Salvarea prin arta la Nietzsche

Bibliografie:
Nietzsche Vointa de putere
- Nasterea filosofiei
- Asa grait-a Zarathustra
- Ecce homo
- Nasterea tragediei
- Genealogia moralei
- Omenesc, prea omenesc
- Ecce homo
- Aurora (cu aceasta carte incepe Campania mea razboinica impotriva
moralei)
- The use and abuse of history
Deleuze - Nietzsche
Daramarea idolilor ca ocupatie de prima mana a discipolului lui Dyonisos.
Eroarea-credinta in ideal- nu este orbire, este lasitate. (pag 7)
Fiecare realizare, fiecare pas nainte n cunoatere purcede din curajul, din duritatea
fa de sine nsui, din puritatea moral fa de sine nsui . . . Eu nu resping idealurile,
mi pun pur i simplu mnui n faa lor . . . Nitimur in vetitum: sub acest semn se nal
acum filosofia mea, cci n fond pn acum a fost interzis totdeauna numai adevrul.
(pag 6)

i, n fond, dup ce se recunoate succesul intr-o anumit situaie? Dup

faptul c un om cu succes face bine simurilor noastre: c este lacut dintr-un
lemn care e deopotriv dur, delicat i bine mirositor. El se bucur doar de
ceea ce este avantajos pentru el; plcerea, voluptatea lui inceteaz acolo
unde a fost depit msura prielnicului. El descoper leacuri mpotriva
neajunsurilor sale, folosete n propriul su avantaj mprejurrile proaste; ce
nu l nimicete l face mai puternic . El culege instinctiv din tot ce vede, aude,
triete o singur sum: el nsui este un principiu selectiv, las s cad
deoparte multe. El este ntotdeauna n propria lui companie, fie c are de a
face cu cri, cu oameni, cu peisaj e: el onoreaz atunci cnd alege, cnd
las deoparte, cnd are ncredere n ceva. El reacioneaz la toate excitaiile
lent, cu acea ncetineal pe care i-au imprimat-o n fibra fiinei o ndelungat
prevedere i o mndrie deliberat, - el cntrete solicitarea care-i vine ntru

ntmpinare, este departe de a-i iei el nsui n ntmpinare. El nu crede nici

n "nenoroc", nici n "vin": el duce totul pn la capt, cu sine nsui, cu altii,
el tie s uite - el este de-ajuns de puternic nct totul s trebuim,:c s-I
mbogeasc pe el . - ntr-adevr, eu sunt opusul unui decadent; cci aici mam descris exact pe mine nsumi .
A rmne stpn aici, a pstra n puritate altitudinea misiunii proprii n faa pornirilor mult mai
mrunte i mai scurt vztoare care sunt active n aa-numitele aciuni altruiste, acesta este
examenul, ultimul examen poate pe care trebuie s-I mai susn un Zarathustra - adevrata
dovad a forei sale ...

Impotriva a ceea ce dispreuieti, nu poi duce rzboi;

acolo unde poi s comanzi, ynde vezi ceva mai prej os de tine, nu ai
pentru ce s duci rzboi . In ce m privete, practica rzboiului se
poate exprima n patru principii. In primul rnd: atac numai
problemele care s-au dovedit victorioase - dac e cazul, atept pn
cnd s-au dovedit victorioase. n al doilea rnd: atac numai probleme
n care n-a gsi nici un aliat, n care stau singur - n care m
compromit doar pe mine singur. . N-am fcut niciodat n mod public
vreun pas care s nu fi fost compromittor; acesta este criteriul meu
pentru a ti c acionez cum trebuie.
'
n al treilea rnd: eu nu atac
niciodat persoane - m slujesc de persoan doar ca de o lupt cu
.

