Sunteți pe pagina 1din 27

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox "Iustinian Patriarhul"

Suport de Curs
Disciplina: Morala Cretin
Anul III, Pastoral
Semestrul I

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc

Bucureti
2014

21.10.2014

Suntem cretini din momentul n care am intrat n Biseric i am devenit membri ai Trupului
lui Hristos renscui la o nou ontologie. Acest efort de formulare raional a revela iei supranaturale a
lui Dumnezeu este o bogie, noian de nvturi, dar n revelaie nu exist dogme. Dac n-ar fi
sistemul elaborat de Biseric, nu am avea certitudinea c vom ajunge acolo unde trebuie.
Cultul red ntr-un limbaj codificat am spune, comportamentul reverenial ctre Dumnezeu. n
calitate de religie, cretinismul presupune un mod de trire conform credin ei. Aa suntem evalua i i
ne evalum pe noi nine.
naltul sistem elaborat de Biseric nu s-a ncheiat aici. Toate nv turile au fost puse n slujba
atingerii punctului terminus, mpria lui Dumnezeu (Binele Suprem dup Sfntul Nectarie de
Eghina).
Morala presupune discutarea posibilitii atingerii finalului: asemnarea cu Dumnezeu,
mpria cerurilor etc., pentru a fi api, capabili s devenim "mpreun cu sfin ii locuitori". Morala
presupune norme, rigori, exigene, rnduieli. Problema moralei o reprezint modul n care trebuie s
ne trim viaa pentru ca ea s aib un sens. Din acest punct de vedere, exist mai multe sisteme
morale, religioase sau nu (n trecut "Cod al Eticii"). Sistemul cretin presupune finalitatea mpr iei
lui Dumnezeu, spaiul i timpul n care avem pentru totdeauna parte de comuniunea cu Hristos. A tri
dup norma lsat de Dumnezeu e mai bine dect a tri dup cum ne taie capul.
Cnd vorbim de religie, recunoatem c ea are n vedere o via moral, dar nu ntotdeauna o
via moral duce la una religioas. Mntuirea nsemnnd accesul la viaa etern, nu toi se bucur de
ea la acelai nivel, oriunde i oricum. Fiind toi egali, avem toi posibilitatea mplinirii cuantumului de
exigene al aderrii la credin, dar se ine cont de cele reale, nu imaginare. Sfntul Grigorie de Nyssa
spune c trebuiesc urmate toate cele pe care le-am vzut la Hristos, dar dintre acestea s le urmm
(imitm) pe cele pe care le putem urma. Fa de celelalte trebuie s avem respect i s ne nchinm lor.
Exist deci o serie de comportri ale lui Hristos pe care le putem urma. Nu putem face minuni ca El,
dar acestea dovedindu-ne cine este El, tot ethosul nostru cretin trebuie s fie un act de cult continuu.
Cu privire la Sfnta Treime, unele aspecte pot fi trite mistic, respectate. Prin modul de
comportare ad intra i ad extra putem observa un mod de comportare accesibil nou, iubirea
intratrinitar care presupune comuniunea. Viaa noastr s fie o reflectare (nu reflex) al modului de
comportare divin.
Morala vizeaz modul de trire cretin. Mntuirea este obiectiv i subiectiv. Actul liturgic se
integreaz n efortul subiectiv de a ne mpropria ct mai mult actul rscumprrii realizat de Hristos.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, nu dup asemnare!

PROCESUL DE DESVRIRE
Omul este o icoan nsufleit, iar asemnarea este trirea dup cel al modului care ne d
asemnarea, pentru c nu suntem ineri, ci vii. Procesul de asemnare se finalizeaz odat cu sfin enia.
Tot demersul nostru moral implic atingerea asemnrii. Harul nu este o cantitate de ceva sau a ceva
care ni se d. Harul este o stare pe care o primeti, dar tu poi s nu rmi depozitarul lui. La fel i cu
asemnarea. Am pierdut aceast referin. "ntre noi i Prototip s-a aezat pcatul ca o zgur" (Sfntul
Grigorie de Nyssa). Din momentul botezului recptm putina de a ne asemna pentru a deveni
"duhovniceti pn i n trup, n carne i-n suflet". Harul te pune n disponibilitate cu ceea ce trebuie s
fi, n comuniune cu Dumnezeu.
Morala se ocup deci, sau vegheaz i supravegheaz modul de comportare al demersului de
mpropriere a mntuirii subiective. Faptele omeneti constituie obiectul teologiei morale (fapte libere
i contiente, nu automatisme). Cnd ne referim a moralitatea faptelor omeneti ne gndim i la
materia, intenia i mprejurrile n care au fost fcute. n funcie de conformitatea sau neconformitatea
cu ideea de bine sau revelaia lui Dumnezeu spunem dac o fapt este bun sau nu. O msur poate fi
raional, dar nu etic (de ex. clonarea alimentelor). Moralitatea faptei umane nu este asigurat numai
de raionalitate, ci de referina ei la revelaia lui Dumnezeu i valori. Chiar dac nu n elegem
exigenele, trebuie s le acceptm, nu s le contestm.
Faptele trebuie s aib n vedere orientarea spre valori, nu orice act uman. nsu irile fapteor
omeneti: libere, cugetate, orientate spre un scop bun, presupun un coninut, au o inten ionalitate i
sunt svrite n anumite mprejurri.
n literatura Prinilor aflm c pot exista fapte care, dei ndeplinesc aceste condiii, ele ne pot afecta
aspectul ontologic (de exemplu imaginaia). Creierul nostru nu face distinc ie ntre imaginea gndit i
fapta concret. Se consum aceeai cantitate de energie. Putem fi intoxicai de efectul faptelor pe care
nu le-am svrit, dar care ne pot afecta prin rutatea lor. Simim ceva anticipativ mai intens dect
aievea (de ex. bucuria Crciunului).
Morala se ocup de faptele omeneti, dar nu exclude subtilitile tririlor interioare.

28.10. 2014
n gndirea Prinilor, i faptele incontiente i cele din vis au nsemntate moral (Sf. Pahomie
recoomanda somnul pe paturi nclinate). Pn i faptele care aparent n-au legtur cu morala vizeaz
ontologia persoanei umane (erotism ridicat de exemplu).
n limba greac, aceast disciplin poart numele de "Etic" (valabil i pentru expunerile
filosofilor). Cuvntul "etic" vine din grecescul (comportament), (obicei), (la
Homer, locuina animalelor i omului). De aceea la Aristotel avem "virtu i etice" (comportament
general) deosebite de cele noetice fundamentate pe cunoaterea abstract.
n Noul Testament, termenul de nseamn datin, obicei (I Co. 15,33). Lc. 1,9 - datin
sau rnduial liturgic; 23, 29 - datin individual, obicei. F.A. 16,21; 6,14 - datini i obiceiuri na ioale
- va schimba obiceiurile lsate de Moise.
Etimologic, cuvntul "etic" nseamn obicei, rnduial, sau modalitatea prin care se intr ntro anumit ordine. (latin = morala din "moralis"). Seneca a folosit pentru prima dat termenul de
"philosophia moralis". n spaiul negrecesc moralis desemna comportamentul n care se afirm
libertatea gndit a omului i studiul ei.
n Occident se folosesc cele dou cuvinte aproape fr distincie. Diferena o aduce
iluminismul i dezvoltarea filosofiei n disput i concuren cu teologia. Dac pn acum el exprima
orientarea comportamentului, pentru prima dat se teoretizeaz termenii.
Aadar etica ncepnd cu iluminismul se vrea a fi fr Dumnezeu. Gnditorul va cuta sensul
dorinei de a fi, (viaa bun, fericit), fundamentul comportamentului uman, negativitatea imanent a
faptelor omului. Avem etica medical i a altor meserii care au la baz o deontologie care presupune o
serie de principii. Etica nu-i pune problema faptelor noastre n eternitate spre deosebire de moral. Ea
cuprinde un corpus, cutare a transcendenei i valorilor. Are percepte i obligaii fr s nege cutarea
fundamentelor principiilor pe care le urmeaz i e mai legat de contiina teologal.
Paul Ricoeur, cretin i teolog reformat a fcut o prim distincie ntre moral i etic din punct
de vedere teologic.El spune c dac morala este experierea tririi morale dup norme bine stabilite,
etica examineaz fundamentul acestor norme fr interes pentru baza religioas. Morala acoper
domeniul interdiciilor pe cnd etica vine din dorina unei viei deja mplinite n raport cu al ii. Morala
este un imperativ categoric, etica recomand.
Noi nu putem spune c etica propune anumite norme pe care le poate accepta pentru c el este
deja mntuit, ci ea ne ajut s participm la mpria lui Dumnezeu n calitate de membri ai Trupului
mistic al lui Hristos. Aceste puncte de vedere se trec prin modalit ile noastre de a vedea mntuirea.
mpria lui Dumnezeu i ctigarea ei (pregustnd-o de aici) presupune avansarea n intimitatea lui
Dumnezeu, lsnd pe Dumnezeu s mpreasc n noi.

Morala presupune sfaturi, porunci, norme, dar nu se limiteaz la ele. Le gsete fundamentul n
revelaie i n lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Morala este acuzat c nu se intereseaz mai mult de
faptele colective. Pe Hristos l intereseaz schimbarea la nivel personal, ceea ce duce la o societate
schimbat. Noi tim c toate actele noastre au caracter personal i social.

