Selecie din conferinele cu tema

Viaa prin cellalt

susinute de Protosinghelul Iustin Miron i Ieromonahul Pantelimon unea de la
Mnstirea Oaa
la Filarmonica de Stat din Arad i la Filarmonica Banatul din Timioara
n 10 i 11 decembrie 2013

Printele Pantelimon:
Bine v-am gsit. Am revenit cu bucurie n Timioara. Prin acest scurt filmule am dorit s v purtm
nti i pe dumneavoastr nc o dat pe la Oaa, s v introducem n lumea noastr, i n cea nconjurtoare,
i n sufletul nostru. Pentru c tot ceea ce s-a vzut n prezentare este, mai degrab, un autoportret al
mnstirii, al sufletului mnstirii, care este mult mai amplu dect ceea ce pot spune cuvintele.
Ne aflm n perioada postului, ne aflm n perioada unui post de bucurie, un post al bucuriei, pentru
c se prznuiete la sfritul acestui post venirea lui Hristos n lume. Noi, ca i romni, avem un mod cu totul
i cu totul propriu de a ntmpina aceast srbtoare, acest praznic i, cum v ziceam, postul, ca i nevoin,
nici nu mai este sesizat n virtutea bucuriei pe care noi o retrim. De aceea i colinzile noastre att de
frumoase i att de multe arat acest mod propriu al nostru de a petrece postul n bucurie.
Domnul Hristos a venit n lume ca s Se reveleze pe Sine ca Dumnezeu, dar i ca s ne reveleze nou
ce nseamn s fii om. Pentru c oamenii nu mai tiau care este msura umanitii, nu mai nelegeau msura
umanului. N-au deformat numai imaginea lui Dumnezeu n contiina lor, ci au deformat i umanul. i
Domnul Hristos vine s ne descopere i s-l recupereze i pe om. Noi, de multe ori, vorbim despre un
Dumnezeu al oamenilor i prea puin ne gndim c, de fapt, Domnul Hristos, Dumnezeu este mai mult dect
un Dumnezeu al oamenilor, este un Dumnezeu pentru oameni. (Timioara)
Oamenii tot timpul au avut tendina s deformeze imaginea lui Dumnezeu. De ce? Pentru c
Dumnezeu este modelul i atunci oamenii care n-au fost dispui s se lepede de sine pentru a-I urma lui

II
Hristos, nu s-au transformat ei dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci au ncercat s-L transforme pe
Dumnezeu, s-L deformeze pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea lor, asemnarea omului. i atunci au
ncercat s deformeze imaginea lui Dumnezeu i s impun imaginea lui Dumnezeu ca un stpn, ca un
autocrat, ca un despot. De ce? Pentru ca prin aceasta s-i legitimeze propria atitudine de stpnire asupra
celorlali. Dac noi l avem pe Dumnezeu ca model i l transformm pe Dumnezeu ntr-un stpn autoritar,
un Dumnezeu al oamenilor, Cruia oamenii trebuie s I Se supun fr nici un fel de crcnire. Or, Dumnezeu
nu este aa, nu este doar Stpn. Domnul Hristos a venit i S-a prezentat pe Sine i a vorbit despre
Dumnezeu ca despre un Tat, i nu un Dumnezeu doar al oamenilor, Cruia oamenii trebuie s I Se
subordoneze, ci a venit i L-a revelat pe Dumnezeu Cel pentru oameni, Cel n favoarea oamenilor, cum a zis
Domnul Hristos: N-am venit acum s judec lumea, am venit s mntuiesc lumea. i aceasta este, ca s
spunem aa, chipul dup care i noi trebuie s ne transformm, s ncepem i noi s fim oameni pentru
oameni.
Noi, n egoismul nostru, am fi n stare s ne angajm chiar i n viaa spiritual de unii singuri, fr s
ne pese de cei de lng noi, cumva noi s ne mntuim i ceilali Dumnezeu s le ajute. Or, nu acesta este
chipul nostru, nu acesta este omul. Noi suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu este Treime n
comuniune, nu este un Dumnezeu singur, nu este Dumnezeu cum l gndesc alte religii musulmanii, evreii
Dumnezeu care nainte de a crea lumea a fost singur. Dumnezeu care a fost singur nu poate s fie un
Dumnezeu al iubirii, pentru c iubirea este o virtute de relaie, nu este o virtute n sine. Nu poi s iubeti,
poi doar s iubeti pe cineva. i acesta este chipul nostru i aceasta este ceea ce ne reveleaz ntregul Nou
Testament Dumnezeu al oamenilor. (Arad)
Vedem i din Evanghelie c Domnul Hristos pune egalitate ntre prima porunc, aceea de a-I sluji lui
Dumnezeu, i porunca de a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsui. Deci, El, ca Dumnezeu, n-a impus un
primat. (Timioara) n toate pericopele evanghelice care sunt rnduite s se citeasc n duminicile din
aceast perioad a postului, se face, indirect, referire la aceasta. Dumnezeu pune pe aceeai poziie porunca
iubirii de Dumnezeu cu porunca iubirii aproapelui. Nu zice c iubirea de Dumnezeu este mai presus de toate
i dup aceea urmeaz iubirea de aproapele, pentru c aceast distincie ar susine multe conflicte ntre
oameni. De aceea au aprut multe conflicte religioase, pentru c s-a ierarhizat, s-a separat iubirea de
Dumnezeu de iubirea de aproapele. Or, Domnul Hristos le pune pe aceeai poziie, zice c sunt la fel de
importante. Domnul Hristos se definete pe Sine, cum v ziceam, ca Tat, ca Tat al nostru, nu ca Stpn al
nostru i Domnul Hristos spal picioarele ucenicilor, i cur ucenicii. Acesta este, cum v ziceam, chipul
dup care i noi trebuie s ne modelm.
n ziua de astzi vedem c este foarte mult indiferen i foarte mult singurtate. Sunt foarte muli
oameni care nu iubesc i sunt foarte muli oameni care nu sunt iubii i care nu se simt iubii, pentru c sunt
ceilali care nu-i iubesc. i aceast lips de iubire ntre oameni este ca un ntuneric, ca un ntuneric care
cuprinde lumea. Or, Dumnezeu este iubire, Dumnezeu este lumin i iubirea este lumin. Dac iei din sfera

III
iubirii, iei din sfera luminii, adic a sensului. n afara iubirii nimic din lumea aceasta nu mai are sens. Or,
cum v ziceam, cu toii trebuie s ajungem la aceast stare de rai. Ce nseamn starea de rai? Raiul nseamn
s fii ca Dumnezeu. Iadul nseamn s nu fii ca Dumnezeu, adic s nu fii iubitor de oameni.
Ai citit cu toii n Evanghelie ceea ce spune Domnul Hristos despre a doua venire, cnd va judeca
lumea i criteriile dup care va judeca, adic cei care vor fi fcut ceva pentru aceti prea mici frai ai lui
Hristos se vor mntui i cei care nu vor fi fcut nimic se vor osndi. Iadul nu va ncepe doar atuncea cnd
trecem din viaa aceasta. Iadul ncepe n momentul n care nu mai eti preocupat de cel de lng tine, iadul
ncepe n momentul n care te nchizi sufletete, nu te mai deschizi, nu te mai druieti. Acela este iadul.
Deci, la Judecat va fi o constatare trist, nu va fi o condamnare, va fi o constatare trist a celor care deja au
ajuns n starea de iad, n starea de neputin de a se drui i de a se drui prin iubire. (Arad)
Vedem aceasta din pilda cu samarineanul milostiv n care Domnul Hristos vorbete despre cei care
mergeau pe cale, adic pe calea credinei, preotul i levitul, cei consacrai a-I sluji lui Dumnezeu. Dar n
calea aceasta a slujirii lui Dumnezeu treceau pe lng suferina omului czut. i vedem c prin faptul c nu
s-au interesat de omul czut nu s-au ntlnit nici cu samarineanul milostiv, care era pe aceeai cale cu ei. Era
sau n spatele lor, sau s-au intersectat cu el i nu l-au cunoscut. (Timioara) De ce? Pentru c au fost
indifereni fa de cel czut. (Arad) Dar dac s-au fi oprit lng omul czut ntre tlhari, s-ar fi ntlnit i cu
Samarineanul Milostiv, adic cu Dumnezeu.
Vorbim despre Dumnezeu ca despre Calea, Adevrul i Viaa. i iat c am pus tema conferinei
Viaa prin cellalt. Pi, cum viaa prin cellalt, dac Hristos este viaa? Da, dar Hristos este n cellalt,
Hristos este n aproapele tu. i atunci, dac aproapele tu este viaa ta, nu te mai poi raporta oricum la el,
nu te mai poi raporta cu neglijen la el, nu mai poi s-l desconsideri, nu mai poi s-l treci cu vederea, c el
e viaa ta i Hristos prin el i Se comunic, prin aproapele tu. De ce? Pentru c, cum v ziceam, Dumnezeu
vrea s fim dup chipul Lui. A nu fi dup Dumnezeu, a nu fi ca Dumnezeu, milostiv i iubitor de oameni,
nseamn s fii n iad. Deci, Dumnezeu este Treime n comuniune i i vrea i pe oameni s fie dup chipul
Lui, n comuniune unii cu alii. i de aceea, cum am spus, Domnul Hristos prin toat Evanghelia ni-l pune n
atenie pe aproapele nostru ca viaa noastr.
Nou, n mnstire, ajutai cumva de cadrul mnstirii, dar mai mult dect toate ajutai de
limpezimea poruncilor lui Dumnezeu, pentru c n mnstire exist mult limpezime fa de confuzia care
pare c predomin n lume, ni se reveleaz chipul acesta al poruncilor lui Dumenzeu. Unde sunt doi sau trei
adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. S tii c viaa nseamn i for. Puterea de via
am putea s o comparm i cu fora vital. Este o for. i aceast putere vine de la Dumnezeu atunci cnd
eti n comuniune cu aproapele. Din viaa mnstirii ceea ce putem spune este c mnstirea este mult mai
puternic, ca i comunitate, dect suma forelor. Deci, fora mnstirii nu st n suma forelor celor care o
compun, adic adunarea lui cutare cu cutare, cu cutare, ci fora vine din unitate i din prezena lui Dumnezeu
n mijlocul nostru. Adic zice c ce este bun i ce este frumos dect numai a locui fraii mpreun, c acolo

IV
unde este unire este i binecuvntarea lui Dumnezeu. Deci, n unire este binecuvntare i din binecuvntarea
aceasta vine putere, vine for. i aceast for i d via, aceast for te ntrete n lucrarea aceasta a
comuniunii. Dac te desprinzi din trupul obtii, dac te desprinzi din trupul familiei spirituale, i pierzi toat
acea for care era un adaos. i atunci nu prea mai rmne mare lucru.
V spuneam de fora pe care i-o d comuniunea i am putea vorbi i despre mbogirea pe care i-o
d comuniunea. Cnd eti cu mai muli n comuniune, trieti prin fiecare, trieti prin mai muli i te
mbogeti cu modul lor de a tri viaa. Atunci te compui mpreun cu ceilali ntr-o suprapersoan sau, s
zicem aa, ntr-o persoan compus cu ceilali i eti conectat la bucuria lor, eti conectat la viaa lor, trieti
viaa multiplicat prin ceilali. (Timioara)
i atunci noi ne aflm n aceast perioad a pregtirii pentru Crciun, aceast perioad, iat, presrat
de colinde, n care suntem chemai la ntlnirea cu strmoii notri, la refacerea comuniunii cu strmoii
notri prin aceste colinde minunate. Este o perioad de druire de daruri, dar n primul rnd trebuie s fie o
perioad de druire de sine, de deschidere de sine.
S tii c asta este cea mai mare minune pe care o putem face pentru cineva, nu s faci o minune, sl vindeci de ceva, ci s fii pentru el, s te deschizi pentru el, s nu treac o zi n care s nu faci ceva pentru a
uura viaa cuiva din jurul tu, viaa aproapelui tu. O zi n care nu te druieti, o zi care o petreci pentru tine
nsui este o zi de iad. Abia cnd ncepi s te deschizi, cnd ncepi s te lepezi de idolul sinelui, cnd ncepi
s te dezici de idolul sinelui i ncepi s-i slujeti aproapelui i lui Dumnezeu prin aproapele, abia atunci
ncepi s intri pe cale. Dac Dumnezeu este pentru oameni i noi trebuie s fim pentru oameni. i aceasta
este ceea ce trebuie s fie preocuparea noastr dominant: s iubim mai mult, s-i cuprindem pe mai muli
oameni n iubirea noastr, s fim lumin i sens pentru cei din jurul nostru, s le dm ndejde.
Dac ncepi s priveti rul din cellalt, pentru c astzi att de mult suntem instigai, att de mult ni
se arat rul i prin mass media, ni se arat rul din cellalt, dac ncepi s priveti rul nu te mai poi opri.
Te inspir demonul i treci din rul superficial la rul mai profund, i vezi tot mai mult ru, i nu te mai poi
opri, adic ajungi s vezi tot mai mult ru. Or, Domnul Hristos i Dumnezeu ne d o porunc ferm, porunca
iubirii, o porunc n care tu trebuie s-l priveti pe cellalt prin credin. Nu trebuie s-l priveti prin ochii
demonului, care aa l vede - ru, ci trebuie s-l priveti prin ochii lui Dumnezeu, prin credin. Asta
nseamn o rstignire a privirii, o rstignire a minii, o spiritualizare a privirii. S vezi ceea ce este bun n
cellalt, s caui ceea ce este frumos, ceea ce este pozitiv i atunci descoperi.
i Dumnezeu ne-a dat nite porunci. Ce porunci ne-a dat Dumnezeu? Zice: Porunc nou v dau
vou: s v iubii unul pe altul. i zice: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima. Nu a zis
nvai de la Mine c am postit 40 de zile n pustie, nu a zis nvai de la Mine c fac minuni, a zis: nvai
de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima. Blndeea i smerenia sunt virtui de relaie, ca i iubirea. Nu
sunt virtui n sine, cum e, hai s zicem, postul. Postul, s zicem, poate fi privit ca o virtute n sine, cu toate

V
c nici acesta nu este n sine, c scopul nu este doar de a te abine de la nite mncruri, ci scopul postului
este de a limita egoismul sau preocuparea exclusiv de sine. Pentru c noi nu putem s iubim pe ceilali
deoarece capacitatea noastr iubitoare este confiscat de sinele propriu, este ndreptat spre sine. Ca s poi
s iubeti pe cel de lng tine trebuie s te scoi pe sine din centrul iubirii, s te excluzi, s te lepezi de sine.
Atunci te poi deschide ctre cellalt. Deci, acesta este postul. Domnul Hristos aceasta ne nva blndeea.
Blndeea nu poate fi dect n raport cu aproapele. Smerenia nu exist smerenie n sine, te smereti n
raport cu cellalt .a.m.d. i iubirea, la fel. Deci, iat, cum v ziceam, nu se poate s naintezi n viaa
duhovniceasc, n viaa spiritual, n sine i de sine, doar mpreun cu ceilali. (Arad)

Printele Iustin:
V spun i eu bine v-am gsit. Dac e s o iau pe urmele printelui Pantelimon, pe urmele pailor
strbtui prin cuvinte n aceast sear, vreau s v spun c i eu am venit cu mult bucurie aici i cred c
bucuria Printelui Teofil este motorul bucuriei noastre i poate i al multora dintre dumneavoastr. i sunt
convins c nu poate s nu fie de fa.
A vrea s mai adaug i eu aici la bucurie. Odat, s facem o distincie clar ntre bucurie i plcere,
c se confund de multe ori. Bucuria este din suflet, se realizeaz la nivelul sufletului, iar plcerea la nivelul
trupului. Bucuria presupune un suflet plin, un suflet mplinit, un suflet care d n afar cumva, este orientat
spre afar. Iar plcerea presupune un suflet gol care ateapt s fie umplut, un suflet gol orientat ctre
simuri. Sau am mai putea spune i faptul c plcerea este distracie i bucuria este creaie. Printele Teofil
era un om foarte bucuros pentru c era foarte mplinit, era plin. Aceast mplinire s-a realizat prin lucrare, nu
s-a realizat prin ateptare, numai prin dorin, ci prin svrirea virtuiilor n Hristos. Deci, bucuria este o
chestiune de creaie, de lucrare, de nlare, de depire de noi nine. n felul acesta ajungem s trim
bucuria adevrat. Iar plcerea ine de simuri, plcerea ine de trup i presupune acel suflet gol.

