Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rscumprarea
lucrare a
iubirii i dreptii
dumnezeieti
Arhimandrit
SERAFIM ALEXIEV
Rscumprarea
Lucrare a iubirii i
dreptii dumnezeieti
Bucureti
Mrtfl j
adem m l ^
m t a m p in a t /
Prefa
/v
PREFAA
10
PREFA
PREFA
12
13
1.
Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament i
Rscumprarea
/\
de toate trebuie s re
nainte
marcm faptul c, pentru nv
tura Ortodox, Sfnta Scriptur a
Vechiului i cea a Noului Testament
sunt indisolubil legate una de cealal
t. Aceasta este revelaia Unicului i
Adevratului Dumnezeu. i dac Ve
chiul Testament ne deschide jertfel
nicul prtiei cu Dumnezeu, Noul
Testament ne conduce n nsi Sfn
ta Sfintelor a acestei prtii cu Dum
nezeu. Cuvntul lui Dumnezeu, prin
treptata lui purtare de grij, ne des
coper voia lui Dumnezeu i tainele
mntuirii noastre. Vechiul Testament
este cluz spre Hristos (Galateni
3, 24), el reprezint pregtirea pen
tru ateptata Rscumprare, iar Noul
Testament reprezint Rscumprarea
nsi i arat limpede adncimea bi
15
RSCUMPRAREA
16
17
RSCUMPRAREA
18
19
RSCUMPRAREA
20
21
RSCUMPRAREA
22
23
RSCUMPRAREA
24
25
RSCUMPRAREA
26
27
RSCUMPRAREA
28
29
RSCUMPRAREA
30
31
RSCUMPRAREA
32
33
RSCUMPRAREA
***
Mrturiile din Vechiul Testament
despre faptul c n toate lucrrile Sa
le Dumnezeu este att dreptate, ct
i iubire, de asemenea, sunt la fel de
numeroase. Noi ne vom mulumi n
s cu cele expuse pn aici i ne vom
strdui s vedem dac dreptatea i
dragostea Lui sunt oglindite n cea
mai important oper a Sa - n planul
Rscumprrii cel din veac.
n Vechiul Testament, care este o
pregtire pentru cel Nou, Rscum
prarea este n mai multe locuri prevestit, prorocit, prenchipuit. In
prorocii, profeii se reliefeaz n chip
limpede, dei pe alocuri mai tinuit,
cele dou componente principale ale
oricrei lucrri dumnezeieti - drep
tatea i dragostea.
S lum ca exemplu jertfele sn
geroase din Vechiul Testament, acele
prenchipuiri ale Jertfei Mntuitoru
lui Iisus Hristos de pe Golgota. Ele au
avut ndeosebi o importan rscum
prtoare i de aflare a ndurrii. Au
fost numite jertf pentru pcat (Leviticul 16, 3), cci prin ele se curau p
catele i se primea slobozire din pe
depsele datorate, conform dreptii
34
35
RSCUMIRAREA
36
37
RSCUMPRAREA
38
39
RSCUMPRAREA
40
41
RSCUMPRAREA
42
43
RASCUMPARAREA
44
2
Sfnta Scriptur a
Noului Testament i
Rscumprarea
i n Noul Testament, in care
Dumnezeu Se descoper mai
cu seam ca dragoste i n care se d o
definiie fr echivoc - Dumnezeu este
iubire (I Ioan 4, 8,16; vezi i Ioan 3,16;
Romani 5, 8), nu se uit a se sublinia
alturi de aceasta i dumnezeiasca
dreptate. Cci ntr-atta Dumnezeu
Cel plin de dragoste a iubit lumea, c
a dat pe unicul Su Fiu pentru mntu
irea noastr (Ioan 3, 16); El este nf
iat aici i ca fiind de nenduplecat i
Care nu Se uit la faa omului, dar i
ca Drept Judector (Faptele Apostoli
lor 17, 31; Romani 2, 5,11; Romani 12,
19; I Petru 2, 23; Evrei 10, 30-31).
