, urmnd regula general, pot fi uor identificate cu
ajutorul "Bibliografiei" dela sfritul lucrrii.

I. Mana n culturile folklorice


1. Mana la popoarele primitive; 2. Mana biblic; 3. Mana n antichitatea grecoroman; 4. Mana n folklorul european; 5. Mana la Romni; 6. Observaii
asupra folklorului magic la Romni.

1. Cercetrile etnologice dela sfritul secolului trecut se mbogesc prin lucrarea lui C o d r i n g t o n asupra Melanezienilor cu un
nou termen, ce va fi mult discutat n legtur cu teoria magiei i
istoria religiilor. Este mana". Cuvntul, aparinnd cercului de cultur melanezian, se gsete i n Indonezia i Polinezia din Madagascar pn n Havai. El nsemneaz for" sau putere" special,
ce se manifest n efecte singulare i neobinuite. Un arbore care
produce fructe mai bogate, o arm care doboar mai muli dumani,
un om care are noroc la vnat sau pescuit, . a. i datoresc, dup
credina primitivilor, eficacitatea lor manei ce se gsete n ele. Ideea
se ntlnete, sub nume diferite i cu o variat gradaie de semnificaie oscilnd ntre noiunea de for impersonal i cea de personalitate individual de caracter sacru i divin 1 la mai multe
populaii primitive: orenda" la tribul Huroni al Irochezilor, wakanda" la tribul Dakotas al populaiei Sioux, manitowi" la tribul
Objibwa al Algonchinilor din America de Nord, i neprimitive:
kami" n Arhipelagul japonez, brah-man" n India antic, baraka" la Musulmani,2 etc.
Prin cercetrile ulterioare lui Codrington, fie referitoare la mana,
fie la orenda, manitowi i alte sinonime, discuiile asupra manei
s'au intensificat. Unii au vzut n mana" ideea religioas n forma

ei cea mai elementar, independent de credinele animistice, un fel


de preanimism (R. M a r e t t ) , iar alii o derivaie a totemului n
legtur cu noiunea sacrului" (E. D u r k h e i m ) . Mai trziu
L e h m a n n , elevul lui Wundt, a stabilit c sensul fundamental al
termenului mana", din care deriv toate celelalte, vine dela verbul:
a aciona n mod eficace, iar rdcina este potenial supranatural
al unei eficaciti active".3 Baizndu-se pe descrierile manei, unii
autori ( M a u s s - H u b e r l . B e r g s o n. E s s e r t i e r ) au definit
mana .i ca un ansamblu de valori aspirate, o obiectivare a aceea ce
este gndit, iubit i dorit. Ideea manei aprnd ns foarte tulbure
pentru contiina noastr, cercettorii, care s'au ocupat cu ea, au trebuit s renune la o analiz logic, mulumindu-se cu simple
descrieri.
Astfel C o d r i n g t o n spune c pentru Melanezieni mana este o
for imaterial. ntr'un anumit sens supranatural, dar care se
manifest prin for fizic, sau prin orice fel de putere i superioritate pe care o posed omul. Ea nu este fixat pe un obiect determinat putndu-se gsi pe orice fel de lucru". Iar n alt parte:
Mana este elementul activ n tot ceea ce fac oamenii i n tot ceea
ce cred c pot s fac n cadrele magiei. Datorit acestei puteri
oamenii pot controla i dirija forele naturii, pot face ploaie sau
timp frumos, calm sau furtun, a aduce sau a alunga boalele, a prezice viitorul, a aduce fericirea sau nenorocirea. Din aceast credin
deriv tot ce se numete magie i vrjitorie . . . Ea nu aparine unei
clase speciale de magicieni, ci fiecare om de un anumit rang intr
n contact cu mana i urmrete cteva practici oculte".4 In schimb
H u b e r t i M a u s s susin c mana este o substan independent,
transmisibil i contagioas, dar nu poate fi mnuit dect de individualiti cu man i prin rituri speciale numite mana". Ea este
astfel rnd pe rnd i n acelai timp calitate, substan i activitate. Reprezentarea ei este de natur material: se aude, se vede
degajndu-se din lucrurile n care se afl, ea face sgomot n frunze,
pleac sub form de nori sau flcri.5 Mana nu aparine n mod
special spiritelor. Ea poate aparine i unei pietre, care produce re-

colta bogat de taros", ierbii care aduce ploaie, sau vrjitorului i


vraciului, precum i spiritelor strmoilor, care s'au distins n viea
prin acte singulare. Exist deci o infinitate de ,,man Hubert i
Mauss sunt nclinai s cread c diversele mana nu sunt dect o
singur forj, nefixat, simplu rspndit ntre fiine, oameni sau
spirite, lucruri i evenimente".6 Astfel mana ar fi, dup autorii de
mai sus: Ceea ce face valoarea lucrurilor i a oamenilor", fora
prin excelen, eficacitatea veritabil a lucrurilor",7 sau dup expresia ce ne aparine: calitatea adecuat a fiecrei fiine".8 Datorit acestei caliti plasa prinde pete, luntrea plutete pe mare, cmpul rodete, vraciul vindec, sgeata ucide.
L e h m a n n , fcnd analiza manei, distinge trei categorii: mana
tangata", care se manifest n raporturile inter-umane, prin lupte
ntre vrjitori; mana animalelor, a plantelor i lucrurilor nensufleite, care este independent de spirite i de contiina omului i
mana atua", a spiritelor i divinitilor, care se manifest numai
n conflictele dintre diviniti, nu i n raporturile lor cu oamenii.
Aceast clasificare l duce pe G u r v i t c h la urmtoarea concluzie:
Mana n toate aceste specii, rmne totdeauna o for supranatural imanent, lipsit de superioritate i transcenden, rspndit
n lumea omeneasc natural i divin, nfrindu-se peste tot cu
elementele pe care le ptrunde i neidentificndu-se cu niciunul din
ele. Aceast for se poate aduga spiritelor i zeilor, tot aa de bine
ca i sufletelor i activitilor omeneti, animalelor, plantelor i
obiectelor nensufleite: ea poate de asemenea s se separe de
ele, dar nu se contopete cu niciunul din aceste elemente. Ea
pstreaz peste tot specificitatea ei de a fi potenial de activitate eficace in raporturile fiinelor de acelai gen sau nivel, de acelai rang
9
ontologic".
Aproximativ de aceleai caracterizri s'au bucurat i sinonimele
manei. Astfel la tribul Dakotas wakanda" cuprinde tot ce este
mister, putere secret i divinitate. Toat vieaa este wakanda. De
asemenea orice lucru care manifest o putere, fie activ ca vnturile
i norii ce se ngrmdesc, sau pasiv i rezistent ca stnca din

marginea drumului". 10 Prin aceast putere misterioas toate lucrurile


sunt legate ntre ele, se produce o legtur ntre vizibil i invizibil,
ntre mori i vii. ntre fragment i totalitate.11 Ct despre orenda"
Huronilor. dup descrierea indigenului H e w i t t , un distins etnograf, nu este nimic n natur s nu aib orenda sa. Zeii, spiritele, oamenii, animalele sunt dotate cu orenda. Fenomenele naturii ca furtuna, sunt produse de orenda spiritelor acestor fenomene. Orenda
de asemenea este distinct de lucrurile crora le este ataat n aa
grad c ea poate fi emanat i aruncat. Spiritul fctor de furtuni
arunc orenda sa reprezentat prin nori. Orenda este sunetul pe care
l emit lucrurile; animalele care strig, psrile care cnt, arborii
care fac sgomot, vntul care sufl exprim orenda lor. La fel vocea
vrjitorului este orenda." 12
Avnd o ntrebuinare att de variat i rspndit noiunea de
man, cu sinonimele sale, a fost considerat de H u b e r t i M a u s s
ca fundamental pentru credina n magie, care i-ar avea originea
n concepia manei. B e r g s o n i elevul su E s s e r t i e r cred c
mai degrab raportul s'ar fi petrecut invers. Datorit credinei n
magia, pe care o practica omul din timpuri strvechi, a putut lua
natere un concept att de general prin care omul magic ncearc
mai curnd s exprime, dect s explice succesele sale.13 In orice
caz legtura strns dintre magie i concepia manei a aprut pentru
toi cercettorii esenial. ntreaga mentalitate primitiv care face
uz att de mult de gndirea magic nu poate fi neleas pe deplin
fr analiza noiunei de man. La rndul ei mana nu poate fi interpretat dect n cadrele gndirii magice. De aceea nu-i de mirare
c ideea unei fore oculte se gsete aproape n toate culturile primitive, folklorice i chiar majore. Cercetrile de pn acum au descris cteva din ele. Altele i ateapt rndul. Cci dei exist o
idee fundamental a unei fore magice, totui aceast idee mbrac forme diferite, ca ntrebuinare i coninut, la diferitele po-

pulaii ale globului. Aceste forme variaz cu att mai mult cu ct


popoarele respective sunt mai ndeprtate ca origine cultural. E
suficient s amintim distana ce desparte sensul magic al manei la
Melanezieni de sensul subtil i metafizic al ,,brah-man-ului" din
vechea Indie, care trdeaz ns acelai vis etern al omului: dorina
de a gsi fora misterioas prin care se poate evada din limitele
strmte n care omul este prizonier i s gseasc, fie nelepciunea
perfect, fie atotputernicia". 14 De asemenea n cultura major a
popoarelor musulmane mana nsemneaz sens", sau semnificaie",
iar n limbajul filosofic concept" sau ,,o imagine a intelectului n
msura n care i corespunde un cuvnt". In metafizic sensul special al manei este realitate incorporal" n opoziie cu imaginea
intelectual subiectiv.15 .
Mana fiind n primul rnd ideea prin excelen magic, e natural
ca urmele ei s poat fi identificate n mai multe culturi primitive
i folklorice. Dar dac n cele dinti cercetrile au scos pn acum
la iveal un numr impresionant de sinonime i variante, culturile
folklorice ale Europei nu s'au bucurat de cercetri similare. S fi
fost lipsite strvechile culturi indo-europene, premergtoarele culturilor folklorice de astzi, de ideea unei fore sau substane magice?
Iat o ntrebare legitim, ce se pune n legtur cu prezena manei
n ntregul spaiu de radiaiune al popoarelor i culturilor din preajma Asiei. Rspunsul nu e greu de dat, deoarece nu numai c magia
european pstreaz multe din riturile mana", dar pstreaz uneori,
cu anumite sensuri reduse, nsi noiunea de man. Existena acestui cuvnt e desigur greu de explicat, oricte legi linguistice am
pune la contribuie, dac n'am avea n vedere conservatismul extrem
de accentuat n domeniul magiei. i totui realitatea este aceasta:
citind descrierile manei la primitivi i cunoscnd n acelai timp folklorul magic al poporului romn, te izbeti la fiecare pas de coinci-

dene frapante. Firete exist i multe deosebiri, cci i distana


ntre cercul cultural melanezian i carpatic este considerabil.
Dar deosebirile nu sunt dect un ndemn mai mult pentru a porni
la cercetarea faptelor. Ce este i n ce raport st mana din folklorul
romnesc cu mana primitivilor constitue elul urmrit de prezenta
lucrare. Pentru aceasta mai sunt ns necesare cteva date sumare
pentnu ncadrarea problemei n folklorul european.

2. Cuvntul man" se introduce, dup toate probabilitile, n


literatura scris european 16 prin textele biblice. Se cuvine deci s
facem un scurt popas lng aceste texte. In E x o d 1 7 se spune c
Evreii aiu fost hrnii cu man"' n deertul Arabiei timp de 40 de
ani, dup ce Moise i-a scos din ara Egiptului i pn au intrat n
Canaan. Aceast man cdea din cer odat cu rou nopii. 18 Evreii
o culegeau a doua zi, cte un omer 19 de fiecare persoan. Ea semna
cu bobul de coriandru,20 era alb .i avea un gust de turt cu
miere.21 Dimineaa pe suprafaa pustiei: Era ceva mrunt ca nite
grune, mrunt ca bobitele de ghia albe." 22 In alt parte se spune
c: Mana semna cu grunele de coriandru i la vedere era ca
bedeliomul." 23
O era n realitate aceast man? In deertul Asiei crete un arbust spinos numit alhagi" din familia leguminoaselor, pe a crui

tulpin se formeaz mici grune ca seminele de coriandru. Aceste


grune se numesc n persan tarandjubin" i n arab man".
Gustul lor este cel al zahrului. Acest arbore crete din abunden
n deertul Sinai. Dar, spune N i e b u h r , dac fiii lui Israel au avut
man tot anul, exceptnd ziua Sabatului, aceasta se datorete numai .
miracolului, cci tarandjubin'" nu se gsete dect cteva luni pe
an. 24 In descrierea Egiptului se spune c n deert se gsete o plant
gras (mesembryanthemum nodifloriam) ale crei semine le recolteaz Arabii i fac din ele fin i pine. 25 Aceasta se potrivete
mai bine cu modul de ntrebuinare al manei de ctre Evrei: Poporul se risipia i o strngea, o mcina la rni, sau o pisa nlr'o
piu; o fierbea n oal i fcea din ea turt. Mana avea gustul unei
turte fcute cu untdelemn." 26 ncercrile erudiilor de. a lmuri
precis ce era mana Evreilor, adic de a concilia textele biblice cu
produsele alimentare din pustiul Arabiei, nu au dus nc la concluzii
sigure.27 Din partea noastr credem c nu este exclus ca Evreii s fi
ntrebuinat sub numele de man", dou, sau chiar mai multe substane alimentare din Arabia. In acest caz man ar nsemna n sens
larg hran" sau aliment"', dup cum opineaz i A b e n E s r a
i I a r'h i.28
Identificarea manei nu lmurete ns originea cuvntului care
ne-ar interesa n mai mare msur. Ceea ce se poate susine sigur e
c Evreii au mprumutai termenul fie dela Egipteni, fie dela Arabi,
originea lui ns trebue cutat mult mai spre Rsrit n centrul
asiatic de difuziune al popoarelor indo-europene. Cuvntul man"
nemaigsindu-se n alte texte ebraice, interpretatorii textului biblic
au cutat s-l explice. Astfel textul ebraic al Exodului: Cnd au
vzut-o fiii lui Israel au zis unul ctre altul: Manhu?" A fost completat de Septuaginta i dup ea de ali comentatori, afar de Vulgata, cu explicaia adugat dup cuvntul manhu": Ceea ce nsemneaz: ce este aceasta? 29 Cci ei nu tiau ce este." Textul s'a
transmis astfel sub forma urmtoare: Quod cum vidissent filii Is-

rael dixerunt ad invicem: Manhu? Quod significat: Quid est hoc?


Ignorabant enim quid est. Quibus ait Moyses: Ite est panis, quem
Dominus dedit vobis ad viscendum." 30 Unii comentatori susin c
n ebraic manhu" nu e scris sub form de ntrebare. E probabil,
cum susin alii, 31 c Evreii cunoteau mana Arabiei i vznd-o
i-au spus numele, dar ei nu cunoteau modul de ntrebuinare ca
substan alimentar. 32 S'ar putea ns ca avnd dreptate R a c h a b a m e, care susine originea egiptean a cuvntului man", Evreii
s fi exclamat ntr'adevr, cnd au vzut-o, cu ton de ntrebare i
mirare: Manhu?", bucurndu-se c am gsit o posibilitate de a i
potoli foamea n pustiul Arabiei. In orice caz indiferent de originea
mprumutului, trebue s admitem prerea lui A b e n E s r a i
I a r'hi, care pun cuvntul man n legtur cu noiunea a prepara", nsemnnd deci hran" sau aliment n general.33 Acesta este
i sensul pe care 1-a pstrat de cele mai multe ori mana n culturile
foklorice europene, datorit credinelor magice cu strvechi origini
indo-europene.
Dar aceste discuii asupra identificrii manei Evreilor, originea
cuvntului, precum i altele n legtur cu ncetarea manei, 34 ne intereseaz mai puin. Mult mai importante sunt pentru noi anumite
caliti magice, ce reies din descrierea manei biblice, ceea ce denot
o larg contribuie a gndirii magice n literatura biblic. Astfel
mana nu cdea dect timp de 6 zile, n ziua Sabatului lipsea.35 Fiecare avea voie s strng un omer de persoan. i unii strngeau
mai mult, alii mai puin, dar cnd o msurau cu omerul cine
strnsese mai mult n'avea nimic de prisos, iar cine strnsese mai
36
puin nu ducea lipsa deloc". Mana lsat pentru a doua zi nu mai
era bun, se strica. In ziua a 6-a ns strngeau man ndoit i pentru ziua Sabatului. In acest caz mana i pstra toate calitile.37 De
asemenea pentru a arta urmailor cu ce s'au hrnit Evreii n pustie

Moise i-a spus lui Aron s pun un omer cu man naintea chivotului mrturiei" pentru a fi pstrat. 38 Deci mana cdea dup
legi supranaturale, cantitatea prescris se aduna automat i nu se
putea pstra dect prin voin divin. La acestea comentariile biblice
de mai trziu au mai adugat c mana avea toat dulceaa dup
plcerea gustului"; omne delectamentum in se habentem et accomodatum ad omnem gustum". 39 Ceea ce a determinat pe autorul
unui honograf romnesc s scrie: . . . i ncepur a mnca man
i cine ce pohtia la inima sa aceia s fcea n gura lui: pine, carne,
g'in, pete, miere, ce i s fcia a mnca, au a bea, aceea i s fcea
n gur." 40
Modul n care a fost interpretat mana biblic de folklorul popoarelor a dat natere la o serie ntreag de ntrebuinri ale cuvntului
man, cele mai multe n legtur cu substane alimentare. O parte
din ele se vor putea urmri chiar n folklorul romnesc.

3. Dei n antichitatea greco-roman nu e atestat cuvntul man",


sau cel puin nu e trecut n marile dicionare,41 nu este exclus
existena lui n superstiiile populare din antichitate. Un fapt asemntor se petrece astzi cu sensul magic al manei, care nu e trecut
n marile dicionare, dei face parte din tezaurul folkloric al unora
din popoarele europene.42 Ceea ce ne reine ns atenia n lumea

greco-roman. n legtur cu problema ce ne preocup, este existena


unor vrjitori, care opereaz ntocmai ca vrjitorii de man din folklorul romnesc i care poart nume aproape identice: bscanoi i
strix.43 Astfel Telchinii" locuitorii legendari ai Greciei, erau considerai de S t r a b o i ali autori, ca vestii vrjitori (bascanoi) care
iau rodul animalelor, usc plantele i srcesc pmnturile",44 De
asemenea Tesalia i n parte i Arcadia. dup P l a t o n, P l u t a r c h .
O v i d i u, T e o c r i t .a., erau vestite n vrjitori.45 Medicul H i p o c r a t e scrie i dnsul despre oameni, care pretind c au puterea
s coboare luna, s ntunece soarele, s provoace furtun sau ploaie,
s nsenineze cerul, s produc secet, s fac neroditoare cmpul
sau marea i s produc o mulime de alte minuni". 4 6 Desigur, s'a
pus i ntrebarea dac magia greceasc, pe care o cunoatem foarte
puin, este autohton i n ce grad (H e i m). H. H u b e r t rspunde
c e probabil, ca magia preistoric a Grecilor s fi suferit influene
ndeprtate, care sunt imposibil de determinat, dar care s'au exercitat cu certitudine asupra unui fond magic autohton, nscut din
nevoile triburilor greceti, ca i ale oricrei alte societi.47
Ct privete pe Romani, legea celor XII table 4 8 pedepsea cu
moartea pe cel care fcea farmece s distrug recolta altuia (fruges
excantare), sau s o ia pentru sine (segetem pellicere) . 4 9 Legislaia
roman referitoare la vrjitori a devenit cu timpul din ce n ce tot

mai sever.50 Clasicii latini amintesc i ei despre vrjitorii dela ar


care fac s nu rodeasc turmele i cmpurile dumanilor",51 sau
trec rodul unui ogor n altul vecin (cantus vicinis fruges traducit ab
agri) , 52 motive ce tresc i astzi cu mult vigoare n folklorul romnesc, dar care nu lipsesc nici din folklorul celorlalte popoare europene. Iat cteva spicuiri.
4. La Romnii din Macedonia se crede c n ajun de Sf. Gheorghe
vrjitoarele umbl prin locuri deschise, fr ciorapi, cu picioarele
goale, ntr'o mn cu un castron verde n care se gsete o frunz
de urzic cu care stropesc vacile cu ap vrjit i n modul acesta
le fur laptele." 53 La fel i n Frana (Auvergne): Certaines personnes ont le pouvoir de tirer de lait des vaches chez eux. Pour
cela, il faut qu'elles entrent dans l'ecurie et volent la vache; a partir
de ce moment, vous ne pouvez plus tirer de lait chez vous, il va chez
la personne qui a la specialite, le pouvoir d'attirer le lait." 54
La Slavii de Sud 55 i la cei de Nord 56 vrjitorii iau laptele vacilor
dup acelai procedeu ca i la Romni. Les sorciers (vorosky) repandent du sel sur le chemain ou passent les bestiaux qui reviennent
des champs, afin d'enlever le lait aux vaches des autres paysans et
d'augmenter ainsi celui de leurs propres vaches." 57
La Germani n noaptea Valpurgiei 58 nainte de rsritul soarelui,
femeile se duc i adun rou de pe spicele de gru apoi merg tcnd

acas i fr a se uita mprejur, spal cu ea capul vacii pentru a fi


ferit de vrji i pentru ca laptele s fie mnos''. 39
Sunt suficiente, credem, i numai aceste cteva exemple din folklorul greco-latin, romanic, slav i germanic, pentru a ne da seama
c problema manei se ncadreaz ntr'un fond comun tuturor populaiilor Europei, din cele mai vechi, timpuri pn n zilele noastre.
Bogia materialului variaz ns dup gradul de autenticitate arhaic al diferitelor culturi folklorice. Problema influenelor i mprumuturilor att de fireasc n acest domeniu i important n
special pentru populaiile mai recente ale Europei este o chestiune
ce intereseaz cu deosebire pe folkloriti i nu ne vom ocupa de ea.
Aceasta i din motivul c poporul romn are privilegiul exclusiv
ntre popoarele nconjurtoare de a fi cel mai vechiu i deci pstrtorul unei culturi populare aparintoare Europei strvechi. De altfel
aceasta este i prerea altor cercettori, care chiar i atunci cnd
nclin s cread n existena unui fond magic primitiv universal,1'0
adug imediat, cnd e vorba de folklorul romnesc, c fondul
autohton i greco-roman constitue elementele eseniale, iar invaziile
barbare (germano-slave) au adugat prea puin. In aceast ordine
de idei, scrie T. P a p a h a g i, cred c singurul capitol folkloric
ce s'ar putea oglindi sigur i n doz mai mare ntr'un similar fond
primitiv latino-autohton e cel al magiei, al obiceiurilor, al credinelor i al superstiiilor . . . Aceasta chiar dac am admite o imixiune,
sau o contopire a acestui fond primitiv cu cel similar al massei
slave." 6 1
*
5. ntia meniune scris a manei n literatura romneasc pare
s fie cea din Pravila mic" dela Govora (1640) unde se precizeaz
canonul vrjitorului de man. Cine ia mana grului, sau altceva
dintr'acele, acesta iat tie lucrul dracului, ori den vin, ori den pane,
ori dintr'altce, de se va lsa de acestea, s aib pocanie patru ani, metanii cte o sut." 62 Literatura juridic a pravilelor romneti 6 3 este

plin de articole privitoare la vrjitori.64 Juritii ns sunt de prere


c aceast literatur nu conine absolut nicio dispoziiune luat
din obiceiul pmntului", 65 ci sunt simple traduceri i adaptri dup
codurile bizantine. tim de asemenea c dispoziiile juridice, referitoare la man se pot urmri n legislaia Romanjilor dela legea celor
XII table pn la codul lui Teodosiu.66 Citatul din Pravila dela Govora are ns pentru noi o importan deosebit prin faptul c ntrebuineaz cuvntul man" i nu slavul rod", care ar fi tradus mai
bine pe latinul fruges" din legislaia bizantin. Aceasta denot c
mana cu sens magic era bine cunoscut de Romni i vrjitorii de
man erau destul de numeroi, dup credina poporului, nct legiuitorul lui Matei Basarab a socotit necesar pstrarea dispoziiei respective din codul bizantin. De altfel procese de vrjitorie dei nu
att de numeroase ca n apusul catolic, dup cum dovedesc nsemnrile istorice au existat la Romni pn n ultimile decenii, pronunndu-se uneori pedepse cu mult mai grave dect cele prescrise
de Pravila dela Govora.
Dar desigur c nu meniunile juridice sunt indicate s ne dea adevrata icoan a realitilor folklorice. Condiiile istorice, n care s'a
desvoltat poporal romn, au fcut s nu avem nici alte nsemnri, din
timpurile vechi, referitoare la man. Abia la) nceputul secolului al
XVIII-lea n Descrierea Moldovei" a lui C a n t e m i r ntlnim un
fragment din care putem identifica credina n map la Romnii
din Munii Rodnei.67 Dar documentele scrise nici nu trebue s ne
intereseze prea mult, cci valoarea lor folkloric este foarte relativ.
Cnd materialul viu din credinele i obiceiurile de astzi ale poporului romn prezint ntr'o infinit i variat bogie o credin,
amintit incidental la strmoii de acum dou milenii, trebue s ne
declarm pe deplin mulumii.