Printele Pantelimon:
Tot legat de Printele Teofil, c l-a pomenit printele stare, mi aduc aminte de un cuvnt pe care l
avea el i cumva care se potrivete cu tema noastr. El, cnd a intrat n mnstire, dup absolvirea Facultii
de Teologie, n tineree, era preocupat de ntrebarea dac ar putea s fac ceva pentru alii, dac va reui el
vreodat s fac ceva pentru alii. El tia, din condiia lui, c este un om care are nevoie de ajutorul celorlali
i din aceasta tia i ct de valoros este faptul de a putea s faci ceva pentru altul. i atunci aceasta a fost
preocuparea lui fundamental, frmntarea lui. i l-a ntrebat pe printele lui duhovnic, pe printele Serafim
Popescu, ce s fac; v-a putea vreodat s-i ajute pe alii n condiia lui? i printele Serafim i-a rspuns s
se pregteasc, ca atunci cnd Dumnezeu va avea nevoie de el s-i pun la dispoziie lui Dumnezeu o unealt
bun, cu care Dumnezeu poate s lucreze bine. i atunci Printele Teofil s-a pregtit toat viaa, pn la

VI
moarte, ncontinuu, ca s poat s acumuleze ct mai multe, ca s aib ct mai multe de oferit. Deci, iat
cum i-a trit Printele Teofil devenirea sa, motivat de dorina de a sluji aproapelui. El a crescut cumva
motivat de aceast dorin de slujire. (Timioara)

Printele Iustin:
Dac este s ne gndim puin la via, ce este viaa, putem s constatm fiecare din experiena noastr
c este mplinire. Atunci trieti cnd te mplineti i cnd mplineti. A intitulat printele Pantelimon
aceast conferin Viaa prin cellalt. Ea putea fi numit i Viaa este din cellalt. Vedei c noi nu avem
viaa de la noi nine, noi am fost nscui de doi prini din punct de vedere uman, i duhovnicete de
Dumnezeu. n naterea aceea biologic a pus i Dumnezeu sufletul. i atunci nsi viaa este de la cellalt,
viaa o avem de la ceilali. Omul singur, omul n izolare putem s-l numim ca fiind omul din strung, omul
nclinat spre o singur dimensiune, cea zoologic, omul care-L vede pe Dumnezeu ca dictator i care nu-L
vede ca Tat. n singurtate suntem, dac vrei, ca un pmnt necultivat, un pmnt gol. Ca un pmnt s
rodeasc chiar i buruieni trebuie ceva din afar, trebuie smna buruienilor. Dac nu primete nimic din
afar rmne aa i nu poi s-i dai seama de potenele, de valoarea acelui pmnt, de coninutul lui, de ce
poate s fie.
De aceea putem s afirmm c omul nu este ceea ce este, este mult mai mult, este dumnezeu n
poten. Suntem destinai s devenim dumnezei dup har. Or, dac privim omul n sine, omul n ceea ce este
el, cum v spuneam, nu este ce este. Abia prin relaia cu cellalt, prin relaia cu exteriorul se reveleaz omul.
Tot ce avem, tim cu toii c avem din afar: cultura, limba, istoria, gndurile, ideile. Dac omul n-ar primi
nimic din exterior ce-ar fi? N-ar fi nimic, n-ar avea nici o valoare, n-ar avea coninut. i atunci nu se poate
gndi omul singur, aa cum Dumnezeu nu exist singur. Chiar nainte de a crea totul erau trei. i printele
Stniloaie spunea c Dumnezeu este desvrit pentru c este Treime. Dac era unime sau doime nu era
desvrit, deci nu era Dumnezeu. (Arad)
Cum v spuneam, am plecat i cu Printele Teofil la drum n seara aceasta, i mi vine n minte nc
un cuvnt de la Printele, i sigur o s ne mai ntlnim cu Printele i prin alte cuvinte n seara aceasta.
Spunea Printele c cel mai important om e omul de lng tine, de lng tine fizic. Observm n vremurile
noastre cum, ncet, ncet, acordm importana cea mai mare oamenilor de departe prin mijloacele acestea
mediatice i cnd suntem aproape fizic, n familie, iari nu ne acordm importan cum se cuvine. Adic
preferm s realizm comuniunea prin mijloace mediatice, nu direct cu omul de lng noi. Or, tot Printele
spunea c prin iubire l aduci pe cellalt n tine, prin iubire nu numai c-l transferi pe cellalt n tine, dar l
faci i prezent. Adic iubirea i face pe cei prezeni i pe cei abseni prezeni, i aduce de fa nluntrul
nostru. i, iat, prin iubire cum putem s devenim cas pentru cellalt.

VII
Omul singur nu este acas. Nu este ca singurtatea fizic, c intri n cas i stai singur fizic n cas.
Omul singur n-are cas. E pur i simplu singur. Omul singuratic. (Timioara) Ei, i cellalt ne ajunge
luntric numai prin iubire. Iubirea l aduce pe cellalt n noi, prin iubire l transferm cumva pe cellalt n
noi, i-l punem n locul nostru, i trim prin el. Cnd iubim pe cineva i devenim cas, deci iubirea ne face
cas a celuilalt. (Arad)
i iat cum putem s ne umplem casa iubind i cum putem s devenim cas pentru ct mai muli
oameni. i pustnicii au fost case mari, uriae. Popoare ntregi au ajuns s locuiasc n sufletul cte unui
pustnic. i vedem diferen ca ntre cer i pmnt ntre izolarea aceasta prin singurtate n egoismul nostru,
n individualismul nostru i izolarea prin iubire. Pustnicii i clugrii nu s-au izolat ca s fie singuri, ci ca s
fie mpreun. i au dus lumea cu ei lumea n sensul omenirii, nu n sensul lumescului. Se feresc clugrii
de lumesc ca s se uneasc cu lumea. Lumea aceasta luntric pn la urm se comunic i n afar.
ntr-un fel n relaia noastr luntric cu tinerii, pe care i iubim foarte mult, dac vrei, acesta e
secretul nostru dragostea. i iubim, i iubim foarte mult. i iubirea aceasta cred c ne-a trdat, c ei i-au
dat seama i acum s-au legat de nici cu slujbe nu-i mai putem dezlega. i dac le facem slujbe de dezlegare
tot nu-i mai putem dezlega. (Timioara)

Printele Pantelimon:
Ceea ce a vrea s adaug la ceea ce a spus printele este c sunt foarte muli oameni fr cas, n sens
spiritual, i foarte muli oameni care, pentru c n-au cas, n-au un loc unde s se odihneasc, pentru c nu
exist nici un suflet care s-i cuprind n interiorul lui. De aceea v ziceam c Dumnezeu ne vrea pe toi
dumnezei. Vrea ca toi s fim dumnezeu pentru cellalt, vrea ca prin fiecare dintre noi s lucreze n viaa
celuilalt. tii, cum v ziceam, din pilda aceea a Judecii de Apoi, c iadul este a celor care n-au fcut nimic
pentru aproapele lor. A nu putea s dai, a nu putea s te druieti, a nu putea s te deschizi, a nu putea s
oferi loc de popas n sufletul tu, loc de odihn n sufletul tu, n casa ta, pentru c casa ta este plin de tine
i nu mai este loc i pentru altul n casa ta, acesta este deja iadul. De aceea zicea Domnul Hristos c mai
fericit este a da dect a lua. A drui, a te drui este nceputul raiului pe care l trieti nc din viaa aceasta.
i aa ne vrea Domnul Hristos, cum ziceam, cum El este Dumnezeu pentru oameni, s fim i noi oameni
pentru oameni.
S te gndeti n fiecare zi c dac n-ai fcut ceva pentru aproapele tu, pentru cineva din apropierea
ta, dac n-ai slujit cu ceva, dac n-ai uurat cu ceva viaa celui de lng tine, dac n-ai fcut un gest altruist,
un gest intenionat, o mic jertf pentru cel de lng tine, ziua aceea este o zi de iad, este o zi moart, o zi a
morii. Abia cnd ncepi s te deschizi, s lucrezi, abia atunci eti pe calea cea adevrat. Altfel rmi la
nivelul levitului, la nivelul preotului care mergea pe cale. El credea c e pe calea slujirii lui Dumnezeu, dar
nu era.

VIII

Printele Iustin:
Dar dac iubirea ne face pe noi cas pentru ceilali, atunci i iubirea celorlali devine casa noastr. n
cel care te iubete te regseti pe tine. Este ca o revelaie pentru tine cel care te iubete pe tine, te nal, te
ridic. (Timioara) Prin imaginaie de fiecare dat intrm ntr-o lume fals, intrm ntr-un univers fals despre
noi nine i despre realiti n general. Este nevoie cumva de un realism n ceea ce ne privete. Relaia cu
cellalt, deci viaa prin cellalt te introduce cumva i n realismul vieii tale i n realismul potenelor tale.
Atunci se activeaz ce ai tu bun sau ru nluntrul tu. Pentru c cellalt e un om bun, s zicem, i ncerci i
tu s simi buntatea nluntrul tu i vezi cum intri ntr-un realism al unor realiti care existau n tine ns
n stare latent. Sau este bun i te apuc invidia, zici c pozeaz, se preface, i c-i farnic sau tiu eu ce
altceva. Dar cumva i este oglind cellalt, aa cum ne este oglind i Dumnezeu. Ne descoperim pe noi
nine n relaia cu Dumnezeu, n relaia cu aproapele nostru.
Cnd iubeti pe cineva nu-l mai vezi n ce este, nu mai vezi omul care este ci-l vezi i pe cel care
poate fi, i vezi i potenele, i vezi potenialul, i nu numai c i-l vezi, i-l i activezi. De aceea te simi mai
puternic, mai viu, mai ntreg n prezena celui care te iubete, simi c eti alt om. i iat cum se reveleaz
omul, cum se descoper omul prin om, bineneles i prin iubire. i prin faptul c l iubeti pe cellalt i c l
transferi nluntrul tu, te adnceti nluntrul lui, te transformi i faci treaba unui scafandru, efectiv ajungi
n adncimile lui i-i scoi la iveal, i-i activezi potenele lui, potene pe care noi nu ni le putem vedea
singuri.
Aa cum v spuneam, un pmnt nu-i poate vedea potenialul ct vreme rmne singur. Dac nu
ajunge nici o smn n el, nu tie ce potenial are i nu ne dm seama de calitatea lui. Deci, ceva exterior,
smna l valorific. Aa i noi, prezena celuilalt nluntrul nostru ne descoper pe noi i se descoper i pe
el. Deci, iat c iubirea este cea care activeaz i ne descoper, activeaz viaa n noi i ne descoper pe unii
prin alii.

Printele Pantelimon:
V spuneam c Domnul Hristos ne d nite porunci: s iubim, s iertm. Zicea Printele Teofil
Prian c noi nu trebuie s ne raportm omenete, s zicem, cu toate c nu-i acesta omul, s nu ne raportm
omenete la aproapele nostru, ci dup porunc. Adic poate ie nu-i vine s ieri, poate ie nu-i vine s
rabzi, poate ie nu-i vine s iubeti, dar dac Dumnezeu i poruncete aceasta, s le faci. Dumnezeu nu ne
poruncete cu dorina de a ne stpni, ci cu dorina de a ne mbunti, pentru binele nostru. El tie c prin
aceste moduri, prin rbdare, prin iubire, prin iertare noi ne nlm.
i atunci ajungem la o relaie superioar cu cellalt, la o relaie duhovniceasc, l privim pe cellalt,
cum v ziceam, prin ochii credinei, nu-l mai privim cu ochi trupeti, nu-l mai privim cu ochi demonici, ci-l

IX
privim cu ochii credinei. i abia prin credin, cum zicea i printele, ajungi s descoperi comorile care sunt
n cellalt. Privindu-l firesc te loveti de neputinele lui, privindu-l demonic inventezi neputine sau activezi
neputine, pentru c i pe un om bun poi s-l nrieti dac te compori ru cu el, poi s trezeti rul din el.
Deci, oamenii de multe ori sunt ri cu noi pentru c noi i ntrtm i-i nrim, nu pentru c sunt ei aa.
Aa i n sens bun, cum v ziceam, pentru c sunt muli oameni singuri, este foarte important s tie
c cuiva i pas de el. i atunci noi trebuie s fim acei oameni, noi trebuie s fim lumin pentru cei din jurul
nostru, pentru ci i putem cuprinde, ci oameni a pus Dumnezeu n jurul nostru. i asta nseamn s te
lepezi de sine. Dar abia cnd te lepezi de sine, abia atunci te deschizi. i un om deschis, un om care se
druiete pe sine este un om cutat. Cum a spus Domnul Hristos, vorbind iudeilor despre Sfntul Ioan
Boteztorul ca despre o lumin, c v-ai veselit de lumina lui i v-ai nclzit la cldura lui. Aa este orice
om care nu triete pentru sine ci triete pentru cellalt, este ca o lumin, ca o cldur, ca un foc care atrage
n ntuneric i n frig. i aa trebuie s fim cu toii pentru cei din jurul nostru. (Arad)

Printele Iustin:
i cel care l iubete pe aproapele i l iubete i pe Dumnezeu, reflect n sufletul lui cerul. i cel
care iubete nu-i rmne numai cas, nu-i este numai un loc al mplinirii tale, ci dintr-o dat devine i o
fereastr ctre cer. Omul care are o relaie cu Dumnezeu este ca o fntn n care se reflect cerul. Aa se
reflect cerul i n cel care iubete.
mi spunea cineva este o persoan public i nu-i dau numele c el cunoate tinerii care vin la
Oaa de alii care nu vin la Oaa, tie fr s-i cunoasc. Nu trebuie s cunoasc pe nimeni c el i poate
diferenia. i am zis: cum v dai seama din moment ce nu tii nimic despre ei? Zice: la cei care vin vd o
flacr anume n privirea lor i aceea e flacra de la Oaa care e unic i care se reflect unic n privirea lor.
i nu era un om foarte credincios cel care mi-a spus acest lucru. Adic e cerul de la Oaa n care se reflect
Dumnezeu n mod unic. Bineneles c sunt i alte ceruri. Fiecare e o fereastr ctre cer pn la urm.
Dumnezeu i raiul se reflect n toat creaia, dar trebuie s fim noi curai, s fim noi luminai ca s vedem
cerul din jurul nostru. i, iat, iubind, cum ajungi i fereastr, i cer pentru cellalt. Iar apoi se aprinde
flacra iubirii i n cellalt, i ncepe i el s iubeasc, i i devine i el ceea ce i-ai fost tu lui. (Timioara)
Aceasta este destinaia noastr i acest lucru trebuie s-l realizm i s urmrim mereu, ca cerul s se reflecte
n viaa noastr. (Arad)
Mai mult dect att, c ne apropiem acum de Crciun, pomul de Crciun face trimitere la Pomul
Vieii, care tim c este Domnul nostru Iisus Hristos. ns spunea Sfntul Grigorie de Nyssa c orice realitate
poate s devin pom al vieii dac ne raportm cu credin, dac ne raportm duhovnicete la ea. Deci, chiar
i un gnd i poate deveni pom al vieii i Dumnezeu i Se ofer i printr-un gnd, i i Se ofer i ntr-o
clip. i un cuget bun i poate deveni pom al vieii, i natura nconjurtoare, i mai mult dect toate cellalt.

