Sunteți pe pagina 1din 3

John Locke

Dintre gnditorii politici contractualiti se poate spune c J. Locke i J.J. Rousseau au fost cei
mai influeni, nu numai asupra posteritii ideologice ci i asupra proceselor evoluiei politice.
Opera lui Locke vizeaz cu precumpnire problemele instituirii i garantrii libertii civice i de
contiin, ca i crearea instrumentelor instituionale capabile s le garanteze. Principala sa
lucrare o reprezint cele dou Tratate despre guvernmnt (1689). Se pare c ele au fost terminate
nc la nceputul anilor 80, dar publicarea lor nainte de 1688 ar fi fost riscant pentru autorul
lor; chiar sensul poziiei sale ar fi fost modificat astfel nct ea ar fi aprut ca o chemare la
revoluie i nu ca o apologie a revoluiei care avusese loc.
De aceea anul Revoluiei Glorioase a fost hotrtor pentru orientarea politic a lui Locke. Primul
dintre cele dou tratate (care exist ntr-o form incomplet) ncearc o respingere detaliat a unei
versiuni particulare a teoriei dreptului divin al regilor din opera lui Robert Mfilmer. El respinge
argumentele biblice ale acestuia, subliniind ideea c nimeni n-a fost destinat n mod special de
Dumnezeu, printr-un semn, pentru a deine autoritatea asupra altora. Aceast idee va constitui
baza argumentrii sale n cel de-al doilea tratat. Punctul de plecare al filosofiei politice a lui Locke
este c de la natur fiinele umane sunt egale i c prin urmare nimic nu poate s pun pe cineva
sub autoritatea altuia, altfel dect prin propriul consimmnt al acestuia. Aceste premise l
situeaz pe Locke n tradiia contractualist a gndirii politice liberale timpurii.
n prelungirea eforturilor lui Grotius i Spinoza, Locke a fcut s treac dreptul natural de partea
libertii individuale. nainte de asta trebuie s remarcm c el consider spiritul de achiziie a fi
cauza muncii, iar aceasta cauza oricrei avuii. Teza avuiei bazat pe munc va fi preluat i
dezvoltat de A Smith i K. Marx. Societatea civil care dup Locke, spre deosebire de ali autori,
exista numai n abunden, este inut mpreun de protecia scopurilor private. Binele comun
este realizat n armonia individual a binelui privat. Aceast concepie, afirmat cu aproape 100 de
ani nainte de A. Smith, face din Locke printele filosofic al liberalismului clasic de tip laissezfaire. Influena sa n dezvoltarea societii moderne (el a oferit idei programatice nu numai
Revoluiei engleze ci i celor americani francez) a strnit furia taberei contrarevoluionare:
exponentul gndirii contrarevoluionare teocratice din Frana, Joseph de Maistredeclara "dispreul
fa de Locke este nceputul nelepciunii" i profetiza ziua n care "Locke va fi plasat unanim
printre scriitorii care au fcut cel mai mult ru oamenilor".
Printre contractualiti, Locke face o figur distinct, nu numai fa de predecesorul su Thomas
Hobbes, ci fa de ntregul curent. Prima inovaie st n concepia sa asupra strii de natur. Este
o stare a omenirii lipsit de societate n sensul propriu al termenului, fr putere politic, dar n
care exist dreptul de proprietate cruia Locke i atribuie un sens originar: ea cuprinde dreptul de
via, libertate i patrimoniu (bunuri). Starea natural este o stare de pace, de bun-voin, de
asisten reciproci de conservare. Optimismul su e bazat pe sentimentul pe care l are fiecare
individ despre propria salvgardare i pe reciprocitatea comportamentelor. Pe scurt, principiul
fiecruia este autoconservarea; principiul tuturor este conservarea genului uman. Starea de
natur nu cunoate ns dect justiia privat (se caracterizeaz deci prin lips de organizare, de
sanciune i, n consecin, de salvgardarea preventiv a persoanelor i bunurilor).
Pe de alt parte, prin utilizarea monedei, bariera nevoilor este nfrnt, economia i tezaurizarea
devin posibile, inegalitile sporesc i nu-i mai este cu putin omului s triasc n pace fr ca
posesiunea bunurilor sale s fie garantat, protejat de o organizaie adecvat, cea politic. Se
poate spune, mpreun cu comentatorul francez Vialatoux c Locke face din stat administrarea
unei "asigurri reciproce a proprietarilor liberi contra riscului i insecuritii". Pentru a scpa
aadar de riscul insecuritii, pentru a fi n acelai timp liber i proprietar, oamenii ntemeiaz
societatea politic sau civil: fiecare renun la puterea sa de a executa legea natural i o
cedeaz colectivitii. Cauza fundamental a pactului social const n renunarea la dreptul de a
reprima infraciunile la adresa legii naturale. Ei recunosc o putere constrngtoare independent
de ei i superioar lor, nsrcinat s reprime violrile legii. n starea de natur fiecare i fcea
justiie i Locke remarc o atare situaie a fi proprie nc societii internaionale, unde se

acioneaz prin fora armelor.


