Sunteți pe pagina 1din 17

ARTA FERICIRII

Manual de via

Sanctitatea Sa Tenzin Gyatso, al XIV-lea Dalai Lama, conductorul spiritual al Tibetului, s-a nscut la 6 iulie 1935, n Tibet,
ca u al unei familii de agricultori. La doi ani a fost recunoscut
drept rencarnarea celui de-al XIII-lea Dalai Lama. i-a nceput
educaia monastic la ase ani i a absolvit studiile la 23 de ani,
cu cel mai nalt calicativ.
Sanctitatea Sa Dalai Lama este un om al pcii. n 1989, a primit,
pentru lupta sa nonviolent de eliberare a Tibetului, Premiul
Nobel pentru pace. A fost, de asemenea, cel dinti laureat al aceluiai premiu pentru grija manifestat fa de problemele mondiale ale mediului.
ncepnd cu 1959, a primit peste optzeci de distincii importante, premii i doctorate onorice, drept recunoatere a mesajului
su de pace, nonviolen i nelegere interreligioas. Este autorul
a peste aptezeci de cri, printre care Filozoa i practica buddhismului tibetan (1995), Universul ntr-un singur atom (2005; trad.
rom. Humanitas, 2011), Mintea linitit i senin (2007).
Howard C. Cutler este psihiatru, scriitor i confereniar. Este
membru n colegiul de redacie al publicaiei American Journal
of Psychotherapy. Este unul dintre experii n tiina fericirii i un
pionier n domeniul psihologiei pozitive. Locuiete n Phoenix,
Arizona. mpreun cu Sanctitatea Sa Dalai Lama, a scris crile
Arta fericirii. Manual de via (1998; trad. rom. Humanitas, 2015),
The Art of Happiness at Work (2003) i Arta de a fericit ntr-o
lume agitat (2009; trad. rom. n curs de apariie la Editura Humanitas).

Sanctitatea Sa

DALAI LAMA
HOWARD C. CUTLER

Arta fericirii
Manual de via
Traducere din englez de
ANCA BRBULESCU

Redactor: Ioana Vlcu


Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Cristina Jelescu
DTP: Andreea Dobreci, Carmen Petrescu
Tiprit la Proeditur i Tipografie
His Holiness The Dalai Lama and Howard C. Cutler, M.D.
The Art of Happiness
Copyright 1998 by HH Dalai Lama and Howard C. Cutler, M.D.
All rights reserved.
HUMANITAS, 2015, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 978-973-50-4818-1
Descrierea CIP este disponibil
la Biblioteca Naional a Romniei.
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194

Dedicat Cititorului:
Fie s gseti fericirea.

Prefa la ediia aniversar


la 10 ani de la prima publicare
de Sanctitatea Sa Dalai Lama

M bucur mult s au c editura care a publicat Arta


fericirii scris mpreun cu vechiul meu prieten Howard
Cutler, psihiatru american scoate o ediie aniversar la
mplinirea a zece ani de la prima publicare. Cei care au
citit cartea tiu c a fost rodul a multe ore de discuii, n
care Howard a prezentat perspectiva tiinic actual, iar
eu viziunea budist asupra problemelor ce in de sntatea mintal i starea de bine a omului. Aadar, mi-a adus
o mare mulumire buna primire de care s-a bucurat cartea
din partea publicului larg, indc arta c munca noastr
contribuise ntr-o oarecare msur la fericirea i bunstarea altora. Dei ecare din noi, cei doi autori, venea cu
o alt perspectiv, ne-am strduit ntotdeauna s aducem
discuia la nivelul uman elementar, nivelul la care diferenele dintre oameni sex, ras, religie, cultur, limb
se terg. La nivelul acesta fundamental suntem cu toii la
fel, ecare dintre noi aspir la fericire i nici unul nu vrea
s sufere. Aceasta e realitatea noastr cea mai fundamental. Iar pe acest plan, problemele cu care ne confruntm
ecare, ca oameni, rmn aceleai. Avnd convingerea
aceasta, ori de cte ori am ocazia de a lua contact cu publicul larg, ncerc s le atrag atenia oamenilor asupra
unitii fundamentale a familiei i asupra naturii profund

