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Bordes y desbordes
Literatura y Filosofa en la obra de Jacques Derrida
Roberto Ferro
Prolegmenos
Dadas las caractersticas de este trabajo, he considerado adecuado anticipar, a modo de
protocolos de lectura, algunos de los ejes en torno de los cuales se despliega la
exposicin.
1) La reflexin acerca de la literatura ha sido una marca distintiva en el desarrollo de la
obra de Jacques Derrida. No solamente en aquellos textos dedicados a Artaud, Sollers,
Joyce, Blanchot, Genet, Mallarm, Celan, Ponge, Kafka, entre otros, sino en la
insistencia de las alusiones y en la dimensin operativa que la literatura tiene en su
pensamiento. A veces, esas notas aparecen diseminadas en sus intervenciones, y otras
en textos orientados a pensar las condiciones de posibilidad de la literatura.
A pesar de que la nocin de textualidad cumple un rol significativo en la
actividad deconstructiva, las especulaciones tericas derridianas no se articulan en torno
ella, sino de la institucin literaria, una institucionalidad que depende de un rgimen
poltico en el que es posible decirlo todo. Pongo especial nfasis en este aspecto,
puesto que esas teorizaciones no postulan la autonoma de la literatura; por el contrario,
la configuran en interconexin con la cultura, la historia, la poltica, las otras
instituciones y el desarrollo social.
Otro aspecto distintivo de la teorizacin derrideana de la literatura, en ntima
conexin con esta concepcin institucional, es la relevancia otorgada a las normas y
convenciones, a las leyes manifiestas o implcitas que regulan la puesta en escritura y
lectura de los textos. Tal como lo expone Derrida en la La ley del gnero (1980)
donde seala ...desde que un gnero se anuncia, hay que respetar una norma, no hay
que franquear una lnea limtrofe, no hay que arriesgarse a la impureza, la anomala o la
monstruosidad...; sta es la ley del gnero pero junto a ella se anuncia la ley de la ley
del gnero por la cual ...un texto no pertenecera a ningn gnero. Todo texto participa
de uno o varios gneros, no hay texto sin gnero, siempre hay gnero y gneros, pero
esta participacin no es jams una pertenencia.
Y por ltimo, en su modo de caracterizar la literatura interviene una nocin
particular de firma, una intervencin clave en Derrida, que habilita la posibilidad de
otras modalidades de lectura de las inscripciones autobiogrficas, esto es, la cuestin de

lo propio en el plano de la textualidad y en la teora misma.

2) Una de las estrategias decisivas en la configuracin y trayectorias del pensamiento

derridiano ha consistido en la lectura desconstructiva de la condicin tropolgica del
lenguaje filosfico; es decir, las figuraciones retricas (metforas, metonimias, as como
tambin traducciones y envos).
La tentativa de poner de manifiesto la condicin trpica de la filosofa a travs
de procedimientos que desmontan uno de los puntos de anclaje ms notables de su
discursividad: la distincin entre el sentido propio y el sentido figurado, sentido que
dice de otra manera, errando en derivas sin clausura, ha provocado

una resistencia

sistemtica en el campo filosfico, resistencia a lo que se ha concebido como un

desborde invasivo que vulneraba el principio fundante de un sentido propio. Dicho en
otros trminos, de la dominacin de un sentido proferido por intenciones significativas
unvocas, al menos en su destino final, en su teleologa, constituyndose as en vehculo
de la referencia a la verdad como presencia y estableciendo una jerarqua violenta que
subsume el lenguaje figurado.

3) La instancia citacional es una dimensin productiva de la textualidad literaria, las

repeticiones autorreferenciales se constituyen en uno de los rasgos distintivos del
entramado indecidible entre lectura y escritura, escenario en el que aparece la marca de
un por-venir inscripto en la repeticin. No hay anuncio de un por-venir de la escritura
ms que en las marcas de iterabilidad, al menos bajo una forma de confabulacin
consigo misma; no hay ningn por-venir de la lectura sin un diferimiento de la
memoria. El anuncio de la repeticin pone de relieve la incesancia como aquello que
llega reapareciendo, aquello que trastorna lo ya ledo en la reescritura, que liga al texto
con un ms all del texto. En la escritura literaria, la incesancia se disemina en el
espesor de los textos fusionando el proceso de inscripcin y su trascendencia como en
un pasaje sucesivo y simultneo, abriendo la deriva del sentido hacia una semiosis sin
fin.