METODELE DE CERCETARE
Folosete observaia, analiza, demonstraia, verificarea, dar ele nu sunt exclusive. Aa cum morala este
ajutat de alte discipine, dar nu prin ele morala i fundamenteaz punctele de vedere, ci o face prin
revelaie i mntuirea n Hristos.
Este o disciplin care se nscrie n domeniul culturii, dar nu este numai att. A fi un om religios
nu nseamn c trebuie s mplineti un cuantum de principii cunoscute ca pe un cod de obliga ii. Ne
fundamentm viaa de aici pentru cea de dincolo.
Orice sistem de moral care nu se fundamenteaz pe eternitatea i valoarea autorit ii sunt nule
sau imanente lumii acesteia, aici i acum (Heidegger: "Omul moare, animalele pier").
Morala d din prezena faptelor calitate i perspectiv faptelor noastre trecute, prezente i
viitoare. Prin urmare, morala stabilete, prezint sistematic i critic normele dup care omul trebuie s
se orienteze n via, dar i n funcie de ele, s nfptuiasc binele moral. De re inut ns c normele i
principiile pe care morala se fundamenteaz nu sunt bazate numai pe raiune i bun sim, ci sunt
fundamentate pe revelaia lui Dumnezeu i dup aceea formulate n mod explicit de mintea luminat
de harul lui Dumnezeu.

MORALA CA DISCIPLIN TEOLOGIC


Izvorul principal al moralei este revelaia lui Dumnezeu. Dei ea se folosete i de alte tiin e,
fundamentul perspectivelor faptelor omeneti este Tradiia. n Occident, morala se fundamenteaz pe
raiunea sntoas, dar ea ne ajut s nelegem n mod corect datul revelat. La noi nu se exclude
contribuia minii sntoase pentru a se nelege tainele lumii create i necreate. Morala cre tin vrea
ndrepte faptele omului spre scopul final: mpria lui Dumnezeu. Ea are un caracter profund teoretic,
dar este legat foarte mult i de aspectul practic.
Teologia moral este disciplina teologic care pe baza revela iei dumnezeieti transmis de
Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur prin Biseric nfiseaz sisteme morale dup care omul se conduce
spre finalitatea sa: asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem i fericirea. Obiectivul moralei cre tine
este fericirea adevrat care se identific cu Binele suprem i mpria lui Dumnezeu.
Ea se poate manifesta i la nivel comunitar (de aici "Comuniunea Sfin ilor"). Sfntul Nectarie
identific binele cu mpria lui Dumnezeu. Prin iubirea comun a lui Dumnezeu putem comunica cu
5

sfinii n aceeai fericire. n mpria lui Dumnezeu, faptele omeneti nu vor fi nite rspunsuri la o
serie de exigene, iar oamenii nu-i vor consuma fericirea n singurtate, ci va fi una comunitar. De
aceea se ia n calcul prezena lng noi a altcuiva.
Morala nu reprezint un cuantum de informaii, ci este o expunere sistematic a principiilor
dup care omul trebuie s se cluzeasc, adevruri mplinite prin aciuni care sunt adevrate acte de
cult, acesta reprezentnd actul reverenios prin care se rspunde n mod concret la ceea ce Dumnezeu a
fcut pentru noi.
Fora raiunii va cpta valene noi n lumina revelaiei. Normalitatea func ionrii ra iunii este
garantat numai n interiorul credinei. Revelaia nu e ceva abstract, ci referirea la Hristos cel Viu,
culmea revelaiei. De aceea, ne referim la tot ceea ce ni s-a cuprins n evenimentul Hristos.

HRISTOS MNTUITORUL I MORALA


Rolul Persoanei Mntuitorului caracterizeaz coninutul moralei, ceea ce-l diferen iaz de ali
ntemeietori de doctrine pentru c El este Putere i Mntuitor, Rscumprtor care ne aduce calitatea
de membri ai Trupului Su mistic.
n toate sistemele morale, coninutul este diferit de fondator, ele pot fi separate de autorul lor.
Sistemul i trage valoarea din argumentele expuse de respectivul autor. Autoritatea sistemului d
autoritate i autorului, iar persoana acestuia nu are o mare importan.
Sistemul nostru de moral pornete de la Hristos Cel Viu. Esenialul este s-l urmezi pe Hristos.
Clcnd pe urmele Lui, te uneti cu El. ntregul sistem de moral se fundamenteaz pe nvierea lui
Hristos.

4.11.2014
Morala fundamentat pe Revelaie, natural sau supranatural; religioas omul se plaseaz n
relaie cu cellalt subiect al legturii, Dumnezeu; omul realizeaz c este un termen al dialogului cu o
entitate transcendent, axiologie diferit, autoritate extins i expresie a iubirii. Morala cre tin i
fundamenteaz autoritatea pe cea dumnezeiasc. Binele moral reprezint voin a lui Dumnezeu
concretizat n poruncile Sale, tot attea ci de nstpnire a lui Dumnezeu, adic starea de mpr ie a
lui Dumnezeu.
Autoritatea se fundamenteaz pe Revelaie, surs a poruncilor prin care ne deschidem spre
manifestarea lui Dumnezeu n noi. Exigenele apar ca porunci ale lui Dumnezeu sau Bisericii se
impun contiinei morale ca un imperativ absolut. Adevrurile cuprinse nu pot fi realizate de om prin
puterile proprii: menirea omului, pcatul, rugciunea, smerenia, etc. Ele sunt ci spre mpria lui
Dumnezeu, care l plaseaz i menin pe om pe aceast cale.
Hristocentric - n Evanghelii regsim dimensiunea etic a propovduirii Mntuitorului
Hristos. De aceea, ele sunt sursa primar n care se afl normele fundamentale. Totu i, noi nu lum
evangheliile ca pe oricare alt sistem etic. Ne gndim la Persoana nsi a Mntuitorului, faptul nvierii
lui Hristos. Acesta este specificul moralei cretine.
Morala Evangheliei nu este n opoziie total fa de cea natural, cretinismul nu a negat
valoarea sistemelor umane (filosofiile antice pre exemplu), dar nu a rmas aici. Hristos este fr de
pcat, n cel mai firesc mod de a fi om, El a preluat tot ceea ce rmsese bun n crea ie. Din aceast
perspectiv negm morala natural (rmas n afara pcatului). Morala cretin nu este o moral
ezoteric; dimpotriv, afirm adevrate valori umane, chiar dac insist asupra unora, care par a fi
depreciate de morala natural (ex. smerenia). Dac morala cretin nu adaug nimic nou, va introduce
totui pe Hristos cu tot ce nsumeaz mesajul supranatural dat de Dumnezeu lumii - lumea poate
realiza c este iubit de El, prin faptul c se ofer pe El nsui, pentru ca ea s- i dep easc condi ia;
Nu este simpl doctrin; ci este dat dumnezeiesc care ofer omului finalitatea divin. Putem spune c
nu alung conduitele naturale i necesitile ei, nu alung nimic din eforturile de mbunt ire a naturii
umane, dar ea ajut eficace ca i aceste principii naturale s se mplineasc n mod desvr it n ceea
ce nseamn exigene ale Revelaiei. Evalund revelaia natural i sistemul ei, morala cretin le
include, dnd sens istoriei mntuirii.
Mntuire = ieirea dintr-o stare nefericit neleas ca scoatere dintr-o poziie afectat de ru prin
contribuia cuiva.
Morala cretin nu are obiectiv excelarea n interiorul naturii noastre, ci excelarea ntr-o via
lipsit de ru: mpria lui Dumnezeu, eliminarea pcatului, lucru neexistent n sistemele naturale.
Aducnd aportul ei la mntuire, vine cu o perpectiv unic, aceea a noii ontologii adus de Hristos
(realitate vie) n lume i a participrii tuturor la ea.