PREFA

interconectate a existenei i a bunstrii noastre. Le mprtesc i convingerea mea c noi, ca specie, trebuie s
ne bazm interaciunea cu semenii i cu lumea din jur pe
recunoaterea acestor adevruri profunde, i totui att
de simple.
Azi, la un deceniu dup publicarea Artei fericirii, m
simt ncurajat cnd vd c subiectul fericirii se bucur
de tot mai mult interes i au loc tot mai multe studii serioase, chiar i din partea comunitii tiinice. i societatea n sens larg este mai contient de subiect, iar
dovezile tiinice care conrm legtura strns dintre
starea de spirit i fericirea omului sunt tot mai numeroase. Cu muli ani n urm, am scris: Dac vrei s e
fericii ceilali, arat compasiune; iar dac vrei s i fericit
tu nsui, arat compasiune. Tradiia budist, ca multe
dintre marile tradiii spirituale ale lumii, ne ndeamn
s ne trim viaa cu compasiune. Astfel de tradiii spirituale ne nva s ne simim legai de semenii notri i de
lumea n care trim i laud slujirea celorlali drept una
dintre cele mai nalte virtui. n ziua de azi tot mai multe
date tiinice conrm aceast perspectiv. Cercettorii
fericirii identic sprijinul adus semenilor i compasiunea
fa de ei drept unele dintre caracteristicile principale pe
care le au n comun muli dintre cei mai fericii oameni
din lume. Pentru mine, concluzia lor este absolut reasc.
Atunci cnd i ajutm pe ceilali, mintea noastr i lrgete orizontul, astfel nct ne vedem propriile probleme
mrunte dintr-o perspectiv mai apropiat de realitate.
Ceea ce pn atunci ne pruse intimidant i de nesuportat
trsturi care, de multe ori, fac ca problemele noastre s
par copleitoare tinde s-i piard din intensitate.

PREFA

ntrebarea e: ne putem cultiva compasiunea? Dac da,


cum? Aici, din nou, cred c recunoaterea profund a
unitii fundamentale a familiei i a naturii adnc interconectate a bunstrii noastre sunt extrem de importante. Cnd te simi legat de ceilali, i poi deschide
inima, ua luntric, aa cum i spun eu de multe ori,
i i poi ajuta pe ceilali. Prin aceasta, ajungi la o stare
profund de siguran i ncredere i la un sentiment
adevrat de libertate. Un element esenial al acestui proces presupune cultivarea unei contientizri mai intense
a propriilor stri mintale, n special a emoiilor i a strilor de spirit. Cu ajutorul acestor practici poi cldi n
tine o temelie puternic, un fel de ancor care te pstreaz ntr-un liman interior real. Aceasta e baza adevratei fericiri interioare, un autentic izvor de bucurie.
Cercettorii se mir de multe ori de legtura cauzal
dintre compasiune i fericire. Oare oamenii care arat
compasiune sunt mai fericii, sau oamenii fericii sunt
mai predispui la compasiune? se ntreab ei. La nivel
practic, presupun c nu prea conteaz care este cauza i
care efectul. Important e s le cultivm pe amndou.
Tradiia mea budist ofer multe tehnici de antrenament
mintal pentru cultivarea sistematic a compasiunii i a
strii de bine. n prezent, mulumit noilor descoperiri
din domeniul neurologiei, n special a celei care vizeaz
plasticitatea creierului, tim c acest organ e foarte susceptibil la schimbare i adaptare, chiar i la vrste naintate, de exemplu la aptezeci i ceva de ani, ct am eu
acum. Sakya Pandita, venerabilul maestru tibetan din secolul al XIII-lea, spunea: Caut nvtura chiar dac ar
s mori mine.