X
Cum pot eu s ajung pom al vieii sau cum pot ceilali s-mi fie mie pomi ai vieii? Iat, printr-o unire cu
Dumnezeu, printr-o relaie cu Dumnezeu i o raportare prin credin la cellalt. Atunci cnd iubeti pe
cellalt i devii i pom al vieii. El culege cerul, culege viaa din tine. Dac viaa mea este numai natural i l
iubesc, atunci e un pom natural. El se mprtete n mod natural. Dar dac viaa mea este unit cu viaa lui
Dumnezeu, atunci cellalt culege venicia, l culege pe Dumnezeu, culege raiul din pomul vieii tale
luntrice. Deci, iat cteva efecte ale iubirii n viaa noastr. (Timioara)
Spunea Sfntul Ioan Gur de Aur c nimic din exterior nu ne poate face bine sau ru. Ceva care este
exterior i ne rmne exterior nu ne afecteaz nici n bine nici n ru. Exteriorul ne afecteaz n bine sau n
ru dac ne devine interior. De aceea suntem vinovai cumva, pentru toate relele noastre, noi nine, pentru
c rul din afar a ajuns s ne fie luntric gsind corespondent nluntrul nostru. Fr corespondent el nu ne
ptrunde. Deci, nu ne poate ptrunde exteriorul n mod magic, n mod automat, dect dac gsete
corespondene n interiorul nostru. i atunci exteriorul, fie c este bun sau ru, deci via sau moarte, ne este
via sau moarte abia cnd ne devine luntric, cnd ne devine interior. De asta spunea i Domnul Hristos c
toate relele vin dinluntrul nostru. Dac rmn exterioare nu ne afecteaz. (Arad)
Rul din sufletul nostru e produsul nostru, noi l producem. Rul altuia e produsul lui, el nu se
transfer la mine. Eu pot s accept rul din afar i plecnd de la el s-l activez pe al meu i s-l produc. Dar
nu e tranfer de ru sau de bine, ci se produce nuntru. i atunci totul ine de raportare. Noi putem, prin
credin, s introducem numai lucruri pozitive nluntrul nostru, numai lucruri bune, chiar dac din afar ne
vin i bune i rele. Acesta este un lucru extraordinar. Treaba nu e s ajungi undeva unde s nu mai fie ru.
Exist ru peste tot. Este ru i la mnstire, sunt demoni i pe acolo i vin s-i fac ru. Deci, nu poi s
scapi, s trieti undeva unde s nu mai fie ru deloc n afara ta i ai scpat. Nu aa se scap, ci printr-o
raportare supraraional, o raportare duhovniceasc la exterior poi s converteti totul n bine i n tine poate
s intre totul bine.
Hai s v dau un exemplu. Proorocul David, cnd a fost dat jos de pe tron de fiul lui Abesalom, a
rmas cu o armat mai mic, cu conductorul oastei lui, Ioab, i se retrgeau. Au trecut pe lng casa cuiva i
acel om care locuia acolo a nceput s-l huleasc, s vorbeasc urt la adresa lui David. i atunci Ioab,
conductorul oastei lui, a zis: Poruncete s m duc s-i tai capul. Cum vorbete el aa cu regele lui Israel?
i atunci a zis David: Nu, las-l, c pentru pcatele mele i-a poruncit Dumnezeu s m blesteme. Deci,
vedem dou tipuri de raportare: a lui Ioab raional, critic, i a lui David supraraional, prin credin,
duhovniceasc. i vedem cum el a ntors acel ru n bine. Plecnd de la rul acela i raportndu-se aa,
supraraional, duvohnicete, el a nceput s-i vad pcatele, s intre n sfera pocinei, s se ciasc pentru
pcatele lui i s se nale. Deci, iat, rul din afar cum s-a tranformat n bine nluntrul lui, pentru c s-a
raportat duhovnicete la el. n schimb, nu s-a ntmplat acelai lucru la Ioab, care s-a raportat raional.
Printr-o raportare duhovniceasc la tot ce te nconjoar poi s ntorci totul n favoarea ta. Totul i
poate deveni mntuitor dac te raportezi duhovnicete. Aceasta presupune credin, aceasta presupune relaia

XI
cu Dumnezeu. Iat cum putem s ntoarcem totul n favoarea noastr. i dac ceva din afar totui ne
vatm, ne face ru luntric, aceasta nseamn c nu ne-am raportat cum trebuie la realitatea respectiv sau
poate c avem corespondent nluntrul nostru cu rul din afar. i rul i binele din afar trebuie s gseasc
corespondent n noi ca s ne nflueneze ntr-un fel sau altul. Dac nu exist acest corespondent nu ne poate
influena. Deci, iat, curirea vieii noatre i raportarea noastr duhovniceasc la tot ce ne nconjoar
ntoarce totul n favoarea noastr.
Zicea avva Antonie c de aproapele vine i viaa i moartea. i am putea spune c viaa i moartea
vin din noi, dar, ntr-adevr, prin aproapele. Dar ine de noi asta. ine de noi ca s vin viaa de la aproapele
sau s vin moartea de la aproapele. Zicea el c dac l dobndim pe fratele, pe Dumnezeu l dobndim i
dac greim fratelui, lui Dumnezeu greim. Ce-l face pe aproapele mntuitor pentru mine sau distrugtor?
Raportarea mea. Iar ca eu s am mereu o raportare duhovniceasc, o raportare care s converteasc rul cel
din afar, care vine nspre mine, n bine, aceasta nseamn c eu trebuie s fiu mereu ntr-o lucrare de
convertire, de sfinire i de ndumnezeire.

Printele Pantelimon:
Referitor la raportarea fa de aproapele, v ziceam c dac ai contiina c el e viaa ta nu mai poi s
fii indiferent. Adic noi, de multe ori, cnd cellalt se supr zicem: dac am dreptate, treaba lui. Este
suprat pentru c a greit, ne-am certat. Cumva m consider ndreptit. Oamenii duhovniceti, n general, nu
suport gndul ca cineva s fie suprat pe el. Noi, de multe ori, cu dreptatea, s zicem aa, stricm pacea
dintre noi. Or, este nevoie de mult delicatee i de mult atenie la cellalt. Nu te poi culca linitit, chiar
dac ai dreptate, dac cellalt e suprat pe tine. Este nevoie de mult atenie cu cel de lng tine, mai ales n
familie, i este nevoie de mult credin.
Dac nu-l priveti pe cellalt prin ochii credinei, dac l priveti pe cellalt cu ochii fireti, cu
privirea fireasc, realist, i vezi i binele i rul din el. Dar aceasta nu este o privire corect a celuilalt. Noi nu
trebuie s privim realist la cellalt, la aproapele nostru, la cel din familia noastr, ci trebuie s privim
suprarealist, s privim prin ochii credinei. Cum zicea i printele, privind prin ochii credinei, ajungi s
descoperi comori n el pe care el poate nu tie c le are. Noi putem s-l revelm pe cel de lng noi i noi
avem datoria de a-l revela pe cel de lng noi. Pentru aceasta trebuie s se ajung i la o curire, pentru ca s
poi s vezi ceva mai mult n cellalt. Exist ceva mai mult. Dar dac tu nu vezi, e pentru c ai ochii
sufletului ntinai.
i, cum v ziceam, vederea realist, vederea fireasc a celuilalt este, de fapt, o vedere deczut. Noi
cu toii trebuie s privim prin credin i de aceea zicea Printele Teofil cum ajungi s-l vezi pe cellalt prin
credin, s-l vezi cu ochii credinei s faci faptele credinei n raport cu cellalt. Adic s-l ieri, s-l rabzi,
s te druieti pentru cellalt. Poate nu-i vine s-l ieri, poate nu-i vine s-l rabzi n mod firesc, dar faci

XII
lucrurile acestea pentru c poruncete Dumnezeu. mplinind poruncile lui Dumnezeu ajungi s te cureti,
ajungi la acea privire n care chiar vezi c cellalt este mai mult i chiar reueti s-l descoperi pe cellalt, ca
cellalt s se descopere pe el nsui prin tine.
Dac priveti lucrurile firesc, cum ziceam, realist, i bune, i rele, nu rmi ntr-o stare de
neutralitate. n permanen exist un asalt, o ispitire din partea celui ru ca s ne descopere tot mai mult rul
din cellalt. Cnd vezi i rul din el, l nrieti pe cel de lng tine. De multe ori s tii i dac v analizai
v dai seama fiecare c noi suntem cauza pentru multe pcate a celui de lng noi. Noi, de multe ori,
reuim s scoatem la suprafa ce este ru n cellalt i zicem c uite, este ru. Dar cine a descoperit rul din
el, cine a provocat rul din el? Cel de lng el, adic eu. De ce n-am reuit prin rbdare, de ce n-am reuit
prin credin s scot ce este frumos n el, ce este bun n el. Noi zicem c a greit, c e pcatul lui, dar, de
multe ori, greelile lui sunt pcatele noastre pentru c noi vedem rul i i-l artm: uite, eti aa, eti aa, eti
aa. Sunt lucruri care, chiar dac le vedem, nu trebuie spuse. Sunt lucruri care nu se spun ntr-o relaie. Rul
nu se spune, pentru c rul descurajeaz.
Tot timpul trebuie s avem o atitudine din aceasta, cum v ziceam, suprarealist, o raportare
suprarealist la cellalt, tot timpul s-l ncurajezi, nu s-l condamni, s-l ncurajezi, s promovezi ceea ce
este bine n el. Adic s se simt puternic pentru c este cineva care ine la el i care l susine. Altfel omul
foarte uor cade n descurajare, cum zicea printele, dac nu se simte iubit. Cade n descurajare i, cum
ziceam, ajunge un om fr cas.

Printele Iustin:
Ai vzut c muli prini nu spun despre copiii lor, care sunt ri, c sunt ri. Zic c e mai ru aa.
Cumva fac rul acela ct mai mic. De ce? Pentru c recunoaterea realist a rului confirm rul i activeaz
rul. Spunea printele Arsenie Boca s nu gndeti ru pe cineva c-l faci ru, adic l faci s creasc n ru,
gndind ru. Pentru c i gndurile se transmit ca energii, se transmit ca i ru, ca energie negativ i cellalt
fiind, ntr-adevr, descoperit i fiind cuprins de ru, tu eti combustibil cumva pentru rul lui.

Printele Pantelimon:
Dar cnd ajungi s vezi rul din cellalt s tii c acolo vine i diavolul, pentru c diavolul e ru i
ne vede pe toi ri. Dac Dumnezeu este iubire i iubirea te orbete, i nu mai vezi rul, tot aa ura diavolului
este rea i ne vede pe toi ri, i ne inspir. i atunci cnd ncepi s vezi rul, ncepi s vezi tot mai mult ru,
i ncepi s te tulburi tot mai tare, i s-l vezi tot mai ru pe cellalt, i aa intri n sfera celui ru. Deci iei
din sfera lui Dumnezeu, pentru c, cum v ziceam, Dumnezeu este iubire. Iubirea acoper mulime de
pcate, iubirea trece cu vederea mulime de pcate i iubirea lumineaz pe cellalt, pe cel de lng noi.
Fiecare dintre noi simim nevoia de a fi importani. S tii c nu este o chestiune de mndrie, nu este o

XIII
chestiune de a-i da importan. Dar fiecare vrem s tim c contm, c existena noastr conteaz n lumea
aceasta i c noi contm pentru cineva. i de aceea faptul de a nu fi confirmat de nicieri, de a nu fi
confirmat de nimeni, de a nu fi gzduit de nimeni n sufletul su te descurajeaz. i atunci noi, ca i cretini,
avem aceast vocaie de a fi lumini, de a fi case n care ceilali s se odihneasc. (Timioara)

Printele Iustin:
Vorbea printele Pantelimon, la un moment dat, de Dumnezeu ca i Tat, c ni S-a descoperit ca
Tat. Cred c pilda n care ni s-a descoperit la modul explicit mai bine este cea a fiului risipitor, pild pe care
Printele Teofil ar fi numit-o pilda tatlui iubitor. M-a impresionat n mod deosebit felul n care tatl l-a
primit pe fiul risipitor. A privit la el ca persoan i att, nu s-a legat de el, de faptele lui, c a fcut aa, c a
pierdut totul, c nu a ascultat. Nu, l-a privit. Att. El e fiul meu i s-a ntors acas. i s-a bucurat de el. De
multe ori, vedei, l transformm pe Dumnezeu ntr-un legiuitor i uitm c El e Tatl nostru. Numai att
dac am ti din toat Evanghelia i din toat credina noastr c Dumnezeu e Tatl nostru, c Dumnezeu e
Tatl meu i ar fi de ajuns.

Printele Pantelimon:
De multe ori prin faptul c noi nu mai suntem nvai s iubim cdem n dezndejde. Uitm c
Dumnezeu este iubirea pentru c nu ne mai putem defini noiunea de iubire. Noroc de la Dumnezeu, c sunt
n lumea aceasta mame, c altfel poate c s-ar pierde cu totul noiunea de iubire.
Dar i n raport cu sfinii, noi nu ne mai gndim c sfinii triesc pentru noi, pentru c dac noi nu
trim pentru alii, nu ne putem gndi c este cineva care triete pentru noi. Dac n jurul nostru nu este
cineva care s stea pentru noi, care s triasc pentru noi, noi chiar ne gndim c nu este nimeni la care s-i
pese de noi i care s triasc pentru noi. Or, i Dumnezeu, i Maica Domnului, i toi sfinii, i Sfntul
Nicolae, pe care l-am pomenit, nu a trit pentru sine, a trit pentru noi i triete pentru noi. i sfinii vor s
ne vin n ajutor, ei nu ezit, n-au ezitri. Nu trebuie s ne gndim c atunci cnd noi le cerem ajutorul, ei
stau pe gnduri dac s ne ajute sau s nu ne ajute. Dar noi nu mai avem credina c ei ne pot ajuta, pentru c
nu mai nelegem, ni s-a descompus noiunea aceasta de iubire, de trire pentru cellalt.
Dar trebuie s tim cu toii, cum a zis i printele, e suficient s tim c avem un Tat i c avem
frai. Avem frai care triesc pentru noi n ceruri, dar pentru noi triesc, i ei abia ateapt ca noi s le cerem
ajutorul, abia ateapt ca ei s ne ajute. i atuncea s ndrznim, c oricum nu suntem singuri.

XIV
Suntei absolvent a dou faculti. Sunt curioas cum v-ai gsit vocaia sau misiunea.

Printele Iustin:
Da, aa este, am absolvit dou faculti, cea de Electronic i Telecomunicaii n Timioara i apoi
cea de Teologie, pe care am nceput-o la Timioara i am terminat-o la Alba Iulia. nc de copil simeam aa
un gol, o nemplinire total n sufletul meu i credeam c, atunci cnd eram la coala general, dac o s fac
liceul, o s fiu mplinit i nu o s mai simt golul acela. Nu s-a ntmplat i am zis c poate dac ajung s fac
facultatea. Am nceput i facultatea i tot nu eram mplinit. n liceu am ajuns s nu mai cred n Dumnezeu,
mi-am pierdut credina, i am ajuns s cred din nou la facultate.
Dup ce am ajuns s cred, am ajuns prin printele Modest, cel care v-a vorbit, care v-a prezentat aici
n materialul acesta video, am ajuns la Printele Teofil la Smbta s m spovedesc i atunci cnd am intrat
n mnstire m-am umplut. M-am umplut i nu-mi venea s cred c exist o astfel de lume. Am stat vreo
dou zile pierdut prin mnstire, nu puteam s m adun, nu puteam s mai fiu coerent, pentru c eram uimit,
eram cumva bulversat de realitatea de acolo. Nu m-am ateptat, n-am mai fost ntr-o mnstire pn atunci,
i nu m-am ateptat s existe o astfel de lume n care oamenii s fie frai, s se iubeasc, s triasc
mpreun, s aib totul mpreun, s mnnce mpreun. i atunci am zis: dac e adevrat ce vd eu aici i
mai e adevrat c sunt i eu liber, atunci ce m oprete s aleg viaa aceasta? Deci, n contact cumva cu
realitatea clugreasc mi-am descoperit vocaia, chemarea.
S tii c mult lume m-a ntrebat: ce necaz ai avut, ce s-a ntmplat de ai ajuns la mnstire i v-ai
fcut clugr? Doar aveai perspective, aveai ce face, cum de ai ajuns acolo? Deci, iat c nu m-a dus
necazul acolo, m-a dus ntlnirea acolo, ntlnirea cu Dumnezeu prin clugrie. S tii c printr-un eec poi
s-i descoperi vocaia sau, la fel, poi s i-o descoperi i fr eecuri, i fr necazuri, ns nu eecurile sau
necazurile produc vocaia. Cu vocaia te nati. Eecul, cel mult, te poate ajuta s i-o descoperi. Un eec sau
un necaz te poate aduce n mnstire s rmi clugr, dar nu te poate ine. Te duci repede dup aceea, nu,
nu-i locul tu, nu-i ajut Dumnezeu, nu te susine Dumnezeu ntr-un demers care nu este dup voia Lui i
nu-i este rnduit ie, nu poi. Deci, iat c se poate s nu-i ajute Dumnezeu i n mnstire fiind. Dac mergi
s te faci clugr i nu eti de clugr nu-i ajut Dumnezeu, chiar n mnstire.

Cum putem convinge pe cineva care triete necununat de muli ani s se cunune la biseric ?

Printele Iustin:
Cred c mai nti el trebuie s-i doreasc s se cunune cu Dumnezeu, s se cunune cu harul lui
Dumnezeu, cu Duhul Sfnt. n momentul n care simte omul provocarea aceasta a Duhului Sfnt, atracia

XV
aceasta ctre cele sfinte i Dumnezeu te atrage i vede totui c nu poate s ajung acolo, c nu te poi
mprti cu Trupul i Sngele Domnului dac tu trieti necununat. Ei, i atunci n felul acesta cred c poate
fi cel mai uor convins, adic nu nvins prin argumente sau prin mustrri.
tii cum zicea Printele Arsenie Boca, c mustrarea nvinge dar nu convinge. Degeaba l nvingi,
degeaba ncerci s-i ari partea negativ cumva, c uite c-i pcat, i copiii pe care-i faci sunt nscui n
pcat, i-i faci n pcat, i tot ce se ntmpl acolo n relaia intim ntre soi e pcat, pentru c nu eti
cununat. Asta e ceva s-i spui, dar cnd simte el altceva, cnd simte el c se apropie Dumnezeu de el Deci,
cumva s-l apropii de Dumnezeu i s-L apropii i pe Dumnezeu de el, s-l duci naintea lui Dumnezeu. i
dac nu reueti fizic s-l duci la biseric, du-l sufletete, du-l n sufletul tu i pune-l acolo, prin rugciune,
naintea lui Dumnezeu. i n felul acesta putem s ajutm, dup prerea mea, cel mai bine.

