KAFKA, RULFO, BECKETT:

RETORNO AL MITO
Eduardo Subirats

1
Un humano vaco
La insistencia en el carcter lingstico de la obra literaria, la subsiguiente clausura
de los vnculos existenciales y sociales de las expresiones artsticas, y su final
subordinacin de la experiencia esttica a los cdigos morales y polticos
institucionalmente sancionados han allanado el paso de la creacin, la experiencia
y la teora literarias a un predecible vaco. Novelas de boutique, periodismo
literario y una anti-esttica sin concepto de s misma, al lado del recorte de la
crtica literaria a la repeticin indefinida de un estructuralismo degradado a
escolstica son los signos visibles de una cultura enteramente administrada por las
corporaciones acadmicas y el mercado cultural. En nuestro panorama histrico
mundial de una crisis humanitaria, ecolgica y militar mucho ms amplia se
levantan como trofeos de guerra las banderas del final del arte y la irrelevancia de
una literatura integralmente reducida a ficcin y entretenimiento, a lo largo de
premios y festivales literarios, y la diseminacin industrial de best sellers.
Frente a este horizonte me permito recordar que la literatura es otra cosa que
un lenguaje y que en modo alguno puede reducirse a su carcter textual o
intertextual. Desde sus orgenes picos y sus funciones rituales arcaicas, desde
obras como Ramayana hind o la tragedia griega, hasta las grandes novelas del
siglo veinte, de Thomas Mann a Joo Guimares Rosa, la obra literaria ha sido el
medio de la revelacin de un orden a la vez csmico, subjetivo y civilizatorio. Y ha
sido un medio de ampliacin de la experiencia y la conciencia humanas en un
sentido a la vez psicolgico, filosfico y mitolgico.
*
En esta conferencia deseo destacar a tres autores que representan esta sntesis de
mitologa, psicologa y una reflexin ejemplar sobre nuestro tiempo histrico:
Kafka, Rulfo y Beckett. Sus obras pueden considerarse ejemplares por esclarecer
aspectos sustanciales de las sucesivas crisis civilizatorias modernas. Quiero
subrayar, adems, que utilizo enfticamente las categoras de esclarecimiento
1

mitolgico, de cosmos metafsico y de reflexin psicolgica con la clara

conciencia de que su exclusin como dimensiones fundamentales de toda
expresin artstica es hoy el objetivo programtico de las dominantes jergas
antiestticas que la corporacin acadmica impone globalmente, en provecho de su
anlisis lingsticos y sociolgicos, externos con respecto a la naturaleza esttica
de toda verdadera obra de arte.
Para comenzar quiero insistir en las figuras literarias de la crisis de la
conciencia moderna de estos autores. Y quiero sealar una particularidad comn
que, al mismo tiempo, es la real y fundamental puerta de entrada a su universo
simblico. Juan Preciado de Rulfo, Molloy o el Innombrable de Beckett, y Joseph
K. o K. de Kafka son, ante todo, existencias desahuciadas y desamparadas. Son,
adems, sujetos mnimos y minimalistas. Sus biografas son secuelas de mltiples
procesos de deconstruccin intelectual, emocional, social y fsica. Sus caracteres
psicolgicos se dibujan con rasgos dbiles y atributos ambiguos. Todos ellos son
individuos sin nombre o denominados apenas con unas siglas. Y todos poseen un
aura espectral. Tanto emocional como intelectualmente son seres mutilados,
incapacitados y precarios. Constituyen entidades lingsticas abstractas desde un
punto de vista tanto social, como psicolgico o existencial.
Se pueden definir literalmente como vidas hurfanas. Todos ellos carecen de
padre, y todos expresan un conflicto profundo e irreparable con sus madres o
figuras maternales. No mantienen relaciones emocional y psicolgicamente
sustanciales con las memorias de un pueblo, con sus races naturales y con las
dimensiones espirituales de la existencia humana. Los tres modelos de conciencia
que representan las obras de Rulfo, Kafka y Beckett comparten una misma
orfandad existencial a pesar de las diferencias geopolticas, culturales y religiosas
que distinguen a estos tres autores: un azteca bajo la opresin colonial catlica, un
judo centroeuropeo en conflicto con la teologa poltica cristiana, y un celta con
conciencia terminal de la civilizacin occidental.
Pero Juan Preciado, K. o Molloy tambin son hurfanos en un sentido ms
profundo. Son hurfanos de un mundo enajenado y fragmentado hasta el extremo
de su total incomprensibilidad. Podemos hablar de una orfandad social y csmica,
y de un ser-en-el-mundo hurfano en todas esas novelas. Y podemos extender esta
orfandad a las memorias culturales y los vnculos mitolgicos que unen a la
conciencia y el ser. Podemos referirnos a una orfandad existencial en un sistema
dominado por burocracias policiales, por la corrupcin jurdica y econmica, o por
un violento sexismo patriarcal. Podemos hablar de una orfandad poltica bajo un
poder arbitrario, opresivo o criminal.
La orfandad y el minimalismo lingstico de esos narradores son relevantes
desde el punto de vista de su doble funcin estructural en la novela como forma. El
narrador es el sujeto que organiza lingstica y compositivamente la narracin. Al
2