Dumnezeiasca dreptate este ne
schimbat, aa cum mrturisesc evanghelitii Noului Testament. El a venit
s o mplineasc, cci ea nu a fost m47
RASCUMIARAREA
48
49
RSCUMPRAREA
50
51
RSCUMPARAREA
53
RASCUMPARAREA
54
55
dup cum se spune n vechea prorocie a Sfntului proroc Maleahi (4, 2).
i iat, ntru strlucirile acestui Soare
al dreptii credincioii simt cldura
mngietoare a dragostei.
***
Toate acestea ne demonstreaz
faptul c, i dup Scriptura Noului
Testament, Dumnezeu este neschim
bat ntru fiina Sa; El este i dragoste,
i dreptate, iar rscumprarea Sa este
lucrare atat a dragostei, ct i a drepttii Lui.
Despre dumnezeiasca dragoste,
ca imbold al Rscumprrii, n No
ul Testament se spune: Cci Dumne
zeu aa a iu bit lumea, inct pe Fiul Su
Cel Unul-Nascut L-a dat, ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib viat venic
(loan 3, 16). i Sfntul Apostol Pavel
scrie: ...Hristos ne-a iu bit pe noi i S-a
dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui
Dumnezeu, ntru miros cu bun mireas
m (Efeseni 5, 2). Iar despre dumne
zeiasca dreptate ca factor al rscum
prrii se spune: Dar acum, n afar de
Lege, s-a artat d rep tatea lui Dumne
zeu... prin rscum prarea cea n Hris
tos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rndu
56
RASCUMIKAREA
RSCUMPRAREA
RASCUMIARAREA
60
61
RSCUMPRAREA
62
63
RSCUMPRAREA
64
65
I
ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
66
RASCUMPARAREA
pcri, pentru c fr ea nu ar fi pu
tut s fie pzit nsi dumnezeiasca
dreptate. i aceasta se motiveaz prin
prezena pcatului, care fiind greea
l de bun voie, pricinuiete inevita
bil blestemul, care nchide orice bi
ne fgduit... Din aceast pricin a
fost de trebuin de atunci nainte s
se surpe acest edificiu al blestemului,
ca s se dezvluie binecuvntarea ne
mrginit dat de Dumnezeu. De ace
ea a fost nevoie ca nsui blestemul
s fie n ntregime nsuit de facto, ca
s-i pun capt mai apoi n chip des
vrit; aceasta s-a i ntmplat atunci
cnd s-a vrsat asupra Celui nevino
vat i, n cele din urm, s-a nimicit
prin propria lui lucrare, nemaiavnd
n sine ndreptire real, obiectiv. Pe
acest drum Hristos ne-a rscumprat
din blestemul legii, fcndu-Se pen
tru noi blestem (Galateni 3, 13); [...]
Prin aceast supunere El S-a fcut p
cat pentru noi (II Corinteni 5, 21...),
pentru c i-a luat asupra Lui toate
consecinele prsirii de Dumnezeu
(Matei 27, 46; Marcu 15, 34). Sfritul
inevitabil al unei asemenea lucrri au
fost deplina ncetare a jugului bleste
mului i ntoarcerea ctre armonia cea
67
68
RASCUMIARAREA
RSCUMPRAREA
70
71
RASCUMPARAREA
72
73
RSCUMPRAREA
74
75
3
Sfinii Prini i dascli
ai Bisericii i
Rscumprarea
finii Prini i dascli ai Bise
ricii nu au dat o explicaie sis
tematic a dogmei Rscumprrii, ci
mai degrab au schiat aceast dum
nezeiasc oper n centrul creia se
afl Rscumprarea. Ei au folosit din
plin citate biblice n care este prezen
tat de ctre de Dumnezeu insuflaii
autori - proroci, scriitori i evangheliti - dogma care i interesa pe cei ce
aprau adevrul mpotriva nvturii
mincinoase a ereticilor contemporani
lor. Faptul c ei nu au fcut din experi
ena cii raionale un fundament n ex
plicarea tainei Rscumprrii vdete
trezvia i credina lor n Dumnezeias
ca Descoperire. Edificiul raional i lo
gic, care cuprinde sistemele ce se refe
r la adevrurile de credin, preface
de obicei tainele evlaviei din obiecte
77
I
ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
RSCUMPRAREA
78
79
I
ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
RSCUMPRAREA
80
81
RSCUMPRAREA
82
83
RSCUMPRAREA
84
85
RSCUMPRAREA
86
87
I
ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
RSCUMPRAREA
88
89
RSCUMPRAREA
90
91
RSCUMPRAREA
92
93
RASCUMIARAREA
RSCUMPRAREA
96
97
RASCUMPARAREA
98
99
RSCUMPRAREA
100
101
RSCUMPRAREA
102
103
RSCUMPRAREA
104
105
RASCUMPARAREA
106
4.