Printele Pantelimon:
Cred c iar trebuie avut n vedere faptul c o relaie nu este suficient dac nu este introdus i
Dumnezeu n ea, se epuizeaz. O relaie numai ntre oameni, dac n-are i o perspectiv spiritual, atuncea
ea se consum. Ce este la nivel uman, se epuizeaz i se consum. Ca s reziste o relaie trebuie introdus i
Dumnezeu n ea, aa cum trebuie Dumnezeu introdus n orice lucru din viaa noastr. i n munc, i n
servici, i n tot ceea ce faci trebuie s-L introduci pe Dumnezeu. O realitate care nu este unit, cununat cu
Dumnezeu, acea realitate decade, se descompune. i atuncea i o cstorie, dac n-o faci i cu Dumnezeu,
nu-L introduci i pe Dumnezeu o sortezi naufragiului, adic va naufragia, se va epuiza, se va descompune.

Printele Iustin:
i cred c i familiile cretine care sunt ar trebui s fie un ndemn la cununie pentru ceilali, un
exemplu de via fericit, de iubire mplinit. Deci, cnd v vd oamenii aa ar trebui s zic cum au spus
pgnii la nceput cnd i vedeau pe cretini: uite ct de mult se iubesc. Aa i aici. S vad iubirea aceea
nou, viaa aceea nou, cereasc n familiile dumneavoastr. i atunci s-i doreasc i cel necununat, c el
nu poate s-o acceseze pe aceea, necununat fiind, s-i doreasc i el s fie i el ca dumneavoastr.
Aa cum i doresc muli tineri, care vin pe la noi acolo, s fie ca noi. Nu tiu ce vd ei pe feele
noastre, n privirile noastre i vor s aib i ei. Lumin n priviri sau nu tiu ce vd i vor s fie aa. i muli
voiau s se fac clugri, s rmn la mnstire ca s fie ca noi, dar neglijau faptul c poate nu sunt de
mnstire. Dar erau momii cumva de starea noastr. Cumva s-i momii i dumneavoastr pe ceilali, s-i
chemai la cununie prin viaa frumoas pe care o ducei.

XVI
Ce prere avei despre slujbele de dezlegare? Sunt pentru toat lumea sau sunt benefice doar fcute
individual persoanelor care au ntr-adevr nevoie?

Printele Iustin:
S tii c, referitor la legri i dezlegri, dac noi nu ne legm, nimeni nu ne leag. Noi ne legm cu
minile noastre. Zicea printele Petroniu Tnase, cnd am fost la Schitul Prodromu l-am prins n via c
fiecare pcat repetat este ca o frnghie pe care o nvri o dat n jurul picioarelor i mai pctuieti i o mai
nvri o dat, i tot aa pn ajungi sus. Deci, noi ne legm.
Lumea vrea s fie dezlegat pentru c consider c este legat i este o mare greeal s crezi c rul
i vine din afar. Din interior i vine, dinluntru. Dinluntrul nostru vine rul. i noi, ca i popor, c tot
punem vina pe unii i pe alii i pe strini c ne cumpr, i pe, i pe... Noi suntem de vin, aici sunt
problemele, la noi, n interior, numai nu ni le vedem. i, n felul acesta te dezlegi cumva de nu tiu ce
legturi pe care i le-a fcut unul i altul. N-au nici o legtur, n-au nici o putere asupra ta dac eti cum
trebuie. i dac nu eti cum trebuie, pi ori te leag acela, ori te legi tu. Tu te legi, de fapt, c acela te leag
prin tine. V-am mai spus n expunerea de astzi c n-are efect rul din afara ta dac nu gsete corespondent
nluntrul tu. i atunci toat treaba e s nu avem rele n suflet, s ne curim mereu, i atunci nu ne mai
poate face nimeni nici un ru.
i sunt cazuri speciale cumva care chiar necesit, dar sunt foarte rare astea, s tii. n general, se fac,
c trebuie s-i faci treaba aceasta. i eu, de multe ori, la mnstire mi vin oamenii i-mi spun c sunt legai
i vd c nu-s legai. i nu suport s-i spui c nu-i legat. Trebuie s-i spui c-i legat, c el aa tie c-i legat,
i aa trebuie s-i spui i tu c e legat, i s-i faci slujbe, i s-a dezlegat chiar dac n-a fost legat, i are el
impresia, .a.m.d.
mi amintesc de nite igani care au venit la nceput la mnstire la Poaga i nu tiu ce legturi aveau
puse pe ei. i le-am zis: domnule, nu asta e. Eu am luat foarte n serios treaba eram la nceput n preoie
s le explic la igani: mi, uitai c trebuie s fii credincioi. Zice: printe, i dau att, numai dezleag-m.
El credea c eu negociez cu el i zic asta numai aa ca s cresc preul. i le zic: uite, dar nu aa, trebuie s
mergei la biseric. i dau dublu, printe.
Ei, acum cam aa vrem i noi s fim. Deci, cumva magic ni se face ceva, i tot magic preotul s vin
s te desfac, i tu s nu faci nimic. E o pcleal asta, aa cum s-a pclit Adam n rai cnd a vrut s fie ca
Dumnezeu, pentru c ispita a fost cu dumnezeirea acolo, prin mr. A vrut s mnnce din mr i s fie ca
Dumnezeu, adic s fac ceva foarte uor: deci, numai s te ntinzi s iei un mr, l-ai mncat i te-ai
transformat. i gata cu pocina, i cu aia, i cu aia, i cu aia. Aa cum se ntmpl la diferii neoprotestani,
la toi, de fapt, c faci ceva, aderi la comunitatea respectiv i te-ai transformat, te-ai mntuit i ai rezolvat

XVII
problema. Ei, nu-i chiar aa. E un proces, e o lucrare. i aceasta trebuie s urmrim noi: pocina,
schimbarea, lucrarea, lupta, nu dezlegarea.

Cum s ajut un prieten care sufer de depresie? A avut eecuri financiare i nu-i mai poate reveni,
dei se spovedete i are rnduial duhovniceasc, nu poate s i pun toat ndejdea n Dumnezeu.

Printele Iustin:
Nu-i uor pentru cei care au probleme psihice, s tii. Nu-i uor. Eu v zic personal aa, cnd m rog
pentru bolnavi, cel mai mult m rog pentru ei, m doare inima cel mai mult pentru ei, sracii, c nu mai ai
controlul gndurilor, nu mai ai controlul minii, eti rupt de realitate .a.m.d.
Cred c trebuie s se in acolo de slujb i ct mai aproape de relaia cu duhovnicul, i s tie c e
bolnav, i s-i asume treaba aceasta. S tii c sunt puini din cei bolnavi psihic care recunosc treaba
aceasta. n general, nu recunosc. Dar s tii c sunt atia beivi care nu recunosc c-s beivi i c beau. A,
am but i eu un pic, printe, acolo dar n-am fcut ru la nimeni, nu tiu ce. Dar nu spune: domnule, m-am
mbtat, i m mbt des, i sunt dependent. Nici beivul nu recunoate, de cum ei? Dar el trebuie s-i asume
cumva poziia duhovnicului, adic s aib ncredere n ce-i spune duhovnicul mai mult dect n el nsui.
i, n general, s tii, dac avem o relaie bun cu duhovnicul mergem bine. Relaia bun cu
duhovnicul e mai mult dect asceza pe care o faci. Poi s duci o via de ascez ct vrei i dac nu ai o
relaie bun cu duhovnicul tu, ai spor mic, cretere mic. Foarte, foarte important lucrul acesta. i atunci i
n cazul acesta s insiste mult n relaia cu duhovnicul i s-i asume condiia care o are i poziia care o are
duhovnicul, pentru c el nu mai percepe obiectiv situaia.

Cum putei s ne explicai, avnd n vedere adncimea tririi Printelui Teofil, faptul c totui, la
ntrebarea unor romni ce triesc n Occident dac ne putem ruga n bisericile lor, le-a spus c da, n
contradicie cu recomandarea printelui Cleopa?

Printele Iustin:
N-a spus-o Printele Teofil n general, a spus-o contextual. Eu mi amintesc c mi-a spus Printele
odat, cnd tria, c a fost acuzat de treaba aceasta cnd tria, c i trimite pe oameni s mearg la catolici, s
se roage cu catolicii, sau n biserici catolice, dar zice drag, eu le-am spus dac nu pot s ajung la nici
o biseric, pot s intre s se roage i acolo. n contextul acesta, c el nu putea s ajung, i dect s nu se
roage sau tiu eu ce altceva, poi s intri i acolo s te rogi, n biseric. Dar n biseric ca i loca de
rugciune, nu att s participe la slujbele catolicilor .a.m.d.

XVIII

Printele Pantelimon:
Printele Teofil, n primul rnd, te ndemna s nu pleci. Zicea c n Occident e mai bine pentru trup i
aici e mai bine pentru suflet. Deci, acesta era primul lui ndemn. Dar el i lua i pe oameni n concret, oameni
care erau ajuni acolo, oameni care nu aveau acces la nici o biseric. Nu-i trimitea acolo, nu le recomnada s
mearg acolo, dar dect s trieti fr nici un fel de angajare religioas, dac eti n condiia aceea, f ce
poi n condiiile acelea. Dac nu, i zicea: drag, hai acas c aici ai unde s te rogi. Niciodat nu a trimis
pe un ortodox din Romnia s mearg la catolici sau la altcineva.

Printele Iustin:
Avea o mare dragoste Printele Teofil i asta l fcea cumva ecumenist. Dar aa-i i Dumnezeu. Pi,
nu trimite Dumnezeu ploaia i la musulmani? N-are Dumnezeu grij de musulmani? N-are Dumnezeu grij
de toi pgnii de pe planeta aceasta? A, nseamn c S-a dat cu ei, nseamn c ne-a trdat. Nu-i chiar aa.
Pe msur ce ajungi pe noi trepte i pe trepte ct mai nalte ale iubirii, ajungi pe alte trepte ale nelegerii.
S tii c a iubi mai mult nseamn a nelege mai mult. E o strns legtur ntre iubire i nelegere,
i cunoatere. Cu ct iubeti mai mult un om cu att l cunoti mai bine, i dac nu-l iubeti, nu-l cunoti i
nu-l nelegi. l nelegi numai la suprafa, dar nu-l poi ptrunde. Iubirea te face s te adnceti nluntrul
lui i s-l cunoti, i s-l adnceti i nluntrul tu. Deci, Printele aa era foarte, foarte iubitor.
Ce-am observat la cei care mergeam pe la Printele Teofil e c, de multe ori, ne raportam la noi
nine cum se raporta i Printele la noi. Printele era foarte bun i ngduitor cu noi i cu neputinele
oamenilor. Dac Printele era aa cu mine, aa eram i eu cu mine. Dar aici greeam c el era foarte aspru cu
el. tii ce zicea Sfntul Nicodim Aghioritul: s ai inim de fiu fa de Dumnezeu, inim de mam fa de
aproapele i inim de judector fa de tine nsui. i el avea inim de judector fa de el, nu-i permitea
nimic, s tii. Nu-i permitea s piard timpul nici cnd i slbea somnul noaptea. i atunci se apuca s mai
repete nite poezii, s nvee, s fac ceva. i atunci, cnd noi ne gndim s mai dormim un pic sau adormim
napoi.. Nu, el i atunci lucra. i rugciunea lui Iisus o zicea continuu. Cum vorbea cu tine i cum nu-l mai
ntrebai ceva, n urmtoarele secunde deja i vedeai c zice rugciunea lui Iisus. Nu-i permitea o clip,
pentru c tia c Dumnezeu e ascuns i n clipe. i atunci i noi s avem atitudinea Printelui Teofil fa de
aproapele i s avem atitudinea Printelui Teofil fa de noi nine. Cum era el fa de el, aa s fim i noi.
Dimineaa, spre exemplu, ncepeau slujbele la 6.00 la Smbta i el se trezea la 3.00. Cu trei ore
nainte de a ncepe slujba se trezea s-i fac pravila. Cum ar fi cu trei ore nainte de a pleca la serviciu s se
trezeasc fiecare. Deci, o jertf. Venea la conferine n toat ara, cum bine tii. El se trezea i aici noaptea i
i fcea pravila i dimineaa mergea la Liturghie oriunde era, ca i cnd ar fi fost la mnstire. Or, s te ii n

XIX
regim de mnstire oriunde ai fi nseamn putere, nseamn angajare, nseamn cumva duritate n raport cu
tine nsui. Nu era ngduitor cu neputinele lui deloc, deloc.

Printe, este mntuire fr duhovnic ?

Printele Iustin:
Numai Dumnezeu tie dac poi s ajungi fr duhovnic. Dumnezeu poate orice i te poate mntui,
pn la urm, i fr duhovnic, dar nu trebuie s mizezi pe treaba aceasta. Duhovnicul e printele prin care tu
te nati, aa cum fizic te nasc prinii, te cresc, te nva, te ajut n permanen. Un copil mic fr prini nar putea, ar muri. Ei, aa i din punct de vedere duhovnicesc, Duhovnicul te nate, te crete, te povuiete, te
duce. El e cluza care te duce n rai, el e printele care te ia n brae i te duce, el e cel care te protejeaz zi
i noapte.
Deci la noi, la nivelul nostru, din punct de vedere uman, din partea noastr privind lucrurile, e
aproape imposibil s te mntuieti fr duhovnic. Dar nu imposibil de la Dumnezeu spre noi. Dac e s
privim lucrurile, El poate totul. ns e de n ori mai sigur mntuirea cu duhovnic dect fr..i chiar m
doare un pic c nu se cultiv la parohii faptul acesta destul. Multor oameni le-am spus c trebuie s aib
duhovnic i mi spuneau: eu merg de nu tiu ci ani la biseric i niciodat n-am auzit s spun printele
treaba aceasta n biseric; de ce nu-mi spune printele la biseric c trebuie s am duhovnic?
El te asum duhovnicete i i rspunde n faa lui Dumnezeu pentru tine. Or, dac te spovedeti cnd
la unul, cnd la altul, eti ca un orfan duhovnicesc. Un copil orfan e ajutat de mai muli, dar totui el n-are
prini. Cam aa eti i tu, eti ajutat duhovnicete i de un printe i de un altul, dar nu eti asumat, tu nu ai
un printe al tu. i de asta e bine s avem fiecare duhovnic. Cel mai bine este s i fie ct mai aproape
duhovnicul fizic, ideal e s fie preotul de parohie, dar dac nu, unde o fi. Important e s-l ai. Uite i eu l
aveam pe Printele Teofil de la Smbta i eu eram la coal la Timioara. Nu-mi era uor s ajung.
Ajungeam de cteva ori la Smbta pe an i n rest aveam binecuvntare s m spovedesc unde puteam, i
m spovedeam i la ali preoi, dar le spuneam c am duhovnic, c Printele mi-e duhovnic i c nu pot s
ajung. Aa se face dac avei cumva duhovnic la mai mare distan.
Dar important iari e s i se potriveasc duhovnicul, s ai ncredere n el, s ii la el, s simi c nu
mai poi fr el. Nu te duci numai aa gndindu-te la pcatele tale cnd mergi la el, ci i la el, deci trebuie si fie i dor de el, s nu mai poi, s-l iubeti, efectiv, doar e printe, e printele tu duhovnicesc. i el
ptrunde mult mai adnc n sufletul tu i n viaa ta dect printele trupesc. Aa cum ptrunde un prieten
duhovnicesc nluntrul tu, te ntreptrunzi cu el mult mai adnc dect cu fratele tu dup trup. Deci, relaiile
trupeti, biologice cumva, de tat-fiu, frai, .a.m.d. sunt, ca intensitate, ca i calitate, aproape ca o umbr a
relaiilor duhovniceti. Adevraii frai i prini sunt cei duhovniceti, n Duhul Sfnt.

XX

Printele Pantelimon:
De asemenea, ceea ce se pierde atunci cnd nu ai duhovnic, e marea ans i marea bucurie de a te
ndulci de virtutea ascultrii. Ascultarea, pentru clugri este un vot. Dar ascultarea, s tii c vine direct din
snul Sfintei Treimi. Domnul Hristos era Dumnezeu ntrupat, era imposibil s greeasc. Orice ar fi hotrt,
orice ar fi zis, nu putea s greeasc, era infailibil absolut. i zicea: N-am venit s fac voia Mea, ci voia
Tatlui Meu. De ce? Pentru c prin ascultare eti n comuniune. i, aceast bucurie, aceast tain a ascultrii
nu o poi avea n afara unei relaii cu duhovnicul.

