Sunteți pe pagina 1din 75

MICA BIBLIOTEC DE PSIHOLOGIE

Coordonatorul coleciei: dr. LEONARD GAVRILIU


Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN

ALFREDADLER

CUNOATEREA
OMULUI
Traducere, studiu introductiv i
note de dr. LEONARD GAVRILIU

EDITURA IRI
1996

ISBN 973-97229-6-2
Coperta reproduce: Salvador Dali, Autoportret moale cu slnin prjit, 1941

Traducere dup volumul


Alfred Adler, Menschenkentnnis, Rascher Verlag, Fischer
Bucherci.Zurich, 1966

CUPRINS

Studiu introductiv Alfred Adler o revan a socialului asupra


biologismului freudian (Dr. Leonard Gavriliu).......................
7
Cuvnt nainte..............................................................................
39
Partea general
Introducere...................................................................................
41
Capitolul I Viaa psihic a omului (1. Noiunea de psihic i
condiia vieii psihice; 2. Funcia organului psihic; 3. Finali
tatea n viaa psihic)..............................................................
51
Capitolul II Esena social a vieii psihice (1. Adevrul absolut;
2. Necesitatea vieii n comun; 3. Securitate i adaptare;
4. Sentimentul de comuniune social) ...................................
59
CapitoluHII Copilul i societatea (1. Situaia sugarului; 2. Influ
ena dificultilor; 3. Omul ca fiin social) ..........................
65
Capitolul IV Amprentele lumii exterioare (1. Generaliti privind

concepia despre lume; 2. Elementele dezvoltrii


concepiei despre lume: a) Percepiile; b)
Amintirile; c) Reprezentrile;
3. Fantezia; 4. Visele (generaliti); 5. Transpunerea
afectiv
(Einfiihlung); 6. Influena omului asupra celorlali
(hipnoza
i sugestia)..............................................................................
Capitolul VI Pregtirea pentru via ( 1 . Jocul; 2. Atenia i

distragerea ei; 3. Delsarea i uitarea; 4. Incontientul;


5. Visele; 6. Aptitudini, talent) ..............................................
113
Capitolul VII Relaiile dintre sexe (1. Diviziunea muncii i cele
dou sexe; 2. Supremaia brbatului n civilizaia actual;
3. Prejudecata inferioritii femeii; 4. Fuga de rolul de
femeie; 5. Tensiunea dintre cele dou sexe; 6. ncercare de
reform) .................................................................................
136
Capitolul VIII Frai i surori ......................................................
160

74
Capitolul V Sentimentul de inferioritate i tendina de a se
impune (1. Situaia din prima copilrie; 2. Compensarea
sentimentului de inferioritate; aspiraia de a se pune n valoare
i de a dobndi superioritatea; 3. Linia directoare i concepia
despre lume) .........................................................................
95

STUDIU INTRODUCTIV
ALFRED ADLER - O REVAN
A SOCIALULUI ASUPRA
BIOLOGISMULUI FREUDIAN

Caracterologie
Capitolul I Generaliti (1. Esena caracterului i formarea
sa; 2. Importana sentimentului de comuniune social
pentru dezvoltarea caracterului; 3. Direcii ale
dezvoltrii caracterului;
4. Delimitri fa de vechea coal psihologic; 5. Tempera
mentele i secreia endocrin; 6. Recapitulare).......................
168
Capitolul II Trsturi de caracter de natur agresiv (1. Vanitatea;
2. Gelozia; 3. Invidia; 4. Avariia; 5. Ura) .............................
191
Capitolul III Trsturi de caracter de natur neagresiv (1.
Izolarea; 2 Angoasa; 3. Laitatea; 4. Impulsii nenfrnate, ca
expresie a unei adaptri deficiente).........................................
224
Capitolul IV Alte forme de expresie ale caracterului (1. Voioia;
2. Moduri de gndire i de exprimare; 3. Atitudinea col
reasc; 4. Oameni cu principii i pedani; 5.
Subordonarea;
6. Infatuarea; 7. Susceptibilitatea; 8. Ghinioniti i pieze-rele;
9. Religiozitatea).....................................................................
240
Capitolul V Afectele (A. Afecte disociante: 1. Mnia; 2. Tristeea;
3. Folosirea abuziv a afectelor; 4. Dezgustul; 5. Frica (spaima);
B. Afecte asociante: 1. Bucuria; 2. Compasiunea; 3. Ruinea) ...
251
Anex Observaii generale privind educaia
Cuvnt de ncheiere ....................................
Indice de nume ............................................

... 262
... 268
. . . 271

LEONARD GAVRILIU

putem permite, aadar, s includem n parapsihanaliz(termen


care exclude orice tangen cu aa-numita parapsihologic,
disciplin care i reclam drept obiect de cercetare fenomenele
psihice paranormale") pe toi cei care dovedesc, ntr-un fel
sau altul, raporturi de vecintate" cu freudismul, aceste
raporturi (de obicei rele) putnd merge pn la o antitez net
exprimat, cum este cazul lui Alfred Adler i al adepilor si
(Cari Furtmiiller, Ermin Wexberg, Ferdinand Birnbaum,
Arthur Holub, Ernst Jahn, Ida Lowy, Otto Kaus, Sophie
Lazarsfeld, Alfred Appelt i muli alii) sau al lui Roger
Mucchielli, care, cultivnd la nceput cu dezinvoltur teze
psihanalitice, la un moment dat a trecut n opoziie, fcnd
chiar exces de zel n aceast direcie. Parapsihanaliz" se
dovedete i socioanaliza lui Jacob L. Moreno, care i-a i fost
elev lui Freud la Viena, nainte de a emigra n America.
Moreno nu scap nici o ocazie de a-i revendica meritul
inversrii tehnicii psihanalitice", faptul de a fi terminat cu
era verbal" simbolizat de divanul freudian", spre a orienta
personalitatea total" a pacientului spre aciunea spontan, pe
care el o consider mult mai gritoare i mai eficient n plan
psihoterapeutic. Vechiul divan psihanalitic scrie J. L.
Moreno a fost ndeprtat n favoarea teatrului
spontaneitii. Acest teatru i ofer pacientului nostru
posibiliti noi. Cnd sttea ntins pe divan i i se ntmpla s
se gndeasc la mama sau la sora sa, vorbea despre ele, asta
era tot ce putea face n poziia culcat. Dar datorit noului vehicul,
mama i sora pot s apar pe scen, s acioneze, s-i joace
propriul rol, n timp ce toat lumea are putina s asiste la
reprezentaie'4. Este ceea ce azi se cunoate sub numele de
psihodrama" lui Moreno, acesta fiind, alturi de Adler, cel
mai notabil parapsihanalist", desigur n felul su.
Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul
lui Oedip" pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai
tnr dect tatl su i a crescut ntr-o familie n care el era
unchi al unor persoane mai n vrst dect dnsul (copiii unora
dintre fraii si vitregi), tot aa descoperirea lui Adler privind
inferioritatea constituional a unor organe, care dezvolt n
suprastructura psihic un sentiment de inferioritate"
declanator al luptei pentru obinerea superioritii, a fost
pus pe seama deficienelor organice ale

De obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu


psihanaliza, care pentru muli nu este de conceput fr faimosul
ei triumvirat: Freud, Adler, Jung. n realitate ns ambiiosul
concetean al printelui legitim al psihanalizei nu a fost mai
mult dect unul din efemerii tovari de drum" ai lui
Sigmund Freud, fr a fi i un psihanalist n adevratul
neles al cuvntului, cu toate c ntr-o vreme a ndeplinit
funcia de preedinte al Asociaiei Psihanalitice din Viena. Adler
never practisedpsychoanalysis" (nu a practicat niciodat
psihanaliza"), susin apodictic, pe drept cuvnt, J. P. Chaplin
i T. S. Krawiec 1. Freud nsui s-a vzut obligat s fac
precizarea c Adler nu are nimic comun cu psihanaliza'* 2, c el
a avut nc de la nceput propriul su sistem", doctrina sa, pe
care ncerca s o substituie psihanalizei, atunci cnd nu
ncerca s-i revendice idei manifest freudiene, strduindu-se
s le travesteasc ntr-o terminologie diferit.
Adevrul este c psihologia individual" profesat de
Alfred Adler3 nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n
psihanaliz, nici ca teorie, nici ca practic, aa cum lucrul este
n bun msur posibil cu psihologia analitic" a lui Cari
Gustav Jung. Dar cum concepia lui Adler s-a dezvoltat paralel
cu psihanaliza, stabilind cu aceasta i relevante puncte de
contact, ea poate fi considerat foarte bine drept o concepie
parapsihanalitic, cunoscndu-se c etimonul para" nseamn n
grecete n afara" sau pe lng", vecin". Ne

STUDIU INTRODUCTIV

autorului, explicaie pe care el, de altfel, o autorizeaz. Adler a


fost, ntr-adevr, un copil firav, rahitic, peste msur de
bolnvicios, aa nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copilrie
gndul de a se face medic pentru a lupta contra morii"5. Dar nu
numai inferioritile" fizice l-au stimulat la compensri"
ambiioase, ci i unele considerente de ordin spiritual. La liceu,
de exemplu, fiind foarte slab la matematic, tatl su 1-a
obligat s repete clasa, n ciuda recomandrii unui profesor
care-1 sftuia s-i dea fiul ucenic la o croitorie. Dac tata
spune Adler ar fi ascultat de povaa profesorului, a fi
devenit probabil un bun croitor, dar toat viaa a fi crezut c
anumii oameni au cu adevrat darul matematicii' 6.
Repetnd clasa, elevul nedotat" a devenit cel mai bun
matematician.
Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a
sentimentului de inferioritate" i a compensrii" subsecvente
(i chiar a supra-compensrii"), Adler pare a se aeza n
compania unor celebriti ca Homer, Demostene, Milton,
Beethoven, Smetana, Dostoevski, sau Anette Kellermann,
Paavo Nurmi etc. De altfel, de Freud se va separa (o prim
tentativ a fcut i n 1904 !) pentru c avea senzaia c i este
subaltern, pe cnd el se voia, n incontientul su, un spiritus
rector"7. Intuindu-i ambiiile, Freud 1-a nscunat preedinte
al Societii psihanalitice, dar Adler nu era omul care s se
mulumeasc cu compensri" minore. n 1911 el a iniiat o
ndrznea micare strategic, redactnd o acerb critic a
teoriei sexualiste a vieii psihice, critic n care, la drept
vorbind, atingea tocmai punctele nevralgice ale psihanalizei
freudienc din acel timp.
Un discipol al lui Adler afirm, nu fr temei, c n prima
carte de rsunet a magistrului su, Studie Liber
Minderwerligkeit von Organen (Wien, 1907), primit cu
nencredere de Freud, este coninut n germene toat teoria
adlerian'*. Pe de alt parte, Clifford Allen este de prere c,
din 1913, cnd a expus un fel de tabl de legi" a psihologiei
individuale, Adler nu a mai progresat nici mcar cu un deget n
anii urmtori, iar la sfritul vieii sale, dup un sfert de secol,
predica exact acelai lucru ca n 1913 >t}. Un alt adlerian observ
i el c, n stilul fugilor lui Johann Sebastian Bach, Adler reia
adesea aceeai idee sub forme diferite"^. Dorind cu tot dinadinsul s pun un fundament de nezdruncinat" concepiei sale,

nu
LEONARD GAVRILIU

este de mirare c nu de puine ori Adler simplifica i


dogmatiza, rmnnd prizonierul propriilor sale limite i
recurgnd, mai mult dect s-ar putea crede, la speculaii
metafizice. O idee citim n DerSinn des Lebens, Wien, 1933
, un sentiment sau o aciune nu vor fi considerate juste dect
dac ele sunt astfel sub specie aeternitatis" 1'.
Pe cnd Freud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea
primatului sexualitii i afectivitii, ca i conceptul de
refulare, Adler i-a axat concepia pe teoria nietzscheean a
voinei de putere" (Wille zur Macht), adaptnd-o la propria
sa teorie a cutrii obstinate a superioritii i a aa-zisului
protest viril" caracteristic femeilor care nu-i accept condiia
de inferioritate, nici sub raport biologic, nici sub raport social.,.
Voina de putere i voina de a se face remarcat ale lui
Nietzsche scrie el n Ober den Nervosen Character
exprim n fond acelai lucru ca i concepia noastr care, pe de
alt parte, se apropie de aceea a lui Fere i de a ctorva autori
mai vechi, dup care sentimentul de plcere ar fi expresia unui
sentiment de putere, n vreme ce sentimentul de neplcere ar
decurge dintr-un sentiment de neputin" 1'. La acestea se
adaug influena ficionahsmului lui Hans Vaihinger. Artnd
c, departe de a stabili ntre fenomenele lumii opoziii rigidie,
omul sntos ncearc mai degrab s-i detaeze gndirea i
activitatea de o linie de orientare ireal", conformndu-le
realitii, legilor i exigenelor acesteia i servindu-se de ficiuni
doar ca punct de plecare comod n abordarea realitii i vieii,
pe cnd nevroticul, dimpotriv, se aga de ficiuni ca necatul
de un fir de pai, reificndu-le, iar psihoticul merge i mai
departe, fcnd din ficiuni fore antropomorfice irezistibile
(Acioneaz ca i cum ai fi sortit pierzrii, ca i cum ai fi cel
mai tare, ca i cum ai fi cel mai dumnit" etc), Adler subli niaz: Simbolul, camodus dicendi, domin limbajul i
gndirea noastr. Dar nevroticul l ia ca liter de evanghelie,
iar psihoticul caut s-i confere o existen real. Acesta este
punctul de vedere pe care l susin eu i asupra cruia insist n
toate lucrrile mele referitoare la nevrotici. i numaiprintr-o
fericit ntmplare am luat cunotin de cartea genial a lui
Vaihinger, Die Philosophie der Als Ob (1911), n care autorul arat
valoarea pe care o reprezint n gndirea

10
LEONARD GAVRILIU

lui Ermin Wexberg, unul dintre discipolii de marc ai


teoreticianului complexului de inferioritate", pe care l citeaz
mult mai frecvent dect pe Adler, cu toate c se refer la opera
acestuia din urm.
Dat fiind c n rndul adlerienilor se vdea o flagrant lips
de unanimitate n a-1 considera pe Adler un psiholog abisal
autentic {Tiefenpsychologe"), problema a constituit tema
general de dezbatere a Conferinei Uniunii Internaionale
pentru Psihologic Individual, ale crei lucrri s-au desfurat
n Olanda n anul 196617. Abstracie fcnd de concluziile
acestei conferine, se cuvine s artm c n Menschenkenntnis,
carte alctuit pe baza unei largi serii de prelegeri inute dup
primul rzboi mondial la Universitatea popular din Viena,
audiate nu numai de marele public, ci i de studeni, prelegeri n
care Adler urmrea s-i expun ct mai clar i exact concepia,
el admite n mod explicit existena i funciile incontientului,
contestnd chiar i ateniei (privit ndeobte drept expresia cea
mai pur a actului contient) caracterul ei de proces psihic
propriu contiinei. Cu toate c scrie el atenia contient
se obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora
propulsiv a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar
acesta ine n cea mai mare parte de sfera incontientului.
Acesta este n ntregul su un produs ai organului psihic, i,
totodat, cel mai puternic factor al vieii psihice. Aici sunt de
cutat i de gsit forele care configureaz linia de micare a
omului, planul su (incontient) de via"'*, n contiin ne
mai spune Adler astfel de fore motivaionale nu sunt dect
reflectarea incontientului. Vanitosul, frivolul, de cele mai
multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea, frivolitatea nu
nseamn i contiina vanitii i frivolitii. Exist indivizi
care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele, trind ntr-o total
ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe cnd tot
ceea ce face el izvorte din egoism etc. Aadar scrie Adler
muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune fr
tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa
oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri
grave. Un asemenea caz a fost descris de Dostoevski n
romanul su Idiotul, ntr-o manier care nu contenete s
suscite admiraia psihologilor. Este episodul n care o doamn,
cu ocazia unei reuniuni de societate,
LEONARD GAVRILIU

incontient", el l subnelege n majoritatea textelor sale,


dndu-i importana de rigoare.

STUDIU INTRODUCTIV

tiinific acele construcii intelectuale care de mult mi-au


devenit familiare prin studierea nevrozelor"13.
Dar nu numai nevroticul, ci n general orice om are,
potrivit concepiei adleriene, tendina de a-i disimula
sentimentul de inferioritate ndrtul unor ficiuni ca puterea,
actele de rzbunare imaginare, trirea interioar a unor satisfacii
visate etc. Ficionalismul lui Vaihinger i va servi lui Adler n
special la respingerea determinismului cauzal pe care l
promova Freud i cruia i va opune un finalism
contradictoriu. Wilhelm Dilthey pare, de asemenea, s-i fi
exercitat influena asupra lui Adler, din moment ce vedea n viaa
psihic un torent continuu, constnd din acte de voin
orientate teleologic, de fapt indeterminabile.
Se impune s examinm, n cele ce urmeaz, uncie
aspecte controversate privind psihologia individual", opera
de psiholog i de practician a lui Adler n domeniul curei
psihoterapeutice sau pur i simplu n domeniul demersurilor
psihopedagogice, tiut fiind c din anul 1920 el a luat contact cu
Institutul pedagogic din Viena, unde mai trziu a inut o suit
de prelegeri n care i propunea s demonstreze posibilitatea
aplicrii concepiei sale n educarea colarilor-problem.
1.
PSIHOLOGIA
INDIVIDUAL"
I
INCONTIENTUL. De ndat ce Freud a emis prerea c n
lucrarea lui Adler Ober den Nervosen Character incontientul
apare doar ca o curiozitate psihologic", fr nici o legtur cu
ansamblul sistemului"adlerian^, i c, de altfel, Adler era prea
puin apt s opereze cu materialele furnizate de incontient,
adesea a fost pus la ndoial dimensiunea abisal a psihologiei
individuale". Clifford Allen va afirma categoric c dac Adler
recunoate incontientul (pe cnd, innd cont de opera sa, nu
parc s-o fi fcut), aceasta nu nseamn, pentru el, nimic" 15.
Englezul este de prere c psihologia lui Adler este
esenialmente o egopsiholo^ic, adic un studiu al proceselor
psihice contiente, fondatorului ..psihologiei individuale"
fiindu-i indiferent dac un fenomen psihic este contient sau
nu16.
Aseriunile de acest fel pot s deconcerteze, ndeosebi
atunci cnd sunt fcute sub semntura unor autoriti. Se pare
totui c psihiatrul englez cunoate concepia adlerian mai
mult din crile
11
STUDIU INTRODUCTIV

i spune unui prin, personajul principal al romanului, pe un ton


cam rutcios, s bage de seam s nu cumva s rstoarne
vasul chinezesc de valoare din apropierea sa; la care el d
asigurri c va fi atent. Cteva minute mai trziu ns vasul
zcea frme pe podea. Nimeni din cei care au asistat la scen
nu a vzut n ea un efect al hazardului, ci un act absolut logic,
generat de ntregul caracter al acestui om, care se simise
jignit de cuvintele doamnei" 19.
n Ober den Nervosen Character, att recunoaterea ca
atare, ct i ponderea acordat incontientului n viaa psihic
sunt n afar de orice ndoial. Chiar omul sntos citim aici
ar trebui s renune Ia sperana de a se orienta n lume,
dac nu ar introduce ficiuni n imaginea pe care i-o face
despre lume i propria via. Am i vzut c aceste ficiuni se
sprijin pe experiene vechi (regresiune), n momentele de
nelinite i de nesiguran ele se manifest ca o putere
deosebit, devenind imperative ale credinei, idealului,
libcruiui-arbitru. n afara acestor momente, ele acioneaz n
surdin, n incontient, ca toate mecanismele psihice pentru
care ele nu constituie dect imagini verbale" 211. n Praxis und
Theorie der Individualpsychologie, referindu-se la incontient
i ntr-un capitol distinct (Zur Rollc des Unbewussten in der
Neurose"), Adler admite c numai existena dimensiunii abisale
a personalitii face posibile comportamentele nevrotice i
psihotice, planul de via" al individului structurndu-se n
incontientul acestuia. Prefand versiunea n limba englez a
acestei importante scrieri, el face relevanta precizare c
incontientul se manifest n neputina pacientului de a-i
nelege impulsurile n raport cu mediul social n care triete'1
. De unde i cerina de baz a psihoterapiei (ca i la Freud) de a
aduce n conul de lumin al contiinei montrii" generai de
incontient, pentru a-i anihila: Psihoterapia poate s nceap
aici prin aducerea n contiin a ideii directoare de exagerare a
propriei importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa
asupra vieii active" 22.
Este limpede c Adler profeseaz o Tiefenpsychologie",
fiind chiar ncredinat c a sa este mai profund" dect altele,
pe care le catalogheaz drept superficiale"23. Nefcnd parad
de termenul
STUDIU INTRODUCTIV

2. DE CE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL?" Neavizaii


sunt imediat tentai s cread c o asemenea psihologie pune

accentul pe individul ca individ, fiind un fel de antitez la


ceea ce reprezint psihologia social. Chiar i cuvntul
german Individualpsycho-logie scrie Madelaine Ganz d
uor loc la interpretri greite, cci eti nclinat s nelegi prin
aceasta o psihologie care s-ar aplica individului. n realitate
ns trebuie s ne referim la sensul etimologic al cuvntului
(individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare devine mult
mai ntins. Este vorba de o psihologie a unui tot indivizibil
i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la
relaia sa cu comunitatea" 24. Iat-ne, prin urmare, tocmai la
polul opus sensului sugerat de simpla percepere a termenului
psihologie individual". ntr-adevr, dac citeti crile lui
Adler, ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat
de el este sociopsihologia. Cercetarea de psihologie
individual va sublinia el n prefaa la prima ediie a lucrrii
Praxis un Theorie der Individualpsychologie caut s obin
o aprofundare a cunoaterii omului, posibil doar prin
nelegerea poziiei individului fa de misiunea sa social
distinct" 25. Scopul mrturisit al operei lui Adler este acela de a
face ca oamenii s nu mai treac unii pe lng alii ca nite
monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale puncte de
contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai n
mediile vaste ale societii, ci i n grupurile restrnse , de
ordinul familiei. Cunoaterea omului arat Adler
comport ns nc o latur, la fel de important, reprezentat
de aa-numitul aspect social al acesteia. Este nendoilenic faptul
c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de alii, c ei s-ar
apropia mai mult dac s-ar nelege mai bine unii pe alii.
Aceast posibilitate de inducere n eroare constituie un pericol
imens pentru societate. Acest pericol trebuie s-1 demonstrm
noi colaboratorilor notri, pe care vrem s-i iniiem ntr-ale vieii.
Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ce este
incontient n via, toate deghizrile, disimulrile,
iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii
de

14
LEONARD GAVRILIU

freudian, aspect minimalizat de Freud la un moment dat 31.


Repu-nnd n drepturi dimensiunea social definitorie a
omului, psihologia individual" aduce psihanalizei zise
ortodoxe" un amendament capital, care s-a dovedit ulterior
perfect asimilabil de ctre o concepie care, oricum, ori de cte
ori a fost somat, nu a ezitat s-i legitimeze fundamentele
sociale.
3. COMPLEXUL DE INFERIORITATE" LA SCAR
MONDIALA. Sentimentul de inferioritate i complexul de
inferioritate aceste concepte fundamentale ale psihologiei
individuale, care altdat, asemenea protestului viril, i fceau pe
psihanaliti s vad negru naintea ochilor sunt astzi
(constat Adler cu satisfacie, n. n.) n ntregime acceptate de
Freud'62.
Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale
pentru doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn a avea
un sentiment de inferioritate, care cere o compensare
permanent3-*, legea vieii fiind triumful asupra dificultilor.
Am i vzut, n linii mari, ce nelege Adler prin acestea.
Sentimentul de inferioritate, generat de sesizarea (nu neaprat
contient) a insuficienelor cutrui sau cutrui organ, devine
pentru individ un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Aa, de
exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare ale organului
vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logone-vroza i alte
tulburri de vorbire, inconvenientele organice i psihice cauzate
de vegetaiile adenoide, afeciunile frecvente ale organelor de
sim, cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia,
semnele periferice de degenerescent care trdeaz inferioriti
mai profunde, hidrocefalia, rahitismul, anomaliile scheletului
(scolioz, cifoz, genu valgum sau gemi varum, pes varus sau
pes valgus)^, incontinena persistent anal sau uretral,
viciile de conformaie ale organelor genitale, defecte ale
cordului, arterelor, ale glandelor endocrine, ca i alte
nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui organ deficitar
ca form i funcie, impun traiectelor nervoase
corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s
aduc din partea acesteia o compensaie, n cazul n care ea este
posibil, caz n care legturile care ataeaz organul inferior
de lumea exterioar trebuie s-i gseasc o ntrire n
suprastructur. Orga16
LEONARD GAVRILIU

ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un


ntreg"39. Prghia modificrii stilului de via" este mereu

asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoaterea


omului, contient practicat, ne va sluji n acest sens"26.
Psihologia adlerian i anexeaz, n consecin, o etic i o
pedagogie, are n vedere o tabl de valori morale i i propune
s-i asigure promovarea. Ca psihologie axiologic i
pedagogic (einer Art von rtzlichen Pdagogik"= un soi
de pedagogie medical" o va numi Freud) 27, psihologia
individual va considera c att cazurile dificile din punct de
vedere educaional, ct i cele dificile din punct de vedere psihoterapeutic au un singur remediu valabil, cu caracter universal,
recte dezvoltarea sentimentului de comuniune social, iar la
scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicitii omului.
A cuta sensul vieii scrie el nu are valoare i importan
dect dac se ine cont de sistemul de relaie om-cosmos. Este
uor de neles c cosmosul dispune n aceast relaie de o
putere creatoare. Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl ntregii
viei. Iar viaa n totalitatea ei este n lupt continu pentru
satisfacerea exigenelor cosmosului" 2*.
Aadar, psihologia individual nu se mrginete la
studiul individului ca entitate social, ci se extinde larg la
societate, definind omul ca fiin eminamente social, animat
de un sentiment nnscut de comuniune uman 29, pentru ca n
cele din urm aceast psihologie s-1 priveasc pe om ca fiin
cosmic, avnd de ndeplinit un rol n Cosmos. Sentimentul
solidaritii, al comuniunii sociale, este implantat de natur n
sulletul copilului i nu prsete individul dect sub aciunea
celor mai grave maladii ale vieii psihice. De-a lungul
ntregii viei, acest sentiment este nuanat, se restrnge sau se
amplific, n cazurile favorabile depind cercul membrilor
familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea. Poate s
depeasc chiar i aceste limite i s iradieze asupra
animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite,
cuprinznd n cele din urm cosmosul universal" 30.
Freud are dreptate cnd denun plagiatele adesea abil
travestite ale lui Adler: acest sentiment al comuniunii sociale",
nativ, care i unete pe oameni ntre ei i ntreaga umanitate cu
infinitul cosmic, nu este altceva dect Eros"-ul freudian, un
alter ego" al libidoului universal. Pe de alt parte ns prin
psihologia individual" adlerian socialul i ia o
spectaculoas revan asupra biologismului
15
STUDIU INTRODUCTIV

nului vizual atins de inferioritate originar i corespunde o


percepie vizual exacerbat35, un aparat digestiv atins de
inferioritate va avea drept corolar o intensificare a activitii
psihice, n raport cu tot ceea ce privete sau are tangen cu
alimentaia; aceast intensificare se va transpune n lcomie,
poft de ctig i, prin intermediul echivalentului reprezentat
de bani, se vor ntri spiritul de economie i avariia"36.
Cu atari explicaii suntem n imediata vecintate" a
psihanalizei freudiene,cci, dup Freud, copiii care, bunoar,
muc snul mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici,
venic n cutare de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea
devreme vor deveni beivi, ncercnd s nlocuiasc cu alcool
laptele de care au fost privai intempestiv. n aceeai manier
parapsihanalitic", Adler va susine c n privaiunile i
senzaiile de inconfort din primii ani ai copilriei, n
sentimentul de inferioritate al copilului, generat de
imaturitatea organelor sale, de lipsa de independen n relaiile
cu prinii etc. trebuie cutat punctul de plecare al unui anumit
numr de trsturi de caracter, foarte generale, care fac din copil
un individ agresiv, cu ambiia afirmrii superioritii fa de
ceilali. Acest sentiment de inferioritate specific Adler
este cauza neastmprului copilului, a dorinei sale de aciune, de
a juca diverse roluri, de a-i msura puterea cu alii, ca i cauza
viziunilor sale anticipatoare privind viitorul, a pregtirilor sale
pe plan fizic i psihic n acest sens. ntreaga educabilitate a
copilului depinde de acesl sentiment de insuficien
(Insufficienzgefiihl). n felul acesta viitorul devine pentru el o
ar a fgduinei n ceea ce privete compensaiile" 37. nc
din fraged copilrie, printr-un proces incontient, se traseaz
liniile unui stil de via", de regul invariabil, la baza cruia st
conceperea unui plan secret", ca i cum ar fi vorba de
pregtirea unui act subversiv. Tendina infatigabil spre
superioritate ncearc s ascund acest complex (de
inferioritate, n.n.) printr-un complex de superioritate care,
ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social,
intete la aparena unei superioriti personale" 31*. n
asemenea cazuri se impune ca stilul de via" s fie modificat
radical, n sensul integrrii sociale a individului deviant,
deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi,

17
STUDIU INTRODUCTIV

una i aceeai, constnd n consolidarea sentimentului de


comuniune social. Tehnologia" punerii n practic a acestei

prghii nu este de obicei descris, ci numai prescris. Chiar i


suferine cum sunt cefaleea nevrotic, migrena, nevralgia
trigemenului i accesele epileptoide, acolo unde tulburrile
organice lipsesc ne asigur Adlern ultima sa carte vor
putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o modificare a
stilului de via, printr-o scdere a tensiunii psihice, printr-o
lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul su
universal40.
Dar, susine pe de alt parte ntemeietorul psihologiei
individuale", nu numai individul ca atare, ci i specia uman n
ntregul ei s-a dezvoltat tot datorit slbiciunii sentimentului
de inferioritate fa de celelalte specii, compensarea suprem
avnd loc prin constituirea societii omeneti. n ceea ce
privete structura sa natural scrie Adler omul este o
fiin inferioar. Dar aceast inferioritate constitutiv, pe
care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de nemplinire i
de insecuritate, acioneaz permanent ca un stimulent n direcia
descoperirii unei ci de adaptare la via, unde s-i creeze
situaii n care s fie echilibrate dezavantajele poziiei omului
n natur. Este vorba, n fond, tot despre organul psihic, care
arc capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea"41.
Complexul de inferioritate este astfel prezentat ca un
fenomen universal care a prezidat geneza omenirii. Gorila
scrie el altundeva , creia i admirm fora, tigrul, cel mai
redutabil dintre animale, nu au nevoie de comunitate. Omul,
dac ni-1 reprezentm lipsit de toate binefacerile culturii,
despuiat de toate mijloacele pe care i le-a procurat inteligena,
ar fi fost pierdut nc din prima zi, fr cooperare, n pdurea
virgin. Observaia noastr ne duce i mai departe. Achiziiile
cele mai preioase ale omului i-au venit de la inferioritatea
sa'4-.
Caracterul parapsihanalitic" al acestei speculaii de
antropologie este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd
o idee a lui Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c
la originea unor fenomene sociale, n special desprinderea
omului din hoarda primi -

LEONARD GAVRILIU

tiv", ar sta complexul lui Oedip", n timp ce Adler pune


ntregul Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate"
primordial, n acest demers el este de o perseveren care
adesea frizeaz artificiul i stridena. Astfel, dintre copii,
cadetul ar fi inamicul jurat al principiilor i regulilor, un
adversar al puterii stabilite, pe care are tendina s-o atace n orice
condiii, n vederea rsturnrii n favoarea sa a raportului de
fore. Criminalitatea nu ar fi dect rezultatul exhibrii
sentimentului de superioritate. Prostituia ar fi un mijloc prin
care femeile, animate de proverbialul protest viril", i umilesc
pe brbai, care le socotesc inferioare. Cum are loc aceast
paradoxal umilire? Foarte simplu: pe cnd brbatul care se
servete de o prostituat crede a-i dovedi superioritatea fa
de ea, femeia l stoarce de bani i, n felul acesta, l
degradeaz la starea de mijloc de subzisten (!) Numai la
dogmaticii pansexualismului se mai pot ntlni interpretri att
de siluite.
4. INDIVIZIBILITATE I STRUCTUR. Sistemul
psiho-etico-pedagogic al lui Alfred Adler este logic (pn la
absurd !) n articulaiile sale numai dac se are n vedere teoria
complexului de inferioritate". n rest, contradiciile cele mai
elementare abund. El susine, de exemplu, pe de o parte
ideca indivizibilitii personalitii umane (individuus !), dar
pe de alt parte nu ezit s vorbeasc la fiecare pas despre
structura psihic" sau despre structura organului psihic".
Structur indivizibil ns nu poate exista. Dac
matematicienii admit, n lumea construciilor abstracte,
mulimi" compuse dintr-un singur element (caz n care
copula compuse" este o absurditate) i mulimi vide", n
lumea real nu exist i nu pot exista sisteme compuse"
dintr-un singur element, adic structurate i n acelai timp
indivizibile,ntruct o structur presupune cel puin dou
elemente i raporturile dintre ele, ergodivizibilitatea ca o
consecin nu numai logic, dar i ontologic. Un organism
uman, de exemplu, i poate continua viaa fr apendice, fr
splin, fr un rinichi sau fr un plmn, fr amigdale, fr
ochi, fr urechi, fr tuspatru membrele, dei toate acestea
sunt elemente (i nu toate apendiculare !) ale organismului ca
structur sistemic. Organismul i continu viaa i n cazul
unor
STUDIU INTRODUCTIV

imense lacune n structura psihicului, proba fcndu-ne-o


existena idioilor, de pild, nivelul cel mai de jos al deficienei
mintale. nsei ideile adleriene de inferioritate a organelor i
de compensare-supracompensare presupun stri de
structur i transformri de structur, inclusiv ideea
divizibilitii structurii, n cazurile n care din stilul de via"
trebuie eliminate i, ne asigur Adler, de fapt se i ajunge la
eliminarea unor componente antisociale din concepia despre
lume i via a individului i la nlocuirea" unor trsturi de
caracter prin altele, mai conforme cu integrarea social.
La drept vorbind, ideea indivizibilitii psihicului vine
n flagrant contradicie cu optimismul pedagogic al acestui
oculist convertit la psihologie i psihoterapeutic43. El nu
numai c neag orice potenial sau substrat nnscut pentru
trsturile de caracter44 (ceea ce, desigur, este veridic, dar n
contradicie cu propria sa concepie despre inferioriti"
nnscute care, de fapt, dup Adler, ar determina caracterul ca
trstur a personalitii omului) 45, ci neag i caracterul nativ
a ceea ce noi numim tip de activitate nervoas superioar"
sau, n termenii psihologiei clasice, tempera ment",
postulnd dislocarea facil a acestora, trecerea fr dificulti
insurmontabile de la un tip la altul, ca i cum ar fi vorba de
nlocuirea mecanic de tipuri de motoare n caroseria unui
automobil. Sentmpl... scrie el ca diferitele
temperamente s se detaeze unul de altul. De exemplu, un
copil care la nceput este coleric va deveni mai trziu
melancolic i poate n cele din urm flegmatic. n legtur cu
sanguinicul trebuie s constatm c n el se manifest individul
care, ca copil, a fost cel mai puin expus s-i exercite
sentimentul de inferioritate, n care nu s-au produs ctui de
puin deficiene organice i care n-a suferit de pe urma
excitaiilor puternice, aa nct s-a putut dezvolta n linite,
obinuindu-se s iubeasc viaa i s nainteze n ea cu pai
siguri"46. Daca ar fi s se respecte ntocmai fundamentele
psihologiei individuale" adleriene, ar trebui, dimpotriv, s se
trag concluzia c toi sanguinicii sunt sortii s devin nite
nuliti, deoarece le lipsete imboldul magic al sentimentului
de inferioritate".
Tinznd, aa cum bine observ Josef Rattner, s reduc
rolul determinismului biologic i al ereditii, spre a face ct
mai mult loc

posibilitilor individuale47 (ca i cum o vocaie", un dar",


un element nativ nu ar constitui n acelai timp i o
posibilitate individual" !), Adler se angajeaz pn la urm
pe o cale divergent fa de propria sa cale, sprijinindu-se n
mod critic din punctul su de vedere i pe cunoscuta
lucrare a lui Ernest Kretschmer, Charakter und Temperament
(1921), n care se demonstreaz relaiile dintre temperament i
sistemul endocrin 48. Dar acest lucru l face numai pentru c
gsete din nou material apt s-i ilustreze teoria complexului de
inferioritate". Dup ce ne arat c tipurile sunt de o rar
flexibilitate i c, de exemplu, temperamentul flegmatic nu
este niciodat altceva dect o masc artificial", o manier
de securizare, un rspuns semnificativ la ntrebrile puse de
via" i c, prin urmare, cu greu s-ar putea admite rolul
secreiilor endocrine n determinarea temperamentului 49, Adler
scrie: Nu putem trece uor peste aceast observaie
semnificativ, chiar dac s-ar ajunge s se demonstreze c au
temperament flegmatic doar cei la care s-a dovedit o tulburare
patologic n secreia glandei tiroide. Nu aceasta este esena
fenomenului, ci avem de-a face aici cu un ntreg fascicul de
cauze i de scopuri, cu un ntreg complex de funciuni organice
i de influene exterioare, care genereaz mai nti un sentiment
de inferioritate organic, de unde pornesc apoi tentativele
individului, dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul
unui temperament flegmatic, a sentimentului personalitii,
mpotriva lezrii acestuia. Cu alte cuvinte, ne regsim aici n
faa unui tip despre care am mai discutat, numai c acum trebuie
s specificm c pe primul plan trec inferioritatea organic a
glandei tiroide i consecinele ei, inferioritate care determin
situarea pe opoziie mai modest n via i pe care acum
ncearc s o compenseze printr-un artificiu psihic, cum este
nepsarea" 50. Iar mai departe: Dat fiind apoi faptul c suntem
obligai s admitem c, n realitate, nu exist nici un aspect al
vieii psihice care s se poat raporta direct la funciile
glandelor sexuale, c nu exist aspecte care s rezulte dintr-o
situaie determinat glande sexuale-boal", nseamn c i
aici ne lipsete baza solid pentru o fundamentare psihologic.
Putem s stabilim doar c i de la glandele sexuale eman
anumite impulsuri necesare vieii, impulsuri care pun bazele
poziiei copilului n mediul su specific, dar

20
LEONARD GAVRILIU

care pot s provin i de la alte organe i care nu conduc n


mod necesar la o structur psihic clar"51.
Critica absolutizrii determinismului biochimic al vieii

psihice trebuie s aib, bineneles, votul nostru, dar Adler o


face n favoarea monoideismului su absolutizant prin definiie,
punnd la baza ntregului comportament uman complexul de
inferioritate" i adaptnd, cu sadismul teoretic de rigoare, toate

faptele la acest pat alluiProcust".


Dac Adler accentueaz caracterul unitar i de unicat al
fiecrei persoane umane, afirmnd cteodat c diviziunea
psihicului n contient i incontient este artificial 52 i
ncercnd s estompeze colurile i scizurile structurii
psihicului (mitica indivizibilitate a personalitii), el o face
n semn de reacie, adesea necontrolat logic, mpotriva
freudismului, care legitimase o viziune structuralist n
psihologie; n realitate ns Adler i submineaz propria
poziie teoretic (pentru care s-a propus denumirea de
monism psihic53, dar pentru care mai convenabil ar fi termenul
monolilism psihic), fcnd frecvent uz de sintagma structur
psihic" i distingnd un contient i un incontient, acesta din
urm incluznd planul de via", stilul de via", sentimentul
de inferioritate", sentimentul de comuniune social" etc. i
demonstrnd astfel, de fapt, divizibilitatea personalitii, cu
osebire n cazurile de reeducare, reeducarea neputnd fi dect
restructurare. Iat n acest sens un citat foarte edificator, pe
potriva a nenumrate pagini din opera suprasaturat de motive
iterative a lui Adler: Plan de via i opinie se completeaz
reciproc. Amndou i au rdcinile ntr-o perioad n care
copilul este incapabil s formuleze n cuvinte i concepte
concluziile experienei sale. Dar deja n acest stadiu el ncepe
s-i dezvolte formele generale ale conduitei, pornind de la
concluzii neverbale, adesea de la evenimente inconsistente
sau de la experiene inefabile, puternic afective. Aceste
concluzii generale i tendinele corespunztoare, formate ntro perioad n care cuvintele i conceptele lipsesc, cu toate c
se modific i se denatureaz, continu s acioneze ulterior,
cnd simul comun intervine ca factor mai mult sau mai puin
corectiv i cnd i poate mpiedica pe oameni s se bizuie prea
mult pe reguli, pe fraze sau principii. Cum vom vedea
22

___________STUDIU INTRODUCTIV________________________
mai departe, datorm simului comun, ntrit de sentimental
comuniunii sociale, aceast eliberare de sub tirania unor
ncercri exagerate de securitate i aprare, care sunt expresia
unui penibil sentiment de inferioritate i insecuritate. Cazul
care urmeaz, destul de obinuit, dovedete ntre altele c
acelai proces eronat se produce i la animale: un celu a fost
dresat s-i urmeze stpnul pe strad. Era destul de avansat n
aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, nu rezist impulsului de a sri
asupra unui automobil n mers. Fu izbit lateral, fr a fi rnit.
Era, desigur, o experien singular, pentru care nu putea avea
de-a gata un rspuns nnscut. Nu s-ar putea vorbi dect cu
greu de un rspuns condiionat, dac vom spune c acest cine
a continuat s fac progrese n dresajul su, dar c era cu
neputin s-1 mai duci la locul accidentului. El nu se temea nici
de strad, nici de vehicule, ci de locul ntmplrii, pentru c
ajunsese la o concluzie general, din acelea din care trag
uneori i oamenii: locul este de vin, nu propria neatenie i
lipsa de experien. Pericolul te pndete totdeauna din acelai
loc. Muli oameni procedeaz ca acest cine, ntrein
prejudeci asemntoare i reuesc cel puin performana de a
nu mai putea fi prejudiciai ntr-un anumit loc. Structuri
analoage gsim adesea n nevroz"54.
Nu este prea greu de identificat n structurile psihice
descrise de Adler corespondeni ai structurilor aparatului
psihic" descris de Freud. Planul de via", de exemplu, despre
care Herbert Schafl'er ne spune c reprezint motivaiile
incontiente proprii fiecrei fiine umane, o lege incontient
care guverneaz personalitatea, corespunde Sinelui" freudian
(das Es), idealul de personalitate" corespunde Eului ideal",
stilul de via" corespunde Supraeului" (das Uberich),
simul comun" este echivalentul principiului realitii", dup
cum, de asemenea, chiar n citatul de mai sus se pot distinge o
serie de mecanisme de aprare" ale Eului". Eul (contiina de
sine) se dezvolt ca o putere de previziune, de adaptare
anticipativ, ca o ficiune premeditat, ca un fel de organ al
gndirii", generat de permanentul sentiment de insecuritate 55.
Contiina ca atare prinde consisten pe msur ce se
constituie i se rafineaz limbajul. Limbajul scrie Adler
prezint o semnificaie din cele mai profunde pentru
dezvoltarea vieii psihice umane. Gndirea logic
23

LEONARD GAVRILIU

nu este posibil dect dac dispune de limbaj, care, singur,


permite formarea noiunilor"56.
n Ober den Nervosen Character se trage o concluzie
care calchiaz concepia freudian a filiaiei materiale a
psihicului: ceea ce noi numim via psihic, Psyche, nate
din viaa organic, obiectiv, din reflex sau din instinct, din
viaa pulsional"57. Principiul economic adlerian (analog
libidoului") se numete voin, iar uneori, dup Henri Bergson,
elan vital. Psihonevrozele nu sunt dect un produs al amoruluipropriu, al ambiiei i vanitii, servind n ultim analiz la
protejarea individului fa de un contact prea dur cu viaa i
exigenele acesteia. Nevroticul, care i structureaz un ideal
de personalitate" ca un complement al dorinei de securitate i
la care primeaz voina de putere, ca expresie a cutrii
perfeciunii58, cutare mai febril dect la ceilali indivizi, pune n
eviden marcante structuri specifice n acest sens, fapt care
nu-i scap lui Adlcr, care, la un moment dat, ne pune chiar i n
faa unei scheme grafice a idealului de personalitate ca scop"
(Personlichkeitsideal als Zweck")59, pe care ne-o explic ntr-o
terminologie structuralist (componente, asociaii posibile ntre
elementele componente" etc). Idealul de personalitate
scrie el prezint, firete, cel puin n majoritatea cazurilor,
un mare numr de nuane, fiecare fiind determinat de o
inferioritate organic distinct, cei mai muli indivizi avnd n
general mai mult dect o inferioritate. Iat aici o schem
provizorie, cu siguran incomplet, deoarece nu s-a inut
seama de rectificrile aduse de sentimentele altruiste, schem
care se potrivete mai mult psihicului abstract al individului
nevrotic dect structurii concrete i reale a psihicului sntos.
Consultnd aceast schem, destinat s ne ofere un mijloc de
orientare superficial, trebuie s ne gndim la nenumratele
asociaii posibile ntre elementele care o compun"**'.
Fiecare vector al nevrozei, ca i mecanismul psihic pe
care acesta se sprijin, ne spune Adler, poate deveni contient
sau poate fi fcut accesibil contiinei cu ajutorul unei
imagini-amintire (Erinnerungsbild") 61, care poate s-i aib
sursa n experiena infantil sau poate fi doar un produs al
imaginaiei, un simbol, un fel de etichet care desemneaz un
anumit mod de reacie. Aceast

24
LEONARD GAVRILIU

n serios atacurile mpotriva psihologiei individuale, care


neag cauzalitatea n domeniul psihicului" 65. Iar, n alt parte,

STUDIU INTRODUCTIV

imagine care, conform principiului efortului minim al lui


Avenarius, rezult din tendina de economie a gndirii, nu este
dect reziduul unui eveniment psihic, prin intermediul cruia
s-a realizat la un moment dat voina de putere. Dup Adler,
dorina de dominaie apare din cea mai fraged copilrie,
copiind un model indiscutabil, plasat la o altitudine maxim,
conceput din toate perfeciunile imaginabile, pe cnd individul
i impune un efort voluntar durabil spre a urmri cu ochii
nchii, cu o ascultare oarb, ideea directoare reprezentat de
voina de putere" 62. O serie de ncercri de tatonare" au drept
scop realizarea compensrii sentimentului de inferioritate
primitiv. ntr-o situaie de inferioritate psihic, ideea directoare, personificat, divinizat scrie Adler , apare adesea ca
un al doilea Eu, ca o voce interioar care, asemenea
demonului lui Socrate, avertizeaz, ncurajeaz, pedepsete,
acuz" 63. Avem aici un calc ct se poate de strveziu al Supraeului
definit de Freud, fiind vdit faptul c Adler nu a putut evita
eafodajul structural al aa-nu-mitelor instane ale psihicului"
descrise de printele psihanalizei, pe care le combate pur i
simplu formal, din raiuni de polemic programat afectiv,
dar pe care, pe de alt parte, le adopt sub travestiri lesne de
strpuns.
5. CAUZALITATE SAU FINALISM? Opunndu-se
lui Freud arat Ernest Aeppli , acelui Freud care
cerceteaz prin excelen cauzalitatea, motivaia incontient a
comportamentului, atribuit ndeosebi refulrii instinctelor,
Adler, dimpotriv, cerceteaz n primul rnd finalitatea, scopul
i direcia diferitelor acte ale individului 64. Aa cum apar lucrurile
din discursurile sale teoretice, cel puin, Adler se arat un
adversar nempcat al determinismului cauzal i chiar al
determinismului n genere, invocnd n sprijinul atitudinii sale
concepiile indeterministe care aveau ntr-o vreme mare
trecere n fizica modern. ntreaga cauzalitate aparent din
viaa psihic scrie el n Der Sinn des Lebens este
rezultatul nclinaiei a numeroi psihologi de a-i prezenta
dogma sub o nfiare mecanic sau fizic... De cnd fizica
nsi le-a luat apa de la moara cauzalitii, spre a da cuvntul,
n desfurarea evenimentelor, unei probabiliti statistice, nu mai
este cu putin s se ia
25
STUDIU INTRODUCTIV

avertizeaz categoric: Toi cei care cred c viaa psihic


uman se bazeaz pe cauzalitate se neal" 66.