Intr'adevr, n a doua jumtate a veacului trecut, cud disciplina


tradiiilor populare folklorul a atras i pe unii din intelectualii
romni, printre credinele magice numite i superstiii" sau
credine dearte" 68 din aceast ciudat arheologie spiritual,
apare printre alte curioziti i motivul manei. N'am putea spune
c meritul descoperirii aparine cuiva. Propriu zis motivul nici n'a
fost sezisat cu importana lui deosebit i cu excepia lui M r i a n,
care public (1879) singurul studiu mai amnunit asupra unor aspecte ale manei,69 restul folkloritilor au fost, n cazul, cel mai bun,
simpli culegtori. Bibliografia anexat precizeaz, pe ct a fost cu
putin, toate contribuiile aduse pe acest teren.
Trebue s facem ns o observaie. Materialul prezentat n colecii
este incomparabil puin fa de bogia folkloric a motivului. Explicaia, am spus-o i alt dat, se gsete n concepia sau teoria
implicit, pe care folkloritii notri o aveau conform modei timpului despre produsele spiritualitii populare, bine neles n
cazul cnd nu erau simpli amatori, lipsii de cunotine deosebite.
In legtur cu aceasta poale nu e lipsit de importan s amintim
ce interes prezentau credinele magice pentru autorii celor mai remarcabile colecii.
6. In general credinele i practicele magice au fost condamnate
de intelectuali, mai ales n legtur cu medicina empiric, credina
n descnttori i vrjitori fiind socotit cea mai neghioab dintre
credine". 70 Despre "babe" s'a spus c umbl cu fleacuri",71 iar
72
descnttorii nu sunt dect nite arlatani". Uneori astfel de injurii au fost aduse chiar de cei care s'au ocupat cu strngerea ere-

dinelor.73 Nu lipsesc ns nici aprecierile pozitive pentru practicile


magice, cari analizate pe cale experimental, ar putea duce la rezultate interesante",74 pline de nvminte i de folos,75 n legtur
cu ,,a,devrul empiric, care se ascunde n medicina popular" 76 putndu-se descoperi adesea n leacurile ncercate de milenii" 77 chiar
lucruri surprinztoare".78 Precizm c toate aprecierile pozitive
amintite, precum i altele, sunt fcute, cu o singur excepie, de
doctorii n medicin sau tiin. O alt serie de aprecieri, tot
pozitive, consider importana superstiiilor ti legtur cu cunoaterea trecutului",79 pentru etnografia" 80 i psihologia poporului
romn, sau a altor lucrri cari ar cuta s mureasc vieaa i sufletul poporului nostru".81 Cu un cuvnt: Descntecele i vrjile
sunt cele mai preioase elemente pentru cunoaterea vieii celei
mai intime, a vieii secrete, a misterelor poporului." 8 2 Cercetarea lor constitue o crmid pus la temelia geniului rom-

nesc",83 sau a tezaurului poporului".84 Singur N. Iorga vorbete i


de importana lor pentru istoria prerilor pe care omenirea le-a avut
in deosebite timpuri".85 Unii dintre autorii citai cunosc i literatura
bogat" de specialitate din alte ri i-i dau seama ct de mult
este de fcut la noi. 86
Nu lipsite de semnificaie sunt i explicaiile" pe care unii culegtori ncearc s le dea credinelor i practicelor magice. Formulele
nu variaz prea mult: ,,Nevoia unui popor lipsit de cunotine medicale", 87 instinctul de conservaiune",88 nc de pe cnd lumea era
n stare primitiv", 89 .a.
In concluzie: Folkloritii notri au redus importana studiului
magiei la aspectele practice ale medicinei, sau cel mult la cunoaterea
sufletului poporului romnesc, mai rar ca material literar, sau de
curiozitate i nu i-au dat seama de importana magiei i pentru
descrierea drumului, pe care l-a fcut gndirea omeneasc din timpurile strvechi pn astzi. Ct privete explicaiile simpliste pe care
le adugau, contribuiau mai degrab la o uoar depreciere a obiectului. Ce importan putea avea n aceste condiii motivul magic
al manei? Niciuna. De aceea materialul e att de puin i ntmpltor adunat. Bine neles, aceasta o spunem din punctul de vedere
al folkloritilor, care n cadrul uniui ataire studiu ar trebui s prezinte pe lng structura fiecrui motiv magic n legtur cu mana
i aria lui de rspndire n diferitele regiuni ale rii. Cercetrile de
pn acum n'ar putea dai natere dect la un inventar de motive
destul de incomplet. Ct privete o reprezentare cartografic a lor.
ar fi i mai dificil. Personal am cutat s suplinim prin cercetrile
la teren, nu att cantitatea, ct calitatea materialului adunat, pentru
a ne da mai bine seama de structura magic a motivului, prin acest
contact viu cu realitatea folkloric.

II. Sensurile manei la Romni


1. Influene biblice; 2. Mana grului i a laptelui; 3. Reminiscene de magie
primitiv.

1. In terminologia botanic exist o serie de plante a cror secreiune, respectiv semine, poart numele de man", prin asemnare
cu mana Evreilor, servind de cele mai multe ori ca substane alimentare sau medicinale. Enumerarea lor este reprodus cu zel
aproape de toate dicionarele.1
Un alt sens al cuvntului man", iari foarte rspndit, este cel
de boal criptogamic a viei de vie, ce apare mai ales ni timpul
ploilor calde. Numirea i s'a dat probabil din cauza seminelor, ce
sunt purtate de vnt sub forma unui praf alb.2 Acesta e i singurul
caz n care mana apare ca o valoare negativ. Prin analogie, n
prile de Nord ale Moldovei, se numesc man" i norii de praf
glbui, formai din polenul pdurilor de brad precum i spuma albglbuie, ce plutete primvara pe ape.3
Ct despre plante productoare de man, n tradiiile noastre populare nu ntlnim dect o singur informaie din judeul Dolj, n
care se spune c n dimineile luminoase de toamn se gsea pe
talpa gtii" nite man" sau miere de cmp", un lichid groscior, alburiu ca mierea alb, pe care copiii o trgeau cu nesa n
gur". 4 Informatorul adaug c din copilrie n'a mai vzut astfel

de man i nici pe alii n'a mai auzit vorbind despre ea. In aceeai
ordine de idei se poate cita informaia singular a lui Cantemir n
legtur cu rou de pe muntele Ineu. Intr'adevr, rou care acopere frunzele ierburilor nainte de rsritul soarelui, n lunile MartieMai, o culeg locuitorii i dup ce-au pus-o ntr'un vas gsesc deasupra apei unt foarte bun, care nici la miros, nici la culoare, nici
la gust, nu se deosebete de untul obinuit."
Cantemir adaug c untul acesta este aa de hrnitor nct, dac
n acel timp oile ar fi duse la un pscut pe acel munte, n puine
zile, din cauza grsimii prea mari ar muri. 5 Se pare c cele relatate
de Cantemir reprezint o credin a Romnilor din Munii Rodnei,
n care s'au contaminat cele dou sensuri ale manei: cel biblic i
cel magic. Tot printr'o astfel de contaminare a rezultat, probabil i
urmtoarea credin din judeul Dmbovia: Mana cmpului se
ridic uneori n sus ca un nor otrvit, sau se turtete ca un balaur
de abur pe lan. Se ascunde de om i cnd omul se duce n locul
unde se vedea c e, nu gsete dect picturi cleioase, pe spice sau
ierburi. Picturile sunt din gua lui cu venin." 6 Aceasta pare s fie
personificarea manei" n nelesul de boal criptogamic.
Dac la cele spuse mai adugm cteva expresii, cum este cea de
mana cerului" 7 sau mana lui Dumnezeu", cu care se hrnesc albinele fcute dup o credin din Bucovina din lacrimile Maicii
Domnului 8 am menionat aproape tot ce s'ar putea considera influen biblic din folklorul romnesc n terminologia manei. Toate
celelalte sensuri ale manei, pe care le vom ntlni, au un pronunat
profil magic fiind rmiele unui fond primitiv, din care a fcut
parte i sensul biblic, dar care prin tradiia scris a dobndit o mai
larg circulaie. Faptul c la Romni sensul magic cel mai rspndit
al manei este de calitate" a unei substane alimentare, n special
a grului i a laptelui, credem c nu trebue socotit numaidect ca
o influen biblic, ci ca o consecin a ocupaiilor principale ale
poporului romni, n serviciul crora a stat n decursul veacurilor
tehnica magic.
*
2. In sens primitiv man nsemnnd eficacitatea autentic a Iu-

crurilor", calitatea lor prin excelen,9 era natural ca la un popor


de agricultori i de pstori man" s nsemneze n primul rnd o
calitate excepional a grului i a laptelui, sau prin extindere a
cmpului i a vitelor cu lapte. Aceast calitate se poate vedea din
epitetul cu care se calific abundena" unor lucruri i fiine: cmp
sau arin mnoas, bucate mnoase, iarb mnoas, vac mnoas,10
. a. In calitate de substan man se ntrebuineaz n diferite expresii, ca de pild: mana grului,11 a holdelor,12 a bucatelor,13 sau
mana cmpului,14 a ogoarelor,15 a arinelor.16 Alteori mai ales
n prile Olteniei i Munteniei, n loc de man se ntrebuineaz
cuvntul slav rod": rodul grului,17 rodul cmpului, 18 sau cuvinte
sinonime: bogia cmpului,19 grsimea pmntului, 20 . a.
Ct privete mana laptelui cuvntul are peste tot aceeai semnificaie, ce se poate desprinde din urmtoarele expresii: Mana i
puterea laptelui,21 ce-i mai bun aceea-i man, 22 mana i bunul
laptelui,23 lapte mult i bun, 24 sau cum se spune n Maramure:
multul i dulceaa laptelui.25 In schimb laptele lipsit de man se
mpuineaz, se albstrete, se ntinde i se subiaz ca apa ne mai
fiind bun de nimic. De aceea se i zice: ,,E numai ap, i-a luat
mana." 20 Sensul deplin al manei cu nsuirile lui magice se
va vedea mai bine cnd vom face descrierea riturilor n care se
opereaz cu mana.

Trebue s mai adugm ns c laptele i grul nu sunt singurele


substane care beneficiaz de man, dup cum s'ar putea crede,
avnd n vedere frecvena i intensitatea credinelor respective din
folklorul romnesc. Urmrind cu atenie cele cteva meniuni sumare din tezaurul superstiiilor noastre referitoare la mana altor
substane sau fiine, avem posibilitatea s lrgim coninutul noiunei
de man prin identificarea aproape a tuturor sensurilor ntlnite la
popoarele primitive. Firete c aceste sensuri periferice sunt oarecum anemiate, dar nu e mai puin adevrat c existena lor nu poate
fi tgduit.
3. In primul rnd mana aparine i altor substane alimentare,
dela care poate fi luat dup aceleai procedee magice, pe care le
vom analiza n capitolele urmtoare. Se vorbete despre mana sau
rodul viei de vie,27 a ppuoiului,28 a pomilor 2 9 i chiar a sfecleide zahr. 30 Pe unde albinritul a fost cndva n floare, cum este
Moldova, se vorbete i despre mana albinelor.31 Ca dovad c ntrebuinarea cuvntului man, n cazurile de mai sus, nu reprezint o
simpl extindere verbal sunt numeroasele practici magice, caracteristice manei, ce nsoesc ocupaiile amintite. Mai rspndite sunt
cele n legtur cu rodul pomilor i mana albinelor.32
Cu acestea am fi terminat menionarea cazurilor n care apare
explicit noiunea de man. Cu ajutorul sinonimelor i a practicelor
caracteristice maniei mai putem ns identifica i alte noiuni cu
aceeai origine i cu acelai coninut ca i mana. Astfel despre vrjitorii de man se spune c mai svresc urmtoarele aciuni: Iau
mintea i puterea boilor, lna oilor, unsoarea porcilor, glasul cnelui,33

oule dela gini,34 arderea focului,35 puterea dela toate florile,36


ploile,37 apoi sporul plugului,38 puterea putilor,39 sporul femeilor,40
sporul n cas,41 s nu aib pnz n cas,42 sporul trebii,43 mana
i sporul omului,44 puterea voinicului i a brbatului, 45 puterea i
46
47
inima oamenilor, somnul copiilor, visul fetelor, norocul flcilor,
48
laptele femeilor, puterea i frumuseea femeilor, mana i frumuseea cutrei femei.49 cu un cuvnt: mana dela tot ce-i bun, 50 mana
i frumuseea dela toate celea i tot binele." 31
De asemenea practicile ce se ntrebuineaz pentru a avea noroc

la vnat sau la pescuit,52 credina Romnilor din Munii Apuseni n


vlva bilor". 53 . a. dovedesc, strnse legturi cu noiunea de man.
Deci aproape toate fiinele i lucrurile, precum i aciunile utile
omului, pot fi private prin procedee magice de eficacitatea respectiv, denumit: man, putere, spor, noroc, frumusee, dulcea, bine.
. a. sau direct prin substanele i obiectele crora le este ataat.
Pentru conservarea acestei eficaciti se recurge la numeroase practici magice. ntruct majoritatea lor se refer la mana grului i a
laptelui datorit desvoltrii agriculturii i pstoritului la Romni
oferindu-ne un mai bogat material descriptiv i comparativ, pentru a servi la analiza conceptului de man, ne vom mulumi cu tratarea mai amnunit a acestor dou ipostaze, amintindu-le pe celelalte numai n treact.
In studiul nostru vom prezenta n primul rnd fapte" folklorice.
adic material de experien i de contiin al unei mentaliti rurale i arhaice, pentru a scoate din analiza lor caracteristicile manei.
Aceste fapte" se compun din practici, credine, expresii, obiceiuri,
datini, povestiri, etc, constituind o prezen de fiecare zi n mintea
i activitatea omului dela sat. Pentru a ne putea orienta, i descurca
n acest pinjeni mrunt esut n ie magice, clasificm riturile referitoare la man, dup criteriul ce ni se pare mai natural i mai
organic, cel al scopului. Deci vom avea rituri pentru conservarea
manei, pentru luarea manei i pentru aducerea manei. Firete c
aceast clasificare o facem mai mult pentru a gsi o ordine de expunere a materialului referitor la man, fiind contieni c de multe
ori aceleai rituri, dar mai ales aceleai principii servesc intenii
deosebite.

III. Rituri pentru conservarea manei


1. Semne de mbelugare si road mult peste an; 2. Tehnica magic dubleaz
tehnica pozitiv a ocupaiilor; 3. Practici pentru rodul pomilor i al viei de
vie; 4. Practici pentru norocul la pescuit i vnat; 5. Rituri pentru conservarea
manei grului; 6. Rituri la primul ftat al vacii; 7. Credine i practici la diferite ocazii; 8. Practici contrei vrjitoarelor; 9. Practicile legate de srbtorile anului; 10. Obiceiurile i practicile dela Sf. Gheorghe.

1. Sperana n succes, grija i teama de nereuit sunt leitmotivele


ce coloreaz puternic cu nuan afectiv voina omeneasc. Omul
simplu e cu att mai mult robit acestor afecte. El nu emite nicio
frm de gnd, nu schieaz nici mcar un gest gratuit, cu att
mai mult o aciune, care s nu vizeze un rezultat practic, un spor,
o reuit. Astfel toate riturile magice n legtur cu ocupaiile cele
mai diferite ale omului au de scop sporirea sau pstrarea manei
lucrurilor i reuita ndeletnicirilor respective. Aceast idee permanent de succes din mintea omului l face nu numai s recurg la
practicile magice, dar chiar s ncerce a descifra n diferitele fenomene naturale, semne prevestitoare de mbelugare i road. Simbolul cel mai frecvent al abundenei este nsui multul" i numerosul".
Prin Bucovina se crede c anul va fi mnos i cu mbelugare la
toate, cnd primvara plutete pe ape o spum alb-glbue, numit
man, cnd sunt muli cucuruzi de brazi .i se ridic deasupra pdurilor nori de polen, numii tot man. 1 Cnd se ivesc furnicile la
cas, sau ies de vreme primvara,2 cnd iese nalb mult,3 cnd
4
va fi lun plin n seara Sfntului Vasile, chidie pe copaci n ziua
3
de Anul Nou, va ninge ori va fi moleni n ziua de Sf. Vasile,

vreme frumoas la Boboteaz, dac iarna la zile mari va fi promoroac mult i n ziua de Sf. Gheorghe rou mult, dac n ziua de
Stretenie picur din strain, plou la zile mari, lai Moii de var,
cnd cresc pastile frumoase,6 . a. Tot n Bucovina pentru a ti care
din bucate se va face mai frumoase, n seara Anului Nou se pune
pentru fiecare cte un jar pe. vatr i al creia arde pn a doua zi,
va da rod mult.7
2. Dar omul nu se mulumete numai s descifreze pasiv semnele
cerului pentru norocul i bogia roadelor. El ncearc s atrag de
partea lui, s asigure norocul i belugul, prin tehnica magic, ce
dubleaz ntotdeauna tehnica pozitiv a ocupaiilor. Nu exist ndeletnicire omeneasc fr s-i aib superstiiile i practicile caracteristice. Cu att mai mult ocupaiile omului dela ar: vnatul, pescuitul, albinritul, agricultura, pomicultura, creterea vitelor, . a.,
sunt pline de. magie. Prin magie se caut s se asigure norocul la
vnat i pescuit, mana albinelor, a grului i a vitelor, sau roadele
pomilor. Dac am sta s strngem toate aceste practici, s'ar putea
scrie volume ntregi numai din cele ale poporului romn. Dar cu
toat bogia i varietatea lor, ele trdeaz anumite motive comune,
anumite principii, care stau la baz i pe care le vom putea desprinde i numai din enumerarea celor mai nsemnate.
3. Pentru ca s rodiasc pomii, n ara Ouaului, se strnge gunoiul dela Crciun pn n dimineaa Anului Nou, cnd se pune
nainte de rsritul soarelui cte puin la fiecare pom.8 In Bucovina
se strnge pn la Boboteaz, cnd se arde mpreun cu obiectele
dela malanc" (cerb, brezae) i cenua se mprtie peste pomet i
9
10
peste straturi. Sau se sfinesc cu aghiasm, s fie road mult. Un
alt obiceiu este ca n ajunul Crciunului, cnd gospodina frmnt
aluatul pentru colaci, s se duc n grdin, fr s fie vzut de
cineva, cu minile pline de aluat i cuprinznd cu ele pe rnd fiecare pom s zic: Cum sunt minile mele ncrcate de aluat, aa
11
s fii voi ncrcai cu poame." In alte variante femeia se duce n
grdin cu brbatul, care amenin c va tia pomul cu securea

dac nu va face roade. Femeia cu minile pline de aluat se roag


s-1 ierte c la anul va face cu siguran.12 La fel i n Smbta
Patilor se ating pomii cu aluat de pasc.13 Un procedeu mai rar
ntlnit n Vlcea este de a nguri cu un sfredel pomii neroditori
n ziua de Sf. Gheorghe,14 sau de a arunca tciunii aprini din focul
lui Sumedru11 prin grdinile cu pomi. 15 Pentru rodul viei se presar
prin ea, n ziua de Sf. Trifan, funinginea adunat dela Sf. Vasile i
Ajunul Bobotezei i se stropete ou aghiasm. 16
4. Pentru noroc la pescuit se leag n vrful vrii sau a undiii
pati dela biseric,17 sau se arunc nafor dela preot n rul respectiv.18 Nafura i pasca se ntrebuineaz i n vrjile pentru vnat.
Se ia nafur sau pasc i se pune ntr'un copac pentru a o mpuca.
Cnd vntorul o ochete, se spune c vede pe Iisus Cristos rstignit,
iar dup ce a mpucat-o gsete n locul ei snge.19 Alii anin
ntr'un copac n noaptea nvierii o icoan i cnd popa cnt: Hristos a nviat din mori" i trag clopotele la biseric, se pregtesc s
mpute icoana. Atunci o femeie cu prul despletit, venit anume n
apropierea copacului, cade n genunchi i se roag de vntor s
ierte icoana, c va atrage vnatul n calea lui. Vntorul se preface
c n'are ncredere, dar n urm o iart. 20 Alii obinuesc ca atunci
cnd popa zice la biseric: Cristos a nviat!", ei s zic: Da, eu
mpuc! Eu prind pete! Eu mulg vacile!" 21
ntrebuinarea nafurei sau a pinei de pasc n vrjile pentru
vnat i pescuit nu trebue considerat ca un sacrilegiu demonic, un
aict de magie neagr, cum se spune de obiceiu, ci numai ca o valorificare a sacrului" n practicile de prosperare i noroc. De aceea
o arm poate fi vrjit i prin splare cu ap sfinit, sau afumndu-o cu tmie. i tot n acest sens, n ara Ouaului se spune c
vntorul trebue s fie curat, s nu se ntlneasc cu o fat, nainte

de a merge la vntoare. 22 Aceeai curenie i se cere i priscarului,


care trebue s fie tare curat, mai bine dac nici nu se nsoar i s
grijeasc s nu ntre cineva strin n stupin. 23 Prescripii asemntoare trebuesc respectate i de cei care se ocup cu creterea vitelor, n special a oilor.24 Oile numai aa se pot purta cu mare dreptate, din ce-i omul mai drept." 25 In unele pri ciobanii trebue s
duc o viea de adevrat castitate n tot timpul verii, s nu vad
,,trup de femee".26 Curenia i sfinenia apar deci dela nceput ca
valori eseniale pentru pstrarea manei, a rodului i a sporului. In
special n Bucovina, cei care tresc n fr de lege sunt considerai
n acest sens, o adevrat catastrof. ,,Pe unde trece femeia nelegiuit arde pmntul de trei stnjeni sub dnsa, seac isvorul, cmpul se usca, vitele nu dau lapte; de o ntlneti n drum ntoarce-te
c n'are s-i mearg bine, de-i calci n urm i rupi piciorul, totul
se tulbur, se ntoarce pe unde calc, nu-i spor n. nimic, se trece,
piere." 2 7
*
5. Am spus c la Romni practicile magice cele mai numeroase
sunt n legtur cu ocupaiile principale: agricultura i creterea
vitelor. De aceea mana sau rodul grului constitue grija de cpetenie
n cele mai multe rituri agrare efectuate i respectate cu strictee n
tot timpul muncilor agricole i chiar n restul anului, ncepnd dela
arat, semnat, pn la secerat, mcinatul grunelor i coptul pinei.
Astfel n, Bucovina cnd se pornete cu plugul la arat, nainte de
a iei cu el pe poart, se nconjoar de trei ori cu tmie i busuioc,
se stropesc vitele cu ap sfinit, iar n brsa plugului, sau n coarnele boilor, se pune cte un colac, fcut din aluatul dela Crciun
28
sau din primul gru secerat mpreun cu o luminare aprins.
naintea boilor pe prima brazd se pune pine i sare, pentru rod

mult. 29 Sau se arunc un ou, sau coji de ou, i se face pe pmnt


cruce cu coada biciului.30 Tot n prile rsritene ale rii, femeia
fiind socotit pctoas n'are voie s treac pe dinaintea boilor.31
In vremurile mai vechi, n Dorohoi, cnd se ncepeau arturile eia
la cmp i stpnul moiei mpreun cu preotul i fceau aghiasm
n mijlocul plugurilor. Cnd creteau semnturile se fcea din nou
aghiasm.32 La fel i n Lpuna, cnd se ncepea aratul la Sfini"
se ungea fierul plugului cu slnin sfinit, se aprindea tmie, iar
cnd se puneau n coarnele plugului doi colaci, numii ,,sfini", se
spunea: D, Doamne, man pmntului!" 3 3 La semnat se arunc
de trei ori grul n sus spunndu-se: Doamne, ajut s se fac
grul!" Sau: D-ne, Doamne, road!" 3 4 Pentru aceasta i smna
trebue stropit cu aghiasm sau amestecat cu pasc i coji de ou
dela Pati. 35 Din grul de smn s nu dai mprumut, nici s vinzi
la alii, pn n'ai semnat tu ntiu, c-i dai mana i norocul.36 De
aceea se crede c cel care iese mai ntiu la arat va avea hold frumoas.37 Ciuclii de porumb dela smn s nu-i bagi n foc, s i
dai pe ap. 38
Semnatul e bine s-1 ncepi dimineaa pn la amiaz c mai
frumos rodete grul. 39 Sau n primele zile ale sptmnii, 10 n ziua
cnd a ncepui a ninge,41 a fost mai ntiu chidie pe copaci, sau a
tunat mai ntiu. 42 Nu se seamn cnd e lun nou, sau e luna n
cretere, c semnturile tot cresc i nfloresc, dar road nu aduc.
La lun plin, toate merg n plin. In schimb dac vrei s ai flori
frumoase s le seameni la lun nou c nfloresc toat vara. 43 Pen-

tru ca holdele s fie frumoase i s nu se strice se trag clopotele


toat ziua de Pati. 44 La Sf. Gheorghe se pun crengi de rchit n
brazde s rodeasc i s fie ferite de vrji.45 In ziua de Boboteaz,
prin Moldova, un fecior curat feciorelnic nconjur arina n zori
de zi,46 iar n Maramure n ajunul Bobotezei se nconjur casa cu
un colac i o lumnare aprins, zicnd: Kir, Alex, Doamne, gru
de primvar i 'n pod i n cmar!" La Snziene se stropesc holdele cu aghiasm. 47 Cnd seceri nu e bine s pui snopii pe pmntul
vecinului c se duce mana. 48 Din ultimele spice tiate se face cruce
sau cunun din care se va lua. smn la anul viitor. Din primul
gru care se macin se fac doi colaci. Se leag cu un fir de a rou
de gleata fntnii, se mai adaug o plant numit spori" i se
cufund gleata n fntn ca s fie grul cu spor. Colacii se dau
la copii,49 sau se pstreaz pn la aratul viitor, cnd se pun n
coarnele plugului.50
In credinele i practicile enumerate mai sus constatm iari prezena nedesprit a sacrului", care asigur rodul grului. Dar tot
att de struitor se urmrete i ..continuitatea" grului de semnat,
purttorul manei. Smna se ia din ultimile spice ale holdei - un
fel de refugiu al manei i din ea nu se d nimnui mprumut. Din
pinea coapt din primul gru se pstreaz sub form de colaci pn
la aratul viitor. Aceast grij ritual, cu care se face transmisiunea
prin continuitate a rodului grului din an n an, constitue o alt
caracteristic esenial a manei. Att sacrul" i continuitatea", ct
i alte principii i valori le vom ntlni n diferitele manifestri ale
manei.