I - La incesancia tendida entre la letra y la mirada

Las maniobras especulativas de reflexin acerca de la literatura han sido uno de los
aspectos distintivos del pensamiento derridiano, los lmites institucionales, tericos e
histricos, tendidos entre literatura y filosofa son desplazados, aflojados y trasgredidos

en toda su obra. Esas rgidas particiones son constantemente puestas a prueba, los
bordes atraviesan el interior de aquello que supuestamente legitiman como constituido
por un exterior a partir del cual se separa y estable una entidad definida.
La nocin de escritura, en tanto que urdimbre de diferencias y transformacin
incesante de textualidades, est en ntima relacin con la problemtica literaria. Las
operaciones que Derrida pone en juego en la lectura de los textos transforman las
categoras y los conceptos establecidos y constitutivos tanto de la filosofa como de la
crtica y la teora literaria.
La escritura de los textos de Derrida son escenas en las que se figura la
posibilidad de otro modo de leer. La actividad de la lectura cuando es atravesada por
las operaciones propias del dispositivo abierto que configura el pensamiento derridiano
supone una minuciosa atencin por la consistencia distintiva de cada escritura, poniendo
en cuestin los modelos generales que como cdigos inviolables de una imposicin
violenta sistematizada aseguran la uniformidad y el control de la significacin.
La especificidad gramatolgica es lo que constituye al texto como tal, su estatuto
de haber sido escrito y, por lo tanto, de ofrecerse como un espacio de lectura y
reproductibilidad y diferencia. La materialidad de la letra es la condicin de posibilidad
de todo texto, lo que implica que nada le es anterior ni determinante a la literalidad
material del texto.
La escritura como inscripcin material, como consistencia que permanece
abierta a la lectura, es el espacio en que se ponen en tensin diferencial la literalidad y el
sentido.
En esa constatacin, por supuesto, nada se revela como si estuviramos
pensando en una clausura que implique una coagulacin en torno de un sentido
privilegiado, sino que en la insistencia del retorno de lo mismo como otro, remarco
ahora en mi trazo una pausa en forma de fisura para retener la atencin de la audiencia
(y/o de los lectores, luego) y ese trazo tendr inevitablemente la impronta de una
repeticin, del retorno de lo mismo como otro, en tanto indicio inquietante de la
inagotabilidad del sentido en un gesto escriturario que lo presentifica, que lo da a leer
como exceso, de modo tal que la insistencia no se manifiesta como un obstculo sino
ms bien como un pasaje a un ms all del texto localizada en otros textos y no en una
exterioridad ilusoria; en esa impronta se juega la mirada del lector que apenas roza el
sentido pero que no lo alcanza nunca a fijar porque no cancela definitivamente su
perpetua fuga.