n opoziie cu nefericirea pcatului, Evanghelia capt semnificaie: mesajul adus de


Dumnezeu tuturor oamenilor - fericirea cutat de om, prin Hristos devine accesibil. Prin nvierea lui
Hristos i deschiderea Duhului Sfnt n Biseric, accesul la mpria i mpr irea lui Dumnezeu n
noi devine accesibil. Acum, nu se poate face abstracie de cultul Bisericii, ca dialog codificat al
Biericii cu Dumnezeu, care schimb total starea omului.
Haric nu doar modalitate de educare religioas, ci de cretere duhovniceasc - virtu ile teologale
realizeaz comuniunea omului cu Dumnezeu. Finalitatea religiei nu este starea de "copil cuminte", ci
pstrarea n Cel care ne ofer sensul ntregii noastre existene. De aceea via a nou pe care morala
cretin o propune, noul ethos, ea se folosete de credin, ataamentul total la mntuitorul har (cultul
Bisericii i lucrarea Sa sfinitoare). Astfel, ea vizeaz mplinirea scopului total.
Dialogal - fiin sociabil, omul are intenionalitatea comuniunii cu Dumnezeu i oamenii.
Atfel, omul capt responsabiliti pe msur n ntlnirea cu restul persoanelor, mai ales asupra
faptelor sale, responsabilitate cultivat n dialogul cu Dumnezeu i semenii (chemarea lui Dumnezeu v.
Cazul Avraam). Omul este chemat s rspund n mod corespunztor aten iei din partea lui Dumnezeu,
Care se pogoar spre el - rspunsurile nseamn ethosul i religiozitatea puse n lucrare. Rspunsul
poate fi direct - survenit din vederea mririi lui Dumnezeu, sensul restrns al religiei. El mai poate
mbrca i forme lrgite, cele n care omu reacioneaz la Revelaia lui Dumnezeu n raport cu lumea
ntreag - mplinirea cu fidelitate a responsabilitilor ncredinate omului n lume de Dumnezeu, n
mediul n care triete. (evoluia=mersul spre bine).
Lumea - creat pe paliere de existen n care se manifest fiin e din ce n ce mi ndreptate spre
om. Acel "pmnt" din Facere constituie o materie tainic i mai bine elaborat din nite elemente
chimice preexistente. Corpul uman are aceleai elemente ca i pmntul.
Dialogul este chemarea omului la un efort moral de raportare interioar n comuniunea cu Creatorul i
creaia - regalitatea pe care omul a primit-o de la Dumnezeu. Numai n rspunsul dialogului omul i
mplinete menirea pentru care a fost fcut, sfinirea voinei lui Dumnezeu n el.
Dialogul l face pe om cu adevrat responsabil de viaa pe care o duce n lume - cazul
personajelor biblice, momentele Sinai i propovduirea lui Hristos - viaa teologal n care omul
devine fiul lui Dumnezeu (Marcu 15,55).
Morala cretin are menirea s sensibilizeze omul pentru calitatea sa de fiin dialogal.
Nivelul cel mai nalt al acestui dialog este Mntuitorul Hristos - mbrac form prin accesul omului la
noua ontologie a lui Dumnezeu-Omul. n perspectiva noii ontologii, omul capt ethos orientat spre
Dumnezeu. Obiectivul su ajunge s fie scoaterea pcatului din el i lume; ethosul se va schimba n
funcie de modul n care se hrnete i cum se hrnete din lucrarea Bisericii. nluntrul ei va n elege
obiectivele noii ontologii, se va nelege ca punct de referin inta propriilor sale deveniri, fiin area
autentic n Dumnezeu.

Eclesial - determinat de ethosul eclesial. Integrat prin Botez n Biseric, omul i cultiv
calitatea de fiin social, dar se ridic deasupra principiilor sociologice, care nu vehiculeaz creterea
ntru sfinenie a omului.
Liturgic - Hristos este Hrnitorul cretinului. mprtirea este condiionat de participarea la
ptimirea, dar i la nvierea Mntuitorului Hristos.
Mrturisitoare - nu putem admite limitarea ei la nivelul simplei comunit i. Trebuie s fim
permanent n afar ceea ce suntem cnd ne aflm n Biseric. Morala cre tin presupune mrturisirea
lui Hristos prin punerea n practic a poruncilor n faa lumii. Caracterul misionar al moralei nu poate
fi lsat din aceast dimensiune profund marcat de ethosul monahal. Latura social nu este despr it
de latura individual i de cretere duhovniceasc a moralei. Biserica cuprinde omul i social societatea normal nu poate exista fr Hristos i fr Biseric. Mrturisirea face ca structurile sociale
s fie pliate dup modelele Bisericii - realitate perihoretic ntre Biseric i societate. Biserica nu este
o instituie antisocial, ci ofer credincioilor baza pentru o nou gndire social. Face ca societatea s
neleag c problemele sale nu pot fi rezolvate doar pe baza modelelor etice naturale. Ea propune
omul cel nou, Hristos i filantropia Acestuia. Pornind de la Hristos se pot constitui forme de
convieuire sociale care s nu-l exclud pe omul contemporan de la menirea sa fundamental.
Toate civilizaiile rmn elemente care nu-l pot elibera pe om de el nsui. Biserica ofer
aceast cale a nevoii de depire pentru condiia noastr natural. Viaa duhovniceasc se ofer
continuu i n mod concret tuturor oamenilor. Aceast trebuie deplin transfigurat de "fermentele" sale
sub lucrarea Duhului Sfnt. Mntuitorul nu a venit s suprime pur i simplu suferin a, ci pentru a ne
face s nelegem rostul ultim al zbuciumului ntregii existene: 1. Mistic - nivelul intim al tririi cu
Dumnezeu, 2. Moral individual - modelarea propriei persoane n Biseric, 3. Moral social - se
prezint lumii ca fiin social. Nu putem separa viaa duhovniceasc de ethosul eclesial i ethosul
societii, viaa etern nu este viaa individual separat de ceilali = fertilizarea lumii cu ethosul
cretin al fiinei.
mplinind poruncile ne ncadrm n traiectoria propus de Hristos nsui, de la momentul
prezent spre inta ultim a eshatonului.

11.11.2014

MORALA CRETIN, MORALA RELIGIOAS I MORALELE AUTODESVRIRII


Morala cretin este prin excelen religioas. Nu trebuie s nelegem normele moralei
cretine ca pe celelalte morale cu caracter disciplinar i normativ. Noi nu lum Revela ia selectiv, ci ca
un corp receptat de Biseric. Spre exemplu, n alte sisteme de moral, n toate religiile, baza st n
ntemeietori sau sisteme de moral, fiecare cu tipul lor. Dar trebuie s avem imperativul con tiin ei n
faa binelui. Binele suprem este Dumnezeu. Defapt, punctul metafizic nu are suficient autoritate (zeii
nu erau exemple de moralitate). Obligaiile existau fa de zei, dar religia nu oferea un sistem etic
pentru desvrire.
Platon respecta n felul su zeii, dar avea o consideraie aparte fa de binele suprem, dar n-a tiut s-L
numeasc Dumnezeu. Aristotel foloseste i el cuvntul , dar nu arat evlavie fa de El. Intuia
binele, dar intuiia nu ine loc de religie. nu era Creator.
Morala lui Aristotel este polarizat pe binele suprem, dar ea nu cunoate pcatul. Fr
Dumnezeul cel Viu, religia nu va ajunge niciodat la Dumnezeul pe care l merit morala. O religie
static va susine o moral nchis prin intermediul unor interdicii i tabuuri. Prin fidelitate fa de
propria lor contiin, se tinde spre o moral mai bun.

MORALA LAIC
Dup cteva secole de fertilizare a ethosului european, se ncearc reconstituirea unui sistem
moral. Dar nu poi face o moral fcnd abstracie de religie. Important este ca morala religioas s fie
n concordan cu apiraiile ctre venicie. n moralele nereligioase, desvrirea omului nu conine
nicio referin la Dumnezeu. Morala cretin ne pune ntr-o relaie mntuitoare cu Cel care constituie
motivaia ontologic a Dumnezeului Celui Viu, nu cu o idee, sau ceva abstract. Nu m ncadrez n
exigenele moralei cretine ca i cum a fi parte a unui sistem de dresaj. Cuantumul de norme pot da
un anumit grad de perfeciune, dar nu poate oferi satisfacia etern, mplinirea, deplintatea. Nicio alt
religie nu ofer deplintate (de exemplu n islam, supunerea total n fa a lui Allah duce la anihilarea
persoanei).
Morala poate fi antropocentric, umanist, i a unor sisteme idealiste; dar pentru morala
aceasta, religia este instana care sancioneaz valabilitatea preceptelor ale unui asemenea sistem.
Relaia dintre un asemenea sistem i reigie este una formal (Nikolai Lossky de exemplu, nu are un
sistem de moral cretin).
Morala cretin este fertilizat de religie, relaia cu Dumnezeu Cel Viu. Ea trebuie s fie
fundamentat pe dialog pentru a duce la responsabilitate. Conceptul poate suferi modificri. Morala
10

cretin nelege responsabilitatea drept capacitatea de a da rspunsuri adecvate chemrilor lui


Dumnezeu, asemntor rspunsului pe care Hristos l d Tatlui: "... rmne i ntru iubirea Mea. Dac
pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu
i rmn ntru iubirea Lui" (Ioan 15,9-10). Rspunsul nostru se integreaz n rspunsul pe care Hristos
l-a dat Tatlui.
Adeziunea la normele morale a cretinului nu este cutat de ceea ce asigur autodesvr irea,
nici din convenienele unor anumite exigene, ci din credin, din rspunsul iubitor la chemarea lui
Dumnezeu. Morala cretin nu este ndeplinit din obligaie.
n funcie de dialogul dintre Dumnezeu i om, virtuile teologale ne conduc spre Dumnezeu,
dar cu convingerea c i El se pogoar la noi i locuiete n noi. Ne mplinim prin simmntul c Cel
desvrit odihnete n noi. Ele sunt hristocentrice pentru c prin ele Dumnezeu ne vorbe te n Duhul
Sfnt prin Biseric. Religiozitatea are un rol de baz n viaa moral a cretinilor care activeaz i
responsabilitatea fa de lume. Omul reacioneaz dup modelul su, Hristos. Omul rspunde lui
Dumnezeu prin atitudinea fa de lumea n care triete temeiul pentru dialogul interior dintre om i
Dumnezeu. Lumea=prezena celuilalt.
Fapta moral a cretinului devine responsabilitate pentru c prin dialogul cu fraii notri suntem
n dialog cu Hristos (Matei 25,40). i fraii notri sunt cuprini n acelai Hristos. Mntuirea este
accesul la mpria lui Dumnezeu. Omul a primit porunca stpnirii lumii, dar nu pentru a- i pierde
sufletul (Matei 16,26). Grija pentru aproapele echivaleaz cu grija fa de propria mntuire. Nu iubesc
mntuirea mea mai puin dect mntuirea aproapelui.
Din punctul acesta de vedere, moralele care cultiv autodesvrirea sunt insuficiente. De la
Socrate pn azi, aceast autodesvrire a fost neleas n multe moduri, dar din nimic nu iese nimic
dect dac intervine cineva din afar, adic Dumnezeu. Fericirea cretin const n mpr ia lui
Dumnezeu ntr-o comuniune de persoane care alung mugurii egoismului. Desvrirea ncepe nc de
aici.

