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Su inuencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la losofa, de la que se ha
dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar:
La caracterizacin general ms segura de
la tradicin losca europea es que consiste
en una serie de notas al pie a Platn.
Alfred North Whitehead (1929) [n. 5]
Biografa
2
crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba
unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por
el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos
nito y Meleto de impiedad (es decir, de no creer en
los dioses o de ofenderlos) y de corromper a la juventud. La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores
de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego
de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo
de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn.[15]
Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el
dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la
tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber
la cicuta, que Platn estaba enfermo, creo.[16] A propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c, p. 462,
n. 120) escribe: Juzgarlo de forma desfavorable por ello
sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia
a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no
decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la
indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates.
Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no
fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo de la
muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los
hombres que conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo
veintiocho aos, se retir con algunos otros de los discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De all
habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personicado en el Teeteto) y con Arisitipo
(socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a
Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son puestos en
duda por muchos especialistas.[17] Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo
porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta
VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas
y pitagricos, dos de las principales inuencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas
de Tarento, quien era, a la vez, poltico y lsofo en su
plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio;
all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se
sinti poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un
relato tradicional, al nal de su visita, Platn habra sido
vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado
por el cirenaico Annceris en Egina, polis que estaba en
guerra con Atenas.[17]
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una nca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la
Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente
hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en
529 d. C. fue cerrada denitivamente por Justiniano I,
quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el
OBRA
cristianismo y orden su erradicacin completa.[18] Numerosos lsofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin
de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos,
hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta
descripcin de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna
institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos son
probablemente nuestras antiguas universidades (...) con
las caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de
la vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y
se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma
Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y
sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un
requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como
asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo
de la educacin (...) Las comidas en comn eran famosas
por su combinacin de alimentos sanos y moderados con
una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se
cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado
con Platn se sentan bien al da siguiente. En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, armona,
puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin losca, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia
con lo expresado en Repblica, la formacin de los lsofos en poltica, de modo que fueran capaces de legislar,
asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos
que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).[19]
Platn tambin recibi inuencias de otros lsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las
Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y
que armaba que la inteligencia o la razn penetra o llena
todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien inuy sobre el concepto de Platn
acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad,
dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.
2 Obra
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte
de los escritos loscos de la poca - no como poemas
pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una gura principal, la mayor
parte de las veces Scrates, que desarrolla debates los-
3
cos con distintos interlocutores, que mediante mtodos
como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan,
completan o entretejen; tambin se emplean monlogos
de cierta extensin.
3 FILOSOFA
Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en
Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni
con ningn otro.
2.1
Temas
cuento fabulado.
3 Filosofa
3.1 Teologa
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosOtro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma mognica y religiosa.
entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y demodernos entre empirismo y racionalismo, y que poste- be tener relacin con el juicio (debido a que en la exriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al posicin de motivos al castigo se encuentran el corromargir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.
per a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y nePor otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida gar los ya existentes). Probablemente contena elemende la Atlntida nos lleg como una historia verdadera a tos monoteistas (presentes en la Verdad mxima o el
travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn Bien mximo que se encuentra en sus teoras ontolgiusa la expresin griega althins logos, que en aquellos cas y polticas) y rcos (debido a la reencarnacin del
tiempos se usaba para denominar a una historia que era alma).
verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran
latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en con- esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn artraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o ma:
3.2
Ontologa y Gnoseologa
5
cin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del
sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro
alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo
inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de
las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una
representacin de la realidad, pero no la realidad misma
(ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII).
No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de
conar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la
malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de
Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no
es, para l, sucientemente serio. Segn confesiones de
Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso
a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates
lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt
la Academia.
3.2
Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido
como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto,
la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos
aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico
ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El
mundo perceptible consiste en una copia de las formas
inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son
comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es
decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de
como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de
la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas
del sol, la muy conocida alegora de la caverna y, la ms
explcita, la de la lnea dividida.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se
encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin
la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava
guardan algn tipo de relacin con la parte del universo
sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un
cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.);
la operacin que realiza el alma para aprehender estos
conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta
los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo
pueden ser denidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial
(i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la
que tiene como principio de todo ser y de todo conocer.
La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el
sol emana luz y permite la visin de las cosas y la genera-
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de
lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin.
Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para
3 FILOSOFA
Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el co- a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes)
nocimiento.
presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones preLa metafsica de Platn, y particularmente el dualismo vias, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de
entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormen- Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta
te a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, VII.
Porrio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres
del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy inuenciados
por su losofa.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en
una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir
a partir de la armona entre las clases sociales y, para los
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn individuos, en las partes del alma de cada uno.