Crile de slujb i
Rscumprarea
rile de slujb ale Sfintei Bise
rici Ortodoxe, dup potrivita
expresie a arhiepiscopului [Serafim]
Sobolev, exprim Revelaia i nv
tura Sfinilor Prini".
Ce ntlnim n aceste cri de slujb?
n foarte multe locuri acolo este subli
niat iubirea lui Dumnezeu ca factor
al Rscumprrii. Intr-una din cnt
rile de slujb, de pild, se spune: Fi
ind mprat al cerului i al pmntu
lui, Cel ce eti necuprins, de bunvoie
Te-ai rstignit, din iubire de oameni."1
i n minunatul glas al 8-lea - dogma
tic - citim: mpratul Cerurilor, pen
tru iubirea de oameni, pe pmnt S-a
artat i cu oamenii a vieuit."
Iar despre dumnezeiasca drepta
te, vzut ca factor al Rscumprrii,
1
Octoih, gl. 1, smbt seara, la stihoavna stihirei.
109
RASCUMPARAREA
110
111
RSCUMPRAREA
112
113
RSCUMPRAREA
114
115
116
RASCUMPARAREA
5.
Disputele h ristologice i
Rscumprarea
RASCUMIRAKEA
120
121
RSCUMPRAREA
122
123
RSCUMPRAREA
124
125
ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
RSCUMPRAREA
126
127
RASCUMPARAREA
128
129
;a
ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV
RSCUMPRAREA
130
131
RSCUMPRAREA
132
133
Dumnezeu, nu Dumnezeu-Om. i n
aceast nvtur mincinoas se ne
ga n cele din urm dogma Rscum
prrii, cci ea accepta doar o singu
r fire n Hristos - cea dumnezeiasc
iar patimile Mntuitorului se ar
tau prin urmare fr de folos, cci
Dumnezeu nu poate s ptimeasc,
n afar de aceasta, firea omeneasc,
neparticipnd la Rscumprare, r
mnea nerscumprat, dup nv
tura Sfinilor Prini, n care se re
flect dreapta i adnca nvtur a
Bisericii primare.
mpotriva tuturor acestor preri
greite din punct de vedere hristolo
gie, privitoare la dogma Rscump
rrii, Sfnta Biseric a rmas neclin
tit pe poziiile sale dintru nceput.
Ea nva pe temelia prorocirilor i a
realitilor scripturistice c Mntu
itorul Iisus Hristos este Dumnezeu
adevrat i Om adevrat, ntru to
tul asemenea nou, fr de pcat ns. In conformitate cu aceast credin
de neclintit, Biserica a hotrt ca
n Simbolul de credin s se mrtu
riseasc dou nateri adevrate n Ii
sus Hristos - una, nainte de toi ve
cii, din Dumnezeu-Tatl, i a doua, n
A
134
!
r As c u m p a r a r e a
6.
O analiz critic a
celor dou teorii
teologice unilaterale despre
Rscumprare
oncepia ortodox despre
Rscumprare ca oper a
dumnezeietii iubiri i a dumneze
ietii drepti, extras din Cuvntul
lui Dumnezeu ca izvor al credinei
i edificat pe tlcuirile Sfinilor P
rini, poate fi numit, pe bun drepta
te, att scripturistic, ct i ntemeiat
pe Predanie.