18

aj utorul creia se poate face vizibil o stare de urgen general, dar

lunecoas, greu de fixat. Astfel l-am atacat pe David Strauss, mai
exact, am atacat succesul unei cri din "cultura" german, carte carei artase evidente
slbiciunile btrnei i - ca s zic aa, am surprins
aceast cultur asupra faptului . . . Astfel l-am atacat pe Wagner, mai

precis, falsitatea, impuritatea de instincte a "culturii" noastre, care-i

confund pe cei rafinai cu bogaii, i pe cei trzii cu cei mrei . n al
patrulea rnd: atac numai problemele n care orice fel de difereniere
personal este exclus, n care lipsete orice fond de experiene
negative. Dimpotriv, a alege atitudinea agresiv este pentru mine o
dovad de bunvoin, n anumite mprejurri, de recunotin. Eu
acord o onoare, o distincie prin faptul c-mi leg numele de o
problem, de o persoan; pentru sau contra - asta mi e egal. Dac duc
rzboi mpotriva cretinismu lui, aceasta mi se potrivete, pentru c
dinspre partea aceasta nu am avut de ntmpinat nici un fel de
fatalitate sau de obstacolri - am avut ntotdeauna sentimente bune
fa de cretinii cei mai serioi . Eu nsumi, un adversar de rigueur al
cretinismului, sunt departe de a le reproa celor izolai ceea ce
constituie blestemul care dinu ie de milenii .
8 (paragraful 8)

umanitatea mea const nu n a simi cu

simpatie cum anume este lacut omul, ci n a fi n stare s suport c i

simt. . . Umanitatea mea este o constant depire a mea nsumi. - Dar
mie mi e necesar singurtatea, adic vindecarea, rentoarcerea la
mine nsumi, putina de a respira un aer liber, uor, nsufleit. .

Zaratllustra al meu este n ntregime u n ditiramb ridicat n cinstea

singurtii, sau, dac sunt neles aa cum se cuvine, puritii . . . Din
fericire, nu purei nechibzuine. Cine are ochiul exersat n a distinge
culoarea, va ti c se cuvine s-I numeasc diamantin. - Dezgustul fa
de om, fa de "plebe" a fost ntotdeauna cea mai mare primejdie
pentru mine. . . Nu vrei s ascultai cuvintele cu care Zarathustra
vorbete despre mntuirea de sil?
Nu cunosc
ateismul ca pe un rezultat al unei cauze, i cu att mai puin ca un
eveniment care s mi se fi impus: e un lucru pe care l neleg din
instinct . Am o curiozitate prea dezvoltat, sunt prea suspicios, prea
temerar ca s m las s-mi plac un rspuns prea grosolan de brutal .
Dumnezeu este un rspuns grosolan i agresiv, o nedelicatee fa de
un gnditor - n fond chiar de-a dreptul o interdicie grosolan i
agresiv, aruncat nou n fa: nu trebuie s gndii ! . . . Cu totul altfel
m intereseaz o problem de care depinde mai mult "vindecarea
umanitii", dect cine tie ce curiozitate teologic: problema nutriiei.
Cel mai nalt neles al noiunii de poet liric mi l-a oferit Heinrich
Heine. Caut n zadar n toate mpriile mileniilor o muzic
deopotriv de dulce i de pasionat. El stpnea acea rutate zeiasc
fr de care eu nu-mi pot imagina desvrirea.
Ajuni aici, nu mai e cu putin de evitat rspunsul la ntrebarea
cum devii ceea ce eti '? i cu asta ating miestria n arta
autoconservrii - egoismul . . . Admind anume c misiunea, vocaia,
destinul vocaiei se situeaz mai presus de o msur comun, e sigur
c n-ar putea exista o primej die mai mare dect de a face fa singur
acestei misiuni. Pentru a deveni ceea ce eti se presupune c nu
bnuieti nici pe departe ce eti. Din acest punct de vedere nsei
greelile vieii i au sensul i valoarea lor, abaterile din drum i
ocolurile, ezitrile, "modestiile" seriozitii, cheltuite pe sarcini care
sunt dincolo de adevrata sarcin. i aici i gsete expresia o mare
nelepciune, chiar suprema nelepciune : acolo unde tlosce te ipsum ar
fi reeta prbuirii, uitarea-de-sine, nelegerea gre it-de-sine, autodiminuarea,
auto-limitarea, auto-mediocrizarea devin raiunea nsi. Ca s ne exprimm n termeni
morali : iubirea de aproapele, viaa
pentru alii i altele poate constitui criteriul de aprare pentru
conservarea celei mai dure individual iti . Acesta este cazul de
excepie, n care eu, mpotriva normelor i convingerilor mele, iau
partea instinctelor " altruiste": ele lucreaz aici n sluj ba egoismului,
autodisciplinei . - Trebuie ca ntreaga suprafa a contiinei contiina este o supreficialitatea - s fie pstrat pur de oricare din
marile imperative. Precauia chiar i n faa oricror cuvinte mari,