(particularmente La Repblica) han tenido una inmensa Platn deca que las sociedades debieran tener una estrucpopularidad en la larga historia de la losofa occiden- tura tripartita de clases la cual responda a una estructura
tal, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma segn el apetito, espritu y razn del alma de cada indivims conservadora que favorece la lectura desde un punto duo:
de vista epistemolgico ms que metafsico como sera
el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida
Artesanos o labradores Los trabajadores corres(ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan
pondan a la parte de apetito del alma.
de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros,
capas histricas que lo incubren debido a sus otras interfuertes, valientes y que formaban el espritu del
pretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos
alma.
entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Pla Gobernantes o lsofos Aquellos que eran intelitn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir
gentes, racionales, apropiados para tomar decisiones
los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica
para la comunidad. Estos formaban la razn del
complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la sualma.
percie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que
en La Repblica, quien narra la historia es Scrates).
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad
3.3 Epistemologa
de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deLas opiniones de Platn tambin tuvieron mucha inuen- berse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar
cia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sacuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pre- bidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no
gunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn
a exponer los conceptos de la memoria y el aprendiza- deca:
je como un descubrimiento de conocimientos previos y
opiniones que son correctas pero no tienen una clara jusHasta que los lsofos gobiernen como reticacin.
yes o, aquellos que ahora son llamados reyes y
Platn armaba que el conocimiento estaba basado
esencialmente en creencias verdaderas justicadas; una
creencia inuyente que llev al desarrollo ms adelante
de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre
la creencia y el conocimiento por medio de la justicacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara
los problemas de las creencias verdaderas justicadas en
el contexto del conocimiento.
3.4
Las ideas loscas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales
y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios lolgicos modernos se ha llegado
los dirigentes o lderes, puedan losofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico
y el losco concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de
estos poderes exclusivamente, las ciudades no
tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platn describe a estos reyes lsofos como aquellos
que aman ver la verdad est donde est con los medios
que se disponen y soporta su idea con la analoga de un
capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y
curar no son prcticas que todo el mundo est calicado
para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica
est dedicada a indicar el proceso educacional necesario
para producir estos lsofos reyes, de hecho el Estado
ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la
educacin.
7
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad
que se describe en La Repblica la calica Platn como
una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la
forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en
una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera
y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyeslsofos, ni poetas ni guerreros.
Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la losofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo
sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores.
Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms
como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua)
devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As es- defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su
discpulo Aristteles.
tablece Platn las categoras de los diferentes estados en
un orden de mejor a peor:
En la losofa es Platn referencia para el racionalismo y
el idealismo.
Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana
5 Vase tambin
Apologa de Scrates (Jenofonte)
Aristteles
Dilogo platnico
Jenofonte
Juicio de Scrates
Teora de las Formas
3.5
Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el
Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no
garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de
Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al
mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.
Inuencia posterior
Respecto a la inuencia histrica de Platn es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la losofa, poltica, psicologa, tica, esttica o
epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar
tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios
de la lgica y la ciencia moderna.
Mundo sensible
Neoplatonismo
Paginacin de Stephanus
Platonismo
Scrates
Rey lsofo
Slidos platnicos
6 Notas
[1] Reere la tradicin que su nombre verdadero habra sido
Aristocles y que Platn o el de espalda ancha sera
un pseudnimo debido a su constitucin fsica de atleta,
prctica que habra desarrollado en su juventud.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos y musulmanes encontraron gran anidad entre el pensamiento de Platn e ideas
de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas loscamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn.
[2] Ms que su alumno o discpulo, conceptos que no armonizan completamente con el espritu ms genuinamente
socrtico de la enseanza y la investigacin Cf. Jenofonte (...) lo muestra rechazando la pretensin de ser maestro,
preriendo hacer de sus amigos compaeros de investigacin... (Guthrie, 1988c, p. 421 Parte segunda: Scrates,
captulo XIV, apartado 5)
[3] En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura de
todas las escuelas paganas de enseanza, es decir, de las
no-cristianas.
6 NOTAS
aos, los medievales tradujeron de Platn al latn. Recurdese que en este dilogo se presenta al celebrrimo
demiurgo o artesano como el creador, padre y gobernante
del mundo. Ciertamente, hay analogas con el cristianismo, mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo
est subordinado ontlogicamente a las Ideas, y depende
de su contemplacin para crear el mundo sensible, al tomarlas como modelos sin poder modicarlas ni tener poder alguno sobre ellas. Cabe destacar que aqu se esbozan
las importantes nociones de causa eciente, del espaciorecipiente como sustrato del cambio ilimitado y del lmite
que informa lo ilimitado (predecesoras del mltiple sistema causal aristotlico). Cf. Platn (2003f, pp. 125-262
captulo Timeo trad. de Lisi)
[15] Tambin se traza una distincin entre placeres puros e impuros y se realizan consideraciones ontolgicas del mundo como lo indenido o ilimitado informado por el lmite
(predecesoras de la distincin aristotlica entre materia y
forma). Cf. Platn (2003f, pp. 7-124 captulo Filebo trad.
de Durn)
[16] Es el trabajo ms extenso de Platn y tambin el ltimo.
Scrates, quien progresivamente haba ido perdiendo protagonismo en los dilogos, est por completo ausente en
ste. Con las Leyes Platn hace su despedida. Cf. Platn
(2003h, p. trad. de Lisi) y Platn (2003g, p. trad. de Lisi)
[17] Dilogo inconcluso. Cf. Platn (2003f, pp. 263-296 captulo Critias trad. de Lisi)
[18] Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad
o apocricidad de: Epnomis (un anexo a las leyes) Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Minos, Los rivales, Tages y Clitofonte. Hay, tambin, un grupo de dilogos claramente apcrifos. Cf. Platn (2003g)
Epnomis.