La lectura como interpretacin es un proceso sin fin, esa deriva perpetua es la

manifestacin desaforada de la incapacidad de cualquier discurso para condensar
completamente, por medio de la parfrasis o el comentario, el sentido de un texto. Esa
imposibilidad es producto de la diferencia que se tiende de manera irreductible entre
literalidad y sentido. Para Derrida ningn texto es portador de una u otra verdad, sino
que primordialmente es una puesta en escena de los sentidos, todo texto es una escenografa; y en el caso de aquellos textos que se hacen pertenecer al espacio de la literatura
lo propio de la significacin es su inagotabilidad, que se exhibe an ms cada vez que el
anhelo de algunos discursos por reducirla a un ordenamiento conceptual culmina de
modo jnico en una imposicin dogmtica o en un fracaso irremediable.
Lo que caracteriza la significacia, por lo tanto, es su inagotabilidad, de lo que se
puede inferir que toda pretensin de nombrar definitivamente el sentido mediante la
lectura de un texto, incluso de aquellos textos que tratan de convalidar tal pretensin, es
errada. Para Derrida la lectura al igual que la escritura, tendida sobre la incesancia,
puede recomenzar y siempre, por ello mismo, es insatisfactoria, est siempre a punto de
asir algo que no deja de evadirse.
El diseo que evoca su reflexin tiene la figura de una tercera, dos territorios
atravesados por la cala de la imposibilidad, el de la escritura tratando de asir el sentido
del mundo mediante la inscripcin del trazo y el de la lectura buscando alcanzar el
sentido que pone en movimiento las marcas escriturarias; entre ellos se abre una fisura;
de este modo, pretendo nombrar con una metfora impropia el espacio, el hueco o la
falta, que se extiende como una interestancia de lmites inestables.
La tercera se suspende sobre un abismo entre dos imposibilidades, pero ese
abismo es un llamado y una provocacin constante; por eso he preferido aludirlo desde
la estrechez de la fisura por la que se cuela la conjuncin entre la constatacin de que el
sentido no se ha dejado decir y la operacin deseante que anuncia la insistencia del
retorno; en la obra derridiana el resplandor de la palabra literaria proviene de esa
frotacin interminable.
Derrida otorga un lugar privilegiado a los textos literarios, pero sus trabajos en
ningn caso pertenecen al campo de la crtica literaria, las operaciones y
desplazamientos que lleva a cabo escapan y trastornan esa prctica dominada, casi
unnimemente, por una voluntad de legibilidad. Esa

idea de la lectura como

desciframiento, como una actividad que supone atravesar las marcas o los significantes
en direccin al sentido o a un significado, es puesta en cuestin y sometida a un

corrimiento: Derrida considera que hay una instancia en la que leer consiste en
experimentar la inaccesibilidad del sentido, que no hay sentido escondido detrs de los
signos, que el concepto tradicional de lectura no resiste la experiencia del texto; en
consecuencia, que lo que se lee es una cierta ilegibilidad que no es un lmite exterior a
lo legible, como si el lector se topara con una pared sino que es en la lectura donde la
ilegibilidad aparece como legible.
II - De la unidad y la comprensin De la errancia y la ilegibilidad
La confrontacin de la perspectiva derridiana de la lectura con los protocolos de la
hermenutica de Hans-Georg Gadamer permiten establecer con mayor nitidez los rasgos
distintivos de su concepcin. El contraste puede ser expuesto en los siguientes trminos:
para la hermenutica las relaciones entre lector y texto tienen como objetivo alcanzar la
comprensin; por lo tanto, consisten en acentuar los regmenes de legibilidad; por el
contrario, la lectura derridiana pone el nfasis en la errancia y en la ilegibilidad.
En Verdad y mtodo Gadamer considera que el lector de un texto acta como un
intermediario, un mediador que opera para establecer vnculos entre lo que se escribi,
histricamente distante, estableciendo un dilogo entre ese horizonte pasado del texto y
el horizonte presente del lector. Ese dilogo es una confluencia que Gadamer denomina
fusin de horizontes.1
Esa funcin es la instancia en la que se constituye una comprensin tan ajustada
que los dos horizontes desaparecen en tanto que polos diferentes. El lector y el texto en
la comprensin sellan un acuerdo, lo que no significa que la comprensin alcanzada en
un determinado momento cristalice la significacin para siempre; Gadamer sostiene que
el verdadero significado de una obra de arte est siempre inacabado; es en realidad un
proceso infinito. Sin que esto ltimo suponga que la produccin de sentido quede
totalmente abierta e indeterminada. El lector y el texto estn enmarcados en una
preconcepcin de la perfecta unidad que rige cualquier interpretacin a tal punto que
fundamenta la condicin formal de la comprensin, puesto que slo es inteligible
aquello que se puede establecer en los trminos de una unidad de significado.
Para Gadamer la unidad de significado es una instancia preconcebida, interviene
y condiciona todo acto de lectura, que descarta cualquier posibilidad de incomprensin
e impone a priori a la lectura la produccin de un significado unitario.
El planteo de Gadamer, que se articula en torno de la idea de que el objetivo de
1

Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo, Salamanca, Sgueme, 1991.

todo entendimiento y toda comprensin es el resultado de un acuerdo, es para Derrida

problemtico; ante todo, cuestiona la obligacin absoluta de desear el consenso en la
comprensin. Este cuestionamiento de imponer un orden consensual a la comprensin
implica aceptar que toda compresin debe consumarse como un acuerdo. Por el
contrario, la exploracin derridiana de los lmites de la inteligibilidad considera la
posibilidad de una relacin de incomprensin. La fusin de horizontes no deja
alternativa alguna para concebir la posibilidad de la errancia, es decir de leer mal y de
vagar sin rumbo en la bsqueda del sentido.
Por lo tanto, para Derrida leer siempre supone asumir el riesgo de leer errando,
lo que no significa no llegar a una comprensin, sino sealar que no se puede descartar
a priori la imposibilidad de la incomprensin.
Consecuentemente, se pueden considerar sus respectivos protocolos de lectura
como indicadores de la lnea divisoria que separa a una concepcin de la crtica que
llamaremos unitaria, de los que se inscriben en la crtica de la diferencia. Los ejes de
este debate pueden ser sintetizados en torno de dos asuntos: por una parte, la cuestin
confrontada de que el significado pueda o no pueda ser descifrado atento a que la
inteligibilidad pueda o no puede ser pensada como un priori; y, por otra, se refiere a la
localizacin del sentido.
Desde la crtica unitaria, vinculada el pensamiento de Gadamer, se sostiene que
el significado es el producto de los innumerables encuentros entre el texto y la lectura.
Dado que la interpretacin es por necesidad incesante, ya que consiste en continuas
lecturas, la inagotabilidad localiza la multiplicidad del sentido en el marco del horizonte
de la comprensin posible, lo que implica la expectativa cierta de que verdad total de
un texto se llegar a consumar en algn momento. Para Gadamer, esa verdad del texto
tiene que ser pensada como un todo y, por lo tanto, las innumerables interpretaciones
se debern emplazar de tal modo que converjan en ella, sin la pretensin de excederla
en la medida en que son interpretaciones unitarias de ese texto. En cambio, para una
lectura derridiana, el sentido de un texto es una magnitud inestable e incalculable; de
cada lectura emana lo indecidible y en cada lectura se disemina. La lectura no
incrementa la multiplicidad de un significado textual intrnsecamente estable, sino que
diseminan la inestabilidad, que establecen zonas de contacto y tensin de fuerzas que
operan como en un campo electromagntico. Por ende, la diseminacin de la
indecidibilidad no puede ser reducida a un significado pleno y final.
Dado que el texto es un espacio excesivo e incalculable, las lecturas que lo

atraviesan confrontan con instancias de indecidibilidad; la grieta, la fisura tendida entre

lector y texto no slo supone que los significados son indeterminados sino que lejos de
cualquier derivacin hacia la clausura de una verdad total, estn en perpetua
diseminacin. La ilegibilidad consecuente no es consecuencia del talento del escritor ni
de las vacilaciones o de la ignorancia del lector, ms bien depende de la magnitud
tropolgica del un texto.
Para el Derrida, el lector en su errancia tiene la posibilidad de establecer como el
texto se autodesconstruye; esa contingencia nunca supone establecer una jerarqua del
lector sobre el texto, sino antes bien, el reconocimiento los lmites de toda travesa
hacia el sentido.

III - Derrida en los mrgenes de la literatura

El concepto de literatura aparece configurado por una trama de oposiciones que
constituyen y clausuran su espacio: sentido literal/sentido figurado, ficcin/realidad,
serio/poco serio; pero, bsicamente conduce a

una determinacin del campo de

operaciones de las prcticas que la constituyen: la escritura y la lectura.