Cauzalitii reliefate de S. Freud el i opune finalismul,


departe de a bnui c finalitatea nsi se definete ca un
raport cauzal inelar67 i c, prin urmare, neexcluzndu-se unul pe
altul, cele dou concepte se implic reciproc.
Concepia despre om ca totalitate axat pe o teleologie
imanent observ M. Ganz l apropie pe Adler de
psihologii germani Eduard Spranger i William Stern 68. Potrivit
concepiei adle-riene, este cu neputin s ne reprezentm o via
psihic n absena unui scop (ceea ce, desigur, este ntru totul
adevrat), dar scopul conceput de dnsul este un determinant
nedeterminat, un impuls obscur, iraional, cruia, cu toat
imanena" invocat, numai Dumnezeu i-ar putea da de capt.
Viaa psihic a omului scrie el esfe determinat de un
scop. Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar visa, fr
ca toate acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate
de un scop care i st n fa"69.
Promovnd o asemenea concepie asupra vieii psihice,
Adler formuleaz o serie de legi" i reguli", cum ar fi
urmtoarele: Dac privim mai ndeaproape problema, vom
descoperi urmtoarea lege care guverneaz dezvoltarea
oricrui eveniment psihic: nu putem gndi, simi, voi sau
aciona fr s avem n minte un scop" 70; orice fenomen psihic,
dac este s ne ofere nelegerea persoanei respective, poate fi
sesizat i descifrat numai dac este privit ca o pregtire pentru
un scop" 71; am dori s propunem urmtoarea regul: de ndat
ce scopul unei activiti psihice sau planul ei de via a fost
identificat, putem pretinde c ntreaga dinamic a prilor sale
constituente va coincide cu scopul sau cu planul de via"72.
Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca
unul integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual"
privete toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un
scop, direcia micrii acestor fenomene fiind eminamente
viitorologic. Psihicul subliniaz Adler nu se supune nici
unei legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este
imuabil, ci variabil. Cnd ns

26
LEONARD GAVRILIU

acionnd n conformitate cu acest sens, este meninut aici.


Restul este uitat, diminuat sau acioneaz ca un model
incontient, sustras mai mult dect de obicei criticii sau
comprehensiunii. Rezultatul ( final al acestei scheme, fie c
ntrete liniile dinamice contiente, fie c le anihileaz sau le
paralizeazprintr-o reaciune, conducnd astfel la conflicte prin
inhibiie, este ntotdeauna determinat mai dinainte de ctre
stilul de via" 76. O prim observaie care se impune este aceea
c Adler admite de fapt refularea n forma descris i
teoretizat de Freud. Observm, n al doilea rnd, c ne aflm
n faa unui model" de determinism strict intrapsihic,
fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul
unuia i aceluiai individ, care i fixeaz scopurile i stilul de
via" n calitate de variabil absolut independent, autocreatoare
de variabile dependente. Nu este atunci de mirare c, pentru
nelegerea individului, pentru diagnosticarea fenomenelor
psihice, Adler invoc nu metodele tiinei, ci facultatea de
divinaie". Cum subliniaz i Josef Rattner, Adler
preconizeaz o cunoatere a omului bazat pe pura
comprehensiune", la Wilhelm Dilthey (Ideen iiber eine
beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894), pe
empatie", indicnd drept ajutoare n aceast direcie pe marii
scriitori (Shakespeare, Goethe, Ibsen, Dostoevski etc.) i
minimaliznd utilizarea testelor 77 i a metodelor de
investigaie psihologic obiectiv n general.
6. PRIMATUL DIMENSIUNII SOCIALE. Breele
determi-nist-cauzale, foarte largi n definitiv, pe care Adler
nsui le face n teoria sa declarat finalist, i gsesc explicaia n
abordarea fenomenelor prin prisma realitilor sociale, a
existenei sociale a omului, n societate indivizii nu se pot
mica numai pe baza motoarelor" lor interioare, fr
carburantul relaiilor interpersonale i, deci, fr intervenia
unor cauze exogene, care infirm precara construcie teoretic
a determinismului intrapsihic. Examinnd n mod pertinent
esena social a vieii psihice (soziale Beschaffenheit des
Seelenlebens"), Adler pare s uite toate aseriunile sale
finaliste. Viaa psihic a omului scrie el de data aceasta
nu este n stare s se guverneze n mod liber, ci se gsete n
permanen naintea
28
LEONARD GAVRILIU

n realitate o psihologie centrat pe problematica social a


omului, pe necesitatea integrrii sociale a individului, pe linia de
for a unui sntos sentiment de comuniune social". Adler

cineva ntrezrete un scop, micarea psihic are loc n mod


necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup cam
suntem constrni s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist
nici o lege natural, ci n acest domeniu omul nsui i face
legile"73. Astfel Adler (cel puin n cazul de fa, cci vom vedea
c el nu este consecvent) taie legturile care conexeaz
psihicul la micarea i transformarea universal a materiei,
renviind concepia liberului-arbitru, pe urmele lui Jung &
Comp., dar n mod independent de coala aceasta cu
antecedente teologice"74, a psihologiei analitice" jungiene.
Cauza eficient, att de fecund n domeniul materiei
noteaz Made-leine Ganz , nu ar putea face fa n acela al
psihicului. De aceea psihologia adlerian face apel n plus la
cauza final. Cnd un copil, de exemplu, nu spune adevrul, ea
se ntreab nu numai care este cauza minciunii?, ci i care
este scopul pe care l urmrete el n felul acesta ? Deoarece
tot ceea ce face un individ o face spre a atinge un scop pe care
i-1 d el nsui, n mod contient sau incontient" 15. Madeleine
Ganz nu greete deloc atribuindu-i lui Adler asocierea
explicaiei finaliste cu cea cauzal, pentru c, n contra dicie cu
declaraiile sale ritoase, de care am luat act mai sus, el nu
renun i nu poate renuna la explicaiile cauzale cele mai
autentice, dup cum nici n perimetrul fantezist al
determinismului intrapsihic nu poate rmne, dei i propune
acest lucru. Ca i n cazul problemei individualitii, el i
autoamendeaz de fapt propriile teorii, obligat de logica
natural a faptelor.
Fr ndoial, impresia cea mai clar pe care ne-o las
formulrile obinuite ale lui Adler este aceea c el se situeaz
ferm pe poziiile finalismului i determinismului intrapsihic.
Individul scrie el, de pild este determinat de structura
stilului su de via. De legile acestuia ascult de acum nainte
i pe durata ntregii existene, sentimentele, emoiile, gndurile
i aciunile. Activitatea creatoare a stilului de via i ncepe
opera. Pentru a se facilita aceast activitate, sunt elaborate
reguli, principii, trsturi de caracter i o concepie asupra
lumii. O schem bine determinat a apercepiei se stabilete,
iar concluziile, aciunile sunt divizate n plin concordan cu
aceast form final ideal la care aspir. Ceea ce n contient se
dezvluie ca nefiind factor de perturbaie, ca
27
STUDIU INTRODUCTIV

unor sarcini stabilite de undeva din afar. Toate aceste sarcini


sunt inseparabil legate de logica vieii n comun a oamenilor,
condiia esenial care acioneaz nentrerupt asupra individului
i care nu se las influenat de el dect ntr-o anumit
msur" 78. Suntem, aadar, la antipodul finalismului exclusivist,
Adler neezitnd acum s recunoasc faptul c viaa psihic a
omului este determinat de existena social. Iar ceva mai
ncolo Adler arat c cerinele colectivitii au reglat n aa fel
relaiile dintre oameni, nct ele au aprut de la bun nceput ca un
adevr absolut79, de la sine neles, axiomatic. Deoarece
societatea a preexistat vieii individuale a oamenilor. Nu exist
n istoria culturii umane nici o form de via fr caracter
social. Nicieri oamenii nu au aprut altfel dect n
societate"80. n DerSinn des Lebens, sintez a ntregii sale opere,
el chiar susine c este necesar s se aib n vedere natura
factorului exogen care a declanat simptomele morbide" 81,
deschiznd prin aceasta cmp de aciune determinismului social
n practica psihote-rapeutic. Extrem de semnificativ n acest
sens este faptul c, n Psihologia colarului greu educabil,
Adler mrturisete c, oricnd i se prezint un caz dificil (un
nevrotic, un criminal), el se strduiete s descopere cauzele
adevrate" ale aciunilor greite, antisociale82. Din cazurile
descrise i discutate n aceast carte reiese c aa-numitul stil de
via" nu este nicidecum o construcie arbitrar a individului (o
liber determinare", cum se exprim J. Rattner, sau mai curnd o
autodeterminare"), ci o structur subiectiv rezultat din
interaciunea cauzal cu un mediu de via dat. Ca s nu mai
vorbim de faptul c atunci cnd prescrie aciuni pedagogice
de reprofilate a stilului de via" Adler are n vedere factorii
generatori ai unui alt comportament, deci cauze eficiente,
bineneles refractate prin stilul de via" a crui remediere se
are n vedere, ceea ce, fr ndoial, este ntru totul rezonabil.
Educatoarele scrie el iau n primire copii pe care nu-i
putem compara cu o pagin nescris. La o anumit vrst copiii
posed deja o individualitate'^.
Din felul n care lucreaz n aceast direcie Adler i
colaboratorii si, determinnd la copil prize de contiin" i
lsndu-i iniiativa corijrii conduitei, precum i din structura
dialogului psihoterapeut-pacient, nelegem c psihologia
individual" este

29
STUDIU INTRODUCTIV

simea remarc pe bun dreptate Harold H. Mosak c omul


nu poate fi neles dect ca fiin social. n consecin, de-a
lungul ntregii sale cariere a privit problemele omului n

legtur cu sarcinile vieii" 84.


Putem spune, n concluzie, c punctele de maxim
rezisten ale operei lui Alfred Adler sunt de fapt situate n afara
psihologiei propriu-zise, n etica sa socializant i n
pedagogia sa. Dac descoperirile" i inovaiile" sale n
psihologie nu sunt adesea dect simple reformulri sau
travestiri terminologice ale unor idei ale lui Freud, ambiia
originalitii i a surclasrii adversarilor ducndu-1 la unele
incongruene i inconsecvene flagrante, n schimb el a avut
vocaie de educator, soluionnd cu succes numeroase cazuri
dificile (a se vedea, ntre altele, cele dou volume Heilen und
Bilden, scrise n colaborare cu Cari Furtmiiller i E. Wexberg
sau Individualpsychologie in der Schule), pe linia integrrii
sociale, pe care o prescrie nc din prima copilrie 85. Centrele
de consultaii psihopedagogice nfiinate de el la Viena i acele
Childhouses" organizate mai trziu n S.U.A. urmreau s
imprime copiilor un solid comportament social, punnd accentul
nu pe instruire, nu pe informaie (tete bien pleine"), ci pe
formaie C, tete bien faite'"), ntocmai ca Montaigne, Rousseau,
Pestalozzi sau Froebel.
Marile probleme ale vieii sunt, dup Adler, trei: viaa n
societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el
fiina uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut
menine i dezvolta relaiile cu restul lumii dect prin
ncorporarea n comunitate, prin aportul material i spiritual pe
care i-1 furnizeaz acesteia, prin diviziunea muncii, prin efort
susinut iprintr-opropagare suficient a speciei" 86. Ca i pentru
Pestalozzi, pentru Adler mama este aceea care are datoria sacr
de a-i educa copiii n acest spirit. Este de remarcat c, mai
evident dect n cazul freudismului, Adler pune problema
probabilitii statistice a comportamentului uman, cu toate c i
aici el opune n mod tranant probabilitatea i cauzalitatea,
gsindu-le incompatibile. Aa cum am artat scrie el ,
exist i alte handicapuri care, ca i faptul de a rsfa un copil,

30

mpiedic dezvoltarea sentimentului de comuniune social.


Lund n considerare aceste obstacole, trebuie, o dat mai mult,
s respingem orice principiu fundamental, direcional sau
cauzal, vznd n manifestarea lor numai un element neltor
care poate fi exprimat n termenii unei probabiliti statistice.
Diversitatea i singularitatea fiecrei manifestri individuale nu
trebuie s ne scape. O manifestare de felul acesta este expresia
puterii creatoare, aproape arbitrare, a copilului n formarea legii
sale dinamice" 87. Cu toate acestea, cauzalitatea este manifest
implicat, i nc din exterior (rsfarea copilului de ctre
prini). Dei se impune s nu confundm noiunea de
probabilitate cu aceea de posibilitate, cu toat marea
asemnare dintre ele 88, gradul de probabilitate fiind n funcie
de realitate, nu riscm atunci cnd admitem corelaia
cauzalitii cu statisticitatea, pentru c exist realmente raporturi
cauzale statistice, cu caracter probabilist. Coeficientul mai
mare sau mai mic de certitudine n cadrul probabilitii
observ Ion Tudosescu variaz direct proporional cu funcia
de distribuire a parametrilor cauzali i condiionali, necesari i
ntmpltori, caracteristic strii iniiale. Nu putem prevedea cu
certitudine absolut starea viitoare a sistemului, dar, o dat
desfurat (realizat) una din posibilitile sale, aceast stare
(final) constituie efectul strii iniiale cu care se gsete ntr-un
raport cauzal (genetic) obiectiv. n acest raport cauzal, efectul
nu a depins numai de cauza iniial care 1-a produs, dei aceasta
are un rol primordial n producerea sa. ntr-o mai mare sau mai
mic msur (aici apare probabilitatea, necoincidena relativ
a cauzei i efectului), efectul este generat deopotriv att de
cercul iniial de condiii i cauze, ct i de complexele ulterioare
de interaciune i factorii aleatori care nsoesc procesul
respectiv"89. Oricum, Adler are meritul major de a fi luat n
considerare problema legilor probabiliste ale comportamentului
uman, depind din acest punct de vedere determinismul de fapt
nestatistic al psihanalizei lui Sigmund Freud, n care totui
Norbert Wiener vedea un reprezentant al probabilismului
modern90, avnd pesemne n vedere imponderabilele pe care le-a
introdus n analiza determinrii multiple (supra-determinare") a
comportamentului.
31

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

Unii exegei l-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate,


n favoarea socratismului" su fiind invocate, pe lng
adoptarea imperativului cunoaterii de sine, unele
similitudini superficiale (pasiunea cu care Adler dialoga n
agora, lipsa sa de entuziasm pentru exprimarea n scris etc).
n realitate, socratismul" su este unul mai de adncime, la
Adler cunoscutul precept Gnothi seauton (Cunoate-te pe tine
nsui!) cptnd pe parcurs dimensiuni de profund i
ampl rezonan social: Cunoatei-v unii pe alii! Acesta
este, la urma urmei, mesajul major al ntregii sale opere.
Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai
bun dac cunoaterea omului ar fi mai profund, deoarece
anumite forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi
suprimate, forme care sunt astzi posibile pentru c nu ne
cunoatem unii pe alii" 91. Preceptul adlerian nseamn,
desigur, mult mai mult dect acela al lui Socrate n orizontul
existenei reale i al conduitei realiste, din moment ce pn i
simpla cunoatere de sine este, dup cum o demonstreaz
studiile moderne 92, esenialmente condiionat de descifrarea
propriilor relaii sociale definitorii,ceea ce echivaleaz, n
definitiv, cu cunoaterea semenilor cu care avem de-a face i
care au de-a face cu noi.
Dincolo de teorie i de sistem", cititorul gsete n crile
lui Alfred Adler extrem de penetrante i exacte observaii
caracterologicele o mare utilitate n orientarea practic pe
planul relaiilor sociale concrete n care fiecare om se afl
necesarmente angajat, ca fiin prin excelen social, dup
cum va gsi i o sntoas pedagogie a integrrii i a
colaborrii, bazat pe etica datoriei, de perpetu actualitate.
dr. LEONARD GAVRILIU
NOTE
1
J. P. Chaplin,T. S. Krawiec, Systems und Theories
ofPsychology,

Hoit, Rinehart & Winston, New York, 1968, p. 403.


2

Sigmund Freud, Zur Geschichte derpsychoalalitischen

3
Alfred Adler a vzut lumina zilei Ia7 februarie 1870, ntr-o
familie mic-burghez, care locuia la periferia Vienei. Tatl su se
ocupa cu comerul de cereale, avnd de crescut patru biei i dou fete.
ntre acetia, Alfred era al doilea nscut, un copil foarte plpnd,
rahitic. De mic l-au impresionat puternic boala i moartea. Nu avea
dect 4 ani cnd unul din fraii si a murit lng dnsul, n patul n
care dormeau mpreun. Acest fapt, ca i sntatea mereu ubred a
mamei sale, pe care el dorea din toat fiina s-o poat nsntoi, i-au
trezit de timpuriu interesul pentru medici i medicin. Chiar el afirm
c nc de pe atunci a luat hotrrea de a deveni medic, orientare care
a rmas definitiv. n anul 1895 absolvea cu succes facultatea de
medicin din Viena, specializndu-se n oftalmologie. n 1898, ca
urmare a preocuprilor sale de larg orizont social, public o brour
de sfaturi medicale pentru croitori (Gesundheisbuch fiir c/as
Schneidergewebe), n care semnificative sunt relaia pe care o
stabilete ntre starea de sntate i starea economic" a
populaiei, precum i concepia sa despre om ca produs social" (als
Gcselschaftsprodukt"). Un rol aparte n evoluia pe plan profesional a
tnrului oftalmolog vienez 1-a avut ns Freud, cruia, ntre anii
1902-1908, i-a fost un discipol mai mult sau mai puin credincios i
de care, n 1911, s-a separat cu mare vlv, mpreun cu adepii s,
respingnd viziunea exagerat sexuali st a freudienilor
ortodoci"i trasnd treptat coordonatele aa-numitei psihologii
individuale", pe care Adler a propagat-o cu o rar rvn pn la
sfritul vieii. Din amul 1912 ncepe s organizeze n zeci de coli
vieneze centre de consultaii psihopedagogice, bazate pe propria
sa concepie asupra naturii umane i a educabilitii copiilor. Dup
ce, ca reacie imediat la rupturai cu psihanaliza freudian, constituise
de urgen mai nti o Asociaie pentru psihanaliza liber" (,, Verein
fiir freie Psychoanalyse"), ulterior creeaz Societatea de psihologie
individual" (1912), iar doi ani mai trziu (1914) Internationale
Zeitschrift fiir IndividuaJpsychologie, puiblicaie care a contribuit
asiduu la cristalizarea orientrii noii coli, adleriene. Punnd apoi n
practic planul cuceririi Americii", unde Freud cilcase victorios
nc n anul 1909, ncepnd din 1925 Adler ntreprinde to>t mai
frecvente cltorii peste Atlantic, innd conferine n mai multe
orrae din Statele Unite ale Americii, unde n cele din urm se i
stabilete. Din 1927 (anul apariiei crii Cunoaterea omului) i se
ofer posibilittatea de a ine un curs de psihologie medical la

Bewegung,
Werner Fritsch, Miinchen, 1966, p. 61.

32
LEONARD GAVRILIU
Columbia University i la New York Medical Center, pentru ca n
anul 1932 s ocupe un post de visitingprofessor" la Long Island
College for Medicine. Trei ani mai trziu, cnd devine cetean

STUDIU INTRODUCTIV
american cu drepturi depline, fondeaz Journal oflndividual
Psychology. Moare la 28 mai 1937, la Aberdeen, n Scoia, unde
venise s conferenieze pe teme de psihologie individual. A decedat

n plin strad, nu departe de hotelul la care trsese, rpus de un


fulgertor atac de apoplexie. Principalele sale scrieri sunt: Studiu
asupra inferioritii organelor (1907), Cu privire la caracterul
nevroticilor (1912), A vindeca i a educa (1914, n colaborare cu
Cari Furtmiiller), Practica i teoria psihologiei indi viduale (1920),
Cunoaterea omului (1927), Psihologia individual n coal
(1929), Psihologia colarului greu educabil (1930) i Sensul
vie(/i(1933).
4
J. L. Moreno, Fondcments de la sociometrie, P.U.F., Paris,
1970,
p.316.
5
Cf. Paul Plottke, Avant-propos la Alfred Adler, Le
temperament
nerveux, Payot, Paris, 1970, p. 7; vezi i Oliver Brachfeld, Einleitung,
n
Alfred Adler, Menschenkenntnis, Fischer Biicherei, Frankfurt am
Main,
Hamburg, 1966, p. 9.
^ Ibidem,p.l.
7
Manes Sperber crede c ruptura" cu Freud a fost determinat
de
un important element caracterologic": Adler, cu 14 ani mai tnr
dect
Freud, nu-1 putea recunoate pe acesta drept autoritate patern. El era
mai
degrab nclinat... s vad n el un frate mai mare"(Manes Sperber,
Alfred
Adler oder das Elend der Psychologie, Fischer Taschenbuch
Verlag,
Frankfurt am Main, 1971, p. 40).
8
Herbert Schaffer, Avertisment du traducteur, n Alfred
Adler,
Le sens de la vie, Payot, Paris, 1968, p. 9.
9

Clifford Allen, Les decouvertes modernes de la psychiatrie,

Payot,
Paris, 1951, p. 128.
10

M. Laignel-Lavastine, Preface a 1'edition frangaise, n A.

Adler,
Le sens de la vie, p. 6.
1!
Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 108.
12
Alfred, Adler, Ober den Nervosen Character. Grundzuge
einer
vergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie, Verlag
von
J. F. Bergmann, Wiesbaden, 1919, p. 5.
13
ibide/n, p. 40.

14

Sigmund Freud, op. cit.,p. 59.


Clifford Allen, op.ctt., p.
22.
l6
Ibidem,p. 138.
17
Oliver Brachfeld, op. cit., p. 7.
18
Alfred Adler, Menschenkenntnis, Verlag von S. Hirzel,
Leipzig,
1927,pp.77-78.
19
Ibidem,pp. 79-80.
20
Alfred Adler, Ober den Nervosen Character,p. 16.
21
Idem, 77ie Practice and Theory oflndividual Prychology,
Harcourt,
Brace and Company, New York, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co
Ltd.
London,1932,p.V.
22
Idem, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, Verlag
von
J. F. Bergman, Miinchen, 1924, p. 164.
23
Apud Paul Plottke, op. cit., p. 10.
24
Madelaine Ganz, La psychologie d'Alfred Adler et le
developpement del'enfant, Delachaux et Niestle, Neuchtel, 1936, p. 11.
25
Alfred Adler, Praxis und Theorie der
Individualpsychologie,
Vorwort zur ersten Auflage, p. 15.
26
Idem, Menschenkenninis, p. 8.
27
Sigmund Freud, op. cit., p. 38.
28
Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 193.
29
Idem, Menschenkenntnis, p. 32.
30
Ibidem,pp. 32-33.
31
Sigmund Freud, op. cit.,p. 66.
32
Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 61.
33
Jbidem, p. 56.
34
Genu valgum, diformitate constnd din devierea axei
gambei n
afar fa de axa femurului, n aa fel nct ele formeaz un unghi
obtuz
deschis n afar; n cazul c diformitatea este bilateral, bolnavul
are
picioarele n X, cu genunchii lipii. Genu varum, diformitate n
care
devierea este invers fa de genu valgum, bolnavul avnd picioarele n
O,
cu genunchii la distan unul de altul. Pes valgus, diformitate a
piciorului
constnd din deviaia sa n afar fa de axa gambei, pe cnd pes
varus
const ntr-o deviaie nuntru a piciorului fa de axa gambei.
35
eine verstrkte visuellePsyche",n textul original.
15

34

35

LEONARD GAVRILIU
36
37
38
39

A lfred Ad ler, Uberden Nc rvosen Characte r,? . 13.


Idem, P rax is und Theorie derIndividualpsycholog ie ,^. 9.

1963.

Idem, Le sens de la vie, p. 32.


Idem, Die Technik der Individualpsychologie, Zweiter Teii.

apropiate ale

Die
Seele des schwehrerziehbaren Schulkindes, Fischer Taschenbuch
Verlag,
FrankfurtamMain, 1974, p. 16.
40
Idem, Le sens de la vie, p. 59.
41
Idem, Menschenkenntnis, p. 21.
42
Idem, Die Seelc des schwercziehbaren Schulkindes, p. 17.
43
n mod greit vorbete dr. Constantin Gorgos despre
neurologul
i psihiatrul austriac" Alfred Adler (Dicionar enciclopedic de
psihiatric,
voi. I, Editura Medical, Bucureti, 1987, p. 79). Gratuit este i
afirmaia
c Adler este un autor prolific", cnd el nu a publicat mai mult de 17
cri,
din care trei n colaborare, multe din ele de dimensiuni reduse. Adler
este
mai degrab prolix dect prolific. El nu se apuca cu plcere de scris i
nu-1
preocupa inuta stilistic a textulu i pe care l semna. Unele din crile
sale
a u ap ru t num a i da to r it fap t u lu i c s - au g s it aud it or i ca re
s - i
stenografieze conferinele, cum este i cazul lucrrii de fa,
Cunoaterea
omului, salvat" pentru poster itate de un anume Broser.
44
Alfred Ad le r, Menschenkcnntsis,pp. 128 -129
45
46
47

STUDIU INTRODUCTIV

Cf. Paul Plottke, op. cit., p. 8.


Alfred Ad ler, op. cit., pp. 145-146.
Josef Rattner, Individualpsychologie, Rinehardt,

Miinchen/Basel,

48

Cauza micilor variaii care se gsesc ntre vrstele

aceluia i sex cu privire la temperament scr ie i Dimitrie


Todoranu
trebuie cutat n faptul c structura temperamentului este strns
conexat
de c h im is mu l o rgan is mu lu i i d e struc t ura lu i som at ic
co ns id er a t n
totalitatea sa. Acest chimism rmne, n condiii normale de via,
aproape
a c e la i n d e c u rs u l v i e ii in d iv id u a le . N u m a i b o li le , f ie
p s ih ic e , f ie
fiziologice, pot aduce o transformare radical a chimismului interior
i prin
aceasta a configura ie i temperame ntu lu i" (Ps iholo gia
temperamen tulu i.
C lu j, 1921,p . 118).
49

Alfred Ad ler, Menschenkenn tnis, p. 147.

50

bidem.pp. 147-148.

51

Ibidem, p. 149.

52

Alfred Adler, Social Interest, Faber B Faber, 1938, p. 161.

68

Madeleine Ganz, op. cit., p. 9.

53

Alfred Farau, Herbert Schaffer, La psychologie des

69

Alfred Ad ler, Menschenkenntnis, p. 13.

profondeurs

70

Idem, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, p. 2.

des origines a nosjours, Payot, Paris, 1960, p. 104.

71

54

Alfred Adler, Le sens de la vie, pp. 22-23.

55

Idem. Menschenkenntnis, pp. 21 -22.

56

Ibidem, p. 22.

12

57

Alfred Ad ler, Uberden Nervo scn Character,p. 56.

73

58

Ibidem, p. 39.

74

59

Ibidem.p.3.
Ibidem,p.4.
Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 14.
Sigmund Freud, Zur Geschichtc der

Ibidem, ?. 40.

Psychoanalytischen

H)

Ibidem.

Benegung,p. 65.

61

/b/dem.p.41.

75

Madeleine Ganz, op. cit., p. 12.

62

Ibidem. p.48.

76

Alfred Adler, Die Seele des schwererziehbaren Schulkindes,p.

63

75jdem,p.50.

64

12.

Ernest Acppli, Psychologie du conscient el de l'inconscicnt,

77

Josef Rattner, op. cit.,p. 101.

Payot,

78

Alfred Ad ler, Mensch enkenntn is, pp. 18-19.

Paris, 1953, p. 194.

79

Es gibt heine absolute Wahrheil, was aber einer solchen noch

65

Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 14.

am

6h

Idem, Die Seel e des sch wercrziehba ren Schul kindes, p . 76.

nchsten kommt, ist die Gemeinschaft" este, dup Oliver

67

Io n Tudo se s c u, De te rm inis m ul i ti in a , Ed itu ra

Brachfeld

t iin if ic ,

(op. cit., p. 1), una din tezele adleriene cardinale, tipic pentru

Bucureti, 197l , p . 97.

ansamblul
concepiei sale.

36

37

LEONARD GAVRILIU
80

Alfred Adler, Der ina des Lebens, Wien, 1933, p. 19.


81
Idem, Le sens de Va vie, p. 33.
82
Idem, Die Seele des schwererziehbaren Schulkindes, p. 24.
83
Jbidem,p.l82.
84
Ha ro ld H . Mo sa k ( ed. ), A lf red A dl e r: Hi s Inf lu e nc e o n
Psychology Today, Noyes Press,Park Ridgs,New Jersey, 1973,p. V.
85
Leonard Gavriliu, Alfred Adler i problema integrrii precoce a
copilului, comunicare la Sesiunea de comunicri tiinifice a Institutului
Pedagogic din Constana, 22-23 octombrie 1971.
86
Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 36.
87
Ibidem, p. 39.
88
Anton Dumitriu, Logica polivalent, Editura Enciclopedic
Ro mn, Bucuret i, 1971,p.276.
89
Ion Tudosescu, op. cit., p. 53.
90
Norbert Wiener, Cybemetique et societe. L'usage humain des
autreshumaines, Union Generale d'editions, Paris, 1962,pp. 10-11.
91
Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 20.
92
Vasile Pavelcu, Invitaie la cunoaterea de sine, Editura tiinific,
Bucureti, 1970, a se vedea paragraful Paradoxul cunoaterii de sine",
pp.60-67.

CUVNT NAINTE

Cartea de fa ncearc s prezinte celor mai largi cercuri de


cititori bazele de nezdruncinat ale psihologiei individuale i
valoarea acestora pentru cunoaterea omului, ca i nsemntatea pe
care o au pe planul relaiilor interumane i al organizrii propriei
noastre viei. Am adunat aici prelegeri pe care le-am inut n faa
unui public de mai multe sute de persoane, ntr-un cmin cultural
popular din Viena. Principala sarcin a acestei cri const n a ne
face s nelegem neajunsurile activitii i creaiei noastre pe plan
social, artnd cum decurg acestea din conduita eronat a
individului; problema care se pune este ca acesta s-i recunoasc
erorile i s obin o mai bun integrare a sa n mediul social.
Fr ndoial, erorile sunt regretabile i duntoare n profesie
i n domeniul cercetrii tiinifice. n domeniul cunoaterii omului,
ele sunt ns de-a dreptul periculoase. Sper c acei contiincioi
colaboratori care contribuie la progresul tiinei noastre vor ine
seama ctui de puin de constatrile i experiena prezentate aici,
cum au fcut-o i n cazul lucrrilor mele anterioare.
M simt dator s aduc mulumirile mele cele mai profunde
domnului doctor n tiine juridice Broser. Nu exagerez afirmnd c,
fr ajutorul su, cartea aceasta numai cu greu ar fi putut vedea
lumina tiparului.

38
ALFRED ADLER
_________________________________________

i mulumesc, de asemenea, fiicei mele, dr. Alexandra Adler,


pentru revizuirea corecturilor i pentru finisarea, n acelai timp, a
textului.
Editorul S. Hirzel a favorizat ntr-un mod exemplar apariia
crii i i-a pregtit o discret publicitate, psihologia individual
fiindu-i deosebit de recunosctoare pentru aceasta.
Prelegerile noastre urmresc s aprind o lumin pe drumul pe
care nainteaz umanitatea.

PARTEA GENERAL
INTRODUCERE

Caracterul omului este destinul su."


Londra, 24 noiembrie 1926
dr. ALFRED ADLER

HERODOT
Principiile cunoaterii omului sunt de aa natur nct s nu
permit generarea unei prea mari infaturi i trufii. Dimpotriv,
adevrata cunoatere a omului nu poate s inspire dect o anumit
modestie, prin aceea c ne demonstreaz c avem de-a face cu o
sarcin de o excepional nsemntate, la a crei ndeplinire umanitatea lucreaz chiar de la nceputurile civilizaiei, fr a o fi abordat
n mod sistematic, cu o clar contiin a scopului, n aa fel nct
vedem mereu ieind n fa numai civa oameni mari, ici-colo, care
au dispus de o mai bun cunoatere a omului n comparaie cu
media. Atingem aici un punct sensibil: dac verificm pe neateptate
gradul de cunoatere a omului ntr-un eantion oarecare, constatm
c majoritatea subiecilor i declin competena n aceast materie.
Nimeni nu se poate luda cu o profund cunoatere a omului. Aceast situaie ine de existena noastr individualist. Se poate afirma
c niciodat oamenii nu au trit mai izolai dect azi. nc din copilrie avem prea puine raporturi ntre noi, o slab coeziune. Familia
ne izoleaz. ntregul nostru mod de via ne refuz contactul mai
intim cu semenii notri, care este de o absolut necesitate n
elaborarea unei arte cum este cunoaterea omului. Cele dou
elemente se afl n interdependen: nu putem restabili contactul cu
ceilali oameni pentru c, n lipsa unei mai bune comprehensiuni
mutuale, ei ne dau impresia a ceva ct se poate de strin.
41

ALFRED ADLER

Consecina cea mai grav a acestui neajuns este renunarea


care survine aproape ntotdeauna atunci cnd se impune s ne comportm ntr-un anumit fel cu semenii notri i s ducem cu ei o via
n comun. Este un fapt adesea dovedit i subliniat c oamenii trec
unii pe lng alii i i vorbesc fr a putea gsi un punct de contact,
coeziunea necesar, ei tratndu-se ca nite strini, nu numai n vastele
cadre ale societii, ci chiar i n snul grupului celui mai restrns
care este familia. Foarte frecvent suntem confruntai cu plngerile
prinilor care nu-i neleg copiii i cu acelea ale copiilor care se

CUNOATEREA OMULUI

consider nenelei de ctre prinii lor. Cu toate aces tea, n


condiiile fundamentale ale vieii umane colective se face
simit o vie nclinaie spre comprehensiunea reciproc, pentru c
ntreaga noastr comportare fa de aproapele depinde de
aceasta. Oamenii ar duce o via n comun mult mai bun dac
cunoaterea semenului ar fi mai profund, deoarece anumite forme
perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme care sunt
astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii,
expunndu-ne pericolului de a ne lsa amgii de aparene i de

a cdea prad ipocriziei celorlali.


Este necesar acum s vedem de ce tocmai din partea medicinei
are loc ncercarea de a constitui n acest vast domeniu o disciplin
aparte denumit cunoaterea omului i care sunt premisele acestei
tiine, sarcinile care i incumb, rezultatele pe care le putem atepta
de la ca.
Medicina neurologic1 este de-acum o disciplin care, nainte
de toate, pretinde o extrem de operativ cunoatere a omului. Pentru
medicul neurolog este necesar ca,n cel mai scurt timp posibil, s-i
fac o idee despre viaa psihic a bolnavului de nervi. n acest
domeniu al medicinei, putem emite o judecat util i putem institui
sau propune intervenii curative numai n cazul n care ne este clar
ce se petrece n sufletul pacientului. Superficialitatea este aici absolut
contraindicat, eroarea fiind urmat de o sancionare imediat,
dup cum, pe de alt parte, aprecierea corect este, cel mai adesea,
urmat de succes. Se impune, aadar, un examen riguros i nentr ziat n acest sens. n viaa social ne putem foarte lesne nela n ceea
ce privete aprecierea unui om. Desigur, de fiecare dat greeala se
pltete; se poate totui ca reacia s se produc att de trziu nct,

42
ALFRED ADLER

schimbare, invariabile rmnnd ns bazele nsei, scopul i


dinamica acestuia, tot ceea ce orienteaz viaa psihic n direcia
scopului. Cnd, de exemplu, un pacient face dovada unui caracter
anxios, fiind marcat mereu de suspiciune i nclinnd s se in de-o
parte, nu este greu de stabilit c aceleai tendine l caracterizau de
pe cnd avea doar trei sau patru ani, numai c trsturile sale de
caracter aveau pe atunci simplitatea proprie acelei fragede vrste i
erau lesne de sesizat. n consecin, ne-am dat silina s ne
concentrm sistematic atenia n primul rnd asupra copilriei
pacientului. Ba chiar am reuit s presupunem multe lucruri cu
privire la copilria unui om fr ca cineva s ne fi vorbit despre
aceasta. Consideram ceea ce vedeam la el ca pe o expresie a
primelor sale triri din copilrie, triri care l influenau pn i n
plin maturitate. Iar dac, pe de o parte, aflm de la cineva ce
evenimente din copilrie i s-au pstrat n memorie, acestea ne dau,
cnd sunt corect interpretate, o imagine a tipului de om cu care avem
de-a face. Utilizm, de asemenea, i o alt constatare, anume aceea
c oamenii se detaeaz extrem de greu de tiparul 2 n care au crescut n
primii ani de via. Puini sunt cei care izbutesc s se abat de la
acesta, chiar i atunci cnd, la vrsta adult, viaa lor psihic se
manifest n alte situaii de via i, drept urmare, nregistreaz
impresii diferite. Aceasta nu echivaleaz cu o schimbare a tiparului
de via; viaa psihic are ntotdeauna acelai fundament, omul ne
dezvluie aceeai linie de micare (Bcwcgungslinie) i ne permite
s ghicim acelai el n cele dou perioade de vrst, n copilrie ca i
la maturitate. Iat de ce se impune s situm copilria n centrul
ateniei noastre, iar dac proiectm o modificare, nu este necesar s
lum n seam toate nenumratele triri i impresii ale unui om, ci
mai nti s-i descoperim tiparul de via i, pornind de aici, s-i
nelegem modul personal de a fi 3 i, n acelai timp, bizarele
fenomene patologice care ne intereseaz.
n felul acesta, examinarea vieii psihice infantile devine cheia
de bolt a tiinei noastre, de unde ea i trage fora instructiv.
Exist o mulime de lucrri consacrate studierii primilor ani de via.
Materialele se acumuleaz, fr a fi supuse unor investigaii mulu-

n majoritatea cazurilor, s nu mai fim n msur s sesizm conexiunile i s ne tulbure constatarea c o inexactitate n judecarea unui
om a dus, fie i dup un deceniu, la grele eecuri i vicisitudini. Asemenea mprejurri nu nceteaz de a ne reaminti necesitatea i
obligaia de a dobndi i de a aprofunda cunoaterea omului.
n cercetrile noastre am ajuns repede la concluzia c aceste
anomalii, conflicte i eecuri pe plan psihic, att de frecvent inerente
cazurilor patologice, de fapt nu au n structura lor nimic strin vieii
psihice a omului aa-zis normal. Sunt aceleai elemente, aceleai
condiii, numai c mai reliefate, mai desluit manifestate i mai uor
de identificat. Vom putea profita de aceste cunotine i, prin
comparaie cu viaa psihic normal, s acumulm o experien care
n cele din urm s ne permit s aruncm o privire mai ptrunz toare asupra raporturilor normale. n continuare, avem nevoie de
exerciiu, asociat cu acea druire i cu acea struin pe care le cere
orice vocaie.
Prima constatare care ni se impune este aceea c stimulen ii
cei mai puternici pentru edificarea vieii psihice a omului provin din
cea mai fraged copilrie. Nu este vorba de o descoperire
formidabil, dat fiind c asemenea constatri au fost fcute de
cercettori n toate timpurile. Elementul nou const n strdania
de a corela n mod organic tririle, impresiile i lurile de atitudine
din copilrie, n msura n care ele se las identificate cu
fenomenele ulterioare ale vieii psihice, efectund o comparaie
ntre anumite triri din prima copilrie i anumite situaii i atitudini
de mai trziu. Deosebit de important este faptul c fenomenele
izolate ale vieii psihice nu pot fi niciodat considerate ca un
ntreg nchis n sine; acestea nu pot fi nelese dect ca pri
componente ale unui ansamblu indivizibil i numai dac ncercm
s descoperim linia de orientare a individului, tiparul, stilul su de
via, convingndu-ne clar c scopul secret al conduitei infantile
este identic cu acela al comportrii omului n viaa sa de mai
trziu. Pe scurt, se vede cu o surprinztoare claritate c nu a
intervenit nici o modificare din punctul de vedere al activitii
psihice, c, fr ndoial, forma exterioar, concretizarea,
traducerea pe plan verbal a aparenelor din viaa psihic, cu alte
cuvinte, fenomenalul este susceptibil de
43
CUNOATEREA OMULUI

mitoare; dispunem deci de rezerve pentru o cercetare ndelungat i


oricine poate gsi aici fapte inedite, importante i demne de interes.
tiina aceasta constituie pentru noi, totodat, un mijloc de a
preveni greelile; dac am cultiva o tiin care s nu aib raiunea
sa de a fi dect n ea nsi, nu am ajunge la cunoaterea omului. Pe
baza cunotinelor noastre naintm ntr-un chip absolut natural pe
terenul muncii de educaie, pe care o slujim de ani i ani. Educaia
este o min de aur pentru oricine concepe cunoaterea omului ca pe
o tiin important i dorete s i-o nsueasc, s o triasc, s i
se consacre; de fapt aceasta nu este nicidecum o tiin livresc, ci
una care nu poate fi nvat dect n sfera practicii. Trebuie, ca s
spunem aa, s participi la dinamica fiecrui fenomen al vieii
psihice, s-1 retrieti n forul intim, s-1 nsoeti pe om n
bucuriile i temerile sale, cam la fel cum un bun pictor nu poate
ntruchipa n trsturile celui cruia i face portretul dect ceea ce
a filtrat prin propria sa fiin. Este cazul, prin urmare, sa concepem
cunoaterea omului ca pe o art care dispune de multiple
instrumente, dar i ca pe o art care se juxtapune tuturor celorlalte
arte de acelai rang i de care o anumit clas de oameni, poeii,
s-au folosit din plin. Aceasta trebuie s ne serveasc n primul rnd
la mbogirea cunotinelor, dndu-ne tuturor posibilitatea unei mai
bune i mai mature dezvoltri pe plan psihic.
O dificultate intervine foarte adesea n acest domeniu, prin
faptul c noi, oamenii, suntem extraordinar de sensibili cnd vine
vorba de competena noastr n materie de cunoatere a omului.
Puini sunt cei care, cu toate c nu au fcut studii n acest sens, sa nu
se considere buni cunosctori de oameni, i nc i mai puini sunt
cei care s nu se declare ofensai dac vrem s-i ndemnm s fac
progrese n cunoaterea omului. Consimt la aceasta doar cei care,
ntr-un fel sau altul, au ajuns s recunoasc valoarea cunoaterii
omului fie prin experiena propriilor amrciuni, fie datorit capaci tii lor de a se transpune n tririle celorlali. Rezult de aici, pentru
a ne atinge scopul, necesitatea adoptrii unei tactici bine determinate. Cci nimic nu este mai suprtor i nu este privit cu mai mult
aversiune dect faptul de a proiecta pe neateptate sub ochii cuiva
informaiile dobndite cu privire la viaa sa psihic. Pe toi cei care
45

ALFRED ADLER

nu doresc s devin antipatici i vom consilia s se arate prudeni n


aceast privin. Cel mai bun mijloc de a cpta o proast reputaie
const n a te comporta neprevztor, utiliznd n mod abuziv tiina
cunoaterii omului, dndu-le, de pild, de neles oamenilor c le
ghiceti gndurile i sentimentele. La fel de periculos este s-i
prezini unui profan drept adevruri definitive 4 concepiile de baz
ale acestei nvturi. Chiar i cei care mai cunosc cte ceva n aceast
materie se simt atunci, pe drept cuvnt, lezai. Repetm, aadar,
ceea ce am spus la nceput, anume c aceast tiin cere modestie,
excluznd cunotinele superficiale sau de prisos, acele atitudini
care amintesc de vanitatea copilului care crede c totul i st n

CUNOATEREA OMULUI

putin. Mult mai ngrijortoare este o atare atitudine n


cazul adultului. De aceea respingem pripeala i
recomandm autocontrolul, abinerea de a se luda n faa cuiva
cu cunotinele dobndite pe planul cunoaterii omului. Altfel nu
am face dect s ridicm noi dificulti n faa acestei tiine pe
calc de constituire, dunnd scopului ei, cci ar trebui s ne
mpovrm inevitabil cu greelile generate de imprudena unor
novici, orict de entuziati ar fi ei. S fim mai degrab
circumspeci i s nu uitm niciodat ca. mai presus de toate, ca
s putem emite o judecat, trebuie s avem n faa noastr un tot
mplinit i c o asemenea judecat nu trebuie emis dect dac

suntem siguri c aducem prin ca un beneficiu cuiva. Cci a


formula o judecat, orict de exact, ntr-o form suprtoare i
la loc nepotrivit, nseamn a aduce mari prejudicii.
nainte de a continua aceste consideraii, se impune s prentmpinm o obiecie care, cu siguran, se poate nate n mintea
multora. Cnd facem afirmaia c linia vieii (d/e Lebenslinie) unui
om rmne neschimbat, lucrul acesta trebuie s par de neneles
pentru muli, pentru c, n definitiv, fiecare triete n viaa sa o
multitudine de experiene, care determin modificri ale comportamentului su. S remarcm, totui, c un fapt de via nu are doar o
singur semnificaie. Este greu de gsit doi oameni care, din una i
aceeai experien de via, s trag aceeai concluzie practic. Nu
orice panie ne face mai nelepi. Dac nvm s evitm cu
succes anumite neplceri, le opunem cutare sau cutare atitudine. Dar
linia dup care ne orientm rmne neschimbat. Vorn vedea, de-a

lungul expunerilor noastre, c, din masa experienelor sale, omul nu


extrage dect o moral strict limitat i c, privit mai
ndeaproape, aceast moral se adapteaz ntr-un fel sau altul la
linia vieii sale, ntrind-o n tiparele sale. Limba a sesizat" bine
situaia, cci se spune c noi nine suntem cei care ne facem
experiena, ceea ce arat c fiecare este stpn pe aprecierea pe
care i-o aplic. Zilnic putem constata c oamenii trag de fapt din
experienele pe care le triesc concluziile cele mai diverse. S
presupunem, de exemplu, un om care face n mod obinuit o
greeal oarecare. Chiar dac reuim s-1 convingem c greete,
rezultatele vor diferi de la individ la individ. Se poate ca unul s
trag concluzia c ar fi timpul s se dezbare de obinuina sa. Un
altul va riposta c, dat fiind faptul c de atta amar de vreme
acioneaz astfel, i este imposibil s fac altfel. Un al treilea va
imputa prinilor si greeala educaiei primite: va susine c
nimeni nu s-a ngrijit niciodat de dnsul, sau c a fost tratat cu prea
mult indulgen, sau, dimpotriv, prea aspru; orice ar fi, el rmne
la modul su de a proceda. La drept vorbind, ultimii doi se dau de
gol, artnd c ei neleg s dispun de o acoperire, de justificare.
n felul acesta, nu fr o aparent motivare, ei pot totdeauna s se
sustrag n mod prevztor de la autocritic. Ei nu ar fi niciodat
vinovai, vina pentru tot ceea ce nu au reuit ei s fac revenind
mereu altora. Nelund n considerare faptul c nu fac nici un efort
ca s evite greeala, ei persist, nu fr ardoare, n aceasta, pe
cnd educaia deficitar nu se face vinovat de comportamentul
lor dect n msura n care o vor ei. Semnificaia multipl a
experienelor de via, posibilitatea de a trage din ele concluzii
divergente ne fac s nelegem de ce un om nu-i schimb felul su
de a fi (seine Gangart), ci mai degrab i sucete i rsucete n
aa fel tririle pn cnd acestea ajung s se ajusteze cu felul su de
a fi. Se pare c lucrul cel mai greu pentru om este acela de a se
cunoate pe sine nsui i de a se schimba.
Dac cineva ar dori s ncerce s formeze oameni mai buni,
s-ar gsi ntr-o mare ncurctur n cazul n care nu ar dispune de
experiena i faptele acumulate ca urmare a cunoaterii omului.
Poate c va opera, ca i pn atunci, la suprafa, creznd c din
moment ce lucrul a luat un nou aspect, o alt nuan, a reuit
cumva
47