Texto espaol en PDF; traduccin de 1872 de
Patricio de Azcrate.
Texto ingls, con ndice electrnico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilinge).
[19] Hay 18 cartas atribuidas a Platn, de las cuales cinco son
tan evidentemente apcrifas que muchas veces ni siquiera se editan. Las trece restantes son objeto de discusin,
aunque algunas, como la Carta VII ( ),
son consideradas como genuinas casi unnimemente. Cf.
Platn (2003g)
Cartas.
Texto espaol, en PDF, de la traduccin de
1872 de Patricio de Azcrate; las cartas, a partir de la pg. 3 de la reproduccin electrnica
(la Carta VII, a partir de la 22).
Texto ingls, con ndice electrnico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilinge).
Carta VII.
7 Referencias
[1] Guthrie, 1988d, p. 21 captulo II. Vida de Platn e inuencias loscas, seccin 1. Vida, b) Nacimiento y conexiones familiares.
[2] Guthrie, 1988d, p. 21.
[3] Guthrie, 1988d, pp. 32-61 captulo II. Vida de Aristteles
y peregrinacin losca.
[4] Guthrie, 1988d, p. 28 captulo II. Vida de Platn e inuencias loscas, seccin 1. Vida, d) Sicilia y la Academia.
[5] Guthrie, 1988d, p. 28.
[6] Guthrie, 1988d, pp. 21-22.
[7] Guthrie, 1988d, pp. 22-23.
[8] Rodrguez Estacio, Carlos; Lama Surez, Javier; De Lara Prez, Antonio (2013). Platn. Ocho lsofos PAU
Andaluca. Editoria Alegoria. p. 9. ISBN 978-84-1538001-6. Su nombre verdadero fue Aristocles.
[9] Espeusipo, fr. 28 L.
[10] Guthrie, 1988d, pp. 23-24.
[11] Guthrie, 1988d, pp. 24-25.
[12] Aristteles, Metafsica, 987a32-987b10
[13] Laercio, 1940, p. 6 captulo III.
[14] Guthrie, 1988d, p. 24.
[15] Platn, Apologa de Scrates, 34a
[16] Platn, Fedn, 59b
[17] Guthrie, 1988d, p. 26.
[18] Zamora Calvo, Jos Mara. Damasco y el cierre de la
escuela neoplatnica de Atenas.
[19] Guthrie, 1988d, pp. 28-41.
[20] Platn, 2003c, pp. 289-413 captulo Fedro.
10
Bibliografa
8.1
Obra completa
ENLACES EXTERNOS
Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.
. Historia de la losofa griega. Volumen VI. Introduccin a Aristteles. Trad. castellana de Medina
Gonzlez. Madrid: Gredos.
2. (2003b). Dilogos. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. Madrid: Gredos.
ISBN 978-84-249-0887-4.
3. (2003c). Dilogos. Volumen III: Fedn. Banquete.
Fedro. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1036-5.
4. (2003d). Dilogos. Volumen IV: Repblica. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.
5. (2003e). Dilogos. Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sosta. Poltico. Madrid: Gredos. ISBN 978-84249-1279-6.
9 Enlaces externos
7. (2003g). Dilogos. Volumen VII: Dudosos. Apcrifos. Cartas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-2491478-3.
(2011). Antonio Alegre Gorri, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Gredos.
8.2
Bibliografa analtica
11
Apuleyo: Tratado del dios de Scrates.
Texto francs en el sitio de Philippe Remacle:
trad. de V. Btolaud; ed. en Pars.
Sobre Platn en el sitio Philosophica, enciclopedia
de losofa.
Desde el ser de Parmnides a lo bello en s de Platn:
texto.
Patricio de Azcrate: Observaciones sobre el orden
de los dilogos de Platn.
Texto en el sitio Filosofa.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek
History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls con ndice
electrnico en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: The Life
of Plato (La vida de Platn).
Ten de Esmirna (gr.: ; lat.:
Theon; ca. 70 ca. 135; . 100): Exposicin de conocimientos matemticos tiles para la lectura de obras
de Platn (
; Expositio rerum
mathematicarum utilium ad Platonem legendum).
Texto francs, con introduccin y anotaciones
en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle:
trad. de Jean Dupuis; Hachette, 1892.
Obras completas de Platn en espaol; en el sitio Filosofa.
Omnia Platonis Opera, Venecia, 1513.
Texto griego en el sitio Interclassica, de la
Universidad de Murcia.
Textos griegos en Wikisource.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Platn: Cartas.
Texto francs, con introduccin y anotaciones
en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad.
de Victor Cousin; ed. en Pars. Los nmeros
en azul entre corchetes son rtulos activos que
sirven para cambiar al griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes son rtulos
activos que sirven para cambiar a la traduccin francesa de Cousin.
Platn en el Proyecto Perseus.
12
10
10.1
10.2
Imgenes
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Fuente:
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