mismo tiempo, representa un modelo ideal de conciencia con el que la experiencia

esttica subjetiva del lector tiene que identificarse necesariamente. El deterioro y la
desarticulacin del narrador entraa, por consiguiente, el cuestionamiento y la
misma destruccin de su funcin organizadora de la novela como un proyecto
esttico e histrico. Y pone de manifiesto la estructura daada de la conciencia
moderna a lo largo de este proceso.
2
S me interessa o que no meu1
El verbo identificar y el sustantivo identidad son, en primer lugar, categoras
lgicas y ontolgicas. Su frmula clsica A=A y lo que es es; y lo que no es
no es encierra el principio excluyente de una realidad no-dual en la que la vida y
la muerte, y el ser y el no ser se funden en una unidad superior, dinmica y
creadora. Semejante exclusin de la realidad en sus aspectos mimticos y
mistricos vuelve inapropiado este concepto lgico/ontolgico de identidad para
definir la identificacin psicolgica y esttica a la que sirve toda narracin y todo
narrador. Ms bien se encuentra en sus antpodas.
Nos identificamos con un carcter, y con sus pasiones y conflictos, que
comprendemos como ajenos y, al mismo tiempo, sentimos, aunque slo sea un
instante, como ms verdaderos que nosotros mismos. Y experimentamos una
identificacin simblica, esto es, a la vez intelectual y emocional, con todo lo que
nos asombra como algo desconocido y revelador. Es una identificacin en el
sentido de una conciencia romntica: la constitucin de un estado intelectual y
emocionalmente receptivo de la unidad no dualista del ser. Pero es una
identificacin al mismo tiempo antiromntica, porque consciente de la disolucin
histrica o civilizatoria de esta armona originarias.2
El verbo alemn einfhlen es relevante en esta definicin porque comprende
una penetracin intelectual y el envolvimiento emocional en la persona o cosa con
la que nos identificamos. Einfhlen como involvement o sympathy, o como la
empata que nos sumerge en el ser del otro hasta fundirnos en l. Tambin es
pertinente en esta definicin de la identidad de lo no idntico el concepto
psicoanaltico de identificacin, cercano a los fenmenos de proyeccin y
transferencia, o incluso de introspeccin e introyeccin. Es pertinente la definicin
de esa identificacin esttica como un contagio mental de determinados contenidos
psquicos.
1

Oswald de Andrade, Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopas, en: Obras Completas de

Oswald de Andrade (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978), vol. VI, p. 13.
2
Schelling, Philosophie der Kunst (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976) p. 29.
3