ALFRED ADLER

s introduc o schimbare. Prezentnd cazurile reale, ne vom


putea convinge ct de puin duc la transformarea practic a
unui om asemenea procedee; att timp ct linia de micare a
individului nu a suferit ea nsi o modificare, nu poate fi vorba
dect de pur aparen, repede spulberat. Procesul schimbrii unui
om nu este deloc uor, cernd chibzuin, rbdare i, mai presus de
toate, nlturarea oricrei vaniti personale, ntruct cellalt nu
are nicidecum obligaia de a fi obiectul vanitii noastre. n afar de
aceasta, este necesar ca procesul s fie n aa fel condus nct s fie
asimilabil pentru cellalt. Pentru c este de la sine neles c
oricine poate refuza o mncare, fie ea ct de apetisant, din
moment ce nu-i este oferit aa cum se cuvine.
Cunoaterea omului comport nc o latur, la fel de
important, reprezentat de aa-numitul su aspect social. Este
nendoielnic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de
alii, c ei s-ar apropia mult mai mult, dac i-ar nelege mai bine
resorturile interioare. Pentru c, n acest caz, le-ar fi cu neputin
s se nele unii pe alii. Aceast posibilitate de inducere n eroare
constituie un pericol imens pentru societate. Acesta este pericolul
pe care trebuie s-1 demonstrm noi semenilor notri pe care
vrem s-i iniiem ntr-ale vieii. Ei trebuie s devin capabili s
recunoasc tot ceea ce este incontient n via, toate deghizrile,
disimulrile, mtile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea
avertiza pe cei pndii de asemenea primejdii i a le veni n ajutor.
Numai cunoaterea omului, contient practicat, ne va sluji n
aceast direcie.
Prezint, de asemenea, interes ntrebarea cine este indicat, la
drept vorbind, s dobndeasc i s exercite cunoaterea omului.
Am i artat c nu este posibil ca aceast tiin s fie cultivat doar
pe un plan teoretic. Simpla nsuire a tuturor regulilor nu este
suficient, necesar fiind transpunerea acestora n practic i
studierea aprofundat a conexiunilor, nelegerea lor, pentru ca
ochiul s nvee s priveasc mai n profunzime dect ne-a
ngduit-o experiena anterioar. Aceasta este fora propulsiv care
ne determin s abordm din punct de vedere teoretic
cunoaterea omului. Dar nu putem nsuflei cu adevrat aceast
tiin dac nu ptrundem n via, dac nu verificm i nu
aplicm n practic principiile desco-

CUNOATEREA OMULUI

peri te. ntrebarea de mai sus ni se impune i datorit faptului c


noi am reinut, din perioada n care am fost educai, mult prea
puine i uneori inexacte date, aa nct educaia noastr, chiar i n
prezent, nu este indicat s ne furnizeze o util cunoatere a
omului. Fiecare copil este lsat n voia sa n ceea ce privete
gradul de dezvoltare, ct i extragerea unor principii de moral
practic din lecturile sau din experienele sale de via. Nu exist,
de altfel, nici o tradiie n cultivarea cunoaterii omului. Nu
exist n acest domeniu nici o concepie sistematic,
cunoaterea omului gsindu-se cam n situaia chimiei pe timpul
cnd nc mai era alchimie.
Dac i trecem n revist pe cei care, n haosul care domnete
n domeniul educaiei, au cea mai favorabil ocazie de a se iniia
ntructva n cunoaterea omului, constatm c sunt oameni
care nc nu s-au rupt din angrenajul social i care, ntr-un fel sau
altul, mai pstreaz contactul cu semenii i viaa, rmnnd, n
consecin, optimiti sau cel puin pesimiti militani, dintre acei
pe care pesimismul nc nu i-a dus la resemnare. Dar, n afara
contactului social, mai este necesar i o experien de via.
Ajungem, astfel, la urmtoarea concluzie: adevrata cunoatere a
omului, date fiind lacunele educaiei noastre, nu este atribuit de
fapt dect unui singur tip de om, pctosul care se ciete", acela
care a trecut prin toate meandrele vieii psihice i s-a lecuit, sau cel
puin s-a gsit aproape de o asemenea situaie. Bineneles c pot
exista i alte cazuri, ndeosebi cazul oamenilor capabili s
neleag ceva din exemplul altora sau al celor dotai cu o rar
sensibilitate. Dar cel mai bun cunosctor de oameni va fi, desigur,
acela care el nsui a trit toate aceste patimi omeneti. Pctosul
care se ciete pare s fie nu numai pentru vremurile de azi, ci i
pentru timpurile n care au luat fiin religiile, acel tip cruia i s-a
conferit cea mai nalt valoare i care st mai presus de o mie de
oameni integri. Dac ne ntrebm cum de stau lucrurile aa, trebuie
s recunoatem c un om care s-a ridicat deasupra vicisitudinilor
existenei, smulgndu-se din mocirl, care a gsit puterea s lase
toate acestea n urma lui i s se nale, va fi n mod necesar cel
mai bun cunosctor att al prilor bune, ct i al celor rele ale
vieii. Din acest punct de vedere nu-1 ntrece nimeni i, mai nainte
de toate, nu omul integru.
49

ALFRED ADLER

Din cunoaterea psihicului uman rezult n mod automat o


ndatorire, o misiune care, pe scurt, const n a sfrma cadrul care-1
nbue pe om, cadrul care se dovedete impropriu pentru via,
nlturnd falsa perspectiv care l face s rtceasc i prezentndu-i o alt perspectiv, mai favorabil vieii colective i posibilitilor de fericire pe care le ofer acest mod de existen, o economie
intelectual (einc Denkdkonomie) sau, ca s fim mai modeti, un alt
cadru de via, dar unul n care sentimentul comuniunii sociale s
joace rolul predominant. Nu intenionm deloc s ajungem la o
configuraie ideal a dezvoltrii psihice. Dar se va recunoate c
adesea punctul de reper ferm (der Standpunkt) constituie prin el
nsui un ajutor enorm n viaa celui care colind i rtcete, pentru
c, n rtcirile sale, el are sentimentul sigur al direciei n care a
euat. Determinitii riguroi, care fac ca tot ceea ce i se ntmpl
omului s depind de interaciunea permanent dintre cauz i efect,
nu vor admite lesne acest considerent. Cci este sigur c determinismul cauzal devine cu totul altceva, c efectele unei experiene de
via se transform radical n cazul n care n om exist o for, un
motiv viu, anume cunoaterea de sine, nelegerea din ce n ce mai
profund a ceea ce se petrece n sine i a surselor generatoare. Din
acel moment el devine un alt om, de care niciodat nu va putea face
abstracie.

NOTE
' Ncrvenheilkundc",n textul original. (Nota trad.)
von der Sclwblone",n textul original. (Nota trad.)
seine EigenarV'.m textul original. (Nota trad.)
4
als fertiges Produkl", n textul original. (Nota trad.)
2
3

50
ALFRED ADLER

intens a vieii psihice. S ne imaginm o persoan creia i s-a interzis orice micare; ntreaga sa via psihic ar fi condamnat la
stagnare. Numai libertatea zmislete coloi, pe cnd constrngerea
pervertete i ucide."
2. FUNCIA ORGANULUI PSIHIC. Dac privim din acest
punct de vedere funcia vieii psihice, devine limpede faptul c ne
gsim aici n prezena dezvoltrii unei capaciti native, menit s
reprezinte un organ de atac, de aprare sau de securitate, un organ
de protecie, dup cum situaia organismului viu impune ofensiva
sau defensiva. Aadar, nu putem vedea n viaa psihic dect un
complex de msuri ofensive i defensive, prin care se acioneaz
asupra lumii spre a se asigura meninerea organismului uman i
dezvoltarea sa. Aceast condiie fiind stabilit, survin altele, importante pentru nelegerea a ceea ce vrem noi s definim a fi psihicul.
Nu ne putem imagina o via psihic izolat, ci numai una legat de
tot ceea ce o nconjoar, receptnd excitaiile venite din afar i
rspunzndu-le ntr-un fel sau altul, dispunnd de posibilitile i de
forele necesare asigurrii organismului, n lupt sau n alian cu
mediul ambiant, pentru a-i garanta existena.
Conexiunile care ni se deschid acum n faa ochilor sunt multiple i diverse. Ele privesc n primul rnd organismul nsui, specificul omului, corporalitatea sa, avantajele i inconvenientele. Dar
acestea nu sunt dect noiuni relative, deosebirea fiind mare, dup
cum cutare sau cutare for sau un anumit organ prezint un avantaj
sau un inconvenient, ca rezultat al situaiei n care se afl individul.
Este astfel cunoscut c, ntr-un anumit sens, piciorul omului este o
mn atrofiat. Pentru un animal crtor, de exemplu, faptul acesta
ar fi un grav inconvenient, dar pentru om, care umbl pe sol, avan tajul este de aa natur nct nimeni nu ar dori s aib, n loc de picior, o mn ca toate minile. n general constatm,n viaa personal, ca i n viaa tuturor popoarelor, c inferioritile valorice (Minderwertigkeiten) nu sunt de interpretat ca i cum ele ar ascunde n
ele toate inconvenientele, totul depinznd de situaie. Bnuim c un
teren extrem de vast se deschide investigaiilor referitoare la raporturile existente ntre viaa psihic a omului i ansamblul cerinelor
52
ALFRED ADLER

schimbtor. Dar cnd cineva ntrezrete un scop, micarea psihic


are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii,
dup care suntem constrni s acionm. Cu toate acestea, n viaa
psihic nu exist nici o legitate natural, n acest domeniu omul
nsui fcndu-i legile. Dac ulterior acestea i apar drept nite legi
ale naturii, este o iluzie de ordin cognitiv; creznd n stabilitatea lor,
n modul lor determinat de a aciona, voind s le confirme ca atare,
nsi mna omului intr aici n joc. Dac, de exempllu, cineva
intenioneaz s picteze un tablou, vom putea observa la el ntregul
comportament al omului care are n faa ochilor un asemenea scop.

Capitolul I

VIATA PSIHIC A OMULUI

1. NOIUNEA DE PSIHIC I CONDIIA VIEII PSIHICE.


Faptul de a fi animate nu-1 atribuim propriu-zis dect organismelor
vii mobile. Psihicul1 st n cea mai intim relaie cu micarea liber,
n cazul organismelor imobile, solid nrdcinate, cu greu s-ar putea
vorbi de o via psihic, aceasta fiindu-le, de altfel, absolut de prisos.
S reflectm numai ce absurditate ar reprezenta faptul de a atribui
sentimente i gnduri unei plante imobile care, ateptndu-se la vreo
suferin, nu ar putea s se deplaseze n nici un fel spre a se pune la
adpost; cum s admitem c planta ar avea raiune sau liber voin,
din moment ce acestea sunt din capul locului excluse? Voina, raiunea plantei ar rmne venic sterile.
Vedem, prin urmare, ct de net este deosebirea dintre plant
i animal, dat fiind absena sau prezena vieii psihice, i observm
numaidect uriaa nsemntate pe care o are conexiunea dintre micare i viaa psihic. Rezult c n dezvoltarea vieii psihice trebuie
inclus tot ceea ce ine de micare, ceea ce poate fi legat de dificultile unei deplasri i c viaa psihic este chemat s elaboreze
previziuni, s acumuleze experien, s dezvolte o memorie,
fcndu-le utile pentru practica dinamic a existenei.
Putem stabili astfel, n primul rnd, c dezvoltarea vieii psi hice este corelat cu micarea i c progresul funciilor psihice este
condiionat de aceast liber mobilitate a organismului, ntruct
mobilitatea este excitant, ea care i stimuleaz dezvoltarea tot mai
51
CUNOATEREA OMULUI

naturii cosmice, cum sunt alternana zilei cu noaptea, intensitatea


radiaiei solare, mobilitatea atomilor etc. nsei aceste influene se
afl n cea mai intim relaie cu originalitatea vieii noastre psihice.
3. FINALITATEA N VIAA PSIHIC. Ceea ce putem
sesiza nainte de toate din impulsurile psihice este tocmai micarea
nsi, ndreptat spre un scop. De aceea trebuie spus c am comite
un paralogism dac ne-am reprezenta psihicul omului ca pe un tot
static; dimpotriv, ni-1 putem reprezenta doar sub forma unor fore
dinamice care pornesc de la o baz unic i tind spre un scop unic.
Chiar i n noiunea de adaptare gsim aceast nzuin spre scop.
Viaa psihic este de neconceput fr un scop ctre care are loc
micarea, dinamica, scopul fiind parte component a vieii psihice.
Aadar, viaa psihic a omului este determinat de un scop.
Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar visa fr ca toate
acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate de un scop
care i st n fa. Acesta rezult aproape de la sine n legtur cu
trebuinele organismului fa de lumea exterioar i n legtur cu
rspunsul pe care organismul l are de dat n mod necesar n aceast
privin. Fenomenele corporale i psihice ale omului corespund
acestei viziuni fundamentale. O dezvoltare psihic nu este de conceput dect n cadrul pe care l-am descris, ca o dezvoltare ndreptat
spre un scop oarecare, generat de forele artate. Scopul poate avea
un caracter mobil sau poate fi un scop fix.
Toate fenomenele psihice pot fi concepute drept o pregtire
pentru ceva ce trebuie s se ntmple. Se pare c organismul psihic
(das seelische Organ) nu poate fi altfel considerat dect ca avnd n
faa sa un scop, psihologia individual privind toate fenomenele
psihicului uman prin prisma dirijrii lor spre un scop.
Dac cunoatem elul unui om i suntem informai ntructva
asupra lumii n care el triete, atunci cunoatem i semnificaia
actelor sale expresive i le putem interpreta n contextul pregtirii
pentru atingerea acelui el. tim ce aciuni urmeaz s ntreprind
acest om, aa cum tim ce drum urmeaz o piatr cnd o lsm s
cad de la o nlime dat. Numai c psihicul nu se supune nici unei
legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci
53
CUNOATEREA OMULUI

El va face toate operaiile cu o consecven absolut, ca i cum ar fi


vorba de o lege a naturii. Este el ns constrns s picteze acest
tablou?
Exist, prin urmare, deosebire ntre actele naturii i acelea ale
vieii psihice a omului. Decurg de aici litigiile cu privire la libertatea
de voin a omului, care astzi par a-i gsi rezolvarea n admiterea
faptului c voina uman nu ar fi liber. Este drept c ea i pierde
libertatea de ndat ce se leag de un scop. i cum scopul provine
att de adesea din condiionarea cosmic, animal i social a omului,
firete c viaa sa psihic trebuie s ne apar ca supunndu-se unor

legi inflexibile. Dar atunci cnd, de exemplu, se neag i se


combate conexiunea sa cu colectivitatea, cnd se refuz adaptarea
teoriei la fapte, toate aceste conformiti la lege pe care le prezint
viaa psihic sunt suprimate i apare o nou legitate, condiionat
chiar de noul scop. ntr-un mod analog, legea colectivitii nu mai
acioneaz asupra unui om care i-a pierdut sperana n via i care
caut s lichideze cu toi semenii si. Se impune, deci, s subliniem
c numai stabilirea unui scop face ca n viaa psihic s se produc
cu necesitate micarea.
Este posibil i procedeul invers, anume ca, pornind de la scopuj aflat n faa unui om, s tragem concluzii cu privire la aciunile
sale. La drept vorbind calea aceasta este mai important, deoarece
muli oameni nc nu i-au clarificat scopul. De fapt aceasta i este
calea obinuit pe care trebuie s-o urmm n edificarea tiinei
noastre, care are ca obiect cunoaterea omului. Ea nu este ns la fel
de simpl ca prima, dat fiind faptul c aciunile oamenilor comport

interpretri multiple. Putem, de altfel, s lum n considerare i s


comparm mai multe acte ale unui om, s trasm vectori. Putem
ajunge la descifrarea caracterului unui om ncercnd s legm
printr-o linie atitudinile, formele sale de manifestare n dou puncte
diferite ale vieii acestui om. Punem n felul acesta stpnire pe un
sistem a crui aplicare d impresia unei orientri unitare2. Putem
astfel descoperi c o structur infantil de comportament se
regsete, adesea ntr-un mod surprinztor, pn la vrste foarte
naintate. Un exemplu ne va lmuri:
Un brbat n vrst de 30 de ani, extraordinar de zelos, a
obinut, n pofida greutilor ntmpinate, bune rezultate i a devenit
o persoan de prestigiu. Prezentndu-se la medic ntr-o stare de
accentuat depresiune psihic, el acuza dezgustul fa de munc i
via. Era pe cale de a se logodi, dar privea viitorul cu o mare nencredere, l chinuia o cumplit gelozie i exista riscul de a strica
logodna. Faptele invocate de dnsul nu erau prea convingtoare;
fetei nu-i putea de fapt aduce nici un repro. Bizara nencredere pe
care o manifesta ne ddea de bnuit c fcea parte din acei oameni,
nu puini la numr, care se confrunt cu semenii lor, se simt atrai
de ei, dar n acelai timp adopt o poziie ofensiv i, otrvii de
suspiciune, distrug tocmai ceea ce vor s edifice. Ca s tragem vec torul de care am vorbit mai sus, este necesar s punem n eviden o
ntmplare din viaa sa i s ncercm s o comparm cu poziia sa
actual. Potrivit experienei noastre, este necesar s avem n vedere
impresiile din prima copilrie, tiind prea bine c ceea ce aflam n
legtur cu aceasta nu suport totdeauna rigorile unui examen
obiectiv. Prima sa amintire din copilrie era urmtoarea: era la pia,
cu mama i cu fratele su mai mic. n mbulzeal, mama 1-a luat n
brae pe el, cel mai mare. Cnd i-a dat apoi seama de greeal, 1-a
lsat jos i 1-a luat n brae pe cellalt, pe cnd el, tulburat, abia se
inea n urma ei. Avea pe atunci patru ani. Dup cum se poate observa, evocnd aceast amintire, el face s rsune coarde similare cu
acelea pe care le-am auzit atunci cnd i descria suferina: el nu-i
sigur c este cel preferat i nu poate suporta ideea ca preferatul s
fie altcineva. Cnd i se atrage atenia asupra acestei stri de lucruri,
este extrem de surprins i recunoate ndat relaia stabilit.

54

55

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

Scopul spre care sunt ndreptate aciunile prin care se exprim


un om ni se contureaz cu claritate dac inem seama de impresia
produs copilului de lumea exterioar. Idealul, elul existenial al
omului se formeaz nc din primele sale luni de via, dat fiind
faptul c acele impresii primare, crora copilul le rspunde fie cu
bucurie, fie cu nemulumire, ndeplinesc un rol cardinal n evoluia
sa, prefigurndu-i imaginea despre lume. Cu alte cuvinte, bazele
factorilor vieii sale psihice, accesibili pentru noi, se i pun pe cnd
copilul mai este nc n scutece. n continuare, acestea sunt necontenit perfecionate, fiind transformabile i susceptibile de a suferi
multiple influene. Schimbrile cele mai diverse au loc ca urmare a
faptului c l obligm pe copil s ia anumite atitudini, ca rspuns la
cerinele vieii.
Nu se poate s nu dm dreptate, aadar, acelor cercettori care
susin c trsturile de caracter ale unui om se recunosc de pe cnd
copilul este nc sugar, de unde muli trag concluzia c avem de-a
face cu un fenomen psihic ereditar. S ne fie ns permis s considerm c este prejudiciabil pentru colectivitate ideea dup care
caracterul omului ar fi motenit de la prini, ceea ce l mpiedic pe
educator s se consacre cu ncredere misiunii sale. Observaie ntrit prin faptul c ideea caracterului nnscut servete cel mai adesea
celui care o invoc pentru a se degaja de responsabilitatea ce-i
revine, contravenind astfel, firete, ndatoririlor educaiei.
O condiie esenial care particip la structurarea scopului este
aceea care acioneaz prin intermediul influenei exercitate de cultur. Ea instituie, ca s spunem aa, o barier de care fora copilului
nu nceteaz de a se lovi, pn ce gsete o cale care i se pare practicabil, fgduindu-i realizarea dorinelor i, pentru viitor, securitatea
i adaptarea. Curnd vom putea recunoate ct de trainic este
securitatea la care copilul rvnete i cta securitate i garanteaz
sacrificarea pe altarul culturii. Nu este pur i simplu o asigurare
mpotriva pericolului, ci, ca ntr-o main bine pus la punct, se
adaug i un alt coeficient de securitate, care poate garanta nc i
mai bine meninerea organismului uman. Copilul i-1 procur pretinznd, n afar de cota de securitate dat, de satisfacerea instinctelor
sale, un anumit supliment care depete necesarul simplei sale

conservri, al dezvoltrii sale armonioase. Prin aceasta i face loc


n viaa sa psihic o nou dinamic. Linia de orientare pe care o
observm aici foarte desluit este aceea a vanitii3. Copilul vrea,
ntocmai ca un adult, s obin mai mult dect toi ceilali, aspirnd
la o superioritate care va trebui s-i aduc acea securitate i adaptare
i s i le garanteze, aa cum i s-au nfiat iniial ca scop. n felul
acesta el tlzuie i n viaa sa psihic se isc o agitaie care adesea
se accentueaz. Ne putem reprezenta, de exemplu, c influenele
cosmice, eventual, obin prin constrngere o reacie mai puternic.
Sau cnd, aflat n faa primejdiei, omul se nfricoeaz 4, necrezndu-se la nlimea misiunilor sale, vom observa din nou o
scdere de tonus, ceea ce nseamn c se afirm nc i mai limpede
nevoia de superioritate (die Forderung nach Uberlegenheit).
Se poate ntmpla ca n acest caz fixarea scopului s aib loc
n aa fel nct individul s ncerce prin aceasta s scape de
dificulti. Se poate constata apariia unui om care s ntruchipeze
ceva ct se poate de omenesc, tipul de om care, aflat la ananghie, fie
c d napoi cuprins de team, fie c ncearc s se refugieze n
vreun colior linitit, spre a evita, cel puin provizoriu, conformarea
la cerinele care i se impun. Aceasta ne d posibilitatea s nelegem
c reaciile psihicului uman nu au nicidecum un caracter definitiv,
ele neputnd fi dect rspunsuri provizorii, care nu pot revendica o
deplin exactitate. ndeosebi n ceea ce privete dezvoltarea psihi cului copilului, cruia nu trebuie s-i aplicm aceeai msur ca
adulilor, se cuvine s lum aminte c avem de-a face cu fixarea
unor scopuri absolut provizorii. n cazul copilului, trebuie s privim
mai departe i s ne reprezentm unde l-ar putea duce fora pe care o
vedem acionnd n el. Iar dac ne transpunem n sufletul
copilului, nelegem clar c aceste manifestri ale forei sale nu
reflect altceva dect hotrrea sa mai mult sau mai puin ferm de
a se adapta definitiv la prezent i viitor. Starea de spirit inerent
acestei tendine poate fi orientat diferit. O direcie o constituie
optimismul, copilul avnd ncredere n puterea sa de a se achita de
sarcinile care-i revin. Optimismul se va manifesta prin trsturi de
caracter proprii omului care consider c sarcinile sale sunt rezolvabile. De partea opus se situeaz trsturile care in de pesimism.
57

56

_______

ALFREDADLER______________________

Capitolul II

Dac reflectm asupra scopului unui copil care nu se crede capabil s-i
duc la bun sfrit sarcinile, ne putem reprezenta n acelai timp ceea
ce se petrece n sufletul unui astfel de copil. Descoperim aici oviala,
timiditatea, nchiderea n sine, nencrederea i toate celelalte trsturi
prin care cel slab ncearc s se apere. Scopul su este n afara granielor
posibilului, departe n spatele frontului vieii.

ESENA SOCIAL A VIEII


PSIHICE

NOTE
1
2
3

die Seele", n textul original. (Nota trad.)


einer einheitlichen Richtung",n textul original. (No
Uberhebung", n textul original. (Nota trad.)

die Seele sich ngstigt",n original. (Nota trad.)

Ca s nelegem ceea ce se petrece ntr-un om,


este necesar s supunem examenului atitudinea
acestuia fa de semeni. Raporturile interumane sunt
n parte date n mod natural i, ca atare, sunt susceptibile de modificri, dar ele se ncadreaz i n
relaii structurate conform unui plan, aa cum se
observ n special n viaa politic a popoarelor, n
formarea statelor, n general n colectiviti. Viaa
psihic a omului nu poate fi neleas fr a cerceta
n acelai timp asemenea conexiuni.
1. ADEVRUL ABSOLUT. Viaa psihic a
omului nu este n stare s se guverneze n mod liber, ci
ALFRED ADLER

se gsete n permanen n faa unor sarcini stabilite de undeva din


afar. Toate aceste sarcini sunt inseparabil legate de logica vieii n
comun a oamenilor, condiie esenial care acioneaz nentrerupt
asupra individului i care nu se las influenat de el dect ntr-o
anumit msur. Aadar, dac inem seama de faptul c nu putem
sesiza totalitatea condiiilor vieii umane n societate, dat fiind c ele sunt
prea numeroase, i c aceste condiii stau totui la baza unei anumite
conduite, este limpede c nu ne gsim niciodat n situaia de a
elucida complet obscuritile unei viei psihice cu care avem de-a face,
dificultate cu att mai mare cu ct ne ndeprtm de relaiile sociale
care ne sunt familiare.
59
CUNOATEREA OMULUI

Rezult, pe de alt parte, ca o cerin fundamental a promovrii cunoaterii omului, c se impune s includem n calculul
nostru, ca pe un adevr absolut, regulile imanente de existen ale
unui grup1, aa cum se manifest ele de la sine pe aceast planet n
organizarea limitat a corpului omenesc i n performanele sale,
adevr absolut de care nu ne putem apropia dect ncet, adesea dup
ce am depit o serie de greeli i rtciri.
O parte important a acestor cerine fundamentale este pus n
eviden de concepia materialist a istoriei, elaborat de Marx i
Engels. Potrivit acestei teorii, baza economic, mijloacele tehnice
cu ajutorul crora uri popor i asigur existen a sunt cele care
condiioneaz suprastructura ideologic", gndirea i comporta mentul oamenilor. Exist pn aici concordan cu concepia noas tr, a logicii active a vieii umane n comunitate", a adevrului
absolut". Dar istoria i, nainte de toate, viziunea noastr asupra
vieii individuale, ceea ce am numit psihologia individual (Individualpsychologic), ne nva c viaa psihic uman rspunde adesea
prin erori impulsurilor determinate de principiile economice, de care
ea nu se desprinde dect cu mare greutate. Drumul nostru ctre
adevrul absolut" trece prin nenumrate erori.
2. NECESITATEA VIEII N COMUN. Obligativitatea vieii n
comun este tot att de natural ca i obligativitile pe care le
impun oamenilor bunoar climatul, protecia mpotriva frigului,
construcia de locuine i altele de felul acesta. Dei ntr-o form
nc neinteligibil, observm o asemenea constrngere la viaa n
comun n cazul religiei, unde sanctificarea formelor sociale servete
drept liant, n locul gndirii comprehensive. Dac n primul caz
condiiile vieii sunt determinate pe plan cosmic, n cellalt caz ele
sunt determinate pe plan social, dat fiind existena colectiv a
oamenilor, regulile i normele legale care rezult de aici. Cerinele
colectivitii au reglat n aa fel relaiile dintre oameni nct ele au
aprut de la bun nceput ca un adevr absolut", de la sine neles.
Pentru c societatea a preexistat vieii individuale a oamenilor. Nu
exist n istoria culturii umane nici o form de via fr c aracter
social. Nicieri oamenii nu au aprut altfel dect n societate.

Fenomenul este lesne de explicat. n ntregul regn animal predomin


legea, principiul potrivit cruia toate speciile care nu se dovedesc a
fi ajuns, ntr-un context natural, la un grad de dezvoltare deosebit de
ridicat nu acumuleaz noi fore dect prin asociere, cale care le
permite apoi s acioneze n exterior ntr-un mod nou, original.
Genul uman servete i el acestui scop al asocierii, organul psihic al
omului fiind n totalitatea sa impregnat de condiiile unei viei n
comunitate. Darwin remarcase la timpul su c niciodat nu sunt de
gsit animale slabe care s triasc izolat. n rndul acestora trebuie
trecut ndeosebi omul, din moment ce el nu este ndeajuns de puternic
ca s poat tri singur. El nu ar fi capabil s-i opun naturii dect o
slab rezisten, avnd nevoie de o mulime de resurse ca s-i
asigure existena. S ne imaginm un om n situaia de a trebui s
vieuiasc singur ntr-o pdure virgin, lipsit de mijl oacele oferite
de civilizaie. El ne-ar aprea incomparabil mai ameninat dect
orice alt specie de vieuitoare, neputnd nici alerga destul de repe de,
nedispunnd nici de fora muscular a animalelor puternice, nici de
dinii fiarelor de prad, nici de fineea auzului sau de agerimea
vzului unora dintre ele, aa nct s scape teafr din situaii critice.
El este nevoit s fac eforturi extraordinare, fie i numai spre a-i
asigura dreptul la existen i a evita pieirca. Hrana sa este preten ioas i modul su de via cere o protecie excesiv.
Este, prin urmare, de neles faptul c omul nu s-a putut meni ne dect situndu-se n condiii extrem de favorabile. Acestea nu iau fost date dect de viaa n grup, care s-a dovedit o necesitate,
deoarece numai viaa colectiv i permite omului, printr-un fel de
diviziune a muncii, s-i asume sarcini care pe individul izolat l-ar fi
dus n mod fatal la dispariie. Numai diviziunea muncii a fost
capabil s-i procure omului arme de atac i de aprare i, n general,
toate bunurile de care avea trebuin spre a supravieui, bunuri pe
care le includem astzi n noiunea de cultur. Dac lum n considerare n ce condiii dificile vin pe lume copiii, cte msuri absolut
speciale sunt de luat n asemenea mprejurri, pe care individul
izolat nu le-ar putea lua fie i cu preul celor mai mari osteneli, dac
inem seama de mulimea bolilor i infirmitilor care amenin o
fiin uman i, cu att mai mult, un sugar ceea ce nu se ntlnete

60
ALFRED ADLER

nicieri n regnul animal , atunci nelegem ct de mare este grija pe


care o solicit meninerea societii omeneti i intuim clar
necesitatea coeziunii sociale.
3. SECURITATE I ADAPTARE. Avnd n vedere cele expuse
pn aici, se impune s afirmm c, n ceea ce privete structura
sa natural, omul este o fiin inferioar. Dar aceast inferioritate
constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de
nemplinire i de insecuritate, acioneaz ca un stimulent
permanent2 n direcia descoperirii unei ci de adaptare la via, cale
pe care s-i creeze situaii n care s fie e chilibrate dezavantajele
poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot despre organul
su psihic, care are capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea. Ar
fi fost mult mai greu s se fac din animalul uman originar3, cu
ajutorul unor produse de evoluie biologic, cum sunt coarnele,
ghearele sau colii, un exemplar n stare s nfrunte natura vrjma.
Numai organul psihic putea s-i vin n ajutor realmente rapid,
nlocuind ceea ce omului i lipsea ca valen organic. i tocmai
stimulentul degajat de permanentul sentiment al nemplinirii 1-a fcut
pe om s-i dezvolte previziunea i a adus psihicul su la stadiul de
organ al gndirii, afectivitii i aciunii, cum l gsim astzi. i dat
fiind faptul c n aceste demersuri, n aceste eforturi de adaptare
societatea a jucat i ea un rol esenial, firete c nc de la nceput
organul psihic s-a structurat n funcie de condiiile societii.
Toate capacitile sale s-au dezvoltat pe o baz care poart n ea
influena vieii sociale. Fiecare gnd al omului trebuie s se fi
constituit n aa fel nct s fie ajustat la societate.
Dac ne reprezentm acum modul n care s-a progresat mai
departe, ajungem la originea logicii, care poart n sine cerina validrii generale. Este logic numai ceea ce este universal valabil. Un
alt rezultat clar al vieii sociale l identificm n limbaj, o oper
minunat, care l distinge pe om de toate celelalte vieuitoare. Este
cu neputin s facem abstracie de faptul c unui asemenea
fenomen cum este limbajul i se aplic ntru totul noiunea de valabilitate general, de unde concluzia c el i are originea n viaa
social a oamenilor. Limbajul este absolut de prisos pentru o fiin

CUNOATEREA OMULUI

care ar vieui ntr-o total izolare. El are sens doar n cazul vieii n
comun a oamenilor, caz n care este i produsul i liantul unei ase menea viei. O dovad puternic a acestei coeziuni const n faptul
c oamenii care au trit n condiii care le-au limitat sau le-au interzis
contactul cu semenii sufer aproape fr excepie de carene de
limbaj sau de incapacitatea de a comunica pe aceast cale. Este ca
i cum aceast legtur nu s-ar putea forma i menine dect atunci
cnd contactul cu umanitatea este asigurat. Limbajul, deci, are o
importan cu totul deosebit n dezvoltarea vieii psihice a omului.
Gndirea logic nu este posibil fr premisa limbajului, care, permindu-ne formarea noiunilor, ne face capabili s operm distincii
i s elaborm concepii care nu sunt proprietate privat, ci, dimpotriv, bun comun. De asemenea, gndirea i sensibilitatea nu devin
inteligibile dect dac presupun o valabilitate general, iar bucuria
pe care o trim n faa frumosului nu-i are ntemeierea dect dac
admitem c sentimentul frumosului i al binelui i recunoaterea
acestora constituie n mod necesar un bun comun. Ajungem astfel
la concluzia c noiunile de raiune, logic, etic i estetic nu au
putut fi generate dect n condiiile vieii colective a oamenilor i c,
pe de alt parte, ele constituie mijloace de coeziune destinate s
previn decadena culturii.
Lund n considerare situaia omului izolat, nelegem de asemenea ce este voina. Voina nu reprezint altceva dect un impuls
de a trece de la un sentiment de nemplinire la sentimentul mplinirii.
S simim aceast orientare i s-i dm curs, aceasta se numete
voin". Orice act de voin se bizuie pe sentimentul de nemplinire, de inferioritate, nzuind spre o stare de satisfacie, de mulumire, de mplinire axiologic.
4. SENTIMENTUL DE COMUNIUNE SOCIAL. nelegem acum c regulile privind jocul, educaia, superstiia, totemul i
tabuul, legislaia, necesare pentru a asigura dinuirea speciei umane,
trebuie de asemenea s figureze cu prioritate n ideea de comunitate.
Am vzut aceasta n instituiile religioase, dup cum gsim cerinele
comunitii i n funciile cele mai importante ale organului psihic,
regsindu-le n cerinele vieii individului, ca i n acelea ale

62

63

ALFRED ADLER

colectivitii. Ceea ce numim justiie, ceea ce considerm drept


latura luminoas a caracterului omenesc, nu este n esen dect
transpunerea n realitate a imperativelor care decurg din viaa n
comun a oamenilor. Ele sunt acelea care au generat organul psihic.
Aa se face c ncrederea, fidelitatea, sinceritatea, dragostea de
adevr etc. sunt de fapt cerine stabilite i meninute printr-un
principiu comunitar de o valabilitate general. Ceea ce numim u n
caracter bun sau ru nu poate fi judecat dect din punctul de vedere
al comunitii. Caracterele, ca i orice realizare tiinific, politic
sau artistic, nu se vor dovedi niciodat mari i valoroase dect dac
au o valoare pentru obte. Un portret ideal (Idealbild), dup care
msurm individualul, nu poate fi luat n considerare dect prin
prisma valorii sale, a utilitii pentru obte. l comparm pe individ
cu portretul ideal al omului comunitar (Gemeinscnaftsmensch),
omul care se achit de sarcinile care i se ncredineaz ntr-un mod
general valabil, omul care a dezvoltat la sine sentimentul de
comuniune social (Gemcinschaftsgefiihl) n aa fel nct dup
o expresie a lui FurtmWler4 el urmeaz regulile de existen ale
societii omeneti". Dup cum se va vedea n cursul expunerii
noastre, nici un om nu se poate dezvolta pe deplin fr a-i cultiva
i pune n valoare ndeajuns sentimentul de comuniune social.

NOTE
immanenten Spielregeln einer Gruppe", n textul original. (Nota
trad.)

2
als ein fortwhrender Reiz", n textul original. (Nota
trad.)
3
aus diesem urspr^ncglichen Tiermenschen", n original. (Nota

4
Cari Furlmiiller, unul dintre colaboratorii cei mai apropiai ai lui
Adler, mpreun cu care a redactat cele dou volume intitulate Heilcn und
Bilden, primul (1914), purtnd subtitlul rzrlich-pdagogische Arbeiten
des Verdns fiir fndividualpsychologw, iar cel de-al doilea (1922), la care
colaboreaz i Ermin Wexberg, subtitlul Grundlagen der Erzichungskunst
fiirrzte und Pdasogen. (Nota trad.)

Capitolul III

COPILUL SI SOCIETATEA

Comunitatea instituie un anumit numr de cerine i, prin ele,


i exercit influena asupra tuturor normelor i formelor vieii
noastre, ca i asupra dezvoltrii organului nostru de gndire. Ea este
de asemenea ntemeiat din punct de vedere organic. Punctele de
legtur cu comunitatea se constat chiar i n bisexualitatea omului,
tocmai comunitatea, i nu izolarea, fiind capabil s satisfac elanul
vital (Lebensdrang) al individului, s-i garanteze securitatea i
bucuria de a tri. Dac examinm lenta dezvoltare a copilului,
constatm c nu poate fi vorba de o dezvoltare a vieii umane dect
daca exist o comunitate protectoare. n afar de aceasta, legturile
vieii aduc cu sine o diviziune a muncii, care nu opereaz o dezbinare a oamenilor, ci, dimpotriv, determin coeziunea lor. Fiecare
are datoria s munceasc umr la umr cu ceilali, trebuie s se simt
asociatul lor i, astfel, iau natere raporturile eseniale care, ntr-o
form sau alta, preexist ca tendine n sufletul oamenilor. Vom
urmri, n continuare, cteva dintre aceste legturi, pe care copilul
le gsete gata formate.
1. SITUAIA SUGARULUI. Copilul, care are atta nevoie
de ajutorul comunitii, se afl inclus ntr-un mediu care ia i d, cere
i duce la ndeplinire. El se vede pe sine, cu impulsurile sale, n faa
unor anumite dificulti insurmontabile pentru dnsul. Curnd va
nva s cunoasc suferina generat de situaia sa de copil, situaie
65

ALFRED ADLER

care structureaz acel organ psihic ce are drept funcie s prevad i


s disting linia directoare de safisfacere lesnicioas a impulsurilor
sale, de asigurare a unei viei suportabile. El observ mereu oameni
capabili s-i satisfac mult mai uor impulsurile i care, deci, au un
avantaj oarecare fa de el. Ajunge astfel s aprecieze nlimea care
i permite s deschizi o u, puterea care altora le d posibilitatea s
ridice o greutate, poziia social care i autorizeaz pe unii s dea
ordine i s se fac ascultai. n organul su psihic se ivete ca un
torent dorina de a crete, spre a fi egalul sau superiorul celorlali,
spre a-i depi pe cei care, grupai n jurul su, se poart cu dnsul
ca i cum le-ar fi subordonat, dar care, de asemenea, se i pleac n
faa slbiciunii copilului care este el; aa nct el are dou posibiliti
de a proceda: pe de o parte, s-i impun acele mijloace pe care el le
sesizeaz la aduli ca instrumente de putere, iar pe de alt parte s-i
manifeste ostentativ slbiciunea, ca s-i atrag solicitudinea celorlali. Regsim mereu la copii aceast bifurcare a tendinelor sufletului omenesc. Chiar de aici ncepe o conturare a tipurilor de personalitate. Pe cnd unii se dezvolt n direcia imperativului de a se face
recunoscui, adunndu-i forele i punndu-le la lucru, la alii gsim
ceva care aduce cu o specul cu propria lor slbiciune, ei prezentndu-i slbiciunea n cele mai diverse ipostaze. Dac rememorm
atitudinea,expresia i uittura anumitor copii, vom gsi ntotdeauna
din cei care se las clasificai ntr-o categorie sau alta. Toate aceste
tipuri nu dobndesc un sens dect atunci cnd le nelegem raportul
cu lumea din jur. Cea mai mare parte din actele lor sunt, ntr-adevr,
mprumutate de la mediul care le este propriu.
Pe aceste condiii simple, pe aceast tendin a copilului de a-i
depi starea de slbiciune, tendin care, la rndu-i, declaneaz
imboldul ctre dezvoltarea a o mulime de capaciti, se bazeaz
educabilitatea.
Situaiile copiilor sunt extrem de variate. Sunt cazuri n care
un anumit anturaj i las copilului impresia de ostilitate, ceea ce face
ca lumea s-i apar ca fiind dumnoas. Aceast impresie se explic prin insuficiena organului infantil de gndire. Dac educaia nu
ia msuri preventive, sufletul unui asemenea copil se poate dezvolta
n asa fel nct mai trziu el s vad n lumea exterioar un domeniu
66
ALFRED ADLER

manifestare ale unui om ca i acelea ale masei nu pot fi nicidecum judecate dup ablon.
Dificultile cu care copilul are de luptat n cursul dezvoltrii
vieii sale psihice i care, aproape fr excepie, l mpiedic s-i
cultive sentimentul de comuniune social n toat deplintatea sa,
pot fi clasificate n dificulti care, generate fiind de deficienele
societii, se vor manifesta n situaia economic a familiei i a
copilului i dificulti generate de deficienele organelor copilului,
n faa unei lumi create pe potriva unor organe fr cusur i n care
ntreaga cultur care-1 nconjoar pe copil face apel la fora i sn -

CUNOATEREA OMULUI

absolut ostil. Impresia de ostilitate se amplific de ndat ce copilul


se confrunt cu dificulti mai mari, cum se ntmpl n special cu
copiii handicapai fizic. Aceti copii vor avea despre mediul lor
ambiant o impresie diferit de a acelora care au venit pe lume cu organe relativ integre, rezistente. Inferioritatea organic (Organminderwertigkeif) se poate exterioriza n dificulti de locomoie, n
defecte ale anumitor organe, n slaba capacitate de rezisten a
organismului, n aa fel nct copilul este expus la numeroase boli.
Dar cauza dificultilor nu const ntotdeauna n imperfec iunea
organismului infantil, ci poate de asemenea s stea n greutatea
sarcinilor pe care un anturaj lipsit de nelegere le impune
copilului, sau n modul imprudent n care i-au fost prezentate sar cinile, ntr-un cuvnt, n deficienele mediului ambiant al copilului,
care dau lumii exterioare un caracter insuportabil. Aadar, copilul
care vrea s se adapteze la mediul su ntlnete deodat obsta cole
care fac dificil aceast adaptare. Astfel se prezint situaia, de
exemplu, n cazul n care copilul crete ntr-un anturaj care este el
nsui cotropit de un pesimism care, lesne, se poate transmite
copilului.
2. INFLUENA DIFICULTILOR. n ceea ce privete
dificultile pe care copilul le ntmpin din diferite pri i care au
cauze de asemenea diferite, n special n cazul n care se observ c
viaa psihic a copilului a fost lipsit mult vreme de momente
prielnice pentru dezvoltare, este limpede c va trebui s avem n
vedere reacii eronate atunci cnd la copil se instaureaz necesitatea
acomodrii la condiiile imperioase ale lumii exterioare. Trecnd n
revist un numr de eecuri (Verfehlungen), se impune ideea c
avem de-a face aici cu un stil de dezvoltare psihic care nu nceteaz
de-a lungul ntregii viei i care const n ncercri permanente de a
progresa, de a da situaiilor reale rspunsuri tot mai exacte. Ceea ce
avem de observat n mod deosebit n evoluia manifestrilor la copii,
este forma luat de rspunsul dat ntr-o situaie determinat de
individul n plin devenire, care se apropie de maturitate. Rspunsul,
atitudinea adoptat de un om ne va oferi puncte de sprijin pentru
caracterizarea psihicului su. Se cuvine s nu uitm c formele de
67
CUNOATEREA OMULUI

tatea unor organe perfect dezvoltate, vedem un copil care prezint


mari deficiene la unele organe importante i care, prin urmare, nu
poate rspunde aa cum trebuie exigenelor vieii. Aa sunt, de
exemplu, copiii care sunt dai la coal mai trziu sau, n general, cei
care au greuti n executarea unor micri sau cei care nva s
vorbeasc mai trziu, fiind timp ndelungat stngaci n aceast
privin, pentru c activitatea lor cerebral se dezvolt mai lent dect
la acei copii pe care se bizuie societatea noastr. Se cunoate cum
asemenea copii continuu supui ocurilor sunt lipsii de suplee,
gsindu-se n chip fatal prad suferinelor corporale i psihice. n

mod vdit ei nu sunt plcut impresionai de o lume care nu prea este


fcut pentru dnii. Dificultile condiionate de insuficienta dezvoltare pur i simplu i copleesc. Desigur, rmne posibilitatea ca
n decursul vremii s aib loc de la sine o echilibrare, fr persistena
unui prejudiciu de durat, dac nu cumva ntre timp amrciunea
cauzat de mizeria moral n care cresc asemenea copiii i la care,
cel mai adesea, se adaug i o condiie economic precar, nu le-a
zdrobit inima, punndu-i astfel statornic amprenta pe viaa acestor
copii. Este lesne de neles c regulile de convieuire uman, date n
mod absolut, sunt anevoie respectate de aceti copii. Ei vor privi cu
nencredere la agitaia din jur i vor nclina s se in de-o parte, s
se sustrag de la sarcinile ce le revin. Cu o susceptibilitate cu totul
ieit din comun, ei vor adulmeca i simi o ostilitate a vieii, pe care
o exagereaz. Interesul lor pentru prile ntunecate ale vieii este
mult mai mare dect acela pentru prile ei luminoase. De obicei, le
supraestimeaz i pe unele i pe altele, adoptnd n consecin o