oricror atitudini mree ! Teoria reprezint primej dia c instinctul

poate ajunge "s se neleag pe sine" prea devreme. i ntre timp
crete, i iari crete n adncuri "ideea" organizatoare, cea care este
chemat s devin stpnitoare, - ea ncepe s comande, ea duce ncet,
pe ci lturalnice i prin ocoluri, ndrt, ea pregtete nsuiri i
capaciti care odat i odat se vor dovedi indispensabile ca mijloace n slujba htregului ea construiete, pe rnd, toate potenele care pot
s slujeasc, nainte ca s fi lsat s se exprime ceva din sarcinile
35

dominante, ceva despre "int", "scop", "sens". - Privit din acest

unghi viaa mea e cu adevrat minunat. Pentru sarcina unei
transmutri a valorilor erau poate necesare mai multe puteri dect s au
aflat vreodat laolalt ntr-o singur fiin, i n primul i contrariile
unor asemenea capaciti, strnse laolalt i fr ca s se tulbure, s se
contracareze unele pe altele. Ierarhizarea acestor capaciti : distana i
arta de a ti s separi fr s creezi ostiliti ; arta de a nu amesteca
nimic, de a nu ''mpca'' nimic; o multipl icitate uria, care, cu toate
acestea, s fie contrariul haosului - aceasta a fost condiia prealabil, ndelungata i tainica
munc i art a instinctului meu . Protecia
binefctoare pe care a exercitat-o asupra mea s-a fcut n mod
deosebit simit prin faptul c eu n-am bnuit nici o clip ce anume
cretea n mine - c toate capacitile acestea ale mele au rsrit
deodat la iveal, mature, n ultima lor desvrire, ntr-o zi . Nu
pstrez n amintirea mea nici o cl ip n care m-a fi strduit din greu nu e cu putin s se dovedeasc mcar o urm de lupt n viaa mea,
eu sunt contrariul unei naturi erotice. "S vreau" ceva, "s m
strduiesc" spre ceva, s am n vedere un "scop", o "dorin" - toate
acestea eu nu le cunosc din propria experien. Chiar i n clipa
aceasta, mi arunc privirea spre viitor - un viitor larg i ntins ! - ca
asupra unei mri linitite; nici o dorin nu-i unduiete oglinda. Nu
vreau nici n cea mai mic msur ca ceva s fie altfel dect este; eu
-

Nu cunosc nici un alt fel

de a duce la mplinire sarcinile mari dect jocul : j ocul este ca indiciu

al mreiei, o condiie prealabil esenial. Cea mai mic constrngere,
mina ntunecat, un ton de oarecare asprime al vocii, toate acestea sunt
reprouri la adresa unui om, i cu att mai mult la adresa operei sale !
Formula mea pentru ceea ce este mre n oameni este amor
jati: ca s nu vrei s ai nimic altfel, nici naintea ta, nici n urma ta,
nici n ntreaga venicie. Nu numai s tii s supori ceea ce este
necesar, i cu att mai puin s-I ascunzi - orice idealism este ipocrizia
n faa necesitii - ci s-I iubeti . . .

Pn la unn, nimeni nu poate s scoat din lucruri,

socotind aici i crile, mai multe dect tie el nsui . Dar dac nu ai,
pornind de la cele trite, nici un acces spre altceva, atunci nu ai nici
ureche.
Eu sunt, greceste vorbind si nu numai greceste, Antichristul.
Trebuie s nu