La teora de los actos de habla instala una oposicin que distingue las emisiones
serias de las poco serias a las que constituye por exclusin como excepciones
parasitarias, de las que la literatura es el caso paradigmtico. Ya en este terreno, la
problemtica de la ficcin, de la mimesis, del sentido figurado, del efecto retrico,
queda circunscrita y relegada a un campo marginal, en el que el juego ldico legaliza el
exceso y las contradicciones irresponsables; es a partir de esa exclusin que es posible
pensar la filosofa como depositaria de un lenguaje sin desvos, sin suplementos
peligrosos que amenacen la verdad unvoca del sentido discursivo.

La literatura,

entonces, es el suplemento que autoriza a la filosofa para la constitucin de un discurso

que se arroga, sostenido por la norma lingstica, la posibilidad de inscripcin de la
verdad.
En cambio, la desconstruccin opera las articulaciones de estas jerarquas y
trastorna el lugar de la literatura; como veremos ms adelante, la lectura de Derrida de
la teora de los actos de habla invierte la oposicin serio/poco serio, demostrando que
las emisiones serias son casos, especiales de las emisiones poco serias, en el mismo
sentido, entonces, la literatura no aparece como un caso parasitario del lenguaje, sino
que, por el contrario, se pueden considerar los otros discursos como casos de una
archiliteratura, architextualidad o textualidad generalizada.

En "QUAL. CUAL.", conferencia pronunciada el 6 de setiembre de 1971 en la

Universidad de John Hopkins, en ocasin del centsimo aniversario del nacimiento de
Paul Valry, recogida luego en Mrgenes..., Derrida parte de la postura de Valry: la
filosofa, considerada en tanto que corpus de escritos, es objetivamente un gnero
literario particular, no muy alejado de la poesa:
Se prescribe entonces una tarea: estudiar el texto filosfico en su estructura formal, en su organizacin
retrica, en la especificidad y la diversidad de sus tipos textuales, en sus modelos de exposicin y de
produccin -ms all de lo que se llamaba en otros tiempos los gneros-, en el espacio tambin de sus puestas
en escena y en una sintaxis que no sea solamente la articulacin de sus significados, de sus referencias al ser o
a la verdad, sino la disposicin de sus procedimientos y todo lo que se coloca en l. En suma, considerar la
filosofa como "un gnero literario particular", que bebe de la reserva de una lengua, que dispone, fuerza o
aparta un conjunto de recursos trpicos, ms viejos que la filosofa.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 333-334)

Trastornar, entonces el campo de legibilidad de la filosofa y leerla como gnero

literario produce un corrimiento que exige una especificacin. Derrida piensa el injerto
como un modelo que imbrica las operaciones de insercin grfica con las estrategias de
deslizamiento y propagacin de la mirada que lee; es decir, el injerto pertenece a la serie
de las "archi" derridianas -archihuella, archiescritura-. En consecuencia, la diferencia
entre las operaciones de escritura y las de lectura subsume una jerarqua; el injerto es la
condicin de posibilidad de la escritura y de la lectura, el injerto es la condicin de
posibilidad de todo texto
Ahora bien, presentar la oposicin filosofa/literatura se apoya en el significado
de los trminos como argumento especfico para buscar el corrimiento y el desmontaje
que ofrece el injerto de los viejos nombres, los paleonomios, que arrastran la genealoga
insistente que constituye el recorte que funda la posibilidad de oposicin. Lo cual no
significa aceptar que cada uno de los nombres designe un concepto que conteste a la
pregunta "qu es", tal cosa sera una claudicacin ante el logocentrismo y una
reinstalacin del linaje de la metafsica de la presencia, para evitarla es preciso no
renunciar a una actitud de reserva para con el sistema de la presencia, del origen, de la
arqueologa que disean el armazn en que se apoya la lgica de la definicin.
Hay que oponer, en cambio, la economa abusiva de la diffrance que como una
cua lateral desestabiliza el arquitrabe analtico de las oposiciones de lo propio y lo
impropio, los valores de propiedad, de monumento, de custodia y de sepultura. Ese