PORUNCA I LEGEA DIVIN CA ELEMENTE ALE DESVRIRII


Porunca reveleaz slava lui Dumnezeu. Poruncile sunt cuvinte pe care Dumnezeul iubitor le
adreseaz oamenilor, iar mplinirea lor este rspunsul nostru responsabil. Legea lui Dumnezeu este
rspunsul n faa voinei preasfinte a lui Dumnezeu. Porunca divin devine criteriul obiectiv al faptelor
omeneti. Morala laic neglijeaz mplinirea obiectiv. Fascinat de subiectivismul mplinirii drept ii,
"morala bunei intenii" va falsifica profund morala real (aceast greal a fost comis de nominali tii
Evului Mediu, Occam). Integrarea n porunci risc s nu-l mai ia n seam pe Dumnezeul Cel Viu
pentru c exigenele respective devin norme universale, neprecizndu-se relaia cu Dumnezeu (la fel i
cu "imperativul categoric" al lui Kant). Obligaiile create de cele dou sisteme sunt doar la nivelul de

11

baz, ceea ce duce la srcire a moralitii, minimalizare incontient. Formularea negativ arat c
minimalismul este punctul de plecare pentru procesul desvririi.
Porunca are menirea de a ne pstra n normalitatea la care am fost adu i prin interven ia
special a lui Dumnezeu. Poruncile sunt adevraii parametrii la care omul trebuie s rmn pentru ai pstra normalitatea primit, dar i modul prin care cretinul trebuie s avanseze.
Morala cretin nu l pune pe om n faa unor reguli, ci a chemrii lui Dumnezeu - moral
personalist. Ea se mplinete n dialogul omului cu Dumnezeu. Legea lui Hristos este legea duhului
vieii, legea dat de Dumnezeu nu alieneaz. Morala cretin rmne centrat pe Revelaie i Persoana
lui Hristos, de aceea cretinul triete n interiorul unei morale a mntuirii, i nu n una a
autodesvririi care l exclude pe Dumnezeu (Matei 5,48). Sfinii primesc din sfinenia lui Hristos.
Mntuirea nu este o realitate la care se ajunge prin eforturile noastre morale. Urmarea lui
Hristos este expresia iubirii prin care rspundem la chemarea lui Hristos. Mntuirea const n
dragostea pentru Hristos. Pentru cretini, poruncile nu sunt exigene, ci chemri totdeauna noi, care ne
menin n starea de libertate n care am fost adui. Poruncile Vechiului Testament nu sunt anulate, ci
incluse n porunca inepuizabil a iubirii.
Morala rmne deci religioas i dialogal. Hristos este n centrul vieii morale, El ne cuprinde
oarecum n ceea ce este El. A-i urma nu nseamn a-l copia, ci a deveni tu nsu i rspuns iubitor pentru
semeni i pentru Dumnezeu.

12

18.11.2014

ORDINEA MORAL
n existena ca existent, exist o ordine fizic, moral, logic. Observm fenomenele din
univers, nelegem c toate se petrec ntr-o anumit ordine, ceea ce a dus la fundamentarea unor legi.
Ordinea domnete att n universul macro, ct i n universul micro. Ordinea fizic=ordinea dintre
fenomenele fizice. Lumea vie este ordine fizic, ordine biologic. n funcie de aceast ordine fizic,
toate funcioneaz ntr-o ordine a crei raionalitate uimete pe oricine.
Ordinea incontestabil din lumea fizic se reflect i n ordinea gndirii omene ti. Sntatea
gndirii const n ordinea gndurilor. Este vorba de ordinea logic. Pe baza ei, orice judecat sntoas
respect anumite principii (principiul identitii, non-contradiciei, teriului exclus, al ra iunii
suficiente) valabile n orice domeniu al gndirii.
Dovada existenei acestei ordini este faptul c oamenii se neleg perfect cnd recurg la
limbajul logicii, chiar dac lingvistic, fiecare vorbete limba lui. n ciuda faptului c to i gndim la fel,
ne exprimm altfel tain a limbajului care face ca oamenii s nu se mai neleag.
Ordinea moral. Toate popoarele i reglementeaz viaa prin legi care vor urmri nfptuirea
binelui individual sau public (evitarea rului). Ordinea moral trebuie s reglementeze raporturile ntre
persoane i Dumnezeu, n situaiile n care societatea se raporteaz la Dumnezeu. mprirea faptelor
n bune i rele are la baz exigenele ordinii morale, la rndul ei asigurat de existena anumitor
principii morale. Ele exist fie prin Revelaia supranatural, fie sunt elaborate prin con tiin a moral la
situaii concrete. Astfel au aprut toate normele i legile care au calificat faptele omului n bune sau
rele i care le-au sancionat cnd a fost cazul. Ordinea presupune valori morale impuse de ele nsele
datorit uzului comun, bunului sim natural.
Ordinea fizic este legat de fenomenele naturale care exprim existen a acestei ordini.
Ordinea logic = gndirea ordonat sau dezordonat. Ordinea moral garanteaz via a moral a
oamenilor atta vreme ct ei se comport n conformitate cu ea. n funcie de principiile de baz se
constituie moralitatea unei societi. Identitatea moral a omului modern const n faptul de a fi el
nsui. Se refuz orice valoare sau principiu care pn acum a existat n calitate de siguran etern
prin Revelaie. Noi ne putem pune probleme de cosmoloie, dar n ultim instan conteaz sentimentul
ataamentului existenial pe care-l am fa de Hristos.
Omul modern nu i pune problema altfel dect a fcut-o Hristos n pilda samarineanului
milostiv. Te confruni concret n iubbirea fa de aproapele. n centrul parabolei apare cel czut ntre
tlhari, nu samarineanul! l provoac pe asculttor s nu rmn blocat n fapta samarineanului, ci era
o provocare pentru a-l imita pe acela.

13

Suntem integrai ntr-o ordine de tip moral care nu ntotdeauna este logic. Omul religios
determinat de ordinea moral depsete ordinea fizic din noi i o integreaz n cea moral (postul, de
exemplu).
Ordinea moral este legat de simul moral comun fiecruia sau n restric iile impuse
nclinrilor noastre naturale mai degrab n direcionarea lor spre afirmarea valorilor n care noi
suntem integrai, raportarea noastr la valorile legii morale natural i supranatural. Dac judecata
sntoas mi spune c o fapt se ncadreaz n legea moral i o svrsec, ea este una moral. Simpla
raportare a unei fapte la legea moral confirm moralitatea ei i o autorizeaz. O fapt este moral n
msura n care fptuitorul o poate raporta la legea moral. Coomportament moral are acela care
acioneaz cu sens, raportdu-i faptele la anumite criterii etice. Este imoral dac le cunoate, dar le
refuz. Toi oamenii sntoi sunt morali. Faptele morale sunt contiente, libere, i au un scop. Dac
faptele presupun i finalitatea, moralitatea este n mod esenial legat de calitatea omului de a fi
persoan. Nu putem acorda finalitate faptelor care nu-i cunosc scopul.
Obiectul ordinii morale l constituie faptele morale, libere, contiente, raportate la legea moral
i care au un scop, mpreun cu toate obiectele care influeneaz faptele noastre ntr-un sens bun sau
ru. O fapt omeneasc presupune un eroism etic mult mai accentuat ntr-o societate advers. Via a
venic este consecina logic a ceea ce eti cnd treci dincolo, ea nu se d n schimbul a ceva.
Ordinea moral const n totalitatea faptelor morale, inclusiv consecin ele lor. n compara ie cu
ele, faptele sunt bune sau rele. Legea moral va pretinde svrirea binelui indiferent de cum l vedem.
BINELE DIN PUNCT DE VEDERE CRETIN
Toate sistemele de moral nu pot exista ca atare dac nu iau n discu ie problema binelui.
Modul n care se raporteaz la el le difereniaz. Noi vorbim i despre un bine ontologic. Binelui moral
i se subordoneaz toate formele de bine care se refer a nsuiri ale lucrurilor. Prin bine n elegem tot
ceea ce corespunde preferinelor voinei omeneti. ntre dorin i obiectul dorit, obiectul trebuie s
aib anumite caracteristici, i nu inclinaiile subiective ale agentului (persoanelor umane) trebuie s
primeze. Accentul nu se pune pe modul n care m simt eu, ci aceasta trebuie s corespund binelui
obiectiv. Ea poate exista, dar fundamentat pe ceea ce binele trebuie s transmit obiectiv. Binele
trebuie s fie unul general (astzi avem comportamente fireti n cazuri excepionale).
Un bine adevrat, valabil pentru oricine, oriunde i n orice mprejurare, binele ontologic sau
binele n sine. Atta vreme ct binele moral capt nsuirile celui ontologic, el este real, are pecetea
universalitii, pe care trebuie ns s o aib i cel moral.
Binele moral trebuie s respecte demnitatea uman. Din punct de vedere cretin, binele
ontologic rmne Dumnezeu, binele spre care tindem e mpria Lui, iar cel moral este sfin enia.
Binele moral nu este o idee, ci o realitate concret. Cnd vorbim despre binele moral l nelegem ca pe
un mod de comportare dinamic, att ontologic, ct i legat de finalitate.