68
ALFRED ADLER

i crora le-a fost peste putin s-i extind nclinaia spre comuniune dincolo de un singur partener. Exemplul copilului ocat de
constatarea c afeciunea mamei sale se adresa fratelui su, i care
de atunci a rtcit prin via n cutarea cldurii sufleteti care lui i
lipsise din fraged copilrie, este un caz care arat ce dificulti pot
ntmpina n existena lor asemenea oameni.
Este categoria acelor oameni a cror educaie s-a desfurat
sub o anumit presiune.
i n direcia opus se pot ntlni eecuri atunci cnd, sub influena unei clduri sufleteti deosebite care nsoete educaia, copilul
rsfat i dezvolt dincolo de orice limit nclinaia spre afeciune,
n aa fel nct se ataeaz prea strns de una sau mai multe persoane
i nici nu vrea s aud de o desprire de ele. Ca urmare a diverse
greeli, sensibilitatea afectiv a copilului poate lua adesea asemenea
proporii nct s-i impun anumite angajamente faade ceilali,
cum uor se poate ntmpla atunci cnd, de exemplu, adulii spun:
Pentru c te iubesc, f cutare sau cutare lucru". Se ntmpl adesea
ca n snul unei familii s creasc astfel de buruieni. Aceti copii sesizeaz cu uurin nclinaia celorlali i n viitor ei vor supralicita,
prin aceleai mijloace, dependena acestora fa de propria lor afeciune. Trebuie ntotdeauna avut n vedere asemenea afeciune nflcrat pentru una din persoanele din familie. Este indubitabil faptul
c o educaie att de unilateral exercit o influen nociv asupra
destinului unui om. Se pot petrece atunci fenomene ca, de exemplu,
acela n care un copil, pentru a-i pstra afeciunea din partea unei
anumite persoane, recurge la mijloacele cele mai reprobabile, cutnd s-i discrediteze rivalul, de cele mai multe ori fratele sau sora,
dezvluindu-le cu viclenie rutatea, sau folosind alte procedee, totul
numai i numai spre a strluci n ochii prinilor iubitori. Sau va uza
de presiuni, pentru ca cel puin s fixeze asupra sa atenia prinilor,
nedndu-se ndrt de la nici un mijloc care s-1 fac remarcat, care
s-i confere mai mult importan n comparaie cu ceilali. Va
deveni lene sau maliios ca s-i determine pe ceilali s se ocupe
mai mult de dnsul, sau se va ntrece n cuminenie, spre a atrage
luarea aminte a celorlali, ca pe o recompens. Se declaneaz atunci
n viaa copilului un asemenea proces nct devine evident c orice
70
ALFRED ADLER

constrngtoare, de o severitate excesiv. Viaa nu le apare nici lor


ntr-o lumin favorabil, pentru c se ateapt s primeasc mereu i
de pretutindeni semne rele. Ei fie c se simt martiri care primesc cu
umilin toate ncercrile, fie c se consider lupttori gata
totdeauna s se bat cu un mediu resimit ca ostil. Aceti copii
privesc viaa i sarcinile lor ca pe nite dificulti extraordinare i
este uor de neles c un asemenea copil se va ngriji n primul rnd
s-i pzeasc graniele", lund seama ca nici o daun s nu survin
i fiind pururea nencreztor fa de cei care l nconjoar. Sub
povara acestei precauii nemsurate el i dezvolt mai degrab
nclinaia de a adulmeca mari dificulti i primejdii dect de a se

permanent poziie de lupt, revendicnd pentru ei nii msuri


speciale de atenie i fiind nclinai s se gndeasc mai mult la sine
dect la alii. Cum ei consider exigenele vieii drept dificulti i
nu drept stimulente, nfruntnd evenimentele cu o precauie exagerat, ntre dnii i anturajul lor se casc o prpastie. Ei se ndeprteaz tot mai mult de adevr, de realitate i se ncurc mereu n noi
situaii dificile.
Dificulti similare pot surveni atunci cnd afeciunea membrilor
familiei copilului rmne sub un anumit nivel. Aceast mprejurare
are i ea consecine importante pentru dezvoltarea copilului.
Comportamentul su va avea de suferit ca urmare a faptului c el nu
nva s cunoasc iubirea i nu tie s fac uz de ea, deoarece
impulsul su afectiv nu mbobocete. Iar cnd aa stau lucrurile n
familie, exist pericolul ca mai trziu s fie foarte greu pentru un om
crescut n asemenea condiii s participe la un schimb viu de manifestri afective. Excluderea emoiilor i a raporturilor tandre face
de-acum parte constitutiv din fiina sa. Acelai efect se poate pro duce dac prinii, educatorii sau alte persoane apropiate copilului
i inculc acestuia unele maxime pedagogice care l fac s resimt
ca impracticabile sau ca rizibile pornirile afective. Nu rareori vedem
copii nclinai s asocieze afeciunii o impresie de ridicol. Este ndeosebi cazul copiilor care adesea au fost obiect de luare n rs. Ei se
arat dominai de aversiunea fa de sentiment, care i face s considere drept ridicol i neomeneasca orice emoie i orice manifestare
de dragoste pentru alii, ceea ce cred ei i subjug altora i i
coboar n ochii acestora. Sunt oameni care, nc din copilria lor,
au impus o barier tuturor relaiilor afective iminente. Lipsa de
afeciune care, n linii mari, duce la o educaie dur, reprimnd orice
manifestare de tandree, i-a determinat pe aceti copii s se nchid
de timpuriu fa de asemenea porniri i, acrii i speriai, s se retrag
din micul cerc al anturajului lor, n loc s-1 integreze n propria lor
via psihic, ceea ce ar fi avut cea mai mare importan pentru
evoluia lor normal. Dac totui se gsete vreo persoan n acest
anturaj care s fac posibil legtura cu copilul, lucrul acesta va avea
loc n virtutea unei intimiti absolut particulare. Aa cresc adesea
oamenii care nu s-au bucurat dect de relaiile cu o singur persoan
69
CUNOATEREA OMULUI

mijloc poate fi folosit din momentul n care o orientare s-a cristalizat


n acest sens n viaa sa psihic. Se poate ca, ntru atingerea scopului,
el s evolueze n ru, dup cum la fel de posibil este ca, urmrind
aceeai int, el s devin un copil peste msur de aezat. Adesea
se ntmpl s observm cum unul dintre copii ncearc s atrag
asupra sa atenia printr-o zburdlnicie neobinuit, pe cnd un altul,
mai mult sau mai puin iret, caut s obin acelai efect printr-o
supuenie fr seamn.
Tot n categoria celor rsfai se includ i copiii crora le sunt
nlturate toate dificultile din drum, cei de ale cror nzbtii se
surde amical i care i pot ngdui totul, fr a se lovi de vreo
rezisten n adevratul neles al cuvntului. Aceti copii sunt privai de orice ocazie care s le permit de a se pregti prin acele exerciii preliminare n vederea atarii ulterioare de oameni dispui s
le vin n ntmpinare cu corectitudine, fiind cu att mai puin capa bili s se ataeze de oameni care, rtcii ei nii din cauza dificultilor ntlnite n propria lor copilrie, ridic obstacole n calea
acestei apropieri. Cum nu li se ofer prilejul de a se exersa n dep irea dificultilor, ei sunt extrem de prost pregtii s-i continue
viaa. Ei au aproape ntotdeauna de ndurat reculuri, de ndat ce ies
din micul spaiu n care domnete atmosfera de ser i dau piept cu
o existen n care nimeni nu-i mai exagereaz obligaiile fa de
dnii, cum o fceau educatorii lor peste msur de afectuoi.
Toate fenomenele de genul acesta au n comun faptul c un
copil devine mai mult sau mai puin izolat. De exemplu, copiii al
cror aparat digestiv prezint deficiene se vor comporta altfel n
ceea ce privete alimentaia i, n consecin, s-ar putea dezvolta cu
totul altfel dect copiii normali sub acest raport. Copiii cu organe
deficiente vor avea un comportament ieit din comun, care, cu
timpul, i va mpinge la izolare. Vom avea atunci n faa ochilor
copii care nu percep clar legtura lor cu mediul ambiant,
respingndu-1 eventual cu totul. Ei nu-i pot gsi camarazi, se in
departe de jocurile celor de-o vrst cu dnii, fie privindu-le cu
pizm, fie nchizndu-se dispreuitori n propriile lor jocuri, pe care
le practic ntr-o ursuz singurtate. Ameninai de izolare sunt i
copiii care cresc n condiiile unei educaii deosebit de
71
CUNOATEREA OMULUI

expune cu uurin destinului unei nfrngeri. O alt caracteristic


comun acestor copii, care arat totodat clar ct de puin dezvoltat
este la ei sentimentul de comuniune social, este faptul c se
gndesc mai mult la ei nii dect la ceilali. Avem astfel un tablou
cuprinztor al ntregii dezvoltri. Toi aceti oameni nclin n
general ctre o concepie pesimist despre lume i nu pot fi
satisfcui de existena lor fr a se elibera de falsele tipare de via
care i ncorseteaz.
3. OMUL CA FIIN SOCIAL. Ne-am strduit s artm
c numai atunci putem trage o concluzie asupra personalitii unui

individ cnd l judecm i l nelegem n situaia existenial care i


este proprie. nelegem prin situaie existenial poziia omului n
ansamblul lumii i n raport cu mediul apropiat, poziia sa fa de
problemele cu care se confrunt n permanen, cum sunt cele privind activitatea profesional, relaiile, raporturile cu semenii. Am
stabilit pe aceast cale c impresiile care l asalteaz pe om din
partea mediului su ambiant influeneaz nc de la nceput atitudinea fa de existen a sugarului, iar mai trziu atitudinea copilului
i a adultului, persistnd de-a lungul ntregii viei. Chiar i la captul
a numai cteva luni de existen se poate determina cum se
comport sugarul n faa vieii. De la aceast vrst nainte nu mai
poi confunda ntre ei doi sugari, dat fiind c fiecare din ei manifest
deja n mod pronunat apartenena la un tip de om, tip care se
contureaz din ce n ce mai net, fr a pierde direcia luat de la bun

72

nceput. Dezvoltarea psihic a copilului va fi ntotdeauna


impregnat de raporturile societii cu el, ncepnd cu primele
semne ale sentimentului nativ de comuniune social, pn la
nflorirea pornirilor afective, care merg att de departe nct copilul
caut s se apropie de aduli. Se poate face oricnd observaia c
copilul i orienteaz rvna sa afectiv asupra altuia, nu asupra lui
nsui, cum este de prere Freud. Strdaniile sale sunt difereniat
nuanate, variind n raport cu persoanele crora se adreseaz. La
copiii care au trecut de vrsta de doi ani se poate constata aceast
difereniere i n exprimrile verbale. Sentimentul solidaritii, al
comuniunii sociale este propriu sufletului copilului i nu-1 prsete
pe om dect n cazul unor grave degenerri maladive ale psihicului.
De-a lungul ntregii viei acest sentiment rmne nuanat, se
restrnge sau se amplific, iar n cazurile favorabile se extinde nu
numai asupra membrilor familiei, ci asupra tribului, poporului,
asupra ntregii umaniti. El poate chiar depi aceste limite,
adresndu-se animalelor, plantelor, unor obiecte nensufleite, ba
chiar i Cosmosului.
n efortul nostru de a ajunge la cunoaterea fiinei umane am
ctigat un important punct de sprijin: nelegerea necesitii de a
examina omul ca pe o fiin social.
73

CUNOATEREA OMULUI

Capitolul IV

AMPRENTELE LUMII EXTERIOARE1

1. GENERALITI PRIVIND CONCEPIA DESPRE


LUME. Condiionate de necesitatea de a se adapta la societate,
capacitatea de a percepe lumea exterioar i caracteristica mecanismului psihic de a urmri ntotdeauna un scop ne conduc la ideea c
att concepia despre lume ct i linia ideal de orientare (Ideale
Leitlinie) ale unui om apar de timpuriu n sufletul copilului, nu gata
formate i ntr-o structur sesizabil, dar evolund cumva n sferele
care ne dau plcuta impresie a cunoscutului, a inteligibilului, ntotdeauna n antitez cu sentimentul de inacccsibilitate. Actele psihice
nu pot avea loc dect atunci cnd este ntrezrit un scop. Dup cum
este cunoscut, atingerea acestuia presupune n chip necesar posibilitatea sau libertatea de a aciona. Iar ctigul care rezult din deplina
libertate de aciune nu trebuie subestimat. Un copil care, pentru
prima dat, s-a ridicat copcel, intr din acea clip ntr-o lume cu
totul nou, simindu-se oarecum ntr-o atmosfer ostil. El poate
simi n puterea cu care st pe propriile picioare o speran crescut
n legtur cu viitorul su i, riscnd primele ncercri de locomoie,
poate fie s aib diferite grade de dificultate, fie s nu ntmpine nici
o dificultate. Asemenea impresii, evenimente care pentru aduli par
insignifiante mruniuri, exercit o enorm influen asupra vieii
psihice a copilului i, nainte de toate, asupra formrii concepiei
sale despre lume. Astfel, copiii care ntmpin dificulti n loco moie vor avea de obicei n faa ochilor o imagine ideal puternic
74
ALFRED ADLER

din plin a musculaturii. Chiar n somn impulsul spre aciune nu se


linitete i adesea se poate observa cum ei se rostogolesc ncoace
i ncolo n pat. Aparin aceleiai categorii copiii agitai", al cror
neastmpr adesea este considerat drept infirmitate. n general, nu
exist copii care s nu abordeze viaa att cu ochii i urechile, ct i
cu organele lor de micare, pentru ca, din impresiile i cu posibi litile ce li se ofer, s-i asambleze o imagine global a lumii, iar
noi nu putem descifra firea unui om dect dac tim cu ce organ de
sim st el n faa vieii n modul cel mai spontan. Cci toate relaiile
au aici importana lor, influennd structurarea concepiei despre
lume i, prin aceasta, dezvoltarea ulterioar a copilului.
2. ELEMENTELE DEZVOLTRII CONCEPIEI DESPRE
LUME. Acele aptitudini speciale ale organului psihic care particip
n prima linie la realizarea concepiei despre lume au n comun
faptul c alegerea, acuitatea i influena lor sunt determinate de
scopul pe care omul l ntrevede. Aa se explic faptul c un individ
dat nu percepe dect o anumit parte a vieii, a mediului ambiant, a
unui eveniment etc. De aceea nu putem sesiza aceast latur a psi hicului uman dect dac ne facem o imagine despre scopul secret al
omului i nelegem c tot ceea face el st sub nrurirea acestui
scop.
a) Percepiile. Impresiile i excitaiile primite din afar prin
intermediul organelor de sim dau creierului un semnal, din care se
pot conserva unele urme. Din aceste urme se construiete lumea
reprezentrilor, precum i lumea amintirilor. Dar percepia nu este
nicidecum comparabil cu fotografia realizat de un aparat foto grafic, ci conine totdeauna ceva ce ine de specificul individului.
Nu tot ceea ce cineva privete este i perceput cu adevrat, iar cnd
doi oameni au privit aceeai imagine, pot s dea cele mai divergente
rspunsuri, dac li se pun ntrebri n legtur cu aceasta. Copilul,
de asemenea, nu percepe din lumea care l nconjoar dect ceea ce,
pe o baz oarecare, convine individualitii sale de pn atunci.
Astfel, percepiile copiilor la care plcerea de a privi s-a dezvoltat
n mod deosebit sunt de natur preponderent vizual, ceea ce este
cazul la majoritatea oamenilor. Alii i vor satura imaginea lor
76
ALFRED ADLER

copilrie, o judecat unilateral, poate, atunci cnd favorizeaz


scopul urmrit, s dispar din domeniul incontientului i s treac
n ntregime n atitudine, n sentiment i intuiie.
c) Reprezentrile. nc i mai desluit se manifest individualitatea omului n reprezentrile sale. Prin reprezentare nelegem
reactualizarea unei percepii, fr ca obiectul nsui s fie prezent.
Este, prin urmare, o percepie reprodus, rechemat doar pe planul
gndirii, n circumstane care reflect din nou capacitatea creatoare
a organului psihic. Nu este vorba pur i simplu de repetarea percep iei realizate anterior i deja influenate de puterea creatoare a psihi-

impregnat de micri rapide, fapt uor de constatat dac aceti copii


sunt ntrebai ce jocuri prefer sau ce meserie i-ar alege. Rspunsul
(vizitiu, conductor de tren, taxator la autobuze etc.) va arta c n
sufletul lor se face simit aspiraia de a depi toate dificultile
insuficientei liberti de micare, de a ajunge ntr-o situaie n care
s nu mai resimt nici o inferioritate, nici o umilire, sentiment care
poate fi extrem de intens atunci cnd copiii se dezvolt lent sau
maladiv. Tot aa, adesea se constat c acei copii care, ca urmare a
unor defecte oculare, nu pot vedea lumea dect lacunar se strduiesc
s prind mai complet i mai intens imaginea vizual a lumii, iar
copiii cu o sensibilitate auditiv deosebit adesea nu manifest
nelegere i predilecie dect pentru anumite tonuri, care sun mai
ncnttor, pe scurt, ei sunt firi muzicale (Beethoven).
Printre organele prin intermediul crora copilul caut s stpneasc mediul nconjurtor se numr n principal organele de
sim care stabilesc cu lumea exterioar relaii trainice. Ele sunt acelea care particip nemijlocit la edificarea concepiei despre lume.
Dintre acestea trebuie s numim mai nti ochii, n faa crora se
deschide larg lumea din jur. Omului i se impune n special lumea
perceptibil predominant vizual, furnizndu-i principalele elemente
ale experienei sale. Se constituie astfel imaginea vizual a lumii, a
crei importan fr egal const n aceea c dispune de obiecte
permanente, invariabile, contrar celorlalte organe de sim care, cel
mai adesea, sunt legate de surse pasagere de excitabilitate, cum sunt
urechea, nasul, limba i, n mare parte, pielea. n alte cazuri organul
auzului este acela care predomin i creeaz o capacitate psihic
pentru care conteaz n primul rnd lumea audibil. (Psyche cu
caracter acustic). Mai rari sunt chinestezicif, oameni reglai n aa
fel nct sensibilitatea lor este axat pe procesele motricitatii. O
predominare a simului mirosului sau a celui al gustului duce la
configurarea altor tipuri, din care cel dinti n special, cu aptitudinea
sa olfactiv, este nefavorabil situat n civilizaia noastr. Numeroi
sunt, apoi, copiii la care organele de micare joac un rol important.
Unii vin pe lume druii cu o mai mare sprinteneal, ei sunt mereu
n micare, iar mai trziu sunt constrni la o perpetu aciune;
acetia nclin ndeosebi spre performane care implic utilizarea
75
CUNOATEREA OMULUI

despre lume cu percepii auditive. Aa dup cum am menionat,


aceste percepii nu sunt strict identice cu realitatea. Omul este capabil s dea contactelor sale cu lumea exterioar forma cerut de individualitatea sa. Aadar, ceea ce un om percepe i cum o face, n
aceasta const individualitatea sa distinct. Percepia este mai mult
dect un simplu fenomen fizic, este o funcie psihic i, lund n
considerare natura acesteia, circumstanele, modalitatea i coninutul percepiei unui om, este posibil s se trag concluzii profunde cu
privire la viaa sa interioar.
b) Amintirile. Putem stabili c organul psihic, ale crui elemente sunt nnscute, n ceea ce privete capacitatea sa de dezvol tare depinde de cerina imperioas de activitate i de realitile
percepute. Propulsat de tendina de a se dirija n mod corespunztor
spre un scop, organul psihic este intim legat de capacitatea de micare a organismului uman. Omul este obligat s concentreze i s
ordoneze n organul su psihic toate relaiile cu lumea exterioar,
iar acesta, ca organ al adaptrii, este constrns s dezvolte i toate
acele capaciti necesare securitii individului i care in de propria
sa existen.
Este acum clar c rspunsul personal al organului psihic la
problemele vieii las n mod necesar urme n procesul de dezvoltare
psihic i c, astfel, funciile memoriei i evalurii sunt obinute prin
constrngerea exercitat de tendina de adaptare. Tocmai stocul de
amintiri l determin pe om s se ngrijeasc de viitorul su, s-1
prevad. Putem trage concluzia c toate amintirile poart n ele o
intenie final (incontient), c ele nu au n noi o existen neutr,
c vorbesc o limb avertizatoare i stimulatoare. Nu exist amintiri
inerte. Importana unei amintiri o putem aprecia numai dac ne-am
lmurit n privina inteniei finale care i st la baz. Este important
de tiut de ce un om i amintete anumite lucruri, iar altele nu. Ne
amintim de acele evenimente a cror evocare este important i util
pentru meninerea unei anumite orientri psihice i le uitm pe
acelea a cror uitare este, de asemenea, avantajoas n acelai timp.
Aceasta nseamn c i memoria este integral pus n serviciul
adaptrii corespunztoare la scopul ntrevzut. O amintire stator nic, fie ea i eronat, i nglobnd, cum se ntmpl de obicei n
77
CUNOATEREA OMULUI

cului , ci de reprezentarea pe care omul i-o face i care este din nou
n ntrgime rezultatul specificului su, o nou oper de art care i
este caracteristic.
Exist reprezentri care depesc cu mult gradul lor de
claritate i care se manifest ca percepiile, aprnd att de tranant
de parc nu ar fi reprezentri, ci ca i cum obiectul absent, excitator,
ar fi realmente de fa. Vorbim atunci de halucinaii, de reprezentri
care izbunesc de parc ar fi determinate de prezena obiectului.
Condiiile sunt similare cu cele descrise mai sus. i halucinaiile
sunt rezultatul activitii creatoare a organului psihic, formndu-se

n funcie de scopurile i inteniile pe care le urmrete persoana


respectiv. Un exemplu ne va lmuri mai bine.
O tnr inteligent se mritase mpotriva voinei prinilor ci.
Aversiunea acestora fa de decizia fetei a fost att de mare nct a
dus la ruperea complet a raporturilor dintre prini i fiic. Tnra
a ajuns cu timpul la convingerea c prinii ei procedaser injust
fa de dnsa, aa nct multiple ncercri de reconciliere au
euat, lovindu-se de orgoliul i ndrtnicia ambelor pri. Prin
cstorie tnra, care provenea dintr-o familie de vaz, a ajuns
ntr-o situaie cu totul mizer. Examinarea superficial a situaiei
nu ar fi putut duce la concluzia c tnra i ratase viaa i nu ar fi
existat nici un motiv de nelinite cu privire la soarta ei dac, de
ctva timp, nu s-ar fi produs fenomene cu totul stranii.
Ea era copilul preferat al tatlui. Relaiile fuseser att de
strnse ntre tat i fiic, nct o asemenea ruptur trebuie s fi prut
cum nu se poate mai surprinztoare. Cu ocazia cstoriei tatl se

78
ALFRED ADLER

roag, faptul nu ar fi mirat pe nimeni. Dar acest lucru n-o mulumea,


ea avnd nevoie de argumente mai puternice. De ndat ce nelegem
c psihicul uman este capabil de tot felul de artificii, problem i
pierde caracterul enigmatic. Omul care viseaz nu se gsete
oare ntr-o situaie analoag? Singura deosebire este c femeia
aceasta viseaz cu ochii deschii. Trebuie,n plus, s inem seama
de faptul c n acel moment orgoliul ei era zgndrit de un
sentiment de umilire. i atunci, pe neateptate, o alt mam vine
pur i simplu la dnsa, anume acea mam despre care poporul
admite c este o mam bun a tuturor. Mamele n cauz trebuie s
fie, una fa de cealalt, ntr-o anumit antitez. Maica Domnului
apare din cauz c propria mam a tinerei femei nici nu se gndete
s vin la ea. Apariia face aluzie la carena de afectivitate a
propriei mame. Tnra femeie este n mod vdit n cutarea
modalitii prin care s-i acuze cel mai bine prinii. Mijlocul lui
decembrie nu este o dat calendaristic cu totul lipsit de
semnificaie. Este perioada n care n viaa oamenilor au loc
manifestri afective mai deschise, n care ei devin mai prietenoi,
i fac cadouri etc, perioada n care, de asemenea, posibi litile de
reconciliere devin mult mai mari i, bineneles, momentul are o
cert legtur cu problema vital a tinerei femei.
Ceea ce este deocamdat straniu este faptul c amicala
vizit a Maicii Domnului se nsoete cu ceva disonant, cu
vestirea apropiatei mori a tinerei femei. i nu poate fi lipsit de o
anumit importan faptul c ea i-a comunicat soului acest lucru cu
o min de bun dispoziie. Mai mult, prevestirea iese din cercul
familiei, a doua zi fiind ntiinat medicul. Era de-acum uor s se
determine o vi/it a mamei tinerei femei. La cteva zile dup aceea,
apare pentru a doua oar Maica Domnului i-i spune aceleai
cuvinte. La ntrebarea referitoare la felul n care a decurs
ntlnirea cu propria mam, tnra femeie a spus c acesteia i
era greu s recunoasc c nu are dreptate. Persist vechiul
laitmotiv. Avem din nou de-a face cu faptul c nu fusese atins
scopul afirmrii superioritii fa de mam. S-a tcut atunci
ncercarea de a-i pune clar pe prini n faa strii de fapt, scop n
care a avut loc o ntlnire cu tatl, reuit ntru totul. A rezultat o
scen nduiotoare. Tnra femeie era totui n continuare
nemulumit, de vreme ce ea susinea c era ceva teatral n
80
ALFRED ADLER

Un alt caz ne va arta cum este n msur fora creatoare a


organului psihic, n condiiile unei stri de criz, s produc fie
o halucinaie, fie o iluzie.
Un brbat de familie bun, care ns, ca urmare a unei
proaste educaii, era un neisprvit, a obinut un amrt post de
copist. El nu mai nutrea nici o speran ca n viitor s ajung la o
situaie demn de stim. Aceast disperare, care apsa greu asupra
contiinei sale, era alimentat i de reprourile venite din partea
anturajului su, ceea ce nu fcea dect s amplifice puternica sa
tensiune psihic. Czu astfel prad beiei, care i-a adus uitarea i o

purtase din cale afar de ru cu fata, cearta fiind lipsit de orice


menajament. Chiar i dup ce ea a dat natere unui copil, prinii nu
s-au nduplecat nici s-1 vad, nici s se apropie n vreun fel de fiica
lor, iar aceasta, dominat de un puternic sim al onoarei, a dezavuat
cu att mai mult atitudinea prinilor cu ct mai dureroas era impresia de a fi fost tratat nedrept, ntr-o chestiune n care dreptatea
era de partea ei.
Este necesar s avem clar n minte faptul c starea de spirit a
tinerei femei era totalmente dominat de simul onoarei. Tocmai
aceast trstur de caracter explic de ce a fost ea att de afectat
de nvrjbirea cu prinii. Mama sa era o femeie sever, cinstit,
desigur dotat cu caliti deosebite, dar care i trata fiica cu duritate.
n aparen cel puin, ea nelegea s se subordoneze soului, fr ca
prin aceasta s-i piard demnitatea. Ba chiar accentua aceast supunere cu o oarecare mndrie i se flea cu purtarea ei. Faptul c n
familie s-a nscut i un biat, care, n calitatea lui de descendent
masculin i de viitor motenitor al numelui stimat, era mai preuit
dect fata, a ntrit i mai mult orgoliul acesteia. Dificultile deter minate de cstorie, necunoscute de ea pn atunci, o fcuser sa se
gndeasc cu i mai mare revolt la nedreptatea suferit din partea
prinilor.
i iat c ntr-o noapte, nainte de a adormi, a avut urmtoarea
viziune: ua s-a deschis i Maica Domnului a venit la ea, spunndu-i: Pentru c mi eti att de drag, te vestesc c la mijlocul lui
decembrie vei pleca dintre cei vii; nu se cade s fii nepregtit".
Faptul nu a nspimntat-o, dar ea i-a trezit soul i i-a povestit
totul. A doua zi a fost ncunotinat medicul. Era vorba de o halucinaie. Cu toate acestea, femeia struia n convingerea c a vzut i
auzit ceea ce povestise. La o prim privire este aici ceva de neneles.
Numai folosind cifrul nostru vom putea obine unele clarificri.
Dezbinarea cu prinii dinuie, tnra femeie se gsete la strmtoare, ea este orgolioas i, dup cum au stabilit cercetrile; nclin
s se considere superioar tuturor. Este de neles c o fiin omeneasc de felul ei, predispus s ias din sfera dat, nzuiete spre
divinitate, are dialoguri cu aceasta. Ca Maica Domnului s apar i
s rmn la nivel de reprezentare, cum este cazul la cei care se
79
CUNOATEREA OMULUI

conduita tatlui ei. i de ce a fcut-o el pe dnsa s atepte att


de mult!? Struia, aadar,nclinaia de a nu le da dreptate altora i
de a se erija pe sine n nvingtor.
Putem afirma, n lumina celor artate pn aici, c halucinaia
are loc n momentul n care tensiunea psihic atinge punctul
maxim, omul temndu-se de ratarea scopului su. Fr ndoial c
odinioar, i poate c i astzi, n cazul unor populaii napoiate,
asemenea halucinaii pot exercita o nrurire important. Unele
halucinaii, aa cum le cunoatem din scrierile unor cltori, se
refer la vedenii pe care le au cei care, strbtnd pustiuri,
ntmpin dificulti, sufer de foame, de sete, de oboseal, de
dezorientare. Este o tensiune a tririi celei mai mari mizerii, care
se impune puterii de reprezentare a celui care sufer, fcndu-1 s
se nale foarte clar de la deprimarea sufleteasc actual la o stare
euforic. Aceasta i nvioreaz pe cei istovii,reanim forele celui
ovitor,l face pe individ mai puternic sau mai neimpresionabil,
cnd nu are efectul unui balsam, al unui narcotic.
Ni se impune constatarea c fenomenul halucinaiei nu pre zint de fapt nimic nou pentru noi,pentru c am i gsit similitudini
eseniale cu percepia, amintirea i reprezentarea, dup cum
urmeaz s gsim asemenea similitudini cu visele. Astfel de
fenomene se pot produce cu uurin printr-o exacerbare *a
reprezentrii nsi i printr-o excludere a spiritului critic. Am
vrea s subliniem c declanarea lor este ntotdeauna
determinat de situaii extraordinare. Asemenea fapte survin ntro stare de mare suferin moral i sub impresia unei ameninri
cumplite, la oameni care, prin depirea situaiei, tind s scape de
un sentiment de slbiciune. Cu ct tensiunea este mai mare n
asemenea situaie, cu att se ine seama mai puin de glasul criticii.
Conform principiului scap cum poi", este atunci posibil ca
organul psihic s-i nvesteasc ntreaga energie n apariia
reprezentrii sub forma halucinaiei.
Cu halucinaia se nrudete iluzia, care se deosebete de cea
dinti prin existena unui punct de contact exterior, tgduit ntr-un
mod caracteristic, ca de exemplu n Craiul ielelorde Goethe.
Baza, adic starea de criz psihic, rmne aceeai.

81
CUNOATEREA OMULUI

justificare a cazului su. n scurt timp a fost internat n spital, ca


alcoolic delirant. Delirurile sunt esenial nrudite cu
halucinaiile. Se tie c, n cazurile de delirium tremens3, forma
obinuit a halucinaiei const n a vedea oareci sau animale
negre, dar pot s apar i alte forme, n funcie, de exemplu, de
profesiunea pacientului. Pacientul nostru a ncput pe mna unor
medici care erau adversari nempcai ai alcoolului i care i-au
impus un regim sever. El a scpat completamente de alcoolism, a
prsit spitalul vindecat i timp de trei ani n-a pus n gur pictur
de alcool. Ulterior a revenit la spital, cu alte suferine. Povestea c

la locul lui de munc (era acum muncitor agricol) vedea mereu


aprnd un ins care i btea joc de dnsul, fcnd tot felul de
strmbturi. O dat, cnd asta 1-a mniat peste msur, a luat o
unealt i a aruncat-o n el, ca s vad dac are de-a face cu un om
n carne i oase. Vedenia s-a fcut nevzut, dar dup aceea s-a
ntors i 1-a stlcit n btaie.
ntr-un asemenea caz nu se poate vorbi de nlucire sau de
halucinaie, pentru c vedenia avea nite pumni cu totul reali.
Explicaia este uor de dat: chiar dac halucina, el i suprapunea
halucinaia pe un om real. S-a constatat c, dei vindecat de
alcoolism la ieirea din spital, omul se apucase apoi din nou de
but. i pierduse slujba, fusese alungat de acas i i ctiga
existena ca muncitor cu sapa, ocupaie pe care att el, ct i
rudele sale, o socoteau ct se poate de umil. Tensiunea sa
psihic era aceeai ca odinioar. A-l priva de alcool, nsemna un
enorm avantaj, care ns echivala cu a-l lipsi de consolare. Dac ar
fi renunat la butur, i-ar fi putut exercita prima profesiune.
Cnd, acas, i se fceau reprouri, spunn-

du-i-se c nu e bun de nimic, aluzia la alcoolismul su i se prea


mai puin dureroas dect aceea la incapacitatea sa. Dup
vindecare, s-a gsit din nou n faa realitii, a unei situaii care nu
era cu nimic mai puin grea dect precedenta. Neputndu-se
redresa, a recurs din nou la alcool ca pretext pentru decderea sa.
n condiiile acestei mizerii psihice reaprur halucinaiile. S-a gsit
n situaia de mai nainte i privea lucrurile n aa fel de parc
dintotdeauna ar fi fost un beivan, zicndu-i c i-a ratat viaa
din cauza excesului de butur i c nimic nu se mai putea
ndrepta. Ca bolnav, putea s scape de noua i umila lui ocupaie,
practicat fr nici o tragere de inim, nefiind obligat s ia el nsui
o decizie n aceast privin. Aa se face c sus-pomenita vedenie a
persistat mult vreme, readucndu-1 n cele din urm n spital. Deacum ncolo el i putea spune, drept consolare, c ar fi fost
capabil s parvin la o situaie mult mai bun, dac nu l-ar fi
pscut nenorocul beiei. Pe aceast cale el i putea exalta
sentimentul personalitii. ntreinerea acestui sentiment, a convingerii de a fi fost apt de realizri mai mari, n cazul n care nu l-ar
fi lovit acel nenoroc, era pentru el un lucru mai important dect
munca nsi. n felul acesta a atins el linia de for (Machtlinie)
i putea susine c ceilali nu erau mai buni dect el, dar c lui o
piedic i-a stat n drum, nelsndu-se ndeprtat. n aceast stare
de spirit, prin care cuta o motivare consolatoare, s-a structurat n ci,
ca o izbvire, imaginea brbatului care fcea grimase.
3. FANTEZIA. O alt activitate productiv a organului
psihic o constituie fantezia. Urme de aceast natur putem gsi
n toate fenomenele de care nc-am ocupat pn acum. Este ceva
analog cu ceea ce se ntmpl n acele activiti psihice n care
anumite amintiri trec n prim-plan sau cnd se construiesc
reprezentri. Imaginaia comport i ea, ca pe o component
esenial, acea previziune pe care un organism aflat n micare o
poart cu sine. Fantezia este de altfel legat de mobilitatea
organismului , nefiind ea nsi dect o form a previziunii. Cnd,
n cazul fantazrilor copiilor i adulilor denumite i vise
diurne se plsmuiesc himere, avem de-a face cu aceleai
reprezentri referitoare la viitorul care-1 intereseaz pe

82
ALFRED ADLER

om i pe care el ncearc s-1 edifice, prefigurndu-1 n propria


sa manier.
Dac examipm produsele fanteziei copiilor, gsim c
jocul puterii (das Spiel derMacht), ca factor esenial, ocup un
spaiu larg i c n el se reflect ntotdeauna scopuri ambiioase.
Cele mai multe fantazri ncep cu cuvintele: cnd voi fi mare",
i altele de felul acesta. Exist i aduli care mai triesc ca i cum
ei nc ar trebui s mai creasc. Reliefarea liniei de for arat c
viaa psihic se poate dezvolta doar dac n prealabil a fost stabilit
un scop. n societatea uman scopul este acela al obinerii valorii.
Nu se rmne aproape niciodat la scopuri neutre, deoarece viaa
comun a oamenilor se asociaz cu o nencetat msurare de sine,
din care rezult jindul de superioritate i dorina de a iei victorios
n competiie4. De aceea este explicabil faptul c acele forme de
previziune pe care le gsim n produsele imaginative ale copiilor
sunt de regul reprezentri de putere (Machtworstellungen).
Ct privete sfera acestor reprezentri, a imaginaiei, nu
se poate stabili nici o regul sau, cu alte cuvinte, i n acest
domeniu trebuie s evitm cderea n greeala generalizrii. Dar
dac cele spuse mai sus se aplic la un numr mare de cazuri,
sunt unele situaii n care nu se poate proceda n acelai mod.
Este uor de neles c imaginaia va fi mai puternic dezvoltat la
acei copii care privesc viaa cu ostilitate, atitudine la care se
asociaz de obicei un mai puternic spirit de prevedere. Astfel,
copiii bolnvicioi, pe care viaa i copleete cu necazuri, au o
fante/ie mai bogat i nclinaia de a se ocupa de lucruri imaginare.
n consecin, adesea survine un stadiu de dezvoltare n care
imaginaia este chemat n ajutor pentru evadarea din viaa real,
dup cum ea este utilizat i pentru condamnarea vieii reale.
Celui revoltat mpotriva micimii existenei ea i d senzaia de
beie a puterii (Machtrausch).
Nu numai linia de for poate fi stabilit cu ajutorul imaginaiei, ci aceasta are un mare rol i n geneza sentimentului de comuniune social. Aproape niciodat fantazrile infantile nu au n
vedere punerea n valoare doar a puterii copilului, puterea aceasta
intervenind, ntr-un fel, n favoarea altora. Acesta este, de
pild, cazul fantazrilor al cror coninut culmineaz n dorina
de a fi

83
CUNOATEREA OMULUI

salvator, de a veni n ajutorul cuiva, de a fi nvingtorul vreunui


monstru duntor oamenilor i altele de felul acesta. Este
frecvent la copii ideea fantezist c ei nu fac parte din familia
care i crete. Muli copii nutresc convingerea c n realitate ei
provin dintr-o alt familie, c ntr-o zi adevrul va iei la iveal
i c tatl adevrat (ntotdeauna persoan de vaz) va veni s-i ia
la el. Este ndeosebi cazul unor copii cu un puternic sentiment de
inferioritate, expui la privaiuni, la umiline sau care nu se
bucur de suficient afeciune din partea anturajului lor. Adesea
asemenea idei de grandoare se manifest chiar i n atitudinea
exterioar a copiilor, care se comport de parc ar fi de-acum
aduli. Gsim i forme cvasimaladive ale fanteziei, ca de pild
predilecia unui copil pentru plrii cu boruri tari sau pentru
mucurile de igar sau, dac este vorba de o fat, strdaniile ei de
a prea brbat. Sunt multe fete care prefer o inut sau o
mbrcminte bieeasc 5.
Exist i unii de care ne plngem c au prea puin
fantezie. Este, desigur, o concluzie eronat. Fie c asemenea
copii nu-i exteriorizeaz imaginaia, fie c motive temeinice iau determinat s lupte mpotriva dezvoltrii produselor fanteziei
lor. Se poate ca n felul acesta un copil s triasc sentimentul
puterii. n strdania lor de a se adapta la realitate, acestor copii
imaginaia li se pare nebrbteasc sau infantil, aa nct o
resping. n unele cazuri acest refuz merge destul de departe i
atunci se pare c imaginaia lipsete aproape cu totul la asemenea
copii.
4. VISELE (GENERALITI). n afar de visele diurne,
descrise mai sus, exist i un alt fenomen, care apare foarte de
timpuriu i care reflect i, de asemenea, st la baza une i intense
activiti psihice. Sunt visele care se produc n timpul somnului.
n general, putem constata c regsim aici la copil acelai mod de a
visa ca i n cazul viselor diurne. Psihologi de altdat,
experimentai, au demonstrat c visele omului permit dezvluirea
cu uurin a caracterului acestuia. Visul este de fapt un fenomen
care, din toate timpurile, este profund implicat n gndirea
omului. Visele nocturne, ca i cele diurne, nsoesc dorina de
previziune a omului, dorina sa de a-i croi un drum spre viitor
i de a merge sigur pe acesta.
85

ALFRED ADLER

Deosebirea net ntre visele diurne i cele nocturne este aceea c


pe cnd cele dinti sunt, la nevoie, nelese, pentru celelalte
faptul acesta nu este posibil dect extrem de rar. Obscuritatea
viselor nocturne este o caracteristic distinct a acestora i
suntem lesne tentai s presupunem c tocmai acesta este semnul
inutilitii unor asemenea fenomene. S menionm, n treact,

CUNOATEREA OMULUI

faptul c n aceste vise se vdete acea linie de for a omului care


vrea sa ntrezreasc viitorul i care aspir s-1 domine. Observarea
vieii psihice ne ofer elemente importante, asupra crora vom
reveni.
5. TRANSPUNEREA AFECTIV (EINFUHLUNG). Prin

funcia sa de previziune, necesitate esenial a organismelor


mobile, pentru c ele sunt mereu puse n faa unor probleme
privind viitorul, organul psihic dispune i de capacitatea datorit
creia nu numai c sesizeaz ceea ce exist n realitate, ci, de
asemenea, simte, ghicete ceea ce va exista mai trziu. Fenomenul
acesta l numim transpunere". Aceast capacitate este extrem de
puternic dezvoltat la oameni. Fenomenul este att de larg
rspndit, nct l gsim n orice compartiment al vieii psihice,
sensul su fiind pretutindeni necesitatea de a prevedea; cci
atunci cnd m vd obligat s-mi reprezint, s gndesc cum m
voi comporta n cazul n care se va pune o problem, se impune, de
asemenea, s formulez o judecat ntemeiat, care s se poat
degaja din situaia actual, n curs de evoluie. Numai adunnd
ntr-un mnunchi ceea ce gndim, simim i intuim n leg tur cu o
situaie pe care abia urmeaz s-o trim, putem dobndi un punct de
vedere care s ne ngduie s ne concentrm forele ntr-o
anumit direcie, sau s o evitm n chip prevztor. Transpunerea
are loc i atunci cnd contactm verbal pe cineva. Este imposibil s
comunicm cu un om, dac nu ne transpunem n situaia lui. De
o configuraie special se bucur transpunerea n cazul artei
teatrale. Alte manifestri ale transpunerii se refer la cazurile n care
oamenii ajung s triasc un sentiment aparte atunci cnd observ
c pe alii i amenin vreo primejdie. n asemenea mprejurri ,
transpunerea este uneori att de puternic nct, dei personal
omul nu este n pericol, el face involuntar gesturi de aprare.
Este apoi cunoscut micarea de retragere pe care o facem cu
mna atunci cnd cineva a

scpat, de exemplu, un pahar. La popice adesea se poate observa


cum unii juctori tind s participe la micarea bilei, anticipndo prin pantdmim, ca i cum ar voi s-i influeneze cursul. Sau s
ne gndim la ceea ce simim cnd vedem pe cineva curnd
fereastra de la un etaj nalt al unui bloc, ori la ce simim cnd un
orator are nenorocul s se mpotmoleasc. La teatru nu vom putea
nicidecum s evitm mprtirea sentimentelor exprimate de
actori, jucnd n interiorul nostru diversele roluri din pies.
Aadar, transpunerea afectiv depinde de ntreaga noastr
experien trit.
Dac cercetm originea acestei funcii, a acestei posibiliti
de a ne transpune n simmintele celorlali, vom gsi
explicaia n sentimentul nativ de comuniune social. Iniial acesta
este un sentiment cosmic, un reflex al coeziunii ntregului Cosmos,
care dinuie n noi, de care nu ne putem nstrina i care ne face
capabili s asimilm afectiv lucrurile situate n afara corpului
nostru.
Aa cum sentimentul de comuniune social pune n eviden
diferite grade, transpunerea afectiv comport i ea o gradare, fapt
observabil chiar i la copii. Exist copii care se ocup de ppui
de parc acestea ar fi fiine vii, pe cnd alii poate c nu sunt
interesai dect s vad ce se afl nuntrul acestora. Cnd
raporturile de comuniune social sunt comutate de la semeni ctre
lucrurile lipsite de via, insignifiante ca valoare, dezvoltarea
unui om poate s eueze cu totul. Cazurile de torturare a
animalelor, pe care le observm adesea la copii, nu sunt de
conceput dect dac admitem absena total a transpunerii n
simmintele altor fiine. Drept urmare, se poate ca asemenea copii
s ajung s se intereseze de lucruri fr nici o importan pentru
dezvoltarea lor n colectivitate, s nu dea nici o atenie intereselor
altora i s nu se gndeasc dect la ei nii. Toate acestea sunt
determinate de gradul sczut de transpunere afectiv, n cele din
urm lipsa transpunerii afective conduce la refuzul categoric al
colaborrii.
6. INFLUENA OMULUI ASUPRA CELORLALI
(HIPNOZA I SUGESTIA). Dac ne ntrebm n ce fel se poate
realiza, n general, influena celorlali oameni, st n spiritul
psihologiei individuale (Individualpsychologie) 6 s rspund c n
87

ALFRED ADLER

aceast privin intervin fenomenele de solidaritate. ntreaga noastr


via se desfoar sub semnul posibilitii primordiale a influenrii
reciproce. Aceasta este deosebit de accentuat n anumite cazuri,
cum sunt raporturile dintre profesor i elev, prini i copii, so i
soie. Sub influena sentimentului de comuniune social are loc,
ntr-o anumit msur, venirea n ntmpinarea aciunii exercitate
de cellalt. Gradul acestei influenabiliti depinde ns de msura
n care apare ntemeiat dreptul celui care influeneaz asupra celui
influenat. Este exclus o influen de durat asupra cuiva, n cazul
n care acesta este supus unui prejudiciu. Influena va fi maxim n
cazul n care ne aflm ntr-o stare de spirit care ne d sentimentul c
propriul nostru drept este garantat. ndeosebi pentru educaie acest
punct de vedere este important. Este posibil s se propun sau
chiar s se practice o alt form de educaie. O educaie care ar ine
seama de acest punct de vedere ar fi eficient tocmai pentru c s-ar
conecta la ceea ce este absolut fundamental, anume la sentimentul
de comuniune social. Ea nu ar da rezultate dect n cazul n care
un om ar ncerca s se sustrag n mod deliberat influenei societii.
Iar lucrul acesta nu se face fr complicaii; trebuie dus n
prealabil o lupt mai ndelungat, n cursul creia s slbeasc
legturile sale cu mediul i el s se gseasc ntr-o opoziie total
fa de sentimentul de comuniune social. Atunci orice influen
exercitat asupra sa ntmpin rezisten sau chiar devine
imposibil i avem n fa privelitea unui om care la orice
tentativ de a se aciona asupra lui rspunde printr-o aciune n
sens contrar (spirit de contradicie).
Avem deci toate motivele s ne ateptm ca unii copii, care se
simt mai mult sau mai puin oprimai de mediul lor, s manifeste o
slab capacitate i nclinaie de a da ascultare educatorilor lor. Exist, desigur, numeroase cazuri n care presiunea din afar este att de
puternic nct nltur orice rezisten, n aparen orice influen
fiind acceptat i urmat. Ne vom convinge ns n scurt timp c
aceast supunere nu are nici o valoare practic. Ne aflm uneori n
faa spectacolului unei fiine groteti, fcut inapt pentru via (ascultarea oarb), un om care pururea ateapt s-i comanzi ce i cum
s fac. Marele pericol pe care l aduce cu sine aceast supunere
dus att de departe poate fi apreciat prin faptul c acei copii care

CUNOATEREA OMULUI

ascult de oricine i ia sub puterea sa pot comite, la ordin, chiar


crime. n bandele de rufctori ei ndeplinesc roluri sinistre, pe
cnd capul bandei se ine n general de-o parte. n aproape toate actele de pedepsire rsuntoare puse la cale de asemenea bande, astfel
de indivizi sunt instrumentele de execuie 7. Asemenea oameni dau
dovad de o ascultare neverosimil prin proporiile ei i pot simi n
aceasta chiar o satisfacere a propriei ambiii.
Dac ne limitm ns numai la cazurile normale n care are loc
influena, putem stabili c indivizii cei mai dispui s se lase influenai i s coopereze n acest sens sunt cei al cror sentiment de
comuniune social a fost cel mai puin contrariat i c, n schimb,
refractari sunt cei la care nclinaia de a parveni, aspiraia la supe rioritate au atins cote deosebit de nalte. Observaia ne ofer zi de zi
nvminte. Cnd prinii se plng de un copil, o fac extrem de rar
pentru a-i reproa ascultarea oarb, pe ei nelinitindu-i neascultarea,
iar examinarea unor astfel de copii ne arat c ei cad prad impulsului de a scpa de chingile mediului lor i c, dac se strduiesc s
frng normele vieii lor mrunte, este pentru c un tratament eronat
i-a fcut inabordabili n ceea ce privete interveniile pedagogice.
Nzuina intens spre putere (das intensive Streben nach Macht)
este astfel invers proporional cu educabilitatea. n pofida acestui
adevr, educaia noastr familial tinde n principal s incite ambiia
copilului i s-i inculce idei de grandoare. Aceasta nu din nu tiu ce
nechibzuin, ci pentru c ntreaga noastr cultur i civilizaie, ele
nsele impregnate de astfel de idei de grandoare, genereaz asemenea impulsuri, nct n familie, ca i n societate, preocuparea pri mordial este aceea de a-1 face pe tnr s peasc n via cu o
strlucire aparte, depindu-i pe toi ceilali, pe ct posibil n toate
privinele. n capitolul n care vom trata despre infatuare vom arta
mai pe larg ct de necorespunztoare este aceast metod educaional bazat pe ambiie i cum, lovindu-se de asemenea dificulti,
dezvoltarea vieii psihice poate s eueze.
ntr-o situaie similar cu a acelora care, ca urmare a nclinaiei
lor de a se supune necondiionat, se conformeaz aproape fr
excepie cerinelor mediului, se gsete orice mediu/n*. Acestuia
trebuie doar s-i fie indus intenia de a face ctva timp tot ceea ce
89

ALFRED ADLER

i se cere. Iat procesul care st la baza predispoziiei pentru hipnoz.


n legtur cu aceasta sunt de fcut, n general, urmtoarele observaii: este posibil ca un om s declare sau s cread c poate fi hipno tizat, cu toate c lui i lipsete starea de pregtire psihic favorabil
supunerii. Dup cum este posibil ca un altul s opun hipnozei o
rezisten categoric i, cu toate acestea, s fie sufletete pregtit la
supunere. Hipnoza se realizeaz exclusiv pe baza atitudinii
psihice a medi um-ului, nu pe baza spuselor sau credinelor

CUNOATEREA OMULUI

acestuia. Din greita nelegere a acestui fapt a rezultat mult


confuzie, pentru c n hipnoz avem cel mai adesea de-a face cu
oameni care se mpotrivesc, pe cnd, n definitiv, ei sunt nclinai
s ndeplineasc cerinele hipnotizatorului. Aceast stare de
disponibilitate (Bereits-wiiligkeit) poate avea diferite grade, aa
nct rezultatele hipnozei difer de la om la om. Dar n nici un
caz disponibilitatea n faa hipnozei nu depinde de voina
hipnotizatorului, ci de dispoziia psihic a med/um-ului.