6. Ct privete riturile i credinele pentru conservarea manei laptelui, ele sunt mult mai numeroase cuprinznd aproape peste optzeci
de procente din materialul romnesc referitor la man. Nu exist
moment nsemnat, sau operaie n legtur cu laptele, n care omul
s nu caute prin diferite rituri s-i asigure prezena manei. Exist

i momente critice", cnd grija i msurile preventive contra vrjitorilor de man trebuesc intensificate. Aa este, de pild, ntiul ftat
al vacii, sau noaptea Sfntului Gheorghe. Vom proceda i aici la
trecerea n revist a celor mai nsemnate.
In ziua cnd fat o vac nu se d i nu se mprumut nimic dela
cas, nici sracului o bucat de pine i nici strinii s nu duc ap
dela fntna din curte, cci se duce odat cu lucrul dat i laptele
dela vac.51 Cnd fat mai ntiu o vac i face o viea, ca s nu-i
ia nimeni mana, s o treci prin toarta unei cldri de aram, s bai
un cui n pmnt unde i-a picat capul, s treac doi copii peste ea,52
s o dai de trei ori peste cap trecnd-o pe sub vac.53 S o cntreti
i s-i scrii greutatea pe pragul de sus al casei.54 Alii iau vielul
pe dup cap i desbrcai n pielea goal, ocolesc cu el de trei ori
grajdul, apoi l pun pe locul de unde l-au luat i fac trei mtnii, 55
sau l iau n brae i-1 dau cu capul de horn. 56 In Bihor o fat curat
pn la 14 ani nconjur de trei ori vaca cu vielul n brae.57 Deci:
mana poate fi pzit prin efectuarea unor rituri aciuni singulare
de a cror repetare, imposibil de realizat ntocmai, se condiioneaz luarea manei.
Alte practici sunt fcute cu scopul de a mpiedica vrjitoarele s
se apropie de vacile cu lapte. In judeul Alba nainte de a apleca
vielul i se face la toate picioarele cte o cruce cu usturoi, sau alte
substane urt mirositoare i i se d s mnnce dou glbenuuri
de ou amestecate cu sare i usturoi. 58
O grij deosebit trebue avut pentru ca vaca sau cinii s nu
mnnce cmaa" sau soartea" vielului, cci atunci piere laptele.
Ea se arunc de obiceiu pe o ap curgtoare, s curg laptele ca
59
apa. Sau se pune ntro oal nou, fcut cu mna stng, se
toarn peste ea diferite semine i se ngroap lng un izvor sau

n ocol, pentru a-i veni mana curnd. 60 Alii o pun ntr'o oal cu
cte trei sau nou boabe de piper, grune de ppuoi, de. gru, de
usturoiu, sau din toate seminele, cu tmie, un ac, un ou de puic
neagr ouat mai ntiu, etc. unii pun numai pine i sare i
le ngroap n grajd, n locul unde a ftat vaca sau la hotar, spunnd cuvintele: Cnd se vor lua acestea de aici i se va face dughian sau trg cu ele, atunci s se ia mana dela vac." 6l Unii
nainte de a o ngropa ocolesc cu ea de trei ori grajdul, sau o trec
printr'o roat de cru i zic: Cnd a da roata lapte, atunci s vie
vrjitoarea s ia mana vacii." 62 In alte pri soartea" vielului se
tisc, se piseaz, se amestec cu sare i tre, i se d la vaci, sau
la o cea.63
Alte aciuni magice. Se leag vaca ftat cu un fir de a roie.64
I se face cruce pe copite cu escremente omeneti s-i miroase laptele
cui i-a lua mana. 6 5 In Banat se bate un cui n iesle zicnd: Cnd
va scoate muroanea cuiul acesta, atunci s piard vaca laptele.66 In
Bihor se mplnt n pmnt un fus cu a roie i-1 ud 6 sptmni cu ap dela fntn, s sporeasc laptele; 67 sau leag n coarnele vacii un scule de pnz n care s'a pus un ban de argint,
cear, tmie, busuioc i usturoiu. 68 In judeul Cluj, cnd fat o vac
mai ntiu, se aduc doi copii de apte ani desbrcai s se srute
peste vac. Dup aceea o femeie tot desbrcat, se roiete de trei ori
n jurul vacii zicnd: Atunci s strice vaca mea, cnd se vor mai
sruta aceti copii peste ea. Atunci i nici atunci." Apoi se ntoarce
cu spatele ctre vac i-i d de trei ori cu piciorul n uger.69 In Bihor
o fat tot desbrcat ia n cap un colac sau o pine, o luminare
aprins i se d de-a roata dup vac, apoi ia vielul i zice: i

nici atunci s nu se apropie bosurcile cnd voiu umbla eu zna aa


prin sat." 70 Tot n Bihor pentru ca o vac s nu poat fi stricat
se ine nchis n grajd trei zile dup ftare. 71 Locuitorii dela poalele
Bihariei cnd fat o vac spun rugciunile, toate cte le tiu: ,,Tatl
nostru, Crezul, Poruncile, . a.,72 iar la gleat leag un fir de a
roie sau alb tras printr'un ac, care atrn n lapte, pentru a mpunge strgile.73 In alte pri se ia o oal nou, mtase de nou feluri
sau ln, corn, un ban i o spat. Se. mulge laptele prin spat i obiectele se pun ntr'o groap n locul unde a ftat vaca.74 Sau mulgi
lapte pe o coroan de argint i zici: ,,Cnd a mnca strigoaicele coroana, atunci se poate strica mana dela vaca aceasta." 75 Su mulgnd cruci de trei ori printr'un inel de aur sau de argint dela cununie, descnt: Cur lapte n mulime, cur lapte cu smntn,
cur lapte i cu unt ca isvorul din pmnt! Din ceas n ceas te limpezete, din zi n zi te nmulete s fii bucuria casei i prnzul mesei!" 76 In Basarabia se ia o coaj de ou, se pune n ea tot felul de
semine, zicnd: Cnd se va lua mana cmpului, atunci s o ia pe
a vacii." Oul se ngroap n ocol, nfingndu-se n el un b de alun
n inima cruia s;a nfipt un ac, zicnd: Cnd va trece frnghia
corbiei prin urechile acului, atunci s-i ia mana." 77 Alii mulg
primul lapte printr'o evie de soc,78 prin patru evii de ulm, 79 sau
printr'o piatr gurit dela natur, din care se crede c a but curcubeul.80 (Apa de unde bea curcubeul are mare priin roadelor
cmpului. Dac se ud bucatele la o secet cu astfel de ap, bucatele cresc minunat.") 81 Cnd se scoate o vac prima dat dup f82
tare la pune se presar la poart mac sfinit.
Un alt procedeu ce se ntrebuineaz pentru aprarea manei este

nguritul cornului. Cnd fat mai ntiu o vac se ia un sfredel, sau


o srm, se ngure aproape de vrf cornul stng al vacii mai rar
dreptul i se pune n el o serie ntreag de substane; tmia
neagr, piperul, usturoiul, grul, argintul sau aurul nestrecurat, sau
necntrit, sunt cele mai frecvente. Mai rar se pune: argint viu,
pine, pasc, smn de cnep, inima pmntului, inim de dlmoc, piatr pucioas, strmtur de nou feluri, ceap, trei fire dintr'o potcoav gsit, . a. puin din fiecare i le astup cu
cear, slnin sau lemn de teiu. 83
Dar nici primul lapte numit de obiceiu curast" sau colastr" 84 nu scap fr s fie ntrebuinat n diferite rituri. Cu
primul lapte se spal vaca pe tot corpul dela cap spre coad, zicnd:
Cnd i-a numra cineva toate firele de pr, atunci s-i ia mana!" 8 5
Din primul lapte e bine s arunci puin pe o ap curgtoare, s curg
laptele ca izvorul, iar cnd te ntorci acas aduci n gleat ap i
nisip, pe care le ngropi n locul unde a ftat vaca.86 In Muscel laptele dela primul ftat se arunc n susul grlei timp de nou zile,
zicnd: Cnd s'a ntoarce grla la deal. atunci s mai poat lua
vrjitoarele laptele vacii mele." 87 In judeul Alba cnd se arunc
laptele pe izvor se sprijin de trei ori cu gleata i se aduice apoi
acas i se spal cu el vaca: Nu spl vaca cu ap, o spl cu unt
i cu lapte." 8 8 In Banat, n ziua a treia cnd se fierbe curasta se
invit mai muli copii i fete s o mnnce. nainte de a ncepe mncarea gazda i acopere cu un straiu, i stropete cu ap i-i unge
pe cap cu unt s fie smntn groas, lapte i unt mult. 89 La fel i
n Muscel se chiam copiii vecinilor, iar n Arge cnd cineva m90
nnc culastr" mai ntiu i se toarn ap n cap. Peste tot se

crede c nu-i bine s sufli n curast, fie ct de fierbinte, probabil


ca s nu sufli (mana laptelui, cci explicaiile, ce se dau de obiceiu
acestei credine strechie vielul, crap ugerul vacii 9 1 sunt prea
puin verosimile. De asemenea nu se d curast de poman pentru
ca s nu fac vrji cu ea.92
Dar mana nu trebue pzit numai mpotriva strigoaelor, ci i mpotriva deochiului care poale proveni i dela diferite fenomene ale
naturii. Astfel prin Banat se crede c vacile i oile care fat n timpul
cnd cnt cucul, se deoache i pierd mana. De aceea trebuesc
rscucite". Pentru aceasta se duc doi copii la vaca ftat i aezndu-se unul de o parte, altul de alta, trag cu minile de un colac,
pe sub vac, zicnd: Gucu!" Cellalt rspunde: Rscucu!" De trei
ori. Dup aceia trag i rup colacul i fiecare mnnc partea obinut cu lapte dela vac.93 In alte sate la rscucit" se merge cu
gleata mpodobit cu leutean, pun colacul deasupra gleii i mulg
vacile sau oile prin colac. Cnd mulg ultim oaie pun un biat i
o fat s o rscuce". Din colac se pune puin n sarea oilor iar
restul se mnnc. 94 Alteori rscucitul l fac dou femei cu copil
mic, una s aib biat i cealalt fat.95 In judeul Severin obiceiul
se practic i la Sf. Gheorghe, dup ce s'a terminat mulsul oilor.96
Copiii i cei mai tineri se mpart n dou cete, una n strung i
cealalt afar. Pun fiecare mna dreapt pe colacul Sngiorzului"
i cei din strung zic: Cucu!" Cei de afar rspund: Rscucu!"'
De trei ori. Aduc apoi mielul cel mai tnr gtit cu flori i punnd
colacul n ua strungii trec mielul prin el de trei ori, spunnd aceleai cuvinte i le repet iari rupnd colacul sub ultima oaie
97
muls. Obiceiul se gsete i n Vlcea. Aci se aduce un copil i
dou fetie, care in acelai dialog deasupra unei gropi, fcut n
locul unde a ftat vaca i n, care se pune o oal nou cu ap i
nou colcei. Femeia mulge laptele n groap zicnd: Cnd va nvia

moul din groap, atunci s ia vrjitoarele laptele dela vaca mea."


Vars ap peste lapte i colcei i trage pmntul peste ele.98
7. Grija pentru man este continuat i n alte timpuri dect la
primul ftat al unei vaci. Astfel cnd vinzi o vac s nu dai i funia
cu care ai dus-o la trg, s-i pui o a, pentru ca s nu-i dai norocul.
In schimb cei care cumpr, odat ce au fcut trgul nu admit s
se ia nimic de pe vac, nici clopot, nici funie. Alii cnd vnd o vac
i iau puin pr din frunte sau din coad i-1 pstreaz pentru noroc.99
Laptele de asemenea este obiectul unei atenii speciale n orice timp.
Laptele nu trebue lsat s ajung n atingere cu focul, cci arde mana
vacii. Dac totui ajunge, s presari puin sare, fin sau ap. 1 0 0
Obiceiul are deci urmtoarea formul magic: Nu arde mana, ci
fina i sarea. S nu umbli la foc dup ce ai muls vaca pn ce nu
te speli pe mini. 1 0 1 S nu pui n foc nimic din instrumentarul stnii,
n special lingurile i trocile de lapte. 102 In Vlcea nici rugul, plant
principal n aprarea manei contra strigoilor, nu se pune n foc. 103
O credin mai rar spune s nu lingi lingura de lapte c seac
vaca..104
Alte credine n legtur cu laptele. Cnd mulgi vaca arunc totdeauna peste ea o mn de lapte s nu-i ia nimeni mana. 1 0 5 Dac
dai lapte cuiva pune n el puin sare i ia cu unghia din el i atinge
pe na uii, s nu-i poat lua mana vacii.106 In zi de ajun i
Lunea s nu dai nimnui lapte, 107 iar la cei cari au vaci s nu dai
deloc produse de ale laptelui c-i iau mana. 1 0 8 Cnd cineva i d
lapte s nu speli oala, ci s i-o restitui cu o bucic de pine i

sare, sau puin ap, i s nu-i mulumeti. 109 Dac mai multe persoane mnnc lapte dintr'un vas niciuna din ele s nu lase lingura
jos pn nu termin de mncat, ca s aib vaca spor.110 Se crede c
laptele se stric sau scade cnd se amestec cu cel dela vaci strine, 111
l torni peste toarta cldrii, 112 lai stica nesplat, 113 bea o gin
din lapte sau speli vasele n apa n care s'au fiert ou, ori trece pe
sub vac pisica, liliacul sau rndunica. 114 In Bucovina se crede c
untul trebue srat ca s nu piard vaca laptele trecnd peste o ap
mergtoare.115 De aceea pcurarii din Maramure cnd se mut cu
oile dintr'un loc, iau din strung i din vatra focului puin lut i
cenu i le duc cu ei, iar cnd trec peste vi iau i ap i o arunc
dup oi s nu le rmn laptele n vale. Sau dac pot ocolesc vile.116
Pentru ca s aib vaca lapte mult s seceri vara iarb de pe nou
hotare i s-i dai s mnnce cnd fat; sau s lai un vas cu tre
s stea pe straina casei de Vineri seara pn Smbt dimineaa
nainte de rsritul soarelui, cnd li se mai adaug pucioas i se
dau la vaci. In Bucovina se las numai pine i sare, de seara pn
dimineaa s pice rou pe ele. 117 Tot aci se obinuete s iei un b
de alun, cnd tun mai ntiu, s-1 vri n pmnt i, s-1 lai trei
zile. Apoi s-1 arzi, s-1 pisezi i s-1 dai n mncare la vaci, cci
atunci, cnd tun ntiu, pmntul se umple de toat mana. Tot
atunci e bine s scuturi i pomii din grdin, c rodesc bine. 118 Firete c exist i indicaii care nu sunt de natur magic. S se
dea vacii: urzic pisat cu tre, 119 fin de bob, 120 camfor, ou
121
122
i chimin negru, psat, , a. m. d. Alte indicaii magice: vaca si

vielul s nu miroase donia n care se mulge. 123 Dup ce ai muls


vaca s o mngi pe spinare lovind-o de trei ori ou palma; 124
s stropeti din cnd n cnd vitele cu aghiasm mare, 125 iar cei de
pe lng Biharia spun c nu trebue s njuri vaca nimnui c fuge
mana dela vaca ta. 1 2 6
O alt serie de practici magice se refer la aprarea contra deochiului. Cnd scoi mai nti vacile n cireada, sau cnd fat, s legi
ceva rou n coad, uneori chiar i gru, tmie, piper i sare. 127
Cnd cineva aintete atenia i mirarea asupra vreunui animal,
s-i aduc aminte s nu-1 deoache. De obiceiu se scuip spre animal, zicnd: Ptiu, s nu-i fie de deochiu!" 1 2 8 Se crede c cine se
uit la popa cnd iese cu darurile obine calitatea de a deochia.129
Deochiatul nu se produce numai prin intenia oamenilor, ci i prin
simpl mirare. Prin mirare se stabilete un fluid ntre om i animalul respectiv. Deci trebue s existe i o participare a sufletului
animal. De aceea o vac se poate deochia i fr o prezen omeneasc, ci numai prin influena naturii nconjurtoare: de verdele
pdurii, de cntecul cucului, de lumina lunii i de o mulime de alte
fenomene, ce pot s-i trezeasc mirarea. Aceast credin se poate
vedea i din cuprinsul descntecelor de deochiu. Iat un exemplu:
Fugi deochiu dela Blaia, nu te mira, nu te desmira, de Blaia cum
se mulge, de vielul ei cum suge i de trupul ei cel dulce. Te mir
i te desmira, de oea verde dumbrvioar, c-i verde ca iedera i-i
130
alb ca colilia."
8. Practicile magice enumerate mai sus se refer la conservarea
manei mpotriva unor pierderi involuntare, adic fr intervenia

unei voine strine, ci printr'un simplu transfer n baza anumitor


principii magice, n special al contiguitii. Cum ns mana poate
fi furat i de anumii vrjitori, pzirea ei reclam i alte rituri
care se refer direct la aprarea mpotriva strigoilor" sau vrjitorilor de man. Amintim mai nti cteva de natur general, adic
acelea care nu se refer la un eveniment determinat, ci trebuesc
respectate n orice timp.
Pentru ca vrjitoarea s nu ia mana laptelui se pune sub pragul
grajdului puin sare, 131 sau un lan la ua poeii.132 La oi se pune
sub podelele strungii nafur i ou rou. Unii ciobani poart i n
erpar tmie i usturoiu. Sau dau oilor n sare pasc, rn scoas
de crti i cuib de viespi. Aceast sare nu trebue s se termine
niciodat.133 Vacile se ung i ele cu tmie i usturoiu i li se pune
n coarne o fie de teiu, zicnd: Cnd a, veni vrjitoarea, s nu ia
laptele, ci mirosul tmiei, al usturoiului i mzga teiului." 1 3 4 Sau
li se spal ugerul cu ap petrecut prin aluat de pine, 135 Se mai
crede c e bine s nu dai nume vacilor, pentru ca vrjitoarele netiindu-le numele s nu le poat lua mana. 1 3 6 La donia n care
mulgi vaca sau oile se leag o mrgea de gndac", 137 sau se bate
n fundul ei un ac fr ureche, 138 ori se pune o potcoav de cal
gsit, nfierbntat n foc, peste care se mulge, zicnd: Mulg foc
pe foc, laptele s stea n loc." Apa cu care se spal donia se arunc
pe gunoiu. 139
9. O serie de practici sunt legate de srbtorile anului, care sunt
socotite n general ca momente sau posibiliti de prosperare ale
manei. Prin Bucovina se pune n ajunul Crciunului sub faa de
mas tot felul de semine i se dau cu fn la vaci n ziua de Crciun. De asemenea li se d din toate mncrile dela Crciun precum
i o bucic de aluat dospit. Din apa cu care se spal vasele a treia
zi de Crciun se pstreaz n sticle pentru a stropi cu ea vacile cnd

le scoi primvara mai ntiu n cireada, sau le duci la trg. 140 E


bine s ncepi n ziua de ajun orice lucru, ca s-i mearg cu spor
peste an. 1 4 1 La Boboteaz se d vacilor din paiele pe care a clcat
preotul, cnd a fost cu Iordanul i o pine mai mic, coapt ntr'un
cuptor, deodat cu cea pe care o dai popii.142 La Crciun. Anul Nou
si Boboteaz s nu stingi Cocul, nici lampa, s vie norocul, iar tciunii s-i lai pn se sting singuri, nici Dumineca sau n alte zile
s nu-i stingi cu ap: face grul tciune. 143 La Sfini" se d i vacilor din colaci i se afum casa si ograda cu sdrene aprinse. 144 In
Joia Mare se ngroap un drop de sare n prag, iar n ziua de Pati
cnd trag clopotele se scoate i din acea sare se d la oi, s nu le
ia nimeni mana. 1 4 5 In Smbta Patilor se d din pasc i vitelor
i se pun de o parte i alta a pragului glii de iarb verde, pentru
belug i road bun. 146 Verdea se mai pune n Smbta Rusaliilor
i se d la vaci cu iarb aternut n biseric la Dumineca Mare. 147
La praznice n general e bine s pui la ua grajdului un lan. 148 In
seara Sf. Andrei se ung cu usturoiu nele uilor i ale ferestrelor
scara strigoilor" s nu intre strigoii n cas. 149 Tot cu usturoiu se ung i vacile cu lapte, zicnd:Cine a veni s ia mana vacilor, s ia mana usturoiului de toamn". 1 5 0 Se mai presar n jurul
vacilor, dup mersul soarelui, semine de mac sfinit i se pune n
ua grajdului un cuit sfinit.151
10. Toate aceste msuri contra strigoilor sunt intensificate n
Ajunul Sf. Gheorghe, pentruc se crede c n aceast noapte vrjitorii dispun de o putere maxim pentru a lua mana grului, dar
mai ales a laptelui. De aceea n ajunul Sf. Gheorghe numit i

Snjorzul vacilor", mnectoare, sau nproor, etc. n noaptea


de Snjorz i chiar n timpul zilei, se respect cu sfinenie o mulime
de practici. In seara Sf. Gheorghe, prin Bucovina, se fac contra strigoilor pe uorii porilor, pragurile uilor, crucea ferestrelor, precum
i pe oldurile i coarnele vacilor cruci cu duhot sau pcur, n care
se pune uneori i usturoiu pentru ca vrjitoarele s nu fure laptele
dela vaci, puterea vitelor i a oamenilor.152 In Banat se pregtete o
unsoare special din grsime de porc negru cu frunze de salc, usturoiu, leutean, pelin, laptele cucului, boz, scaiu, . a.153 In Maramure
pcurarii fac n strung i n colib, pe pmnt, o cruce cu leutean
i usturoiu, apoi trec oile peste ea s nu le iee laptele ciutele din
pdure i vrjitoarele.154 In Banat cu unsoarea amintit mai sus se
afum i oile ca s nu piard laptele cnd trec peste o ap i s nu
se apropie de ele Halele". Pcurarii mai de grab ocolesc apele
curgtoare i izvoarele, mnnd oile pe deal.155 mprejurul ogrzii e
bine s presari smn de mac, sau meiu romnesc i s zici:
,,Pn n'a numra boabele de meiu s nu poat lua laptele dela
vac." Vrjitoarele vznd c au att de lucru mai bine se lipsesc
de lapte, sau dac nu, le apuc ziua. 156
Un rol important n conservarea manei l au la Sf. Gheorghe plantele. Unele din ele se pun la grajd, altele se dau n sare la vaci, iar
cu altele se mpodobete gospodria i donia de muls. In sarea vacilor se pun: leutean, rostopasc, hodolean, usturoiu, aior, potbeal,
157
lpu, untior, a caprii, muttoare, . a. Aducerea unora din
ele se face dup un ritual anumit. Dup a caprii se pleac n ajun
nainte de rsritul soarelui. Cnd intri cu ea n ograd s nu te vad
nimeni. Seara o pisezi, o amesteci cu tre i o dai la oi sau capre
158
la o rspntie de drumuri. Atunci nimeni nu le va putea lua m a n a .