14

25. 11. 2014


Eudaimon - starea n care te simi bine n filosofia antic
Makaristos - termenul pentru "fericire" n Noul Testament
Anticii nu se gndeau la o fericire care s se identifice cu ve nicia. Sfntul Nectarie socote te
c fericirea este binele moral, iar cea mai mare form de fericire este mpria lui Dumnezeu.
Virtutea aduce starea de bine prin faptul c ea este mplinit. Ideea c via a duhovniceasc este
una de corvoad nu este una cu adevrat cretin. Omul virtuos este ptruns de prezena haric a lui
Dumnezeu, El mpreste n noi. Binele real este binele ontologic, Dumnezeu nsui, binele ndjduit
este mpria lui Dumnezeu. Binele moral ca via virtuoas=efortul n perspectiva sfin eniei. Tot
ceea ce mplinete toate nzuinele omului este mpria lui Dumnezeu. n mpria Sa, El i face pe
oameni prtai sfineniei Lui. El este binele ontologic, binele suprem.
Avnd n vedere Revelaia, Dumnezeu nu este o idee sau un concept, ci o realitate concret,
dinamic, care ne atrage. Astfel binele se poate uni cu viaa omeneasc i o poate modela. Binele n
sine este complet i absolut n Dumnezeu. Mrturia c Dumnezeu este bun abund n ntreaga Sfnt
Scriptur, iar formele de manifestare ale buntii Sale, (II Cronici, 13,13; Ps. 100,5) sunt recunoscute
de toi.
n Vechiul Testament, profetul Amos l identific pe Dumnezeu cu binele suprem. Noiunea de
buntate este legat de faptul de a fi Viu, un tip de via care are o anumit specificitate. n referatul
creaiei se spune c omul a devenit "suflet viu". Ceea ce Dumnezeu modelase din elementele lumii
devine " ", un suflet care trieste - referatul zilelor creaiei este alegoric i trimite la o
realitate tainic. Dumnezeu a luat ceea ce era mai subtil din creaie pentru a-l crea pe om. (Sf. Grigorie
de Nyssa).
Din punct de vedere biologic, suntem elemente chimice. A fi viu nseamn a avea o via
orientat spre Cel Viu, a fi contient de El. "Cutai binele, ca s trii" - a tri n mod specific uman nu
se confund cu a vegeta, a supravieui, ci cu o existen contient ndreptat spre Cel Viu. Mntuitorul
Hristos i atrage atenia tnrului c Dumnezeu este buntatea suprem i El decide ce este binele.
Interpretarea cretin a binelui este motivat de prezena fr egal a lui Dumnezeu n istoria
sfnt. El este Dumnezeul Treime care e manifest n crearea lumii i prin stabilirea unui legmnt cu
aceasta. Activitatea creatoare: "i Dumnezeu a vzut c toate erau bune foarte", trimite la calitatea
lucrrii Celui care creaz tiut fiind c o realitate rea nu poate s produc ceva bun i invers. n elesul
termenului "bun" n calitate de organizare i acord armonios ntre pri este subliniat prin numele lui
Adam i al pmntului. Adam deine n el n mod armonios lumea. Elementele naturale ale pmntului
sunt plcute la vedere i bune de mncat (Facere 2,9), intrarea ntr-un raport de armonie. n elepciunea
este bun deoarece d armonie sufletului.

15

Concluzie: Buntatea lui Dumnezeu se manifest ca putere creatoare, se descoper n sfin enia,
voia, purtarea de grij i rscumprarea lumii. (Psalmul 146 vorbete despre buntatea lui Dumnezeu).
El se raporteaz la oameni printr-o relaie ordonat cu toi prin legmntul Su cu Noe,
Avraam, etc. Potrivit Revelaiei, Dumnezeu nu este idee, ci numai n calitate de fiin concret El se
poate uni cu noi. El nu este o realitate bun separat de lume, altfel ar fi inaccesibil i inutil, i nici
lumea nu ar fi bun, dei binele se afl n natur i om. Binele trebuie s fie accesibil pentru fiecare
om, cauz a unirii i a anulrii piedicilor care ar sta n calea acestei uniri. Dumnezeu este bine nainte
de toate, n mod legitim bine. Se ofer tuturor pentru c toi sunt creai de El.
Ca tot universul, existena omului avnd un nceput, se gsete ntr-o continu schimbare, dar
n cazul omului, el nu se limiteaz la ontologia cosmosului, unde toate se schimb fizic, biologic,
biochimic, biofizic. Schimbarea lui este orientat axiologic (axiologia = studiul valorilor) i
eshatologic n funcie de noua ontologie n care cretinul s-a integrat prin Botez. El se poate schimba n
bine, mai bine, dar i n ru, aceasta determinnd propria lui fiin ontologic. El i mpropriaz binele
n msura n care se con-figureaz dup Dumnezeu.
"liam" = foarte. - nu se desemneaz o buntate finalizat, ci una dinamic, ndreptat spre un
meliorism existenial, evoluie (mers spre bine), spre o realitate care are o direcie. Spunnd c binele
adevrat se afl n afara lumii, dar i n lume, el se gsete i n afara omului, dar i om. Dac nu l-ar fi
fcut pe om liber, Dumnezeu nu ar fi fost atotputernic.
Valoarea (axia gr.) este cea care d vrednicie cuiva. Dac viaa omului este orientat axiologic,
valoarea este realitatea unui anumit fapt, om sau idee, care ne ndreapt spre ceva anume. Omul devine
valoarea care-l preocup. Noi devenim ceea ce gndim. Depinde foarte mult de valorile care ne conduc
eshatologic, dac ne gndim la cele din urm. Dac te gndeti la moarte, ncepi s te gnde ti la
schimbarea vieii tale n bine.
Buntatea omului nu este numai ceva care ine de calitatea sa de fptur creat. Buntatea lui
moral afecteaz ontologia lui. Ideea c binele este armonie se reflect n toate aspectele vie ii umane.
Omul bun este cel care triete participarea la buntatea lui Dumnezeu, care acioneaz mplinind
poruncile. Omul se mprtsete de bine, se alipete de el s-l iubeasc, s nve e s-l fac. Binele i
buntatea omului nu-i sunt autonome. Oamenii trebuie nainte fcui buni pentru a produce binele. De
aceea "toate erau bune foarte", pentru a se pune premisele fptuirii n continuare a binelui.
Oamenii pot face bine celor ce i ursc (Marcu 6,35), pot deveni bogai n bine. Buntatea este
rodul lucrrii lui Dumnezeu. Universul ntreg este bun i personalizat n om, pentru c n om el capt
contiin, cu condiia ca omul s se mprtseac de bine euharistic.
Omul se mprtsete de buntate i pe de alt parte are o stare participativ, activ, dinamic.
El nu este fiin static, ci extatic, dinuie n existen n rela ie cu cellalt. Binele omului este n
relaie cu Dumnezeu. Chiar formele de bine de dinafar sunt bune n msura n care prin ele se

16

particip la buntatea lui Dumnezeu. (Exod 2,14 - Dumnezeu este prin excelen fiin ; I Ioan 4,8 Dumnezeu este iubire prin excelen) - cultivarea continu a chemrii personale spre Dumnezeu.
Noi nu confundm fiina lui Dumnezeu cu concepiile noastre despre bine. Noi nu-L limitm la
ceea ce putem defini prin conceptul de bine. Ea satisface nevoia omului de a-l identifica pe Dumnezeu,
dar n momentul n care-l vom obiectiviza, va deveni un idol, va nceta s fie fiin.
Un bine care nu duce la fiinarea n eternitate, nu este bine. Valoarea binelui dac nu va duce
spre Dumnezeu, binele vzut independent, nu este bine. Binele constatat n lume nu se identific cu
lumea, dar nici nu este separat de El.
Binele este rod al lucrrii creatoare a lui Dumnezeu (i proniatoare). Binele se face cunoscut
prin ntrupare, revelaia direct i personal care se continu prin lucrarea de sfin ire a lumii. Binele
implic ideea de desvrire, nereducndu-se la simpla stare de bine. Binele este cauza fericirii,
nelegnd prin "fericire" deplintatea absolut a vieii, dat fiind faptul c n ea se confirm la nivelul
cel mai nalt mproprierea binelui de ctre om.