Ct privete natura hipnozei, ea este nrudit cu starea de


somn. Enigmatic este doar faptul c pentru ca acest somn s se produc este necesar o comand din partea altcuiva. Comand care
este eficient numai dac se adreseaz unui individ pregtit s-o
accepte. Decisive n privina aceasta sunt, dup cum s-a menionat,
esena i dezvoltarea personalitii medium-ului. Numai atunci cnd
cineva este n aa fel structurat nct s se conformeze fr spirit
critic influenei altora, exist posibilitatea de a provoca n el acest
somn specific, care, mai mult dect somnul natural, este deconectat
de capacitatea de aciune voluntar proprie, n aa msur nct
finalmente individul poate fi pus n micare de centrii mo tori ai
hipnotizatorului care d comanda9. Din somnul normal rmne doar
un fel de stare crepuscular, aa nct medium-ul nu-i poate aminti
din cele ce se petrec n timpul hipnozei dect ceea ce vrea hipnotizatorul. Este eliminat n primul rnd spiritul critic, cea mai important cucerire a organului psihic n condiiile societii noastre. Un
medium este, ca s spunem aa, o prelungire a minii hipnotiza torului, un organ care funcioneaz la ordinul acestuia.
Majoritatea oamenilor capabili s-i influeneze pe alii
atribuie aceast capacitate i, n general, orice posibilitate de acest
fel, unui

90

91

ALFRED ADLER

acestea continund s acioneze asupra noastr. Iar cnd acestea sunt


demersuri din partea unui alt om, ncercri de a ne convinge, de a ne
ndupleca, n acest caz putem vorbi de sugestii. Are loc modificarea
sau consolidarea unei concepii active, care se manifest desluit la
posesorul ei. Problema dificil const propriu-zis n faptul c
oamenii reacioneaz diferit la impresii dinafar. Pe de alt parte,
influena depinde de gradul de independen al persoanei respective.
Sunt de luat n considerare ndeosebi dou tipuri. Unii supraesti meaz cu uurin opinia celorlali, aadar nu in prea mult la
ndreptirea propriilor lor concepii, l faptul c ele sunt corecte sau
false. Ei exagereaz importana altor persoane, aa nct se adapteaz lesne la opinia acestora. Ei sunt cu totul api pentru sugestionarea n stare de veghe sau pentru hipnoz. Cellalt tip va considera
drept o ofens tot ceea ce vine din afar, socotind c doar propria sa
opinie este just i respingnd orice contribuie a celorlali, fr a-i
psa de justeea sau injusteea ideilor lor. Ambele tipuri degaj un
sentiment de slbiciune, cel de-al doilea nempcndu-se cu ideea
c ar avea ceva de primit de la ceilali. Foarte adesea ntlnim
oameni care intr lesne n conflict, nutrind n sinea lor prerea c
ar fi prea accesibili la sugestionarea de ctre alii. Ei i ntresc
ns aceast prere numai pentru a nu deveni receptivi, aa nct este
greu s obii vreo schimbare de optic de la ei.

NOTE
1

Titlul capitolului n original: Eindriicke der Aussenwelt. (Nota

trad.)
2

c/ie Motoriker", n textul original. (Nota trad.)


Sul'erdelirium", n textul original. (Nota trad.)
4
Aceeai capacitate incoercibil de fantazare 1-a dus pe om la
nscocirea zeilor, a lui Dumnezeu, ca suprem expresie a jindului omului
de a se situa pe un plan al superioritii absolute, undeva unde s se bucure
de o protecie infinit, unde nici un ru i n primul rnd moartea s
nu-1 mai poat atinge, unde s se poat, n sfrit, mprti euforic din
perfeciune. Zum Colt zu streben, in ihm zu sein, seinem Rufzu folgen",
adic a se strdui ntru Domnul, a se identifica cu el, a-i urma chemarea"
3

92

fluid misterios, unei puteri extraordinare, care le-ar fi proprii. Aceasta duce la nemaipomenite scandaluri, la abuzuri, ndeosebi la revolttoare excese din partea celor care practic telepatia i hipnotismul. La drept vorbind, se poate afirma c ei njosesc n aa msur
demnitatea uman nct nu ocolesc nici o posibilitate de a lucra
clandestin. Nu trebuie s se neleag de aici c fenomenele pe
care le prezint au la baz arlatania. Nicidecum. Dar creatura
uman este att de nclinat la ngenunchere nct poate deveni
victima unui individ care are tupeul s se prezinte drept unul care
supraliciteaz, dat fiind c oamenii n majoritatea lor sunt dispui s
se supun, fr s verifice cum stau lucrurile, plecndu-se n faa
autoritii, lsn-du-se intimidai i captai, subordonai fr
crcnire, ceea ce, firete, niciodat nu a putut s pun ordine n viaa
colectiv a oamenilor, ci a condus ntotdeauna la un supliment de
revolt din partea celor supui. Nimeni pn astzi nu a practicat
telepatia sau hipnotismul cu bune rezultate pe termen mai lung.
Foarte adesea s-a ntmplat ca hipnotizatorul s dea peste un om,
un aa-numit medium, care pur i simplu 1-a interiorizat"10. Acest
lucru s-a petrecut i cu oameni de tiin importani, care au voit
s-i exercita fora asupra unor indivizi sugestionabili. De multe
ori survin eecuri cnd medium-ul se dovedete a fi, ca s spunem
aa, un nelat neltor, pe de o parte amgit, pe de alta
ngenuncheat de sine nsui. Dar puterea care ni se pare a intra n
aciune aici nu este niciodat aceea a hipnotizatorului, ci
totdeauna avem de-a face cu nclinaia medium-ului de a se
supune; nu este vorba de nici o putere magic, ci de extraordinara
pricepere a hipnotizatorului de a pune n scen farsa. Dac, n
jchimb, cineva este obinuit s duc o via ntru totul dup chibzuin sa i nu-i nsuete fr discernmnt concluziile altora,
atunci n mod firesc un astfel de om nu va putea fi hipnotizat i nici
nu va prezenta straniile fenomene ale telepatiei. Deci toate aceste
fenomene nu sunt dect fenomene ale ascultrii oarbe.
n acest context este de menionat i sugestia. Putem nelege
esena acesteia numai dac o inserm, n cel mai larg sens, n sfera
impresiilor (Eindriicke). Este de la sine neles c omul nu numai c
primete la un moment dat impresii, ci c i st n permanen sub
influena lor. Receptarea de impresii nu este cu totul insignifiant,

CUNOATEREA OMULUI

(Ernst Jahn, Alfred Adler, Religion und Individualpsychologie, Verlag


dr. Rolf. Passer, Wien, Leipzig, 1933, p. 58) reflect semnificativ aceast
aspiraie spre perfeciune i superioritate, din care s-au nscut fantasmele
tuturor religiilor. (Nota trad.)
5
Este aa-numitul protest viril" sau aspiraia la virilitate", la
superioritate viril" a femeilor, n al cror incontient arat Adler
mocnete aversiunea fa de rolul feminin pentru care au fost biologic
destinate. Protestul viril" a atins un punct culminant la George Sand, de
exemplu, care dup cum relev Adler pretindea c nu exist dect un
singur sex. Aceeai aspiraie spre o virilitate ct mai complet posibil" o
triesc, pe un accentuat fond nevrotic, brbaii care se cred devirilizai",
demasculinizai", lsndu-se de regul dominai de o agresivitate viril",
de natur psihopatologic (a se vedea Alfred Adler, Ober den Ncrvdsen
Charakter, capitolul 4 din partea de Aplicaii practice"). (Nota trad.)
6
Denumirea complet a disciplinei fundamentate de Alfred Adler
este aceea de vergleichende Individualpsychologie", adic psihologic
individual comparat, denumire care apare n subtitlul uneia din lucrrile
sale capitale, Cu privire la caracterul nevroticilor (Wiesbaden, 1912):
Grundzuge einer vergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie" (Principii de psihologie individual comparat i de psihoterapie).
Atrgnd atenia asupra acestui fapt, adesea scpat din vedere, Alfred Farau
i Herbert Schaffer precizeaz c termenul de psihologie individual
comparat definete o psihologie care studiaz individul n totalitatea sa,
comparnd manifestrile sale psihice cu datele normelor sociale" (op. cit.,
p. 93). (Nota trad.)
7
Folosind cu un diabolic snge rece astfel de instrumente de
execuie" a pus Alfonso (Al) Capone la cale i a i comis nu mai puin de
227 de asasinate, pentru care nu s-au putut gsi capete de acuzare mpotriva
lui (I. Aszody, Interpolul n aciune, Editura Politic, Bucureti, 1968,
pp. 124-125). (Nota trad.)
s
Persoan extrem de sugestibil, lesne de hipnotizat sau care
rspunde cu uurin induciei parapsihologice. (Nota trad.)
9
Punerea n micare a hipnotizatului direct de ctre centrii motori ai
hipnotizatorului este exclus, din moment ce efectul hipnotic se obine prin
comenzi verbale, care au acces la cel hipnotizat prin acele puncte vigile"
93

ALFREDADLER
de pe cortex, rmase ca atare pe fondul inhibiiei generalizate reprezentate
de somn. Drumul pn la centrii motori este apoi mai lung sau mai scurt, n
funcie de coninutul instruciei" date de hipnotizator. (Nota trad.)
10
Proces care, n esena sa, este de acelai ordin cu structurarea
Supraeului, aa cum o analizeaz Freud. (Nota trad.)

Capitolul V

SENTIMENTUL DE INFERIORITATE
SI TENDINA DE A SE IMPUNE

1. SITUAIA DIN PRIMA COPILRIE. Dup cum tim,


copiii pe care natura i-a tratat cu vitregie sunt nclinai s adopte o
alt atitudine fa de via i oameni dect cei care au cunoscut de
timpuriu bucuriile existenei. Se poate statua, n principiu, c toi
copiii cu organe deficiente (mit mindcrwertigen Organen) se angajeaz pe negndite ntr-o lupt cu viaa, ceea ce i duce la o sugru mare a sentimentului de comuniune social, aa nct aceti oameni
adopt lesne un model egoist al grijii exclusive de sine i fa de impresia pe care o produc asupra anturajului, nepreocupndu-i interesele altora. Ca i deficienele fizice, influenele exterioare exercitate
asupra copilului sunt resimite ca o povar mai mult sau mai puin
apstoare, putnd determina o atitudine ostil fa de mediu. Cotitura decisiv are loc foarte de timpuriu. nc din al doilea an de via
putem constata c aceti copii sunt prea puin nclinai s se simt la
fel de nzestrai ca alii, de aceeai condiie i avnd drepturi egale
cu ei, deci ndreptii de a le cuta prietenia i a face cauz comun
cu dnii, ci, dimpotriv, dominai de un sentiment al insuficienei
(Verkur/.theit), exteriorizeaz mai puternic dect ceilali copii un
sentiment al ateptrii, un drept de a emite pretenii. Dac ne gndim
c, de fapt, fiecare copil se situeaz pe o poziie de inferioritate n
faa vieii i c nu ar putea exista fr a avea ntr-o msur apreci abil sentimentul comuniunii cu cei apropiai, dac lum n con siderare fizicul plpnd i neajutorarea copilului, acea stare de
95
ALFRED ADLER

dependen care-i d impresia c numai cu greu va fi capabil s


vieuiasc, atunci trebuie s admitem c la nceputul oricrei viei
psihice se afl un mai mult sau mai puin profund sentiment de
inferioritate (Minderwertigkeitsgefiihl). Aceasta este fora
propulsiv, punctul de la care pornesc i se dezvolt toate strdaniile
copilului de a-i fixa un scop, de la a crui realizare el ateapt
linitea i securitatea existenei sale viitoare.
n aceast atitudine specific copilului, strns legat de capacitile sale organice i care este influenat de acestea, rezid baza
cducabilitii sale. Orict de general ar fi sentimentul de inferioritate
la fiecare copil, educabilitatea va fi pus la ncercare n special de
doi factori. Unul este tocmai acest puternic intens i struitor sentiment de inferioritate, pe cnd cellalt este un scop, care nu pur i
simplu garanteaz calmarea, securitatea, egalitatea, ci genereaz o
aspiraie la putere (Streben nach Macht), care n mod categoric este
destinat s duc la dobndirea superioritii ntr-un anumit mediu
social. Copiii sunt ntotdeauna angajai pe acest drum. Ceea ce complic educabilitatea lor este faptul c ei se simt desconsiderai n
toate mprejurrile, se cred dezavantajai de natur i adesea, pe
drept sau pe nedrept, umilii de ctre cei mari. Abia atunci cnd
analizm mai exact toate aceste date putem aprecia inevitabilitatea
unei dezvoltri sinuoase, nsoit de tot felul de eecuri.
La drept vorbind, orice copil este expus acestui pericol, deoarece toi copiii se afl n situaii de felul acesta. Integrat n societatea
adulilor, prin nsui acest fapt fiece copil este ndemnat s se con sidere mic i slab, neisprvit, inferior. Aflat n aceast stare de spirit,
i va fi cu neputin s se cread capabil de a se achita de sarcini uor
i impecabil, aa cum i se pretinde. De obicei nc de aici intervin n
educaie greeli. Cerndu-i-se copilului prea mult, se determin
ncolirea n sufletul acestuia a unui acut sentiment al nulitii sale.
Ba chiar sunt cazuri n care unor copii li se atrage n permanen
atenia asupra insignifianei, imaturi taii i capacitii lor modeste.
Alii, n schimb, sunt tratai ca jucrii, ca obiecte de amuzament, sau
sunt privii ca bunuri ce trebuie pstrate ntr-un chip cu totul deosebit, cnd nu sunt considerai un balast suprtor. Ad esea toate
aceste tendine se ntlnesc laolalt, iar copilului,n consecin, i se
96
ALFRED ADLER

Nu putem risca nici o apreciere privind copilul sau adultul, dac nu


facem o comparaie ntre sentimentul de comuniune social existent
n ei i ponderea nzuinei spre putere i spre superioritate asupra
celorlali. Scopul va fi n aa fel stabilit nct atingerea sa s-i ofere
posibilitatea de a-i simi superioritatea sau de a-i nla n aa
msur propria personalitate nct viaa s-i apar demn de trit.
Scopul este, de asemenea, acela care confer valoare senzaiilor,
care dirijeaz i influeneaz percepiile, configureaz reprezentrile, d sens forei creatoare cu care formm reprezentrile, evocm
amintirile sau le nbuim. Iar dac inem seama de faptul c senza -

CUNOATEREA OMULUI

va atrage atenia fie n sensul c el constituie o bucurie pentru aduli,


fie, dimpotriv, motiv de decepie. Profundul sentiment de inferioritate, cultivat n acest mod la copii, poate cunoate o exacerbare,
date fiind anumite particulariti ale vieii noastre. Printre acestea se
numr obiceiul de a nu-i lua pe copii n serios, de a le vr n cap
ideea c sunt un nimeni, c nu au nici un drept, c niciodat nu trebuie s-o ia naintea adulilor, c trebuie s stea la locul lor, i aa mai
departe. Chiar cnd este ceva adevr n acestea, lucrurile le sunt
prezentate copiilor ntr-o manier att de grosolan, nct nu este de
mirare c le strnete iritarea. n afar de aceasta, o mulime de copii
triesc cu teama permanent ca nu cumva ceea ce fac ei s devin
motiv de batjocurpentru toat lumea. Prostul obicei de a-i ridiculiza pe copii este extrem de duntor pentru dezvoltarea lor. Teama
de ridicol a unor asemenea oameni poate fi identificat pn trziu
n viaa lor, adesea ei neputnd s scape de ea nici la btrnee. Foar te prejudiciabil este, apoi, nclinaia unora de a nu-i lua pe copii n
serios, de a le spune neadevruri, ceea ce uor i poate face s se
ndoiasc de seriozitatea colectivitii n care triesc i chiar de seri ozitatea vieii. S-au vzut cazuri de copii care, n prima zi de coal,
s-au aezat zmbind n banc, declarnd ocazional c pentru dnii
toat chestiunea cu coala este o glum a prinilor, pe care nici
vorb s o ia n serios.
2. COMPENSAREA SENTIMENTULUI DE INFERIORITATE; ASPIRAIA DE A SE PUNE N VALOARE I DE A
DOBNDI SUPERIORITATEA. Sentimentul de inferioritate, de
insecuritate i de insuficien este acela care constrnge la fixarea
unui el n via i la realizarea acestuia. nc din primele zile de
via se face observat pornirea copilului de a se situa n prim-plan,
de a atrage n mod coercitiv asupra sa atenia prinilor. Sunt cele
dinti semne ale nzuinei nscnde a omului de a se pune n va loare, care se dezvolt sub influena sentimentului de inferioritate i
care l oblig pe copil s-i fixeze un scop, cu care el pornete s-i
manifeste superioritatea asupra mediului su.
Fixarea scopului cu privire la dobndirea superioritii va fi
fcut prin intermediul mreului sentiment de comuniune social.
97
CUNOATEREA OMULUI

iile nu sunt nicidecum mrimi absolute, suferind i ele influena


urmririi scopului care domin viaa psihic, i dac, apoi, nu pier dem din vedere c percepiile noastre sunt totdeauna selective,
rezultat al unei anumite intenii secrete, c nici reprezentrile nu au
o valoare absolut, ci sunt influenate de scop i c, pe deasupra, noi
cutm n permanen s ne orientm n aa fel tririle nct s nu ne
ndeprtm de scop, atunci este limpede c i aici toate sunt relative,
neavnd dect aparena unor valori trainice i sigure. ntr-un sens
fictiv, pe planul imaginaiei creatoare, ne agm de un punct stabil.
care n realitate nu exist. Aceast ipotez, condiionat de fapt de

o deficien a vieii psihice umane, este similar multor ncercri ale


tiinei i practicii, ceva de felul divizrii globului pmntesc n
meridiane inexistente, dar avnd o marc importan ca ipoteze. n
toate cazurile de ficiune avem de-a face cu un fenomen caracte ristic: admitem un punct fix, cu toate c la o cercetare mai atent ni
se impune convingerea c acesta nu exist. Procedm ns n acest
fel numai spre a obine o orientare n haosul vieii, pentru a putea
ine o contabilitate. Totul, ncepnd cu senzaiile, este transferat de
noi ntr-un domeniu al calculabilului, n care putem s acionm.
Acesta este avantajul pe care ni-1 ofer aa dup cum reiese din
examinarea vieii psihice a omului admiterea unui scop ferm.
Din acest corp de idei proprii psihologiei individuale se degaj
o metod euristic, cercetarea i nelegerea n primul rnd a vieii
psihice a omului prin prisma unor potente ereditare care, sub influena fixrii unui scop, vor evolua spre structura lor de mai trziu.
Experiena i observaiile noastre ne ntresc ns convingerea c

98

aceast metod euristic constituie mai mult dect un instrument de


investigaie, c principiile sale acoper n mare msur procesele active ale dezvoltrii psihice, parte din ele trite la nivelul contiinei,
alt parte erupnd din incontient. Aadar, strduina centrat pe
scop a vieii psihice 1 nu reprezint pur i simplu forma concepiei
noastre, ci i un fapt fundamental.
Ct privete problema felului n care aspiraia ctre putere,
acest ru fr egal al societii omeneti 2, poate fi remediat i convertit n modul cel mai profitabil, dificultatea const n faptul c n
perioada-n care aceast aspiraie apare este greu s te nelegi cu
copilul. Abia mai trziu devine posibil o clarificare i o intervenie
ntr-o dezvoltare greit, pentru a o ameliora. Vieuirea mpreun cu
copilul ofer totui o asemenea posibilitate, dac struim n direcia
dezvoltrii sentimentului de comuniune social existent la fiecare
copil, n aa fel nct aspiraia ctre putere s nu poat deveni
preponderent. O alt dificultate este aceea c muli copii nu vorbesc
deschis despre aspiraia lor ctre putere, ci o tinuiesc i ncearc s-o
pun n practic pe ascuns, sub masca bunvoinei i a manifestrilor
afectuoase. Ei evit pudic s fie prini asupra faptului. Nestpnita
aspiraie ctre putere, care caut s se intensifice, produce degenerri n dezvoltarea vieii psihice a copilului i, ajuns la paroxism,
poate face ca curajul s devin impertinen, docilitatea poltronerie,
iar afeciunea viclenie, destinate s-i determine pe ceilali s cedeze,
s se obin de la ei ascultare i supunere, toate aceste trsturi de
caracter putnd astfel s-i adauge la natura lor evident un mijloc
de abil goan dup superioritate.
Educaia dirijat are loc din imboldul, contient sau incontient, de a-1 ajuta pe copil s ias din insecuritatea sa, de a-1 nzestra
cu deprinderi i priceperi, cu cunotine, cu o nelegere i afectivi tate corespunztoare fa de ceilali. Toate aceste msuri, de oriunde
ar veni, sunt n primul rnd ncercri de a-i croi copilului, pe msur
ce el crete, noi ci de a se elibera de sentimentul su de insecuritate
i de inferioritate. Ceea ce se petrece acum n copii urmeaz drumul
trasat de trsturile sale de caracter, este reflexul psihicului su.
Gradul de eficien al sentimentului de insecuritate i de inferioritate depinde,n principal, de concepia (Auffassung) copilului.
99

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

Fr ndoial c gradul obiectiv de inferioritate este important i c


va fi sesizat de copil. Dar nu trebuie s ne ateptm ca estimrile
fcute de copil n aceast privin s fie exacte, cu att mai puin cu
ct nici adulii nu izbutesc s fac asemenea estimri. Rezult, astfel,
dificulti enorme. Un copil poate s creasc n condiii att de com plexe nct erorile cu privire la gradul su de inferioritate i insecuritate s fie aproape de la sine nelese. Un alt copil va putea s-i aprecieze mai bine situaia. n linii mari ns este de luat n considerare
sentimentul copilului, care zilnic fluctueaz pn cnd, n sfrit, se
consolideaz ntr-un fel oarecare i se exteriorizeaz ca estimare de
sine (Selbsteinschtzung). Va avea loc apoi echilibrarea, compensarea pe care copilul o caut pentru sentimentul su de inferioritate
i,n mod corespunztor, va progresa fixarea scopului.
Mecanismul psihic al tendinei de compensare,potrivit cruia
organul psihic i rspunde sentimentului de inferioritate prin efortul
de a neutraliza acest sentiment chinuitor, are o analogie n viaa
organic. Este fapt dovedit c organele vitale importante, atunci
cnd intervine vreo debilitare, n msura n care ele sunt viabile
ncep s riposteze printr-o extraordinar amplificare a capacitii lor
funcionale. Astfel, dac circulaia sanguin ntmpin dificulti,
inima lucreaz cu puteri sporite, mobilizeaz potenialul ntregului
organism i prin aceasta i va mri volumul, depindu-1 pe acela
al unei inimi care lucreaz normal. La fel, sub presiunea fizicului
firav, a becisniciei, a sentimentului de inferioritate, organul psihic
caut ca, prin mari eforturi, s devin stpnul acestui sentiment i
s-1 nlture.
Dac sentimentul de inferioritate este deosebit de apstor,
apare pericolul ca, din cauza fricii de a rmne handicapat pe toat
viaa, copilul s nu mai fie mulumit cu o simpl compensare, ci s
mearg mai departe (supracompensare). Aspiraia la putere i la
superioritate se va exacerba i va atinge patologicul. Asemenea copii
nu vor fi satisfcui de condiiile obinuite ale vieii lor. n conformitate cu scopul lor ambiios, ei se vor avnta n aciuni mree,
uluitoare. Cu o insolit impacien,mpini de puternice impulsuri,
care depesc cu mult msura obinuitului, fr a se sinchisi de cei
apropiai, ei caut s-i asigure propria poziie. n acest fel ei devin

bizari, provoac perturbaii n existena altora i, firete, i constrnge s se apere. Ei sunt contra tuturor i toi sunt contra lor. Nu toi o
sfresc n mod necesar ct se poate de ru. Este posibil ca un asemenea copil s mearg timp ndelungat pe ci care s par normale,
iar trstura sa de caracter care se dezvolt cu prioritate ambiia
s se manifeste n aa fel nct s nu-1 duc la un conflict deschis
cu ceilali. Dar vom constata mereu c procedeele sale nu bucur de
fapt pe nimeni, c ele nu produc nici un efect cu adevrat util, pentru
c drumul urmat este inadmisibil pentru societatea noastr. Dat
fiind ambiia sa, pe care n cursul copilriei nu o strunete i n-o
fructific aa cum se cuvine, ci de obicei o exagereaz, el va deveni
ntotdeauna incomod pentru ceilali oameni. Mai trziu, de regul,
se asociaz i alte aspecte care, n accepiunea organismului social
pe care trebuie s-1 reprezinte umanitatea, nseamn deja ostilitate.
Intr n sfera acesteia, nainte de toate, infatuarea, arogana i nzuina de a-i nvinge pe toi cu orice pre, nu neaprat n sensul de a
urca el nsui pe trepte mai nalte, satisfacia putnd fi obinut pur
i simplu prin doborrea altora. Ceea ce este important este distana,
marea deosebire dintre el i ei. O asemenea atitudine n faa vieii nu
este incomodant doar pentru anturaj, ci este suprtoare i pentru
purttorul ei, saturndu-1 ntr-att de laturile ntunecate ale vieii
nct n el nu mai germineaz nici o bucurie autentic.
Prin eforturi cu totul neobinuite, al cror scop este depirea
tuturor celorlali, aceti copii vin n contradicie cu scopurile comune
care i pun n micare pe oameni. Comparnd tipul omului setos de
putere cu idealul omului social i dac dispunem i de o oarecare
experien n materie de apreciere, putem stabili n ce msur un
individ s-a nstrinat de sentimentul de comuniune social.
Privirii cunosctorului de oameni i este astfel, desigur,ngduit s examineze, cu cea mai mare precauie, lacunele corporale i
psihice, care l fac s neleag c n cazul respectiv a avut loc o
dezvoltare dificil a vieii psihice. Dac nu pierdem din vedere
aceste aspecte, n msura n care propriul nostru sentiment de comuniune social este suficient de dezvoltat, vom fi contieni de faptul
c nu aducem nici un prejudiciu, ci, dimpotriv, c putem fi utili.
Aceasta mai nti n sensul c nu facem rspunztori de fiina lor pe

100
ALFRED ADLER

purttorii unor desfigurri sau ai unor trsturi de caracter antipatice,


ci le aprm pn la capt dreptul de a fi indignai, cu alte cuvinte,
suntem contieni de vina comun c n aceast privin nu am artat
destul prevedere i, astfel, ne-am fcut complici la mizeria social.
Pornind de la acest punct de vedere, vom putea fi capabili de atenu ri, nemaitratndu-i pe asemenea oameni ca pe nite czturi, ca pe
nite produse de degenerare a umanitii. n aceast viziune va tre bui, nainte de toate, s crem acel climat care s fac posibil dezvoltarea lor liber, nlesnindu-le integrarea pe picior de egalitate n
mediul social. Dac ne gndim ct de neplcut ne impresioneaz
adesea privelitea unui om al crui complex de inferioritate este

CUNOATEREA OMULUI

deacum vdit, vom putea mai nti cumpni ce demersuri educative


avem de ntreprins n ceea ce ne privete, spre a ajunge noi nine n
armonie cu sentimentul absolut de comuniune social, nelegnd
totodat ct de datoare a rmas societatea fa de aceti oameni. Este
de la sine neles c tocmai cei venii pe lume cu organe deficitare i
care imediat ajung s simt o apsare a vieii de care alii sunt scutii
i formeaz cu uurin o concepie despre lume pesimist. n
aceeai situaie sunt copiii la care deficiena unui organ nu este de
fapt chiar att de izbitoare, dar care, de asemenea, pe drept sau pe
nedrept, poart n ei un sentiment de inferioritate. n anumite situaii,
cum ar fi perioadele de educaie sever, acest sentiment se poate

accentua n aa msur nct s aib efecte incalculabile. Ei nu mai


pot s scape de spinul cu care au avut de-a face n prima copilrie,
atitudinea de rceal de care s-au lovit determinnd irosirea ncercrilor de a se mai apropia de oameni, ceea ce face ca n final s se
cread n faa unei lumi neprietenoase, de care este cu neputin s
te ataezi.
Exemplu: un pacient lsa impresia frapant c este mereu
apsat de o povar i nu contenea s sublinieze c este ptruns de
contiina datoriei i de importana ocupaiilor sale. Cu soia se afla
n relaii ct se poate de rele. Amndoi operau cu nverunare ntr-o
direcie care, n final, trebuia s duc la superioritatea unuia asupra
altuia. De aici certuri, bti, n cursul crora acuzaiile reciproce au
devenit tot mai grave i insuportabile, pn cnd legtura s-a rupt i
convieuirea a ncetat. Desigur, omul acesta mai pstra ceva din

sentimentul su de comuniune social, ns ceea ce putea el s ofere


soiei, prietenilor i celorlali din preajma sa era nbuit de pornirea
sa de a-i impune superioritatea.
Legat de biografia sa, el povestea urmtoarele: pn la vrsta
de 17 ani nu se dezvoltase corporal, nu crescuse ct trebuia, avea o
voce de bieel, de barb nici vorb, ct despre talie, era ca a unui
putiulic. Are n prezent 36 de ani. Nimic la el nu ocheaz, nfiarea lui de brbat fiind fr cusur. Natura 1-a nzestrat cu tot ceea
ce i lipsise pn la 17 ani. Dar el suferise timp de opt ani aceast
stagnare a dezvoltrii i nu putea pe atunci s tie c lucrurile se vor
rezolva de la sine, obsedndu-1 ideea c va rmne un ntrziat pe
planul dezvoltrii fizice i c toat viaa va fi copil". nc de atunci
se manifestau n el predispoziiile care mai trziu aveau s devin
evidente. De ndat ce avea ocazia, el ncerca ntr-una s demonstreze c nu este copilul ce pare a fi. Dndu-i mereu importan,
devenea important, toate aciunile i mijloacele de expresie fiind
puse n slujba strdaniei sale de a se impune. Astfel, cu timpul, au
prins contur nsuirile pe care i le vedem astzi. Chiar i pe soia sa
ncerca necontenit s-o conving c de fapt el este mai valoros dect
l crede ea i c i se cuvine mai mult consideraie dect i se acord,
pe cnd ea, fcut din acelai aluat, i riposta c de fapt este mai
nensemnat dect s-ar putea bnui. n felul acesta relaiile dintre ci
nu puteau fi deloc amicale i cstoria se rupse cu totul, deznod mnt prevestit nc de semnele de disensiune din perioada logodnei.
Acest om, care i aa avea contiina de sine zdrobit, fiind acum
puternic zdruncinat de eecul su, se prezent la medic. El a trebuit
s nceap s practice mpreun cu acesta cunoaterea omului
(Menschenkenntnis), ca s neleag ce greeli a fcut n via.
Eroarea pretinsei sale inferioriti i marca ntreaga existen.
3. LINIA DIRECTOARE I CONCEPIA DESPRE LUME.
Cnd efectum asemenea investigaii, simim c se structureaz o
corelaie, ca i cum s-ar trasa o linie, ncepnd cu o impresie din
copilrie i pn la starea de lucruri existent. n felul acesta se
reuete ca n multe cazuri s fie tras linia spiritual pe care a
evoluat pn la un moment dat un om. Este linia de micare

102
ALFRED ADLER

(Bewegungslinie) pe care se desfoar ca pe un ablon viaa


omului, nc din copilrie. Poate c muli vor avea impresia c au
de-a face cu o ncercare de bagatelizare a destinului omenesc, cu o
nclinaie de a nega liberul arbitru, furirea propriului destin. Faptele
sunt ns fapte. Ceea ce funcioneaz efectiv este ntotdeauna linia
de micare a omului, a crei configurare sufer desigur anumite
modificri, dar ale crei coninut esenial, energie i sens rmn
neschimbate din copilrie, nu fr legtur cu mediul ambiant al
copilului, care mai trziu se va detaa de mediul mai vast reprezentat
de societatea omeneasc. Totdeauna se impune s cutm s
urmrim biografia unui om pn n cea mai fraged copilrie,
deoarece chiar i impresiile din leagn i imprim copilului o
anumit orientare i l determin s rspund ntr-un mod bine
definit la ntrebrile puse de via. Acest rspuns va utiliza tot ceea
ce aduce cu sine copilul ca posibilitate de desfurare a existenei,
iar presiunile la care a fost supus la vrsta cnd era sugar vor exercita
o prim influen asupra felului su de a privi viaa, asupra
concepiei despre lume pe care i-o formeaz.
Aadar, nu este surprinztor faptul c, fa de ce erau n scu tece, oamenii nu se schimb prea mult n ceea ce privete atitudinea
lor fa de via, chiar dac exteriorizrile acesteia difer foarte mult
de cele din prima perioad de via. De aceea este important ca nc
din leagn copilul s fie pus n asemenea condiii, care s nu-i faciliteze dobndirea unei concepii eronate despre via. Decisive sunt,
n aceast privin, ndeosebi starea organic a copilului, situaia sa
social i personalitatea educatorului 3. Dac, la nceput, reaciile au
loc n mod automat, reflex, n curnd ele se vor modifica n aa fel
nct copilul s tind spre un scop; tristeea sau fericirea sa nu vor
mai depinde exclusiv de factorii externi ai necesitii, ci mai trziu
va fi capabil s se sustrag prin propriile sale puteri presiunii acestor
factori. n strdania lor de a se pune n valoare, asemenea copii se
smulg de sub tutela educatorului i i devin adversari. Fenomenul se
produce n perioada aa-numitei descoperiri a Eului (Ichlindung),
cnd copilul ncepe s vorbeasc despre sine sau s ntrebuineze
pronumele eu. Este momentul n care el este deja contient de faptul
c se afl ntr-un raport solid cu mediul su ambiant, raport care nu
104
ALFRED ADLER

ncheiem discuiile noastre asupra acestei chestiuni cu un


exemplu, cu ajutorul cruia vrem s ncercm s analizm i s
explicm fiecare fenomen particular, utiliznd cunotinele de psihologie individual dobndite pn aici.
O tnr pacient acuz o insurmontabil stare de nemulumire, al crei motiv ar fi, crede ea, faptul c zilnic este copleit de
o mulime de treburi de tot felul. Se pot observa la ea agitaie i o
privire speriat i se plnge c o cuprinde nelinitea ori de cte ori
are de fcut un drum sau este obligat s se apuce s fac orice
altceva. Aflm de la cei care-i sunt apropiai c ia totul n serios i
c pare a se prbui sub povara treburilor ei. Impresia general pe

103
CUNOATEREA OMULUI

este neutru, obligndu-1 pe copil s ia poziie, s se comporte aa


cum o cere bunstarea sa, vzut prin prisma concepiei sale despre
lume.
Dac meninem cele spuse cu privire la finalitatea vieii
psihice a omului, rezult cu claritate c liniei de micare trebuie s-i
fie inerent, ca semnalment, o unitate indestructibil. Acest lucr u ne
permite, de asemenea, s nelegem un om n calitatea lui de
personalitate omogen, ceea ce este extrem de important cnd avem
de-a face cu un om ale crui gesturi expresionale par a se contrazice
unele pe altele. Exist copii al cror comportament la coal este cu
totul opus celui din familie i, de altfel, i n via ntlnim oameni
ale cror trsturi de caracter sunt att de frapant contradictorii, nct
ne nelm asupra adevratei fiine a acestora. Se poate, de
asemenea, s vedem c mimica a doi oameni este absolut identic,
pentru ca la o cercetare mai aprofundat a liniei de micare care i
anim s descoperim c unul este exact contrariul celuilalt. Cnd doi
indivizi se comport la fel, n realitate esena acestui comportament
poate fi cu totul diferit; dup cum posibil este ca doi indivizi s
exteriorizeze n chip divergent un coninut psihic identic 4.
Avnd n vedere ambiguitatea fenomenelor vieii psihice, se
impune s le lum n considerare nu unul cte unul, n mod izolat,
ci exact invers, n conexiunea lor i ca fiind n ansamblu dirijate spre
un scop comun. Important este semnificaia cptat de un ase menea fenomen n ntregul complex unitar al vieii unui om. Tocmai
nelegerea clar a faptului c totul trebuie raportat la o direcie unic
netezete calea spre descifrarea vieii psihice a unui om.
nelegnd c gndurile i aciunile oamenilor sunt subordonate unei finaliti, unui final condiionat i direcionat, vom nelege totodat ce uria surs de erori poate fi pentru om faptul c el
raporteaz fr ocol orice triumf i orice ctig personal la indivi dualitatea sa, utilizndu-le pentru consolidarea abloanelor sale, a
liniei sale directoare (Lcitlinie). Faptul este posibil numai pentru c
el las totul n afara examenului critic, n obscuritatea contientului
sau incontientului. Numai tiina va aduce aici lumin i ne va da
posibilitatea s cuprindem ntregul proces, s-1 nelegem i, n fine,
s producem i schimbri.
105
CUNOATEREA OMULUI

care ne-o las este aceea a unei persoane asaltat de obligaii, cum
se ntmpl cu foarte muli oameni. n mod semnificativ, cineva din
anturajul ei spunea c totdeauna ca a tcut mofturi".
Ca s examinm cum se cuvine nclinaia de a aprecia ca deosebit de grele i de importante sarcinile ce-i revin, s ne reprezen tm ce ar nsemna o asemenea purtare ntr-un grup sau n familie,
caz n care nu putem evita impresia s aceast nclinaie echivaleaz
cu un apel adresat anturajului de a nu-i mai pune i altele pe cap,
din moment ce abia te poi descurca cu treburile pe care le ai.
Dar ceea ce tim despre aceast femeie este insuficient. Trebuie s ncercm s-o determinm s ne fac i alte dezvluiri. n

asemenea investigaii se impune s procedm cu delicateea de


rigoare, fr arogan, cci altfel s-ar suscita imediat animozitatea
pacientei, preferabil fiind calea ipotezelor i a dialogului. Dac
aceast ultim posibilitate exist cum a i fost, n realitate, cazul
treptat descifrm n ntreaga ei purtare intenia de a da de neles
cuiva, viitorului so, pe ct se pare, c ea nu ar mai suporta noi poveri, c pretinde s fie tratat cu menajamente, cu gingie. Mergnd
mai departe cu sondajul, putem nelege c totul a nceput cndva i
undeva, accentundu-se pe parcurs. Am reuit s-o convingem c a
fost o vreme n care tandreea nsemna totul pentru dnsa. Acum
nelegem mai bine comportarea ei, ca un efort de a evita revenirea
unei situaii n care dorina ei de afeciune ar putea fi strivit.
Constatarea noastr va fi confirmat i de o alt dezvluire. Ea
ne-a povestit despre o prieten care, n multe privine, fiindu-i rival,

106
ALFRED ADLER

nclinai ceea ce de fapt se ntmpl de cele mai multe ori s


admitem c mariajul are menirea s-1 lege ct mai tare posibil de
cas pe partener. Orict de atrgtoare ar putea s apar aceast cerin, pentru un om angajat ntr-o ndeletnicire profesional ea comport dificulti insurmontabile. Dereglrile sunt inevitabile i se
poate ntmpla, ca n cazul de care ne ocupm, ca brbatul ntors
acas noaptea trziu i ncercnd s intre cu bgare de seam n
dormitor, s-i gseasc soia nc treaz i ntmpinndu-1 cu o
min plin de reprouri. Nu este necesar s descriem mai n detaliu
situaiile destul de cunoscute de acest gen. Pe de alt parte, nu este
de neglijat faptul c aici nu avem de-a face doar cu mici cusururi
feminine, pentru c exist tot att de muli brbai care se prezint
la fel. Este ns locul s artm aici c nevoia de afeciune poate lua
i un alt drum. n cazul n care ne preocup pe noi, avem de-a face
de obicei cu urmtorul scenariu: cnd brbatul este obligat s-i
petreac o sear n afara casei, soia i declar c el merge att de rar
n societate, nct de data aceasta i se poate ngdui s nu vin
devreme acas. Dei rostite pe un ton glume, vorbele ei au un fond
extrem de serios, contrazicnd n aparen tabloul zugrvit pn aici.
Dar dac privim lucrurile mai ndeaproape, descoperim concor dana. Femeia este destul de inteligent pentru ca, fr a medita la
aceasta, s nu ntind coarda prea tare. Exterior, ea ofer, din toate
punctele de vedere, o imagine a desvritei amabiliti. Cazul este
n sine ireproabil i ne preocup prin prisma interesului pur psihologic. Semnificaia real a cuvintelor adresate brbatului const n
faptul c de-acum ncolo femeia este aceea care i-a impus dictatul.
Acum, c ea a ngduit-o, absena lui este autorizat, pe cnd dac
brbatul ar fi acionat din proprie iniiativ, ofensa ei ar fi fost nemsurat. Declaraia ei arunc un fel de vl asupra ntregii situaii.
Ea este acum partea care conduce, iar brbatul, cu toate c nu face
dect s ndeplineasc o ndatorire special, a devenit dependent de
dorina i voina femeii.
Dac facem legtura ntre trebuina imperioas de afeciune i
descoperirea, nou pentru noi, c aceast femeie nu suport dect
ceea ce a comandat ea nsi, ne frapeaz imediat faptul c ntreaga
ei via trebuie s fie ptruns de formidabilul impuls de a nu
108
ALFRED ADLER

trateze cu mult delicatee. Mai aflm de la dnsa c era cea mai


mare dintre cei trei copii ci erau la prini, fiind urmat, n ordine,
de un frate i o sor. Cu fratele avea mereu ceva de mprit. I se prea c el este cel preferat, suprnd-o peste msur faptul c prinii
artau totdeauna un interes mai mare fa de performanele lui colarele cnd ea, care de la nceput fusese o colri bun, i vedea
primite cu indiferen rezultatele bune la nvtur i nu nceta s-i
sparg capul pentru a gsi cauza acestei inechiti.
nelegem acum c fata aceasta aspira la egalitate, c nc din
copilrie ea trebuie s ti avut un puternic sentiment de inferioritate,
de care ncerca s scape. La coal a fcut n aa fel nct s devin
o elev slab. Cuta s-i ntreac fratele prin nereuite colare, nu

tria o cstorie nefericit, pe care ar fi dorit s-o desfac. ntr-o zi i


gsise prietena cu o carte n mn, declarndu-i soului, cu o voce
plictisit, c nu tie dac prnzul va fi gata la timp, ceea ce pe el 1-a
iritat att de tare nct s-a dezlnuit n critici violente la adresa
consoartei. Incidentul i-a inspirat pacientei noastre urmtoarea
reflecie: Dac nu m nel, metoda mea este mult mai bun. Mie
nu mi s-ar putea face un asemenea repro, deoarece de diminea i
pn seara nu-mi mai vd capul de treburi. Dac mi s-ar ntmpla s
nu pot pregti la timp masa de prnz, nimeni n-ar avea ce s-mi zic.
i acum s fiu silit s abandonez aceast metod?"
Iat ce se petrece n mintea acestei femei. ntr-o manier de
relativ nevinovie, se ncearc obinerea unui anumit ascendent,
situarea deasupra oricrui repro, o pledoarie pentru un tratament i
o existen pline de afeciune. Dat fiind c aceasta i reuete, gndul
de a renuna apare de neneles pentru ea. Apelul la gingie, care,
n definitiv, este i o cutare a superioritii fa de ceilali, niciodat
nu este suficient de insistent. Astfel, n acest complex intervin ele mente contradictorii din cele mai diferite. Ceva este pierdut, ceva
nu este gsit, rezult o dezordine, o harababur" care i d dureri
de cap tinerei femei, mpiedicnd-o s doarm linitit, pentru c necontenit ea i face griji i le exagereaz, numai spre a-i scoate n
eviden extenuarea. Pn i acceptarea unei invitaii este pentru
dnsa o problem dificil. Ca s-i dea curs, se oblig la preparative
anevoioase. Sarcina cea mai mrunt ia n ochii ei proporii colosale,
iar faptul de a face o agreabil vizit este o treab foarte complicat,
care i cere ore i zile de pregtire. n asemenea caz este aproape
sigur c invitaia va ti refuzat sau c, cel puin, se va face ateptat,
sosind cu ntrziere. n viaa unor astfel de oameni sociabilitatea nu
va depi anumite limite.
ntr-un cuplu, cum este acela al cstoriei, intervin o mulime
de relaii care, dat fiind apelul la afeciune, apar ntr-o lumin deo sebit. Se ponte ea soul s fie nevoit s absenteze din raiuni profesionale . dup cum se poate ca el s fac parte dintr-un cerc de amici,
s aib de tcut vizite de unul singur sau s asiste la reuniuni ale
unor asociaii. Nu va fi vtmat nevoia de gingie i de menajare,
dac femeia este lsat singur acas? n primul moment am fi poate
107
CUNOATEREA OMULUI

ndeplini rolul secund, de a-i pstra totdeauna superioritatea, de a


nu-i prsi poziia n faa nici unui repro, de a fi mereu n centrul
micului ei anturaj. Orientarea aceasta o vom gsi la dnsa, indiferent
de situaia n care s-ar afla. Aa procedeaz cnd, de exemplu, se
pune problema schimbrii menajerei. O vedem n mare agitaie,
vizibil preocupat de a-i menine obinuita supremaie i fa de
noua menajer. La fel, cnd se pregtete s ias undeva. Este
altceva pentru ea s triasc ntr-o sfer n care dominaia sa apare
cu totul asigurat, dect s ias din cas i s se duc ntre strini",
pe strad, unde deodat nimic nu se mai supune voinei sale, unde
trebuie s te fereti de vehicule, unde, aadar, rolul tu este insignifiant. Originea i importana acestei tensiuni nu se clarific dect
dac reflectm la deplina putere pe care aceast femeie o revendic
acas.
Asemenea fenomene se prezint adesea n tipare att de atrgtoare, nct la o prim privire nu sesizm c este vorba de un om
suferind i c aceast suferin poate atinge un grad nalt. Trebuie
s examinm mai ndeaproape tensiuni de felul acelora din cazul
care ne intereseaz. Exist indivizi crora le este sil s se urce n
tramvaie, neputndu-i pune acolo n valoare propria voin.
Aceast sil poate merge att de departe nct, n cele din urm, ei
s nu mai vrea, n general, s-i prseasc locuina.
Analizndu-1 n continuare, cazul de mai sus se prezint ca un
exemplu instructiv cu privire la retroaciunea permanent exercitat
de impresiile din copilrie asupra vieii unui om. Nu se poate nega
c, din punctul sau de vedere, femeia aceasta are dreptate. Cci dac
cineva i-a orientat cu toat energia ntreaga sa via spre obinerea
cldurii sufleteti, a adoraiei i gingiei, atunci mijlocul de a simu la
necontenit suprancrcarea i nervozitatea nu este chiar att de ru,
din moment ce nu numai c izbutete cu ajutorul acestuia s
ndeprteze orice critic, ci i s determine anturajul s o deconsi lieze totdeauna cu blndee, s o ajute i s-o scuteasc de tot ce i-ar
putea deregla echilibrul psihic.
Dac cercetm perioada copilriei pacientei noastre, vom afla
c nc la coal, cnd nu reuea s-i fac temele, intra ntr-o agitaie extraordinar, constrngndu-1 prin aceasta pe nvtor s o
109
CUNOATEREA OMULUI

ntr-un sens moral superior, ci, n judecata ei infantil, numai spre a


atrage cu mai mult putere atenia prinilor asupra sa. ntructva
aceste procese au fost contiente, din moment ce astzi ea afirm
rspicat c voia s devin o elev slab. Dar iat c nici de aceste
proaste rezultate la nvtur prinii nu s-au artat ctui de puin
interesai. i atunci s-a petrecut din nou ceva semnificativ:
deodat ca a nceput s obin iari note bune la coal. Faptul se
ntmpla tocmai n momentul n care sora sa cea mic intrase n
scen n mod bizar. Avea i ca note proaste, dar de dnsa mama se
ngrijea aproape tot att de mult ca i de fratele ci, dintr-un motiv
aparte pe cnd pacienta noastr avusese note proaste la disciplinele
de nvmnt, sora avea calificative proaste la purtare. n felul

acesta ea reuea mult mai bine s atrag atenia. ntruct notele


proaste la purtare au un cu totul alt efect social. Acestea presupun
msuri speciale, care i constrng pe prini s se ngrijeasc
ndeaproape de copii.
Aadar, lupta pentru egalitate euase deocamdat. Se impune
s subliniem c eecul unei lupte pentru egalitate nu face niciodat
s intervin un moment de repaus n acest proces. Nimeni nu suport
o asemenea situaie. De aici vor rezulta totdeauna noi emoii i noi
eforturi nu vor nceta s contribuie la formarea caracterului omului
respectiv. nelegem acum ceva mai bine mofturile, agitaia, strdania de a se prezenta mereu n faa celorlali ca o fiin asuprit i
mpovrat. Toate acestea se adresau iniial mamei, n intenia de a-i
constrnge pe prini s-i acorde i ei atenia pe care o acorda u
celeilalte surori i, n acelai timp, n intenia de a le reproa aces-

tora faptul c o tratau mai ru dect pe sora sa. Starea de spirit


fundamental a acestei femei, format nc de pe atunci, s-a pstrat
pn n ziua de azi.
Putem face o retrospectiv i mai profund n biografia tinerei
femei. Ea prezint ca pe o amintire din copilrie deosebit de impresionant faptul c, pe cnd avea trei ani, a vrut s-1 loveasc cu o
bucat de lemn pe fratele ei abia venit pe lume i c numai precauia
mamei a mpiedicat o mare nenorocire. Cu un sim extraordinar de
fin, fata aceasta descoperise nc de atunci c pricina desconsiderrii
ei era pur i simplu faptul c era fat. Ca i amintete cu exactitate
c n acel timp trise de nenumrate ori dorina de a deveni biat.
Prin naterea fratelui, ca nu numai c s-a vzut scoas din cldura
de pn atunci a cuibului ci, ci spiritul i-a fost tulburat ndeosebi de
constatarea c biatului i se rezerva un tratament absolut privilegiat.
n rvna sa de a compensa aceast lips, a ajuns cu timpul la metoda
de a simula totdeauna surmenarea.
Un vi s ne va arta, de asemenea, ct de adnc se imprim n
viaa psihic a omului linia de micare. Aceast tnr femeie viseaz c are cu brbatul ei, acas, o convorbire. Dar acesta nu are deloc
nfiarea unui brbat, ci nfiarea de femeie. Acest detaliu arat
pe plan simbolic tiparul n care se insereaz pentru dnsa evenimen tele i relaiile. Visul semnific faptul c ea a obinut egalitatea cu
brbatul. FI nu mai este ns brbatul superior care fusese la timpul
su fratele, ci aproape o femeie. Nici o diferen de nivel nu mai
persist ntre ei. Ha a obinut n vis ceea ce, de fapt, nc din copilrie
dorise totdeauna s obin.
Astfel, unind dou puncte din viaa psihic a unui om, am descoperit l i ni a sa de via (Lcbcnalinie), l i ni a sa directoare i putem
obine despre ci o imagine unitar, pe care o putem rezuma dup
cum urmeaz: avem n faa noastr un om care, cu mijloace
inofensive5, aspir s joace un rol superior.