trastorno del arquitrabe analtico disea y viola las barreras de la economa restringida
de lo conceptual, corre los pilares, expropia los lugares otorgados, los cdigos
impuestos, maltrata las lneas, deshace los mrgenes.
Nos servimos, pues, de los trminos filosofa/literatura para socavar la
imposicin, no como un punto de partida firme, sino ms bien como la trama que inviste
un discurso heterogneo trasvestido por una homogeneidad que dispersa lo propio (que
la desconstruccin desfonda) en regiones diversas regidas por operaciones que se
reparten en matices diferenciales de una mismidad: economa semio-lingstica,
restringidas y acotadas por parcelamientos institucionales.
El primer tabique que, desde esta perspectiva, hay que horadar es el que se
impone como modelo de las particiones: la autoridad filosfica que subordina a s
misma las regiones del gran cuerpo enciclopdico, sojuzgando, catalogando la cuestin
de lo propio como una especie ontolgica. La architextualidad que deviene de la
inversin y el corrimiento de la oposicin filosofa/literatura informa y deforma en su
movimiento oblicuo ese orden, lo dis-loca, atraviesa los tabiques, pervierte la
disposicin topolgica del edificio metafsico.
Ese movimiento, que no se agota en la crtica discursiva, se despliega como una
instancia inestable, correlativa y sincrnica con operaciones de injertos, de
hibridaciones, de expropiaciones, de relevos, pasando hacia adentro y hacia afuera del
cdigo, bordando y/o bordeando sin lmite regional en lo que es heterogneo porque
disloca la topologa que rige la homogeneidad; no se agota porque tambin supone
atender las imbricaciones mltiples de esa topologa.
Hay en el intento de desconstruccin de la oposicin filosofa/literatura
mltiples posibilidades de recuperacin y parlisis, pero hay dos que al hace explcitas
nos proponemos conjurar.
La primera tiene que ver con la configuracin de un imaginario tramado en una
proliferacin de enunciados, que no nos animamos a situar como propios de una
escuela, poca o movimiento, ya que atraviesa, acompaa y refuerza la imposicin
logocntrica: el lugar del literato como aquel que se hace fuerte en la exclusin, que
profiere en soledad (a veces en el gesto buclico, a veces en la bohemia romntica, a
veces en la torre de marfil del decadentismo, a veces en la proclama del compromiso
poltico frente al autoritarismo). El corrimiento de la oposicin filosofa/ literatura
implica arrastrar en el gesto desconstructivo esas figuras sumisas y satlites, y no una
lisonja al oropel de la "eterna libertad creadora de la literatura".

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Y segunda, sin que el orden de la exposicin implique un orden de valores, el

corrimiento y desmontaje de la oposicin filosofa/literatura deviene en movimientos de
clausura que pueden ser sofocados o absorbidos por la retrica pedaggica tan proclive
a la jibarizacin y a la recuperacin logocntrica.
Leer la filosofa como si se tratara de un discurso literario supone desconstruir la
imposicin jerrquica de la escritura sobre la lectura. El discurso filosfico injerta en la
especificidad de las cuestiones el proyecto de eclipsarse a s mismo frente al concepto
que presenta, limitando toda lectura que se aparte de esa restriccin.
La escritura filosfica se da a leer como homognea, obliterando en la instancia
de lectura las estrategias retricas. La escritura filosfica trata la lectura desde una
operacin de recorte, la lectura ser un brote bonsai, se debe leer slo un sentido, la
diversidad metafrica se elide, se corta. La lectura del discurso filosfico es una
actividad suplementaria, una bsqueda de un nico sentido verdadero que transporta la
escritura.
El trastorno del campo de legibilidad de la filosofa tiene por consecuencia la
abolicin de la prioridad jerrquica de la escritura, como lo anterior, sobre la lectura,
ejercicio de confirmacin y acatamiento; leer la filosofa como texto literario es
desconocer las restricciones impuestas para retener y asegurar el sentido nico. Las
tijeras de la filosofa hacen cortes bonsai en los brotes textuales figurados.
La escritura es el trmino relegado, subsumido en la oposicin logocntrica
habla/escritura; pero a su turno integra otra oposicin como trmino dominante: la
buena escritura siempre fue comprendida. Comprendida como aquello mismo que deba
ser comprendido en el interior de una naturaleza o de una ley natural, creada o no, pero
ante todo pensada en una presencia eterna. Esa escritura impone slo un modo de
lectura, recorta toda posibilidad de leer los sentidos textuales que trastornen la
trasmisin de la verdad unvoca. La escritura se presenta como portadora de una
anterioridad, la lectura como una tarea derivada, exigida por el saber retenido en la letra.
Las operaciones de intervencin de la tarea desconstructiva no reconocen posiciones
estables para los trminos que soportan el edificio logocntrico, mantener los viejos
nombres significa desplegar la genealoga de los valores que representan,