17

02. 12. 2014

CUNOATEREA BINELUI
Cunoaterea binelui pune nainte de toate problema experierii lui. Nu vorbim de un proces
discursiv, teoretizare, ci de o experiere a binelui care ne aduce satisfacii profunde. Binele afecteaz
starea noastr de a fi, experierea lui este conform cu voca ia noastr. Finalitatea omului fiind
comuniunea, cunoaterea binelui va presupune cunoaterea realitilor personale care provoac n noi
starea de bine. A avea numai starea de bine fr a fi ntr-o relaie cu cineva este o stare fals. Noi
cunoatem binele prin afeciune (Dumnezeul tri-personal). Starea de bine real trebuie s fie
manifestarea afeciunii (Nu poi s-i spui cuiva c-l iubeti fr s-l iei n bra e). Devreme ce binele se
identific cu Dumnezeu cel Personal, tot astfel i cunoaterea binelui, prin realitatea Persoanei care ne
manifest afeciune.
Aceast comuniune personal se deschide cu Revelaia i continu cu rspunsul omului n
interiorul Bisericii; rmnerea n comuniune cu El. Descoperirea lui Dumnezeu ne arat iubirea Lui.
Cu ct ne implicm mai mult n rspunsul pe care-l dm iubirii Lui, cu att l cunoa tem mai mult, i
cu ct l cunoatem mai mult, cu att l iubim mai mult. Cunoa terea binelui ca experien rela ional
cu Dumnezeu nu are limite, aa cum fr limite este cunoaterea Lui; perceperea la nivel de
afectivitate a iubirii lui Dumnezeu. Realitile concrete n care cunoatem binele sunt lumea, omul, i
la nivelul cel mai nalt, Mntuitorul.
Cretinismul respinge ideea potrivit creia lumea ar fi un absolut ru, paralel de lumea divin
(conform Facerii, "toate erau bune foarte", de aceea pentru noi, "profan" nu nseamn ceva opus
sacrului). Profanul ar putea fi tinda sacrului.
= bun foarte. Adverbul acesta n limbile semite nseamn un bine care se
mplinete treptat; buntate perfectibil, buntate prin transmitere la Dumnezeu. Lumea este o realitate
prin care putem vedea buntatea lui Dumnezeu. Ea este spaiul n care intuim pe Dumnezeu. Ea d
mrturie despre bine fr s fie ea nsi binele. Dup cdere, lumea va fi afectat chiar i dup venirea
Mntuitorului (Rm. 1,22).
Luarea la cunotin de binele svrit n lume l duce pe om la o nostalgie dup starea primar.
Mai mult, omul nsui este o mrturie. Analizndu-i propriile adncimi, contientizeaz n elepciunea
infinit a lui Dumnezeu.
Restaurat, omul pstreaz nrudirea cu Dumnezeu. Omul este o fiin logic, creat dup
logosul lui Dumnezeu. Omul va reflecta n el puterile logosului dumnezeiesc. Numai n rela ie cu
Dumnezeu va contientiza c a cunoate binele nseamn a rodi n sine comuniune care presupune
gnduri i vorbe bune, conform cu voina lui Dumnezeu. Contientizarea absenei binelui face s apar

18

n om dorina dup binele absolut, de aceea Mntuitorul fericete pe aceia care flmnzesc i nseteaz
de dreptate.

BINELE PERSOANA LUI HRISTOS


Binele absolut s-a realizat prin ntrupare i continu n Biseric. Cuvntul lui Dumnezeu s-a
unit n mod ipostatic cu firea omeneasc asumat de Sfnta Fecioar. Fcndu-Se trup, Fiul lui
Dumnezeu a luat ntreaga natur uman, nu ca realitate de indivizi, ci ca realitate ntreag,
reprezentativ a firii umane. Mntuitorul nu cuprinde n Sine lumea n sens panteist, ci este prg
(prg-primele fructe).
Fiul lui Dumnezeu a cuprins n El ntreaga creaie n mod reprezentativ. S-a distrus separarea
din interiorul firii omeneti: "Cine m vdete pe Mine de pcat?". Hristos este noul Adam care une te
n El nsui tot cosmosul prin elementele transfigurate n trupul Su. De aici nevoia vie ii ascetice i a
vieii n Biseric, relaia cu elementele transfiguratoare n trupul Lui Hristos.
Ceea ce a fost sfinit prin punerea n comuniune cu Hristos, se ofer din nou lumii prin Sfnta
Euharistie. mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos, omul va depi egoismul. Hristos i arat
puritatea, lipsa oricrui pcat (n sens negativ) i cuprinderea tuturor virtuilor (n sens pozitiv). El nu
cunoate nevoia iertrii pentru pcat (Ioan 8,46). Iuda i sinedritii, Pilat, Apostolii, l gsesc fr de
pcat (Evr. 15,15).
Pozitiv, El este sfnt pentru c se identific cu binele. n Hristos virtutea nu este o cucerire, ci
ea izvorte din El. Iubirea lui este excepional i unic, artat prin ntrupare i mai ales prin jertfa
pe cruce. El l iubete ca om pe Tat, iar ea nu este limitat, ci druire pur de Sine, care se revars
asupra ntregii lumi. Smerenia Lui este haina pe care o mbrac puritatea i condi ia comuniunii reale
dintre semeni. Hrnirea euharistic cu Hristos vizeaz mproprierea virtuilor Lui i a ceea ce El
reprezint.
Nu suntem pe calea desvririi mplinind voia lui Dumnezeu la nivel etic. O evanghelie social
nu este suficient. Desvrirea noastr nu se realizeaz numai prin comportamentul amabil cu
aproapele, ci prin mplinire total cu Cel totalmente deplin (sensul mprt irii cu Trupul i Sngele
Mntuitorului).
Cunoaterea binelui se identific deci cu Dumnezeu. Din cele de mai sus reiese c binele
ontologic este personal sau tri-personal, iar n sens moral este conformarea concret a noastr la binele
ontologic. Binele dumnezeiesc este realitate eficient, creatoare i iradiant de comuniune, smna
din inima omului care i confer puterea vital. Hristos rmne ntruchiparea binelui absolut, revela ie
culminant a lui Dumnezeu, care n puterea Sa de comuniune, n filantropia Sa, cuprinde n Sine omul
i lumea cu toate limitele i limitrile lor dndu-le sana s se mplineasc n buntate.

19

BINELE MORAL SAU VIAA VIRTUOAS


Pentru a defini binele moral, va trebui din nou s facem referin la realitatea Tri-personal i la
mpria lui Dumnezeu. n felul acesta, prin bine moral nelegem modul de via n care ne mplinim
fundamentndu-ne pe exigenele binelui ontologic i conformndu-ne exigenelor n funcie de care
putem s devenim membri n mpria lui Dumnezeu. Binele moral face din via a noastr una apt
pentru mpria lui Dumnezeu. Noi acionm plecnd de la binele ontologic, i contien i de faptul c
trebuie s ne mbrcm n haina de nunt pentru ospul Stpnului. Noi nu suntem oameni care nu au
ndejde (n limba ebraic "ndejde" nseamn "legtur").
Binele moral rezid n faptele, cuvintele, gndurile conforme cu voina lui Dumnezeu, n fapta
virtuoas (vis, vim lat. = putere) prin care se prelungete n lume lucrarea bun a lui Dumnezeu. Fapta
virtuoas presupune judecata dreapt, libertate i buna intenie (raportare la legea moral, adic la
voina lui Dumnezeu)
n armonie cu legea moral i adecvat, mpria lui Dumnezeu, binele moral va fi sinonim cu
viaa virtuas din care se nasc n mod concret urmtoarele stri de spirit i dispoizi ii foarte concrete:
pacea sufletului, absolut ncredere n Dumnezeu, dragostea total de Dumnezeu i aproapele,
ndrznirea (vorbirea deschis), curajul n necazuri, ndejdea tare, i cuprinzndu-le pe toate acestea
asemnarea cu Dumnezeu.
Virtutea n calitate de putere se gsete aadar n voia lui Dumnezeu, ea este mai mult dect
rodul deprinderilor, dei nu exclude nici dispoziia de care o dobndim prin practicarea statornic a
virtuiilor (lat habitus). Ea este prin excelen o for, dar este i o dispoziie n care omul se afl atta
timp ct el s-a rnduit ntr-un system de relaii care pune n activitate resursele personalit ii sale
printr-o infuzie continu de putere.
Viaa virtuoas presupune o dispoziie cptat, dar i o putere pe care omul o are. Viaa
virtuoas este determinat de faptul c omul nu este o fiin static, ci extatic. Activitatea dup fire
este ndreptarea firii omeneti spre Dumnezeu. Prin urmare, binele moral, respective via a virtuoas,
este participarea la binele lui Dumnezeu. Fr ea, omul nu nfptuiete binele moral. De aceea, ideea
desvririi morale trebuie s presupun comuniune. Aa zisele virtui ale omului natural exist n el
ca urmare a peceii pe care o are de la Dumnezeu. Virtu ile produse de educa ie pot deveni ndoielnice
dac vizeaz exclusiv modul amabil de comportare; orgoliu deghizat.
Suntem de acord s spunem c a tri virtuos nseamn a tri dup posibilitile omeneti, dar ne
referim la natura de dup cdere. n interiorul ei am reperele eterne. Putem spune c natura este
criteriul binelui moral, dar una care se fundamenteaz pe Revelaie. Virtutea este comportamentul
echilibrat ntre dou extreme (Aristotel), dar ea nu este road a comodit ii individuale, ci
comportamentul realmente moral trebuie s rmn starea de comuniune activ prin care omul se
definete ca om, comuniunea cu Dumnezeu i semenii lui i nu cu starea de echilibru egoist, ori a fi n
comuniune cu Dumnezeu nseamn raportarea la poruncile Lui.
20