A doua inovaie n cmpul teoriei contractualiste realizat de Locke rezult din teza c puterea
corpului politic se nate din suma abdicrilor individuale. Abdicarea ns nu are caracter nelimitat.
Nscut dintr-un pact, puterea politic nu se ntinde dect asupra a ceea ce este necesar n
scopul societii -adic bunstarea persoanelor i conservarea bunurilor - conservarea
proprietii ca scop suprem al statului, este expresia unui nou tip de hedonism. n consecin,
formarea societii politice reduce dar nu anihileaz libertile i proprietile existente n starea
de natur. "Puterea societii nu se poate extinde dincolo de binele comun". Aici apare distincia,
ce va deveni fundamental, ntre liberalism i totalitarism.
Realizarea contractului n descrierea fcut de Locke are trei stadii:
Primul - oamenii trebuie s convin unanim, trebuie s se asocieze ca o comunitate i s pun
puterile lor naturale astfel nct s poat aciona mpreun pentru a putea susine drepturile altuia.
n al doilea rnd, membrii acestei comuniti trebuie s fie de acord, pe baza unui vot majoritar, s
iniieze instituii legislative i altele. n al treilea rnd, deintorii de proprietate ntr-o societate
trebuie s fie de acord, fie personal sau prin reprezentanii lor, asupra oricror taxe care sunt
impuse asupra poporului, recte nici o tax nu poate fi stabilit fr acordul proprietarilor.
Locke leag Revoluia englez de o filosofie politic general; el este astfel nu numai printele
liberalismului ci i artizanul intelectual al unei revoluii reuite. El fundamenteaz filosofic noua
legitimitate bazat pe contract, adic pe consimmnt. Termenii utilizai de el pentru contract compact sau agreement - pun accentul pe acceptare, fie tacit (exprimat n prezena pe teritoriul
i prin dreptul de proprietate, suficiente, consider Locke pentru a obliga pe cineva s se supun
legilor [n cazul unei obiecii la consimmnt, Locke vede soluia ntr-un fenomen curent n timpul
su, anticipat i de Althusius, emigraia]); fie expres (acceptarea formal de ctre majoritate a
legii fundamentale).
Pentru Locke nu exist dect putere atribuit; el respinge ideea vreunei legitimiti naturale sau
divine; puterea trebuie s se ntemeieze pe "trust" sau "political trusteeship", adic
ncredere. Principele, n viziunea sa, nu poate ndeplini dect o misiune desemnat, cu obligaia
de a ajunge la un scop convenit. Este vorba deci de o putere ncredinat, n limitele i n vederea
unui scop, care comport un element de ncredere reciproc - o monarhie consensual fondat pe
un pact. Monarhia se va ntemeia pe baza unui apel adresat sau unei misiuni ncredinat unui
prin adesea fr nici o legtur anterioar cu naiunea care l alege.
Aici Locke introduce ideea posibilei legitimiti a unei dinastii strine pentru instituirea monarhiei
constituionale. Nerespectarea pactului de ctre principe legitimeaz dreptul la rscoal, la
revoluie. Locke va oferi nsi bazele tehnice pentru funcionarea instituiilor liberale. Puterea
absolut nu e arbitrar sau tiranic pentru c este legat de clauzele unui pact social. Locke i d
seama ns c trecerea de la absolut la arbitrar e foarte uoar dac e mpiedicat doar de
considerente morale. De aceea el preconizeaz instituii speciale i n primul rnd distincia sau
separaia puterilor n stat. Puterea e astfel mprit ntre legislativ (reprezentat de o adunare),
puterea aceasta fiind discontinu ns suprem n raport cu celelalte; puterea executiv (avnd
sarcina aplicrii legii prin administraie i justiie) - observm c executivul nghite i puterea
judiciar pe care Montesquieu o va trata ca putere distinct; puterea federativ, care este o putere
continu i care vizeaz cu deosebire nfptuirea relaiilor cu celelalte state.
Pentru Locke, aceste dou puteri executiv i federativ ar putea fi unite n minile monarhului.
Unitatea acestor puteri e dat de supunerea lor fa de legislativ care instituie legitimitatea legal
a oricrui act de putere n stat. Doctrina lui Locke expus n cunoscutele sale Scrisori despre
toleran (1689) prezint dou teze principale privitoare la natura autoritii politice i la
imposibilitatea de a obine credina prin for. Spre deosebire de Hobbes, Locke va pune bazele
unei riguroase separri ntre biserici stat. Statul este o asociere a oamenilor pentru pstrarea
intereselor temporale proprii, biserica este o asociere nesilit cu scopul cutrii mntuirii. Din