marcar

ciertos lugares decisivos con una raspadura que permite leer lo que ordenaba el texto
desde afuera.

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IV Filosofa/Literatura y el filo de las tijeras del botnico

La oposicin filosofa-literatura se trastorna y desplaza, cuando es sometida al
trabajo desconstructrivo, no se convierte en una inversin simtrica que devenga en
una nueva sumisin y, por lo tanto, una nueva imposicin jerrquica, operacin que
restablecera el dominio logocntirco; ni tampoco implica que la architextualidad sea un
monismo en el que se eliminan todas las distinciones.
Se trata en cambio, de desmontar la oposicin entre un discurso filosfico serio
y un discurso literario marginal y parasitario que se constituye en el entramado de
confabulaciones ficticias.
Conservar

los

viejos

nombres:

escritura/habla,

filosofa/literatura,

escritura/lectura, es mantener la articulacin del injerto, la imbricacin y la adherencia

que permite la intervencin efectiva en el campo histrico constituido.
El texto es una esceno-grafa, una puesta en escena de las huellas, las trazas, las
estras, de todas las modalidades posibles de una tipologa del injerto; cada texto es un
entramado con mltiples cabezas de lectura para otros textos, una deriva de
convergencia de operaciones de desplazamiento y proliferacin en las que no slo
desaparece el origen, el origen ni siquiera ha desaparecido: nunca ha quedado
constituido. En el injerto textual, condicin de posibilidad del texto, la lectura y la
escritura tejen mutuamente un doble suplementario, vacilante e inestable; siempre
inscriben una rplica ms, un repliegue o un bordado ms, bordando y bordeando el
lmite desde adentro y desde afuera, como el hymen, como el tmpano.
La filosofa es una escritura que juega a desaparecer ante la mirada del lector,
desaparecer sin residuo para mostrar la verdad, ese es el gesto que condena a la lectura,
se escribe el mandato, pero se lo hace homogneo, liso, se trasviste la rugosidad, se
elide sin aludir el injerto del mandato e instaura una jerarqua solidaria con la tradicin
logocntrica.
El texto literario no imprime junto a la letra la amenaza del filo de las tijeras del
botnico, lo que no significa no reconocer los mltiples intentos de sofocacin (las
lecturas biografistas, las variantes de la hermenutica, la crtica del reflejo, las
sujeciones al psicoanlisis, etc.) de discursos que se solidarizan con la metafsica,
sometiendo la escritura literaria al rigor de un sentido previo, de un querer decir que
instalan en diferentes regiones del saber logocntrico la voluntad de control.
La marginalidad del discurso literario reside en esa gestualidad de su escritura,
que da a leer la inestabilidad y la diseminacin sin control del sentido.