Omul pentru a se mplini trebuie s i duc viaa n Hristos, prin Duhul Sfnt. Cuvntarea
Mntuitorului de la Ioan 15,5: "Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el,
acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic", constituie un adevr constatat n via a
fiecruia. Unirea cu Hristos l face pe acesta s biruie neputinele. Astfel, cele ce nu pot fi atinse de
noi, sunt ndeplinite de Dumnezeu.
Cretinismul are vocaia s se mprtseac de puterea care ne vine de la Hristos i care
rmne n noi. Fr harul lui Dumnezeu, omul nu-i poate mpropria virtu ile, dar nici acesta nu se
impune. Virtuile sunt i performanele noastre, dar efortul cretinului nu const n colectarea de
virtui, ci din primirea harului lui Dumnezeu din abunden. Fr har, virtu ile sunt "vicii strlucitoare"
(Fer. Augustin).
Binele moral se manifest la om n forme diverse. Noi nu ne limitm la virtu ile teologale, sau
cardinal, ci ele sunt manifestarea primirii Duhului Sfnt. De aceea ntre virtui exist o solidaritate
deosebit. Nu ne putem luda cu credina dreapt, dac ea nu are i o iubire corespunztoare.
Cheia suprem a svririi binelui moral l constituie smerenia. Pe noi smerenia ne nva s ne
cunoatem limitele, dar fa de aproapele ne face s-l ngduim total, fr s-i permitem svr irea
rului. Cultivnd virtutea, cretinul trebuie s aib contiina c nu lucreaz singur. Biruind rul din el
ca purttor al Duhului Sfnt, omul se face mpreun lucrtor cu Hristos i particip la slava lui
Dumnezeu. Cretinul va lsa deoparte egoismul i va asculta de voina lui Dumnezeu. Perfec iunea
fr smerenie duce la o dispoziie i la o perfeciune orgolioas, deci la un pcat deghizat: "Virtutea
este unirea slbiciunilor omeneti cu puterea lui Dumnezeu" - Sfntul Maxim Mrturisitorul;
nrdcinarea ntr-o orientare fr echivoc n sensul scopului avut de om, participarea la mpr ia lui
Dumnezeu cu Hristos i Duhul Sfnt n Biseric.
Binele moral sinonim cu viaa virtuoas este plasat n zona care nu vizeaz numai viaa activ a
omului, ci i accesul la mpria lui Dumnezeu.

21

09.12.2014

RUL, PATIMILE I VICIILE

Existena rului n lume


Perceput ca o realitate care nu afecteaz prin dimensiuni, dar este perceput ca real n
jurul nostru; el nu afecteaz ca un obiect, ci ca realitate care face s apar n noi
suferina, disperarea, tendine n care devenim subiecii rutii.
Nu a putut fi negat din cele mai vechi timpuri, supus teoretizrilor n sistemul gndirii
(chiar mai amplu tratat dect binele, care ine de condiia fireasc a omului.

Antichitatea greac: Platon nu a insistat pe definirea sa, socotindu-l rezident al haosului, supus
universului organizat armonios.
Aristotel nu a prezentat un interes major: materia este n continu schimbare i degradare, ca
ntreg n toate formele ce pot fi observate se percepe realitatea n continu uzur i refacere a lumii rul nu exist, ci este modul de existen al lumii ca lume. Rul social este nclcarea legilor, a ordinii
sociale, fr conceptul de pcat.
Extremul Orient = lumea este rul ca iluzie - Dumnezeu impersonal; omul prolifereaz rul prin
dorina de a exista ntr-o asemenea lume.
Stoicii = pun problema rului din punct de vedere moral, accentueaz rul ca suferin a omului
pentru realizarea sa a ceea ce nu-i aparine = indiferen a, apatheia fa de lume, insensibilitatea la ceea
ce poate tulbura linitea ontologic.
Plotin = rul este materia, natura n care trim. Efortul omului este detaarea de existen n
interiorul materiei; accentuarea strii de extaz ca stare de bine.
Nu putem nega un tip de cunoatere existenial a rului prin experierea lui. Rul exist sub
diverse forme care afecteaz individul ca atare prin experiena sa. Omul reacioneaz fa de ru ca
fa de o realitate ce l afecteaz concret, el este afectat de rul fizic ca i ce de cel moral. Nu vom
accentua rul fizic, ci accentul su moral. Rul moral nu este ce ne displace sau ce ne afecteaz uneori
fr a fi responsabili de el; ci are o cauz responsabil; efectul rut ii cuiva din mediul ambiant sau
istoric. Nu putem socoti c Dumnezeu acioneaz ca organ de sanciune pentru fiecare ru svr it, ci
omul se integreaz ntr-o anumit ordine prin prisma a ceea ce devine n urma ac iunii sale. Omul
primete nu numai codul genetic, ci i codul moral.
Sfntul Grigorie de Nyssa: "Omul poate fi spiritual pn i n trup sau carnal pn n suflet".
Aadar exist rul fizic i moral, nerezultatnt al proprii lor preferine, afectai de rul personal sau al
altcuiva.

22

Rul moral va lua n calcul pentru noi mai ales ceaa ce tim c nu este conform cu ordinea
binelui moral, ntruct este opus cu ceea ce ar trebui s facem ca s ne mpropriem binele; de la
dezordinea mrunt pn la cele mai abominabile crime. Putem ceda din laitate sau slbiciune n fa a
lui, consimindu-l prin voina noastr de a svri ceva nafara ordinii binelui. Fie ca slbiciune sau
rutate, voina de a comite rul ncepe prin smulgerea noastr din ordinea binelui, adevr existen ial.
Acest ru contamineaz orice fapt genernd dezordine n mediul n care se exercit faptele noastre.
Orice fapt rea risc s prolifereze, antrennd n propria dezordine zone mai restrnse sau largi
ale persoanei. n acest fel omul se face complice la aciunea de dezordine i distrugere pe care rul
caut s le produc n lume. Prin ignoran i slbiciuni, voina cea rea, ajungem s creem un mediu a
crei influen i fac pe ceilali i pe noi nsine s ne deteriorm ontologic din cauza unor dorin e
neadecvate firii noastre.
Noi putem suporta de mici rul din jur prin descoperire de dezordine, iraionalitate n fa a
creia bunele intenii i faptele personale nu par s fac ceva. Se constat ca aciune neconform cu
ordinea binelui, ca suferin, neascultare, pcat, cu consecinele fiecreia din ele n statutul moral al
omului ca persoan, sau nivel ontologic.

Forme de ru natural, deosebite de rul moral (acele forme de ru spiritual sau material, rezultate din
libera alegere a unei existene personale atunci cnd gndim la rul metafizic sau fizic
Existena rului i existena Dumnezeului bun - Afirmnd buntatea lui Dumnezeu, afirmm c
Dumnezeu nu are principiu ontologic: buntatea lui Dumnezeu ine de fiina Sa, iar buntatea din lume
este dat de buntatea fundamental. Nu vom admite dualismul maniheic sau gnostic, rul nu are
existen prin sine (spre deosebire de sau termenul induce ideea Dumnezeului personal,
nu nedeterminatul abstract - binele regsit n filosofia greac i identificat (de Platon cu ,
Dumnezeu), rul nu are principiu ontologic, este numit , neantul, ceea ce nu exist, nega ia
absolut; Ci el se constituie atunci cnd se renun a lume rul este o absen a binelui care trebuia s
fie prezent (Sfntul Augustin), lips a binelui care implic suferina pentru neconstituirea a ceva ce
trebuia s fie prezent. Aceast lipsire de binele ce trebuia s fie prezent este obinut prin renun area la
el ca libertate a voinei (exemplul ngerilor czui ca fiine cu voin proprie care se retrag din ordinea
binelui, Diavolul devenind inventatorul rului, renunnd la binele ce-i era constitutiv). Rul exist
prin libertatea voinei, primind existen n fiinele libere cnd ele renun n mod voit la bine,
manifestnd o voin rea ct timp exist apostazia n fiina lor.
La baza rului constatat fizic n lume se afl rul moral. Rul fizic de care nu suntem
responsabili moral este consecina logic a cderii fiinei libere din firesc, starea de comuniune cu
Dumnezeu. Prin cderea protoprinilor, rul ajunge manifestat n crea ie, iar prin cea a ngerilor n
lumea spiritual.
n ordinea fizic a lumii create intr rul sub toate aspectele lui, ca realitate pozitiv, pus n
eviden prin negativitatea ei. Sfntul Pavel: ntreaga creaie suspin dup rscumprarea lui
Dumnezeu.
23