Cine merge dup imitatoare treime s fie curat i s-i duc pine
i sare. Face nou mtnii spre Rsrit i punnd pinea i sarea
la rdcina plantei, zice: Muttoare, eu te druesc cu pane i cu
sare, tu s m drueti cu darul sfiniei tale." Sau: S drueti
Blaei lapte mult i bun!" 1 5 9 In sarea care se d la vaci se mai pune:
piatr pucioas, colac dela Crciun i pasc. Sarea e bine s fie ngropat sub pragul staolului pn n ziua de Sf. Gheorghe cnd se
d la vite.160
O serie de plante: leuteanul,161 rugul sau mceul adus de unde
nu se aude cocoul cntnd , 1 6 2 ieder,163 ,,andrimoc" (porumbel),
urzici,164 usturoiu, 165 . a., servesc la mpodobirea uilor i ferestrelor
precum i Ia uile i obloanele grajdurilor i a staulelor pentru ca
s nu intre strigoii. In credina poporului aceste plante se bucur
de o foarte mare putere mpotriva strigoilor i de aceea se spune
c adesea ori se aud tnguirile lor n noaptea Sngiorzului:
Dac n'ar fi avrmeasc,
mueel i 'mprteasc,
odolean i leutean,
usturoiu de samulastr,
toat lumea ar fi a noastr; 166
iarb neagr de n'ar fi
i noi am putea tri. 167
Gospodria se mai mpodobete cu ramuri de rchit i salcie,
iar lng prag se pune glie verde. Aceast verdea nsemneaz dup

unii c la Sngiorz descue Dumnezeu pmntul, care rmne descuiat pn la Smedru, dup alii s se tie c a sosit primvara i
c Sf. Gheorghe pleac s ncheie toi codrii i livezile.168 Brazda i
salcia se pun n toate provinciile romneti, 169 i ele reprezint mai
de grab simbolul fecunditii i al belugului totul s sporeasc
la case ca slciile dect al primverii. De aceea plantele servesc
i la mpodobirea doniei de muls, care se face tot n seara zilei
Sf. Gheorghe.
In Bucovina, precum i n alte pri, se taie glie de iarb verde,
ct donia de mare i se mpodobete cu flori: calce, rchit, ciuboica cucului, leutean, rostopasc, aior, bulbucei i alte plante primvratece. Pe aiceast glie se pune gleata. Uneori se mpletete din
flori o cunun legat cu o strmtur roie i se pune pe gleat, sau
se pun florile direct n gleat. Donia se umple cu ap i se pune
n tind ntre ui sau afar n partea dinspre Rsrit. Acolo se las
pn a doua zi, sau a treia zi, cnd se arunc apa la rdcina pomilor i se mulge laptele peste flori. Precum cresc i nfloresc florile
aa s creasc i s se nmuleasc laptele. 170 In Bucovina, n seara
Sf. Gheorghe se umplu cu ap, lng o fntn sau isvor, toate vasele care servesc la pregtirea diferitelor produse ale laptelui: donia,
gleata, untaria, berbinele, putinile, etc, precum i acelea cu care
se aduce sau se bea ap. Dup aceea se mpodobesc cu ciuboica
cucului, leuteanul broatei, cimbru, calce, breabn i o crengu de
rchit, mr sau rug, legndu-le cu o strmtur roie. A treia zi
apa se arunc la rdcinile pomilor. Aceasta pentru ca vasele s fie
tot anul pline i pomul ou roade. 171 Tot cu mldie verzi de salcie
se face mproorarea" n Munii Apuseni, adic stropirea vitelor cu
ap curat adus ntr'un vas nou dela izvor sau dela ru n dimi-

neaa prezilei Sngiorzului.172 In Haeg se mproureaz i oamenii,


dnd cu btele n ru, n seara Sf. Gheorghe.173
In noaptea Sfntului Gheorghe vitele cu lapte trebuesc pzite bine
n contra strigoilor. In cazul cnd nu sunt duse la pune ele trebuesc nchise n grajd sau n staul, iar la u se pun diferite obiecte
care s mpiedice intrarea strigoilor: coasa, secera, grebla, grapa,
sulul dinainte al rzboiului de esut, o verig de fier sau un mrcine. 174 Alii leag n coarnele vacilor teiu, ca s lege laptele. 175 Unii
pun teiu i n coarnele boilor, ale plugului, la sap i la toate uneltele ca s nu le ia nimeni puterea i sporul.176 In ua grajdului se
mai pune: usturoiu, pelin, tmie, busuioc dela Boboteaz i un
bru sfinit.177
In general ns vitele trebuesc duse n noaptea Sf. Gheorghe la
pune, departe de sat unde nu se aude cocoul cntnd s
pasc iarb nrourat i s-i spele picioarele n rou. Rou dela Sf.
Gheorghe are puteri miraculoase. Unii iau o pnz curat i adun
rou de pe cmp i cu ea stropesc casele, hambarele i grajdurile,
s aib noroc i s se deprteze relele.178 Oamenii se spal cu rou
nainte de rsritul soarelui n credina c vor fi sntoi tot anul.179
Cei care vreau s aib man mult la vac, o mulg n ajunul Sfntului Gheorghe i las donia cu lapte peste noapte afar n grdin. 180 Sau pun sare i tr ntr'un vas s nroureze i n ziua
de Sf. Gheorghe nainte de rsritul soarelui se dau la vaci.181
Ducerea la pune a vitelor n noaptea de Sf. Gheorghe se face
cu foarte mult grij. Un om trebue s mearg naintea lor i altul

n urm. 1 8 2 In aceast noapte nimeni nu trebue s doarm, ci s


cnte, s strige, dar mai ales s sune din buciume i fluere fcute
din coaj de alun, rchit, cire, sau s cnte din corn. Numai pn
unde se aude cntecul buciumului pot ptrunde strigoii cu vrjile
183
lor. Romnii din Banat bucium cu evile de aram dela cazan
i n noaptea dinspre Ajunul Sfntului Gheorghe. Ei strig i cu
gura: Ct se aude sunetul acesta, ba i mai departe, s rmn
Halele de vitele mele i mana lor." Suflarea din bucium se consider
nu numai ca un mijloc de aprare mpotriva duhurilor rele i a
vrjitoarelor, ci i ca un mijloc de curire a locuinelor, staulelor i
a aerului.184 In Sudul Bihorului i n Halmaj n loc de bucium se
face un fel de strigare peste sat cu aluzii obscene la adresa strigoilor
care iau mana vacilor.185 Acelai rol de purificare a mprejurimilor
l are i pucatul peste oi la nceputul primului muls. 186 Tot pentru
ca s nu fure mana nu trebue s dormi n ziua de Mnectoare"
i de Sf. Gheorghe,187 sau s nu lai n ugerul vacii niciun strop de
lapte. 188
In jurul Sngiorzului de obiceiu a doua zi se face i ,,nsmbratul", ruptul sterpelor, sau mpreunatul oilor, pentru mersul
la munte, cnd de asemenea ntlnim practici caracteristice pentru
man: mulgerea oilor prin colacul Sngiorzului,189 mpodobirea
strungii cu verdea sau afumatul cu tmie. In Maramure dup
ce se afum oile cu tmie, un om i ia plria din cap i nconjur
de trei ori stna i oile, zicnd: Doamne, ajut-ne!" Cnd ncep a

mulge, mplnt un cuit n pmnt i-1 las acolo pn nconjur


trla. 190 Dar cel mai caracteristic i mai interesant obiceiu este focul
viu" obinut, dup numeroase sisteme, prin frecarea a dou lemne.
Focul viu se face la Sngiorz, la urcatul oilor la munte, cnd se
schimb trla, sau cnd d o boal ntre vite. Rostul lui principal,
care n'a fost ndeajuns de subliniat de cei care s'au ocupat de el,
este conservarea manei. 191 De aceea el nu trebue s se sting pn
la cobortul oilor i nimeni nu are voe s ia din el, nici chiar pentru
a-i aprinde pipa. 192 Prin acest foc sar ciobanii, sau, fcnd dou
focuri, trec printre ele turma de oi ntocmai ca Romanii lui Ovidiu.193
In judeul Some se crede c lemnele care au servit la aprinderea
focului viu apr de toate relele: boale, vraciuri, trznete, muenie,
orbire, asurzire, atacurile hoilor, de foc, de ap, de vntoase, duhuri
rele, strigoi, pricolici, vrcolaci, omul vntului, solomonari, fata pdurii, iele, frumoase, smei, balauri 1 9 4 . a.
Din mulimea i varietatea credinelor i practicilor magice ntrebuinate pentru conservarea manei se poate vedea de ct importan
se bucur mana n lupta pentru asigurarea existenii omului dela
ar. Principiile magice ce stau la baza acestor practici sunt dintre
cele mai variate. O parte din ele au fost subliniate ocazional, iar
altele au putut fi deduse cu uurin din exemplele citate. Analiza
lor mai amnunit o vom face n capitolul final al lucrrii, dup ce
vom fi trecut n revist i practicile pentru luarea i aducerea manei.
Aceasta i pentru motivul c acelai principiu magic este ntrebuinat
n nenumrate practici cu scopuri deosebite.

IV. Luarea sau furarea manei


1. Luarea manei dela gru; 2. Mana laptelui. Descnturea obiectelor furate
din apropierea vacii creia vrei s-i iei mana; 3. Culegerea de rou; 4. Alte
sisteme; 5. Transmiterea laptelui la o vac de lemn; 6. Credine despre vrjitoarele de man.

1. Luarea sau furarea manei se face de ctre vrjitoare sau femei


pricepute n arta magic. Ne vom ocupa mai ntiu de mana grului.
Timpul cel mai favorabil pentru aceasta, dup cum se poate deduce
din cele mai rspndite credine, este noaptea Sfntului Gheorghe,
cci atunci i rou mai curat". 1 Se ntlnesc totui i excepii. Astfel n judeul Baia se crede c mana grului se ia n noaptea de
Anul Nou cnd se noiesc toate pmnturile", 2 sau n alte pri la
Ispas,3 n prima zi de Rusalii,4 sau Miercurea i Vinerea din Pati
pn n Rusalii.5 In alte regiuni nu se precizeaz o dat anumit.6
Procedeele variaz i ele dup regiuni i vrjitori. In general vrjitorul de man se duce n noaptea de Sf. Gheorghe desbrcat i
culege rou de pe holdele vecinilor.7 Unii adun rou cu ajutorul
unei nfrmi descntate,8 cu o fa de mas, sau cu un ol.9 Cnd

adun rou vrjitoarea zice: Nu strng rou cerului, ci mana cm10


pului"
Cu msria ud de rou se duce i atinge holda sa, sau
11
stoarce ntr'un vas i stropete cu ea holda. Sau iau spice de gru
12
din holdele vecinilor i le scutur rou pe holda lor. Altele pleac
cu picioarele goale, sau legate cu crpe, prin holdele vecinilor i
apoi le terg de holdele lor. Cnd vin cu rou zic:
Rou rourete
holda mea rodete,
mare s se fac
la vecini nu cat,
s secer de zor,
s treer cu spor.13
Unele vrjitoare adun rou ntrun vas i o pstreaz pn fac
pine i cnd frmnt pinea pun cteva picturi n mold. Pinea
va crete de trei sau de nou ori pe ct fin a pus. 14 Tot prin
procedeul de mai sus se pot lua i roadele pomilor i ale viei de vie
adunnd rou dela vecini i stropind pomii sau via proprie.15
In Munii Apuseni se crede c vrjitoarele iau mana dela holde
cu ajutorul unui jolj cu care au luat florile de ferig. Dup credina
poporului, feriga, numit n Munii Apuseni i Iarba dracului", nflorete numai n noaptea de Snziene, la orele 12, cnd este miezul
verii. Floarea nu dureaz dect cteva clipe i lumineaz pdurea ca
ziua.16 In Munii Apuseni cei care vreau s o obin se duc i pun un
jolj la rdcina ei i cnd nflorete, florile cad pe jolj. Joljul acesta
l arunc vrjitoarele peste holde zicnd: Cum am luat florile de
ferig, mai uor s iau mana dela holde." 17 Floarea e bun de noroc,
cine are la cas o astfel de floare, norocul vine la el.18 Tot o ferig
este i Iarba fierului" cu puteri miraculoase.19 Dup o credin din

Moldova floarea de ferig se poate obine cu foarte mare greutate.


Trebue s mearg dup ea n noaptea de Snziene doi frai, doi
veri primari din frai i doi veri al doilea din veri primari, toi
cobortori din aceeai familie, gemeni, mbrcai n cmi albe i
curai de pcate. Ajuni la locul unde nflorete feriga stau n priveghere, fr s vorbeasc ntre ei, fr s doarm i fr s se
aeze jos. In acest timp, apare Necuratul gelos de perspectivele
ce-i ateapt i face tot felul de ghiduii pentru a-i mpiedica s
respecte condiiile. Dac reuesc ns i nu cnt nici cocoul n
acest timp, cnd floarea apare alb i strlucitoare, cel mai n vrst
dintre ei, se duce spre ea, face trei cruci i trei mtnii spre Rsrit,
rupe cte o floare pentru fiecare i le pune ntro nfram curat.
Apoi le duc acas i le aeaz pe la icoane sau la lucrurile n care
doresc s aib noroc. 20
In judeul Olt se crede c dup mana grului se duce o femeie
n pielea goal, clare pe un sul, cu un st n cap, cu putineiul de
gt i cu un pietroiu n mn. Strnge de prin grne rou, laptele
cucului i otrel. Arunc pietroiul zicnd: Pietroiu blat s fii
bun la adunat i s strngi mana i sporul cmpului." Cnd adun
buruenile zice: Strng laptele cucului s iau mana i sporul cmpului. Otrel, otrel, dela toi cte niel." 21 Tot clare pe un sul
se ia mana n Vlcea i n Dolj. Aci vrjitoarele culeg foi de porumb
sau de gru, zicnd: ,,Nu iau foaia aceasta de porumb sau de gru,
22
ci iau tot rodul muncii lui cutare."
In Mehedini o femeie se duce la pmnturile vecinilor nainte de
a fi arate. Ia cte o mn de pmnt i o arunc pe ogorul ei cu
ochii nchii, zicnd: Primete locul meu cel bun, primete rodul
"pmnturilor vecinilor, frailor, surorilor, cumnailor, prietenilor,
dumanilor, primete i rodete i 'ncincete i 'nzecete i 'nsutete
i 'nmiete, ca vecinii i toi din jurul meu la mine s vie s ser23
veasc, la mine s slujeasc, s se hrneasc!" Tot aa n judeul
Baia vrjitoarea se duce n noaptea de Anul Nou i ia o mn de
pmnt de unde tie c est road mult i-1 arunc pe ogorul ei.24

In Prahova se duce n noaptea de Si. Gheorghe i ia cte o mn


de gru i-1 arunc pe ogorul ei.25
O descriere mai desvoltat a lurii rodului este cea publicat de
Marian dup informaiile culese din Muntenia. Femeile care au de
gnd s fac astfel de vrji i pregtesc dinainte urmtoarele obiecte:
cteva ou clocite, un sul, un fru, un biciu, o a roie, un scule
cu busuioc, cear i unt de cmil cumprat dela igani. Pe la miezul
nopii Sfntului Gheorghe vrjitoarele i iau cele necesare i se duc
la cmpul dela care vreau s-i ia rodul. ndat ce ajung aci ngroap
dou ou la captul locului, s fie de noroc, leag sculeul de piciorul drept, nfrneaz sulul, i despletesc prul, se desbrac pn
la bru, ncalec pe sul i btndu-1 cu biciul, fug dealungul locului,
zicnd: Dela mo Ion, la mine!" De 12 ori. Dup aceea se ntorc
spre Rsrit i zic:
Bogia cmpului,
sporul avutului,
rodul grului,
s mearg, s treac,
grmad s se fac
n locul artat,
cu sulul nsemnat
i din loc n arie,
din arie n groap.
Dup ce a rostit aceste cuvinte, iar fug clare pe sul i repet de
12 ori: Dela mo Ion, la mine!" i iar versurile de mai sus pn
le-au spus de trei ori. Atunci ies la captul locului, mbrac sulul
i-1 ascund n grul lor. Apoi se ntorc acas fr s vorbeasc cu
nimeni. 26 Prin judeul Neam unele vrjitoare cer n mprumut prjina" de msurat i o ngroap trei zile n ogorul lor:
Eu prjina aici am ngropat,
mana dela cutare a sburat
i pe ogorul meu a picat. 27
In judeul Flciu se duc n noaptea de Sngiorz doi oameni cu o fu-

nie i o ntind peste latul ogorului dela care vreau s iee mana. Unu!
o ine de un capt, altul de" cellalt. Funia o las s atrne prin gru
sau ppuoiu i o trec peste ntreg ogorul. Cnd au ajuns la capt zic:
Toat mana de pe ogorul acesta merge cu mine la ogorul cutare."
Se duc la acel ogor i procedeaz la fel. Apoi se ntorc acas fr
s-i vad cineva.28 Prin Ardeal se crede c vrjitoarele care iau mana
grului ntotdeauna secer naintea celorlali oameni, chiar dac
nu-i grul copt, secer totui mcar de o claie,29 pe care o las de
obiceiu fr vrf.30
Sunt unii oameni ri care nu iau mana pentru ei, ci numai o
distrug din holdele acelora pe care au necaz. Ei arunc peste holdele
oamenilor crengi de anin sau de salc, zicnd: Cnd va rodi salca
i aninul atunci s rodeasc arina." 3 1 Sau iau un mnunchiu de
spice din grul omului i-1 pun la grind, zicnd: Cum nu rodete
grinda casei, aa s nu rodeasc ogorul lui cutare." 32 In judeul
Some se duce o femeie n pielea goal, cu un ciur pe cap i cu
cenu prsit ntr"o oal. Trecnd peste holde arunc cenu cu
mna stng, zicnd: Foc i cenu, mana s se strice!", de cte
trei ori n fiecare loc.33
*
2. Vrjile pentru luatul manei vacilor se fac n general tot n
noaptea de Sf. Gheorghe. De foarte puine ori se indic alte srbtori: noaptea Ispasului,34 a Sfntului Andrei,35 la Sf. Dumitru,36 n
ziua de Isvorul Maicii Domnului,37 Luni dimineaa nainte de r38
39
sritul soarelui, sau Mari i Joi seara. Multe informaii nu dau
nici o precizare n privina timpului. Procedeele prin care se ia mana
sunt destul de numeroase, dar aproape toate se reduc la acelai prin-

cipiu al contiguitii spaiale. Exist ns o scar ntreag de variante ale acestui principiu. Le vom aminti n ordinea crescnd a
subtilizrii lor.
Cel mai simplu procedeu este de a merge noaptea n ocolul vacilor,
dela care vrei s iei mana, cu un vas de obiceiu cu o oal nou i
n pielea goal i s mulgi puin lapte zicnd: rc, sbrc, nu
iau numai laptele acesta iau tot laptele dela vaca viitoare." Cnd
zice aceasta st de obiceiu clare pe un sul dela rzboiu. 40 Alte
vrjitoare ating numai ugerul vacii cu o nuia de alun,41 sau cu un
scule, zicnd: Eu dau cu sculeul, dracul d cu bul, eu trag
la mine laptele ce vine i cel ce rmne tot la mine vine, cci aa
doresc i aa voiesc toi stpnii i de sus i de jos. Rmi cu bine,
c laptele dup mine vine i 'n ele la vaca mea, dup dorina
mea se va mprtia." Dup aceasta se ntoarce acas, fr s o
vad cineva i se apuc de muls.42 Dac nu poate intra n ocolul
vacilor e de ajuns ca vrjitoarea s ia o trestie lung i s ating
prin gard ugerul vacii,43 sau se ia nuele din gard i s le descnte,44
ori numai s ating stlpul porii. 45 Altele iau din blegarul vacilor
de pe uli i-1 amestec n sarea vacilor;46 sau iau din urma vacilor
pmnt, surcele, paie i alte obiecte peste care a clcat o vac cu
lapte. 47 Altele ntorc numai pietrele, nainte de rsritul soarelui din
prul pe unde trec vacile cu lapte. 48 Cnd iau urma vacii o pun n
donia de muls i descnt s vie laptele dela nou mnzate i nou
ftate". i atunci nou vaci, care se vor nate din vaca respectiv,
nu vor mai avea lapte. Ia dup aceea donia cu urma i se duce
i-i mulge vaca n ea. Laptele muls l arunc peste vac n form
49
50
de cruce. Se mai ia pr de pe ugerul sau oldurile vacilor, paie

din aternut sau din straina grajdului; 51 se cere mprumut dela


casa respectiv: sare, pine, mlaiu, pe care le dau vacii s le mnnce, dar mai ales foc.52 Gnd ajung acas cu focul l sting i pstreaz crbunii pn adun dela apte case. In noaptea de Mne-'
ctoare" aprind crbunii ntr'un ciob i desbrcat, despletit i nclecat pe sul, afum ocolul i grajdul vacilor zicnd: Cum am'
adunat eu aceti crbuni, aa s se adune laptele la vacile mele." 53
Alii iau pri din obiectele ciobanilor, fire de ln, petece de obial,
le fac scrum i le dau la oi n sare.54
Alt sistem este de a lua sare, tre i o buruian din pdure i
dup ce le descnt le duc noaptea i le ngroap la rscrucile
drumului. Se las acolo timp de trei zile, dup care se desgroap i
se dau vacilor n tre de trei ori pe zi. Toate vacile care au trecut
peste obiectele ngropate pierd mana. In timpul vrjii nu trebue s
te vad nimeni, iar dac te vede s nu ta uii ndrt orice s'ar
ntmpla. 55 Alte vrjitoare pun un drob de sare n calea vitelor s
treac peste el i s le rme mana,.56 Sau pun n calea vacilor ptlangin descntat sau aghiasm descntat n jghiabul fntnii de
unde beau ap. 57 Altele se duc cu o sit pe cmp, Luni dimineaa
nainte de rsritul soarelui i adun n ea iarb i tot felul de flori,
zicnd: ,,Eu nu strng florile, dar strng mana vacilor." Vin dup
aceia acas i eznd cu sita pe vatr iau o secer, o in deasupra
florilor i zic: Cum a pus iganul zimul la secere, aa pun, eu mana
la vaca mea." Pe urm dau florile amestecate cu tre i cu pucioas s le mnnce vaca.58
3. Cel mai popular sistem pentru luarea manei vacilor este
ns culegerea de rou n noaptea Sf. Gheorghe. Obiectele cu care
se adun rou sunt destul de numeroase. De obiceiu sunt cele care
59
servesc la mulsul laptelui sau fabricatul brnzei: strecurtoarea,

putineiul,60 sitica,61 o oal nou,62 donia,63 senicul,64 un scule,65


o crp sau pnz alb, lucrat noaptea nainte de cntatul cocoilor,66 sau o mtur i un mnunchiu de busuioc.67 Vrjitoarea
se duce descul, desbrcat i cu prul despletit cu strecurtoarea
legat de degetul cel mare dela piciorul stng,68 sau cu crpe la
picioare i adun rou zicnd: Nu adun rou, ci lapte dela vaca
lui cutare." 69 Sau: rc de ici, rc de colea, rc n strecurtoarea
mea.'" Iar cnd aude vreo vac rgind, zice: Rgetul la tine, laptele la mine." 70 Altele zic: Nu iau rou i pmntul, ci iau laptele
i untul." 71 Sau: Nu adun rou, ci adun laptele vacilor tuturor n
toat dimineaa. Cum se adun rou pe crpa alb aa s se adune
laptele n vnele vacilor mele dela toate vecinele, dela toate cumnatele, dela toi fraii."72 In judeul Olt vrjitoarea n pielea goal
ncalec pe un sul, pune un st n cap, leag un putineiu de gt i
ia un pietroiu n mn. Umbl prin grne i strnge rou, laptele
cucului i otrel, descntnd cu fiecare: Strng laptele cucului i
iau sporul laptelui i iau sporul untului; otrel, otrel, dela toate
ia niel, pn n'a mai fi de fel; iar tu pietroiu blat s strngi
laptele din sat." 73 Rou adunat o storc ntr'un vas i o dau la vaci
n ap sau tre. Sau ating ugerul vacii cu obiectele ude de rou,
sau ud vacile pe spinare zicnd: ur, bur, la mine lapte destul,

la vecina nicidecum." 7 4 Ori: ovrf, ovrf, doni cu vrf." 75 In


judeul Mehedini cnd vrjitoarea merge s culeag rou de pe
unde trec vacile cu lapte i leag la piciorul stng un senic" i
umblnd prin iarb pn se umple senicul de rou rostete urmtoarele cuvinte de vraj:
Plecai, diminea,
pe rou, pe cea,
pe rou nepscut,
cu rou n picioare,
cu ceaa n spinare,
cu senicul legat,
la piciorul stng.
ur, pur,
la mine, la Opria,
ure, pure,
c-1 strnsei cu senicul
i laptele-i adunai.
Nu luai rou pe senic,
ci luai laptele (cutruia)
la ea apos i zros,
la mine untos i gros.76
4. Alte sisteme. Se ia un lan de legat vitele, se pune n doni
i se duce cu ea la o ap mergtoare. Acolo se ia cu o lingur nou
77
de zece ori din ap i se pune n doni descntnd. Sau se frnge
o pine n trei pri i frnturile se pun n trei muuroaie de furnici
zicnd: Cum se strng furnicile n muuroi, aa s se strng laptele la vaca mea." Dup trei zile rscolete muuroaiele i ce mai
gsete d la vac s mnnce. 78
Alte vrjitoare cnd fat vaca iau curast i o pstreaz pn n
dimineaa Patilor. Atunci iau din aceast curast cu unghia degetului mic dela mna dreapt i nainte de a intra n biseric ating
cu degetul clana uii, iar dup ce au intrat se duc drept la icoana
Maicii Domnului i o ating cu degetul. Cu acest lapte se duc n noaptea Sfntului Gheorghe i mulg lapte dela vacile altor gospodari.