10

PREFA

n Arta fericirii am ncercat s i prezentm cititorului


o abordare sistematic pentru a dobndi fericirea i a nfrnge inevitabilele piedici i suferine ale vieii. Abordarea
noastr combin i integreaz cele mai bune concepte ale
Orientului i Occidentului pe de o parte, tiina i psihologia occidentale, iar pe de alta, principiile i practicile
budiste. Scopul nostru a fost s le mprtim i altora
convingerea c oricare dintre noi poate face multe pentru
a mai fericit n via i, lucru i mai important, s le
atragem atenia asupra resurselor enorme pe care le avem
la dispoziie ecare. Avnd n vedere aceste scopuri centrale, principala direcie a crii a fost explorarea unor
ci i moduri de a ajunge, ecare, la o via mai fericit
i mai mulumit.
n ultimii zece ani, Howard i cu mine ne-am continuat conversaiile ducnd discuia mai departe, la nivelul societii n general i al felului n care mediul exterior
ne afecteaz fericirea. Am explorat mpreun unele dintre
principiile i practicile eseniale care pot juca un rol
important n cutarea personal a fericirii. Ba mai mult,
am analizat cteva dintre ntrebrile dicile privitoare la
cel mai bun mod de a aplica aceste principii i practici
n contextul societii ca ntreg. Cum ne putem pstra
fericirea n lumea tulburat i plin de provocri din ziua
de azi? Cum putem aplica principiile din Arta fericirii la
problemele i suferina din lume? n ce i are rdcina
violena, e ea la nivel individual sau de societate? Cum
putem nva s punem capt acestor surse de violen?
Cum ne putem pstra sperana n omenire cnd vedem
atta violen i durere ntre oameni? Iat cteva dintre
ntrebrile pe care ne strduim s le abordm n discuiile

PREFA

11

noastre. De-a lungul acestui deceniu, mi-am continuat


i dialogurile cu oameni de tiin, n special cu cei din
domeniile neurologiei cognitive i afective, dar i cu cei
din domeniul psihologiei, cu scopul de a mpleti mai bine
nvturile milenare ale tradiiei mele budiste cu tiina
modern. Sper ca roadele explorrilor noastre i conversaiile mele continue cu Howard s se cristalizeze sub
forma unei noi cri, pentru a pune la dispoziia altora
aceste discuii, pe care eu le-am gsit foarte valoroase.

24

INTRODUCERE

NELEPCIUNEA BUDIST
I TIINA MODERN:
O PUNTE NTRE ORIENT I OCCIDENT
Se prea poate ca ptrunderea budismului n Occident s se
dovedeasc a cel mai important eveniment al secolului XX.
Inuentul istoric britanic Arnold J. Toynbee

Unul dintre scopurile Artei fericirii este prezentarea


unei ci de a atinge fericirea care s mbine ce e mai bun
n Orient i Occident, mpletind nelepciunea budist
tradiional cu tiina occidental modern. Recent, n
urma unei conferine n care am abordat subiectul acesta,
cineva din public m-a ntrebat:
Dac oamenii de tiin au efectuat studii asupra
fericirii, studii care au demonstrat deja cum putem ajunge
fericii, pentru ce mai avem nevoie de teoriile budiste
sau de opiniile lui Dalai Lama? N-ar trebui s e suciente dovezile tiinice?
Bune ntrebri. Iar n calitate de mare admirator al
abordrii tiinice asupra fericirii, sunt de prere c avem
toate motivele s spunem c rezultatele echilibrate ale
metodei tiinice duc n general la informaii foarte
sigure i utile. Dar, n acelai timp, nu toate descoperirile tiinice sunt vreun Adevr Absolut sau vreo Lege
Etern. Cunoaterea tiinic e ceva dinamic, viu iar
teoriile tiinice se raneaz, se modic sau se revizuiesc ncontinuu, pe msur ce obinem date noi. n plus,
cnd se evalueaz validitatea unui studiu, ntotdeauna
exist posibilitatea strecurrii unor erori metodologice,
a unor greeli n modelul experimental, n analiza statistic i aa mai departe. Mai trebuie s inem cont i de