NOTE
1

dieZielslrebigkeit derPsyche",m texlul original. (Nota trad.)


2
dicsem hervorstechendsten Ubcl in der KulturderMenschkeiV'.n
textul original. (Nola trad.)

_________

ALFRED ADLER___________

d/e Eigenart derErzieher"',n textul original. (Nota trad.)


4
Textul adlerian este mai laconic, dar i mai confuz, cel puin dac
ar fi s-1 transpunem n romnete n chip fidel: Wenn zwei dasselbe tun,
is es nicht dasselbe; wenn aber zwei nicht dasselbe tun, so kann es doch
dasselbe sein". (Nota trad.)
5
mitliebenswurdigenMitteln",m textul original. (Nota trad.)

ii"
Capitolul VI

PREGTIREA PENTRU VIA

Un principiu al psihologiei individuale spune: toate fenomenele vieii psihice sunt de conceput ca pregtiri pentru un scop
ntrezrit. Structura vieii psihice descris pn aici are pentru noi
sensul pregtirii pentru un viitor n care dorinele individului apar
ca ndeplinite. Este un fenomen general uman, toi oamenii conformndu-se acestui proces. Este ceea ce ne spun vechile mituri, basme
i legende care vorbesc despre o stare ideal care va veni cndva sau
care a fost odinioar. ine de aceasta convingerea tuturor popoarelor
cu privire la paradisul pierdut, iar un ecou al acestei nostalgii a
umanitii rsun n toate religiile, care propovduiesc un viitor n
care toate greutile vor fi nvinse. Nu am putea interpreta altfel
concepia despre mntuire sau despre eterna rentoarcere, credina
care atribuie sufletului puterea de a lua mereu o configuraie nou.
Toate povetile depun mrturie c niciodat nu s-a stins sperana
omenirii ntr-un viitor fericit.
1. JOCUL. Exist n viaa copilului un fenomen care arat cu
maxim claritate c avem de-a face cu pregtirea pentru viitor:
jocurile. Ele nu sunt nicidecum de considerat ca nite toane amuzante ale prinilor sau ale celorlali educatori, ci drept nite auxiliare ale educaiei, stimulente pentru spirit, pentru imaginaie i dexteriti motorii. n joc transpare n mod firesc pregtirea pentru
viitor. Se nscriu n aceast sfer felul n care copilul abordeaz
113
ALFRED ADLER

jocul, alegerea jocului, semnificaia pe care el i-o atribuie. Jocul


dcvluie, de asemenea, modul n care se structureaz raporturile
copilului cu mediul su, atitudinea amical sau ostil fa de semeni
i, ndeosebi, ne arat ct de accentuat este la el tendina de a domina. Observaiile fcute asupra copilului care se joac ne permit, de
asemenea, s tragem concluzii cu privire la modul n care este el pre gtit sufletete pentru via. Pe de alt parte, jocul arc o extraordinar importan pentru copil. Descoperirea acestor fapte, potrivit
crora jocul copiilor este de conceput ca o pregtire pentru viitor, o
datorm lui Groos, profesor de pedagogie, care a artat c
accas' tendin st i la baza jocului animalelor 1.

CUNOATEREA OMULUI

Sunt ns de luat n considerare i alte puncte de vedere. nainte


de toate, jocurile reprezint i o exersare a sentimentului de comuniune social, care la copii este att de accentuat nct el ncearc s-1
satisfac n orice mprejurare, fiind puternic mobilizat de acest
sentiment. Copiii care evit jocul sunt totdeauna suspectabili de
trirea unui eec. Sunt cei care se retrag cu plcere i care atunci
cnd, totui, intr n |ocul altora sunt de obicei doar sprgtori de
joc. Trsturi Ic lor fundamentale sunt orgoliul, autoevaluarea deficient i. n consecin, teama de a nu-i putea ndeplini bine rolul. n
general, observndu-se felul in care se joac, se va putea determina
cu mult certitudine intensitatea sentimentului de comuniune

social la copii.
Un alt factor care apare clar n joc este dorina de sup erioritate2, care se manifest in nclinaia de a comanda, de a domina.
Aceasta poate li recunoscuta la copiii care caut s se impun,
care de regul prefer jocurile ce Ic permit s-i satisfac asemenea
tendine, sa joace un rol dominant. Exist puine jocuri care s nu
favorizeze cel puin unul dm aceti trei factori: pregtirea pentru
viat, sentimentul de comuniune si setea de, domin.-irr
izeze cel puin unul dm aceti trei factori: pre
entimentul de comuniune i setea de dominare
Exist ns i un alt ft
i d

exersare a nclinaiei sale creatoare conin un element semnificativ


pentru viitoarea profesiune. i, desigur, n viaa multor oameni s-a
ntmplat, bunoar, ca ei s fi nceput prin a coase hinue pentru
ppui,pentru ca mai trziu s devin croitori.
Jocul este indisolubil legat de dezvoltarea psihic a
copilului. Este, ca s spunem aa, activitatea sa profesional i,
de altfel, copilul aa o i concepe. Nu este un lucru chiar att de
inofensiv s tulburi un copil care se joac. Jocul nu trebuie s fie
nicidecum privit ca pierdere de timp. innd seama de elul
pregtirii pentru viitor, n fiecare copil se sdete ceva dintr-un
adult, ceva ce cndva va prinde contur. Cunoaterea copilriei
unui om nseamn o marc nlesnire n ceea ce privete
caracterizarea^ acestuia.
2. ATENIA I DISTRAGEREA EI. O facultate a organului
psihic, situat n prim-planul capacitii de aciune a omului, este
atenia. Cnd manifestm atenie n punerea n relaie a organelor
noastre de sim eu un fenomen care se petrece n afara sau n interiorul nostru, avem senzaia unei tensiuni aparte care nu cuprinde
ntregul corp, ci se limiteaz doar la domeniul unui anumit sim. de
exemplu, vzul. Avem sentimentul c n acest domeniu se
pregtete ceva. ntr-adevr, se poate afirma c avem aici de-a
face cu fenomene de micare (n cazul nostru, direcia de orientare
a axei ochilor) care ne prilejuiesc senzaia acestei tensiuni
deosebite.
Dac starea de atenie suscit tensiunea unei zone determinate a
organului psihic i a aparatului nostru motor, aceasta implic o
inhibare simultan a celorlalte tensiuni. Aa se explic de ce. de
ndat ce ne ndreptm atenia asupra unui lucru, tindem s nltu rm orice element care ne-ar putea tulbura. Atenia nseamn pentru
organul psihic instalarea unei stri de pregtire,o conectare absolut
special la realitate, o pregtire pentru atac sau pentru aprare, care
rezult dintr-o trebuin, dintr-o situaie neobinuit si care trebuie
s mobilizeze ntreaga noastr energie n serviciul unui anumit
scop. Capacitatea de a fi atent o posed orice om, cu condiia de a
nu fi bolnav sau deficient mintal. Cu toate acestea, se poate
ntmpla ca la unii oameni atenia s lipseasc, dintr-o mulime de
cauze. Oboseala i boala sunt factorii care,n primul rnd,
prejudiciaz procesul de realizare a ateniei. Pe de alt parte, exist
oameni la care lipsa de
115

ALFRED ADLER

atenie se explic prin faptul c unele obiecte nu convin atitudinii lor


fa de via, nu se ncadreaz n linia lor de aciune. n schimb,
atenia lor se trezete de ndat ce este vorba de ceva care, ntr-un fel
oarecare, concord cu linia lor de via. Un alt motiv pentru atenia
lacunar poate fi tendina spre opoziie. Mai ales copiii nclin cu
uurin spre opoziie i se ntmpl ca asemenea copii s spun
un Nu" oricrei iniiative sau cerine. Nu trebuie s li se ofere
posibilitatea de a face parad de opoziia lor. n asemenea cazuri,
revine metodei de nvmnt i tactului pedagogic sarcina de a
restabili legtura dintre disciplinele de nvmnt i planul de
via incontient (unbewusste Lebensplan) i linia directoare ale
copilului, de a reconcilia, ca s spunem aa, pe copil cu coninutul
instruirii.
Exist, de asemenea, oameni care vd i aud totul, care
percep orice fenomen, orice schimbare. Alii stau n faa lumii doar
cu aparatul lor de vz, pe cnd alii doar cu cel de auz; cei dinti, de
pild, nu nregistreaz nimic, nu iau not de nimic, atta timp ct
au de-a face cu lucruri perceptibile vizual. Iat, aadar, i alte
motive pentru care atenia este att de des absent de acolo unde ar
fi de ateptat ca ea s se manifeste.
Cel mai important factor al deteptrii ateniei este un interes
realmente profund. Acesta se implanteaz ntr-un strat psihic
mult mai profund dect atenia. Dac interesul este prezent,
atenia va veni de la sine, fr a necesita nici un fel de influen
educaional. Este singurul mijloc de a intra n stpnirea unui
domeniu, n vederea unui scop determinat. Dat fiind ns faptul c
dezvoltarea unui om nu are loc n mod impecabil, se ntmpl
mereu ca atenia s rtceasc drumul. Bineneles c rspunztor
de aceast atitudine eronat a unui om va fi tot interesul su, care
se poate orienta spre lucruri care nu au importan n ceea ce
privete pregtirea sa pentru via. Aa este, de exemplu, omul al
crui interes este monopolizat de propria persoan, interesndu-1
n special puterea pe care o posed, dovedindu-se c el este atent
mai ales la ceea ce privete interesul su pentru putere, la ceea ce ar
avea el de ctigat pe acest plan, sau dac nu cumva puterea sa este
ameninat. De altfel, atenia sa nu va putea fi comutat att timp
ct locul interesului pentru putere nu va fi luat de un alt interes.
ndeosebi la copii se poate observa clar

CUNOATEREA OMULUI

cum ei devin ateni de ndat ce cred c vor avea ceva de


ctigat, pentru ca atenia lor s se sting rapid atunci cnd au
sentimentul c nu vor obine nimic. Se pot ntlni aici cele mai
diverse i bizare asocieri.
Lipsa de atenie nu nseamn de fapt nimic altceva dect c
omul prefer s se sustrag bucuros unei mprejurri care era de
ateptat s-i suscite atenia. Devierea ateniei are loc pur i simplu
prin faptul c aceasta este dirijat asupra altui lucru. Este, deci,
incorect s se spun despre cineva c nu se poate concentra". Se
va constata ntotdeauna c el o poate face foarte bine, numai c
n legtur cu altceva. n cazurile de aa-numit lips de voin
sau lips de energie, lucrurile se petrec la fel ca i n cazul
lipsei de concentrare. i n aceste cazuri gsim de obicei o voin
de-a dreptul inflexibil i o energie inepuizabil, dar orientate n
alt direcie.
Tratarea unor asemenea cazuri nu este uoar. Reuita
presupune descoperirea ntregului plan de via al omului. n
fiecare caz se poate admite c deficiena se explic doar prin
faptul c este urmrit un alt obiectiv.
La muli oameni neatenia este o trstur de caracter. Foarte
frecvent ntlnim oameni crora le revine o anumit munc, dar
pe care o refuz ntr-un mod oarecare sau o ndeplinesc
defectuos, constituind o povar pentru alii. Trstura lor de caracter
definitorie este neatenia, care survine de ndat ce ei trebuie s
se consacre activitii ce li se impune.
3. DELSAREA I UITAREA. Se spune de obicei c este
vorba de delsare atunci cnd securitatea sau sntatea unui om
sunt primejduite din neglijen sau neatenie n administrarea
ngrijirilor necesare. Delsarea este un fenomen care ne nfieaz
totala lips de atenie a unui om. Atenia deficient are la baz
interesul deficient fa de semeni. Din semnele de delsare care
pot interveni n jocurile copiilor, de exemplu, se poate vedea dac
ei se gndesc mai mult la sine dect la ceilali. Fenomenele de
acest fel sunt un cert instrument de evaluare a simului colectiv, a
sentimentului de comuniune social al omului. Dac sentimentul de
comuniune social este slab dezvoltat, chiar sub ameninarea cu
pedeapsa un om nu se va
117

ALFRED ADLER

putea interesa de alii dect cu mare greutate, pe cnd la un om


cu un dezvoltat sim colectiv acest lucru se va face fr efort.
Delsarea este, prin urmare, o deficien a sentimentului

de
o intoleran exagerat ar fi aici nelalocul ei. Aadar, totdeauna se
comuniune impune s cercetm de ce un om nu are interesul pe care noi l
social. Cuateptm de la dnsul.
toate acestea,
Uitarea, ca i pierderea obiectelor mai importantele realizea-

z printr-o reducere a ateniei. Exist, desigur, posibilitatea


unei atenii mai concentrate, interesul, dar nu fr lacune, ci
suferind perturbri din partea unei anumite aversiuni care aduce,
favorizeaz sau produce pierderea sau uitarea. Acesta este, de
exemplu, cazul copiilor care i pierd manualele. De cele mai
multe ori este uor s se stabileasc faptul c ei nc nu s-au
adaptat cum se cuvine cerinelor vieii colare. Exist, de
asemenea, menajere care mereu i rtcesc sau i pierd cheile.
i n acest caz se va constata c este vorba de femei care nu se
pot mpca cu profesia de menajer.
Uitucii sunt oameni care nu se revolt fi, dar care prin
uitare vdesc o anumit lips de interes pentru ndatoririle lor.

kw; s
fii
contient
de aceasta
i
s-i
explici o
asemenea
trstur.
Ba
chiar
nici nu este
n favoarea
omului
respectiv,
pentru c
altfel el nu
ar
putea
aciona n
direcia
scopului
su.
Adesea el
i
dobndete
graioasa
sa
certitudine
teatral
atunci
cnd
nu
vede nimic

4. INCONTIENTUL. Cititorul a i fost frapat de acele


descrieri ale noastre n care adesea am relatat despre procese i
fenomene asupra crora purttorul lor de multe ori nu ne poate
spune dect puine lucruri. O persoan cu spirit de observaie
rareori ne va putea, de exemplu,explica de ce vede imediat totul.
Exist, prin urmare, capaciti ale organului psihic care nu sunt
de gsit n domeniul contiinei. Cu toate c atenia contient se
obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora propulsiv
a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta ine n
cea mai mare parte de sfera incontientului. Acesta este n
ntregul su un produs al organului psihic i, totodat, cel mai
puternic factor al vieii psihice. Aici sunt de cutat i de gsit
forele care configureaz linia de micare a omului, planul su
(incontient) de via. n contiin gsim doar o imagine palid
a acestora, uneori chiar contrariul lor. Un infatuat, de exemplu, de
cele mai multe ori nu are nici o bnuial despre infatuarea sa,
comportamentul su exprimnd, dimpotriv, o modestie care
sare tuturor n ochi. Ca s fii nfumurat, nu este nicidecum

118

119

ALFRED ADLER

ceea ce vrea el n aceast lume, ceea ce l intereseaz, l


orienteaz i l definete.
Avem de-a face, de fapt, cu dou tipuri de oameni. O
categorie i include pe cei care triesc n chip contient,
confruntndu-se n mod obiectiv cu problemele vieii, fr a
purta ochelari de cal, pe cnd o alt categorie este a acelora
care privesc trunchiat viaa i lumea, prin prisma unei opinii
preconcepute, orientarea i argumentele lor avnd un caracter
incontient. Este astfel posibil ca doi oameni care triesc
mpreun s ntmpine dificulti, dat fiind faptul c unul din ei
este mereu n opoziie; cazul nu este rar i probabil c frecvena
sa nu este depit dect de cazul n care ambele pri se gsesc
ntr-o permanent opoziie. Respectivul nu pricepe nimic, el
crede chiar, i are i argumente n acest sens, c acioneaz ntotdeauna n favoarea pcii i c preuiete mai presus de toate
buna-nelegere. Faptele ns l dezmint i se constat c n
realitate abia dac cineva poate spune o vorb fr a fi atacat din
flanc i fr a i se da replica, orict de insignifiant i de
discret ar fi aceasta n aparen. Privind lucrurile mai
ndeaproape, rezult c atitudinea aceasta decurge dintr-o stare
de spirit ostil, belicoas.
Aadar, muli oameni dezvolt n ei fore care intr n
aciune fr tirea lor. Aceste fore ale incontientului
influeneaz viaa oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor
duce la urmri grave. Un asemenea caz a fost descris de
Dostoevski n romanul su Idiotul, ntr-o manier care nu
contenete s suscite admiraia psihologilor. Este episodul n care
o doamn, cu ocazia unei reuniuni de societate, i spune unui
prin, personajul principal al romanului, pe un ton cam
rutcios, s bage de seam s nu cumva s rstoarne vasul
chinezesc de valoare din apropierea sa; la care el d asigurri c
va fi atent. Cteva minute mai trziu ns vasul zcea frme pe
podea. Nimeni din cei care au asistat la scen nu a vzut n ea
un efect al hazardului, ci un act absolut logic, generat de ntregul
caracter al acestui om, care se simise jignit de cuvintele
doamnei.
n aprecierea unui om nu ne putem limita s tragem
concluzii doar din actele i manifestrile sale contiente. De
cele mai multe ori, detaliile nensemnate ale gndurilor i
aciunilor sale, care lui i scap, ne cluzesc mult mai bine i
mai sigur. Aa, de exemplu,
120
ALFRED ADLER

din infatuarea sa i i ndreapt atenia aiurea. Mare parte din


psihic se desfoar n obscuritate. Dac ncercm
despre aceasta, observm c discuia lncezete,
pentru c respectivul nclin s se fofileze, s eludeze tema
abordat, ca i cum ar dori s nu fie deranjat. Acest comportament
nu face dect s confirme concepia noastr. Un asemenea om
vrea s-i continue jocul i pe oricine ncearc s ridice vlul l
socoate un tulburtor de linite, mpotriva cruia trebuie s te
pui n gard.
Avnd n vedere modul lor de comportare, putem clasifica
oamenii dup cum tiu mai mult sau mai puin, n raport cu
media, despre procesele ce se petrec n interiorul lor, sfera lor de
contiin fiind, deci, mai mare sau mai mic. Exist, astfel,
oameni care se concentreaz asupra unui sector mai restrns al
vieii, pe cnd alii au relaii multiple, interesndu-sc de
sectoare mai largi ale vieii umane i ale lumii. De asemenea,
putem nelege c de obicei cei care se simt asuprii aparin celei
dinti dintre aceste dou categorii, limitndu-se la un orizont
ngust al vieii; ci sunt att de dezorientai nct nu pot vedea cu
aceeai claritate problemele vieii ca ceilali, care se descurc
bine4. Ei nu vor putea pricepe subtilitile i, avnd un interes
limitat, nu vor vedea dintr-o chestiune vital dect o mic parte;
nu pot examina cum se cuvine ansamblul lucrurilor, pentru c
evit s-i iroseasc forele n aceast direcie. Referitor la
aspectele particulare ale vieii, adesea se poate observa c un
individ nu tie nimic despre capacitile sale, c le subestimeaz,
dup cum nu este suficient edificat asupra defectelor sale,
considerndu-se un om de isprav, pe cnd n realitate pe toate le
face din egoism sau, dimpotriv, se socoate un egoist, pe cnd,
dac ajungi s ai de-a face cu dnsul mai ndeaproape, i se
impune concluzia c este un om cu totul de neles. n general,
nu conteaz ceea ce cineva gndete despre sine (sau ce
gndesc despre dnsul ceilali), ci poziia de ansamblu pe care
i-a cucerit-o n snul societii umane, ndeosebi

CUNOAT
acest proces
EREA
s discutm
OMULUI

CUNOATEREA OMULUI

oamenii care etaleaz surprinztoare proaste maniere, cum


sunt roaderea unghiilor, scobitul n nas i altele, habar n-au c prin
aceasta i dezvluie caracterul sfidtor i arogant, ei
necunoscnd ce conexiuni duc la aceste necuviine. Cci este
clar c un copil care este admonestat n repetate rnduri pentru
asemenea impolitei i care, totui, nu se dezbra de ele, trebuie
s fie un individ sfidtor. Dac spiritul nostru de observaie ar fi
mai exersat, atunci n legtur cu toate gesturile unui om am
putea trage cele mai surprinztoare concluzii, pe care
respectivul nici nu le bnuiete. Cci, de fapt, n toate aceste
mruniuri se afl mplntat ntreaga sa fiin.
Examinarea a dou cazuri ne va arta ct de impor tant este
ca procesele descrise mai jos s rmn incontiente, dup
cum, de asemenea, ne va arta c sufletul omenesc are
capacitatea de a dirija contiina, adic de a face ca un lucru s
devin contient, cnd faptul este necesar din punctul de vedere
al micrii psihice i, invers, ceva s fie lsat n subcontient sau
s devin incontient cnd faptul pare necesar, n acelai scop.
Primul caz se refer la un tnr care a crescut mpreun cu
sora sa mai mic i care, la moartea mamei lui, avea zece ani .
Educarea biatului i-a revenit tatlui, un brbat foarte inteligent,
plin de bunvoin i avnd o nalt inut etic, care s-a strduit
n permanen s cultive i s stimuleze ambiia fiului su.
Acesta, aspirnd el nsui s se situeze n frunte, s-a dezvoltat
admirabil i, datorit calitilor sale morale i intelectuale,
realmente a ocupat mereu primul loc n domeniul su, spre
marea bucurie a tatlui, care de mult i hrzise un rol
important n via.
n atitudinea fa de via a tnrului au aprut ns unele
elemente ngrijortoare pentru tatl su, care a ncercat s le
modifice. Tnrul i-a gsit n sora sa o rival ndrjit. Se
dezvoltase i ea foarte bine i se strduia totdeauna s nving cu
ajutorul armelor proprii celor slabi, sporindu-i importana pe
socoteala fratelui ei. Cucerise o poziie cu totul privilegiat n
mica familie i lupta cu ea era pentru tnr foarte dificil. Din
partea ei nu reuea s obin ceea ce din partea altora simea c
obine att de uor, adic respect, preuire i o anumit supunere,
ceea ce, ca urmare a progreselor sale, i se acorda totdeauna din
partea colegilor lui. Tatl a observat curnd

121

c biatul, mai ales de la vrsta pubertii, adoptase o purtare ciudat


n societate, devenind pur i simplu nesociabil, manifestnd aver siune fa de ntlnirea cu persoane cunoscute i chiar necunoscute

CUNOATEREA OMULUI

i lund-o de-a dreptul la fug cnd era vorba s fac cunotin cu


fete. La nceput tatlui i s-a prut c totul e-n regul. Dar mai trziu
aceste fenomene au luat asemenea dimensiuni,nct tnrul aproape

c nu mai ieea din cas, pn i plimbrile fcute seara trziu fiindu-i neplcute. El se nchisese n sine att de tare nct ajunsese s
nu-i mai salute cunoscuii. Situaia sa colar i atitudinea fa de
tatl su au rmas ns ireproabile i se putea conta oricnd pe
calitile sale.
Cnd lucrurile au ajuns pn ntr-acolo c era cu neputin s-1
mai scoi din cas, tatl s-a adresat medicului i, dup cteva con vorbiri, s-au stabilit urmtoarele: tnrul era persecutat de ideea c
are urechile prea mici i c din aceast cauz lumea l socoate urt.
Cum nu acesta era adevrul i cum, la riposta c argumentele sale
nu erau valabile (cci pe acestea i baza el refuzul de a comunica
cu societatea), el susinu c i dinii si, c i prul ar fi nite urenii
(ceea ce, de asemenea, nu era exact), s-a vdit, n schimb, c era
stpnit de o extraordinar ambiie. Asta o tia i el i i-o explicase
prin faptul c tatl su 1-a pislogit mereu s se strduiasc s ocupe
n via o poziie nalt. Planurile sale de viitor culminar n deci zia
de a se consacra tiinei. Nu-i de mirare c a nclinat n continuare
s evite contactul cu societatea, cu semenii. Cum a ajuns el ns la
asemenea argumentaie, de-a dreptul pueril? Dac argumentele ar
fi fost ntemeiate, el ar fi fost cu totul ndreptit s peasc n via
cu o anumit pruden i timorare; fr ndoial c urenia i poate
uneori pricinui necazuri.
Investigaiile ulterioare au demonstrat c tnrul i fixase un
el deosebit i c l urmrea cu o ardent ambiie. Pn atunci el fusese mereu primul i voia s-i pstreze pe mai departe poziia. Pentru atingerea acestui scop, i stteau la dispoziie diferite mijloace,
cum sunt mobilizarea de sine, hrnicia etc. Evident, acestea nu-i
erau suficiente. Pe lng acestea, n chip anormal el cuta s nde prteze din viaa sa tot ceea ce i se prea a fi de prisos. El i-ar fi
putut spune formal contient: Deoarece vreau s devin celebru i

122

s m dedic n ntregime muncii tiinifice, trebuie s renun la orice


relaie social". Dar nici nu i-a spus, nici n-a gndit aa, ci, ca s-i
ating scopul, i-a ndreptat atenia asupra pretinsei sale urenii.
Acest moft avea pentru dnsul valoarea c i permitea s obin ceea
ce voia n realitate. Trebuia s aib doar verva necesar pentru falsa
argumentare, s tie s exagereze, ca s-i poat urmri elul. Lucrurile ar fi fost clare pentru oricine dac el ar fi declarat c, spre a
deveni primul, intenioneaz s duc o via de ascet. Cu toate c
gndul de a se situa n prim-plan i era familiar, nu era de gsit i n
contiina sa, ntruct nu se gndise s sacrifice totul pentru acest el.
Dac i-ar fi propus n mod contient s sacrifice totul pentru elul
su, nu ar fi ajuns nici pe departe s fie att de sigur de sine c nd
susinea c este un ins urt i c nu-i era ngduit s. mearg n societate. Pe de alt parte, s afirmi deschis c vrei s fii primul i c de
aceea renuni la contactele cu semenii este a deveni ridicol n faa
societii, ceea ce nu-i surde nimnui. Sunt gnduri de nemrturisit.
Exist idei care, att pentru alii, ct i pentru tine nsui, rmn n
obscuritate, ceea ce, pe drept cuvnt, s-a ntmplat i cu gndurile
tnrului nostru.
Dac s-ar pune n lumin motivaia esenial a unui asemenea
om, pe care nici el nsui nu i-ar permite s-o clarifice, pentru c
altfel nu i-ar mai putea menine comportamentul, atunci firete c
ntregul su mecanism psihic s-ar deregla. Intervine, prin urmare,
tocmai ceea ce trebuia neaprat mpiedicat, adic li mpezirea unor
gnduri de negndit i a cror contientizare i-ar perturba proiectul.
Dac avem n vedere faptul c omul nltur acele gnduri care l
stingheresc, adoptndu-le pe acelea care sunt n favoarea lurii sale
de poziie, vom gsi c este aici un fenomen general omenesc. Aadar, nu exist om care s nu ia n considerare de obicei acele lucruri
care convin concepiei i dispoziiei sale psihice. Deci va ptrunde
n contiin ceea ce ne este avantajos i va rmne n incontient
ceea ce poate s ne tulbure argumentarea.
Al doilea caz se refer tot la un tnr foarte capabil, al crui
educator era chiar tatl su, care i mboldea cu severitate fiul s fie
totdeauna cel dinti. i n acest al doilea caz ntietatea tnrului era
de necontestat. Oriunde se ducea, el era cel care se dovedea cel mai
123

ALFRED ADLER

bine pregtit. n societate era unul dintre cei mai amabili i avea i
civa prieteni.
Cam pe la vrsta de 18 ani a survenit ns o mare schimbare.
Ddea ndrt la toate, nimic nu-1 mai bucura, era ursuz i descurajat.
Abia lega o prietenie, c o i rupea. Toi au fost scandalizai de comportamentul su, inclusiv tatl tnrului, care judeca viaa retras a
fiului su ca fiind potrivit n msura n care, dup cum spera el, l-ar
fi putut determina s se consacre mai bine studiului.
Supus tratamentului, tnrul se plngea ntr-una c tatl su i-a
fcut existena de nesuferit, c nu mai avea ncredere n sine i nici
un fel de curaj de a da piept cu viaa i c nu-i mai rmsese dect s
triasc n singurtate. Progresele lui la nvtur slbiser i a
czut la examenul de admitere n facultate. Dup cum relateaz el,
schimbarea ncepuse ntr-o zi cnd, n societate, s-a rs de slabele
sale cunotine de literatura modern. Asemenea situaii repetndu-se, el s-a izolat tot mai mult, pentru ca apoi s se in la distan
de orice relaie uman. Era stpnit de ideea c tatl su poart vina
eecurilor. Raporturile dintre ei se nruteau zi de zi.
Ambele cazuri se aseamn n multe privine. n primul caz,
pacientul se lovise de opoziia surorii sale, n cel de-al doilea este
vorba de o comportare ostil fa de tat. Amndoi pacienii aveau
ca linie directoare un ideal pe care obinuim s-1 denumim idealul
eroului (Heldenideal). Amndoi s-au trezit n aa fel la realitate din
entuziasmul lor eroic, nct au preferat s arunce flinta ct colo i s
se retrag n sine cu totul. Am grei ns dac am crede c ultimul
i-a spus ntr-o zi: Dat fiind c nu mai pot duce aceast existen de
erou, pentru c alii m depesc, m retrag i mi voi tri ntreaga
via n amrciune". Fr ndoial c tatl su a greit i c educaia
dat a fost eronat. Dar este de mirare c el n-a vzut dect aceast
educaie proast, asupra creia insista att. ns prin faptul c mbria
acest punct de vedere, denunnd necontenit educaia sa greit, el
voia ca retragerea sa s fie considerat ca ntemeiat. Voia s
dovedeasc prin aceasta c el n-a suferit nici o nfrngere, putnd s
arunce mereu asupra tatlui su vina pentru dezastrul n care se afla.
Astfel a reuit s salveze o parte din contiina sa de sine i din prestigiul su. n orice caz, el avea un trecut strlucit i dac marul su

CUNOATEREA OMULUI

victorios fusese stopat, aceasta se ntmplase n mod fatal din cauza


educaiei contraindicate pe care i-o dduse tatl, barndu-i dezvoltarea.
Astfel, n incontientul su a rmas aproximativ urmtorul
raionament: ntruct m aflu acum mai aproape ca oricnd de linia
nti a frontului vieii i vd c nu-mi mai este att de uor s fiu cel
dinti, voi face totul spre a m retrage din faa vieii". Aceast idee
este ns de nemrturisit, dat fiind faptul c nici un om nu-i va
spune aa ceva. Un om poate totui proceda ca i cnd ar avea n faa
ochilor un asemenea gnd, furit conform planului. i el l nfptuiete n aa fel de parc ar dispune i de alte argumente. Preocupat
n pemanen de greelile pedagogice ale tatlui su, el izbutete s
evite societatea i verdictele vieii. Contientizarea gndului menionat
mai sus n-ar fi fcut dect s tulbure proiectul su secret (seinem
gehcimen Vorhaben) i de aceea trebuia s rmn incontient. El
nu-i putea spune c este un incapabil, deoarece avea un trecut str lucit. Dac n prezent nu mai obine nici un triumf, nu el putea fi
socotit vinovatul. i astfel i oferea ocazia ca prin comportamentul
su s fac oarecum dovada proastei educaii primite de la tatl su.
Era judector, acuzator i acuzat, n una i aceeai persoan; cum
avea s renune la aceast poziie? El trecea cu vederea peste faptul
c tatl lui nu era vinovat dect n msura n care o voia fiul, folosind
prghia pe care o avea n mn.
5. VISELE. nc de mult s-a fcut afirmaia c este posibil ca
din vise s se trag concluzii cu privire la viaa psihic a oamenilor.
Lichtenberg5, un contemporan al lui Goethc, spunea s esena i
caracterul unui om pot fi mult mai bine deduse din visele, dect din
vorbele sau actele acestuia. Desigur c este o exagerare, iar noi, care
ne situm pe poziia potrivit creia fenomenele izolate sunt de luat
n considerare cu toat precauia, interpretarea lor putnd fi fcut
doar n conexiune cu alte fenomene, suntem de prere c din visele
unui om putem trage concluzii cu privire la caracterul su numai
dac interpretarea visului i gsete o confirmare mai larg.
125

ALFRED ADLER

Cercetarea viselor dateaz din vremuri strvechi.


Diversele momente din dezvoltarea civilizaiei i urmele
acestora, ndeosebi n mituri i legende, ne fac s admitem c n
antichitate oamenii erau mult mai preocupai de vise dect
astzi. De asemenea, pe atunci visele erau i mult mai bine
nelese. S ne amintim de rolul enorm pe care 1-a avut visul n
Grecia, de exemplu, ca i de faptul c Cicero a scris despre vise o

carte,
iar evoc un vis i toat lumea tie de ndat despre ce este vorba (de
Biblia
exemplu, visul lui Iosif, cu snopii, pe care el 1-a povestit frailor
povestete si). Din legenda Nibelungilor, generat de o cu totul alt
vise i le civilizaie, putem conchide c visele aveau odinioar putere
interpreteaz probatoare.
cu
o
Dac ne preocup descoperirea n vise a unor puncte de
extraordinar sprijin pentru cunoaterea psihicului omenesc, trebuie precizat c
agerime, sau suntem departe de acele orientri fantastice care presupun
pur i simplu intervenia n vis a unor fore supranaturale. Noi mergem numai

pe calea verificat a experienei i ne vom sprijini pe datele extrase


din vise numai atunci cnd ele vor fi ntrite, n ipotezele noastre,
de observaii provenind din alte domenii.
Este surprinztor faptul c pn n zilele noastre s-a
meninut tendina de a atribui viselor o semnificaie deosebit
cu privire la viitor. Ne vom referi aici doar la acei fantati care
merg att de departe nct se las cluzii de visele lor. Aa a
ajuns unul din pacienii notri s renune la orice profesiune
onorabil, spre a juca la burs. El a fcut lucrul acesta
conformndu-se viselor pe care le-a avut. Era chiar capabil s
aduc dovezi istorice" c, n cazul n care mprejurrile nu-i erau
ntotdeauna favorabile, era pentru c nu dduse curs
indicaiilor visului.
Este evident c nu visa despre nimic altceva dect despre
ceea ce se afla mereu n centrul ateniei sale n starea de veghe i
c, pe ct se pricepea, n vis el i ddea indicaii. Aa c poate
afirma c, mult vreme, sub influena viselor a ctigat o
mulime de bani.
De mai mult timp ns, spune el, visele sale nu mai
valoreaz nimic. Cu alte cuvinte, a ieit numai n pierdere.
Firete, asta se poate ntmpla i fr vise; nu-i la mijloc nici
un miracol. Un om preocupat intens de-ale lui nu are nici
noaptea linite. Unii au n

126
ALFRED ADLER

Altdat pacienta noastr a visat c brbatul ei a pus-o s urce


ntr-o cldire nalt. Urca mereu i, la gndul c ar fi putut s urce
prea sus, a apucat-o o ameeal teribil, i s-a fcut fric i s-a prbuit. O senzaie de acest fel se poate tri i n stare de veghe, cnd
cineva sufer de ru de nlime, caz n care se manifest nu att frica
de nlime, ct frica de a cdea n adncuri. Dac facem legtura
ntre acest vis i primul i contopim ceea ce ele conin din punct de
vedere ideatic i afectiv, se desprinde net impresia c avem de-a face
cu o femeie care se teme s nu cad ntr-o prpastie, care se teme,
aadar, de o nenorocire. Putem bnui ce fel de nenorocire: c soul
nu o va mai iubi, sau altele asemntoare. Ce s-ar ntmpla dac
brbatul, nu tocmai apt pentru viaa matrimonial, ar clca pe delturi? Ar putea avea loc acte de disperare, care s sfreasc cu o
prbuire a femeii ntr-o stare vecin cu moartea? De fapt asta s-a i
ntmplat o dat, n cursul unei scene conjugale.
Cu aceasta ne-am apropiat de nelegerea visului. Este indife rent n ce fel de elemente se materializeaz lumea de gnduri i de
sentimente a omului n timp ce el viseaz, n ce fel d el expresie
problemei sale, important este ca aceste elemente s-i fie ntr-un fel
oarecare de ajutor, adic s-1 exprime. n vis problema vieii (das
Lebensproblem) unui om se dezvluie ca ntr-o parabol (nu urca
prea sus, ca s nu cazi cu att mai jos!). Ne amintim de reproducerea
poetic a unui vis ntr-un epitalam al lui Goethe. Un cavaler se
ntoarce acas i i gsete castelul n prsire. Ostenit,el se ntinde
n pat i n vis i apar, chiar sub patul n care dormea, mici fpturi;
vede astfel desfurndu-se sub ochii si o nunt de pitici. Visul l
impresioneaz plcut. Era ca i cum i-ar fi ntrit propriul su gnd,
c arc nevoie alturi de el de o femeie. Ceea ce a vzut n miniatur
n-a ntrziat s se realizeze la scara realitii, el celebrndu-i n
scurt timp propria nunt.
Exist n acest vis elemente pe care le cunoatem. Pe fundal se
ascunde negreit propria amintire a poetului privind momentul n
care el nsui era preocupat de problema cstoriei. Vedem cum
autorul visului, dat fiind trebuina pe care o simea, ia atitudine fa
de situaia sa prezent, o luare de atitudine care nseamn opiunea
pentru cstorie 7. n vis el este preocupat de problema cstoriei,
128
ALFRED ADLER

Dac ne informm cu privire la antecedentele autorului visului, aflm n primul rnd c pn la vrsta de 15 ani a suferit mereu
de boli grave i c mai trziu adesea a zcut la pat. Dat fiind c
prinii vegheau cu ngrijorare asupra ubredei sale snti, el nu a
avut aproape nici un contact cu ali copii. Cnd voia s se apropie de
aduli, prinii i puneau n vedere c copiii nu au voie s fie

CUNOATEREA OMULUI

general insomnii i mediteaz fr ncetare, pe cnd alii dorm


sntos, fiind i n visele lor cufundai n planurile care i
frmnt.
Ceea ce se petrece, pe cnd dormim, n lumea gndurilor
noastre, lund forme att de bizare, nu este altceva dect o punte
aruncat ntre o zi i alta. i dac tim ce atitudine fa de via
are un om, cum obinuiete el s arunce puni spre viitor, putem
de asemenea nelege ciudata sa construcie de pontoane efectuat
n vis. trgnd concluziile care se impun. La baza visului, aadar,
st atitudinea fa de viaa (Stcllungsnahme zum Lcben).
O tnr povestete urmtorul vis: brbatul ei a uitat de
aniversarea zilei nunii i i-a fcut reprouri n legtur cu
aceasta. Chiar i privit n sine, acest vis poate semnifica un
anumit lucru. Apariia unei asemenea probleme ne spune c n
acea csnicie exist anumite dificulti, n sensul c femeia cu
pricina se simte subapreciat. Adaug c i ea uitase de aniversarea
zilei nunii. Ea a fost ns aceea care i-a amintit n cele din urm
de eveniment, pe cnd soul ei nici vorb de aa ceva. Deci
avantajul este de partea ci. n cursul dialogului ns ca a artat c
n realitate nu se ntmplase nimic de felul acesta, brbatul ei
neuitnd niciodat de aniversarea nunii. Visul trdeaz, astfel,
teama pentru viitor: s-ar putea ca o dat faptul s se petreac. Mai
departe, putem conchide c femeia aceasta era cusurgie, c
nclina s avanseze argumente inconsistente, repron-du-i
brbatului ceea ce poate avea s se ntmple.
Am rmne ns n incertitudine perpetu, dac nu am avea
la ndemn i alte dovezi care s ne confirme deduciile.
Interognd-o cu privire la primele sale impresii din copilrie, ea
ne-a povestit o ntmplare care i-a rmas pentru totdeauna n
memorie. Pe cnd avea trei ani, primise de la o mtu a ei o
lingur de lemn sculptat, care i-a produs o mare bucurie. Jucnduse ntr-o zi cu ea, a scpat-o n grla i dus a fost. A jelit-o zile n
ir, aa de tare c a atras atenia celor din jurul ei.
n legtur cu visul, s observm doar c acum ea vede din
nou posibilitatea ca un anumit lucru, cstoria, s se duc pe
apa smbetei"6. E posibil ca brbatul ei s uite de aniversarea
zilei nuntii!
127
CUNOATEREA OMULUI

pentru ca a doua zi s decid c lucrul cel mai bun ar fi ca el nsui


s se cstoreasc.
Iat, n cele ce urmeaz, visul unui om n vrst de 28 de ani.
Linia, ale crei suiuri alterneaz cu coborurile, arat ca o curb
de temperatur, reflectnd viaa interioar a acestui om. Sentimentul
de inferioritate, din care eman strdania de a atinge nlimile, de
a obine superioritatea, se recunoate clar aici. El povestete:
Fac o excursie, cu un grup numeros. Dat fiind c vaporul cu
care cltorim este prea mic, suntem obligai s coborm ntr-o staie
intermediar i s nnoptm n ora. n timpul nopii vine vestea c
vaporul se scufund i c toi excursionitii sunt chemai s pompeze
apa ca s mpiedice scufundarea. mi amintesc c n bagajele mele
am lucruri de valoare i zoresc spre vapor, unde vd c toat lumea
se afl la pompe. Fac tot ce pot ca s m eschivez de la aceast munc
i caut magazia de bagaje. Reuesc s-mi scot pe fereastr rucsa cul.
Deodat zresc n apropiere un briceag, care mi place foarte mult;
l vr n buzunar. mpreun cu un cunoscut, peste care am dat
ntmpltor, pe cnd vaporul se scufunda mereu, sar ntr-un loc ferit
din mare i imediat dau de fund. Aici digul portuar este prea nalt,
plutesc mai departe i dau de o prpastie adnc, abrupt, n care
trebuie s cobor. Alunec acolo pe nsoitorul meu nu l-am mai
vzut de la prsirea vaporului , panta e tot mai periculoas i
mi-e fric s nu fiu omort. n sfrit, ajung jos i cad chiar n faa
unui alt cunoscut. Era un tnr, pe care de altfel abia l cunoscusem
n timpul unei greve, n conducerea creia el fusese foarte activ i
cnd am fost plcut impresionat de purtarea sa prietenoas. El m-a
ntmpinat cu cuvinte de repro, ca i cum ar fi tiut c i-am lsat la
ananghie pe ceilali de pe vapor: Ce caui fu aici?" Caut s ies din
prpastie, care peste tot avea perei abrupi, de care atrnau frnghii.
Nu m ncumet s m folosesc de ele, pentru c sunt foarte subiri.
La ncercrile mele de a m cra, alunec din nou tot mai jos. n cele
din urm habar n-am cum iat-m sus; mi se pare c aceast
parte a visului intenionat n-am mai visat-o, de parc am vrut s-o
omit, din nerbdare. Sus, pe marginea prpastiei, un drum protejat de un parapet. Oamenii trec pe lng mine i m salut cu
amabilitate.
129
CUNOATEREA OMULUI

indiscrei, c locul lor nu este printre aduli, i era pus pe fug. n


felul acesta, de timpuriu, a fost lipsit de ceea ce nu se poate dobndi
dect prin permanentul contact cu semenii. O alt urmare a fost
aceea c a rmas mult n urma camarazilor si de aceeai vrst,
neputnd ine pasul cu ei. Nu este de mirare c ei l-au socotit
prost, nentrziind s fac din el inta ironiilor i a zeflemelilor.

