lizaia rural (tradiional) i civilizaia urban (apreciat ea fiind ide import n societatea

romneasc), cum apare la C. Stere, dintre civilizaia Apusului (valorizat pozitiv) i

civilizaia Orientului (pus sub semnul defectelor fireti"), ca n cazul lui Gr. Tu- a-n.
n gtndirea junimist, antinomia- este. stabilit ntre vechile structuri ale societii,
socotite a fi de natur organic i formele suprsltruiciturale noi, apreciate ca
incompatibile cu realitile noastre naionale, deoarece au fost introduse mecanic din
afar (n acest cadru teoretic, cultura este asimilat cu fondul", iar civilizaia cu forma").
n continuare, ne vom opri la concepia lui C. R- duleSteu-Motru, ntruet gnditorul
este cel dinii oare a elaborat o sintez conceptual, filozoifibo-Socio-lo- gic, de pe poziii
junimiste, n problema formelor fr fond i a realizat, n pragul sec. XX, o analiz
teoretic riguroas, cu ample trimiteri n bibliografia culturologiic strin, a procesului
de modernizare social,, n general, -cultural, n special, a Romniei din veacul trecut.
Refleciile lui Moitru pe tema raportului cultur- civilizaie, sistematic prezentate,
iniial, n Cultura romn i politicianismul (1904), i-au influenat i inspirat pe N. Iorga i
C. Antoniade, care, n esen, au puncte de vedere apropiate sau Identice teu cele emise
de autorul lucrrii amintite. Explicaiile i concluziile oferite de M-otru au trnit, n
epoc, nevoia de replic, de pe alte poziii teoretico-ideolugioe, a lui G. Ibrifeanu (a-a
cum rezult- din- partea de nceput a Spiritului critic n cultura romneasc, 1909), E.
Lovinescu .a.
Distincia pe care o opereaz Mdtru ntre cultur si civilizaie se sprijin, teoretic, pe
urmtoarele cupluri de categorii antinomice : esen-fenomen, individualcolectiv,
originalitateiim itaiie, duraibi 1. efemer, internextern, organicmecanic, ilustrate
adesea prin fapte i realiti extrase clin. viaa societii romneti i a altor formaiuni
sociale, europene oni afro-asiaitice. Astfel, n interpretarea sa: cultura ptrunde adine in
firea poporului, pe cnld civilizaia st numai la suprafa (subl. ras.)'. Ca i urai! dintre
contemporanii si, n special teoreticienii germani, precum A. Weber, H. St. Chainberlain,
H. Schurtz, W. Wundt, C. Rduleseu-Motru atribuie culturii sensul de depozitar 'al
sufletului unui popor, productor de creaii spirituale. Ea este o deprindere spat n
suflet*, formeaz un tot unitar (organism*). Civilizaia, n schimb, este o hain pentru
corp*, o ngrmdire* de elemente tehnice, materiale, avnd o circulaie universal. n

3
2

optica Iul, format pe trmul problomatlCii psihologice a culturii, nu se poate vorbi de

cultur autentic deeit atunci rnd ntre manifestrile exterioare i dispoziiile psi hice,
interne ale unui popor, exist o coresponden. Dac se ntlnesc numai formele
obiectivate ale Culturii, fr izvorul lor luntric, avem de-a face cu civilizaia sau
pseudocultura".
C. Rduleseu-Motru a evideniat, in prima faz a activitii sale (la nceputul sec. XX)
i legtura (unitatea) dintre cultur i civilizaie, dar numai n cazul societilor
occidentale avansate, unde formele* existente, aprecia el, sint produsul nemijlocit al
fondului intern (chiar i achiziiile de la alte popoare fiind adaptate individualitii* lor).
Mai trebuie precizat c, iniial, el a ntrevzut, n anumite condiii istorice concrete, i o
evoluie de la forme la fond, fr a o socoti, ns, raional i n Romnia
7

C. Rduleseu-Motru, np. cit., p. 65.

2 Sociologia culturii romflnell cd. 32

33