Printele Iustin:
Nu vedei c ntr-o familie unde sunt divorai i copiii rmn ntr-o parte sau n alta, ce greu se educ
copiii aceia, pentru c, cnd nu-i convine un printe, merge la cellalt, i vede slbiciunile, cnd la unul cnd
la altul. i tu, dac copiii ti sunt la soie, nu poi s-i permii s fii prea critic i prea aspru cu ei c nu mai
vin la tine n veac i trebuie s-i apropii i atuncea iari faci compromisuri cu ei acolo. i numai doi prini
s fie acolo i cte compromisuri se fac i nu cresc copiii cum trebuie dac prinii nu-s unii.
Cu att mai mult i cu duhovnicii, dac sunt diferii i cu orientri diferite, s-ar putea, cum zicea i
printele Pantelimon, s-i faci mult voia ta, alergnd cnd la unul, cnd la altul.

Cum putem s ne educm privirea ca s vedem ce e bun n oameni?

Printele Iustin:
Printele Pantelimon e i artist, tii, i e foarte dependent de privire. Chiar i-a fcut aici la Arad
nite analize la ochi i acum mi ndrept i eu privirea ctre el s vedem.

Printele Pantelimon:
Eu, mrturisesc, cnd eram elev de liceu, problematizam la nivel de elev de liceu. Am fcut liceul de
arte plastice i dup aceea i facultatea. i m gndeam eu cu mintea aceea de copil c dac vreau s fac
pictur nu eram credincios pe atunci trebuie neaprat s m mut la sat. i ziceam: de ce? Pentru c la
ora vezi foarte multe mizerii i cumva i se spurc ochii, i c trebuie s mergi ntr-un mediu curat ca s ai
ochii curai. Cumva gndul acela din copilrie a rmas. Am ajuns la mnstire, am ajuns la credin nainte
s pictez icoane .a.m.d.

XXI
Cnd se domolesc instinctele un pic, i i pstrezi ochii curai, i fereti ochii de necurii, de
murdrii, ncepe lumea s strluceasc. Adic ajungi s vezi lumina lui Dumnezeu, i ca sens, care exist n
lume i n cel de lng tine.
i vedei acuma, de aici se vede i importana sfintelor icoane, din antiicoanele care exist n ziua de
astzi. Deci, protestantismul a scos icoana din lumea modernitii i a venit antihristul cu antiicoana. i
acuma exist o lume, un univers al antiicoanei universul virtual, care este plin de icoanele demonilor, care
ajung s fie pecetea lui antihrist pe mintea omului, ajung s fie urciunea pustiirii n locul cel sfnt, n mintea
i n inima omului, n Sfnta Sfintelor, adic n inima omului. i atunci e foarte, foarte important aceast
depoluare a minii i a privirii. Ca s te poi bucura de lume, s te poi bucura de aproapele trebuie s i le
curei.

Printele Iustin:
Ai vzut aici n prezentarea mnstirii ce imagini frumoase, ce peisaje. E foarte, foarte puin ce ai
vzut din ce e acolo de fapt. tii c n Sptmna Mare, prima sptmn din Postul Mare, se postete negru
pn miercuri i dup aceea de miercuri pn vineri. i ntr-un an am mers vineri, dup cinci zile de post
negru, am ieit i eu pe munte. Drept c avansam mai greu aa, dar niciodat n-am vzut peisaje mai
frumoase ca atunci. i nu-mi explicam cum de-i att de frumos acum, mult mult mai frumos dect nainte,
era totul mult mai transparent, aa. i pe urm mi-am dat seama c stai c m-am curit eu dup cinci zile de
post negru, dup cinci zile de curire i a trupului i a sufletului, altfel am putut s vd frumuseile.
Deci, e mai mult. Ziceam aici n conferin c omul nu este ce este, dar nici natura nu-i ce este, nu
este ce este natura. Pe msur ce te transfigurezi, te luminezi, tot mai mult vezi n natur, tot mai mult. i
mai ales dac ai vederea duhovniceasc i-L ai pe Dumnezeu ca pe un fond, toate devin mai strvezii, toate
i spun mai mult, vezi mult mai mult, nelegi mult mai mult. Este o chestiune de devenire i de curire. Cu
ct te adnceti mai mult n frumuseile luntrice, cu att poi s le vezi i pe cele din afar mai mult.

V rugm s ne spunei care este limita slujirii aproapelui. Putem pune mai presus de familie sau
serviciu slujirea aproapelui?

Printele Iustin:
Slujirea lui Dumnezeu i d msura. Cu ct te adnceti mai mult n comuniunea cu Dumnezeu prin
toate, ai msur. Contextele prin trecem noi sunt unice, vieile fiecruia dintre noi sunt unice i atunci e greu
s stabileti pentru toat lumea, poate e chiar imposibil s stabileti limitele, pentru c toi avem alte limite.

XXII
Dar, dac suntem ntr-o legtur permanent cu Dumnezeu i ajungem s-L simim nuntrul nostru, atunci
simirea aceasta, viaa aceasta duhovniceasc ne d msura. Simim cnd nu mai este voia lui Dumnezeu.
Deci, cnd greim, cnd nu facem voia lui Dumnezeu, c atuncea greim cnd nu facem voia Lui, ne
avertizeaz contiina. Ar fi foarte important s v obinuii s lucrai cu contiina, s v respectai
contiina, s v-o ascultai, s v-o urmai. Contiina, zicea Printele Arsenie Boca c-i glasul lui Dumnezeu
n om. Nu-i numai glasul lui Dumnezeu, e glasul lui Dumnezeu n om, adic are i parte omeneasc
contiina i partea noastr omeneasc are i ea nevoie de corecii, de mbuntiri. Deci, contiina nu-i ceva
absolut, i ea poate s greeasc, adic Dumnezeu de la cellalt capt i spune dar tu, la recepie, s-ar putea
s auzi greit.

Printele Pantelimon:
...s alterezi.

Printele Iustin:
da, s nelegi greit ce i se spune. i de asta trebuie s-i verifici contiina cu contiina
duhovnicului, cu contiina Bisericii. Dar trebuie s ne obinuim s lucrm cu contiina, s deosebim din
strile luntrice, din glasurile luntrice care este glasul contiinei, adic care-i glasul lui Dumnezeu. S tiu
cnd vorbete Dumnezeu nluntrul meu i cnd vorbesc eu, s simim. i atunci glasul lui Dumnezeu din
noi, relaia noastr cu Dumnezeu, ascultarea lui Dumnezeu n noi, asta i d msura. Dumnezeu, pn la
urm, e msura, El ne arat cnd, cum i ct.

Cum s ne rugm pentru cei adormii care nu s-au spovedit?

Printele Iustin:
i ajut, s tii, cel mai mult Liturghia i Parastasul. Cel mai mult. i s tii c s-a fcut aa
orientativ nite rnduieli, nite tradiii, s faci Parastas la 40 de zile, la 3 luni, la 6 luni, la un an, la 7 ani, nu
tiu cum. Da, dar asta-i orientativ, noi nu trebuie s ne rezumm la asta. tii c ziua morilor este smbt,
se poate n fiecare smbt. Pentru c aici se obinuiete s se fac tot felul de pitulee acolo, ceva ca s se
dea milostenie, se complic un pic lucrurile pe partea omeneasc, i pentru c nu-mi permit s fac alea n
fiecare sptmn, atunci fac nu tiu cnd, m cheltui odat i gata. i atunci ai trecut n parantez partea
duhovniceasc.
La Parastas se face dezlegare de pcate, preotul i face dezlegare de pcate la cel adormit. Aceea e
foarte important, acela-i lucru tare acolo, nu pinile tale. Foarte bine c le dai la sraci, foarte bine, nu-i ru,

XXIII
dar nu trebuie s ne limiteze pe noi treaba aceasta. Noi primim, spre exemplu, Parastase la mnstire cu
nimic, pomelnicul i att. Oamenii zic: cum, nu ne trebuie nu tiu ct fin, ct aia? Pi, facem noi
pentru toi odat i gata. Dar noi facem n fiecare sptmn Parastas pentru toi morii notri care i avem
acolo i pentru toi cei care ne cer s facem treaba aceasta. Sptmnal. i sunt pomenii la Liturghie, i
milostenie, pn la urm, se face n numele lor.
Deci, Liturghie, Parastas i milostenie n numele lor ct mai mult. S-i pomenim mereu i s nu ne
desprim de ei, pentru c ei n-au murit, sunt n alt plan. Dar asta nu nseamn c eu l scot din sufletul meu,
c trebuie s-l uit. Trebuie s triesc n continuare, adic el a rmas n continuare n familia noastr, suntem
tot mpreun luntric, numai fizic nu mai suntem mpreun, dar sufletete n-avem voie s ne desprim de ei.

Cum i manifest Dumnezeu iubirea fa de un copil nscut cu malformaii?

Printele Iustin:
Am citit undeva n Vieile Sfinilor c un printe ncerca s neleag lucruri de felul acesta, s-i
explice tot felul de lucruri ciudate, cumva parc nedrepte. i atunci i-a dat Dumnezeu n gnd s mearg la
alt printe i printele respectiv i va explica. Pe drum s-a ntlnit cu un printe mai tnr i i-a spus c i el
merge acolo, i s-a bucurat, i mergeau mpreun. Au ajuns, la un moment dat, pe malul unei mri i i-a prins
noaptea, i au stat la un han acolo, la un om credincios. Omul acela i-a cinstit, fiind credincios i ei clugri
.a.m.d. i clugrul cel tnr, cnd n-a fost gazda atent, i-a luat un vas de argint cu care i-a servit i l-a
aruncat n mare. Btrnul s-a uitat ciudat aa, dar n-a zis nimic. Cum mi, omul acesta ne-a primit, ne-a
ajutat i acesta i arunc vasul n mare? Au mers mai departe, i prinde noaptea iari, iari la un om
credincios i clugrul cel tnr, noaptea, merge i-i junghie copilul. S-a mai ntmplat i nc altceva, nu v
mai spun toat povestea, dup care btrnul a rbufnit, n-a mai rezistat. Cum domnule faci treburile astea?
Tu eti om sau demon? Sau ce eti? Cum? Zice: uite, acolo la omul acela i-ai aruncat farfuria de argint n
mare, i el ne-a servit, i a fost bun cu noi. i atunci i-a zis: n-ai cerut tu oare s afli judecile lui Dumnezeu,
s nelegi? Bun, hai c-i explic. Da, era credincios, dar farfuria aceea omul acela a furat-o i ea era ca o
pat pentru el, i l-am curit de pata aceea, i am aruncat-o n mare, pentru c nu era cu dreptate ca s o
aib. Pi, i atunci cu copilul, c ai omort copilul? Da zice copilul acela urma s ajung un mare
criminal i ca s nu ajung un mare criminal, el nc fiind credincios acum, l-am omort i l-am trimis n rai.
Acel clugr tnr era ngerul lui Dumnezeu, trimis de Dumnezeu s-i explice. i i-a zis: uite, acum du-te la
chilia ta i nu mai ncerca tu s ispiteti, s nelegi tu lucrrile lui Dumnezeu, lucruri cumva de neneles.
Aa i aici, noi nu tim ce ar fi fost copilul acela, ce s-ar fi ntmplat dac era sntos, ns ne putem
mplini n toate condiiile. Uitai-v la Printele Teofil. El avea atta amar de motive s fie trist, s fie

XXIV
suprat. Pi cum domnule, Dumnezeu chiar pe el, de ce chiar pe el, ce a fcut, ce pcate? Nu l-a interesat
treaba aceasta pe Printele. (Arad)
Am mai spus c Printele Teofil, acum, la btrnee, i-a rupt piciorul. tii muli dintre
dumneavoastr. i eram foarte contrariat pentru lucrul acesta, c nu-l nelegeam. De ce a ngduit
Dumnezeu s-i rup Printele Teofil piciorul acum, la btrnee? Poate nu i se mai sudeaz oasele, nu mai
poate merge la conferine. Cum de nu l-a ocrotit Dumnezeu? Cum de a ngduit Dumnezeu treaba aceasta?
i nu merita Printele Teofil s i se ntmple treaba asta. i m frmntau gnduri de felul acesta, deci nu
nelegeam. i am mers la Printele la spital, la Braov, i primul lucru pe care am fcut l-am ntrebat:
Printe, de ce credei c a ngduit Dumnezeu s vi s rup piciorul acum, la btrnee? i a zis: Drag, nu
tiu i nici nu m intereseaz s tiu de ce, ci un singur lucru m intereseaz - s depesc condiia n care
m aflu.
i atunci mi-am dat seama c eu intrasem n logica acelui ru, cutam un rspuns, o explicaie i nu
gseam. El era, de fapt, n logica depirii rului, nu n logica rului. Pe el l interesa s depeasc situaia
respectiv. i, iat, situaia respectiv, n felul acesta asumat i depit, l angaja pe el i mai mult ntr-o
cretere luntric. Pe cnd o intrare n logica rului face s te scufunzi efectiv, s te cufunzi n rul respectiv.
i Printele Teofil, n general, ne nva aceasta prin viaa lui. Gndii-v ce handicap mare a avut
Printele Teofil s nu vezi. i-a asumat realitatea aceasta, chiar dac spunea c atunci cnd era copil nu tia
ce nseamn s nu vezi, c el n-a vzut ca s compare cu nevzutul. Deci, aceasta era realitatea lui, nu tia.
Dar cu toate astea i-a asumat i n-a intrat n logica rului, iari, c de ce sunt eu aa, c de ce sunt
nedreptit, e corect ca eu s intru n via aa i alii s intre nu tiu cum, i gnduri i atitudini care l-ar fi
rcit luntric. Nu. i-a asumat situaia aceasta i a depit-o prin angajare, deci a intrat iari n logica
depirii acelei situaii.
i logica aceasta a depirii situaiei respective, a handicapului respectiv i-a adus foarte multe
avantaje. Eu nu cred c Printele Teofil era ce este, ce a fost, dac n-avea handicapul acessta. Nu cred c
avea memoria care a avut-o i nu cred c avea profunzimea aceea. Or, handicapul acesta l-a ajutat, l-a i
ajutat. Deci, el a avut foarte multe avantaje asumndu-i un dezavantaj. Deci, un dezavanatj asumat s-a
transformat ntr-o surs de avantaje. (Timioara)
Printele a ajuns la o interiorizare extraordinar i la o ordine la nivelul minii foarte avansat i din
cauza asta, c era infirm. Deci, el nu tria cum trim noi aa, pentru el trebuia, n minte, s-i fie foarte clar
unde-i ua, ci metri sunt pn acolo, ce-i acolo, ce-i acolo, orice realitate cu care venea n contact trebuia s
o simt, trebuia s-i fie clar. Deci, s-a obinuit aa cu claritate la nivelul minii i atunci aa era i n planul
ideilor, i al noiunilor, i al conceptelor. Totul trebuia s-i fie foarte clar. Pentru noi nu, c iau o carte i m
mai dumiresc, nu m intereseaz neaprat s in minte aia sau aia. Bun, uite i n planul memoriei, Printele
tia foarte multe poezii. Pi l-au ajutat i astea pe Printele Teofil, pentru c unde s le caute? Nu le are la

XXV
ndemn, orb fiind, s recite o poezie, spre exemplu. i atunci trebuia s o transfere nluntrul lui s o aib
tot timpul la ndemn. i iat la cte a ajuns Printele Teofil plecnd de la o infirmitate asumat i depit
n permanen prin lucrare.
i noi trebuie s ne asumm condiia i s intrm pe logica aceasta a depirii situaiei. Uite, l avem
un exemplu foarte clar pe Printele Teofil n acest sens, nu s tot cutm explicaii de ce mie, de ce aa, de
ce aa, de ce aa. Nu. i-mi spunea Printele Teofil, de multe ori: drag, ia lucrurile cum vin. L-am ntrebat
odat eram la mnstire, nc nu terminasem facultatea, eram i iconomul mnstirii cu partea
adminstrativ, mii i mii de lucruri aveam pe cap, nu mai tiam ce s mai fac pe Printele Teofil ce s fac,
ce ordine de prioriti s am c nu mai tiu cum s le dau de capt? i Printele Teofil mi-a zis: drag, f cei iese nainte. Aa am fcut i s-a fcut rnduial. Ce-mi ieea dimineaa nainte? Pi, pravila, trebuie s m
rog, rugciunea de diminea. Aia fceam. Dup aceea ce? Slujbe. Dup aceea? Urmtoarea, la rnd, i nu
mai tot socoteam c aa, c nu tiu ce. Deci, intram cumva ntr-o logic a creaiei, a depirii, a lucrrii nu
critica examinrii situaiei, c-i greu, c de ce.
Aa i un om cu infirmitate, nu trebuie s caute explicaiile n infirmitate, ci n depirea ei. (Arad)

Cum ne purtm cu un ateu pe care-l iubim cretinete i el ne iubete, dar nu ne mprtete

credina?