Sin embargo, el punto de vista clnico, que Freud nunca abandon, limitaba
esta identificacin psquica a la formacin del Ideal del Yo, y a los fenmenos de
identificacin vinculados al complejo de Edipo y la psicologa de las masas del
fascismo. La identificacin esttica y literaria, y las proyecciones, re-flexiones e
intro-yecciones que entraa se abren, por el contrario, a un proceso esclarecedor de
confrontacin y apropiacin de una realidad ajena y desconocida, y de la
consiguiente ampliacin de la conciencia a travs de su reflexin. En este sentido
la identificacin, la proyeccin o la introyeccin constituyen medios privilegiados
de reconocimiento de la novela como narracin dotada de un valor cognitivo por
derecho propio.
3
El sujeto lingstico y su sombra
El personaje Molloy de Beckett se levanta netamente como un sujeto racional del
conocimiento fundado en una rigurosa lgica cartesiana, y erige un idealismo
metafsico inspirado en la filosofa de Berkeley. Es, por consiguiente, una
conciencia ontolgicamente vaca, lingsticamente constituyente de entidades
abstractas y objetivadas, en consonancia con la tradicin filosfica racionalista y
cientificista de Occidente. Slo que este sujeto cartesiano, esta autoconciencia
racional, el sujeto moderno por excelencia representado por los narradores de
Beckett es un ser incapaz de orientarse en el espacio y el tiempo, apenas puede
reconocer los objetos, las personas o los signos ms elementales de su entorno, su
inteligencia solamente es capaz de realizar operaciones lgicas rudimentarias, sus
expresiones humanas se limitan a gestos toscos, y no puede enunciar el postulado
general del racionalismo moderno, Je pense, donc Je suis, sin despertar la
hilaridad. Es una criatura completamente extraviada en un mundo que ni conoce, ni
puede reconocer en un sentido estrictamente racional.
El conflicto formal que atraviesa la novela de Beckett puede resumirse como
la constitucin minimalista de un narrador y una narracin que al mismo tiempo se
destruyen a s mismos en un mundo sujeto a un real proceso de descomposicin.
Pero desde una perspectiva lingstica este conflicto se traduce en la imposibilidad
de utilizar un lenguaje radicalmente extraado que no haya perdido enteramente su
funcin comunicativa y sus mismos referentes. I have to speak, whatever that
means. Having nothing to say, no words but the words of others, I have to speak.
No one compels me to, there is no one, its an accident, a fact pronuncia en este
sentido The Unnamable.3
3

Samuel Beckett, The Grove Centenary Edition (New York: Grove Press. 2006), vol. II, p. 308.
4

Es un sujeto lingstico en estado puro. Sin embargo, simblica y

mitolgicamente, el Unnamable o Molloy, como la mayora de los personajes de
Beckett, renen los rasgos elementales de un payaso, del clown o de un trickster. Y
subrayo que el payaso o el trickster no solamente representan figuras lingsticas
que provocan a la risa. Son entidades en un sentido no gramatical, sino substancial
de la palabra. Seres mitolgicos. Dioses o divinidades vinculados al concepto
griego de eidos y al concepto latino de idea. Son principios ontolgicos de
identificacin ligados al proceso de individuacin del humano como existencia
fsica, lingstica, cognitiva y espiritual. Representan el aspecto substancial de un
narrador cuya estructura psicolgica se sita en los lmites de un reino arcaico,
prelgico y prelingstico del ser.
Por eso los trickster de Beckett pueden poner en cuestin, a travs de esta
realidad prelingstica y arcaica, la insustentabilidad lgica del sujeto racional
cartesiano y de la antimetafsica cientfico-tcnica que se ha construido en su
nombre. Por eso tambin el narrador-payaso de Beckett transforma una narracin,
calificada repetidamente como tediosa por su autor, en algo emocionalmente ms
intenso que la letana de un sujeto lingstico repitiendo agnicamente que slo es
por medio del lenguaje. Es este fundamento mitolgico lo que eleva a novelas
como Molloy, Malone dies o The Unnamable a la categora de un drama humano y
un monumento artstico de nuestro tiempo.
4
Retorno al mito
Los narradores K. y Joseph K. han sido ampliamente analizados y no necesito ms
que subrayar un aspecto fundamental formulado por Anders: la prosa de Kafka
hace retroceder la realidad con respecto a las coordenadas morales y espaciotemporales de la conciencia humana comn, aleja de nuestra percepcin las
situaciones y los objetos ms cotidianos, y nos vuelve extraa nuestra propia
existencia. Sus personajes ponen la realidad emprica de la experiencia fuera de
lugar (entstellen). A travs de la identificacin literaria con estos seres extraados,
arrancados de la cotidianeidad, de sus memorias y de la comunidad humana,
realizamos una experiencia esttica esclarecedora de una realidad que es corrupta,
opresora y siniestra en sus aspectos sexuales, polticos y legales, y tambin
espirituales.
Ver-rcken es el verbo que Anders utiliz para definir este proceso de
separacin a la vez intelectual y existencial de una realidad cotidiana objetivada.
Significa literalmente apartar, hacerse atrs o retirarse de una situacin u objeto. Al
mismo tiempo esta separacin y extraamiento comprende su enloquecimiento
el significado semntico de Verrckt. Estas mediaciones tcnicas permiten que lo
5