Meritul gndirii Sfinilor Prini,
dup cum am vzut, este acela c nu
creeaz teoria Rscumprrii, ci o
descoper n conformitate cu textele
Evangheliei. Din plintatea teologi
ei Sfinilor Prini rzbate nencetat,
spre a o lumina pe ct e cu putin n
toate aspectele ei, marea tain a izb
virii noastre, n msura n care ea poa
te fi neleas de raiunea omeneasc.
137
RSCUMPRAREA
RSCUMPRAREA
142
RSCUMPRAREA
RSCUMPRAREA
144
145
RSCUMPRAREA
146
147
RSCUMPRAREA
148
149
RSCUMPRAREA
150
151
Li
RSCUMPRAREA
1 Ibidem.
152
153
k
RSCUMPRAREA
154
155
RASCUMPARAREA
156
157
r As c u m p a r a r e a
RSCUMPRAREA
160
161
RSCUMPRAREA
162
163
ii
RSCUMPRAREA
164
165
r As c u m p a r a r e a
166
167
RSCUMPRAREA
168
169
RSCUMPRAREA
170
171
7.
ncheiere
xaminnd drumul parcurs p
n aici, trebuie s sintetizm
rezultatele expunerii i s tragem con
cluziile care se impun.
Cu deplin ncredinare putem
constata c att n Vechiul Testament,
ct i n Noul Testament Dumnezeu
este reprezentat ca dreptate i iubire,
iar Rscumprarea - ca desvrit
Descoperire a iubirii Lui i ca absolu
t plinire a dreptii Sale.
Aceasta a fost i ncredinarea Sfin
ilor
Prini. Ea este reflectat de ase5
menea n cntrile slujbelor ortodoxe.
Dintru nceput, lupttorii mrturisirii
credinei ortodoxe s-au bazat, n toate
disputele hristologice, pe o asemenea
interpretare.
n lumina rezultatelor cercetrilor
noastre se vede greeala att a exclu
sivismului juridic, ct i a celui etic
asupra Rscumprrii. mpotrivindu-se una celeilalte, cele dou teorii
173
RSCUMPRAREA
ii74
175
RSCUMPRAREA
176
177
RASCUMPARAREA
178
179
Not biografic
utorul acestei cri, Arhiman
dritul Serafim Alexiev, este
binecunoscut cititorilor ortodoci din
Bulgaria. Nscut n anul 1912 ntr-o
familie srac, dar evlavioas, el a ab
solvit Seminarul Teologic din Sofia.
Mai apoi este admis la Facultatea de
Teologie, continundu-i dup aceea
studiile n Elveia. n anul 1940 intr
n monahism. Un rol hotrtor n via
a lui l-a avut prietenia cu vrednicul
de pomenire Arhiepiscopul Serafim
Sobolev (+ 1950), n care afl un povuitor fr seamn n ale credinei i
vieii duhovniceti.
n viaa i activitatea creatoare a Ar
himandritului Serafim se disting trei
perioade. Prima (pn 1960), cnd, n
ciuda condiiilor vitrege, desfoar
o neobosit activitate pastoral, ine
predici i omilii pline de har, scrie bro
uri i poezii pe teme moral-duhovniceti. Din aceast perioad dateaz
culegerile de omilii Ndejdea noastr i
181
n o t b io g r a f ic
Cuprins
P refa...................................................7
1. Sfnta Scriptur a Vechiului
Testament i Rscumprarea.........15
2. Sfnta Scriptur a Noului
Testament i Rscumprarea........ 47
3. Sfinii Prini i dascli ai
Bisericii i Rscumprarea.............77
4. Crile de slujb i
Rscumprarea................................109
5. Disputele hristologice i
Rscumprarea................................119
6. O analiz critic a celor dou
teorii teologice unilaterale despre
Rscumprare.................................. 137
7. n ch eiere...................................... 173
Nota biografic..................................181