Aceasta 1-a mpiedicat s-i caute sau s-i gseasc prieteni.


n aceste mprejurri, sentimentul su de inferioritate, extraordinar de pronunat, a ajuns la paroxism. Educaia sa a fost dirijat de
un tat blajin ns irascibil (militar) i de o mam firav,
nepriceput, dar peste msur de autoritar. Cu toate c prinii nu
conteneau s-i sublinieze bunvoina, trebuie s spunem despre
aceast educaie c era una destul de sever, n care un rol deosebit
l avea jignirea. Semnificativ este o ntmplare care constituie
prima sa amintire din copilrie: nu avea dect trei ani cnd mama sa
1-a pus s stea o jumtate de or n genunchi pe nite boabe de
mazre. Cauza a fost o nesupunere, motivat mama o tia prea
bine, pentru c biatul i-o mrturisea de teama de un cavalerist
imaginar, motiv pentru care refuzase s ndeplineasc un ordin al
mamei sale. Propriu-zis snopit n btaie nu fusese dect rareori. Da r
cnd a fost, fusese btut cu un grbaci din piele de cine i asta nu
fr ca apoi s fie pus s-i cear iertare i s spun de ce i s-a aplicat
pedeapsa. Copilul trebuie s tie ce trsnaie a fcut !", i spunea
totdeauna tatl. i cum ntr-o zi a fost biciuit pe nedrept, fr ca el
s poat arta motivul pentru care era btut, pedeapsa a fost repetat
pn cnd i-a gsit o vin oarecare.
Aadar, de timpuriu s-a instalat o stare de spirit de ostilitate
ntre prini i copil. Sentimentul de inferioritate al acestuia a cptat
asemenea proporii nct, ntr-adevr, i era cu neputin s-1 depeasc8. La coal, ca i acas, viaa sa era un lan aproape nentre-

130
ALFRED ADLER

rupt de umiliri. Pn i cea mai mic izbnd n sensul n care o


nelegea el i era refuzat. n coal, chiar i la vrsta de 18 ani,
a rmas cel care mereu era luat peste picior. Aceasta s-a ntmplat o
dat pn i din partea unui profesor, care, n faa ntregii clase, a dat
citire uneia din lucrrile lui tmpite, batjocorindu-1 fr cruare.
Asemenea panii l-au mpins tot mai mult n izolare i, treptat,
a nceput s se in dinadins departe de ceilali. n lupta cu prinii,
el a recurs la un mijloc ntr-adevr eficace, ns plin de grele consecine pentru dnsul, renunnd la orice comunicare verbal. S-a lipsit
astfel de cel mai important mijloc de contact social. n scurt timp n-a
mai putut conversa cu nimeni. A devenit un nsingurat total. Mut,
neneles, se ajunsese la situaia ca nimeni s nu i se mai adreseze.
Orice tentativ de a-1 readuce la normal eua. Mai trziu au euat
pricinuindu-i grele lovituri toate ncercrile de relaii erotice.
n felul acesta s-a scurs viaa sa, pn la vrsta de 28 de ani.
Profundul sentiment de inferioritate, care i impregna ntreaga fiin,
a avut drept urmare o ambiie nemsurat, o inflexibil aspiraie la
superioritate i preuire, care nu-i lsa nici o clip de linite, nbuindu-i sentimentul de comuniune social. Cu ct mai puin vorbea,
cu att mai mult se agita n viaa sa interioar, zi i noapte visnd la
izbnzi i triumfuri de tot felul.
n aceste condiii, a visat visul redat mai sus, n care se reflect
limpede linia de evoluie a vieii sale psihice.
Ca s ncheiem, s povestim nc un vis, unul din faimoasele
vise profetice:
Poetul Simonide 9, care o dat a gsit la o margine de drum
leul unui necunoscut i s-a ngrijit de nmormntarea lui onorabil,
era mai trziu pe cale s ntreprind o cltorie pe mare; atunci n
vis i-a aprut mortul, recunosctor, avertizndu-1 c dac va pleca
n acea cltorie va pieri ntr-un naufragiu. Dnd ascultare visului,
poetul s-a salvat, pe cnd toi cei care plecaser au pierit n urma
naufragiului (a se vedea Enne Nielsen, Das Unerkannte aufseinem
Weg durch die Jahrtausende, Ebenhausen b. Miinchen, Verlag
Langewiesche-Brandt). Aa cum a fost relatat, evenimentul acesta
i corelarea sa cu visul trebuie s fi avut un enorm rsunet de-a lungul
secolelor i s fi exercitat o profund impresie asupra oamenilor.
131

Lund atitudine fa de acest caz, trebuie n primul rnd s artm c n acele timpuri naufragiile erau extrem de frecvente i c, n
asemenea mprejurri, era posibil ca muli oameni s viseze c se
impunea s renune la o cltorie i ca printre acetia s se gseasc
unul al crui vis s fie confirmat de realitate i care s fi transmis
posteritii aceast ciudenie. Se nelege c oamenii care sunt ncli nai s discearn conexiuni misterioase au o slbiciune aparte pentru
asemenea povestiri, pe cnd noi interpretm visul cu luciditate: poetul nostru, grijuliu fa de bunstarea sa trupeasc, nu a manifestat
niciodat o plcere deosebit pentru cltorii, i cum ora deciziei se
apropia, el s-a agat de ceva ce putea s-i ntreasc pornirea spre
comoditate. A recurs la convocarea n vis a mortului care trebuia s
se arate recunosctor. Bineneles c nu s-a ostenit s plece n cl torie. Iar dac vasul nu s-ar fi scufundat, probabil c niciodat lumea
nu ar fi aflat nimic de toat aceast istorie. Cci noi nu nregistrm
dect lucrurile care ne zguduie, care ne dau de neles c ntre cer i
pmnt se ascunde mai mult nelepciune dect am putea visa.
Profeticul n vis este de neles n msura n care att visul ct i
realitatea includ aceeai atitudine a omului.
Ceea ce ne d de gndit este i faptul c nu toate visele sunt att
de uor de neles, cele uor de explicat fiind extrem de puine. Fie
c uitm imediat visul, fie c atunci cnd a lsat n mintea noastr o
anumit urm de obicei nu nelegem ce se ascunde sub aceasta, n
afar de cazul n care, ntmpltor, am studiat interpretarea viselor.
Chiar i acestor vise li se aplic cele spuse mai sus cu privire la
caracterul de parabol al visului, care reproduce n chip simbolic
linia de micare a unui om. Sensul fundamental al unei parabole este
acela c ne introduce ntr-o situaie n care noi vibrm la unison.
Dac ne preocup rezolvarea unei probleme i dac personalitatea
noastr nclin ntr-o direcie determinat, atunci, potrivit experienei,
avem nevoie de un impuls. Visul este ct se poate de apt s ntreasc
afectivitatea, verva de care cineva are nevoie pentru a rezolva o
problem ntr-un sens determinat. Lucrul nu se schimb cu nimic
dac autorul visului nu nelege conexiunea. Este suficient ca el s
aib materialul i impulsul. Visul va nregistra ntr-un fel oarecare
urma pe care o imprim ideaia autorului visului, lsnd astfel s se
132
ALFREDADLER
ani se dovedete c aptitudinile lor s-au dezvoltat deodat extrem de
bine. Un alt factor demn de luat n considerare este acela c copiii
din marile orae sau cei din anumite medii, care duc o via mai
cuprinztoare, prin reaciile lor prompte, determinate pur i simplu
de o anumit exersare, dau iluzia unor aptitudini superioare,
punndu-i n umbr pe copiii care nu dispun de un asemenea fond
de pregtire. Este cunoscut c, de regul, copiii din mediile burgheze
dispun de o promptitudine n rspunsuri mult mai mare dect copiii
din mediile proletare. Aceasta nu pledeaz ns pentru aptitudini
superioare la cei dinti, cauza fiind doar antecedentele diferite. n

CUNOATEREA OMULUI

ntrevad linia sa de micare. Este ca fumul care arat c undeva


arde un foc. Un om experimentat va putea chiar s spun, dup fumul pe care l vede, ce fel de esen lemnoas arde.
Rezumnd, putem spune c visul arat c autorul su este
preocupat de o problem de via, ct i ce atitudine ia el fa de
aceasta. n vis intr n joc ndeosebi cei doi factori care se las
recunoscui fie i numai prin urmele lor, factori care influeneaz
atitudinea real fa de mediul ambiant a autorului visului:
sentimentul de comuniune social i aspiraia sa ctre putere.
6. APTITUDINI, TALENT. Dintre fenomenele psihice care
ne dau posibilitatea s tragem concluzii asupra firii unui om, s
emitem judeci cu privire la personalitatea lui, le-am neglijat pe
cele care in de sfera gndirii umane, care se refer la capacitatea
omului de a cunoate. Am atribuit o valoare minim celor gndite
sau afirmate de cineva cu privire la propria sa persoan, pentru c
avem convingerea c fiecare se poate nela i c fiecare se simte
mpins de diferite interese i considerente egoiste de natur moral
etc. s retueze imaginea sa n faa celorlali. Cu toate acestea, ne
este permis i este posibil, n anumite limite, s tragem concluzii cu
privire la unele procese de gndire i la expresia lor verbal. Dac
vrem s ne formm o opinie judicioas despre un om, nu putem
exclude din cercetarea noastr domeniul gndirii i limbajul.
Exist n legtur cu capacitatea de judecat a omului ceea
ce n general obinuim s numim aptitudine" o mulime de
observaii, controverse, analize, care sunt cunoscute n special din
ncercrile de a stabili ce este inteligena la copii i la aduli. M
refer la testele de aptitudini. Pn n prezent aceste teste nu au
corespuns ateptrilor. Cci dac le aplicm unui lot de colari
constatm c rezultatele obinute sunt de regul identice cu cele pe
care educatorul le-a stabilit fr ajutorul testelor, situaie care la
nceput a fost admis cu mult trufie de psihologii experimentaliti,
dei de fapt aceasta dovedete c testele sunt, ntr-o anumit msur,
de prisos. O alt obiecie mpotriva adoptrii acestor teste se refer
la faptul c gndirea logic nu se dezvolt uniform, aa nct la muli
copii la care testele de aptitudini au dat rezultate proaste dup civa
133
CUNOATEREAOMULUI
felul acesta, nu s-a ajuns prea departe'cu testele de aptitudini, mai
ales dac inem seama de tristele rezultate obinute la Berlin i
Hamburg, unde copiii care au trecut cu succes aceste teste, ulterior,
n mod surprinztor, cei mai muli dintre ei nu au mai corespuns
evalurilor fcute. Aceasta ne arat c testele de aptitudini nu ne pot
da nici o garanie sigur cu privire la buna dezvoltare a copilului. n
schimb, cercetrile de psihologie individual i confirm pe deplin
valabilitatea, pentru c ele nu urmresc doar s stabileasc o
concepie despre dezvoltare, ci s pun n eviden temeiul, cauzele
acesteia i, atunci cnd este necesar, s pun la dispoziie mijloace

de n dreptare; totodat, psiho logia individual nu izoleaz


capacitatea de gndire logic a copilului de ansamblul vieii sale
psihice, ci o examineaz n contextul acesteia.

3
4

derBeurteilung", n textul original. (Nota trad.)


wie andere, die gute Mitspieler sind", n textul original. (Nota

trad.)
5
Georg Cristoph Lichtenber (1742-1799), fizician i scriitor german,
profesor la Universitatea din Gottingen. A criticat fiziognomonia lui
J. C. Lavater, care susinea c, analiznd trsturile feei unui om, pot fi
emise judeci valabile asupra caracterului acestuia. (Nota trad.)
6
davonschwimmen",n textul original. (Nota trad.)
7
e/ne Stellungsnahme, die nach einer Hochzeit schreit", n textul
original. (Nota trad.)
8
dass es ein Geiihl des Obenscins iiberhaupl nicht konnte", n
textul original. (Nota trad.)
9
Poet liric grec (556-467 .Chr.), care a scris, ntre altele, o faimoas
elegie dedicat eroilor btliei de la Maraton (490 .Chr.), pentru care i s-a
acordat premiul la un concurs la care participa i marele Eschil. La
btrnee a trit n Sicilia, la curtea tiranului de la Siracuza. Din opera sa,
foarte preuit, s-au pstrat pn astzi doar unele epigrame i fragmente
din poemele lirice. (Nota trad.)

NOTE

1
Filosof, psihopedagog i estetician german de orientare
neokantian, Karl Groos (1861-1946), al crui nume este uneori grafiat
Gross, autor al unor importante studii asupra jocului la animale (Die Spiele
der Tiere, 1896) i la om (Die Spiele derMenschen, 1899), considera acest
fenomen drept un exerciiu fundamental de dezvoltare a instinctelor i
predispoziiilor ereditare, n sensul pregtirii pentru existena de mai trziu,
ca adult. Influenat de psihanaliza freudian, ulterior i-a revizuit teoria,
vznd n joc un katharsis, un mijloc de purificare" (Das Spiel, Jena,
1922). (Nota trad.)
2
das Ziel der Uberlegenheit", n textul original. (Nota trad.)

134

135

Capitolul VII

II

RELAIILE DINTRE SEXE

1. DIVIZIUNEA MUNCII I CELE DOU SEXE. Din


cele expuse pn aici rezult c n viaa psihic prevaleaz dou
linii directoare, care influeneaz toate procesele psihice, fcnd ca
omul, prin realizarea i asigurarea condiiilor sale de via, prin
ndeplinirea celor trei ndatoriri capitale ale vieii (dragoste,
vocaie, societate), s-i satisfac att sentimentul de comuniune
social, ct i strduina de a se pune n valoare, aspiraia la
putere i la superioritate. Va trebui s ne obinuim s apreciem
fiecare fenomen psihic prin prisma raporturilor cantitative i
calitative ale acestor doi factori i, dac vrem s ne apropiem de
nelegerea psihicului, s-1 cercetm totdeauna potrivit acestei
reguli. Cci existena acestor doi factori determin msura n
care un om este capabil s sesizeze logica vieii umane colective
i s se integreze n diviziunea muncii impus de aceasta.
Diviziunea muncii este un factor absolut necesar pentru
meninerea societii omeneti. Aceasta presupune ca fiecare si aib locul su ntr-o funcie oarecare. Cine nu d curs acestei
cerine neag continuitatea vieii sociale, a genului uman n
general, abdic de la rolul su de om ntre oameni i devine un
zurbagiu. n cazurile mai benigne vorbim de proaste maniere,
indisciplin, capriciu, iar n cele mai grave de excentricitate,
decdere i, n cele din urm, delincvent. Condamnarea unor
atari fenomene se explic prin faptul c ele sunt
incompatibile cu exigenele vieii n comun.

136
ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

Valoarea unui om este dat de felul n care i onoreaz locul


atribuit de societate n diviziunea muncii. Prin integrarea n viaa
comun el devine important pentru ceilali, este una din verigile
unui lan cu nenumrate articulaii, pe care se bazeaz alctuirea
vieii umane i pe care nu ni le putem imagina n numr mai mare
nlturate fr ca viaa social s se prbueasc. Capacitile
individului sunt acelea pe care i le desemneaz locul su n
procesul de producie comun al societii omeneti. Firete,
intervin pe acest plan multe ncurcturi, aspiraia ctre putere,
pofta de dominare i tot felul de alte rtciri stnjenind sau
zdrnicind accesul la diviziunea muncii sau stabilind false
criterii de judecare a valorii omului, dup cum ncurcturi
intervin i atunci cnd un individ ocup un loc pentru care este
inapt. Dificulti pot fi generate, de asemenea, de apetitul de
putere, de ambiia calp a unor indivizi care, n profitul
intereselor lor egoiste, pun piedici vieii i muncii colective.
Alte complicaii i au cauza n stratificarea societii n clase,
situaie n care puterea personal i interesele economice
influeneaz distribuirea domeniilor de munc, n aa fel nct
posturile cele mai grase, care confer mai mult putere, sunt
acordate anumitor grupuri sociale, pe cnd altele sunt excluse de
la acestea. Cunoaterea rolului imens pe care l joac n aceast
privin aspiraia ctre putere ne permite s nelegem de ce
procesul diviziunii muncii nu a avut niciodat o evoluie
nelipsit de accidente. Fora a intervenit mereu spre a face din
munc pentru unii un soi de privilegiu, pentru alii un mod de
oprimare.
O asemenea diviziune a muncii este transmis i prin
situaia celor dou sexe. Femeia, ca urmare a conformaiei ei
corporale, este din capul locului exclus de la anumite activiti, pe
cnd, pe de alt parte, exist munci care nu sunt repartizate
brbailor, pentru c ei nu dau aici un randament bun, nefiind de
fapt acolo la locul potrivit pentru dnii. Aceast diviziune a
muncii ar fi fost realizat fr nici un fel de idei preconcepute i,
n msura n care micarea feminist nu a ntins prea tare coarda
n focul luptei, a admis i ea logica acestui punct de vedere. Ea
este departe de a defeminiza femeia sau de a distruge raporturile
naturale dintre brbat i femeie n ceea ce privete
convenabilitatea locurilor de munc. Pe parcursul evoluiei
137

umane, diviziunea muncii s-a configurat n aa fel, nct femeia a


preluat o parte din acele activiti pe care de obicei le efectuau i
brbaii, pentru ca acetia din urm s aib posibilitatea s-i
valorifice forele mai cu folos. Aceast diviziune a muncii nu poate
fi numit neraional att timp ct nu las neutilizate forele de
munc i nu va conduce la folosirea abuziv a forelor spirituale i
fizice ale omului.

CUNOATEREA OMULUI

2. SUPREMAIA BRBATULUI N CIVILIZAIA


ACTUAL. Dat fiind faptul c civilizaia s-a dezvoltat n direcia
aspiraiei ctre putere, ndeosebi datorit eforturilor unor indivizi
sau puteri sociale care au vrut s-i asigure privilegii, diviziunea
muncii a fost orientat pe ci specifice, care predomin i astzi,
fcnd ca societatea omeneasc s se caracterizeze prin importana
preponderent acordat brbatului. Diviziunea muncii este de aa
natur, nct asigur prerogative grupului privilegiat al brbailor,

care, ca urmare a hegemoniei, stabilesc n propriul lor interes poziia


femeii n procesul de producie, prescnindu-i acesteia orizontul
vieii i fiind n msur s impun forme de existen care corespund
n primul rnd viziunii masculine.
Aa cum stau lucrurile n prezent, dinuie o permanent aspiraie la superioritate a brbailor fa de femei i, n mod corespun ztor, o permanent nemulumire a femeii fa de pnvilegiile brbailor. Dincolo de strnsa solidaritate dintre cele dou sexe, este
evident c o asemenea tensiune conduce la o continu subminare a
armoniei lor psihice, la ample perturbaii din care rezult un climat
psihic general 1 resimit ca extrem de chinuitor pentru ambele pri
ale neamului omenesc.
Toate instituiile, ca i toate regulile tradiionale, legile, moravurile i obiceiurile noastre depun mrturie cu privire la poziia
privilegiat a brbatului, pe care o ajusteaz i o fac s dureze. Ele
ptrund pn n camera copiilor i exercit o extraordinar influen
asupra psihicului acestora. Desigur c nu putem arta cu exactitate
ce nelege copilul din aceste raporturi, dar se impune s simim c
fondul su afectiv este nrurit n adncime. Este edificator, n acest
sens, cazul brbatului care, cnd i s-a cerut s mbrace haine de fat,

138
ALFRED ADLER

a ripostat prin accese de furie, ceea ce arat clar ca lumina zilei c


avem tot temeiul s cercetm aceste raporturi. Faptul ne readuce, pe
o alt cale, la problema aspiraiei ctre putere.
Dac tendina biatului de a se pune n valoare a atins un anumit grad, el va apuca de predilecie pe acel drum care i se pare c i
garanteaz privilegiile masculinitii, pe care el le sesizeaz peste
tot. Dup cum am menionat, educaia care se practic azi n familie
este axat pe aspiraia ctre putere i pe nclinaia de a preui privilegiile masculine i de a le promova. Cci de obicei copilul l are n
faa ochilor pe brbat,pe tat, ca simbol al puterii. Al su enigmatic
du-te-vino strnete mult mai mult interesul copilului dect mama.
El remarc repede rolul dominant pe care l deine tatl, care d
tonul, face rnduial, conduce totul; vede c toi se supun poruncilor
sale i c mama face totdeauna referire la ele. Brbatul i apare copilului, n toate privinele, drept cel mare i puternic. Sunt copii crora
tatl le pare att de competent n toate, nct tot ce spune el trebuie
s fie sfnt, ei ntrindu-i adesea propriile afirmaii doar cu precizarea
c tata a spus-o. Chiar i acolo unde influena patern nu iese clar n
eviden, copiii ajung la ideea superioritii tatlui, pentru c ntreaga
povar a casei pare a se sprijini pe umerii si, pe cnd n realitate
numai diviziunea muncii i d brbatului posibilitatea de a-i pune
mai bine n valoare forele.
Ct privete originile istorice ale poziiei hegemonice a brbatului, trebuie s artm c aceasta nu a aprut ca un fapt natural. A
fost necesar ca mai nti s se instituie o serie de legi, pentru ca dominaia brbatului sa fie asigurat. Aceasta nseamn, totodat, c,
nainte de legiferarea hegemoniei masculine, trebuie s fi fost o
vreme n care privilegiul masculin nu era un lucru att de sigur. Este
vorba, de fapt. de o perioad istoricete atestat. A fost vremea
matriarhatului, cnd mama, femeia, ndeplinea n via rolul principal, fa de copil nainte de toate, fa de care i toi brbaii tribului
aveau o anumit datorie. Acest lucru l sugereaz i unele moravuri
i datini de azi, ca, de exemplu, obiceiul nostim potrivit cruia copilul se adreseaz cu nene" fiecrui brbat. Trecerea de la matriarhat
la patriarhat a fost precedat de o stranic lupt, ceea ce dovedete
c supremaia brbatului, pe care el crede c o deine de la natur,
139

nu a avut-o de la nceput 2, ci a trebuit s-o cucereasc. Victoria


brbatului a echivalat cu subjugarea femeii i n special nscrisurile
fcute de legislaie de-a lungul timpului aduc despre acest proces de
subjugare o mrturie elocvent.
Aadar, supremaia masculin nu este un fapt natural. Exist
izvoare istorice care arat c ea a aprut n mod necesar abia n
cursul luptelor nentrerupte ntre popoare vecine, lupte n care
brbatului i-a revenit un rol important, de care la urma urmei el a
profitat spre a acapara definitiv conducerea. Mn n mn cu
aceast evoluie istoric a mers dezvoltarea proprietii private3 i a
dreptului ereditar la motenire, care pn ntr-att a fost elaborat pe
baza supremaiei masculine, nct partea care agonisete i posed
este de regul brbatul.
Copilul care crete nu are nevoie s lectureze cri pe aceast
tem. Chiar dac nu tie nimic despre aceste lucruri, el sesizeaz din
practica vieii c brbatul este partea care agonisete i care este
favorizat, fie i atunci cnd nite prini cu judecat sunt gata s
renune cu plcere la privilegiile motenite din vremuri vechi, n
favoarea egalitii n drepturi. Este foarte greu s-1 lmureti pe copil
c mama, care ndeplinete treburile gospodreti, este partenera
egal n drepturi a brbatului. S ne imaginm ce nseamn aceasta
pentru un biat cruia, ncepnd din leagn, supremaia brbatului
i sare n ochi. nc de la natere el este primit cu mai mult bucurie
dect o fat i este srbtorit ca un prin. Este un fapt arhicunoscut
c prinii doresc s dea natere mai degrab la biei. Biatul ajunge
s-i dea seama la fiecare pas ct de avantajat este ca descendent
masculin i i supraliciteaz valoarea. Diversele cuvinte care i se
adreseaz sau pe care ocazional le prinde din zbor, cu privire la sine,
l fac s neleag zi de zi importana mai mare a rolului brbatului.
Superioritatea principiului masculin i apare de asemenea n situaia
femeilor din cas, care sunt folosite la munci considerate ordinare,
ca i n faptul c,n definitiv,nici femeile din anturajul copilului nu
nutresc totdeauna convingerea c sunt egale cu brbaii. Ele ndeplinesc de cele mai multe ori un rol subaltern i inferior. n majoritatea
cazurilor, va rmne fr nici un rspuns att de importanta ntrebare
pe care femeia o are de pus brbatului naintea cstoriei: ce
140
ALFRED ADLER

aspiraia ctre putere recurge la cele mai diferite trsturi de


caracter.
Pe msur ce copilul crete, sublinierea masculinitii sale
devine pentru el aproape o datorie. Ambiia, setea sa de putere i de
superioritate se asociaz total, devin de-a dreptul identice cu datoria
fa de masculinitate (der Verpflichtung zur Mnnlichkeif). Muli
dintre copiii care aspir la putere nu se mulumesc doar cu contien tizarea masculinitii, ci vor s arate i s dovedeasc n permanen

CUNOATEREA OMULUI

gndeti tu despre copleitorul principiu al supremaiei masculine


n societate,ndeosebi n cadrul familiei. n unele cazuri urmarea va
fi o manifestare mai puternic a aspiraiei ctre o poziie de egalitate
cu brbatul, n alte cazuri un soi de resemnare, mai mult sau mai
puin pronunat. De cealalt parte a baricadei st brbatul, tatl,
care nc de copil a crescut cu convingerea c, n calitatea sa de brbat, are de jucat un rol mai nsemnat i, n virtutea acestei convingeri, el simte ca un fel de datorie, conform creia, la ntrebrile puse
de via i de societate, va rspunde totdeauna n favoarea privilegiilor masculine.
Copilul triete toate situaiile care rezult din aceste relaii
familiale. Se degaj pentru el o mulime de imagini i de puncte de
vedere asupra existenei femeii, din care, n general, femeia iese
prost. Dezvoltarea psihic a brbatului capt n acest fel un caracter
masculin. Ceea ce, n aspiraia sa ctre putere, el poate percepe drept
el demn de a fi urmrit, constituie, aproape fr excepie, nsuiri i
atitudini masculine. Din relaiile de putere evocate se dezvolt un
fel de virtute viril, care ea nsi i dezvluie n ntregime origine a.
Anumite trsturi de caracter trec drept masculine", altele drept
feminine", fr ca vreun fapt fundamental s justifice aceste taxri.
Cci, dac comparm starea psihic a bieilor cu aceea a fetelor i
gsim argumente n favoarea acestei clasificri, nu vom putea totui
vorbi de fapte naturale, de vreme ce aceste fenomene le constatm
la oameni care sunt de-acum cuprini n cadre bine determinate i
ale cror plan de via i linie directoare sunt de-acum ngustate de
judecile lor unilaterale cu privire la putere. Aceste relaii de putere
au fixat n mod imperios spaiul n care ei trebuie s ncerce s se
dezvolte. Distincia ntre trsturi de caracter masculine i feminine
nu este deci ndreptit. Vom vedea cum ambele categorii de trsturi pot satisface cerinele aspiraiei ctre putere, cum i cu mijloace
feminine", ca, de exemplu, ascultarea i supunerea, cineva poate fi
capabil s uzeze de putere. Datorit avantajelor de care se bucur un
copil asculttor, el poate eventual s o ia mult naintea unuia neasculttor, cu toate c n ambele cazuri la lucru este aceeai aspiraie
ctre putere. Judecata noastr cu privire la viaa psihic a unui
individ este adesea complicat de faptul c, pentru a se impune,
141
CUNOATEREA OMULUI

c sunt brbai i c, n aceast calitate, ei trebuie s aib privilegii,


cutnd, pe de o parte, s se evidenieze i s-i exagereze trsturile
de caracter masculine, iar pe de alt parte ncercnd, n maniera tuturor tiranilor, s se opun anturajului feminin i, dup gradul de rezisten de care se lovesc, s-i demonstreze superioritatea fie prin ncpnare sau revolt nestpnit, fie prin rafinat viclenie.
Fiindc fiece individ este evaluat n raport cu etalonul masculinitii privilegiate, nu este de mirare c biatului i se pune mereu n

Avantajele pe care le ofer de multe ori masculinitatea4 sunt


extrem de seductoare. Nu trebuie s ne surprind faptul c i la fete
gsim adesea cazuri cnd linia lor directoare are n vedere un ideal
masculin, fie ca o dorin irealizabil sau ca etalon de evaluare a
propriei conduite, fie ca mod de a se prezenta i aciona (n societatea civilizat, fiece femeie va voi s fie brbat"). Acestei categorii
aparin acele fete care, cu un aprig elan, prefer tocmai jocurile i
activitile care, n ceea ce privete capacitatea fizic, convin mai
degrab bieilor. Aa, de exemplu, ele se car n copaci, le place
s se afle n societatea bieilor i refuz ca pe o ocar orice ocupaie
feminin. Nu-i gsesc mulumirea dect n roluri masculine. Toate
aceste fenomene trebuie nelese ca un efect al privilegiilor pe care
le comport calitatea de brbat. Vedem aici clar cum lupta pentru o
poziie proeminent, cum aspiraia la superioritate vizeaz mai mult
sperana dect realitatea i situaia real n via.

fa acest etalon i c, n cele din urm, el nsui l ia ca instrument


de .msur, observndu-se i ntrebndu-se n permanen dac
cursul vieii lui este acela al unui brbat, dac el nsui este suficient
de brbtesc n manifestri i altele de acest fel. Ceea ce nelege
toat lumea n zilele noastre prin brbtesc", se tie. Este, nainte
de toate, purul egoism, ceea ce satisface amorul propriu, ca i superioritatea fa de ceilali, ntietatea, toate acestea n contextul unor
impresionante trsturi de caracter active, cum sunt curajul, drzenia, mndria, simul invincibilitii (ndeosebi n faa femeilor),
accesul la funcii, ranguri sociale i titluri, predilecia de a se cli
mpotriva emoiilor feminine" i aa mai departe. Este o btlie
nentrerupt pentru superioritatea personal, deoarece a fi superior
este apanajul brbatului.
n aceast perspectiv, biatul i va nsui trsturi al cror
model el l poate lua, firete, exclusiv de la brbaii aduli, n primul
rnd de la tat. Peste tot putem descoperi urmele acestei grandomanii cultivate artificial. Biatul va fi de timpuriu ademenit s urm reasc a-i asigura un surplus de putere i privilegii. Acestea echivaleaz pentru dnsul cu brbia". n cazurile patologice se ajunge
adesea la o degenerare a brbiei" pn la cruzime i brutalitate.

3. PREJUDECATA INFERIORITII FEMEII. ntru


justificarea hegemoniei sale, n afar de argumentul potrivit cruia
situaia sa provine de la natur, n favoarea brbatului se mai invoc
ideea c femeia ar fi o fiin inferioar. Aceast idee este att de larg
rspndit, nct apare ca un bun comun al umanitii. La aceasta se
asociaz o anumit nelinite a brbatului, care s-ar putea trage nc
de pe timpul luptei mpotriva matriarhatului, cnd ntr-adevr
femeia reprezenta pentru brbat un motiv de ngrijorare. n istorie i
literatur descoperim mereu referiri de acest fel. Un scriitor latin,
bunoar, spune: mulier est hominis confusio" 5. La sinodurile
bisericii s-a discutat aprins dac femeia arc suflet, iar n tratatele
nvailor s-a pus problema dac ea este sau nu o fiin omeneasc 6.
Credina iluzorie n vrjitorie, secole de-a rndul, cu a sa ardere pe
rug a vrjitoarelor, ofer o trist mrturie despre aberaiile, enorma
nesiguran i confuzia care domneau pe atunci n aceast privin.
Adesea femeia era socotit pricina tuturor nenorocirilor, ca n
povestea biblic a pcatului originar sau ca n Iliada lui Homer, unde
se povestete cum a fost de ajuns s intervin o femeie, pentru ca
popoare ntregi s cad n dezastru. Legende i basme din toate
timpurile vorbesc despre inferioritatea moral a femeii, despre
perversitatea, rutatea, prefctoria, inconstana i neseriozitatea ei.

142

143
ALFRED ADLER

Uurtatea feminin" a fost chiar luat ca argument n


fundamentarea unor legi. Tot aa, femeia a fost subapreciat n
ceea ce privete rezistena, destoinicia i randamentul ei. La
toate popoarele, zicalele, anecdotele, proverbele i glumele sunt
saturate de critici njositoare la adresa femeii, imputndu-i-se
aragul, nepunctualitatea, orizontul limitat, prostia (minte
scurt, haine lungi"). S-a fcut uz de o nemaipomenit
ingeniozitate ca s se dovedeasc inferioritatea femeii, iar
rndurile misoginilor ne gndim la Strindberg, Moebius,
Schopenhauer, Weininger au fost ngroate de un numr
deloc neglijabil de femei care, n resemnarea lor, au mprtit
concepia despre inferioritatea femeii i rolul secundar ce-i
revine. Aceeai subestimare se reflect n retribuirea muncii
femeii care, indiferent dac este sau nu echivalent cu aceea
a brbatului, este mult mai slab pltit.
Comparndu-se rezultatele la testele de aptitudini, s-a
constatat c pentru anumite materii, de exemplu, matematica,
mai dotai se dovedesc bieii, pe cnd pentru altele, ca de
exemplu studiul limbilor, mai apte se arat fetele. S-a demonstrat
c de fapt bieii au un plus de nzestrare, fa de fete, la acele
obiecte de studiu care pregtesc pentru profesiunile masculine
(Mnnerberufc). Dar faptul acesta numai n aparen pledeaz
pentru dotarea lor superioar. Dac examinm mai ndeaproape
situaia fetelor, rezult c afirmaiile privind slaba capacitate
a femeii sunt nscociri, o minciun cu masc de adevr.
O fat aude zi de zi, la fiece pas, pe toate tonurile, repetnduse c fiinele de sexul ei sunt incapabile, apte doar pentru
munci mai uoare, auxiliare. Este absolut clar c fetia, n
imposibilitatea ei infantil de a verifica adevrul unor asemenea
judeci, va socoti ca pe un destin implacabil incapacitatea
feminin i, n cele din urm, se va supune ea nsi acestui
pretins destin. Demoralizat, dac cumva abordeaz studii de
specialitate ceea ce, n general, nu se ntmpl , nc de la
nceput nu va manifesta interesul necesar, sau dac manifest
un asemenea interes, l pierde pe parcurs. Att motivaia
exterioar, ct i cea interioar i lipsesc.
n asemenea circumstane, firete, dovada incapacitii
feminine pare evident. Eroarea are dou cauze. Ceea ce o
favorizeaz
144
ALFRED ADLER

Un alt argument mpotriva acestei prejudeci este numrul


destul de mare de femei care, n diferite domenii, ndeosebi n
literatur, art, tehnic i medicin, au obinut realizri
proeminente, care pot sta fr nici o rezerv alturi de acelea ale
brbailor. Pe de alt parte, numrul brbailor care nu numai ca
nu fac dovada vreunor realizri, ci se arat incapabili n cel mai
nalt grad, este att de mare nct s-ar putea vorbi de o inferioritate a

CUNOATEREA OMULUI

este faptul c adesea pe baza unor mobiluri unilaterale, pur


egoiste apreciem valoarea omului dup propriile noastre
performane, dintr-un punct de vedere comercial, punct de vedere
din care, desigur, putem omite s ne punem ntrebarea n ce
msur performanele i randamentul coreleaz cu dezvoltarea
psihic. Dac am acorda mai mult atenie acestui aspect, am
distinge i cealalt cauz principal a concepiei eronate
potrivit creia randamentul mai redus al femeii s-ar datora n
cea mai mare parte naturii sale existeniale 7. Pierdem adesea
din vedere faptul c femeii, nc din copilrie, ntreaga lume i
mpuiaz urechile cu o prejudecat care nu face dect s-i
zdruncine ncrederea n sine i s-i submineze sperana c ar fi
capabil s realizeze ceva. Cnd toi i toate i ntresc aceast
prejudecat, cnd ea vede cum femeilor le sunt distribuite doar
roluri subordonate, atunci este de neles c i pierde curajul, c nu
mai vrea s munceasc cumsecade i c, n final, se retrage
nspimntat din faa ndatoririlor vieii. Atunci, ce-i drept, ea
este inapt i nefolositoare. Dar cnd nelegem c noi suntem cei
care am deformat o fiin omeneasc, insuflndu-i respectul
datorat vocii colectivitii 8, i cnd i rpim orice speran de a
putea nfptui ceva, cnd astfel i nimicim cutezana, ca apoi s
constatm c aceast fiin omeneasc nu este bun de nimic,
atunci s nu ne permitem s spunem c dreptatea este de partea
noastr, ci s recunoatem c noi am provocat ntregul dezastru.
Aadar, n societatea noastr nu este uor pentru o fat si menin ncrederea n sine i ndrzneala. De altfel, chiar cu
prilejul aplicrii unor teste de aptitudini a ieit n eviden un
fapt remarcabil: o grup de fete, n vrst de 14 pn la 18 ani, a
obinut rezultate superioare celor ale tuturor celorlalte grupe,
inclusiv cele de biei. Cercetri ulterioare au artat c toate
acele fete erau din familii unde i femeia, mama, sau numai ea
exercita o profesie n mod independent. nseamn c n acele
familii prejudecata cu privire la incapacitatea femeii nu avea
trecere sau abia dac se fcea simit, deoarece fetele vedeau
cu ochii lor cum mama i ctiga existena prin propriile ei
strdanii. Prin urmare, ele se puteau dezvolta mult mai liber i
mai independent, aproape neinfluenate de toate acele inhibiii
legate de prejudecata la care ne referim.
145
CUNOATEREA OMULUI

brbailor, n mod la fel de nedrept, firete, i invocnd acelai


numr de dovezi.
Una din consecinele importante ale fenomenului este faptul,
pe care l-am i menionat, c aceast prejudecat cu privire la infe rioritatea a tot ce este feminin conduce la o bipolaritate noional
specific, manifestat n obinuina de a identifica pur i simplu n
noiunea de masculin ceea ce este valoros-viguros-biruitor, iar n

noiunea de feminin ceea ce este supunere-servilitate-subordonare.


Aceast concepie s-a implantat att de adnc n gndirea uman
nct, n societatea noastr, tot ceea ce este excelent are o coloratur
masculin, pe cnd ceea ce este mai puin valoros i demn de respins
este considerat feminin. Dup cum este tiut, exist brbai pentru
care nu poate fi ofens mai suprtoare dect a spune c au n ei ceva
de femeie, n timp ce a spune despre o fat c este baieoas nu
nseamn nimic dezavantajos. Accentul cade n aa fel nct ceea ce
amintete de femeie este totdeauna privit ca fiind mediocru.
La o examinare mai atent, faptele care pledeaz att de
clar n favoarea acestei prejudeci se dovedesc a nu fi dect
efectele unei dezvoltri psihice inhibate. Nu vrem s spunem c
din fiecare copil putem face un om dotat" n adevratul neles al
cuvntului, care s treac drept capabil ntr-un grad ridicat, dar
avem ncredere n capacitatea noastr de a-i nnobila aptitudinile.
Ce-i drept, nu ne putem luda cu reuite personale n aceast
privin, dar tim c alii au reuit. Mai ales fetele sunt, astzi,
beneficiarele unui asemenea destin. Am avut ocazia s vedem
copii aa-zis nenzestrai"' care, ntr-o bun zi, au devenit nzestrai
ntr-o asemenea msur, de parc ar fi suferit o ntreag
metamorfoz.
4. FUGA DE ROLUL DE FEMEIE. Importana capital a
brbatului a provocat o grav perturbaie n dezvoltarea psihic a
146

femeii, avnd drept consecin o insatisfacie aproape general fa


de rolul de femeie. Viaa psihic se mic pe aceleai coordonate i
n aceleai condiii n care evolueaz i aceea a tuturor brbailor,
poziia sa inspirndu-i un puternic sentiment de inferioritate. Se
adaug, ca un element agravant, prejudecata pretinsei sale inferioriti naturale. Dac, cu toate acestea, multe fete gsesc oarecum o
compensare, faptul se datoreaz educrii caracterului, inteligenei
lor i, eventual, anumitor privilegii, ceea ce demonstreaz clar c o
greeal atrage imediat dup ea o alt greeal. Privilegiile cu
pricina sunt libertinajul, luxul, aventurile galante, care cel puin au
aparena unor avantaje, prin faptul c dau iluzia naltei
consideraii de care s-ar bucura femeia i, n definitiv, a unei
anumite idealizri care, la urma urmei, tot acolo duce, adic la
formarea unui ideal de femeie care, propriu-zis, este n profitul
brbatului. O femeie a fcut o dat aceast observaie exact:
virtutea femeii este o frumoas nscocire a brbatului.
n opoziia fa de rolul de femeie se pot distinge, n general,
dou tipuri de femei. Primul tip a i fost schiat. Sunt acele fete care
n dezvoltarea lor adopt o orientare activ, masculin". Ele sunt
foarte energice, ambiioase i tind s culeag lauri. ncearc s-i
depeasc fraii i colegii de sex masculin, prefer ocupaiile
rezervate brbailor, practic tot felul de sporturi etc. Adesea manifest opoziie fa de relaiile erotice i fa de cstorie. Dac intr
totui n asemenea relaii, le perturb prin strduina de a-i impune
dominaia, de a fi superioare partenerului. Fa de orice
ndeletnicire gospodreasc i manifest totala aversiune, fie c o
declar fi, fie contestndu-i orice talent n materie i
ncercnd uneori s aduc i dovezi privind incapacitatea lor ntrale menajului.
Acesta este tipul de femeie care, cu un fel de brbie, caut
s ndrepte rul. Una din trsturile ei principale este atitudinea de
respingere a rolului de femeie. Cteodat i se aplic expresia
femeie brbtoas" (Mannweiber). Aceasta se bazeaz pe o teorie
greit, potrivit creia se admite c la asemenea femei exist un
factor ereditar, o substan masculin care le constrnge la o
atitudine de acest fel. ntreaga istorie a civilizaiei ne arat ns c
asuprirea femeii i restriciile la care nc i astzi este supus sunt
de nesuportat pentru
147

ALFRED ADLER

om i l mping la revolt. Dac femeia adopt o orientare


perceput ca fiind brbteasc", opiunea se bazeaz pe faptul c
exist doar dou posibiliti de a se orienta n lumea aceasta; fie
n maniera femeii, fie n aceea a brbatului, luate ca ideal. Fiecare
deviere de la rolul de femeie trebuie, prin urmare, s apar ca
masculin, i invers. Nu pentru c ar interveni aici nu tiu ce
substan misterioas, ci pentru c n spaiu i pe plan psihic nu
exist alt posibilitate. De aceea trebuie avute n vedere
dificultile inerente dezvoltrii psihice a fetelor, aa nct s nu ne
ateptm la o deplin reconciliere a femeii cu viaa, cu realitile
societii noastre i cu formele vieii noastre obteti, atta timp
ct nu i se acord egalitatea cu brbatul.
Celuilalt tip i aparin femeile care i triesc viaa cu un fel
de resemnare i pun n eviden un incredibil grad de acomodare,
de supunere i smerenie. Dup ct se pare, ele se adapteaz
pretutindeni i, de asemenea, prind rdcini pretutindeni, dar vdind
o atare inaptitudine i mrginire nct nimic nu le mai face s
progreseze, aa nct trebuie s intrm la bnuial. Pe de alt
parte, pot s prezinte simptome de patologie nervoas,
determinate chiar de slbiciunile lor i de nevoia de a fi luate n
seam, simptome prin care,n acelai timp, vor dovedi cum un
asemenea dresaj i siluire se pedepsesc, de regul, cu suferine
nervoase i cu incapacitatea de a tri n societate. Ele ar fi, chipurile,
cele mai bune fiine omeneti din lume, dar, din pcate, sunt
bolnave i n neputin de a rspunde preteniilor care se
manifest fa de persoana lor. Ele nu sunt n stare s aduc celor
apropiai vreo mulumire de durat. La baza supunerii, umilinei
i a autorestriciilor st aceeai revolt ca i la semenele lor din
prima categorie, revolt care pare s spun rspicat: asta nu-i o
via plin de bucurie.
Un al treilea tip pare s includ acele femei care de fapt nu
refuz rolul lor feminin, dar care, n consecin, sunt chinuite de
contiina faptului c sunt nite fiine inferioare, osndite s
joace un rol secundar. Ele sunt pe deplin convinse de inferioritatea
femeii, socotind c numai brbatul ar fi chemat s realizeze
lucruri de isprav. De aceea ele avizeaz favorabil poziia
privilegiat a brbatului. Deci ele ntresc corul acelor voci
care atribuie doar brbatului capacitatea de a obine performane,
reclamnd pentru el
148
ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

o poziie excepional. Ele i arat att de deschis sentimentul


debilitii, ca i cum ar cuta n acest fel o certificare i o protecie.
Aceast atitudine nu este ns dect expresia unei revolte mocnite i
care, la femeia mritat, se manifest n ncrcarea brbatului cu
acele treburi pe care ea nsi ar trebui s le duc la ndeplinire,
manier nsoit de declaraia mgulitoare c numai un brbat poate
face treaba cum se cuvine.
innd seama de faptul c una din cele mai importante i mai
dificile ndatoriri ale vieii, educaia,n pofida prejudecii
predominante cu privire la inferioritatea femeii, i revine n cea
mai mare parte tocmai femeii, s vedem acum cum se comport
ca educatori tipurile pe care le-am descris. n aceste mprejurri
deosebirile se reliefeaz i mai mult. Femeile aparinnd primului
tip, cu atitudinea lor masculin n faa vieii, vor proceda tiranic,
fcnd totul dup bunul lor plac, aplicnd mereu pedepse cu mare
trboi i exercitnd, astfel, o puternic presiune asupra copiilor
care, firete, vor cuta s scape de acest tratament. Ceea ce se va
obine, n cel mai bun caz, va fi doar o dresur fr nici o valoare.
Impresia produs de obicei asupra copiilor este aceea c
asemenea mame nu se simt de fapt capabile s fac educaie.
Zarva, scandalul i agitaia produc un efect cu totul negativ i
exist pericolul ca fetele s fie incitate s copieze acest stil, pe
cnd bieii vor fi marcai pentru totdeauna de groaza de a avea
de-a face cu femeile. Dintre brbaii care au stat sub dominaia
unor asemenea mame, foarte muli vor ocoli ct de colo femeile,
ca i cum, cunoscnd de-acum amrciunea traiului cu ele, ei nu ar
mai putea acorda nici o ncredere unei fiine feminine. Aa se
ajunge la o dezbinare continu ntre cele dou sexe, creia i
sesizm clar tenta patologic, dei i n aceast privin se
gsesc dintre cei care vorbesc despre o proast distribuire a
substanei masculine i feminine"9.
Celelalte dou tipuri sunt i ele la fel de infructuoase n materie
de educaie. Pe de o parte, ele manifest atta scepticism nct copiii,
care sesizeaz numaidect lipsa de ncredere n sine a mamei, i
scap de sub control. Aceasta i rennoiete tentativele de a
trece la crm, d avertismente i, din cnd n cnd, amenin c
va spune totul tatlui. ndreptndu-i ns privirea spre autoritatea
pedagogic
149

a brbatului, ea i trdeaz din nou lipsa de ncredere n succesul

CUNOATEREA OMULUI

activitii sale educaionale. Astfel, are n vedere o linie defensiv

n educaie, ca i cum de datoria ei ar fi s justifice punctul de vedere


potrivit cruia brbatul este singurul capabil n toate i, de
asemenea, indispensabil n educaie. Pe de alt parte, sentimentul
de neputin le va face pe aceste femei s resping activitatea
pedagogic i s-o treac n responsabilitatea brbatului, a
guvernantelor etc.
i mai izbitor se manifest insatisfacia fa de rolul de
femeie la fetele care, din motive deosebite, superioare", se retrag
din viaa de familie, intrnd de pild ntr-o mnstire sau adoptnd
o profesiune legat de celibat. Ele aparin acelui tip de femeie care,
n nem-pcarea lor cu rolul de femeie, ajung de fapt s
abandoneze orice pregtire n sensul propriei lor vocaii
profesionale. Tot aa, se poate ntmpla ca multe fete s se
grbeasc s ocupe o slujb, spre a-i apra astfel independena
i spre a nu ajunge prea uor la cstorie. i n cazul acestei
atitudini intervine, ca factor propulsor, aceeai aversiune fa de
rolul tradiional al femeii.
Chiar i n cazul n care s-a ajuns la cstorie, caz n care neam putea gndi c acest rol a fost acceptat benevol, adesea se
dovedete c ncheierea cstoriei nu este n realitate o prob de
reconciliere cu rostul tradiional al femeii. Iat exemplul tipic al
unei femei n vrst de vreo 36 de ani. Ea a venit s se plng de
diferite tulburri nervoase. Era fiica cea mai mare, rezultat din
cstoria unui brbat mai n vrst cu o femeie extrem de dornic
de a domina. Chiar i faptul c mama, care fusese o fat foarte
frumoas, acceptase s se cstoreasc cu un brbat mai n
vrst, duce la presupunerea c avea oroare de rolul de femeie
i c aceasta a influenat alegerea soului. Csnicia prinilor nu
mergea bine. Femeia conducea casa ntr-un mod strigtor la cer,
impunndu-i cu brutalitate voina. Soul btrn a fost repede pus
la locul su. Fiica povestea c adesea mama sa nu-i permitea
tatlui s se ntind din cnd n cnd pe o banc, spre a se odihni.
Ea se silea s-i conduc gospodria dup un principiu pe care ea
nsi l instituise i care trebuia socotit inviolabil de ctre toi
ceilali.
Copil foarte dotat, pacienta noastr a crescut n condiiile
unui rsf exagerat din partea tatlui. Dimpotriv, mama nu era
mulu-

mit de ea i i era n permanen opozant. Cum mai trziu ea a


adus pe lume i un biat, pe care l trata cu mult mai mult grij,
relaiile dintre mam i fiic au devenit complet insuportabile.
Fata era contient de faptul c are un sprijin n tatl ei, care,
orict de moale i mpciuitor, putea s opun o rezisten
ndrjit cnd la mijloc era fiica lui. Aceasta, n conflictele ei
nverunate cu mama, ajunsese s-o urasc. Una din intele preferate
ale agresivitii fetei era ripofo-bia10 mamei, a crei pedanterie
mergea pn ntr-acolo nct, de exemplu, nu-i ngduia
servitoarei s ating clana uii, fr ca apoi s o tearg cu o
crp curat. Devenise un amuzament pentru fat s umble ncolo
i-ncoace totdeauna jegoas i leampt, murdrind totul. n
general, ea i dezvolta doar nsuirile care erau tocmai contrariul a
ceea ce atepta de la dnsa mama sa. Acest fapt pledeaz foarte clar
mpotriva ipotezei trsturilor de caracter nnscute. Dac copilul
nu-i cultiv dect nsuiri menite s-o scoat din srite pe mama
sa, la baza acestui mod de a proceda nu poate sta dect un plan,
contient sau incontient. Ostilitile ntre cele dou continu i
astzi i cu greu se poate concepe o mai mare dumnie.
Pe cnd fata era n vrst de 8 ani, situaia se prezenta, n linii
mari, n felul urmtor: tatl se situa invariabil de partea fiicei, mama,
cu o fa sever i ncruntat, fcea observaii necrutoare, formula
reprouri, pe cnd fata, obraznic, prompt n riposte i cu un nemaipomenit umor, paraliza toate ostenelile mamei. Situaia a devenit i
mai grea din momentul n care fratele mai mic, preferatul i rsf atul mamei, a fost lovit de o afeciune a valvulelor cardiace, ceea
ce a intensificat i mai mult grija matern pentru dnsul. S se
remarce continua interferen a strdaniilor prinilor pentru copiii
lor preferai, n asemenea condiii a crescut fata.
n acest context a aprut grava tulburare nervoas a fetei,
pe care nimeni nu i-o putea explica. Suferina consta n aceea c
ea se simea mereu torturat de gnduri rele ndreptate mpotriva
mamei, gnduri care, credea ea, o acaparau total. n cele din urm,
pe neateptate, s-a cufundat n religie, fr nici un rezultat. Dup
ctva timp aceste gnduri au regresat, efect care a fost atribuit
unui medicament; probabil ns c mama btuse puin n retragere.
Nu rmsese, ca sechel a tulburrii nervoase, dect o bizar
team de furtun.