Rul fizic este consecina rului moral libertatea primordial const n manifestarea mplinirii
diverselor forme de buntate svrirea mai-binelui, persistarea n bine. Dup ce ptrunde n crea ie,
rul devine realitate parazitar a creaiei, prnd parte din aceasta (Sfntul Grigorie de Nazians: rul n
lume ca negii pe trup) fr a avea fiin, i constituieo anumit consisten n dezordine i
anormalitatea binelui care trebuia s fie prezent. Dumnezeu ngduia aceasta ca libertatea voin ei, dar
folosete aceast condiie ca maximizare permanent a binelui n cei ce aleg s se elibereze de ru.
Calea ctre lumea perfect este permanentizarea alegerilor n aceast lume pentru a modifica
rul fizic din ea. Dumnezeu nu a suprimat rul ca ru pentru c nu se cuvenea ca El s creeze o lume
de valori morale realizate direct; El nu creaz consecine care necesit condii, ci rnduiete realizarea
condiiilor ca dup aceea s apar consecinele; nu creaz nemijlocit virtui care trebuie s fie
condiionate. Dup cderea n pcat Dumnezeu pune rul drept condiie prealabil pentru nfptuirea
celui mai nalt bine.
N. Losski: Rul fundamental este rul moral; rezid din nerespectarea de agent a ierarhiei
valorilor, alegerea iubirii de sine ca superioar iubirii de Dumnezeu i aproapele, desprinderea mai
mare sau mai mic de Dumnezeu i de aproapele, izolarea fa de celelalte fiin e. Fenomenul de
descompunere i ruptur a unitii lumii provoac dresprinderea de bine conduc spre introducerea
manifestrilor rului derivat n ntregul component al fiinei ce i-a fcut alegerea: suferin e psihice,
somatice. Aceste suferine determinate de cauze fizice constituie obiectul altor discipline
-> Exercitarea voinei mpotriva ordinii binelui prestabilit, a modului firesc de fiinare a omului
i sociale -> a pctui
Rul moral constituie cel care are o atenie deosebit din partea moralei ca disciplin educrii
omului de a urma ordin binelui -> pcatul ca ru moral la nivel individual creaz dezordini interioare
i sociale, suferine existenial i fizic. Pe lng el regsim viciile i patimile, alturi de pcat ca
form concret (terminal al unui mod de a fi pctos)
Patimile nu sunt realiti abstracte, nu exist nici ca mod concret de purtare, ci sunt stri de
spirit pctoase care afecteaz natura omului neavnd fiin propie
Patima (ex. mbcsirea cu ,,gndul crnii) nu este egal cu viciul (comiterea repetat a unui
pcat) care face ca omul s nu mai poat iei din facerea pcatului.
To fantaston = funcie imaginativ
Fantasma = producia imaginaiei
Diferena ntre logikos i logismos
Cnd pcatul este comis n mod statornic poate duce la viciu, de care nu putem scpa, dar poate
rmne i la nivel de gnd pctos, care afecteaz fondul energetic fundamental a fiin ei, fcnd-o s
se gseasc n patim, ntreinnd starea de rutate.
Chiar i n pocin, cretinul nu se elibereaz de patimile interioare, trebuindu-i timp pentru
osteneala eliberrii de ele (exemplul Sfintei Mariei Egipteanca).
24

16. 12. 2014

EXPERIENA RULUI

Din ntlnirile concrete cu rul putem vorbi despre o experiere a rului. n experierea unei
realiti, subiectul care ptimete nu este agentul respectivei experiene, ci el triete ceea ce i se d.
Noi experiem rul, dar nu ca pe o realitate pozitiv, nici ca pe o realitate cu fundament ontologic, nici
ca pe o realitate cu caracter accidental. Rul nu este o nefiin pur, ci absena a ceea ce trebuie s fie
prezent; rul apare ca dezordine, neornduial.
Rul nu este simplul fapt al unei nerealizri sau observarea unei constatri pur empirice, ci
vtmarea unei anumite ornduieli. Uneori poate fi gndit numai n raport cu o anumit rnduial.
n msura n care unei anumite fiine i lipsete elementele ca s fie integr i integral,
nseamn c uneia creia nu-i lipsete aceste elemente este bun. Rul ca absen creaz reac ii
afective neplcute, dar n favoarea binelui. n orice fapt care presupune nfruntarea rului se regsete
n mod necesar fapta pozitiv n favoarea binelui. Dac experiena ne d impresia c rul ar avea
trsturi concrete, pozitive, care ne apas, mpotriva creia fiina noastr se opune, ea o face pentru c
vrea s evite aceast realitate. Fiina se opune pentru c n adncul ei este bun, pentru c ea percepe n
mod acut lipsa binelui care trebuia s fie prezent n ea.
Absena indus ntr-un act de voin responsabil, sau absen a ptimit a binelui n calitate de
consecin a rului primordial d natere diverselor forme de manifestare a ceea ce numim consecin e
ale rului uman. Ierarhia ordinii este rsturnat. Rul moral constituie un nceput al tuturor formelor de
ru. Produce o noutate nelegat de ceva anterior. Persoana liber face ca el s fie produsul unui act
personal ca greal fa de Dumnezeu, ca neglijare a Lui, ca nescultare i pcat. Rul este un rezultat
nefericit al voinei ru activate.
Formele de manifestare a rului se afl ntr-o solidaritate relativ care va face ca altele s
decurg din acest ru. Rul moral produce dezordine n fiina liber i astfel se va rspndi n realitatea
creat n care fiina liber (omul, ngerul) activeaz. Rul moral se manifest n rutatea gratuit,
datorat pervertirii funciilor naturale ale spiritului uman. Partea pasional a sufletului nu mai
acioneaz pentru bine. Aceast rutate gratuit se manifest n nedreptate, nclcarea, nesocotin a
raporturilor drepte stabilite n faptul creaiei ntre diversele fiine i realit i, aducnd suferin a.
Aceasta poate fi impus omului din afar sau poate fi creat de el nsu i n el sau n mediul su, din
cauza modului nedrept de a gndi, evalua realitatea i aciona. Ea poate fi asumat sau nu,
contientizat sau nu. Suferina poate mbrca haina plcerii, a viciului prin pcat, dar se poate deghiza
i ascunde n patim -> realitate a pcatului nc necomis.

25

PATIMA
Dup Sfntul Maxim, patima este o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire
neraional, fie spre o ur fr judecat a unei realit i, sau din pricina unei realit i (capitolul 16 din
Capete despre dragoste).
Sfntul Filotei Sinaitul va vorbi despre patim ca "ceea ce se afl cuibrit de mult vreme cu
mptimire n suflet" -> un om poate avea experiena rului care s-a ntiprit n el -> mbc ire cu un
anumit tip de gndire, aspiraii pe care nu le concretizm n fapte din anumite cauze.
O persoan care este mbcit de ceea ce este malefic i ruinos ajunge s se ndulceasc de
aceast lips vinovat -> disciplinarea minii i evitarea gndurilor rele. n limba greac nu avem
niciun cuvnt pentru "viciu". Prinii folosesc cuvntul "patos" pentru ceea ce noi nelegem prin
patim. Mama tuturor patimilor este egoismul i iubirea fa de trup. Iubirea fa de noi n ine trebuie
s existe, ea constituind criteriul iubirii fa de aproapele.
Patimile nu se identific cu pcatele. Ele sunt strile pctoase activate n pcate. Unele pcate
nu se manifest pentru c nu li se ofer ocazia, dar n fapt ele afecteaz modul de comportare al
omului. Lcomia, iubirea de argini i slava deart sunt patimi principale. Cea mai fin patim este
cea din urm. Ea este forma n care rutatea se manifest la nivel sufletesc, unde nu mai este limitat
de nimic i de nimeni i se manifest prin mndrie. Slava autentic este cea a lui Dumnezeu spre care
omul trebuie s aspire.
A fi smerit nu nseamn a-i nega demnitatea, ci a- i cunoate limitele i a ac iona n
consecin. O caracteristic a slavei dearte este c ea se leag cu usurin de orice fapt bun sau
virtute, sau chiar n locul lor. Tratamentul ei este smerenia adus de dreapta socotin.
Patimile fac imposibil adevrata virtute, l distrug pe om i i afecteaz existen a, anihilndu-i
personalitatea. Cu toate acestea, rul nu este nelimitat precum binele. Patimile nu au existen proprie.
Ele sunt rodul imaginaiei nedisciplinate.
n constituirea patimilor n mentalul nostru, un rol important l au diavolul i ispita, dar ispita
nu este niciodat mai mare dect harul. Dac naterea patimilor ncepe n minte i se continu n fapt,
curirea de ele pornete de la fapt i continu prin disciplinarea gndurilor.

VICIUL I OBINUINA CEA REA


Dac prin virtute svrim binele, dac patima este starea infestat de gndul cel ru, viciul
este activitatea continu prin care pctuim. n viciu persist voina pctoas. El este instalarea n noi
a rului din cauza ignoranei i a unor dispoziii patogene a lipsei de grij fa de noi nine i printr-o
via dezordonat, infidel a ceea ce noi nelegem ca fiind bun i bine.

26

Viciul este un adevrat lan de pcate, dezorganizare total n viaa celui dominat de viciu, iar
omul vicios va fi pasionat de gustarea unei anumite plceri i cluzit de ea, considerat ca imperativ,
viciosul ignor toate celelalte aspecte ale realitii. Viciul este executanta oarb a pcatului. El nu este
numai forma unei neputine, dar i cea mai nefericit form de egoism.
Viciul atenteaz la anihilarea omului ca persoan adus n struina de a se complace cu i n
pcat, adic n obinuina cea rea. tiina de azi identific i cauze fiziologice ale viciului cum ar fi
dependena metabolic i organic. Obinuina cea rea i viciul sunt mpreun, se sprijin una pe alta.
Obinuina cea rea poate fi nscut de voina nclinat spre ru, dar i aceasta poate duce la ru. Pentru
a ne feri de patimi i de vicii trebuie luat n considerare i disciplina medical.

27