INTRODUCERE

25

ci subieci au participat la studiu i s vedem dac studiul a mai fost reprodus i de alii. Aadar, e important
s recunoatem c tiina fericirii e nc n fa. Dei am
aat multe, nc ne mai rmn o mulime de lucruri necunoscute.
ntrebarea esenial e: poate budismul contribui cu
ceva la cercetarea tiinic asupra fericirii?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare e important s
nelegem c budismul nu e un sistem bazat pe credin,
n sensul tradiional. De fapt, cnd a nceput s-i mprteasc nelepciunea, Buddha i-a sftuit discipolii s
nu-i accepte orbete nvmintele, din credin, ci s
pun la ncercare validitatea teoriilor lui i s-i testeze ei
nii metodele. Punerea accentului pe cercetarea empiric, devotamentul fr compromis fa de adevr i
hotrrea deplin de a descoperi natura realitii sunt
puncte comune ale budismului i tiinei. De fapt, Dalai
Lama i-a demonstrat druirea total fa de aceste principii, declarnd: Dac tiina ar demonstra n mod concludent c anumite pri din textele sau convingerile
fundamentale budiste nu sunt adevrate, acele texte sau
convingeri budiste ar trebui schimbate. Ar aproape
imposibil de imaginat o declaraie att de ocant din
partea oricrui alt lider religios sau spiritual din lume!
De 2 500 de ani, buditii practic anumite tehnici de
antrenare a minii i i dezvolt resursele interioare.
E de presupus c, dup mai bine de dou milenii, tehnicile i metodele ineciente ar fost, treptat, abandonate i n-ar supravieuit dect cele mai eciente i cele
mai de ncredere. Avem deci motive s presupunem c
budismul ar putea avea o contribuie semnicativ la

26

INTRODUCERE

efortul nostru de a nelege fericirea i de a aa cum s-o obinem, iar unele descoperiri recente remarcabile sugereaz
clar c aa i este. Cnd a aprut Arta fericirii, nu erau
disponibile prea multe studii tiinice care s aib
legtur cu vederile fundamentale ale lui Dalai Lama
asupra fericirii. A fost o mare mulumire pentru mine s
vd c, de atunci, a avut loc o explozie de studii asupra
fericirii i a fost o mulumire i mai mare s au c masa
tot mai ampl de dovezi tiinice a susinut ntru totul
consistent vederile exprimate de Dalai Lama n carte. Un
exemplu ar cercetrile asupra fericirii i compasiunii
pe care le vom discuta n continuare.
O alt surs de dovezi fascinant vine din studiile de
ultim or efectuate de dr. Richard Davidson, neurolog
de mare prestigiu de la Universitatea Wisconsin din Madison. Cu ajutorul celor mai noi tehnologii, dr. Davidson i colegii lui au identicat o anumit zon, n cortexul
prefrontal stng, asociat cu starea de fericire. Apoi au
msurat nivelul mediu de activitate n aceast zon a
fericirii la un grup numeros de americani obinuii. Mai
trziu, au invitat n laborator civa clugri buditi de rit
tibetan i le-au aplicat aceleai studii. Au fost surprini
s descopere c nivelul de activitate n partea din creier
asociat cu fericirea era, la aceti subieci, cel mai ridicat
din cte vzuser, ba chiar cu mult att de mult, nct
nici nu ncpea n grac! Firete, se poate ca asta s nu
constituie o dovad, dar asemenea descoperiri extreme
aduc argumente puternice n favoarea valorii poteniale
a practicilor budiste n efortul de a gsi metode eciente
de potenare a fericirii individului.

INTRODUCERE

27

BUNTATEA, COMPASIUNEA
I CUTAREA FERICIRII

Dac exist n Arta fericirii un singur principiu fundamental cu cele mai mari anse de a aduce o contribuie
important la noua tiin a fericirii este acesta:
Fericirea personal este legat inseparabil de buntate,
de compasiune i de grija fa de ceilali. Relaia funcioneaz n ambele sensuri: prin mai mult fericire ajungem
la mai mult compasiune, iar prin mai mult compasiune ajungem la mai mult fericire.
Cu alte cuvinte, studiile au artat nu doar c oamenii
fericii tind s e mai amabili i mai dispui s-i ajute pe
cei din jur, ci i c, prin cultivarea intenionat a buntii i compasiunii, ne simim mai fericii.
E uor de imaginat ce impact profund pot avea astfel
de principii asupra oricrei societi dac membrii ei le
adopt la scar larg. Dar, de vreme ce e foarte improbabil ca majoritatea occidentalilor s se converteasc, s
aleag budismul drept cale spiritual de cpti, pentru
a adoptate pe scar larg n societatea occidental,
aceste principii trebuie prezentate ntr-un context secular, ceea ce nseamn, de obicei, c trebuie investigate
dintr-un punct de vedere tiinic. Aadar, n paginile
urmtoare vei gsi dovezi bazate pe experimente care
arat c oamenii fericii tind s e mai buni i mai plini
de compasiune. Dar, pe cnd scriam cartea, n-am gsit
nici un studiu care s demonstreze reciproca: anume, c
oamenii devin mai fericii cultivndu-i compasiunea
una dintre cele mai dragi convingeri ale lui Dalai Lama.
Dar astzi avem i astfel de dovezi, care arat c practicarea buntii i a compasiunii e o strategie puternic
pentru potenarea fericirii personale.