Laptele va trece la vaca vrjitoarei.79 In judeul Nsud se crede c


sunt i ciobani vrjitori care iau laptele vacilor prin cntecul de trimbi cnd trec cu oile la munte. 80
In Munii Apuseni vrjitoarele iau laptele dela vaci cu ajutorul
unui b cu care lovesc la srbtori n poarta caselor.81 In jurul Vacului strigoaiele iau un b de singer i se duc pe cmp unde fac
cte un semn ctre vacile hune de lapte, zicnd: De aici puin, de
aici mult. de aici tot." Cu un cuit nseamn pe b dela cte vaci
a luat lapte. Merg apoi acas i despletesc prul i nconjur vaca
lor rostind urmtoarele cuvinte: Nu ncunjur cu bul acesta vaca
mea, ci mana dela vacile nsemnate pe rvaul meu. S vin laptele
dela ele la vaca mea, s fug laptele dela ele, precum fug oile de lup
i ginile de uliu." Dup aceasta strigoaia atinge cu bul vaca pe
spinare i ncepe din nou vraja repetndu-o de nou ori. Terminnd
aceast ceremonie, strigoaia mai nconjur de trei ori cu bul n
mn casa i fntna din curte. 82
5. In unele pri se crede c sunt vrjitoare care dac n'au vac
iau laptele dela alte vaci i-1 pun la o scroaf,83 sau chiar la o vac
de lemn pe care o in n pod i dela care mulg lapte. Pentru aceasta
iau 12 fire de pr dela o vac cu lapte i le pun pe capul vacii de
lemn. nconjur vaca de trei ori i ncep s mulg lapte, zicnd:
Hei, Floric. am venit s te mulg!" 8 4
6. Dup credinele poporului romn strigoii sau vrjitorii de man
iau uneori laptele tot dela vaci, de nu mai ai ce cuta la ele. ,,Ce-i
bun totu-1 mnnc rutile." 85 Dac-i ia mana nu mai are lapte,
86
ca i cnd n'ar fi ftat." In judeul Alba se crede c sunt dou
feluri de strigoaie. Moroandele", care iau laptele cu totul, nu mai
are vaca lapte, iar Strigoaiele" las laptele, iau numai mana. Strigoaia numai vede vaca i gndete ceva, ca un fel de deochiu, moroanda descnt, se desbrac n pielea goal, cu capul gol i se duce

la o vac de o mulge.87 Aproape aceeai credin o au i cei din jurul


Vacului. Mana se poale lua i prin lapte, dar i dela distan. 88 De
asemenea se crede c n momentul cnd iau laptele vrjitoarele se
pot preface n diferite animale: pisic, viel, vulpe . a. Muli povestesc c au prins astfel de vrjitoare n timpul cnd luau mana
dela vaci: fie mulgndu-le pe lunc, fie clare pe vac, sau n timpul
altor vrji. Firete c vrjitoarele au fost btute i duse la postul de
jandarmi. Unii le-au iertat cu condiia s le ntoarc laptele sau s
le divulge secretul de a pstra mana vacilor. Altele au trebuit s
plteasc amenda stabilit prin judecat.89

V. Aducerea manei
1. Cum se cunoate vaca a crei man a fost furat; 2. Aducerea obiectelor
dela casa unde se afl mana; 3. Aciuni svrite asupra obiectelor ce stau in
legtur cu vaca fr man; 4. Alte procedee pentru aducerea manei; 5. Practica descntatului; 6. Descntecul cu intervenia Maicii Domnului; 7. Intervenia altor sfini; 8. Invocarea stelelor; 9. Invocarea furnicilor; 10. Strigarea
laptelui; 11. Alte teme ale descntecului de man.
1. Vacile dela care s'a luat mana prezint urmtoarele simptome:
Rag necontenit, ncrunt ochii i se duc la poarta aceluia care le-au
luat mana. Acolo ncep aa de tare a rgi i a mugi c i-e mai mare
mila s le asculi i mai totdeauna nu se deprteaz de acolo pn
nu merge cineva s le iee i s le aduc acas, sau pn nu mai pot
rgi.1 ncep a slbi, a da napoi i a se topi carnea de pe dnsele
pn ce se fac ca nite scnduri de uscate, mcar de le-ai inea ct
de bine.2 Nu-i cunosc vielul, nu-1 las s sug i nici pe stpn
s le mulg.3 Laptele lor se mpuineaz, se albstrete, se subiaz
ca apa pn se face mai ru dect zarul. Uneori se ntinde i e roietic, sau se termin cu totul. Smntn e numai ca pielia de subire, iar untul nu e galben, unsuros i spornic, ca la alte vaci, ci
4
albiu, i fr de nici un gust. Cnd se observ aceste simptome se
recurge ndat la diferite practici magice sau la descntece pentru
aducerea manei. Primele sunt executate n general de cel cruia i
s'a furat mana, descntecele mai mult de persoane specializate, vrjitori sau descnttori. Ne vom ocupa mai ntiu cu practicile.
2. Cea mai sigur metod este de a aduce ceva dela vaca la care

crezi c se gsete mana vacii tale. Astfel e bine s furi fn din iesle,
sau din drobul de sare i s-1 dai vacii s-1 mnnce.5 In judeul
Some se crede c poi lua orice fel de semn dela casa unde bnueti
c i-e mana: o coaj de mlai, ori de pine, fin, sare i chiar o
bucic de lemn. Dar e mai bine s iei din prul vacii. Dup aceea
dai vacii tale s mnnce coaja sau i legi n coad semnul adus.
Afumi cu tmie vaca i-i speli ugerul din utar, iar apa o arunci
pe gunoiu: s miroase laptele ca gunoiul, s n'aib folos de el, cea
care 1-a luat pn nu-1 va lsa s vie napoi. Aceasta o faci n trei
zile.6 In alte pri ale Ardealului se ia i numai baleg dela o vac
lptoas, se amestec n paie i se d la vac zicnd: Eu nu-i dau
lut, pmnt, ci-i dau smntn i unt. Laptele s i se limpezeasc,
din ceas n ceas s se 'nmuleasc." 7
3. Intr'o alt serie de procedee aciunea se exercit asupra unor
obiecte ce stau n legtur cu vaca furat de man, aciune ce se
transmite prin intermediul manei vrjitoarei respective, oblignd-o
s restitue laptele. Astfel se fierbe urina vacii stricate cu foc fcut
din obede folosite, ntr'o oal nou, acoperit cu o felie de pine.
Vrjitoarea care a luat mana vine i cere ap de but i dac nu-i
dai moare.8 Sau se ia Duminec dimineaa cnd toac popa la biseric o oal de lapte i o torni n strecurtoare. Iei n prag cu trei
vergi de alun i trei fire de urzic i bai strecurtoarea zicnd: Nu
bat strecurtoarea, ci bat pe acela care mi-a luat mana dela vac,
s-1 urzice la inim, s vie laptele napoi la vac." 9 Sau bai vaca
n noaptea Sfntului Andreiu, cnd o mni n ciurd, cu un sac ntors pe dos: Nu dau cu sacul, ci dau cu pielea vacii, care i-a luat
10
laptele."' Atunci vaca respectiv piere. Ciobanii bat gluga zicnd:
11
Nu bat gluga, bat pe vinovaii, care mi-au luat mana i sporul."
Uneori cnd bai vaca se mbolnvete chiar vrjitoarea care i-a luat
laptele.12 In judeul Neam descnttoarea se duce ntr'o Duminec
nainte de rsritul soarelui i ia o tuf de urzici cu o furc de fier.

nconjur de trei ori cu ele ocolul vacii, dup aceea le pune n poarta
ocolului i le bate cu furca pn le face praf: ,,Nu bat urzicile, ci
bat pe cine mi-a luat mana dela vac." In ziua aceea s nu dai nimic
dela cas.13 Sau n ziua de Sf. Gheorghe, pn nu rsare soarele,
rupi trei crengue de viin i le pui sub strain. Cnd cineva i-a
luat mana te duci cu ele la vac i dai de trei ori cu ele prin doni:
Nu bat donia, ci bat vacile la care e mana vacii mele." Vitele la
care-i mana dus ncep a rgi i a se uita spre casa ta. 14 In Maramure se ia o doni i se las n noaptea Sfntului Andrei afar pe
gard. Peste noapte intr n ea o insect. Dac rupi un picior dela
insecta aceea se va rupe i piciorul vacii care i-a furat laptele. Dac-i
rupi un corn se rupe cornul vacii, dac o omori va pieri i vaca.15
Prin ara de sus a Moldovei se bate n fundul doniei un dinte de
ragil" i se mulge lapte n vrful lui. Atunci cel care a luat mana nu
mai poate sta n loc, l mnnc trupul, nu poate dormi, nici mnca,
nici lucra. Astfel e nevoit s ntoarc mana, sau moare. 16 Alii mulg
laptele n doni pe un fier nroit, o potcoav de cal, fierul plugului, un cuit, zicnd: ,,Mulg foc pe foc, laptele s stea pe loc." Sau:
Nu ard laptele, ard inima aceluia care a luat mana." 17 In Maramure se mai mulge lapte pe un pstrv viu, prins dela izvor i pus
n doni. Dac, mulgnd peste el lapte, pstrvul se sbate, aa se va
sbate i vaca la care este dus mana. Atunci vine stpna vacii i
se roag s nu mai mulg, dac nu vine i piere vaca.18 In Hunedoara
se toarn peste pstrv lapte clocotind i dac pocnete, vaca vrjitoarei moare, dac nu, numai se mbolnvete.19
4. Alte procedee pentru aducerea manei. Se mulge vaca printr'o
20
pietricic ngurit dela natur; se pune puin lapte pe pragul
21
casei, dela vaca la care a nceput s scad i-1 tai cu securea. Alii
arunc lapte cu utarul n susul unui izvor i-1 sprijin n partea
de jos ntr'un ciubr: Cum a nmulit Dumnezeu izvorul aa s se

nmuleasc i laptele." Laptele sprijinit de pe izvor se d vacii n


mncare, sau se spal cu el.22 Alii ating ugerul vacii cu cmaa dela
botez a unui copil, zicnd: S se duc rul de pe vac pe muni i
pduri i s rmn curat, luminat, cum de Dumnezeu a fost lsat. S-i vie laptele iar cum 1-a avut i s nu i se strice mncarea
i culcarea." 23
5. Multe practici pentru aducerea manei sunt mpreunate cu un
descntec. Uneori ns descntecul s'a pierdut sau i-a redus proporiile la formule scurte, cum am vzut mai multe exemple. Obiectele
descntate se dau n general n mncare la vaci. Cele mai des descntate sunt trele, dar i diferite plante: ppdie, luminri, usturoiu, muttoare, mldi de rchit i alun, tmioar, untior . a.,
luate de obiceiu la srbtori, n vinerea Ispasului sau n ziua de
,,Mnectoare".24 Se mai pune n mncarea vacilor: tmie, ap
sfinit,25 piatr vnt, tevie,26 cenu dela trei nuci mititele, trei
buci de uruioc, ori noduri de pnz, 27 fin i sare sfinit de
preoi sau clugri,28 ap dela trei isvoare, de unde nu seac niciodat, sau dela o cotitur a apei.29 Alte femei presar sare pe o bucat de pine i o pun sub straina grajdului de seara pn dimineaa. Cnd o scot zic: Cum nu poate pita fr sare, aa s nu
poat inea laptele cel care 1-a luat." Aceasta o repet n fiecare zi
de Mari pn n cealalt Mari.30 Sau iau trei mldie de rchit,
nou fire de piper negru, o mn de psat nefcut, trei cei de
usturoiu, trei fire de tmie i un ou de puic i le pun n vasul cu
sarea vitelor. Cu acestea se duc ntr'o Joi sau Smbt nainte de
rsritul soarelui ntr'o pdure i le descnt: Joian, cine a venit
i i-a luat mana. i trimit usturoiu, psat piprat i tmiat, i
trimit nouzeci i nou de fire de psat s-i aduc mana azi pe la
nserat. Cum n'a putea nimeni scoate rchita mare din, crare, aa

s nu mai poat s-i iee nimeni, fr mine, mana prin mulsoare".


Trtele se dau n trei diminei la vac, mldiele se dau la terminarea descntecului. Cnd dau trele zic: Cum tragi tu la tre, aa
s trag mana napoi la tine". Celelalte lucruri descntate se pun
ntr'o oal nou i se ngroap n locul unde a ftat vaca primul viel.31
Firete c practicile mai desvoltate nu sunt cunoscute dect de
puine femei numite n general descnttoare la care se recurge ori de cte ori se fur mana. Dar chiar i atunci, cnd altcineva descnt, stpnul vacii sau al oilor, trebue s ndeplineatsc
anumite rituri: s nu se uite napoi, s nu vorbeasc cu nimeni cnd
se ntoarce dela vrjitoare, s-i ntoarc pe dos cmaa cnd d
sarea descntat la oi, s fac cruce cu sarea, s mplnte un
cuit . a.
*
6. Majoritatea descntecelor pentru adusul manei se reduc la o singur tem. Sub form de povestire se arat cum a fost luat mana dela
vac i cum a fost vindecat de Maica Domnului.32 Iat cum se prezint
coninutul acestei alegorii. In introducere se spune c vaca al crei nume
se pomenete n descntec,33 a plecat Mari sau Smbt dimineaa,34

naintea zorilor, naintea cnttorilor,35 sau n ivirea zorilor, n calea vntorilor,36 s mearg la pscut n dealul Galileului, unde iarba nu-i clcat, rou nu-i scuturat, apa nu-i tulburat, mana nu-i luat.37 Sau la
38
un deal ascuit ca o muche de cuit, la cmp curat de fat mare
39
neclcat, de rou nescuturat, n cmpul cu ierbile i rtul cu florile,40 n cmpul cu man, n cmpul cu hran, 4 1 printr'o pdure
rar, ciuplecnd secar,42 . a. In mijloc de cale, de crare, i-a ieit
nainte o femeie destrmat dintr'o cas blestemat n mn cu donia i cu strecurtoarea; 43 sau bab nant rmurat, cu feric nfericat, cu deochiu ntre ochiu; 4 4 nou hrcoi, nou bosorcoi i
nou strigoi: toate n mn cu utare, toate n mn cu sititi;45
sau: o bab buzat, rsbuzat, cu scorburi nclat,46 strigoiul cu
strigoaia, cu un cal sbrlit, cu cozile pn n pmnt, cu donia hodorogind, vntul strnind, rou scuturnd; 4 7 cu fermectoarele, cu
deochetoarele, de man lutoarele.48 Ele au deochiat vaca i i-au luat
mana i puterea; 4 9 prul i l-au vetejit, coada i-au scurtat-o, coarnele i le-au retezat, laptele s'a albstrit, untul s'a albit, smntn s'a
subiat,50 ceas de moarte i-a gtit", 51 pofta de mncare i-a pierit:
,,iarba-i prea de otrav amar." 52 Vaca a nceput a se ofili i a
rnclui, din inim mugea, din cap flutura, din picioare svcia, din
coad melia, isvoarele i se astupa. 53 Sau s'a ntors napoi 5 4 a nceput

a plnge,55 a ezut jos plngndu-se i vicrndu-se,56 suprat i


scrbit c'a fost de strig pngrit. 57 Altele au nceput s strige cu
glas mare pn n cer, cu rsunet pe sul) cer 58 i cu lacrimi pn
n pmnt. 59 Dar nimeni n lume n'auzea, nimeni nu tia, nimeni nu
vedea, numai Maica Domnului sus din poat cerului 6 0 sau a Raiului 61 i a Rsritului.62 Numai Maica Domnului, ce st n turnul
cerului, numai ea c le-a vzut, numai ea le-a' auzit. Cerg alb a
ntins, calea lor c le-a cuprins".63 Intervenia Maicii Domnului este
prezentat ntr'o serie de imagini sofianice: Maica Domnului coboar
pe scar de cear cu futei mrunei de neghin i secar.64 Pe scar
de aur s'a cobort, n crji de argint sa sprijinit.65 Uile Raiului a
deschis, pe scrile cerului s'a cobort, n toiag de aur s'a sprijinit,
naintea Hulubei a ieit. 66 Pe scar de argint s'a scobort, pe scaun
de aur a ezut.67 Intr'un descntec din Maramure se spune c Maica
Domnului a luat donia din poarta cerului i a muls lapte i a luat
chiag i a nchegat, i a luat marmur i a nmrmurit, i a luat
piatr i a mpietrit, i a luat bucium i a buciumat i a alungat toi
vrjitorii.68 Sau a venit cu rou n picioare i cu mana n spinare. 69
Apoi o ntreab pe vac de ce se ofilete, de ce se vicrete i de ce
este mhnit. Vaca i povestete cum a fost deochiat i i s'a luat
mana i acum nu mai are ce da de mncare stpnului i vielului.70
Maica Domnului i spune s fie linitit c iar i va veni mana. Procedeele de vindecare indicate de Maica Domnului sunt mai multe.
In unele descntece i spune s mearg la cutare femeie s-i

descnte dup un anumit procedeu.71 In altele o trimite la cmpul


cu florile, la codrul cu frunz s pasc i s dobndeasc man. 72
Sau i spune stpnei s ia donia de brad i aprtorul de fag" i
s duc vaca sub deal, sub costi, pe crarea lui Adam, la fntna lui Iordan. Acolo-i apa iordnit de Dumnezeu blagoslovit" i
acolo este unt i smntn. De acolo o trimite la ocol i n drum va
da peste trei isvoare: unul de lapte, altul de vin, i al treilea de venin. Din cel de lapte va bea i-i va veni mana. Din vin vor bea
oamenii i se vor mbta, din venin vor bea strgile i fermectoarele
.i vor crpa. 73 In altele Maica Precist se ofer singur s duc vaca
la fntna lui Iordan i s-i spele ele n pahar de aur: Acolo-i
apa lptoas, iarba fructuoas, bine ncrcate-oi de tot bunul tu, de
toat mana ta", 7 4 sau i caut mana n toat lumea: De-a fi n cmar lctuit, de-a fi n pdure rtcit, de-a fi n cmp de flori
adormit" 75 i o plmdete la vac dup cum a plmdit Dumnezeu mierea n stupin i aluatul n pine. 76 Iar la sfritul cntecului se ureaz ca vacile s fie mnoase i lptoase i s rme curate i nevtmate, ca aurul cel curat, ca argintul strecurat, ca via
de vie, ca poala Sfintei Mrie. Dar man de unde-a fi i de unde
le-a veni? Din cer, de sub cer, din nori, de sub nori, din vnt, de sub
vnt, din pmnt, de sub pmnt". 7 7 In schimb strigoii i fermectoarele sunt trimise la Ler mprat, 78 sau la mpratul Irod, care le
ateapt cu mesele ntinse i cu paharele pline.79
Intr'un descntec cules din Botoani i reprodus n toate coleciile
de popularizare,80 Maica Domnului trimite pe fata zn, sau pe fata

znii cu Sf. Gheorghe dimpreun; 81 n altele Sf. Gheorghe merge cu


fata formelor" 82 ca s caute sporul i mana laptelui. Sf. Gheorghe
se duce i o caut prin toate pivniile i o gsete ntr'un fund de
beciu nfundat cu 99 de cercuri cercuit, cu 99 de lcate ncuiat.
Sf. Gheorghe d cu scurea, sfarm cercurile cu lcatele, ia mana
i o duce Maicii Domnului. Maica Domnului o pune la vac ,,ce era
ptruns s se fac mai frumoas". 83 Cci Maica Domnului este
isvorul tuturor buntilor. 84 Intr'un descntec din Moldova se spune
c Maica Domnului cnd a auzit ce i s'a ntmplat vacii tare s'a suprat i pe Sfnta Duminec ndat a chemat" i-a trimis-o s-i aduc
mana. 85 De aceea un alt descntec din Moldova nu este dect o rugciune adresat Maicii Domnului. Maic Sfnt Mrie, frumos m
rog eu ie, c tare-s necjit, la inim fript i n'am cui m jeli, nici
duli. Cci Joiana mea la isvor s'a dus, cu uger nemuls i cnd a
venit a tot mugit i s'a dulit c lapte nu are, c'a mers pe crare i-a
dat de o strigoae, de-o diavoloae. Mana i-a luat, ugerul i-a secat.
Eu, Sfnt Mrie, cu jale m rog ie, nu lsa strigoaia nici diavoloaia
s m ciufuleasc, Joiaina s-mi strpeasc, casa s-mi rmie goal
i pustie. Indur-te, micu, de a mea vcu, s i vie mana la a
mea cas hrana. Eu te rog, maic, frumos i pe fiul tu Hristos s
ne fie de folos. Amin." 86
7. In alte descntece vaca se ntlnete direct cu Sf. Gheorghe, care
a izbit n coarne cu pahar de argint i i-a slobozit lapte i unt". 8 7
Sau planetele vacii au fost auzite de Sngiorz, Snpetru, Snicolae i cei doisprezece sfini Apostoli, care o duc la: fntna lui Iordan, 88 sau de Sfnta Vineri creia i s'a fcut mil,89 de Sfntul
Ioan 90 i Sfnta Ana.91 ntr'un descntec din Dorohoi se spune c

mana a fost furat de zna znelor, care a ncuiat-o n cmar i a


cercuit-o n poloboc, iar Sfntul Gheorghe n'a mai putut rbda,
capul pe fereti a vrt, din trmbi a sunat, cercurile au crepat,
mana la vaci a alergat". 92
8. O alt tem a descntecelor de man este invocarea stelelor.
Descnttoarea ia un vas cu tre i-1 pune afar noaptea la stele
descntnd: O stea, costea, dou stele, costele"; 93 sau: o stea,
obistea;94 stele, stele, odostele;95 una stea, vlstoea, dou stele
vlstoele,96 sau numai simplu: stelelor.97 Enumerarea lor urmeaz
pn la 9; uneori este invocat i steaua stelelor, doamna zrilor", 98
sau: steaua stelelor, luceafrul luceferilor".99 Apoi urmeaz sorocirea: Eu v rog i v poftesc, eu m duc n cas i m odihnesc,
voi s nu v culcai i s nu v odihnii. Voi s v ducei la dealurile cu florile, la pdurile cu negurile, la vile cu apele,
la fntnile cu smntnite i la izvoarele cu laptele, s aducei mana
i hrana Florichii. 100 De-a fi n pmnt ngropat, n cmar ncuiat, la vac de lemn luat, de-a fi cu alt man amestecat, voi
s v ducei i s-mi aducei mana ei adevrat, de Maica Domnului
lsat, nu ou alta amestecat". 101
9. In judeele Neam i Bihor unele descntece sunt invocaii la
adresa furnicilor. Descnttoarea se duce ntr'o Luni dimineaa cu
pine i sare la un furnicar, face trei mtnii i zice: Bun dimineaa, furnicar i vou furnicilor, vrednicilor i harnicilor!" Face
cruce i trei mtnii spre Rsrit, apoi ngroap pinea i sarea n
furnicar: V'am aidus pine i sare, voi s-mi aducei mana vacii
mele, s umblai s alergai pe toate cmpiile, pe la toate ocoalele
ca s'o gsii". Li se povestete cum vaca a fost furat de man, iar
Maica Domnului a rnduit pe Sf. Gheorghe i pe furnici s caute
mana. Joi dimineaa descnttoarea: se duce i mulumete furnici-

lor pentru munca i truda" de a fi adus mana vacii, apoi ia pinea


i sarea i le d la vac de Luni pun n cealalt Luni. 102 In Bihor
descnttoarea arunc mai ntiu ntr'un ru urma vacii bolnave,
dup aceea se ntoarce acas, ia patru buci de sare i patru de
pine i o fa de mas pe care o trte dup sine pn la furnicar.
Aci zice: Bun seara, mpratul furnicilor, venii la dumneata s
m asculi, s m slujeti c ru am umblat i nu dau de leac. Mi-au
dus laptele dela vaci i numai dumneata mi-1 poi aduce ndrt.
Eu te cinstesc cu pine i cu sare, dar s mi-1 aduci, c dumneata
umbli peste apte hotare, bai toate hotarele, cile i crrile". Descnttoarea se nchin de trei ori, arunc pine i sare i pleac la
alte trei furnicare repetnd vraja. Dup ce a terminat vine acas i
lovete vaca pe spinare cu faa de mas ud de rou i-i spal ugerul cu ap sfinit dela Botezul Domnului. Descntecul se face Miercurea i Vinerea pe nserate. 103
10. In prile Nsudului i ale Maramureului aducerea manei se
face prin aa numita strigare" a laptelui. Descnttoarea se adreseaz printr'o interjecie vacei respective adugnd c nu pe ea o
chiam, ci laptele ei, smntn ei i untul ei. Nia, nia, nia, Floric,
nia, nu te strig pe dumneata, nici nu strig vielul tu, ci eu strig
laptele tu, untul tu, grosciorul tu, mana ta, smntn ta." 1 0 4 Ori
n ce mprejurri le-ar fi pierdut vaca: peste pod trecnd, peste ap
mergnd,105 iarb pscnd, frunz verde rumpnd, prin praie ap
bnd, prin sare descntat, trecnd pe la troci de porci, umblnd
ali viei vznd. 106 Sau de luatu-i de siestre, de luatu-i de mestre,
de-i cu bucium buciumat, cu trmbia trmbiat, de-i n tocuri astupat, n berbin nfundat, de-i n oale acoperit, cu lcat lctuit,
toate s sparg, toate s se risipeasc, mana la Surae iute s soseasc,
107
iute ca vntul, tcnd ca pmntul. Niceri s nu se opreasc, nici

prin vaduri, nici prin garduri, nici prin plute, nici prin punte. 1 0 8
Chemarea" laptelui se mai ntlnete n mod ntmpltor i n alte
regiuni.109 O meniune special merit descntecul din Clopotiva
Haegului pentru frumuseea versurilor iniiale prin care se insist
asupra venirii laptelui: S vin s nu zbav, c ni-i dor i ni-i de
grab: s vin adevrat laptele i untul curat. De-a fi dus peste mri,
de-a fi dus peste sate, de-a fi dus departe peste ape, de-a fi dus peste
muni, s vin cnd de curnd, pe uerul vntului, pe mirosul florilor, s vin adevrat laptele i untul curat; s vin s nu zbav,
c ni-i dor i ni-i de grab!" 110
11. Cteva descntece de man se refer la pierderea laptelui prin
deochiat. Se vorbete despre deochiu de ochi negri, cprii, verzi,
albatri, deochiat de vnt, de pdure, de lun, . a. m. d. 111 In altele
descnttoarea se adreseaz ppdiei i ovrfului s-i aduc laptele:
Tu die, ppdie, spune la man s vie. . . ovrf, ovrf, doni cu
vrf." 1 1 2 Exist apoi un numr destul de mare de descntece care
nu au o tem anumit, ci se bazeaz pe diferite principii magice
ntlnite i n practicile expuse, sau sunt contaminri din diferite
descntece. Asupra lor nu mai struim. 113 In ceea ce privete ritualul
magic al descntecelor de man: timpul i locul, numrul de cte
ori se repet, aciunile i mimica nsoitoare, etc. el nu difer de
ritualul descntecelor n general. La fel i descnttorii de man
sunt de obic'eiu aceia care tiu i alte descntece. Deci asupra acestor
aspecte ritual i ageni magici nu mai struim aici, fiind valabile consideraiile noastre fcute asupra descntecelor" din lucrarea
amintit referitoare la studiul magiei din Munii Apuseni.

VI. Vrjitorii de man


1. Numele vrjitorilor de man; 2. Originea i fizionomia vrjitorilor; 3. Activitatea i puterile strigoilor; 4. Metamorfozele strigoilor; 5. Vederea strigoilor; 6. Aducerea strigoilor; 7. Eficacitatea riturilor de man; 8. Lapte dela
inima carului; 9. Pcatul vrjitorului de man.