ms cotidiano y familiar, as como las normas y acciones adaptadas con arreglo a

un principio inerte de repeticin en la vida cotidiana adquieran una dimensin
asombrosa, inexplicable y misteriosa, que se ha confundido con un aleatorio
concepto de surrealisno o superrealidad, e incluso con una literatura
fantstica, pero que, en realidad, define rigurosamente el violento choque
psicolgico entre una conciencia esclarecida y espiritualizada hasta el extremo de
la visin mstica, y nuestro mundo opresivo y opaco. stas fueron las intuiciones
centrales que Anders explor en su ensayo de interpretacin de la obra de Kafka.4
Al mismo tiempo, las novelas El proceso y El castillo ponen en escena una
transformacin espiritual y la revelacin de intensidad misteriosa y sagrada de los
seres semejantes a las iniciaciones msticas de la cbala y el Rosacruz.5 Sin lugar a
dudas esta escenificacin no es ostensible. Pero no es por ello menos fundamental.
La parbola del campesino ante las puertas de una Ley al mismo tiempo
resplandeciente e inaccesible, que corona el significado mitolgico de Der Process
en una escena final atravesada por una confrontacin teolgica y poltica con un
sacerdote cristiano, es una metfora inicitica y mstica. Lo mismo que es
mitolgica y mstica la metfora del castillo en la novela Das Schloss. Este aspecto
espiritual y culminante de los narradores y la narracin kafkianos es precisamente
la luz esclarecedora que ilumina una realidad psicolgica y poltica radicalmente
extraa y resistente a la comprensin humana: ese mundo nuestro y completamente
alienado al que familiarmente llamamos un mundo kafkiano.
5
Una orfandad radical
La novela Pedro Pramo de Juan Rulfo merece un punto y aparte por razones de
su marginalidad geopoltica hispnica y postcolonial. Al mismo tiempo, su
clasificacin semiolgica bajo la ridcula categora de realismo mgico ha
permitido a sus intrpretes ms reaccionarios soslayar su crtica teolgica,
psicolgica, poltica y mitolgica de la sociedad mexicana postrevolucionaria, y de
hacerlo, adems, en nombre de un concepto de fantasa y literatura fantstica
previamente vaciado simblica y existencialmente.
Rulfo pone de manifiesto, en primer lugar, el legado colonial de
Iberoamrica en sus dos actores principales: el cacique y el capelln. Pero revela
simblicamente su destino histrico marcado por la opresin, el sexismo, la
corrupcin y el crimen desde la situacin existencial de un narrador que ofrece una
4

Gnther Anders, Kafka. Pro und contra. Die Prozess Unterlagen (Mnchen, C.H. Beck, 1951),
pp. 10 y ss.
5
June O. Leavitt, The Mystical Life of Franz Kafka (Oxford: Oxford University Press, 2012), pp.
122 y ss.
6

inconfundible resistencia psicolgica y mitolgica frente a ese logos civilizatorio:

Juan Preciado.
Al igual que Molloy o The Unnamable de Beckett, y al igual que Joseph K. y
K. de Kafka, el narrador de Rulfo es una existencia hurfana en todos los sentidos
de la palabra. Su madre y su padre han muerto ya antes de darse comienzo a los
dos ciclos temporales, una histrico y mitolgico el otro, que se entretejen en esta
novela. Juan Preciado tambin es hurfano en un sentido ms substancial. No tiene
hogar, carece de vnculos emocionales con la comunidad humana y con la
naturaleza, y su vaco espiritual es completo. Es un ser psicolgica, fsica y
socialmente enrarecido en un mundo de espectros. Un mstico de esos de
acuerdo con el testimonio narrativo de una mujer adltera y annima en esta
novela.
Y como los narradores de Beckett el destino final de Juan Preciado es la
desaparicin. Es la muerte. Tras la unin sexual con esa misma adltera hecha de
costras de tierra e identificada como un charco de lodo, burbujas y estertores,
el narrador es presa de un calor abrasador, le falta el aire y muere sofocado. No
haba aire. Tuve que sorber el mismo aire que sala de mi boca pronuncia
Juan Preciado. El narrador de Rulfo aspira su propio aliento de la misma manera
que el Innombrable de Beckett expulsa palabras vacas. Y al igual que K. de Kafka
reconoce el vaco como el principio que rige el orden universal. No haba aire:
un mismo vaco, idntico extravo e impotencia. 6
A su vez, el virtual objetivo que distingue la tensin dramtica de Pedro
Pramo, la conciliacin del hijo de la chingada con el orden patriarcal cristiano
representado por el cacique que deba fundar el orden colonial cristiano, se revela
tan imposible como el significado espiritual de la Ley en el contexto de sus
corruptos tribunales en Der Process, o en el smbolo mtico y mstico del castillo
en Das Schloss de Kafka. Y es tan quimrica como la voluntad de constituirse en
un Yo racional, de configurar intelectualmente un orden espacial y temporal
objetivo, y de reconstruir ticamente un cosmos divino en las obras de Beckett.
6
Errantes por una infinita nada
En La gaya ciencia Nietzsche cuenta la siguiente ancdota. Un loco lleg a una
ciudad. Busco a Dios! Busco a Dios! exclam en el mercado. Sus gestos de
ansiedad desataron la hilaridad entre la multitud congregada. Pero el loco segua
insistiendo: Lo hemos matado nosotros! Hemos roto los vnculos que nos unan
6

Juan Rulfo, Pedro Pramo, en Obras (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987), pp. 193,
195 y s.
7

al sol, a la luna, a la naturaleza! Hemos liquidado nuestras memorias mitolgicas!

Hemos destrozado los vasos comunicantes que nos unan tanto a la vida, como a
la muerte!
Ya sosegado, el forastero formul una ltima pregunta: Irren wir nicht durch
ein unendliches Nichts? No erramos por una infinita nada? Estos caminos
errados a lo ancho de un vaco infinito son los que recorren, sin excepcin, los
narradores de Rulfo, Kafka y Beckett. Son nuestros caminos.7
El concepto de la muerte de Dios fue definido por Nietzsche como una
secuela del principio racionalista de abstraccin y poder, y de la destruccin de los
vnculos ticos y estticos de los seres humanos a travs de los mltiples procesos
de colonizacin y modernizacin bajo el principio de esa misma razn
instrumental. Dios tambin ha muerto en un mundo radicalmente materialista,
entregado al culto del dinero como representante general y abstracto de un poder al
mismo tiempo temporal y trascendente. Y esa muerte, que Nietzsche interpret
como una ltima consecuencia de la teologa poltica del cristianismo, acarrea
ineluctablemente la destruccin de los vnculos ticos de la sociedad, la
fragmentacin de la realidad, la regresin y empobrecimiento de la experiencia
humana, y una agona histrica terminal.
Pero Nietzsche y, con l, Schopenhauer y Wagner desde un punto de vista
esttico, y Bachofen, Abraham o Neumann desde un perspectiva antropolgica y
psicolgica, por citar una larga tradicin humanista en la que no deberan excluirse
los nombres de Carl Gustav Jung, Carl Kernyi y Thomas Mann, no solamente
constataban la muerte de Dios como un fait accompli. Al mismo tiempo, sealaban
una transformacin necesaria en nuestra manera de sentir y comprender el mundo
capaz de restablecer la unidad y la armona perdidas del universo. Es una tarea
hermenutica y psicoteraputica en el sentido ms profundo de estas palabras. Y
define un nuevo humanismo crtico.
El loco de Nietzsche tambin formul esta posibilidad de regeneracin y
afirmacin de la vida. Lo hizo por medio de un desvaro: No tenemos que
devenir nosotros mismo dioses, para poder aparecer dignos de esta accin...? es
decir, la afirmacin del ser.8
El retorno al mito, el restablecimiento de una experiencia religiosa arcaica,
la unin mstica y el devenir divino son tambin momentos culminantes en las tres
obras literarias que aqu he analizado. Lo es de una manera ostensible y sustancial
en Pedro Pramo: la unin sexual con la mujer adltera, que representa a
Tonantzin como una depauperada Diosa Madre, es un verdadero matrimonio
7