28

INTRODUCERE

ntr-unul dintre experimentele mele preferate, dr. Davidson a adus n laborator un clugr budist de rit tibetan din Frana, pentru a studia efectele compasiunii.
Clugrul era un discipol foarte bine antrenat, care petrecuse muli ani n regiunea Himalayei, meditnd asupra compasiunii (i care o practica i n actele proprii,
dedicndu-i viaa activitilor caritabile din regiune). Pentru nceput, Davidson i-a monitorizat funciile cerebrale
n stare de repaus, pentru a msura nivelul de referin
al activitii cerebrale; apoi i-a cerut clugrului s efectueze o meditaie budist intens asupra compasiunii.
Rezultatele au artat c, n timpul meditaiei asupra compasiunii, funcia prefrontal prezenta o orientare semnicativ ctre stnga, activnd intens zona fericirii din
creier. Davidson a conchis: nsi grija fa de binele
celorlali i d individului o stare de bine mai intens.
Ce dovad mai concludent am putea gsi n favoarea
legturii dintre fericirea personal i compasiune?
n cadrul unui alt studiu, efectuat n lumea real din
afara laboratoarelor, dr. Sonja Lyubomirsky de la Universitatea California din Riverside, a cerut unui grup de
subieci s aleag o zi din sptmn n care s fac cinci
fapte bune la ntmplare. Dup ase sptmni, subiecii studiului prezentau o cretere semnicativ a nivelului
general de fericire i de satisfacie personal.
VIITORUL ARTEI FERICIRII

Pentru mine, unul dintre cele mai mbucurtoare aspecte ale succesului crii a fost numrul mare de scrisori minunate, emoionante, primite de la cititori, care
descriau cum i-au ajutat cuvintele lui Dalai Lama i ce

Cuprins

Prefa la ediia aniversar la 10 ani


de la prima publicare de Sanctitatea Sa Dalai Lama . . .
Introducere la ediia aniversar la 10 ani
de la prima publicare de dr. Howard C. Cutler . . . . . .
Nota autorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13
31

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35

Partea I
SCOPUL VIEII

1. Dreptul la fericire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Sursa fericirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Antrenamentul mintal pentru fericire . . . . . . . . . . . . .
4. Restabilirea strii nnscute de fericire . . . . . . . . . . . .

47
52
70
84

Partea a II-a
BUNTATEA I COMPASIUNEA

5. Un nou model de intimitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99


6. ntrirea legturilor cu cei din jur . . . . . . . . . . . . . . . . 117
7. nsemntatea i avantajele compasiunii . . . . . . . . . . . . 144
Partea a III-a
TRANSFORMAREA SUFERINEI

8. Cum inem piept suferinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


9. Suferina pe care ne-o crem singuri . . . . . . . . . . . . . .
10. Schimbri de perspectiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. Cum gsim un sens n durere i n suferin . . . . . . .

163
179
201
227

342

CUPRINS

Partea a IV-a
DEPIREA OBSTACOLELOR

12. Producerea schimbrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247


13. Cum inem piept furiei i urii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
14. Cum inem piept anxietii i ne consolidm
respectul fa de propria persoan . . . . . . . . . . . . . . . 287
Partea a V-a
REFLECII FINALE ASUPRA
UNUI STIL DE VIA SPIRITUAL

15. Valori spirituale eseniale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315


Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337