1. Materialul referitor la man n'ar fi complet dac n'am trece


n revist i o parte din credinele i povestirile poporului romn
despre vrjitorii de man. Felul n care se reflecteaz aceti ageni
magici specializai ai manei n folklorul romnesc, calitile ce le
sunt atribuite i procedeele ntrebuinate, contribue din plin la conturarea descrierii conceptului de man. Vrjitorii de man sunt cunoscui n general la Romni sub numele de ..strigoi" sau de strigoaie, cuvnt ce deriv din latinul strix". Termenul este ntrebuinat cu deosebire din Ardeal pn n Bucovina. In Oltenia i Muntenia
se ntrebuineaz mai mult termenul de origine slav vrjitoare",
iar prin Moldova i Bucovina se aude uneori i cel de fermectoare"
de origin greceasc. Din Banat i pn n Hunedoara se spune
moroin" i moroaie", sau strig", a crei arie se ntinde pn
n sudul Bihorului. Din Bihor pn n Maramure se numesc mai
mult bosorci", termen ce poate fi pus n legtur cu ungurescul
..boszorkany", dar i cu grecescul Bascanoi". In prile rsritene ale
rii se spune i iridm", cuvnt ucrainian. dei alturi de el exist
pn n Transnistria i cuvntul strigate". Desigur c ariile acestor
cuvinte nu sunt limitate cu precizie. Uneori n aceeai regiune coexist doi, sau mai muli termeni, unul din ei avnd doar o frecven mai mare. Mai amintim c alturi de termenii menionai exist i alii, fie derivai din acetia, fie de alt origin: moroance.
farmazoance, morotesele, moroniele, moroandele, mohoandele, ha-

lele, pocitoarele, slbnoagele, loajniele, hrcoi, bonbonitori, sgettori, strictori, lutori, . a.1

2. Strigoii pot fi i brbaii, dar mai mult femeile. Calitatea de a


fi strigoiu li se d dela natere: Aa-i ursita lui" 2 - Aa li-i planeta
s fie strigoii, aa li-i talantu lor. De vrea, de nu vrea, trebue s
mearg unde-i rnduit." 3 Cnd se nate cineva, moaa cunoate
care va fi strigoiu i-1 poate soroci pe ce s fie strigoiu: Tu s fii

strigoaie de lapte, tu de furc, tu de sap, tu de mtur, tu de scure." 4 Ali oameni sunt strigoi pe lupi, pe peti, pe vnt,5 pe psri, pe pine, pe mana dela albine, sau pe orice.6 Cei care sunt destinai s fie strigoii se pot cunoate prin faptul c se naisc cu ci"
n cap. 7 Aceast ci" nu poate fi luat de pe cap pn cnd moaa
nu-i ghicete menirea, adic pe ce va fi strigoiu.8 Un alt indiciu este
o coad mic pe care strigoii o au undeva pe trup, dup ureche sau pe
cap. 9 Iar strigoaicele mature, se cunosc prin aceea c au mustei ca
brbaii,10 sau n'au pr n frunte. 11 Le mai pot cunoate copii de
gemene pn la apte a n i 1 2 i preotul, deoarece strigoaicele nu merg
la spovedit, iar cnd zice popa: Capetele voastre Domnului s le
plecai!", ele se uit drept n ochii lui. 13
3. In unele pri ale rii se crede c strigoii sunt de dou feluri:
strigoaiele" propriu zise, care iau numai mana i las laptele i
moroandele", care iau laptele cu totul. Strigoaia numai vede vaca, un
fel de deochiu, i-i ia mana, moroanda se desbrac n pielea goal,
descnt i mulge laptele dela vac.14 Credina c strigoaia numai
vede vitele i le ia lapte dela distan e foarte rspndit la Romni. 15 Unele pot s lase laptele la cine vreau. 16 Dar n afar de
luarea manei vrjitorii mai dispun de o mulime de alte posibiliti:
alung norii de ploaie, iau rou, fur luceafrul, aduc grindin i
foamete n lume. Altele sunt puse pe curmeiele dela juguri, pe proptelele dela gard. Altele ling limba clopotolui, s nu i se mai aud
glasul, smulg penele dela cocoi, iau mana dela toate jivinele i o
mulime de alte lucruri. 17 Prin Bucovina se crede c strigoii numai
de dou ori pe an au s-i ndeplineasc menirea lor: dela Sf. An-

drei la Trei Sfetite, sau dela Sf. Andrei pn la Sf. Gheorghe, iar
de atunci nu mai au putere, cci ncep a crete florile, busuiocul,
adic mana lui Dumnezeu.18
Mai ales n noaptea de Sf. Gheorghe vrjitoarele sboar pe sus
clare pe un ..cal de strig" fcut dintr'un om care a ieit afar
n aceast noapte n capul gol19 sau pe limbi de meli,20, pe tiubee,21 sau pe alte obiecte. Pentru a putea sbura vrjitoarele dau pe corp
cu o unsoare special, care le face uoare i le ridic prin horn n sus.
In aceast noapte ele se adun toate ntre hotare sau la hotarul dintre dou ri, i adesea se iau la btaie. Cele mai tari iau mana cmpului dela cele mai slabe22 In noaptea de Pati i de Sf. Gheorghe,
dup o credin din Bucovina, strigoaiele se bat i cu dracii, nct
atunci poi umbla toat noaptea fr grij, c nu-i niciun drac pe
pmnt. 23 Acolo vine i stpna strigoaicelor i le poruncete la fiecare ce s fac. Fiecare trebue s mearg unde o trimite ea. Gnd
se ntorc dau seama de ce au lucrat. 24 Dup unele credine, cnd
vrjitoarele sboar pe sus, sau merg dup man, nu merge i trupul,
ci numai duhul cel ru. Trupul rmne culcat acas i dac cineva
l ntoarce, n aa fel ca s fie picioarele unde a fost capul, duhul
nu mai tie intra i striga va muri. 25
Puterea strigoilor se crede c este extrem de mare. De ele i dracul
se teme,26 i din calea lor i Dumnezeu se d n lturi. 27 O legend
din Bucovina spune c Iisus Hristos cnd voia s se suie la cer de
Ispas nu s'a putut sui pn nu i-au dat voie strigoaicele.28
4. In legtur cu luarea manei se crede c vrjitoarele se pot preface n diferite animale, pisic sau cine, i se duc i sug laptele
dela vaci.29 Dup aceea se duc acas, se desfac, vars laptele ntr'un

vas i amestecndu-l cu tre, pine, tmie i ap sfinit l dau


la vac s-1 mnnce. In judeul Arad s'a ntmplat ca o strig" s
fie mpucat sub form de cea de propriul ei fiu pentru care fapt
a stat mai muli ani n temni, judectorii necreznd n strig". 3 0
In Basarabia se crede c dac prinzi o astfel de femeie prefcut n
cea o poi desface aruncnd peste ea un bru sfinit, sau s o loveti cu un cuit sfinit. Atunci dimineaa cnd te duci la cea pe
care bnueti o gseti oloag.31 In alte pri vrjitoarele se prefac
n cine sni pisic numai n momentul cnd sunt surprinse de stpnul vacii. Atunci dac loveti cinele cu ceva, a doua zi vrjitoarea
respectiv va fi bolnav.32 Strigoii se mai pot preface n lup, 33 cal,34
viel,35 pasre,36 vulpi, pianjeni,37 roat de car,38 sau luminie ce
sboar noaptea prin aer. 39 O mulime de povestiri vin s concretizeze
cu exces de detalii i tendin de verosimilitate credinele de mai
sus. 40 Pentru a reda atmosfera folkloric a acestor teme ne permitem
a cita un exemplu:
,,Odat nite oameni erau la colib, mai departe de sat, cu vitele.
Intr'o noapte cei doi aud vacile rgind n grajd. Indat au tiut ce-i
necazul, cunoscnd rgetul vacilor. S'au sculat repede, au luat cteva cciului de usturoiu din care au pus n fiecare oblon al ieslelor.
Apoi s'au repezit amndoi la ua grajdului unul cu o furc de fier
i altul cu usturoiul n mn. Cum au deschis ua au vzut o pisic
care sugea dela o vac. Pe cnd feciorul a voit s mplnte furca n
ea, cu iueala fulgerului s'a ntors de trei ori peste cap prefcndu-se
ntr'o roat elastic, ce a nceput a se rostogoli prin grajd. Dar tiind
c toate ieirile i sunt astupate, a ncetat. Atunci feciorul ndat a bgat coada dela furc prin gaura roii, iar servitorul a prins de captul
cellalt i au ridicat-o n sus. Vzndu-se prins n'a mai fcut nicio

micare. Au dus-o n colib i fcnd un foc mare au inut-o spre


el pn au vzut c ncepe a se frige i se svrcolete puternic.
Atunci au pus-o jos. S'a nvrtit iar de trei ori i ce vd naintea lor:
o bab n pielea goal. Coada furcii era ieit cu un capt pe gur
i altul pe partea opus. Au prins amndoi de captul de jos unde
era furca i au scos-o afar, n timp ce strigoaia a scos un urlet
puternic de durere. Apoi au legat-o de mini i de picioare spunndu-i c nu-i vor da drumul pn ce nu le va rspunde la tot ce o
vor ntreba. Au ntrebat-o cine este i de unde este. La nceput na
voit s rspund, dar dup ce i-au pus usturoiul sub nas pe care
nu-1 pot suferi strigoaiele a rspuns imediat. Apoi au ntrebat-o
de ce-a venit i ce-a fcut? Ea a rspuns c a luat laptele vacilor
i dac ei nu o gsiau ar fi luat i minile boilor. Cei doi feciori au
nceput a o bate, dar ea s'a rugat s nu o bat c le va'da laptele
ndrt numai s-i deslege minile i picioarele. Au deslegat-o. A
cerut apoi un pahar n care a muls lapte din snii ei, apoi s'a dus
cu cei doi flci, care o ineau bine de mini n grajd i cu laptele
acela muls dela ea a stropit vacile dela care l luase i ndat s'a
observat cum li se umple ugerile ou lapte. V dau mai mult lapte
la vaci, numai s nu m batei i s nu m spunei la nimeni, cine
sunt, de unde sunt." Feciorii n'au spus-o temndu-se de ea. Apoi au
scos-o afar din grajd i i-au dat drumul. S'a ntors de trei ori peste
cap fcndu-se pisic i s'a dus ca din puc." 41
5. Exist i procedee prin care poi cunoate femeile strigoaie. Cel
mai popular este urmtorul: cnd vezi primul arpe nainte de Sngiorz s-i tai capul cu un ban de argint, s-i pui un fir de usturoiu
n gur i s-1 ngropi n pmnt. In ziua de Sngiorz s pui la plrie sau la bru o foaie din usturoiul crescut n gura arpelui. Atunci
vei vedea, cnd vcarii scot ciurda, pe toate strigoaiele din sat clare
pe vaci, iar pe stpna lor pe taurul satului. Dar cel care face aceasta
trebue s fie undeva ntr'un loc sigur, cci altfel mai marea vrjitoarelor, cum d cu ochii de dnsul, face pe taur s se repead
asupra lui s-1 omoare. 42 Prin Bucovina se crede c dac ai o astfel
de foaie de usturoiu, s te sui n ziua de Sf. Gheorghe ntr'un copac
i toate strigoaicele vor veni s i se nchine. Atunci s le ntrebi:

Tu unde te duci?'' Eu merg la cutare s-1 srcesc." Dar


tu?"' Eu merg la cutare s-i iau mintea." Alta merge s ia mana.
Voi s nu mergei acolo, dar s v ducei pe al noulea hotar i
s v batei i apoi iar acas s v ducei, cci dac nu m ascultai
eu v tiu cine suntei." 43 Dac mergi cu un astfel de usturoiu la
biseric n ziua de Pati i-1 pui sub pragul bisericii, strigoaiele nu
pot trece pragul pn nu iei usturoiul de acolo;44 sau nu pot s iee
pati. 45 Prin judeul Suceava se crede c dac ai la tine astfel de
usturoiu ori unde ai merge toate buruenile i copacii vor vorbi cu
tine, i spun cum le chiam i de ce sunt bune. 46 In Transilvania
se mai adaug c un atare om are pe lng darul de a vorbi cu
toate vietile lui Dumnezeu, i pe acela de a auzi cum crete iarba
i de a putea scoate din pmnt orice comoar va vedea arznd. 47
Un alt procedeu de a vedea strigoaiele este urmtorul. S ncepi
n ziua de Pati o grap, s lucrezi la ea n toat Dumineca i n
toat srbtoarea pn la anul. Atunci s o termini i s o pui n
poiat lng vac. Cnd te-i duce mai trziu vei afla strigoaia prins
n grap. 48 Sau s ncepi n postul Crciunului un scaun la care s
lucrezi n toat seara pn la Crciun. Atunci s mergi cu el la biseric i s faci n mijlocul bisericii un cerc cu o cret alb i s pui
scaunul n mijlocul lui, atunci vezi toate strigoaiele; ele vor s te
omoare s nu le spui la nimeni. Dar tu s iei la jumtatea litiei
afar. In aceeai zi ele i vor veni acas s-i plteasc ca s nu le
spui la nimeni. 49
6. Pentru a tii care vrjitoare i-a luat mana i a o obliga s o
restitue se procedeaz n mai multe feluri. Unii bat vaca lipsit de
man, zicnd: Eu nu bat vaca mea, ci bat pe acela care i-a luat
laptele." Atunci respectivul se prezint i-i aduce laptele numai s-i
50
dea pace cci pe el l bate. Vrjitorii mai pricepui bat numai sumanul i se i aude strigoaia vitndu-se i rugndu-se s o ierte

c aduce napoi laptele.51 Alii fierb laptele dela vaca stricat ntro
Vineri i ncep a-1 bate cu o crengu de rug, zicnd: Nu bat laptele, ci pe acela care i-a luat mana." Strigoaia respectiv vine de
obiceiu i-i cere ceva dela cas. Dar nu i se d. Atunci ori ntoarce
laptele, ori moare. 52 Sau cumpr un ficat de vac dela mcelar i-1
arunc ntr"un furnicar la marginea pdurii: Eu nu arunc maiul
de vac, ci arunc maiul aceluia care mi-a luat laptele dela vac."
i-1 las acolo s-1 mnnce furnicile. Omul sau femeia care a luat
laptele se duce la pguba i se roag de ele s ia napoi maiul dela
furnici c-i va da laptele napoi. 53 Alte femei iau o oal nou cu un
capac tot nou i fierb n ea urin dela vaca fr lapte. Strigoaiele
vin i se roag s nu le mai fiarb la foc c aduc laptele.54
7. In legtur cu eficacitatea riturilor de man circul mai multe
teme folklorice. In cmpia Transilvaniei se povestete c o vrjitoare i-a trimis servitorul cu o nfram descntat s-i strng
rou de pe holde. Servitorul voind s se conving dac stpn-sa
este vrijtoare a adunat rou de pe spinii din marginea pdurii.
Toamna dup ce a secerat, vrjitoarea i-a lsat dup obiceiu
stogul negata. Noaptea attea frunze s'au adunat pe stog de le puteai
strnge cu carul. 55 In alte povestiri se spune c dac n momentul
n care vrjitoarea ia mana dela holde, sau dela lapte, zicnd: Man
de ici, man de colea", cineva care e prezent ar spune: Man i din
cutare lucru", atunci ar ncepe s curg laptele din acel obiect. Astfel la unii a nceput s le curg laptele din biciu,56 sau din cpestrele
cailor care se gseau pe cmp n momentul vrjii de man. 57 Prin
Vlcea se spune c unii flci auzind vrjitoarele zicnd: urr,
dela vaca lui cutare la vaca mea", adaug: urr i dela ceaua
mea!" Atunci vrjitoarea trebue s-i rup pechirul" din cap
ca s nu se strice laptele vacii ei cu cel dela ceaua beilor.58 Mult
mai rspndit este ns povestirea n care un brbat asistnd la

vraja de man i voind s-.i bat joc de vrjitoare i arat organul


sexual zicnd: ,,, man i de colea!" i atunci ncepe s-i curg
ntr'una o materie alb pn la cellalt Sf. Gheorghe.59
8. Ritualul manei are deci eficacitate prin sine nsui plus voina
sau intenia vrjitorului. In legtur cu aceasta mai circul ntr'o
mulime de variante i urmtoarea povestire. Odat o tabr de crue poposise la o margine de drum. Unul din cruai i ntreb
pe ceilali dac nu vreau s mnnce lapte. Dar de unde s ne
dai?", rspunser ceilali. El lu un sfredel, nguri inima cruei
i descntnd ceva ndat ncepu s curg laptele. In apropiere era
o turm de oi. Cum a nceput s curg laptele oile s'au pus a
sbiera i a alerga spre tabra de crue. Ciobanul care le pzea, n'a
alergat s le ntoarc, ci sa desbrcat de cojoc i a nceput a-1 lovi
din toate puterile cu ciomagul. Cel care mulsese laptele ncepu a se
vita de durere i a se ruga s-1 ierte c-i d laptele. napoi. Dar n
curnd muri. Ciobanul era i el mare vrjitor.60 Uneori cel care ia
laptele dela distan este tot un cioban. El mplnt un topor sau
cuit ntr'un brad i ncepe s descnte. Din coada toporului curge
ns snge. Oile pe care le vzuse erau fr lapte. Atunci trebue s
le ntoarne",
altfel
mor.61
9. Dar aceast putere a vrjitorului i eficacitate a ritului de man
este nsoit n concepia poporului de gravitatea pcatului. ,,Nu-i
pcat mai mare dect cnd cineva ia mana vacilor." 62 Am vzut c
i Pravila dela Govora' ddea canon mare vrjitorului de man. Se
crede c o vrjitoare nu poate muri pn nu-i mrturisete preotului
63
pcatul, altfel o mnnc erpii i viermii de vie. Prin Bucovina
64
se spune c femeia care ia mana nu putrezete, iar n Muntenia
65
c n'o mnnc nici viermii. Pe cealalt lume strigoaiele trebue s

dea seama de ce au fcut pe pmnt. 66 Acolo vor purta legat la gt


o doni cu foc, sau vor fi mncate de erpi.67
Se pare c vrjitoarele sunt contiente de vina pcatului. Se spune
c o femeie din Storojine avea lapte ca dela zece vaci la o singur
vac i o femeie a rugat-o s-i ndrepte i vaca ei. Baba a luat unt
de al ei i de al femeii i 1-a aruncat n ap. La untul babei s'au
adunat o mulime de erpi i-1 trgeau. Dar la al femeii numai petiori de cei de ap. Vezi, zice baba, aa au s m trag i pe mine
erpii pe cea lume. Dac vrei s peti tot aa, i-oiu face. Femeia
n'a vrut. 68 Tot prin Bucovina se povestete c o femeie i-a spus preotului la spovedit c a luat mana. Preotul a zis: Dac ai unt de
acela, mergi n pdure i unge un copac cu el i a treia zi te du s
vezi." Cnd s'a dus, o mulime de erpi i jignii erau la acel unt.
S tii, zice preotul, c acelea au s te sug pe tine, pe cea lume,
c le-ai luat dela toate mana." 69
Dar nici laptele furat nu este bun dect n momentul mulgerii,
dac l ii mai mult sau faci brnz i unt, se stric, face viermi.70
Datorit acestui fapt se pot cunoate femeile, strigoaice. Intr'un sat
din judeul Hunedoara nu aveau vacile lapte i oamenii au socotit
c l-au luat muroile". Alunei sau trimis strjile cu jandarmii i
dela fiecare cas a luat cte o ulcic de lapte; le-au dus la biseric
i a fcut popa slujb pe ele. Dup trei zile s'au dus i s'au uitat
la lapte, cel dela muroi" era stricat, a fcut viermi.71
Despre vrjitorii de man se crede c dup moarte devin spirite
rele strigoi" care omoar oamenii i vitele sugndu-le sngele. Colectiviti ntregi sunt stpnite adesea de aceast reprezentare, mai ales n timpul epidemiilor i epizootiilor. Pentru a mpiedica efectele strigoilor" la moartea vrjitorului de man, sau a persoanelor care au svrit acte singulare n viea, trebuesc ndeplinite anumite rituri de svrire": strpungerea inimei, legarea cu
a, . a.; sau, n cazul c s'au neglijat la nmormntare, se desgroap
moriistrigoi, n momentul cnd se observ efectele lor. Aceste
practici tresc i astzi foarte viu mai ales n regiunea Hunedoarei,

M. Apuseni i Banat. Toate acestea dovedesc c vrjitorul de man


este un motiv extrem de frecvent n practicile, credinele i povestirile noastre populare, deci un erou preferat al imaginaiei populare.
Firete c toate aceste povestiri i legende cu strigoi nu sunt un
simplu joc al fanteziei populare, un aliment tradiional al fanteziei
colective, i nici chiar al imaginaiei, ci un rezultat al experienei
trite ntr'un anumit sens i anume: mistic. Aceste credine i povestiri au un rol bine determinat n mentalitatea magic: in sufletul
omenesc ntr'o continu atenie i emoie, cari determin la rndul
ei iluzii i experiene mistice.

VII. Analiza conceptului de man


1. Agentul mana; 2. Condiiile ritului mana; 3. Legile magice; 4. Mana n relaie cu alte valori; 5. Natura manei; 6. Originea manei; 7. Concluzii.

i acum s ncercm s limpezim apele acestei alchimii magice


pentru a vedea care sunt caracteristicile manei din folklorul romnesc. Prima constatare de o eviden incontestabil este caracterul
magic al noiunei mana. Mana nu preocup spiritul omenesc dect
n aciunile sale creatoare sau de acionare asupra realitii nconjurtoare n scopuri pur biologice. Legile dup care se opereaz cu
mana sunt exclusiv cele stabilite pentru gndirea magic. A doua
constatare, ce trebue subliniat, este importana de care se bucur
mana n cadrul aciunilor magice, fiind urmrit cu o obsedant
pasiune n cele mai diverse rituri magice. S analizm mai de
aproape prima afirmaie. Ceea ce definete actul magic este caracterul ritual i eficace. La rndul su ritualul magic cuprinde trei
elemente eseniale: agentul magic, condiiile de efectuare ale ritului
i reprezentrile sau legile dup care se opereaz. Cum se prezint
aceste elemente n cazul manei la Romni?
1. A g e n t u l m a n a . Codrington spune c la Melanezieni mana
nu aparine unei clase speciale de magicieni. Ci fiecare om de un
anumit rang intr n relaie cu mana, n schimb Mauss-Hubert susin c ea nu poate fi mnuit dect de anumite individualiti dotate
cu man. 1 In folklorul romnesc, dup cum s'a putut desprinde din
materialul prezentat, agentul mana" are trei grade diferite: a)
Agentul conservator de man, care este orice om de rnd, ce svrete un numr destul de impresionant de practici magice pentru
conservarea manei, obiectelor i fiinelor al cror posesor este. El
nu trebue s ndeplineasc nicio alt condiie dect pe cele strict
rituale i s posede iniierea respectiv, care de cele mai multe ori

este o simpl transmitere de datini, b) Vrjitorii de man, cu o bogat terminologie, care prin anumite rituri fur mana altor persoane pentru a o aduce n proprietatea lor. Numrul lor este mai
redus, iar calitatea se obine prin natere, sau prin efecte singulare
i foarte rar pe cale iniiatic. Vrjitorii de man posed i caliti
supranaturale: sboar prin aer, se prefac n diferite animale, . a.2
Ei pot transfera mana n obiecte i fiine de diferit rang ontologic:
dela o turm de oi la inima carului, dela vaci la cpestrele cailor
sau la o vac de lemn. Aceti vrjitori (strigoi") sunt periculoi i
dup moarte, dac nu s'au ndeplinit anumite rituri de svrire"
la nmormntarea lor. c) Agentul aductor de man, descnttorii",
care sunt persoane specializate, intermediare ntre categoriile de mai
sus, la care se recurge pentru aducerea manei furate. Ei nu pot opera
cu mana dect n cadrul fiinelor de acelai rang ontologic. Calitatea
lor se dobndete pe cale de iniiere, iar riturile ntrebuinate sunt
de cele mai multe ori mpreunate cu formule orale. Uneori riturile
pentru aducerea manei sunt ndeplinite chiar de cel creia i s'a furat mana.
Deci avem de o parte ageni profani, adic orice om care urmrete prin cteva practici magice norocul i sporul n diferite ocupaii: pescuit, vnat, agricultur, creterea vitelor, . a. n care mana
ocup locul de frunte, iar de alt parte ageni specializai n furarea
sau aducerea manei. Toate aceste categorii de ageni trebue s posede sau s respecte anumite condiii n timpul ritului: s fie curai,
s posteasc, s nu vorbeasc, s nu fie vzui de nimeni, s fie mbrcai curat, sau desbrcai n pielea goal, cu prul despletit, . a.
In ceea ce privete aspectul fiziologic, agenii manei sunt de preferin femei, uneori i brbai, i posed n general o vrst mai
naintat. Unele rituri ns sunt ndeplinite numai de copii curai,
sau de fete, fecioare, din unele sunt excluse femeile, iar pentru altele
nu trebuesc respectate nicio condiie.
2. C o n d i i i l e r i t u l u i m a n a . Numeroase exemple citate n capitolele descriptive asupra manei sunt o dovad despre
varietatea i complexitatea riturilor magice. Efectuarea lor se face
dup prescripii amnunite, respectate cu sfinenie sub ameninarea
ineficacitii la cea mai mic greal. Aceste condiii se refer la
agentul magic cele amintite mai sus la timpul i locul ritualului,
obiectele ntrebuinate i aciunile svrite.