Nietzsche, Werke in drei Bnden, Karl Schlechta ed. (Mnchen, Carl Hanser Verlag, 1999),
vol. II, p. 127.
8
Ibid.: Mssen wir nicht selber zu Gttern werden, um nur ihrer wrdig zu erscheinen?
8

mstico. Una unin al mismo tiempo sexual y espiritual, cuyo fuego abrasador
anticipa la epifana de la segunda narradora y el personaje central de la novela:
Susana Sanjun una sntesis de Coatlicue, la diosa de la vida y la muerte, de
Sophia, pues solo ella encarna la sabidura, y de la intangibilidad de una
Guadalupe.
Este retorno al mito no constituye un momento menos central en una novela
como Das Schloss de Kafka. Ciertamente, el castillo es la metfora poltica de un
poder desptico y absoluto, pero rememora tambin los aposentos de la ascesis
espiritual relatada en el Zohar.9 Por eso mismo ilumina a toda la novela con el
resplandor de una ltima esperanza. Tambin la obra de Beckett es una apologa
del payaso sagrado, del trickster, en sus papeles de mediador de lo espiritual, de
burlador de lmites y fronteras, y de jugador y mago.
7
Hermenutica literaria y teora crtica
La minimalizacin y desestructuracin del narrador, la desarticulacin de la unidad
espacio-temporal de la narracin literaria y la tensin dramtica generada por el
esfuerzo de comprender un mundo extraado e incomprensible son rasgos
esenciales que vinculan entre s a las obras literarias de Kafka, Beckett y Rulfo. La
ltima caracterstica que relaciona a sus narrativas radica en su voluntad artstica
de transformacin y en su humanismo. Radica, por parafrasear una vez ms a
Nietzsche, en su divinizacin del humano y la naturaleza, y en su reconocimiento
de un cosmos sagrado. Y por recordar tambin un enunciado programtico
formulado por Thomas Mann, esta ltima caracterstica consiste en darle al mito
una nueva funcin humana.10 El ltimo momento comn de estas novelas es un
retorno al mito y a la experiencia regeneradora de una realidad arcaica vinculada a
los mitos, como medio de recuperar en la novela esa perdida dimensin humana.
La insistencia en el carcter textual de la obra literaria, la subsiguiente
separacin del plaisir du texte por una parte, y la experiencia cognitiva y una
ampliacin de la conciencia, por otra, legitima hoy la reduccin de la novela al
periodismo literario sancionado por las industrias culturales. Y ha reducido la
crtica literaria a las tareas de clasificacin lingstica y a un concepto autista de
teora carente de referentes existenciales ni histricos.
He bocetado aqu una doble tarea para la hermenutica literaria. Su primer
paso consiste en comprender la desarticulacin formal del narrador y de la
9

The Wisdom of the Zohar (Oxford: The Littman Library of Jewish Civilization, 1989), vol. II,
pp. 597 y ss.
10
Thomas Mann Karl Kernyi, Gesprch in Briefen (Zrich: Rhein Verlag, 1960), p. 100.
9

narracin como una respuesta reflexiva frente a las crisis de nuestro tiempo. He
subrayado el valor cognitivo de la experiencia literaria y esttica, y la he
contrapuesto a las interpretaciones que sustantivan el texto como una realidad
objetivada y autnoma. Su ltima consecuencia estructural es lo que he llamado
una teora literaria autista y las novelas de boutique.
En segundo lugar he sealado un aspecto central en las novelas de Rulfo,
Beckett y Kafka. Y un momento central en toda autntica obra literaria: la
revelacin de un cosmos, de un orden a la vez espiritual y fsico, incluso o
precisamente all donde ste se presenta distorsionado y desarticulado hasta el
extremo de su incomprensibilidad. Comprender una obra literaria escriba
Adorno en su interpretacin de Endgame de Beckett, no significa otra cosa que
comprender su incomprensibilidad11
La teora crtica trata de formular filosficamente la misma irracionalidad de
la razn y la misma autodestructividad inherente a la lucha por la supervivencia
que la hermenutica literaria revela en los narradores de Beckett, Kafka y Rulfo
como imposibilidad de comprender el mundo en el que vivimos.
*

11

Theodor W. Adorno, Noten zur Literatur (Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 1973), vol. II, p.
190.
10