Printele Iustin:
Ne purtm cum suntem, adic ne purtm cretinete odat ce suntem cretini, ne raportm la el
raportndu-ne la sistemul nostru de valori. Nu starea lui ne dicteaz nou raportarea, ne determin
raportarea, ci starea noastr i raportarea la universul nostru de valori ne determin. S tii c de multe ori
alunecm cumva i intrm n logica rului. Nu dup logica rului lui trebuie s m raportez la el, dac este
ru, ci dup logica binelui meu, dup logica binelui lui Dumnezeu.
Este foarte important, s tii, n via s nu intrm n logica rului. Trebuie s facem, dac vrei,
ntrecere cu el, s vedem ce-i mai puternic acolo: credina noastr sau necredina lui, dragostea noastr sau
lipsa dragostei lui? Ne putem verifica ce suntem, pn la urm, n relaia cu cellalt. Bineneles c nu facem
experimente aici, efectiv trebuie s ni-l asumm. tii ce zic Sfinii Prini c ce nu-i asumat nu poate fi
mntuit. i el, ca s se mntuiasc trebuie asumat, trebuie asumat prin iubire. i prin iubire l asumm i l
nsumm n viaa noastr.

XXVI
Oaa se gndete s creeze o tabr i pentru familiile cretine cu copii?

Printele Iustin:
Numai copiii ne mai lipsesc acolo. Nu ne-am gndit s facem o tabr pentru post ascor-iti, pentru
cei cstorii, dar nu-i excludem nici pe ei. ntr-adevr, s tii c i mai restricionm, c atunci cnd sunt
sute de tineri acolo, i lucrurile trebuie s mearg bine, i s fie o organizaie bine pus la punct, atunci nu
mai prea au loc copiii acolo. Nu ne-am gndit nc, ns poate negociaz cu tinerii care ne capaciteaz la
maxim. Noi oricum dm tot ce putem n relaia cu ei i este o asociaie Prologos, care este i organizatoare n
seara aceasta, o asociaie pentru post ascor-iti. Cei cstorii se ntlnesc acolo i fac treab bun. tii c
Grdinia Troia este nfiinat de ei n colaborare cu Arhiepiscopia, sub patronajul Arhiepiscopiei, cu
binecuvntarea Arhiepiscopiei. i alte aciuni are Asociaia Prologos care este pentru ei, ntr-adevr, pentru
cei care sunt cstorii.

Vorbii-ne puin despre viaa prin cellalt n csnicie. Cum s trecem peste ispite i rutin? De ce
moare o csnicie?

Printele Pantelimon:
i mai dau i eu la printele un rgaz. Cderea n rutin, ca s zicem aa, este din lipsa de credin. O
relaie de csnicie, dac rmne numai la nivel natural, la nivelul, s zicem, iubirii unuia fa de altul i nu
este i transfigurat prin credin, se epuizeaz, ca orice realitate natural, se epuizeaz. Atunci ca ea s
sporeasc, ca ea s nu cad n rutin, trebuie ca membrii ei s nu fie rutinai.
Or, dinamismul vieii vine din credin. Numai credina te ajut s iei din uniformitatea acestei viei.
n afar de credin exist diversitate, dar nu exist sporire. n planul acesta, s zicem aa, al lumii de astzi
exist foarte mult diversitate, nu? Tot timpul se schimb ceva n exterior, dar nu exist noutate. Adic toat
aceast diversitate este foarte, foarte banal la un moment dat. Noutatea vine numai din adncirea vieii, din
spiritualizarea vieii. Atunci, ca s nu se rmn la aceast rutin, s nu se rmn n prizonieratul
imanentului, trebuie ca fiecare s se depeasc prin credin.
Vedei, de aici vine i nelesul cununiei. De ce nu se poate cstorie n afar de cununie? Pentru c
aceasta nseamn s condamni cstoria aceea imanentului, s condamni cstoria aceea lipsei de
Dumnezeu, s-o condamni la absena lui Dumnezeu din viaa celui cstorit, din viaa acelui cuplu. i atunci
ea, cum ziceam, la un moment dat, se epuizeaz. (Timioara)

XXVII

Printele Iustin:
S tii c nu numai sufletele mor, cnd se deprteaz de Dumnezeu, ci i iubirile. Cu timpul ai
vzut, acum eu tiu din experiena dumneavoastr, vorbesc din experiena dumneavoastr, am ntlnit i noi
sute i mii de cazuri la spovedanii nu se mai cultiv iubirea. Pe mine chiar m doare treaba aceasta. Cum
domnule de nu se iubesc mai mult? Pi, extraordinar de frumos poate s fie viaa n familie. Adic atta
dragoste trebuie s fie nct s stai cu chin la serviciu, abia atepi s mergi acas s intri n zona iubirii, s te
ntlneti cu ceilali, s arzi de dragul celorlali. i pe focul iubirii, dac nu mai bagi din cnd n cnd cte un
lemn, se stinge, se stinge focul i atunci rmn nite regului de convieuire acolo, nite legi, cdem n zona
legilor, a drepturilor, a prerilor.
Or, iubirea nseamn via prin cellalt. Or, cnd trieti prin tine i ai tot felul de preri, i te afrmi
pe tine, i te urmreti pe tine, i nu eti de acord, i aia, i aia, i aia, nu-l iubeti. Pi, prin iubire l aduci i-l
pui n locul tu, el e sinele tu, deci e noul tu sine, prin el trieti. Voia lui sau voia ei e voia ta. Ce-i
dorete el, ce vrea el, aceea i doreti tu. Tu iei din ecuaie, tu nu mai exiti prin tine, exiti prin cellalt. Se
ajunge pn la un anumit nivel i firesc, natural, dar te adnceti tot mai mult dac-L introduci i pe
Dumnezeu n ecuaia iubirii tale. i atunci iubirea e desvrit sau tinde spre desvrire cnd e n trei, nu
numai n doi. Eu, tu i Iisus Hristos. De aceea se ajunge la asta pentru c se stinge iubirea i nu se cultiv
iubirea. (Arad)
mi spunea Printele Teofil cndva, ntrebndu-l despre mnstire i legat de faptul de a merge eu la
mnstire: Drag, dac odat mers n mnstire, nu devii mai bun dect nainte de a intra n mnstire, nu
se justific s stai n mnstire sau s mergi la mnstire, dac nu creti, nu te mplineti, nu creti valoric
prin asta. Cred c acelai lucru e valabil i la cstorie, c dac nu-i creti valoarea, nu-i ridici valoarea, nu
te mplineti mai mult, nu ajungi la mai mult virtute, la mai mult bucurie, la mai mult mplinire, la mai
mult cretere, deci dac nu se ajunge la aceasta prin familie, nu se justific. Dar pentru asta este.
Scopul principal zicea Sfntul Ioan Gur de Aur al cstoriei este mplinirea prin cellalt i dup
aceea naterea de prunci. Deci, nu este naterea de prunci scopul cel mai nalt al cstoriei. Este nalt, dar nu
cel mai nalt, ci mplinirea. Or, aceasta presupune o angajare, o lucrare continu. Noi mergem acas, de
multe ori, ca n concediu. Tragem toat ziua i cnd ajung acas m relaxez, m odihnesc, vd eu ce mai fac
pe acolo. Dar e un mediu n care trebuie s lucrezi, e un alt univers, merge dup alte legi. Merg n societate
dup legi democratice, merg acas, familia aceea e organizat dup legi teocratice. Dac merg cu democraia
i bag democraia n familie am distrus-o, mi-am distrus familia. Nu funcioneaz familia dup legi
democratice. Vedei unde intr democraia acolo, cu copiii, cnd le intr democraia n cap i se raporteaz
democratic la prini i atunci nu mai ascult, nu mai poi s mai faci nimic cu ei. E alt univers care merge
dup alte legi.

XXVIII
Ei, or, noi trebuie s intrm acolo, i s lucrm, i s cretem, i s devenim. Cnd intri n familie,
trebuie s intri ca n biseric. i n-ai voie s iei din familie dect cum iei din biseric. Din biseric
niciodat nu iei cum ai intrat, totdeauna iei mai uor, mai bun, mai luminat. Se ntmpl ceva nluntrul
tu, te refaci n biseric. Ei, aa i acas, m duc acas ca la biseric, deci m ntorc refcut, renscut. Asta
nu se ntmpl stnd sau stnd pasiv sau absent n familie. Deci, e vorba de asumare a unei viei de familie.
Observm c investim acum tot mai mult n exterior i nu mai investim nluntrul familiei noastre.
(Timioara)

Printele Pantelimon:
De asemenea, dac se rmne strict la o relaie fireasc, ajungi, zicem noi, s-l priveti pe cellalt
realist, s-i vezi i cele bune i cele rele. Asta s tii c nu e o soluie. Noi trebuie s ajungem la
suprarealism. De aceea conteaz foarte mult i spovedania i duhovnicul, pentru c tot timpul exist tendina
de a cdea n realism, de a decdea n realism. Ca s poi s-l vezi pe cellalt, trebuie s-l priveti cu ochii
credinei. Or, cum ziceam, e greu, e greu de realizat lucrul acesta dac tu nu ai nite preocupri religioase
foarte serioase i o implicare religioas. Cazi n realism i din realism cazi, cum ziceam, n modul demonic
de a-l privi pe cellalt. Adic i vezi i cele bune i cele rele. Dup aceea cele rele ncep s creasc n privirea
ta i s activezi n continuare alte rele n el.
Cum v ziceam, de multe ori noi suntem cauza pcatelor aproapelui nostru, pentru c noi le activm
n el. Aa cum noi putem s fim i sursa virtuilor, cum ziceam, s fim cel care ud lstarul i-l transform pe
cellalt n pom al vieii, l face s nfloreasc, l face s aduc roade, s se transforme ntr-un pom al vieii.
Dar, pentru asta trebuie s avem o privire suprarealist, s-l privim prin ochii credinei. E vorba de o
nebunie, de o nebunie duhovniceasc, adic s te forezi s nu priveti lucrurile aa cum sunt. S caui s
priveti lucrurile cum le vede Dumnezeu, c Dumnezeu i la el ine. i cum le vede o mam. Iubirea unei
mame o face irealist n raport cu copiii ei. Nu vede neputinele, nu vede defectele, tot timpul le acoper.
Aa trebuie s ajungem i noi, c de aia zicea Printele Teofil s ai fa de aproapele inim de mam i fa
de tine zicea nu inim de judector, pentru c judectorii n-au inim, au minte, trebuie s ai minte de
judector. (Arad)

Cum poi s nu-l rneti pe cel de lng tine atunci cnd descoperi iadul din tine, atunci cnd toate
relele pe care le-ai acumulat ncep s ias la suprafa?

Printele Pantelimon:
S tii c mult rutate n viaa omului vine din nemulumirea fa de sine. Cnd nu eti mplinit tu,
cnd eti nemulumit de tine nsui, eti ru i cu cei din jurul tu. i atunci mplinirea de sine vine tot prin

XXIX
credin, prin lucrarea faptelor bune, prin mplinirea datoriei. Cnd ai contiina c i-ai mplinit datoria fa
de Dumnezeu eti i mulumit. Cnd eti mulumit, eti i bine dispus. Dar dac te tii apsat de pcate, dac
te tii frmntat de pcate, dac tii c ai fcut compromisuri, c ai czut, eti nemulumit i atunci starea de
nemulumire o rsfrngi i asupra celorlali, eti ru i cu cei din jurul tu. i atunci e foarte important tot
timpul s te calibrezi, s te corectezi. Bine, am slbiciuni, am cderi. M duc la duhovnic, m spovedesc,
m-ndrept. Nu stau n starea de cdere. Nu-i grav faptul de a cdea ct faptul de a nu te ridica. i atunci n
permanen eu trebuie s fiu mplinit, s m lupt cu mine, s m depesc. Nu neaprat s tiu c am realizat
nu tiu ce lucruri, dar s tiu c m-am luptat cu mine, s tiu c mi-am forat un pic limitele, c mi-am
mplinit datoria. i atunci din mplinirea datoriei vine i mulumirea i din mulumire vine i o anumit tihn,
o anumit bun dispoziie pe care o ari i fa de ceilali.
Este nevoie i de mult lepdare de sine n familie, n viaa fiecruia dintre noi, adic s te lepezi de
tine, s nu te mai gndeti ce doreti tu, ci s te gndeti ce dorete cellalt. S te gndeti ce ai putea, cum
ziceam, n fiecare zi s faci pentru cel de lng tine, nu ce-ai vrea s faci tu, ce i-ai dori tu, nu s caui s-i
urmreti dorinele tale. S te goleti de dorinele tale i abia atunci ncepi s fii sensibil cu cellalt.
S tii c preocuparea de sine este ca un tiran, te tiranizeaz i te orbete. Nu mai poi s-l vezi pe
cellalt, dar te simi i nlnuit. Abia cnd te lepezi de tine te simi liber. Deci, sinele este ca un idol sau, s
zicem aa, ca un demon care te posed i nu mai poi s fii liber. De aceea zicea Domnul Hristos, ca i
condiie fundamental a vieii cretine, c prima condiie este lepdarea de sine, pentru c abia prin lepdarea
de sine se ajunge la eliberare, la libertate.

Printele Iustin:
Zicea Sfntul Antonie cel Mare c lucrarea cea mare a omului este ca s-i pun pcatul su asupra sa
i s atepte ispita pn n clipa cea din urm. Printele Teofil sublinia, ne spunea: Bgai de seam, luai
aminte, e vorba de lucrarea cea mare a omului, deci nu de o lucrare oarecare, cea mare, ca s-i pun
pcatul su asupra sa. Adic odat ce i-ai descoperit pcatele i-i vezi pcatele i rutatea, nu-i puin lucru,
s tii. Zice Sfntul Isaac Sirul c cel care-i vede patimile este mai mare dect cel care i vede pe ngeri.
Nu-i puin lucru s descoperi rul din tine. Aceasta presupune o lumin nluntrul tu. Ct vreme e ntuneric
n sufletul tu nu vezi nimic. i cnd ncepi s vezi nseamn c se face lumin acolo. De asta avem impresia
c pe msur ce naintm n credin, suntem tot mai ri, descoperim ruti pe care nu le-am descoperit i
avem impresia c acum s-au produs, cnd le descoperim. Nu, dimpotriv. i aa este urcuul duhovnicesc, cu
contiina coborului, ai impresia c eti tot mai ru. i Printele Sofronie de la Essex - mi spuneau cei care
au fost prin preajma lui avea preri foarte proaste despre el, se credea ultimul om. Chiar aa credea. i
Sfinii Prini nu se vedeau ceva, nu se credeau ceva.

XXX
Or, rul care-l vedem trebuie s ni-l asumm, deci s-l punem asupra noastr. Rul pe care-l
descoperim n noi e al nostru i este din cauza noastr. n momentul n care descoperim rul i ne revoltm
din cauza mndriei noastre i punem vina pe exterior, c din cauza aia, i aia, i aia, i c nu-s neles sau
neleas .a.m.d., n-am fcut nimic, dect s m afund n acel ru. Or, eu nu trebuie s m afund, nu trebuie
s intru nici n logica rului meu luntric, trebuie s mi-l asum i trebuie s intru n logica depirii acelui
ru.

Ce sfaturi putei da persoanelor care nu tiu exact ceea ce vor de la via, celor care nu tiu nc pe
ce drum s apuce? Cum tim cine suntem i ce suntem?

Printele Iustin:
M uit la printele Pantelimon i el la mine. Mie mi-e greu, ntr-un fel, s rspund la ntrebarea
aceasta pentru c eu am fost hotrt de mic, i de mic am tiut ce am vrut, i n-am trit starea aceasta s nu
tii ce vrei, s fii ntr-o stare de derut. Dar cred c spuneau Sfinii Prini dobndeti o virtute cel mai
uor stnd lng cineva care o are, mai uor dect prin exerciiu, de unul singur, pentru c i se transmite, te
ajut. Or, dac nu tie ce vrea, s vin la noi, c noi tim ce vrem i sigur o s afle i el ce vrea. Adic s
stea, s se apropie de oameni care tiu ce vor. i, n general, e bine, dac vezi c stai ru, spre exemplu, eti
trndav, eti puturos i nu tii cum s scapi de lene, apropie-te, mprietenete-te cu alii care-i vezi c sunt
harnici, care sunt lupttori, jertfitori i te influeneaz i pe tine.