In privina timpului riturile pentru conservarea manei se efectueaz n diferite momente critice", care sunt de obiceiu nceputul
aciunilor: plecatul la vnat sau pescuit, aratul, semnatul, ntiul
ftat al unei vaci. sau diferitele srbtori, calificate i ele ca nceputuri: anul nou, noaptea Sf. Gheorghe, Ispasul, Rusaliile i Snzienile
(nceputul vieii pastorale i agricole). Pentru unele din ele se ine
seam i de fazele lunii, In general riturile pentru conservarea manei
se produc ori de cte ori omul ntreprinde o aciune n legtur cu
un obiect sau fiin purttoare de man. Furarea manei se face de
obiceiu n noaptea Sfntului Gheorghe, dar i la alte srbtori, iar
riturile pentru aducerea manei se execut la orice prilej de fapt. In
varietatea riturilor gsim unele care se execut numai n anumite
zile ale sptmnii, la intervale periodice, sau n anumite momente
de zi: nainte de rsritul soarelui, pe nserate, la miezul nopii, etc.
Toate acestea sunt caracteristici prin excelen magice.
Locurile unde se execut riturile mana sunt de cele mai multe ori
mprejurimile unde se afl fiinele purttoare de man: cmpul cu
holdele sau punea vitelor, ograda, grajdul, drumurile, rscrucile
sau podurile pe unde trec vitele. Doar pentru unele vrji speciale
se pretinde indirect alte locuri calificate": ntre hotare, la un furnicar, la o fntn sau izvor, n mijlocul pdurii, de unde nu se aude
cocoul cntnd, . a.
Obiectele ntrebuinate n riturile de man constitue n principiu
o serie infinit. Ele sunt luate din cele mai diverse domenii cu condiia s poat fi puse n relaie cu fiinele purttoare de man, fie
n baza principiului contiguitii, fie prin cel al analogiei i contrastului. Exist ns i substane calificate": obiecte sfinite sau cu
form singular, plante cu caliti magice. Enumerarea lor constitue
o adevrat farmacopee magic. La acestea se mai adaug un arsenal ntreg de unelte ntrebuinate n riturile mana. Unele din ele
servesc la prepararea substanelor purttoare de man, altele au
diverse ntrebuinri i prezena lor n riturile mana se datorete
numai principiului analogiei.
Tot o serie infinit constitue i aciunile svrite n riturile mana.
Ele sunt n general de natur simbolic. In principiu orice act simbolic, dup cum observ i Hubert i Mauss, este prin natur eficace.3 Riturile pentru conservarea, sporirea i aducerea manei sunt

aproape exclusiv acte simbolice. Pn i formulele orale, descntecele, nu sunt dect simple alegorii, adic, tot manifestri ale simbolismului magic. In general ns simbolismul magic are la baz principiile sau legile magice ale analogiei, contiguitii i contrastului.
Deci pentru o nelegere deplin a riturilor mana este necesar cunoaterea modului de funcionare a legilor magice.
3. L e g i l e m a g i c e . Datorm coalei antropologice engleze faptul de a fi sezisat cea dinti legile dup care se conduce gndirea magic: contiguitatea, analogia i contrastul. Numite n general legile
simpatiei. Tylor i dup el muli alii, au constatat c acestea nu
sunt dect legile asociaiei ideilor sau reprezentrilor. Frazer i Lehmann au artat ntrebuinarea lor n magia diferitelor popoare.
a) Principiul contiguitii const n identificarea prii cu ntregul
totum et parte, sau pars pro toto conform acestei legi personalitatea unei fiine este indivizibil i rmne ntreag n fiecare din
prile sale. Conform acestui principiu pentru transferul manei se
ntrebuineaz orice substane sau obiecte, ce au aparinut sau au
venit n contact, chiar ntmpltor, cu substana purttoare de man:
spice de gru, rou, pr de vac, paie din aternut, sare, pietre de
pe drum. Efectele contiguitii nu se produc ns automat, ci sunt
limitate de intenia sau voina agentului de man. Substanele i
fiinele purttoare de man nu pierd aceast calitate printr'un contact involuntar, ci contiguitatea este un simplu mediu favorabil n
care se opereaz transferul manei n sensul i dup intenia vrjitorului. Obiectele, ce vin n atingere cu fiinele purttoare de man,
nu primesc aceast calitate n mod automat, dect ca un potenial
ce se actualizeaz numai n cazul cnd obiectul respetiv particip
la un rit mana, adic atunci cnd devine obiectul unei voine vrjitoreti. Aceast limitare a principiului teoretic de funcionare al
contiguitii constitue condiia esenial pentru aplicarea lui. Cci
dac transferul manei s'ar produce automat n baza contiguitii
mana s'ar rspndi n ntregul Univers deopotriv n toate lucrurile
i fiinele, att folositoare ct i nefolositoare omului. Mana ar fi ca
un lichid fr form. Aceast firete n'ar fi spre binele omului. De
aceea valabilitatea universal a legii contiguitii este ntru totul la
discreia agentului de man.
b) Legea analogiei este formulat: similia similibus evocantur i
similia similibus curantur, adic asemntorul produce asemntorul. Aceast lege apare n riturile mana" aproape ntotdeauna n

combinare cu precedenta, a contiguitii. Astfel ntlnim o mulime


de simboluri ale fecunditii (semine, ou, aluat, ap dela izvor),
ntrebuinate pentru sporul manei mpreun cu pri din substane
purttoare de man. 4 O larg ntrebuinare a principiului analogiei
o gsim mai ales n aciunile simbolice: baterea obiectelor, ce stau
n legtur cu mana furat, efectuarea aciunilor singulare de a cror
repetare ntocmai se condiioneaz luarea manei. Dar i n acest
principiu intervine procesul de abstracie i intenie. Obiectele i aciunile simbolice nu prezint dect un minimum de analogie sau o
singur trstur care are funcia de a transmite calitatea dorit:
dela seminele sau cojile de ou ntrebuinate n riturile pentru prosperarea manei se reine numai calitatea de fecunditate", care este
menit s treac asupra substanei purttoare de man. Deci i acest
principiu este limitat de voina omeneasc: simbolul nu transmite
toate calitile sale care pot fi nelimitate ci numai calitatea
dorit de agent i numai n cadrul unui rit magic. (Din acest motiv
acelai obiect poate servi pentru mai multe simboluri. Oul rou dela
Pati aruncat pe brazd e un simbol al fecunditii, dar i al sacrului, iar prin culoarea roie al sngelui, al vieii. De aceea aa zisa
srcire a simbolurilor este compensat prin polivalena lor funcional.) A-i bate cu un ciomag cojocul sau sumanul, n mod obinuit,
n'are nici o semnificaie magic i deci nici un efect real. A-l bate
ntr'un rit special i cu intenia precis de a te rzbuna asupra aceluia care i-a furat mana, nsemneaz cu totul altceva. Deci att
analogia ct i contiguitatea nu sunt dect modaliti, sau condiii,
n care acioneaz atotputernic voina omeneasc.
c) Legea contrastului e mai puin precis ca formulare, ncercndu-se adesea s fie redus la cele dou amintite. Una din formulri
este urmtoarea: contrarul alung contrarul pentru a produce asemntorul. In cazul riturilor de man acest principiu a fost ntlnit
de nenumrate ori: substanele cu man trebuesc ferite de cele lipsite de man. Ex.: laptele s nu ajung n atingere cu focul, sau s
nu treac pe sub vac o rndunic, sau o pisic. Firete c n complexitatea riturilor cele trei principii apar de cele mai multe ori combinate unele cu altele. Contiguitatea poate mijloci transferul att al
calitilor identice ct i al contrarelor: a arunca lapte pe un izvor
nsemneaz a-i spori mana, a-l pune pe foc nsemneaz a o nimici.

4. M a n a n r e l a i e cu a l t e v a l o r i . In afar de legile
amintite, n riturile mana mai ntlnim o serie de reprezentri abstracte, de valori, care stau n relaie cu noiunea manei. Unele din
eie ar putea fi numite valori aderente", deoarece sunt de aceeai
natur cu mana i contribue la sporirea ei. Cea mai frecvent este
sacrul", analizat de foarte muli teoreticieni ai magiei. Alturi de
sacrii se ntlnete i o noiune mai atenuat, curatul", neprihnitul. Prezena sacrului contribue la conservarea i sporirea manei,
de aci marea ntrebuinare a obiectelor sfinite sau a acelora care
au participat la un ce sacru: ap sfinit pentru stropirea holdelor
i a vitelor, resturi din bucatele dela srbtori, pasc, natur, curenia agentului mana, riturile de purificaTe prin focul viu, etc. Sacrul
nu se identific ns cu mana, el acioneaz numai n sens pozitiv
asupra manei, sporindu-i substana. A doua valoare aderent este
singularul", unicul. Tot ceea ce iese din comun, ceea ce prezint
aspecte ciudate i unice poate contribui conform gndirii magice, la
sporirea manei. Aciunile singulare efectuate la primul ftat al vacii
(cntrirea vielului, nconjurarea grajdului, mulgerea prin inelul
dela cununie), obiectele cu nfiare sau origin unic (piatra din
care bea curcubeul ap, usturoiu crescut n gur de arpe) sunt motive frecvente n credinele i riturile de-man. A treia noiune nrudit cu mana este fecundul", multul, numerosul. Ceea ce face ca
o bun parte din riturile mana s fie totodat si rituri de fecunditate, mai ales cele din domeniul vieii agrare. Apropierea e att de
mare ntre mana i fecunditate, nct adesea ori sunt cuprinse sub
aceeai noiune ambivalen. Ex.: sporul i rodul grului. Din acelai motiv simbolurile fecunditii sunt att de frecvente n riturile
pentru prosperarea manei.
In opoziie cu valorile aderente manei am putea vorbi i despre
valori diferente", adic negative fa de man. Astfel corelativul
sacrului este impurul" de natur moral, sau pcatul (furatul,
trire n via nelegiuit), care determin pierderea sau alungarea
manei. Tot aici s'ar putea aminti i contrastul". Intre aceste dou
categorii de valori aderente i diferente, se integreaz i numitele
legi magice ale simpatiei contiguitatea i analogia prin care se
face transferul manei. Acestea s'ar putea numi valori aferente".
Deci mana. dei este o idee unic n felul su, duce totui o viea
de relaie cu numeroase alte valori. Intre acestea cele mai importante

sunt: valorile aderente: sacrul, singularul i fecundul; aferente: contiguitatea i analogia; diferente: impurul i contrastul.
In legtur cu cele de mai sus trebue s amintim nrudirea manei
cu reprezentrile de totem" i tabu" asupra crora s'a oprit ndelung sociologismul francez. Folklorul romnesc pstreaz i
el urme de aceast relaie strveche. Astfel se pot considera urme
de totemism matemorfozarea vrjitorilor de man n diferite ainimale, iar numeroasele interdicii n legtur cu mana sunt o dovad
de relaia strns ntre man i tabu. Astfel mana, sacrul, totemul i
tabu-ul constitue reprezentrile principale, prin excelen magice, ce
se ntlnesc n strns interdependen n cele mai multe din culturile primitive i folklorice.
5. N a t u r a m a n e i . Am vzut condiiile n care acioneaz
mana. Ele sunt cele prin excelen magice. S precizm mai amnunit care este natura manei. In primul rnd mana este o calitate
a unor substane, de obiceiu alimentare, crora li se adaug pe
lng alte caliti. Ea poate fi ns crescut sau diminuat prin intervenia magicianului, sau trecut la alte fiine uneori chiar de
alt rang ontologic avnd ntru ctva i rol de substan. In al treilea rnd ea este i un mediu favorabil pentru transmiterea altor caliti. Ea nu este de natur fizic, dar se manifest prin caliti
fizice (laptele sau grul cu man prezint alte caliti dect cel fr
man), dar nu e nici de natur psihic, dei se conduce dup legile
psihicului (ale simpatiei). Prin natura sa magic mana creeaz, dup
expresia lui Mauss, un fel de lume intern" i special n care totul
se petrece ca i cnd mana singur ar fi n joc, orice lege fizic fiind
fr efect n aceast lume. Mana posed adesea i nsuiri omeneti:
se rlceie n pdure, adoarme n cmp de flori, se sperie de ameninrile magicianului, se mir de cntecul cucului, e atras de sunetul de bucium, sau poate rmnea lng un izvor. Ea este o substan activ care se nfrete cu orice activitate din natur. Mana
nu este deloc abstract i impersonal, ea caut fr ncetare s mbrace forme personale, este, dup expresia lui D. Essertier, o ,,ma5
tiere d'me", care caut un corp, un subiect, un suport. De sigur,
prin aceste caracterizri natura manei apare adesea paradoxal,
dar aceasta nu e dect rezultatul originei sale emoionale. Mana este
o noiune mai mult trit i simit dect gndit. Ea este ncrcat

de toate emoiile i dorinele omeneti adesea contradictorii


din care a luat natere.
6. O r i g i n e a m a n e i a fost pus n diferite chipuri. Mai probabil ni se pare cea psihologic-emoional, susinut de Bergson
i dovedit mai ales de Essertier n legtur cu dorina" Cuvintele lui Bergson ni se par prea adevrate n elementarul lor pentru a
nu le reproduce: nainte de a filosofa omul trebue s triasc. Savanii i filosofii sunt prea nclinai s cread c gndirea se exercit
la toi oamenii ca la ei pentru plcere. Adevrul este c ea vizeaz
aciunea i dac se gsete n mod real la primitivi puin filosofie,
ea este mai mult trit dect gndit"'. Iar mai departe: Magia este
nscut n om. Ea nu este dect exteriorizarea dorinei de care i
este plin sufletul".6 Cea mai greit ni se pare teoria lui A. Lehmann,
care n baza psihologiei individuale consider magia ca o serie de
percepii i reprezentri false, adic halucinaii i iluzii. Aceasta,
firete, o spunem gndi ndu-ne c muli care vor fi citit diferitele
credine i povestiri despre man le vor fi gratificat cu epitetele do
mai sus. Adevrul este c elaborarea acestor elemente folklorice
comport un proces sufletesc foarte complicat pentru a ne opri la
aspectele sale finale, ce ar putea fi numite dei impropriu
halucinaii i iluzii.
Drept dovad despre originea emoional a manei i a magiei n
general, considerm n primul rnd nsi structura viziunei magice
asupra lumii, sau ceea ce numete Mauss lumea intern" a noiunei
de man. Aceast lume este alctuit s corespund ct mai mult
dorinelor omeneti i s asigure, cel puin teoretic, atotputernicia
voinei. Lumea vzut magic e mult mai familiar sufletului uman,
7
cum subliniaz Lucian Blaga, dar aceasta provine tocmai din faptul
c sufletul i-a alctuit-o dup propriul su chip.
In ceea ce privete raportul dintre magie i man" admitem p8
rerea lui Mauss c este o categorie special a gndirii primitive,
dar c mana ar constitui l'idee mere de la magie" 9 este puin exagerat. Poate mai mult dreptate are Bergson cnd susine c naterea noiunei de mana n'ar fi fost posibil fr practica efectiv a
magiei. Mana, adugm noi, are ns privilegiul de a ne comunica o

categorie de fapte de natur magic ntr'un tot mai unitar i de o


autenticitate mai pronunat.
7. C o n c l u z i i . S rezumm rezultatele noastre asupra manei
din folklorul romnesc n comparaie cu mana primitivilor aa cum
a fost prezentat de cercettorii amintii.
a) Mana din folklorul romnesc prezint o sfer mult mai redus
dect cea primitiv cu un coninut tot att de bogat regnul
cel mai favorizat fiind: vegetalul i animalul. In celelalte regnuri
prezena manei abia poate fi ghicit. Aceasta ne face s credem c
mana n principiu poate aparine origrui regn ontologic aa
dup cum o descrie Lehmann la Melanezieni dar c prezena ei
apare n raport direct cu interesele omului. O fiin este purttoare
de mana numai n cazul c este util omului. Mana este o valoare
creat de om pentru interesele lui i conform dorinelor lui. Este o
realitate subiectiv, ce a primit o form cvasi-obiectiv.
b) Transferul manei se face de preferin n cadrul aceluiai regn
ontologic, dar vrjitorul de man poate depi aceast regul.
c) Agenii mana sunt de trei grade: agentul conservator orice
om de rnd , vrjitorul i aductorul de man, ageni specializai.
d) Mana st n strns relaie cu o serie de valori: sacrul, fecundul, singularul, totemul, tabu-ul, etc. fr a se identifica cu ele.
e) Natura i legile manei sunt prin excelen magice (simpatetice).
f) Originea manei este psihologic-emoional.
g) Raportul dintre mana i magie este cel dela specie la gen.

Das Mana in der rumnischen Volkskunde


Beitrag zur Kenntnis des Magischen
Einleitung: 1. Der Ausbende des Mana-Ritus; 2. Die Bedingungen des ManaRitus; 3. Die magischen Gesetze; 4. Das Mana in Beziehung zu anderen Werten; 5. Das Wesen des Mana; 6. Die Herkunft des Mana; 7. Schlufolgerungen.
E i n l e i t u n g . Um die auslndischen Fachwissenschaftler ber
unsere Untersuchungen zu unterrichten, halten wir fr gut, eine
bersetzung des letzten Kapitels mit einigen kleinen Ergnzungen
aus den vorhergehenden Kapiteln zu bieten.
In der rumnischen Sprache hat das Wort man mehrere Bedeutungen :
1. die biblische: die Nahrung der Juden in der arabischen Wste
(Manna);
2. mehrere botanische:
a) eine kryptogamische Krankheit derWeinrebe (Peronospora);
b) die Ausscheidungen gewisser Pflanzen;
c) der Bltenstaub der Fichtenwlder;
3. die volkskundlich-magische: besondere Eigenschaften von einigen Nahrungsmitteln, insbesondere der Milch und des Korns.
In dieser Studie haben wir es nur mit der magischen Bedeutung dieses Wortes in der rumnischen Volkskunde zu tun.
Der Ausgangspunkt unserer Untersuchung war die hnlichkeit
zwischen der magischen Bedeutung des Mana bei den Rumnen
und bei den primitiven Vlkern, so wie es aus den ethnologischen
Studien hervorgeht. So haben wir in dem ersten Kapitel: Das Mana
in den volkskundlichen Kulturen, die Verwendung dieses und diesem
gleichbedeutender Ausdrcke bei den verschiedenen Vlkern der
Erde, angefangen von den Primitiven bis zu denen hherer Kultur,
den Indern, Arabern und Juden, aufgezeigt.
Was die klassischen Autoren des Altertums anbelangt, so haben
wir bei ihnen die Erwhnung der magischen Bedeutung des Mana
nicht angetroffen, aber sie berliefern uns zahlreiche Informationen
ber gewisse magische Riten, die mit denen, die heutzutage in den
Mana-Riten des rumnischen Volkes verwendet werden, identisch

sind. Die rmische und die byzantinische Gesetzgebung enthlt gerade besondere Bestimmungen gegen Zauberer, die strix bzw. striga
(Hexe) genannt werden, die in der rumnischen Sprache die gleichbedeutenden Wrter strigoiu und strig ergeben haben, also gerade
die Ausdrcke, die fr den Mana-Zauber am weitesten verbreitet
sind. Ebenso finden wir bei den europischen Vlkern der Gegenwart, bei Romanen, Slawen, Germanen, magische Riten, die charakteristische Mana-Riten sind.
In dem zweiten Kapitel: Die Bedeutung des Mana bei den Rumnen, haben wir die Verwendung des Wortes Mana in den verschiedenen volkskundlichen Tatsachen" wie magischen Riten, Gewohnheiten, Bruchen, Erzhlungen, Aberglauben, besonderen Ausdrcken u. . untersucht und sind zu dem Schlu gekommen, da
das Mana der Rumnen nahe verwandt ist mit dem Mana der Primitiven, da es dieselbe Bedeutung der Qualitt hat, die bei jedem
Wesen oder jeder Substanz gleich oder hher ist oder, wie es von
Hubert-Mauss definiert wird, das Mana ist das, was den Gegenstnden und den Menschen Wert verleiht. Der einzige Unterschied ist,
da der Begriff des Mana bei den Rumnen ein viel enger begrenztes
Gebiet umfat, da es im allgemeinen auf die beiden Hauptnahrungsmittel des rumnischen Volkes beschrnkt ist: die Milch der Haustiere (Khe und Schafe) und das Korn der Felder. So sagt man im
Bihorer Kreise, da das Mana die Kraft der Milch ist, in der Maramuresch hingegen wird das Mana als die Menge und die Sigkeit
der Milch angesehen. Man sagt ebenso: das Mana des Korns, der
cker, des Feldes oder der Erde. Bei der Untersuchung jedoch einiger seltener vorkommenden Praktiken der rumnischen Volkskunde,
die jenen der Mana-Riten hneln, haben wir auch andere Ausdrcke
gefunden, die uns erlauben, den Umfang des Begriffes des Mana
zu erweitern.
So haben die Mana-Zauberer nach gewissem Aberglauben die Mglichkeit, das Mana und die Vermehrung des. Menschen, die Kraft
des Jnglings, das Mana, die Kraft und die Schnheit einer Frau,
das Mana der Bienen, die Schnheit der Blumen, den Fortgang bei
der Arbeit, das Brennen des Feuers, die Wirksamkeit der Waffen
wegzunehmen oder wie man im Buchenland sagt: das Mana von
allem, was gut ist, das Mana, die Schnheit und das Gute von allen
Dingen. Das geht so weit, da fast alle Lebewesen und Dinge, sowie
auch die Handlungen, die dem Menschen von Nutzen sind, durch

magische Prozeduren ihrer Wirksamkeit beraubt werden knnen,


die als Mana, Kraft, Vermehrung, Glck, Schnheit, Sigkeit, Gut
u. . bezeichnet wird. Zur Erhaltung oder Entwendung dieser Wirksamkeit greift man zu zahlreichen magischen Praktiken.
Da nun die Mehrzahl dieser Praktiken sich auf das Mana des
Korns und der Milch bezieht dank der Entwicklung der Landwirtschaft und der Viehzucht bei den Rumnen wobei sich uns
ein reicheres Material an Beschreibungen bietet, um zur Analyse
des Begriffes des Mana zu gelangen, haben wir uns in unserer Arbeit
mehr mit diesen beiden Gebieten befat.
Tn den Kapiteln 35 haben wir das beschreibende Material geboten, das sich auf das Mana in der rumnischen Volkskunde bezieht, und es je nach dem Zwecke, dem es dient, eingeteilt in: Riten
zur Bewahrung des Mana, solche zur Entwendung des Mana und zur
Wiedererwerbung des entwendeten Mana. Diese Einteilung haben
wir nur deshalb vorgenommen, um eine gewisse Ordnung in der
Darbietung des Materials zu haben. Wir sind uns dessen bewut,
da in den meisten Fllen dieselben Riten, vor allen Dingen aber
dieselben Grundstze verschiedenen Zwecken dienen. Im 6. Kapitel
haben wir die Persnlichkeit der Mona-Zauberer, wie sie sich in der
Weltanschauung des rumnischen Volkes findet, genauer umrissen.
Im letzten Kapitel: Die Analyse des Begriffs des Mana, das wir
in dieser bersetzung in seiner Gnze bieten, haben wir unsere
Schlufolgerungen in bezug auf das Mana in der rumnischen Volkskunde zusammengefat und Vergleiche mit dem Mana bei den primitiven Vlkern gezogen.
Das erste, was ber den Begriff des Mana zweifelsfrei festzustellen
ist, ist dessen magischer Charakter. Das Mana beschftigt den
menschlichen Geist nur in seinen schpferischen Handlungen oder
in den Handlungen, durch die er auf die ihn umgeben'de Wirklichkeit zu rein biologischen Zwecken einwirkt. Die Gesetze, nach denen
man mit dem Mana operiert, sind ausschlielich die, die fr das
magische Denken in Geltung sind. Die zweite Feststellung, die hervorgehoben werden mu, ist die Wichtigkeit, deren sich das Mana
im Rahmen der magischen Handlungen erfreut, indem es mit besessener Leidenschaftlichkeit in den verschiedensten magischen Riten
erstrebt wird. Analysieren wir zuerst die erste Feststellung. Das, was
den magischen Akt umreit, ist sein ritueller und wirksamer Charakter. Seinerseits umfat das magische Ritual drei wesentliche Ele-

mente: den Ausbenden des Mana-Ritus, die Bedingungen fr das


Wirksamwerden des Ritus und die Vorstellungen oder Gesetze, nach
denen vorgegangen wird. Wie uern sich nun diese Elemente des
Mana bei den Rumnen?
1 . D e r A u s b e n d e d e s M a n a - R i t u s . Codrington sagt,
da das Mana bei den Melanesiern nicht einer besonderen Klasse von
Zauberern gehrt. Es tritt vielmehr jeder Mensch von einem gewissen Rang in Beziehung zum Mana, whrend Mauss und Hubert behaupten, da es nur von bestimmten Menschen, die mit dem Mana
begabt sind, gehandhabt werden kann. In der rumnischen Volkskunde hat der Ausbende des Mana-Ritus drei verschiedene Grade:
a) der Ausbende, der das Mana bewahrt, jeder beliebige Mensch,
der eine gengend eindrucksvolle Reihe von magischen Praktiken
ausbt, die der Bewahrung des Mana, der Gegenstnde oder Lebewesen, deren Besitzer er ist, dient. Er braucht dazu keine andere
Bedingung zu erfllen als streng rituelle und dazu die betreffende
Anlernung, die in den meisten Fllen eine einfache Weitergabe von
Bruchen ist, mitgemacht zu haben;
b) die Mann-Zauberer, mit einer reichen Terminologie, welche
durch bestimmte Riten das Mana anderer Personen entwenden, um
es in ihren Besitz zu bringen. Ihre Zahl ist geringer, die Eignung zu
ihrer Ttigkeit erhalten sie durch Geburt oder auch durch einzigartige Wirkungen und allerdings sehr selten durch Anlernling.
Die Mana-Zauberer besitzen auch bernatrliche Krfte: sie fliegen
durch die Luft, sie verwandeln sich in, verschiedene Tiere u. . Sie
knnen das Mana auf Gegenstnde und Lebewesen, die anderen Naturreichen angehren, bertragen: von einer Schafherde auf einen
Wagenbaum, von Khen auf Pferdehalfter oder auf eine Holzkuh.
Diese Zauberer (Hexer) sind auch nach ihrem Tode gefhrlich, wenn
man bei ihrem Begrbnis nicht gewisse abschlieende" Riten erfllt:
c) der Ausbende, der das Mana herbeischafft (Personen, die den
Zauber lsen). Es sind spezialisierte Personen zwischen den beiden
erwhnten Gruppen, die man in Anspruch nimmt, um das entwendete Mana wieder zu erlangen. Sie knnen mit dem Mana nur im
Rahmen der Wesen der gleichen Seinsstufe umgehen. Die Eignung
dazu wird durch Anlernung erworben, die verwendeten Riten sind
in den meisten Fllen mit gesprochenen Formeln verbunden. Bisweilen werden die Riten zur Wiedererlangung des Mana auch von
dem. dem das Mana entwendet wurde, selbst ausgefhrt.