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Los textos de Derrida exhiben en su escritura los juegos de insercin de

mltiples discursos que se imbrican en la textualidad que se lee/escribe/escribe/lee y /o
se escribe/lee/lee/escribe, en cadenas de proliferacin sin clausura y que se abran a
puntos de fuga indecidibles.
Las citas, las remisiones, los tejidos y las con-fabulaciones interdiscursivas e
intertextuales, las observaciones acerca de la significacin literaria de los nombres
propios y de las firmas, los juegos de articulacin de las ataduras dobles, la insistencia
en los nexos significativos entre las palabras asociadas con parecidos fonolgicos o
linajes etimolgicos se insertan en la textualidad de Glas, exhiben la marca de la
rugosidad, de la diferencia, no hay lisura lisible, el texto no trasviste un mandato de
lectura.
Qu opone Glas a la escritura filosfica? Opone, en tanto que marca distintiva:
la ausencia de un gesto perlocutoria enmascarado. La escritura filosfica exige una
actividad de lectura dominada por una fuerza perlocutoria que demanda que el ojo lector
aprehenda la cadena de filosofemas en el acto mismo en que la letra desaparece sin
residuos, sin restos, sin excesos. Las tijeras insisten una y otra vez en el corte bonsai, los
brotes textuales deben ser regidos por una tipologa dominada por el logocentrismo, y
por una topologa que distribuye la localizacin del sentido. El texto literario se expande
ms all de los canteros diagramados por la ingeniera de la verdad, es un caso de
proliferacin de sentido, de excedente sin control, slo se lo acepta en dosis controlando
sus excesos, expulsando su multiplicacin parasitaria o relegndola al mbito ldico u
ornamental que justifique y legalice su control.
La lectura de Glas se hace contra natural, la mirada que se despliega en la letra
de una columna est atrapada por la letra de la otra columna, el recuerdo, la evocacin
con-fabulan el sentido en la vacilacin, en el vaivn inestable, en recorridos que
bordean a borbotones las reminiscencias, los ecos, las resonancias. La escritura hace el
margen en el blanco, la vacilacin insiste en la imposibilidad de leer lo escrito en el
margen como un suplemento o un agregado, en la sutura que pliega las dos columnas se
erige la insercin del injerto, que es la multiplicacin exacerbada de mltiples injertos
en la marca de la ausencia o en la insistencia de la cicatriz que separa a Hegel de Genet.
La grieta que recorre Glas y lo escinde en columnas injerta la estrategia de la inversin.
Una lectura filosfica, aquella que cuestiona continuamente los soportes y
argumentos del discurso, se abre entonces a la posibilidad de deslizarse por los
mltiples pliegues y repliegues de la escritura, deja que el ojo [h]erre por los juegos

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retricos, por los injertos de la ficcin, por el andamiaje siempre inestable que hace la
textualidad como encuentro y conflicto de fuerzas en constante mutacin. La lectura
literaria, a su vez, puede llevar la mirada a [h]errar por las marcas insistentes que tejen
alianzas entre las configuraciones de su esceno-grafa y las coagulaciones ms
persistentes y solidarias de la metafsica. Filosofa y literatura traman una diferencia sin
imposicin jerrquica, configuradas en el entrelazamiento indecidibles de lecturas y/o
escrituras que injertan su pluralidad de recorridos en el espacio de una architextualidad
en la que el recorte bonsai de la proliferacin textual queda desvelado y desconstruido:
Por lectura normal entiendo toda lectura capaz de asegurar un saber transmisible en su propia
lengua, en una lengua idntica consigo misma, en una escuela o una academia, saber sostenido, asegurado
en construcciones institucionales de acuerdo con leyes hechas para resistir, precisamente por ser ms
dbiles, a las amenazas equvocas que hace pesar la sentencia de muerte sobre tantas oposiciones
conceptuales, lmites, bordes.
(Parages, pp. 213-214)

Y, al deslizar(me) al yo, repito, injerto en la pared opuesta del laberinto una

traza, reno, pliego en el gesto indecidibles entre el ojo y la mirada, la ceniza como lo
que permanece de lo que no es. Deshago, o intento, el cors retrico del final, cancelo la
posibilidad de la conclusin, de cierre, [h]erro.
Buenos Aires, Coghlan , enero/febrero de 2015.