aceast precizare a resorturilor guvernrii civile decurg scopurile care legitimeaz folosirea
forei : aprarea pcii civile, a libertii i a proprietii. Ct privete credinele personale care nu
afecteaz relaiile sociale, ele trebuie s fie tolerate de ctre puterea civil: "opiniile speculative i
cultul divin au dreptul absolut i universal la toleran". Locke face aadar o distincie capital
ntre virtutea morali cea civic. Aceasta din urm nu se refer la bine i la dreptate n sine ci la
ceea ce e util pentru societate i stat. Locke se ridic cu fermitate mpotriva convertirii forate la o
religie pentru c aceasta ar fi contrar voinei lui Dumnezeu.
Am vzut deci c n cursul Revoluiei engleze s-au afirmat o serie ntreag de concepii elaborate
mai cu seam n perspectiva doctrinei contractului social. Exist ns mari deosebiri ntre cei doi
mari reprezentani ai Revoluiei engleze: Thomas Hobbes i John Locke. Hobbes este mai profund
i mai original n oper, pe cnd Locke fiind exponentul empirismului, este mai atent la realiti. La
Hobbes ntlnim o doctrin ce justific un regim ntr-o oarecare msur condamnat; Locke are o
viziune ce corespunde i legitimeaz instaurarea monarhiei constituionale. Pentru Hobbes,
punctul de plecare este teza dup care omul este ru de la natur (comun gndirii politice
conservatoare). Locke nutrete o concepie despre om ca fiind bun de la natur (este o tez
comun doctrinelor ce justific dezvoltarea, progresul, mai ales n secolul al XVIII-lea).
Contractul lui Hobbes este unul nefiresc: dominat de una din pri, rmne n aceiai termeni putere - putere, supui - supui, deci o relaie cu caracter absolut i imuabil. Puterea n fapt nu
este un prta al contractului ci ea reprezint depozitarul contractului ncheiat ntre supui, prin
care acetia cad de acord asupra cedrii drepturilor lor naturale. n cazul lui Locke, contractul e
bazat pe consimmnt, el implic adic un asentiment permanent i deci i putina refuzului i
opoziiei i pe obligaia respectrii lui.Nerespectarea fiind sancionat prin pedeaps sau
rsturnare. Pentru Hobbes, "auctoritas, non veritas facit legem" (legea const n putere nu n
adevr), pe cnd pentru Locke "The Law gives authoritty", adic legea e cea care confer
autoritate suveranului.
n concluzie, unul din meritele lui Locke este definiia teoretici practic dat libertilor
individuale, la care legislatorul britanic se referai astzi. Nu numai exerciiul libertii ci nsi
noiunea de libertate implica i pretinde existena legilor: unde nu exist lege nu exist libertate,
cci libertatea nseamn a fi liber de constrngerea i de violena venind de la un altul, ceea ce e
imposibil acolo unde nu exist legi. "Libertatea este deci exerciiul liberului arbitru individual n
cadrul legilor; libertatea uman const n a-i urma voina proprie n toate cazurile n care legea nu
prescrie nimic".
Importana teoretico-politic a contractualismului const n crearea unui nou tip de legitimitate,
cldit pe reciprocitate.
Bibliografie:
1. Michel Terestchenko, Marile curente ale filosofiei politice, Iai, Institutul European, 2000,p. 46-48
2. George H. Sabine, A History of Political Theory, N. Y, Holt, Rinehart & Winston, 1965, cap. XXIII i
XXVI
3. Marcel Prelot, Histoire des ideespolitiques, Paris, Dalloz, 1984, cap. XXI, XXIV
4. Adrian-Paul Iliescu, Em Socaciu (coord.), Fundamentele gndirii politice moderne, Iai, Polirom, 1999,
p. 37-61; 62-73
Istoria IDEILOR Politice Lect. drd. Stefan Stanciugelu
Sursa: http://filosofiepolitica.wordpress.c...e-de-doctrina/
Document: http://filosofiepolitica.files.wordp...politice-1.pdf
Document: http://filosofiepolitica.files.wordp...politice-2.pdf