Wir haben also einerseits Laien als Ausbende, d. h. jeder Mensch,


der durch einige magische Praktiken Glck und Fortgang bei verschiedenen Beschftigungen verfolgt: bei Fischfang, Jagd, Landwirtschaft, Viehzucht u. a., bei denen das Mana eine groe Rolle
spielt. Andererseits aber haben wir Ausbende, die auf die Entwendung und Wiederbringung des Mana spezialisiert sind. Alle diese
Kategorien von Ausbenden mssen whrend der Zeit der Ausbung
des Ritus gewisse Bedingungen erfllen: sie mssen rein sein, mssen
fasten, drfen nicht sprechen, drfen von niemand gesehen werden,
mssen rein angezogen oder splitternackt ausgezogen sein, ihr Haar
darf nicht geflochten sein u. . Was ihren physiologischen Aspekt
betrifft, so sind die Ausbenden der Mana-Riten mit Vorliebe Frauen,
bisweilen allerdings auch Mnner, im allgemeinen in fortgeschrittenerem Alter. Einige Riten werden aber nur von reinen Kindern
oder jungfrulichen Mdchen vollzogen, von einigen sind die Frauen
ausgeschlossen, fr andere hinwieder brauchen keinerlei Bedingungen erfllt zu werden.
2. D i e B e d i n g u n g e n d e s M a n a - R i t u s . Die zahlreichen
Beispiele, die in den beschreibenden Kapiteln ber das Mana angefhrt worden sind, beweisen die Mannigfaltigkeit und Komplexitt
der magischen Riten. Ihre Vollziehung geschieht nach ins einzelne
gehenden Vorschriften, welche peinlich genau eingehalten werden
mssen, weil die Gefahr besteht, da sie beim kleinsten Versehen
unwirksam werden. Diese Bedingungen beziehen sich auf den Aus
benden des Mana-Ritus, was oben schon erwhnt wurde, weiter auf
Zeit und Ort des Rituals, sowie auf die dabei verwendeten Gegenstnde und die zu vollziehenden Handlungen.
Was die Zeit betrifft, so werden die Riten zur Bewahrung des
Mana zu verschiedenen kritischen:' Zeitpunkten vollzogen, gewhnlich zu Beginn der Handlung: beim Aufbruch zur Jagd oder zum
Fischfang, zum Pflgen, zum Sen, beim ersten Werfen einer Kuh
oder auch an verschiedenen Feiertagen, die selber als Anfnge angesehen werden wie der Neujahrstag, die Sankt-Georgs-Nacht, der
Himmelfahrtstag, Pfingsten oder der Johannistag (als Beginn des
Hirten- und Bauernlebens), bei einigen von ihnen achtet man auch
auf die Mondphasen. Im allgemeinen werden die Riten zur Bewahrung des Mana immer wieder vollzogen, sooft der Mensch etwas
unternimmt, das im Zusammenhang mit einem Gegenstand oder
einem Lebewesen steht, das Mana-Trger ist. Entwendet wird das

Maria gewhnlich in der Sankt-Georgs-Nacht, aber auch an anderen


Festtagen, whrend die Riten zur Wiedererlangung des Mana bei
jeder entsprechenden Gelegenheit ausgefhrt werden. In der Reihe
der mannigfaltigen Riten finden wir einige, deren Vollzug an bestimmte Wochentage, an periodisch wiederkehrende Zeitpunkte oder
auch an bestimmte Tagesstunden geknpft ist. Die Zeit vor Sonnenaufgang, die Abenddmmerung, Mitternacht u. . Sie alle sind charakteristisch magisch im eigentlichen Sinne.
Die rtlichkeiten, wo die Riten vollzogen werden, sind meistens
in der Umgebung der Wesen, die Mana-Trger sind: das Feld mit
den ckern oder die Weide fr das Vieh, der Viehhof, der Stall,
die Wege, die Wegkreuzungen oder die Brcken, ber die das Vieh
geht. Fr besondere Zauber werden mittelbar andere geeignete"
Orte verlangt: an der Grenze zweier Gemeindegebiete, an einem
Ameisenhaufen, an einem Brunnen oder an einer Quelle, in der Mitte
des Waldes, wo man den Hahn nicht krhen hrt, u. .
Die Gegenstnde, die bei den Mana-Riten verwendet werden, bilden grundstzlich eine unendliche Reihe. Sie knnen aus den verschiedensten Gebieten hergenommen sein, mit der einzigen Bedingung, da sie in Beziehung gebracht werden knnen zu den Wesen,
die Mana-Trger sind, sei es auf Grund des Prinzips von der Kontiguitt, sei es auf Grund dessen von der Analogie oder vom Gegensalz. Es gibt aber auch besonders geeignete" Substanzen: geweihte
Gegenstnde oder solche von einzigartiger Gestalt, dazu Pflanzen
mit besonderen magischen Eigenschaften. Die Aufzhlung der letzteren wrde eine ganze magische Arzneikunde ausmachen. Dazu
kommt noch ein ganzes Arsenal von Gerten, die bei den Mana-Riten
verwendet werden. Einige von ihnen dienen der Zubereitung der
Substanzen, die Mana-Trger sind, andere haben verschiedenartige
Anwendungen und verdanken ihre Gegenwart bei deri Mana-Riten
nur dem Grundsatz der Analogie.
Ebenfalls eine unendliche Reihe bilden auch die Handlungen, die
bei den Mana-Riten vollzogen werden. Sie sind im allgemeinen symbolischer Natur, grundstzlich ist jede symbolische Handlung, wie
auch Hubert und Mauss bemerken, von Natur aus wirksam. Die
Riten zur Bewahrung, zur Vermehrung und zur Wiederbringung des
Mana sind fast ausschlielich symbolische Handlungen. Sogar die
mndlichen Formeln, die Zaubersprche, sind bloe Allegorien, also
auch Ausdruck magischen Symbolismus. Im allgemeinen grndet

sich aber der magische Symbolismus auf die magischen Grundstze


oder Gesetze der Analogie, der Kontiguitt und des Gegensatzes. Zum
vollen Verstndnis der Mana-Riten ist es also ntig, die Art des Wirkens der magischen Gesetze kennen zu lernen.
3. D i e m a g i s c h e n G e s e t z e . Wir verdanken der englischen
anthropologischen Schule, da sie zuerst die Gesetze formuliert hat,
nach denen das magische Denken vorgeht: die Kontiguitt, die Analogie und den Gegensatz. Tylor und nach ihm viele andere haben
festgestellt, da es sich dabei um nichts anderes handelt, als um die
Gesetze der Assoziation der Ideen oder der Vorstellungen. Frazer
und Lehmann haben ihre Verwendung in der Magie der verschiedenen Vlker aufgezeichnet.
a) Der Grundsatz der Kontiguitt besteht in der Gleichsetzung des
Teils mit seinem Ganzen totum ex parte oder palrs pro toto. Nach
diesem Gesetz ist die Persnlichkeit eines Lebewesens unteilbar und
bleibt in ihrer Gnze in jedem seiner Teile. Nach diesem Grundsatz
werden fr die bertragung des Mana alle Stoffe oder Gegenstnde,
die dem Mana-Trger gehrt haben oder mit ihm, wenn1 auch nur
zufllig, in Berhrung gekommen sind, verwendet: Kornhren, Tau,
Kuhhaar, Strohhalme von der Unterstreu, Salz, Steine vom Weg.
Die Wirkungen der Kontiguitt erfolgen aber nicht von selber, sondern sie sind durch die Absicht oder den Willen des Ausbenden des
Mana-Ritus begrenzt. Die Stoffe und die Lebewesen, die Mana-Trger
sind, verlieren diese Eigenschaft nicht durch eine ungewollte Berhrung, sondern die Kontiguitt ist einfach ein gnstiges Medium, in
dem die bertragung des Mana im Sinne und nach der Absicht des
Zauberers vollzogen wird. Die Gegenstnde, die mit Mana-Trgern
in Berhrung kommen, erhalten diese Eigenschaft nicht von selber,
sondern eher als eine Mglichkeit, die nur in dem Falle Wirklichkeit
wird, wenn der betreffende Gegenstand an einem Mana-Ritus teilnimmt, d. h. also dann, wenn er zum Objekt eines zauberischen
Willens wird. Diese Begrenzung des theoretischen Grundsatzes vom
Funktionieren der Kontiguitt stellt wesentliche Bedingungen fr
seine Anwendung dar. Denn wenn sich die bertragung des Mana
auf Grund der Kontiguitt von selber vollziehen wrde, wrde es
sich in der ganzen Welt gleichmig auf alle Gegenstnde und Lebewesen verteilen, ohne Rcksicht darauf, ob diese dem Menschen
ntzen oder nicht. Das Mana wre dann wie eine Flssigkeit ohne
Farm, und das wre natrlich nicht zum Wohle des Menschen. Da-

her ist die allgemeine Gltigkeit des Gesetzes von der Kontiguitt in
seiner Gnze an den Ausbenden des Mana-Ritus gebunden.
b) Das Gesetz von der Analogie ist so formuliert: similia similibus
evocantur und similia similibus ourantur, d. h. hnliches bringt hnliches hervor. Dieses Gesetz erscheint in den Mana-Riten fast immer
in Verbindung mit dem eben behandelten, dem der Kontiguitt. So
finden wir eine Menge von Symbolen der Fruchtbarkeit (Samenkorn,
Ei, Sauerteig, Quellwasser), die zur Vermehrung des Mana zusammen mit Teilen von Stoffen, die Mana-Trger sind, verwendet werden. Eine reichliche Anwendung des Grundsatzes der Analogie finden wir vor allen Dingen bei den symbolischen Handlungen: Schlge
auf die Gegenstnde, die mit dem entwendeten Mana in Verbindung
stehen, die Durchfhrung von eigentmlichen Handlungen, durch
deren Wiederholung gerade die Entwendung des Mana bedingt ist.
Aber auch bei diesem Grundsatz greift die Abstraktion und Absicht
ein. Die symbolischen Gegenstnde und Handlungen stellen oft nur
ein Minimum von Analogie oder nur einen einzigen Zug dar, der die
Aufgabe hat, die gewnschte Eigenschaft zu bertragen: Von den
Samenkrnern oder den Eierschalen, die bei den Riten zur Vermehrung des Mana verwendet werden, wird nur die Eigenschaft der
Fruchtbarkeit" beibehalten, welche bestimmt ist, auf den Stoff, der
Mana-Trger ist, berzugehen. So ist auch dieser Grundsatz durch
den menschlichen Willen begrenzt: das Symbol bertrgt nicht alle
seine Eigenschaften die brigens in unbegrenzter Menge vorhanden sein knnen , sondern nur diejenigen, auf die es der Ausbende
des Mana-Ritus abgesehen hat, und auch diese nur im Rahmen eines
magischen Ritus. Aus diesem Grunde kann ein und derselbe Gegenstand als Symbol fr mehrere Begriffe in Anwendung kommen. Das
rote Osterei, das in die Furche geworfen wird, ist ein Symbol der
Fruchtbarkeit, aber auch der Heiligkeit und wegen seiner roten
Farbe, der Farbe des Blutes, auch des Lebens. So wird diiei sogenannte Armut an Symbolen durch ihre vielfache Wirkungsmglichkeit ausgeglichen. Wenn man sich den Pelz oder den Mantel mit
einem Stock ausklopft, so hat das fr gewhnlich keinerlei magische
Bedeutung und daher auch keine entsprechende Wirkung. Wenn
man ihn aber im Verlauf eines besonderen Ritus schlgt, und zwar
mit der ausgesprochenen Absicht, sich an dem, der einem das Mana
gestohlen hat, zu rchen, so hat das eine ganz andere Bedeutung.
So stellen also sowohl die Analogie als auch die Kontiguitt nur

Mglichkeiten oder Bedingungen dar, unter denen der allmchtige


menschliche Wille handelt.
c) Das Gesetz des Gegensatzes ist weniger genau zu formulieren,
und es ist deswegen oft versucht worden, es auf die beiden oben
erwhnten Gesetze zurckzufhren. Eine Formulierung besagt: das
Gegenstzliche entfernt das Gegenstzliche, um das hnliche hervorzurufen. Dieser Grundsatz wurde bei den Mana-Riten unzhlige Male
vorgefunden: die Stoffe, die Mana-Trger sind, mssen vor solchen,
die es nicht sind, behtet werden. So z. B. darf die Milch nicht mit
dem Feuer in Berhrung kommen, oder es darf unter der Kuh keine
Schwalbe durchfliegen und keine Katze durchlaufen. Natrlich erscheinen bei der Vielgestaltigkeit der Riten diese drei Grundstze
meistens miteinander verknpft. Die Kontiguitt kann zur bertragung sowohl von gleichartigen als auch von gegenstzlichen
Eigenschaften dienen: Wenn man Milch in eine Quelle giet, so bedeutet das, da deren Mana gemehrt, wenn man sie ans Feuer stellt,
das es vernichtet wird.
4. Das Mana in B e z i e h u n g zu a n d e r e n Werten.
Auer den erwhnten Gesetzen finden wir bei den Mana-Riten eine
Reihe von abstrakten Vorstellungen, von Werten, welche zu dem
Begriff des Mana in Beziehung stehen. Einige von ihnen knnen
verwandte (adhrente) Werte genannt werden, weil sie von der gleichen Art wie das Mana sind und zu dessen Mehrung beitragen. Der
am hufigsten sich findende ist der des Heiligen, der von sehr vielen
Forschern auf dem Gebiete der Magie analysiert worden ist. Neben
dem Heiligen trifft man auch einen etwas herabgemilderten Begriff
an, den des Reinen, des Makellosen. Die Gegenwart des Heiligen
trgt zur Bewahrung und Mehrung des Maria bei. Daher kommt die
reichliche Verwendung von geweihten Gegenstnden oder von solchen, die an etwas Heiligem teilgenommen haben: Geweihtes Wasser
fr die Besprengung der cker und des Viehs, Reste von Mahlzeiten
an Feiertagen, Osterbrot, geweihtes Mebrot, die Reinhaltung des
Ausbenden des Mana-Ritus, die Riten zur Reinigung durch loderndes Feuer u. . Das Heilige ist jedoch nicht mit dem Mana identisch,
es wirkt nur in positivem Sinne auf das Mana und vermehrt dessen
Substanz. Der zweite verwandte Wert ist der des Einzigartigen, Einmaligen. Alles, was aus dem Rahmen des Gewhnlichen herausfllt,
alles, was absonderlich aussieht und einzigartig ist, kann, nach dem
magischen Denken, zur Mehrung des Mana beitragen. Eigenartige

Handlungen, die beim ersten Werfen der Kuh ausgefhrt werden


(das Abwgen des Kalbes, die Umgehung des Stalls, das Melken
durch den Trauring hindurch), Gegenstnde von einzigartigem Anblick oder einzigartiger Herkunft (der Stein, aus dem der Regenbogen das Wasser zieht, Knoblauch, im Schlangenmaul gewachsen)
sind hufige Motive in Glauben und Riten des Mana. Der dritte Begriff, der mit dem des Mana verwandt ist, ist der des Fruchtbaren,
des Vielen, Zahlreichen, welches bewirkt, da ein groer Teil der
Mana-Riten gleichzeitig Fruchtbarkeits-Riten sind, besonders auf dem
Gebiete des lndlichen Lebens. Die Verwandtschaft zwischen Mana
und Fruchtbarkeit ist so gro, da sie hufig unter dem gleichen
Begriff mit zweifacher Bedeutung zusammengefat werden, z. B.
das Wachsen und die Frucht des Korns. Aus dem gleichen Grund
sind die Symbole der Fruchtbarkeit in den Riten zur Mehrung des
Mana so hufig.
Im Gegensatz zu den dem Mana verwandten Werten knnten wir
auch von unterschiedlichen (differenten) Werten, d. h. von solchen,
die sich dem Mana gegenber negativ verhalten, sprechen. Hier steht
dem Heiligen das moralisch Unreine gegenber oder die Snde (der
Diebstahl, gottloses Leben), die den Verlust, die Vertreibung des
Mana bedingt. Hier knnte auch der Gegensatz erwhnt werden.
Zwischen diesen beiden Kategorien von verwandten und unterschiedlichen Werten reihen sich auch die beiden genannten magischen Gesetze der Sympathie die Kontiguitt und die Analogie durch
die die bertragung des Manas bewirkt wird, ein. Man knnte sie
als zum Mana hinfhrende (afferente) Werte bezeichnen. So fhrt
das Mana, obwohl es in seiner Art ein einzigartiger Gedanke ist, doch
ein Leben voll Beziehungen zu zahlreichen anderen Werten. Unter
ihnen sind die wichtigsten: die verwandten Werte (das Heilige, das
Einzigartige und das Fruchtbare), die hinfhrenden (die Kontiguitt
und die Analogie) und die unterschiedlichen (das Unreine und der
Gegensatz).
Im Zusammenhang damit mssen wir die Verwandtschaft des
Mana mit den Vorstellungen des Totem" und Tabu" erwhnen,
ber die sich die franzsische Soziologie des lngeren ausgelassen
hat. Auch die rumnische Volkskunde bewahrt Spuren dieser uralten Beziehungen. So knnen die Verwandlungen der Mana-Zauberer in verschiedene Tiere als Spuren von Totemismus angesehen
werden, whrend die zahlreichen Verbote in Verbindung mit dem
Mana ein Beweis fr die enge Beziehung zwischen dem Mana und

dem Tabu sind. So sind das Mana, das Heilige, das Totem und das
Tabu die hauptschlichsten und im eigentlichen Sinne magischen
Vorstellungen, die sich in enger gegenseitiger Abhngigkeit in den
meisten primitiven und volkskundlichen Kulturen vorfinden.
5. D a s W e s e n d e s M a n a . Wir haben die Bedingungen, unter
denen das Mana wirkt, aufgezeigt. Sie sind im eigentlichen Sinne
magisch. Nun wollen wir genauer festlegen, welches das Wesen des
Mana ist. Vor allen Dingen ist das Mana eine Eigenschaft von gewissen Stoffen, meistens von Lebensmitteln, die diesen neben anderen Eigenschaften zugesprochen wird. Es kann aber durch das
Eingreifen des Zauberers vermehrt oder vermindert oder auf andere
Lebewesen berfhrt werden bisweilen sogar auf solche, die seinsmig auf einer anderen Stufe stehen und spielt in mancher Beziehung die Rolle eines Stoffs. Drittens ist es auch ein Medium, das
der bertragung anderer Eigenschaften gnstig ist. Es ist nicht physischer Natur, aber es uert sich durch physische Eigenschaften
(die Milch oder das Korn mit Mana zeigt andere Eigenschaften als
die gleichen Dinge ohne Mana). Aber es ist auch nicht psychischer
Natur, obwohr es sich an die Gesetze des Psychischen (der Sympathie) hlt. Durch seine magische Natur schafft das Mana, nach dem
Wort von Mauss, eine Art besonderer innerer Welt", in der alles
so abluft, als sei blo das Mana im Spiel, whrend jedes physische
Gesetz auer Kraft gesetzt ist. Das Mana besitzt oft auch menschliche Eigenschaften: es irrt im Walde herum, es schlft auf einer
blumigen Wiese, es erschrickt vor dem Drohen des Zauberers, es
staunt ber den Gesang des Kuckucks, es wird durch den Klang des
Hirtenhorns angelockt oder kann bei einer Quelle weinen. Es ist ein
tat ig wirkender Stoff, der sich mit jeder anderen Ttigkeit durch
sein Wesen verbrdert. Das Mana ist durchaus nicht abstrakt und
unpersnlich, es strebt vielmehr unaufhrlich danach, persnliche
Formen anzunehmen, es ist, nach einem Ausdruck Essertier's, eine
Seelenmaterie" (matiere d'me), die einen Krper, ein Subjekt, eine
Sttze sucht. Es ist sicher, durch diese Charaktereigenschaften erscheint das Mana oft paradox, aber das ist lediglich die Folge seines
Ursprungs aus dem Gefhlsleben. Das Mana ist eben ein Begriff,
der mehr erlebt und gefhlt als gedacht ist. Es ist beladen mit allen
menschlichen Gefhlsregungen und Wnschen, aus denen es entspringt und die eben oft widersprechend sind.
6. D i e H e r k u n f t d e s M a n a wurde verschiedentlich dargestellt. Am wahrscheinlichsten kommt uns die Herkunft vom Ge-

biete des Psychologisch-Gefhlsmigen vor, die von Bergson behauptet und besonders von Essertier im Zusammenhang mit dem
Wunsch"' erwiesen wurde. Die Worte Bergsons scheinen uns grundstzlich nur zu wahr zu sein, und so wollen wir sie hierher setzen:
,.Avant de philosopher l'humanite faut vivre. Savants et philosophes
sont trop portes croire que la pensee s'exerce chez tous comme
chez eux, pour le plaisir. La verite est qu'elle vise l'action, et que
si Ton trouve reellement chez les non-civilises quelque philosophie,
celle-ci doit etre jouee plutt que pensee." Und weiter: ,,La magie
est donc innee l'homme, n'etant que Fexteriorisation d'un desir
dont le coeur est rempli."' (Les deux sources, 174175, 177.)
Wohl am meisten verfehlt erscheint uns die Theorie von A. Lehmann, der auf Grund der Individualpsychologie die Magie als eine
Reihe von falschen Wahrnehmungen und Vorstellungen, nmlich als
Halluzinationen und Illusionen ansieht. Das sagen wir natrlich, weil
wir uns denken knnen, da viele, die ber die verschiedenen, Anschauungen und Erzhlungen des rumnischen Volkes, die von dem
Mana handeln, lesen, diese gleichfalls unter die oben erwhnten Begriffe unterordnen knnten. Die Wahrheit ist aber, da die Herausarbeitung dieser volkskundlichen Elemente es mit einem sehr verwickelten seelischen Vorgang zu tun hat, bevor wir bei den letzten
Gesichtspunkten ankommen, die allerdings sehr unpassend
Halluzinationen und Illusionen genannt werden knnen.
Als Beweis fr die Herkunft des Mana und der Magie im allgemeinen aus dem Gefhlsleben betrachten wir in erster Linie gerade
die Struktur der magischen Weltanschauung oder das, was Mauss
,.die innere Welt" des Manabegriffs nennt. Diese Welt ist so geschaffen, da sie so weit als mglich den menschlichen Wnschen
entspricht, und wenigstens theoretisch die Allmacht des Willens sichert. Die magisch gesehene Welt ist der menschlichen Seele
viel vertrauter, wie das der rumnische Philosoph Lucian Blaga in
seiner Arbeit ber das magische Denken" unterstreicht, das entspringt aber gerade der Tatsache, da die Seele sich diese Welt nach
ihrem eigenen Wesen geschaffen hat.
Was die Beziehung zwischen Magie und Mana betrifft, so lassen
wir die Meinung von Mauss gelten, da es eine besondere Kategorie
des primitiven Denkens ist, da aber das Mana die Grundidee der
Magie"' (L'idee mere de la magie) darstellt, ist etwais bertrieben.
Vielleicht hat Bergson mehr Recht, wenn er behauptet, da der

Begriff des Mana ohne die tatschliche Praxis der Magie gar nicht
mglich gewesen wre. Das Mana, fgen wir hinzu, hat aher den
Vorzug, da es uns eine Kategorie von Tatsachen magischer Natur
in einem einheitlicheren und viel ausgeprgter glaubwrdigen Ganzen mitteilt.
7. S c h l u f o l g e r u n g e n . Fassen wir nun unsere Ergebnisse
ber das Mana in der rumnischen Volkskunde im Vergleich mit
dem Mana der Primitiven, so wie es von den erwhnten Forschern
dargelegt wurde, zusammen.
a) Das Mana in der rumnischen Volkskunde umfat ein viel enger
begrenztes Gebiet als bei den Primitiven. Der Inhalt ist aber ebenso
reich. Die bevorzugten Bereiche sind die des Pflanzen- und Tierreichs. In den anderen Reichen der Natur kann das Vorhandensein
des Mana kaum erahnt werden. Das bringt uns dazu zu glauben,
da das Mana grundstzlich jedem Bereiche der Natur angehren
kann so wie es Lehmann fr die Melanesier beschreibt da
aber sein tatschliches Vorhandensein in unmittelbarer Beziehung
zu den Interessen des Menschen steht. Ein Lebewesen ist nur dann
Trger des Mana, wenn es dem Menschen ntzt. Das Mana ist ein
Wert, der vom Menschen fr seine Interessen und nach seinen
Wnschen geschaffen wurde. Es ist eine subjektive Wirklichkeit,
die eine nahezu objektive Form angenommen hat.
b) Die bertragung des Mana vollzieht sich vorzugsweise im gleichen Naturreich, aber der Mana-Zauberer kann sich ber diesen
Grundsatz hinwegsetzen.
c) Bei den Ausbenden der Mana-Riten unterscheiden wir drei
Stufen: Ausbende, die das Mana bewahren jeder beliebige
Mensch , Zauberer und Herbeibringer des Mana, spezialisierte
Ausbende.
d) Das Mana steht in enger Beziehung zu einer Reihe von Werten:
das Heilige, das Fruchtbare, das Einzigartige, das Totem, das Tabu
u. ., ohne da es jedoch mit einem von ihnen gleichgesetzt werden
knnte.
e) Das Wesen und die Gesetze des Mana sind im eigentlichen
Sinne magisch (sympathetisch).
f) Der Ursprung des Mana ist psychologisch-gefhlsmig.
g) Die Beziehung zwischen dem Mana und der Magie lt sich
vergleichen mit der zwischen Gattung und Art.
bersetzt von Dr. Walther Scheiner

Bibliografie
I. Mana la popoarele primitive

De acelai autor:
Concepia etnografica asupra culturii. Pagini Literare, 1938.
Contribuii romneti la teoria evoluiei ciclice. Ibidem, 1940.
Cntec i descntec. Ibidem, 1941.
Etnografia romneasc din Ardeal n ultimii 20 de ani. Gnd Romnesc, 1939.
Pasrea-Suflet. Anuarul Arhivei de Folklor, VI, 1942.
Pictura pe sticl la Romnii din Transilvania. Apulum, I, 1942.
Cultur i mentalitate primitiv. Saeculum, I, 1943.
Un caz de ereditate artistic in mediul rural. Sociologie Romneasc,
V, 1944.

Aspecte din spiritualitatea Romnilor transnistrieni. Ibidem, 1944.


Cercetri asupra magiei la Romnii din Munii Apuseni. Bucureti,
1944. (Sub tipar)
Cercetri folklorice n Sudul Bihorului. (Manuscris, 1942 )
Cimitire din judeul Alba. (In pregtire)

ACEAST CARTE S'A TIPRIT N LUNA


MARTIE 1944, N 500 EXEMPLARE, CU
SPRIJINUL DAT DE UNIVERSITATEA
DIN CLUJ-SIBIU, PRIN RECTORUL EI
DR. IULIU HATIEGANU, CRUIA I EXPRIMM VIILE NOASTRE MULUMIRI

TIPARUL TIP. KRAFFT & DROTLEFF S. A., SIBIU

Tiparul Krafft & Drotleff S. A., Sibiu