Printele Pantelimon:
Referitor la a te nelege pe tine nsui, n ziua de astzi exist ntr-adevr, aa o pierdere a identitii
i ca un rezultat al globalizrii valorilor i ca un rezultat, s zicem, al lipsei de memorie, un rezultat al
amneziei. Eti ca un om care i-a pierdut memoria, cnd nu tii cine eti. i atuncea, dac nu mai tii cine
eti trebuie s-i recuperezi memoria. Care este memoria ta? Neamul tu. n neamul tu, tu vezi, i recunoti
potenele, n neamul tu i recunoti idealurile, n neamul tu i gseti oglindite puterile tale sufleteti,
credina ta, modul tu de a-i tri credina.
S tii c noi, ca i romni, avem un mod propriu de a ne tri credina i exist, din aceast cauz,
multe confuzii i n viaa duhovniceasc. Pentru c, cum avem tendina s importm totul acum i nu mai
avem contiina propriei valori i a propriei demniti, lum i spiritualitatea, o importm din Grecia, din
Rusia, i nu mai tim s ne trim credina n felul nostru specific, care este un mod cu totul i cu totul unic,
mai ales c vorbim acum, n perioada aceasta de colinde. Aceast bogie a colindelor nu o gseti niciunde
altundeva n lume. i prin colinde vezi cum este integrat n viaa romnului totul. Adic i Dumnezeu, i

XXXI
natura, i animalul domestic de lng el, totul este cumva foarte aproape, foarte familiar. Deci, este un mod
specific. i atunci ca s-i descoperi identitatea trebuie s-i recuperezi memoria.

Cum putem dobndi iubirea fa de aproapele pentru a-i putea face cas n sufletul nostru? Cum l
putem primi pe Dumnezeu n suflet?

Printele Iustin:
Spun Sfinii Prini c la iubire se ajunge cel mai bine prin rugciune. Adic rugciunea este virtutea
care nmulete cel mai mult iubirea. Orice virtute ne duce la iubire i finalizeaz n iubire, adic cretem n
iubire practicnd orice virtute. Orice virtute n relaie cu Hristos, bineneles. Dar, rugciunea, mai mult
dect alte virtui ne ajut s ajungem la iubire. Deci dac vrem s iubim mai mult, neaprat trebuie s lucrm
virtuile mai mult i rugciunea n special.
Or, odat ajuni la iubire, ne nva iubirea. Aa cum i rugciunea cel mai mult te nva ceva despre
rugciune, adic rugciunea este cea care te nva cel mai mult despre rugciune. Ea nsi i devine
nvtor, mai mult dect orice ai citi. Dac eti atent cnd te rogi, i spune ea. mi amintesc cnd eram mic
i urcam pe acoperiul casei pe acolo cu meterii i-i ntrebam intram i eu atunci n viaa contient de
ce punei aa, de ce batei aa, de ce ai pus aa? Ziceau oamenii de la sat: Mi copile, i spune lucrul cum
trebuie s faci. i atunci i rugciunea i spune ea. i iubirea i spune cum s te raportezi i bineneles c
Dumnezeu, prin iubire, te cluzete cum s te raportezi unic la o persoan unic.
Iubirea adevrat spun Sfinii Prini nu ateapt rspunsul. Deci, chiar dac cellalt nu-i capabil
s ne rspund la deschiderea noastr, la dragostea noastr, nu-i nimic. Noi s ne raportm la el ca o mam,
cum spunea Sfntul Nicodim Aghioritul. tii c zicea c la aproapele s te raportezi cu inim de mam, la
Dumnezeu cu inim de fiu i la tine nsui cu inim de judector. n viaa concret noi cam inversm aici
lucrurile i ne raportm cu inim de judector la aproapele i cu inim de mam la noi. ncercm s ieim
bine noi, s fie bine pentru noi. Vine dintr-o raportare critic.
Or, vedei c Domnul Hristos spunea c: n-am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea, n-am
venit s Mi se slujeasc, ci Eu nsumi s slujesc tuturor. i Domnul Hristos vrea s mntuiasc lumea i prin
mine, adic El i-a asumat umanitatea czut printr-un Om, prin omul Iisus Hristos. A mntuit lumea virtual
n acel Om Iisus Hristos i cu El S-a-nlat la cer. Dar acum Se pogoar n fiecare dintre noi la Botez i
continu aceeai lucrare de mntuire a lumii luntrice i a lumii exterioare i reface acelai traseu care l-a
avut pe pmnt ca om, Dumnezeu unit cu omul, reface cu fiecare dintre noi traseul acesta, cu fiecare dintre
noi Se rstignete, cu fiecare dintre noi lucreaz la mntuirea tuturor. Adic El vrea s mntuiasc lumea
prin fiecare dintre noi, nu numai prin omul Iisus Hristos.

XXXII
i atunci, ca Dumnezeu s poat mntui n mine i n jurul meu, trebuie s pun problema ca El,
trebuie s-L las s conduc El, trebuie s m dau dup El. Omul Iisus Hristos, c era om adevrat, cum S-a
raportat la persoana lui Dumnezeu, cum S-a raportat la Dumnezeu, la Dumnezeu care S-a ntrupat n acel
om? Pi, cu supunere total. Deci, i noi, cumva, s ne lsm n mna lui Dumnezeu, s urmrim mereu s
facem voia lui Dumnezeu care este mntuirea noastr i a tuturor celor din jurul nostru. Trebuie s punem
problema ca Dumnezeu i s ncercm s lucrm ca Dumnezeu ca s ajungem dumnezei i s se mntuiasc
i ceilali prin noi. Dumnezei prin participare, nu prin fiin, dumnezei dup har. tii c acolo zice proorocul
David i Dumnezeu prin proorocul David: Eu am zis dumnezei, dumnezei suntei toi, dar voi ca oameni
cdei .a.m.d. E o asumare, cumva, a ntruprii, dup har, a lui Dumnezeu n noi. Pi, numai aceasta dac
am ti, c e Dumnezeu ntrupat n noi i c Dumnezeu vrea s mntuiasc toat lumea cu care pot eu s vin
n contact, s o mntuiasc i prin mine, s-ar schimba complet direcia i modul de a fi n via.

Cum se poate activa sentimentul de iubire din interior?

Printele Pantelimon:
Zicea Printele Teofil c la iubire se ajunge lucrnd faptele iubirii, roadele iubirii. Care sunt roadele
iubirii? Rbdarea, dragostea, buna cuviin, s nu caui cele ale tale, ci pe cele ale aproapelui. Prin roadele
iubirii se lucreaz iubirea.
S tii c iubirea nu este o stare de emotivitate, nu este un sentiment, iubirea este o virtute, o virtute
care se lucreaz. Nu stai aa i i nchipui i te autosugestionezi c-l iubeti, i creezi tu o stare. Aceea nu
este iubire. De aceea iubirea nu se identific nici cu ndrgostirea. ndrgostirea este, s zicem, o realitate
biochimic, pe cnd iubirea, cum ziceam, este o virtute. Deci, este, s zicem aa, un sentiment nobil iubirea,
care se lucreaz. i atuncea nu poi s atepi s-i cad iubirea din cer, aa, s o ai direct, trebuie lucrat.
Dar se lucreaz n primul rnd prin starea de jertf. Domnul Hristos, Dumnezeu cum i-a manifestat
iubirea fa de om? Iubindu-ne din cer? Ne-a iubit i din cer, dar cum i-a manifestat iubirea? i-a dat pe Fiul
Su. Hristos, ca Dumnezeu ntrupat, cum i-a manifestat iubirea? Slujind, slujind Apostolilor, rstignindu-Se
pentru noi, jertfindu-Se pentru noi. Atunci tu vrei s ajungi la iubire, dar fr s te doar, fr s te osteneti,
fr s dai nimic din tine. N-ai cum s ajungi la iubire.

Printele Iustin:
i dac n-ai cunoscut iubirea i nu tii cum s te apropii de ceva ce n-ai ntlnit niciodat n viaa ta,
atunci poi mai la general s mergi, s renuni s caui iubirea i s-L caui pe Dumnezeu, c Dumnezeu e
iubire i atunci poate c o gseti mai uor.

XXXIII
Dac nu artm rul ce-l face cel de lng noi atunci cum l nlturm?

Printele Iustin:
V spuneam c spun Sfinii Prini spun c ce nu-i asumat nu-i mntuit. Trebuie s ni-l asumm pe
cellalt cu rele, cum este i s-l splm nluntrul nostru. Spunea Printele Teofil foarte frumos despre
Dumnezeu, c Dumnezeul nostru, adic Dumnezeul cel adevrat, Dumnezeul cel viu este Dumnezeul Cel
care spal picioarele oamenilor, i c ne cere i nou Dumnezeu acelai lucru. V amintii c dup ce, la Cina
cea de Tain, Domnul Hristos le-a splat picioarele ucenicilor, le-a zis: cunoatei voi ce v-am fcut Eu vou
acum? i le-a cerut s fac i ei la fel semenilor. Or, acum noi nu mai putem fizic s splm picioarele altora,
dar putem spiritual, putem sufletete s splm picioarele celuilalt, adic s-l splm atunci cnd ni-l
introducem n contiin. N-are voie s intre murdar n sufletul nostru cellalt. Trebuie s-l dezbrcm, s-l
curim de toat rutatea atunci cnd l introducem n sufletul nostru. Dup aceea, iubindu-l, el vine i se
ntlnete cu el splat nluntrul nostru, se recunoate, se vede cum trebuie s fie, i d seama de rul, de
starea n care e i vede cum trebuie s fie. Dar asta pentru c am reuit eu s-l spl mai nti.

Printele Pantelimon:
Credei c el nu tie c e ru? Dar n-are putere s-i depeasc rul. i atunci ce folos s faci
dreptate, ce folos s constai c este ru, dac rul nu poate fi depit? i atunci eu nu trebuie s-i art rul
din el, eu trebuie s-i art binele din el, pentru c el, lucrndu-i binele, primete putere s-i depeasc
rul. Asta trebuie s fac. Toi tim c suntem ri. i? Dac n-ai putere s scoi rul, de unde gseti putere s
scoi rul din tine? Numai te poi epuiza luptndu-te cu relele din tine i s nu poi s le depeti, pentru c
nu eti la msura s le poi depi. Dar afirmnd binele din cellalt, ncurajndu-l s lucreze binele, trecnd
peste relele lui, el lucrnd binele se ntrete i cu timpul va ajunge i la puterea de a scoate rul din el,
pentru c el nu poate s scoat rul din el, binele scoate rul din el. nmulirea binelui, lucrarea binelui este
ceea ce scoate rul din el. Aa numai s constatm c suntem ri nu folosete la nimic.

Printele Iustin:
Dar chiar i o vorb, formal cumva am auzit-o la muli oameni, adresndu-se celorlali: mi, om
bun i dac o zici aa numai din gur, parc tot i d un pic de ndejde, de curaj aa cnd i zice: mi, om
bun!
i dac ne gndim mai mult la fiul risipitor, dup ce a pierdut el totul, ce l-a ridicat? Contiina c-i
ru? Nu aceasta, ci descoperirea faptului c e iubit. Cnd i-a venit n sine i s-a ntors ctre el, a vzut
dragostea tatlui, care era n el i care-l urmrea peste tot i aceasta l-a ntors. Deci, ceva pozitiv l-a ntors. El
trebuie s se agae de altceva. Nu-i de ajuns s constai c te neci ca s scapi de nec. Trebuie s te prind

XXXIV
cineva, trebuie s te prinzi de ceva ca s poi s scapi de acolo. Aa-i i n situaia aceasta. Dar Dumnezeu s
tii c e mereu cu noi, mereu dup noi. i iubirea Lui nu s-a aplicat numai aa ntr-un caz particular, ntr-o
pild. Fiul risipitor reprezint tot neamul. El aa Se raporteaz la toi, ne urmrete pretutindeni cu dragostea
Lui. Pretutindeni. i dragostea Lui l-a fcut s se ntoarc i ne face pe noi s ne ntoarcem. i dragostea Lui
L-a fcut s atepte.
Eu mi-am pus problema la pilda aceasta fcnd i ingineria, m-am mai gndit i aa ca inginer, c
n-o murit inginerul din mine cum de a tiut Dumnezeu s fie la poart cnd a venit fiul risipitor? Putea s
fie n alt parte, s fie la lucru undeva. Cum de era chiar acolo cnd a venit, s-l ntmpine? i am gsit
explicaia aceasta la Sfinii Prini i anume faptul c El era mereu n ateptare, El era tot timpul acolo. M-a
impresionat foarte mult un tablou n care era ilustrat Pilda cu fiul risipitor. Era un btrnel ridicat pe ceva,
care privea n zare, i n zare se sfrea, se termina un drum, i att. Acesta era tabloul cu fiul risipitor.
Foarte sugestiv. Adic tatl era mereu n ateptare, mereu l atepta, mereu se gndea: oare nu vine? i
dragostea aceasta l-a recuperat, nu el s-a recuperat, Dumnezeu, pn la urm. i de asta n faptul mntuirii
fiecruia dintre noi Dumnezeu e eroul principal.

Cum este posibil s dispar iubirea adevrat din familie?

Printele Pantelimon:
Pi, cred c am mai lmurit treaba aceasta. S o mai lmurim o dat? Pi, dispare cnd dispare
Dumnezeu, c doar Dumnezeu este izvorul iubirii. L-ai scos pe Dumnezeu afar i, cum ziceam, cnd iese
Dumnezeu, intr cel ru. Cel ru ncepe s arate relele. Cnd ajungi s vezi relele, nu mai poi iubi ceea ce
este ru n cellalt. Deci, decderea vederii este cea care ne rcete iubirea.
n iubire trebuie s fii cam nebun, aa, cum ziceam, s fii nu irealist, nu realist, ci suprarealist. Nu s
te mini pe tine, ci s nu te mai mini pe tine, pentru c rul este o minciun. Rul nu este o realitate n sine,
rul este o deviere a ceva bun. N-am voie s m ntemeiez pe ru, pentru c dac m ntemeiez pe ru, m
ntemeiez pe ceva ireal. Rul n-are fundament ultim. Nu exist ru. Rul este un bine deviat. i eu, dac iau
rul de bun, atunci, de fapt, sunt n minciun. Deci, starea aceasta, care zicem noi c e realist, c vezi
lucrurile aa cum sunt, nu este realist, este o stare mincinoas.

Printele Iustin:
Dumnezeu dispare cumva cum dispare soarele? Adic soarele tot acolo e, dar nu-l mai vedem fie c
vine seara i se nvrte pmntul ntr-o alt poziie, fie c e ziu i sunt nori. Dumnezeu este, dar apare rul
care se interpune ntre noi i Dumnezeu i care ne afecteaz, care ne orbete de nu-L mai vedem. i rul,

XXXV
pcatul are o otrav cu el, o otrav a morii. Atunci cnd pctuim, otrvim cu otrava morii, adic ucidem.
Pctuim n iubire, otrvim iubirea i tot insistm pn cnd moare. i dup aceea nu ne explicm cum de nu
mai simt nimic i ce m-am nelat nainte, credeam c aa i aa. Nu te-ai nelat, ai vzut foarte bine, numai
c nu mai vezi acum acum.
De asta sunt muli tineri care admit pcatul pentru c se iubesc. Pctuim, pctuim, dar ne iubim.
Bine, bine, dar prin pcat introduci otrava pcatului, deci moartea, introduci moartea n iubire, i atunci
ncet, ncet ncepi s omori i, pn la urm, poate chiar i moare. Or, noi trebuie s introducem viaa n
iubire, mereu n iubirea noastr s introducem viaa lui Dumnezeu, puterea veniciei i, n felul acesta,
salvm iubirea noastr, adic o nvenicim. n felul acesta se salveaz o iubire, prin nvenicirea ei, adic
aducerea veniciei n ea.

Printele Pantelimon:
S tii c este foarte greu s i pstrezi o contiin, cum v ziceam, duhovniceasc, n familie. De
aceea este neaprat nevoie de un duhovnic, de aceea ai nevoie de cineva care mereu s te ridice sus, cum zice
Sus s avem inimile, sus s avem privirile. Inevitabil, ca s zic aa, lucrurile au tendina de a aluneca n jos,
de a decdea. E foarte greu singur, foarte greu singur.
Credina se triete altoit, trebuie s te altoieti la o surs de credin mai puternic, pentru c n lume
exist foarte mult surs de necredin n jurul tu. i atunci tu singur e foarte greu s te menii i ai nevoie
de susinere. Susinerea aceasta i vine prin altoirea la o familie duhovniceasc. Nu degeaba se zice c
modelul mireanului este clugrul, nu degeaba exist mnstiri n lumea aceasta. Mnstirile sunt locuri n
care ncepi s vezi din nou limpede.
Toat aceast tulburare, toat aceast albea care se pune pe ochi, de nu mai vezi lucrurile limpede
n lume, se cur cnd mergi n mnstire. Atuncea mergei mai des c acolo ncepei s vedei din nou
lucrurile frumos. Noi am constatat treaba aceasta c lumea i aproapele ncep s strluceasc. n momentul n
care se domolete un pic instinctul, n momentul n care se domolete un pic patima care se interpune ntre
vederea dinuntru i vederea din afar, n momentul acela ncepi s vezi din nou lucrurile frumoase, s vezi
din nou lucrurile luminoase, s te bucuri de ele.