te

fi cruat pe tine nsui niciodat,

trebuie s ai disciplina duritii n propriile obinuine pentru a-i putea pstra

buna dispoziie i senintatea printre asemenea adevruri dure
Cnd ncerc
s-mi creez imaginea unui cititor desvrit, apare totdeauna un adevrat
monstru de curaj i curiozitate, care are ns n firea sa i ceva maleahil, viclean,
prevztor, un aventurier i un explorator nnscut. ca s nchei, nu l-a
putea descrie mai bine pe cel cruia eu i vorbesc n realitate, dect folosind
cuvintele spuse de Zarathustra: cui anume are s-i spun el ghicitorile sale?
Aceast Circe a umanitii, morala, a falsificat la modul cel mai
fundamental tot ce ine de psihologie - le-a pervertit din punctul de
vedere al moralei - pn la a impune nfiortoarea prostie c iubi rea ar
trebui s fie ceva "lipsit de egoism" . . .
Trebuie s fii instalat cu toat
fermitatea n tine nsui, trebuie s stai cu tot curajul pe ambele
picioare, altminteri n-ai s poi niciodat s iubeti . Asta o tiu la urma
urmelor femeiutile prea bine, ele tiu s scoat orice de la brbaii
aItruiti, de la brbaii strict obiectivi . . .

prin cuvntul viciu eu combat orice fel de

contranatur, sau, dac se prefer cuvintele frumoase, idealism.
Principiul spune : "Predicarea castitii este o chemare provocatoare
fi la contranatur. Orice dispreuire a dragostei sexuale; orice
murdrire a ei prin folosirea noiuni i de necurat constituie nsi
crima mpotriva viei i - constituie pcatul real mpotriva Duhului
Stnt al Vieii".
46

O tcere profund, ostil n ce privete cretinismul n ntreaga carte.

Cretinismul nu este nici apolinic, nici dionisiac; el neag toate
valorile estetice singurele valori pe care le recunoate Naterea
tragediei: este n cel mai profund neles al cuvntului nihil ist, n
vreme ce prin simbolul dionisiac este atins grania extrem a
Ajirmaiei. O dat chiar se face aluzie la preotul cretin ca la un "fel
anume de pitic viclean", ca la o fiin "subpmntean" . . .
-

Acest ultim, cel mai bucuros cu putin, covritor de entuziast Da

spus vieii este nu numai cea mai nalt intui ie, este n acelai timp
intuiia cea mai profond, confirmat cu cea mai mare vigoare de
adevr i de tiin i afirmat cu cea mai mare consecven. Din ceea
ce exist nimic nu trebuie anulat, nimic nu este dispensabil - laturile
existenei respinse de cretini i de cei lali nihiliti sunt chiar de o
nesfrit mai nalt preuire n ierarhia valori lor dect ceea ce preuia,
avea libertatea s preuiasc ca bun instinctul decadenei . Pentru a
nelege aceasta trebuie curaj , i ca o condiie a unui asemenea curaj,
un belug de for: cci exact att de departe ct poate ndrzni s
nainteze curajul, exact att, dup msura forei proprii te apropii de
adevr.

Nu
pentru a scpa de spaim i de mil, nu pentru a m purifica prin vreo
descrcare vehement de o afeciune primej dioas - cum greit
nelesese Aristoteles - ci pentru a fi eu nsumi, mai presus de spaim
i de mil, bucuria venic a devenirii - acea bucurie care nchide n
sine i voluptatea distrugeri i . . . " n acest sens am dreptul de a m socoti
cel dinti filosof tragic - adic cel mai extrem contrariu i antipod al
unui filosof pesimist.
Eu promit o epoc tragic: arta cea
mai nalt de a spune Da vieii, tragediei se va nate acum din nou,
atunci cnd umanitatea va avea n unna sa contiina celor mai dure,
dar i a celor mai necesare rzboaie, i aceasta Iar s sufere din cauza
aceasta . . .
Inactualele (Scrieri)
Wagner la Bayreuth
Schopenhauer ca educator
Omenesc, preaomenesc constituie monumentul u nei crize. Ea se
prezint ca o carte pentru spiritele libere; aproape fiecare pagin din
ea exprim o victorie - cu ea m-am eliberat de ceea ce nu fcea parte

din natura mea.

O eroare dup alta este ntins cu tot calmul pe un strat
de ghea, idealul nu este respins - e ngheat. . . Aici, de pild,
nghea "geniul"; ntr-un alt col nghea "sfntul"; la urm nghea
"credina", aa-numita "convingere", i chiar i "mila" se rcete
semnificativ - aproape pretutindeni nghea "lucrul n sine" . . .
ajunge s aruncai o privire

prin Aurora sau prin C1tond i umbra lui pentru a nelege ce a fost
exact aceast Revenire la mine nsumi; o form suprem de

vi ndecare ! . . .

Pag 65