Care este diferena dintre iubire i dragoste? Sau exist una?

Printele Pantelimon:
Pi, nu. n Noul Testament se zice c dragostea este ndelung rbdtoare, dragostea este... Exist
diferen ntre iubire i ndrgostire. ndrgostirea este fundamentul biologic al unei relaii. Adic exist

XXXVI
oameni care se potrivesc, vedei cum se zice c gusturile nu se discut. Dar acesta este numai un fundament
biologic, care trebuie s existe i acesta ntr-o relaie, dar nu se reduce la acesta. Deci, exist o potrivire, o
afinitate ntre oameni, aa cum vedei c sunt oameni care, n mod normal, i sunt simpatici i alii care, n
mod normal, i sunt antipatici, de unii te simi atras, de alii nu te simi atras, alii i sunt neutri, ,a.m.d., dar
iubirea este altceva.

n relaia cu cellalt Dumnezeu spune s ntorci i cellalt obraz, dar nu exist o limit a numrului
de ori pentru aceast porunc?

Printele Iustin:
Faptul de a ntoarce cellalt obraz ine de virtute. i zicea Sfntul Grigorie de Nyssa c singurul hotar
al virtuii este lipsa de hotar. Virtutea n-are hotar. Virtutea izvorete din Dumnezeu. Dumnezeu este fiina
virtuii. i cred c dac avem porunc s iertm de 70 de ori cte 7, la fel i aici. ns este mai mult o
chestiune teoretic. Cnd chiar se ntmpl treaba aceasta nseamn c le ncasezi i fr s ntorci cellalt
obraz. Deci, oricum le ncasezi acolo. i chiar s se ntmple s ntorci tu obrazul, e mai mult o teorie asta.

Cum reuim s-i convigem pe cei apropiai, care nu tiu nimic despre viaa duhovniceasc, s vin
la biseric?

Printele Iustin:
n primul rnd prin propriul exemplu. tii c pgnii din primele secole ale cretinismului pn n
secolul IV a fost interzis cretinismul i n Imperiul Roman i au fost ucii, .a.m.d. erau foarte uimii de
faptul iubirii. Ziceau pgnii: uitai-v la ei ct de mult se iubesc. Aceasta ar trebui n primul rnd s-l cheme
pe cellalt la o via cretin, exemplul meu i starea mea. Adic el, vzndu-m pe mine, s se
ndrgosteasc cumva de virtute i s-i doreasc s fie ca mine, nu att prin argumente, prin poziie
exprimat raional i moralist, c nu-i bine nu tiu cum. Tu i spui la copilul tu s nu fumeze c nu-i bine,
dar tu fumezi, s nu njure, dar tu njuri, s mearg la biseric, dar tu nu mergi, .a.m.d. Nu poi s-l convingi
dac nu eti convins, i nu poi s ptrunzi dac nu eti ptruns, i nu poi s aprinzi dac nu eti aprins,
.a.m.d. Deci, cu starea noastr. Dac vrem s se mite ceva nluntrul celor de lng noi, atuncea s micm
ct putem mai mult nluntrul nostru i i de ajuns.

XXXVII
Cum s scpm de dezndejde?

Printele Iustin:
Prin ndejde. Da, dac nu avem ndejde, s ndjduim. Acum, n general, s tii c la dezndejde ne
mpinge mult mndria. Un om dezndjduit e i mndru i mndria i activeaz cumva dezndejdea. Atunci
s ncercm s fim mai smerii. De ce dezndjduim? C suntem ntr-o situaie sau alta, negativ,
bineneles. Pi, cum spuneam s ne raportm? S ne asumm starea aceasta n care suntem, s tim c-i din
cauza noastr i, prin credin, prin apropiere de Dumnezeu, sigur Dumnezeu ne ajut.
E foarte simplu. Eti n starea aceasta, i caui un povuitor, care e duhovnicul. i neaprat trebuie
s avem duhovnic cu toii, nu se poate fr duhovnic. Deci, fiecare trebuie s aib un duhovnic i duhovnicul
este cel care te asum, cel care te nate, cel care te crete, cel care te ridic. Aa cum prinii dup trup te
nasc, te formeaz, te nva, te spal pn ajungi tu ceva s mergi pe picioarele tale n via. La fel i n plan
duhovnicesc trebuie s ai un printe duhovnic. Atunci s ne cutm duhovnic. V zic c lucrurile par simple
dac am fi smerii. Dar dac suntem mndri, atunci ncepem s ne revoltm, c de ce Dumnezeu ..., ncepem
s punem vina pe alii, n exterior. Este greit, n viaa duhovniceasc, s fixezi rul n afara ta. Nu.
nluntrul meu. Cellalt e bun i eu sunt ru. i ce mi se ntmpl are legtur cu viaa mea i trebuie s-mi
asum treaba aceasta.

Printele Pantelimon:
S tii c un om harnic nu prea dezndjduiete. Un om harnic tie c poate s depeasc o situaie,
ori c e vorba de o situaie exterioar, ori c e vorba de o situaie interioar. Dac nu eti un om activ, eti un
om lene, atuncea cnd vezi c ai de lucru te sperii. Pi cum, atta am de lucru, atta am de recuperat? Mi se
pare greu. Un om harnic nu-i pune problema ct are de lucru. El cnd are de lucru e bucuros c are de lucru.
Aa i n plan spiritual. E mult de lucru? Slav Domnului! Ce s te plngi?
S tii c patimile sunt prea mult desconsiderate ca importan. Lupta cu patimile din tine este foarte
important. Noi am vrea s ajungem la neptimire prin confort, din dorina de confort. Dar sfinii nu voiau s
ajung la neptimire, sfinii vroiau s se lupte cu patimile. i faptul de a nu avea nici un fel de ispit, de a nu
avea ispite este o stare grav. tii din pilda aceea cu bogatul cruia i-a rodit arina, care, la un moment dat, a
zis: suflete al meu, ai multe bunti strnse pentru muli ani, mnnc, bea i te veselete. Ei, n momentul
n care el a renunat, ca s zicem aa, la lupt i a zis c a ajuns la o autosuficien, n momentul acela i-a
semnat condamnarea la moarte, acela era semnul morii.Aa i n plan spiritual, niciodat nu poi s zici:
uite, trebuie s ajung la starea aceea ca atunci s m odihnesc. Nu exist odihn. Starea de odihn este lips
de dinamism i aceasta este starea de moarte. Atunci lupta cu patimile este o mare surs de capital spiritual.
Atunci nu trebuie chiar aa s te sperii c ai de lucru. Slav Domnului c este de lucru.

XXXVIII

Cum s ne rugm corect ?

Printele Iustin:
Spunea Sfntul Isaac Sirul c rugciunea este respiraia sufletului. Dac rugciunea este respiraie i
o putem compara cu respiraia trupului, atunci poate e mai uor s rspundem la cum s respirm corect.
Trebuie odat s respirm aer curat, s stm n aer curat i s respirm adnc. Am neles c mai rmne aer
rezidual pe acolo prin plmni care nu se elimin i c trebuie mereu s respirm adnc. Prin rugciune l
inspirm pe Dumnezeu, inspirm puterea lui Dumnezeu, ca s spun aa. i asta trebuie fcut mereu.
Avem o rugciunea n Biseric care se face oricnd i n orice poziie aproape, n afar de poziii
necuviincioase, bineneles, i aceasta este rugciunea lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Aceasta s ncercm s-o zicem mereu i mai ales s-i alocm un
timp special. Ne fixm mintea, prin atenie, n inim i suntem ateni la cuvintele rugciunii, i ncercm s
ne adunm cu toat fiina n direcia inimii, pe cuvintele rugciunii. i dac se poate, cum v spuneam, acas
s-i alocm un timp anume rugciunii lui Iisus, mcar 5 minute, dac nu o or, s spunem, i s ncercm s
ne adunm n rugciune.
Uitai-v la alii care fac yoga. Nu consider c e mult s mediteze o or pe zi, i chiar se bucur i
realizeaz treaba aceasta, tiu c au fcut ceva. i noi atunci de ce n-am sta s zicem rugciunea lui Iisus o
or? De ce nu o considerrm o realizare ? E un lucru foarte important s te rogi i noi l tratm aa cu
zgrcenie, adic i alocm timp foarte puin i chiar i furm timpul. Diminea i seara are i rugciunea
timpul ei, vremea ei i iat c i-l furm, i timpul acela l dm trupului sau somnului. Dect s mai fac
rugciunea de diminea mai bine mai dorm un pic, c-s obosit. i am furat timpul rugciunii. Sau seara sunt
obosit. Seara ar fi bine, ca sfat practic aa, s ncercai s v facei rugciunea mai repede nu nainte de a v
culca. Acolo s facei ce putei, dar mai repede, pe la 4-5 dup-masa deja e sear i poi s-i faci rugciunile
de sear frumos i dup aceea mai faci i altceva. Dar dac lai totul pentru nainte de a te culca, s-ar putea
ca atuncea s nu mai poi s te rogi.
S tii c ne rugm puin pentru c nu-i lucru uor. Noi, n general, facem mai mult ce-i mai uor,
cum ne e mai uor aceea facem. Dei pare un lucru simplu, un lucru uor, un lucru la ndemna tuturor,
totui l facem puin pentru c-i greu. tii c nu-i uor s te rogi, dar e i Dumnezeu acolo. Chiar citeam n
Pateric c zicea un frate unui printe: ce s fac, c atunci cnd m pun s m rog mi vin tot felul de gnduri
i sunt obosit, mi vine oboseal mare i ce s fac c nu mai mi vine s m rog? Zice: roag-te. Dac ncep,
mi vin alte gnduri i ce s fac dup aceea? Pi, tu roag-te n continuare, f-i pravila. i dac mi vin iari
gnduri atunci ce s mai fac? Tu f-i pravila. Deci, cumva s nu intrm n logica rului, c am tot pomenit
n seara aceasta de logica rului.

XXXIX
Rugciunea e oglinda vieii. Dac vrei s tii ce via ai, roag-te i atunci o s vezi. O s-i vin n
cap aia, i aia, i aia. Aceea e viaa ta. Ce vezi i ce trieti atunci cnd te rogi, acela eti. Aceea e viaa ta, pe
care o ai atunci cnd te rogi. Dac eti mprtiat atunci aceasta e viaa ta. Dar dac vrei s te ntlneti cu
viaa ta, roag-te, dac vrei s-i vezi viaa, roag-te.
Deci, este o oglind a vieii, dar este i o oglind nu numai ca s ne vedem, ci i ca s ne ndreptm.
i vedei c dimineaa, mai ales femeile stau un pic n faa oglinzii i nu le condamn nimeni pentru treaba
aceasta c, merg n lume, trebuie s se pieptene, s se aranjeze, asta este. Brbaii stau mai puin. Dar de ce
mergem cu sufletul rvit atunci? N-ar trebui oare s stm n oglind i cu sufletul? Adic s-mi aranjez un
pic i sufletul, nu numai trupul, c nu-s numai trup, sunt i suflet. i atunci cum s fac eu? n ce oglind s
m uit eu ca s-mi vd sufletul i s mi-l aranjez un pic, s nu m duc aa? Pi, iat oglinda sufletului
rugciunea. S stm frumos la oglind i pentru suflet, s ne rugm frumos, s ne aranjm sufletul frumos,
care poate s-a mai ifonat peste noapte, cine tie ce s-a mai ntmplat, ne curim frumos, lum
binecuvntare de la Dumnezeu pentru ziua care urmeaz i mergem aranjai. i s tii c cam cum i merge
rugciunea de diminea aa i merge i ziua.

Printele Pantelimon:
N-a vrea s am eu ultimul cuvnt, dar a vrea s adaug i eu ceva la aceasta, mai ales c e vorba de
ultima ntrebare i cumva mi-e greu s m despart de voi i vreau s mai trag un pic de timp. Una dintre
greelile fundamentale pe care le facem noi n ziua de astzi este aceea c am introdus capitalismul n
credin. Adic noi considerm rugciunea negociabil i binele negociabil, c stau s m gndesc dac s
m rog, dac s nu m rog. Pot s negociez cu rugciunea, cu postul. Cu altele nu negociez: cu mncarea, cu
somnul. Acelea nu sunt negociabile, dar rugciunea este negociabil. Mersul duminica la biseric este
negociabil, .a.m.d. Or, nu poi. Astea sunt chestiuni care nu sunt negociabile i trebuie s le definim foarte
clar ca nenegociabile.
Adic spoveditul regulat nu este negociabil. Trebuie s tii c este rnduial, nu s te gndeti c m
mai spovedesc cnd vreau, c m rog cnd vreau, postesc cnd vreau. Nu. Sunt lucruri nenegociabile i
atuncea asta m ajut foarte mult. Pe mine m ajut s tiu c sunt obligat s fac nite lucruri pentru c scap
de un stres, scap de tensiune. Cnd negociezi c s faci, c s nu faci, te gndeti c poate eti obosit i ncep
fel de fel de gnduri atunci s se desfoare. Dar dac tii c nu este negociabil, atunci i faci timp. Dac tii
c nu se poate s nu dormi, pi i faci timp s dormi, dac tii c nu se poate s nu mnnci, i faci timp s
mnnci. Cum ar fi ziua, i faci timp pentru lucrurile care nu sunt negociabile. Aa i credina trebuie s o
trecem n zona nenegociabilului. Adic dac tii c e imposibil s te culci fr rugciune, ct ai de ocupat, i
faci timp, pentru c nu se negociaz.

XL

Printele Iustin:
Eu mi-am explicitat treaba aceasta i prin noiuni matematice. Mie mi-a plcut aritmetica,
matematica, de la grdin mi-a plcut, dei n-am ajuns eu ceva n planul acesta, dar mi-a plcut. i atunci
mi ziceam: uite, sunt funcii i constante. Care ar fi constantele n viaa duhovniceasc ? Pi, s in post, smi fac rugciunile de sear i de diminea, s-mi fac rugciunile la mas, s zic i rugciunea lui Iisus, s
merg la biseric duminica i n srbtori. i am zis: astea sunt constante. Dac sunt funcii, atuncea sunt
funcie de ceva, de aia, de aia, de aia, i n veac nu se mai realizeaz. E constant, adic nu-i funcie de
nimic. Duminca m duc la biseric orice ar fi i oriunde a fi pe planeta aceasta m duc la biseric duminica.
E duminic i m duc la biseric. E constant, nu e funcie.
i aa am reuit eu s-mi lmuresc lucrurile i s tii c aa merge foarte bine. Dac negociezi, cum
spunea printele, deci dac e o funcie, dac-i variabil e foarte greu s te potriveti. Dac zici eu ncerc s
merg duminica la biseric, dar acum s vd cum pot i eu, poate am musafiri, dar eu vreau, eu ncerc,
numai s vd ce se poate, clar c o s ai lipsuri. Dar dac zici merg, orice ar fi merg la biseric, am ncheiat
subiectul. Sau e post i dup post pun punct. E post i gata, oriunde a fi in post i gata. Uitai cum e la noi.
Eu n-am problema aceasta a postului c s mnnc de dulce n post sau s-mi fie poft pe ceva. Nu. C e
post, tiu c e post i s-a terminat. Dar dac ai zice eu ncerc acum, s vd, poate n-am destul calciu, sau tiu
eu cum o mai fi, e clar treaba. i la diavol, dac i dai anse i le joac.

Printele Pantelimon:
Noi foarte uor ne putem convinge s nu ne rugm. Foarte uor i poi gsi motive s nu te rogi, s
nu posteti, e cel mai la ndemn lucru.

Printele Iustin:
A vrea s terminm cu gndul la Printele Teofil i mi vine n gnd acum un cuvnt de la Printele,
legat de ce s-a spus aici. l ntreba Printele Teofil pe un bunic de-al lui: Neniule, de ce trebuie s potim?
V dai seama c nu tia btrnul de ce trebuie s posteasc i de ce nu trebuie s posteasc. Cum m, de ce
trebuie s postim? De ce trebuie s postim? Zice: c aa-i legea, mi copile, mi. Aa-i legea: s postim.
Doamne ajut! (Timioara)