150

151
ALFRED ADLER

Fata i nchipuia c furtuna nu putea veni dect din pricina


cugetului ei ncrcat i c ntr-o zi avea s se ntmple o
nenorocire din cauza aceasta. Vedem cum copilul nsui fcea
eforturi s se elibereze de ura mpotriva mamei sale. Fata a
continuat s se dezvolte i la un moment dat a prut s-i surd
un viitor frumos. O impresie deosebit a fcut asupra ei vorba
unei nvtoare care spusese: fata asta va putea s reueasc n
toate, numai s vrea. Asemenea cuvinte sunt n ele nsele lipsite
de importan, dar pentru dnsa nsemnau: dac vrei s-fi
asumi ceva, e imposibil s nu ai succes. Aceast interpretare a
avut drept urmare dorina de a continua lupta mpo triva mamei
sale.
A venit vrsta pubertii i ea s-a fcut o fat frumoas,
bun de mritat i a avut muli pretendeni. Dar limba ei ascuit
tia mereu orice posibilitate de relaie. Numai un brbat mai n
vrst a izbutit s se apropie de dnsa i ea se simea att de
atras de el, nct a existat temerea c s-ar fi putut cstori cu
dnsul. Dar pn i acest brbat s-a retras dup ctva timp i fata a
rmas fr pretendent pn la 26 de ani. n cercul de care aparinea
ea faptul trecea drept surprinztor i nimeni nu i-1 putea explica,
deoarece nu se cunotea trecutul fetei. Lupta dur pe care o
dusese nc din copilrie mpotriva mamei sale fcuse din ea o
fiin glcevitoare, insuportabil. Lupta era comportarea ei de
predilecie, poziia care o avantaja: Purtrile mamei o aaser
i o orientaser spre vnarea de noi i noi triumfuri. Cearta la
cuite era domeniul ei preferat. Se reflecta aici vanitatea fetei.
Atitudinea ei masculin" se trda n preferina pentru acele
jocuri n care avea posibilitatea s nfrng un adversar.
La 26 de ani a fcut cunotin cu un brbat foarte
onorabil, care nu s-a artat deranjat de firea ei argoas i care
i-a cerut n mod serios mna. El s-a dat drept foarte modest i
supus. La presiunile rudelor ei de a-1 lua de brbat, ea a explicat
n repetate rnduri c simte o mare aversiune mpotriva lui i c
o cstorie cu dnsul nu ar putea iei bine. Dat fiind firea ei, o
asemenea prezicere nu era, desigur, greu de fcut. Dup ce s-a opus
timp de doi ani, a sfrit prin a spune da, ferm convins c n acest
om dobndise un sclav, cu care va putea face ce dorete. n tain
ea sperase s gseasc n el o a

152

CUNOATEREA OMULUI

doua ediie a tatlui ei, care i fcea concesii totdeauna i n toate


privinele.
n scurt timp a fost limpede c se nelase. La numai cteva
zile dup nunt soul putea fi vzut eznd n camera lui, cu pipa
n gur i citindu-i confortabil ziarul. Dimineaa disprea n
biroul su, venind punctual la mas i bombnind dac nu era
totul gata. Pretindea curenie, duioie, punctualitate lucruri
exagerate, dup cum gndea ea, lucruri care nu-i stteau n
obicei. Relaiile nu erau nici pe departe comparabile cu acelea
care existaser ntre ea i tatl ei. Visurile i se spulberaser. Cu
ct i-o cerea mai mult, cu att mai puin i ndeplinea el dorinele
i, invers, cu ct mai mult i atrgea el atenia asupra rolului ei de
gospodin, cu att mai puin o vedea ndeplinindu-i-1. De
altfel nu pierdea ocazia s-i aminteasc n permanen c de
fapt el nu are nici un drept la asemenea revendicri, din moment
ce ea i spusese categoric c nu-i este drag. Aceasta ns nu-1
impresiona. El i etala mai departe preteniile, cu o nendu-plecare
care ei i deschidea o perspectiv foarte tulbure pentru viitor.
Cinstit, ptruns de sentimentul datoriei, brbatul i ceruse
mna ntr-un acces de uitare de sine, uitare de sine care s-a risipit
repede, de ndat ce s-a considerat stpn pe o poziie sigur.
Discordia existent ntre ei nu s-a atenuat cnd femeia a
devenit mam. Ea a trebuit s ia asupra-i noi ndatoriri. Pe de
alt parte, raporturile ei cu propria-i mam, care trecuse energic de
partea ginerelui, se nruteau continuu. Nentreruptul rzboi
domestic se ducea cu arme de asemenea calibru nct nu este de
mirare c brbatul se purta uneori urt i fr menajamente, iar
femeia avea n acest caz dreptatea de partea ei. Comportarea
brbatului era o consecin a propriei ei inaccesibiliti i
nempcri cu rolul de femeie. Iniial ea i imaginase c nu va fi
greu s ocupe o poziie de suveran i c va parcurge viaa alturi
de un sclav care s-i ndeplineasc toate dorinele. Probabil c n
acest caz acordul ar fi fost posibil.
Dar ce era acum de fcut? Trebuia s divoreze, s se
ntoarc la mama sa i s se declare nvins. S triasc singur
i independent, nu se putea, pentru c nu era pregtit n acest
sens. Divorul i-ar fi rnit mndria, vanitatea. Viaa i era un chin.
De-o parte soul
153

ALFRED ADLER

care o boscorodea ntr-una, de alta mama cu artileria ei grea,


predicnd fr ncetare curenia i spiritul de ordine.
Iat-o i pe ea, dintr-o dat, adepta cureniei i ordinii. S-a

apucat
s Se pare c nelesese, n sfrit, leciile cu care mama i mpuiase
spele i s urechile. La nceput mama desigur c a putut surde binevoitor,
curee, ct era iar brbatul s-a bucurat ntructva vzndu-i soia devenit
ziua de lung. deodat att de iubitoare de ordine, aranjnd dulapurile, golind i

rnduind sertarele. Dar se poate i exagera; ceea ce s-a i ntmplat


n cazul nostru. Ea spla, freca, cura i lustruia att de struitor,
pn ce n ntreaga cas n-a rmas fir de praf, i depunea atta zel
nct fiecare era stnjenit de dereti-crile ei i,de asemenea,
ceilali o stnjeneau pe dnsa. Dac splase ceva i cineva se i
atinsese de acel lucru trebuia s se apuce s-1 spele din nou i
numai ea o putea face.
Aceast aa-numit manie a splatului (Waschkrankheit)
este un fenomen extrem de frecvent. Toate aceste femei, care
ncearc n felul acesta s afieze un soi de perfeciune i s le
priveasc de sus pe altele, care nu spal att de des ca dnsele, n
fiecare zi, sunt n rzboi mpotriva rolului lor de femeie. La urma
urmelor ns rar se vede.la un om atta murdrie ca la o asemenea
femeie. Ceea ce o intereseaz nu este curenia, ci perturbarea pe
care o poate determina pe aceast cale.
Am putea demonstra, cu ajutorul a numeroase cazuri, c
o reconciliere real cu rolul de femeie este cel mai adesea o
simpl aparen. Dac auzim c o asemenea femeie nu are n
general prietene, c nu se nelege cu nimeni i nu are vreo
consideraie pentru careva, toate acestea decurg din firea ei. Ceea
ce trebuie s ne dea viitorul apropiat este o cale de educare a
fetelor care s le conduc la o mai bun reconciliere cu viaa.
Cci astzi nu constatm dect c, pn i n condiiile cele mai
favorabile, aceast reconciliere de multe ori nu este obinut. n
societatea noastr inferioritatea femeii, dei nu are o existen
real i toi oamenii cu judecat o tgduiesc, este sistematic
stabilit prin lege i prin tradiie. Motiv pentru care trebuie s
fim mereu cu ochii deschii i s identificm ntreaga tehnic a
acestor conduite greite ale ornduirii noastre sociale, spre

CUNOATEREA OMULUI

a o combate. Totul nu pentru o exagerat venerare maladiv a femeii, ci pentru c o atare situaie distruge viaa noastr social.
n aceast ordine de idei se cuvine menionat nc un
fenomen, ntruct prilejuiete adesea o critic njositoare a
femeii, anume vrsta periculoas, care se manifest cam pe la 50
de ani, aducnd cu sine modificri ale psihicului, n sensul
exacerbrii anumitor trsturi de caracter. Sub influena decderii
fizice, femeia este persecutat de gndul c a venit timpul cnd ea
va pierde i ultimele resturi de valoare, trudnic pstrate, care i
aa sunt nensemnate. Cu mare cheltuial de energie, ea ncearc
tot ce i-ar putea fi de folos n meninerea poziiei sale, n condiii
care de-acum se nspresc. Dac n societatea noastr de azi
principiul dominant al retribuirii dup munc lucreaz n general
n defavoarea oamenilor n vrst, faptul este ns i mai alarmant
n privina femeilor n vrst. Deteriorarea care survine la femeile
n vrst i care le submineaz cu totul valoarea, ntr-o alt form
atinge universalitatea, n aa fel nct valoarea vieii noastre nu
este de apreciat dup numrul zilelor trite. Ceea ce cineva a
realizat n deplintatea forelor sale, va trebui trecut n contul su,
pentru timpul n care forele i influena i vor fi mult sc zute. Nu
este admisibil ca un om, pentru c a mbtrnit, s fie de acum
ncolo pur i simplu exclus de la beneficiile spirituale i
materiale, ntr-o manier care n cazul femeii btrne degenereaz
de-a dreptul n batjocur. Se cuvine s ne reprezentm cu ce
anxietate se poate gndi o adolescent la o asemenea perioad a
vieii, care i pe ea o ateapt. Faptul de a fi femeie (das Weib-Sein)
nu este mai puin valabil la vrsta de 50 de ani, demnitatea uman
persist n toat deplintatea ei i dincolo de acest moment i
ea trebuie pzit.
5. TENSIUNEA DINTRE CELE DOU SEXE. La baza
tuturor acestor fenomene, pe care le-am examinat, se afl
distorsiuni ale civilizaiei noastre. De ndat ce o prejudecat ia fcut drum aici, ea se extinde i este de regsit pretutindeni.
Aa stau lucrurile cu prejudecata referitoare la inferioritatea
femeii, ca i cu complementul acestei prejudeci, anume
arogana brbatului, care tulbur n permanen armonia
sexelor. Urmarea este o extraordinar

154
ALFRED ADLER

tensiune, care se infiltreaz ndeosebi n relaiile erotice i care


amenin continuu, cnd nu o distruge pur i simplu, orice posibilitate de a fi fericit. nveninat de aceast tensiune, ntreaga
noastr via erotic se usuc i se pustiete. Aa se explic faptul
c rar se ntlnete o csnicie armonioas, iar copiii cresc cu ideea
c o cstorie este ceva nemaipomenit de complicat i de periculos.
Prejudeci ca acelea pe care le-am nfiat i succesiuni de idei de
acelai ordin i mpiedic adesea pe copii s ajung la o corect
nelegere a vieii. S ne gndim numai la acele fete, nu puin la
numr, care consider cstoria doar ca pe un fel de ieire n caz de
incendiu", la acei brbai i la acele femei care o privesc pur i
simplu ca pe un ru necesar. Dificultile generate de aceast
tensiune dintre sexe au cptat astzi proporii uriae, crescnd cu
att mai mult cu ct la fete nc din copilrie se manifest nclinaia
de a se revolta mpotriva rolului la care sunt constrnse, i cu ct la
brbat devine mai puternic pofta de a se bucura de privilegii, n
pofida oricrei logici.
Semnul caracteristic al unei reconcilieri, al unui echilibru psihic al sexelor este colegialitatea. n relaiile dintre sexe subordonarea este la fel de puin suportabil ca i n viaa popoarelor.
Dificultile i poverile generate de ambele pri sunt att de mari,
nct toat lumea trebuie s acorde atenie acestei probleme.
Domeniul este att de vast, nct cuprinde viaa fiecrui individ. Iar
aceasta s-a complicat att de mult, din cauz c societatea noastr
i-a trasat copilului misiunea de a-i alege poziia n via ca rezultat
al antagonismului fa de cellalt sex. O educaie panic poate
lichida aceste dificulti. Ritmul trepidant al zilelor noastre, lipsa
unor principii pedagogice realmente corespunztoare i ndeosebi
concurena care impregneaz ntreaga noastr via ptrund pn n
camerele copiilor i le traseaz linia de orientare pentru mai trziu.
Pericolele, care i fac pe atia s dea napoi n faa dragostei,
constau n aceea c brbatul caut, n toate mprejurrile, s-i
dovedeasc brbia prin viclenie, prin cuceriri" care distrug
candoarea i ncrederea care sunt proprii iubirii. Cu siguran c Don
Juan este un ins care nu se crede suficient de brbat i care, n
consecin, prin cuceririle sale, ncearc s-i aduc mereu noi
dovezi n aceast privin. Nencrederea care domnete ntre sexe
submineaz orice apropiere, iar de pe urma acestui fapt sufer
156
ALFRED ADLER

colaborarea viitoare a sexelor, n vederea unor misiuni comune,


oameni care s pun aceast concepie la baza activitii lor pedagogice, atunci ncercrile de educaie mixt vor suferi ntotdeauna
eecuri. Adversarii nu vor vedea n eecuri dect confirmarea
faptului c lurile lor de poziie sunt ntemeiate.
Ar trebui s ai fora creatoare a unui poet ca s zugrveti
lucrurile n toat complexitatea lor. Trebuie s ne mulumim cu

155
CUNOATEREA OMULUI

ntreaga umanitate. Idealul excesiv al masculinitii nseamn


provocare, permanent seducie, venic neastmpr, din care nu
rezult dect pretenii ale vanitii, satisfacii unilaterale 1', o poziie
privilegiat, ceea ce contrazice condiiile naturale ale vieii umane
n comun. Neavnd nici un motiv de a contesta elurile de pn acum
ale micrii feministe neferitoare la libertate i egalitate n drepturi,
se impune s o sprijinim mult mai energic, pentru c, n definitiv,
fericirea i bucuria de a tri a ntregii omeniri depind de crearea unor
condiii care s permit femeii s se reconcilieze cu rolul ei, iar
brbatului s-i dea posibilitatea de a rezolva problema raporturilor
sale cu femeia.
6. NCERCARE DE REFORM. Dintre ncercrile ntreprinse pn acum n direcia unei mbuntiri a relaiilor dintre
sexe, coeducaia este cea mai important. Nu este o instituie
necontestat, avnd adversarii i partizanii si. Acetia din urm
accentueaz ca principal avantaj al coeducaiei faptul c sexele au
n acest fel prilejul de a se cunoate din timp, putndu-se preveni cel
mai bine apariia acelor prejudeci nedrepte, cu consecinele lor
nefaste. Adversarii susin, n principal, c opoziia dintre biei i
fete, adesea extrem de puternic chiar n momentul n care ei intr
la coal, nu face dect s se accentueze i mai mult n condiiile
educaiei n comun, deoarece bieii se simt aici oprimai. Aceasta
coreleaz cu faptul c n aceast perioad dezvoltarea psihic a
fetelor progreseaz mai rapid, aa nct bieii, care poart ntreaga
povar a privilegiilor lor i trebuie s demonstreze ct de grozavi
sunt ei, sunt deodat pui n situaia de a recunoate c privilegiile
lor sunt doar nite baloane de spun, care se sparg n faa realitii.
Unii cercettori pretind a fi stabilit c, n condiiile coeducaiei,
bieii devin timorai n faa fetelor i i pierd contiina de sine.
Nu ncape ndoial c n aceste constatri i n aceast argu mentaie este i ceva adevr. Argumentaia este valabil n cazul n
care coeducaia este conceput n sensul unei concurene a sexelo r,
pentru laurii unei mai mari destoinicii. neleas n acest mod de ctre dascli i elevi, firete c educaia mixt va fi duntoare. Dac
nu se vor gsi oameni competeni care s determine o mai bun nelegere a coeducaiei, fcnd din ea o exersare, o pregtire pentru
157
CUNOATEREA OMULUI

indicarea punctelor principale. Se poate face legtura cu tipurile


descrise mai sus i unii i vor aminti cum i n acest caz ies la
suprafa aceleai succesiuni de idei ca n descrierea acelor copii
venii pe lume cu organe deficiente. Fata aflat n plin proces de
cretere se comport adesea ca i cum ar fi handicapat i n cazul
ei este valabil ceea ce s-a spus despre compensarea sentimentului de
inferioritate. Deosebirea st doar n aceea c credina fetei n

inferioritatea ei provine din afar. Viaa ei este att de canalizat n


acest sens, nct pn i oameni de tiin avizai au subscris uneori
la aceast prejudecat. Efectul general al acestei prejudeci este, n
cele din urm, atragerea celor dou sexe n vltoarea politicii
prestigiului, ambele pri jucnd un rol care nu convine nici uneia
din ele i care conduce la sofisticarea naivitii lor, la risipirea
spontaneitii relaiilor reciproce, la satisfacerea cu idei preconcepute, care fac s piar orice perspectiv de fericire.
NOTE
1

eine allgemeine Psyche", n textul original. (Nota trad.)


O bun descriere a acestui proces de dezvoltare, cu detaliile de
rigoare, gsim n cartea lui August Bebel Die Fru und der Sozialismus.
2

3
Prin instaurarea domniei proprietii private scrie acelai
August Bebel, citat i de Adler mai sus a fost pecetluit subjugarea
femeii de ctre brbat. A nceput perioada n care femeia era desconsiderat
i chiar dispreuit. Matriarhatul a nsemnat comunism, egalitatea tuturor;
apariia patriarhatului a nsemnat domnia proprietii private i, o dat cu
aceasta, oprimarea i nrobirea femeii. De acest lucru i-a dat seama pn
i conservatorul Aristofan. n comedia sa Adunarea popular a femeilor, el
arat c, atunci cnd femeile ajung s dein puterea n stat, ele introduc

158

comunismul" (August Bebel, Femeia i socialismul. Editura Politic,


Bucureti, 1983, p. 67). (Nota trad.)
4
diemnnlickes Wesen",n textul original. (Nota trad.)
5
femeia este motiv de tulburare pentru brbat". (Nota trad.)
6
Conciliul din Mcon, care n secolul al Vl-lea a pus n discuie
dac femeia are sau nu suflet i s-a pronunat afirmativ cu o majoritate de
numai un vot, ceea ce dovedete... c biserica nu prea a avut o atitudine
favorabil femeii. Introducerea celibatului pentru cler de ctre Grigore
al VH-lea, prin care se urmrea crearea unei tagme preoeti pe care nici
un fel de interese familiale s nu o sustrag de la slujirea bisericii, a fost
posibil numai fiindc la temelia bisericii sttea concepia despre
pctoenia poftelor trupeti" (August Bebel, op. cit.,p. 94). (Nota trad.)
7
seinen Dasein",m textul original. (Nota trad.)
8
der Stimme der Gesamtheit", n textul original. (Nota trad.)
9
Aluzie transparent la concepia biologizant a lui C. G. Jung
referitoare la anima" i animus" ca principii arhetipale, nnscute,
incontiente, care s-ar manifesta cu o for de destin implacabil n viaa
oamenilor, dincolo de orice experien existenial, de orice amprent
sociocultural. (Nota trad.)
10
Ripofobie team de gunoaie, de murdrie. Die Reinlichkeit der
Mutter". n textul original. (Nota trad.)
11
Selbstbcreicherung", n textul original. (Nota trad.)

159

CUNOATEREA OMULUI

Capitolul VIII

FRAI I SURORI

Am amintit adesea c, pentru aprecierea unui om, este important s se cunoasc mprejurrile vieii sale. O mprejurare de
acest fel este poziia pe care copilul a ocupat-o n rndul frailor i
surorilor sale. Oamenii pot fi clasificai i din acest punct de vedere
i, dac avem suficient experien, vom fi n stare s recunoatem
c cutare este prim-nscut, cutare unicul copil la prini, sau mezinul
.a.m.d.
Se pare c oamenii tiu de mult c prslea este de cele mai
multe ori un tip deosebit. Aa se vede dintr-o mulime de basme,
legende, din istorisirile biblice, n care ultimul nscut este totdeauna
prezentat i descris n acelai mod. De fapt el crete n cu totul alte
mprejurri dect toi ceilali copii. Pentru prini el este un copil
aparte i, ca mezin, are parte de un tratament deosebit. Ca mezin, el
este totodat i cel mai mic i, ca atare, cel care are cel mai mult nevoie de grij, pe cnd ceilali frai i surori se descurc de-acum, sunt
copii mari. De aceea, el crete ntr-o atmosfer familial mai cald
dect ceilali.
Din aceast situaie rezult pentru el anumite trsturi de caracter care i influeneaz n mod deosebit atitudinea fa de via,
formndu-se ca o personalitate distinct. Se adaug la acestea o circumstan contradictorie n aparen. Pentru un copil nu este deloc
o situaie plcut s se vad totdeauna tratat ca un puti, n care ni meni nu are ncredere i cruia nu i se ncredineaz nimic. Asta l
160
ALFRED ADLER

astfel de principiu face din copil un unilateral i, nainte de toate, l


mpiedic s devin un bun semen. Prima consecin este, de cele
mai multe ori, faptul c el se gndete numai la sine i cum s procedeze ca alii s nu i-o ia nainte. El devine invidios, l macin ura i
teama de a nu fi ntotdeauna cel dinti. Prin nsi poziia sa, ultimul
nscut este nclinat s devin recordman, s-i ntreac n performane pe toi ceilali. Alergtorul de curs se trdeaz n ntreaga sa
conduit, adesea n aspecte insignifiante, care de obicei nu bat la
ochi dac nu cunoti ntregul angrenaj al acestei viei psihice. Un
asemenea copil se va sili, de exemplu, s mearg totdeauna n fruntea unui grup sau nu va putea suferi ca vreun altul s se aeze n faa
sa. Spiritul de competiie este pe departe caracteristic pentru marea
majoritate a mezinilor.
Acest tip de mezin, care uneori degenereaz, poate fi de asemenea gsit n toat puritatea sa. Include adesea oameni energici,
socotii salvatorii ntregii lor familii. S privim n trecut i s ne refe rim, bunoar, la istoria biblic, la legenda lui Iosif; vom gsi toate
acestea descrise ntr-un mod absolut uimitor, cu o intenionalitate i
o claritate de aa natur nct s-ar spune c autorul acelei legende
dispunea de toate acele cunotine pe care noi, astzi, le obinem cu
atta osteneal. Cu siguran c n decursul secolelor s-a pierdut
mult material valoros i c acum trebuie gsite lucruri noi.
Alturi de acesta exist nc un tip, ca o derivaie a celui dinti.
Imaginai-v c alergtorul nostru d deodat peste un obstacol i,
necrezndu-se capabil s-1 escaladeze,l ocolete. Cnd un asemenea mezin i pierde curajul, el devine cel mai mare la. l gsim
totdeauna dnd bir cu fugiii, orice treab este pentru dnsul prea
grea, are pentru toate scuze, nu ndrznete s abordeze nimic i aa
i irosete timpul. De cele mai multe ori va da gre i abia cu chiu
cu vai va gsi el un domeniu n care orice concuren s fie dinainte
exclus. Pentru insuccesele sale vor fi invocate tot felul de pretexte,
de pild, c este prea firav, c a fost neglijat sau rsfat, c fraii i
surorile nu i-au permis s se afirme i altele de felul acesta. Asemenea destine se pot complica atunci cnd respectivul are realmente o
infirmitate. Pe tema aceasta el va bate mult moned pentru evazi unile sale.
162
ALFRED ADLER

La secunzi (Zweigeborenen) gsim aceeai aspiraie ctre putere i


superioritate, cu nuanele de rigoare. Ei stau tot timpul sub
presiune, se strduiesc s ajung n prim-plan, comportamentul lor
fiind de asemenea al unui concurent intrat n cursa pentru via.
Secundul se simte puternic mboldit de faptul c cineva este naintea
lui i se pune n valoare. Dac este n stare s-i mobilizeze forele
i s accepte competiia cu primul-nscut, de obicei va porni cu tot
elanul nainte, n timp ce primul-nscut, n posesia puterii sale, se
simte relativ sigur, pn cnd cellalt amenin s i se urce n cap.

ntrt foarte mult pe copil care, de obicei, se strduiete s arate


c el poate face totul. Aspiraia sa ctre putere se intensific. Astfel,
mezinul va fi de cele mai multe ori un individ nesatisfcut dect de
o situaie optim, dezvoltnd n sine tendina de a-i depi pe toi
ceilali.
Acest tip se ntlnete foarte frecvent n via. Exist o cate gorie de mezini care i depesc pe toi, care au realizat mult mai
mult dect fraii i surorile lor. Mai puin fericit este cazul acelei categorii de mezini care, dei au avut aceeai tendin, nu au desfurat
o activitate bogat i nu au manifestat ncredere n sine, ceea ce li se
poate trage, de asemenea, din relaiile cu fraii mai mari. Dac
acetia nu se las depii, se poate ntmpla ca mezinul, la i
plngre, s dea bir cu fugiii din faa ndatoririlor ce-i revin, s fie
mereu n cutarea unui pretext de a se eschiva de la aceste ndatoriri.
El nu este mai puin ambiios, dar este o ambiie din cele care i fac
pe oameni doar s se descurce, ncercnd s i-o satisfac pe un teren
alturi de ndatoririle vieii i evitnd riscul de a trebui s fac proba
capacitilor lor.
Muli au fost surprini de constatarea c un mezin se comport
de obicei ca i cum ar fi handicapat i ar purta n el un sentiment de
inferioritate. n cursul cercetrilor noastre am constatat ntotdeauna
acest sentiment chinuitor i alarmant, n care se poate identifica un
puternic impuls pentru dezvoltarea psihic. n acest sens, mezinul
este perfect comparabil cu un copil care a venit pe lume cu organe
deficiente. Cazul poate s nu stea aa n realitate, nu este aici vorba
de existena obiectiv a inferioritii, ci de ceea ce simte omul. tim
cu ce nespus uurin se comit erori n viaa copilului. Ne aflm n
faa a o mulime de probleme, posibiliti i consecine. Cum se impune s se comporte educatorul? S invoce el noi stimulente, care
s suscite mai departe vanitatea unui asemenea copil? A insista doar
asupra necesitii ca un asemenea copil s fie mereu primul ar fi
mult prea puin pentru o via de om, iar experiena ne nva c n
via nu totul depinde de a fi primul. Mai bine este ca, exagerndu-se
ntructva, s se spun: nu avem nevoie de primi-clasai 1. De fapt ni
se i face ru de ei. Dac trecem n revist istoria, precum i experiena noastr, trebuie s constatm c fenomenul nu este benefic. Un
161
CUNOATEREA OMULUI

Nici unul din aceste dou tipuri nu include de obicei oameni


de ndejde. Ce-i drept, cei care constituie primul tip se descurc mai
bine ntr-o perioad n care concurena se mai bucur de o oarecare
apreciere. Acest tip i va gsi echilibrul doar n dauna celorlali, pe
cnd cel de-al doilea va tri toat viaa sub apsarea sentimentului
de inferioritate i va suferi de pe urma imposibilitii de a se mpca
cu viaa.
i primul-nscut are caracteristicile sale. nainte de toate el are
avantajul unei poziii excelente pentru dezvoltarea sa psihic. Cu noatem din istorie c este o poziie aparte, favorizat. Aceast situaie privilegiat s-a pstrat ca o tradiie la multe popoare i pturi
sociale. La rani, de exemplu, n mod indiscutabil primul-nscut i
cunoate nc din copilrie chemarea, anume c ntr-o zi el va prelua
gospodria i c, prin aceasta, va avea o situaie mult mai bun dect
ceilali, care cresc cu sentimentul c va sosi i ziua n care vor trebui
s prseasc casa printeasc. i n alte pri, n multe familii se
conteaz pe faptul c fiul cel mai mare va fi la un moment dat st pnul casei. Chiar i acolo unde tradiia aceasta nu are greutate, ca
de exemplu n familiile burgheze modeste sau n cele proletare,
primul-nscut este n orice caz cel cruia i se atribuie destul putere
i nelepciune, nct s se fac din el un ajutor i o persoan capabil
s-i supravegheze pe cei mai mici. Ne putem reprezenta ce nseamn
pentru un copil s fie n permanen nvestit cu ntreaga ncredere a
celor din jurul su. Aceasta va genera n el o stare de spirit care se
va exprima aproximativ n gnduri de felul: tu eti cel mai mare, cel
mai tare, cel mai n vrst, de aceea trebuie s fii mai detept dect
ceilali etc.
Dac dezvoltarea n aceast direcie nu este stingherit, vom
gsi la primul-nscut trsturile caracteristice aprtorului ordinii
existente. Asemenea oameni apreciaz n mod cu totul deosebit
puterea, att puterea lor personal, ct i ideea de putere ca atare.
Pentru primii-nscui puterea este ceva de la sine neles, ceva de
maxim importan i de care trebuie s se ptrund. Nu este de
trecut cu vederea faptul c, de regul, asemenea oameni sunt conservatori.
163
CUNOATEREA OMULUI

Acest portret ni-1 evoc n mod expresiv legenda despre Esau2 i


Iacob. Vedem aici neastmprul, strdania, mai puin evidente n
fapte, ct mai ales n atitudini incoercibile, pn cnd fie c elul este
atins, adic naintaul este depit, fie c se bate n retragere
dup eec, ceea ce adesea se termin cu o boal nervoas. Starea
de spirit a secundului este comparabil cu pizma claselor
neposedante, dominat de sentimentul umilirii. Se poate ca el si fi fixat un scop att de nalt, nct s sufere ntreaga via din
cauza aceasta i ca armonia sa interioar s fie distrus ca

urmare a acestui lucru, a faptului c i-a sacrificat viaa pentru o


idee, pentru o ficiune, pentru o himer lipsit de valoare.
Copilul unic are i el o situaie specific. El este expus cu totul
demersurilor pedagogice ale celor din jurul su. Prinii nu au, ca s
spunem aa, nici o posibilitate de alegere, ei aruncndu-se cu tot ela nul lor pedagogic asupra acestui singur copil. Acesta va fi cu totul
lipsit de independen, va atepta mereu ca cineva s-i arate drumul
de urmat, va fi n permanen n cutarea unui sprijin. Adesea rzg iat, el nu este obinuit s se atepte la nici o dificultate, deoarece
ntotdeauna i-a fost netezit drumul. Cum se afl mereu n centrul
ateniei, el capt cu uurin sentimentul c are o valoare deosebit.
Poziia sa este att de delicat, nct lurile de atitudine greite sunt
aproape inevitabile. Firete, dac prinii tiu ce importan au asemenea situaii, i ce pericole ascund, atunci exist posibilitatea contracarrii lor. Rmne, totui, o problem dificil. Adesea prini
extrem de circumspeci, care socot c viaa este deosebit de grea i,
drept urmare, fac toate lucrurile cu o pruden exagerat, influeneaz n acest sens i sensibilitatea copilului. ngrijorarea perma-

nent pentru sntatea copilului l va face pe acesta s priveasc


lumea ca pe o realitate ostil. n acest fel copilul evolueaz cu ve nica team de greuti, n faa crora el st lipsit de experien,
nepregtit, pentru c nu a fost lsat s guste dect ceea ce este agreabil. Asemenea copii vor ntmpina dificulti n cazul oricrei
activiti independente i vor deveni inapi pentru via. Ei sunt
sortii s sufere eecuri. Uneori existena lor seamn cu aceea a
unor parazii care nu fac dect s savureze plceri, pe cnd ceilali
le poart de grij.
n familii sunt posibile diferite combinaii, dup cum exist
mai muli copii de acelai sex, sau frai i surori, concurndu-se
ntr-un fel sau altul ntre dnii. De aici complexitatea judecrii i
evalurii fiecrui caz particular. Deosebit de dificil este situaia
biatului unic care crete n mijlocul mai multor surori. ntr-o asemenea cas, dominant este influena feminin, biatul fiind mpins
pe ultimul plan, mai ales dac este cel mai mic dintre copii i se
trezete n faa unei falange feminine solidare. Tendina sa de a se
pune n valoare se izbete de mari obstacole. Atacat din toate prile,
el nu va ajunge niciodat propriu-zis contient de privilegiile pe care
societatea noastr anacronic le rezerv brbailor i va arta incertitudine n aciunile sale. Intimidarea poate merge att de departe
nct, uneori, el s resimt ca mai slab poziia brbatului fa de
aceea a femeii. Curajul i ncrederea sa n sine ajung s se clatine
sau, dimpotriv, un puternic impuls l mpinge la mari nfptuiri.
Amndou cazurile sunt generate de aceeai situaie. Ce va deveni
n final un asemenea biat depinde de condiiile i mprejurrile
vieii. Nu se poate ns s nu se observe la el persistena unei trsturi tipice.
Dup cum vedem, tot ceea ce aduce n via copilul se formeaz i se coloreaz n conformitate cu poziia sa n constelaia
familiei. Aceast constatare face s pleasc doctrina ereditii, att
de duntoare pentru activitatea pedagogic. Exist, ce-i drept, cazuri n care influena ereditii este n afar de orice ndoial, ca de
exemplu atunci cnd un copil crescut n afara oricrei relaii cu
prinii si manifest totui trsturi similare sau identice. Uimirea
n faa acestui fapt face loc imediat unei mai bune nelegeri, dac

164

165
ALFREDADLER

ne amintim ct de uor de interpretat sunt anumite distorsiuni n dez voltarea copilului care, de exemplu, vine pe lume cu deficiene cor porale, stare care determin o tensiune ntre el i cerinele mediului,
exact ca la tatl su, care i el poate c a venit pe lume cu organe
deficiente. Din acest punct de vedere, teoria transmiterii ereditare a
trsturilor de caracter se dovedete lipsit de ntemeiere.
Din expunerea de mai sus rezult c dintre distorsiunile care
intervin n dezvoltarea copilului cea mai grav privete aspiraia sa
de a se ridica deasupra celorlali i de a tinde la o poziie de for,
care s-i aduc avantaje personale. Dac aceast tendin proprie
societii noastre pune stpnire pe sufletul omului, dezvoltarea sa ia
un curs obligatoriu. O profilaxie pedagogic n acest domeniu
ntmpin dificulti care reclam o nelegere mai profund a situa iilor. i dac exist un punct de vedere coerent, care s ne ajute la
nlturarea tuturor dificultilor, acesta se refer la cultivarea senti mentului de comuniune uman. Dac lucrul acesta reuete, toate
dificultile devin insignifiante. Cum ns n vremea noastr reui tele n acest sens sunt relativ rare, dificultile atrn greu n balan.
Recunoscnd faptul acesta, nu ne vom mai mira c ntlnim atia
oameni care se lupt de-a lungul vieii s se menin pe linia de plutire, existena fiind dur pentru ei. tim c ei sunt victimele unei
dezvoltri greite i c, n consecin, i atitudinea lor fa de via
este greit. De aceea judecata noastr referitoare la ei trebuie s fie
foarte reinut i, mai presus de orice, s nu fie o judecat moral, o
judecat asupra valorii (morale) a omului. Mai degrab se impune
s ncercm s valorificm cunotinele pe care le-am dobndit, s
abordm altfel omul, dat fiind c acum suntem n stare s ne facem o
imagine mult mai exact despre viaa sa interioar. Pentru educaie,
de asemenea, rezult importante puncte de vedere, deoarece
cunoaterea surselor de eroare ne ofer multiple posibiliti de
intervenie. Avnd o viziune cuprinztoare i profund a dezvoltrii
psihice a omului, n trsturile pe care le examinm putem discerne
nu numai trecutul, ci, ntructva, i viitorul su. Numai aa omul
devine pentru noi cu adevrat viu. El va fi pentru noi mai mult dect o
simpl siluet i vom obine o alt idee despre valoarea sa dect
ideea care are adesea curs n societatea noastr.

CUNOATEREAOMULUI
NOTE
1

wir brauchen keine Ersten",n textul original. (Nota trad.)


Fiul lui Isac i al Rebeci, fratele mai mare al lui Iacob, care, dup
cum spune Biblia, i-a vndut pe un blid de linte dreptul de prim-nscut.
(Nota trad.)
2

166

CARACTEROLOGIE
Capitolul I

GENERALITI

1.
manifestare psihic a omului, n ncercarea sa de adaptare la
ESENA
sarcinile vieii. Caracterul" este, aadar, o noiune social.
CARACTER Putem vorbi de o trstur de caracter numai dac inem seama
ULUI
I de conexiunea omului cu mediul su specific. n cazul unui
FORMARE Robinson, bunoar, ar fi lipsit de importan s tim ce caracter
A SA. Prin are. Caracterul este luarea de atitudine, modul n care omul se
trstur de raporteaz la mediul su, o linie directoare impregnat de
caracter
impulsul de afirmare asociat cu sentimentul de comuniune
nelegem o social.
anumit
Am i stabilit c ntregul comportament al omului este axat
form
de pe un scop care nu vizeaz altceva dect obinerea superioritii, a

puterii, nvingerea altora. Scopul influeneaz concepia despre


lume, modul de a fi, tiparul de via al omului, dirijnd
gesturile care l exprim. Trsturile de caracter sunt, de aceea,
doar formele aparente, exterioare ale liniei de micare a omului.
Ca atare, ele ne mijlocesc cunoaterea atitudinii sale fa de
mediu, fa de semeni, n general fa de comunitate i fa de
problemele sale de via. Avem de-a face cu fenomene care ni se
nfieaz ca mijloace de a pune n valoare personalitatea,
elemente care se asambleaz ntr-o metod de via (Methode des
Lebens).

168
ALFRED ADLER

susine acceptarea teoriei ereditii n acest domeniu. Dac urmrim


retrospectiv un fenomen oarecare din viaa unui om, ajungem, firete, la prima zi de via i avem iluzia c toate sunt nnscute.
Faptul c exist trsturi de caracter comune unei ntregi familii,
unui popor sau rase se explic pur i simplu prin aceea c oamenii
triesc unii lng alii, c trsturile pe care ei i le cultiv sunt nvate de la ceilali, imitate. Exist anumite realiti, particulariti
psihice i gesturi expresive care n societatea noastr i incit pe
tineri la imitare. Aa, de exemplu, setea de cunoatere, care adesea
se exteriorizeaz sub forma curiozitii, la copiii care au de luptat cu
anumite deficiene ale aparatului vizual conduc la formarea unei
veritabile trsturi de caracter. Dar n realitate nu este vorba de o
necesitate imperioas a dezvoltrii acestei trsturi de caracter; dac
ar cere-o linia directoare a copilului, n sfera setei sale de cunoatere
s-ar putea dezvolta o trstur de caracter care l-ar determina s
cerceteze toate lucrurile, s le demonteze sau s le sparg. Sau ar
devora crile, i altele de acest fel. Procese similare au loc n pri vina nencrederii n oameni de care sufer cei cu infirmiti de auz.
n civilizaia de azi asemenea oameni sunt expui unor riscuri extra ordinare. Ei devin, de asemenea, inta a tot felul de nepturi (luare
n rs, taxri peiorative, cum ar fi netot etc), ceea ce favorizeaz
dezvoltarea unui caracter suspicios. Cum sunt ocolii, este de neles
faptul c ajung s nutreasc sentimente ostile. Ipoteza transmit erii
ereditare a caracterului lor suspicios este nentemeiat. Acelai lucru
se poate spune referitor la ipoteza nativitii trsturilor de caracter
care in de criminalitate. Argumentului c n una i aceeai familie
s-a constatat prezena a mai multor criminali trebuie s i se opun
argumentul c tradiia, concepia de via i exemplul negativ merg
mn n mn i c, de pild, copilului furtiajul i se prezint de-a
dreptul ca o modalitate de a-i duce existena.
La fel se petrec lucrurile ndeosebi n ceea ce privete tendina
de a se pune n valoare (Geltungsstreben). Dificultile cu care se
confrunt fiece copil fac ca aceast tendin s fie indispensabil
pentru dezvoltare. Formele n care apare tendina sunt, la urma
urmei, interanjabile, ele alternnd, modificndu-se, lund aspecte
diferite de la un individ la altul. La afirmaia c, n ceea ce privete
trsturile lor de caracter, copiii seamn cu prinii, trebuie s
170
ALFRED ADLER

unghiul de vedere al exacerbrii sentimentului propriei noastre


personaliti, n sensul de a ajunge s ocupm o poziie care s ne
permit un surplus de putere.

CUNOATEREA OMULUI

Trsturile de caracter nu sunt nnscute, aa cum muli


consider, nu sunt date de la natur, fiind comparabile cu linia
directoare, care intr n constituia omului ca un ablon i i
permite, fr a medita prea mult, s-i exprime n orice situaie
propria personalitate. Ele nu corespund unor fore sau
substraturi native, ci sunt dobndite nc n primii ani de via,
determinnd un mod constant i bine definit de a fi. Lenea unui
copil, de pild, nu este nnscut, ci el este lene pentru c
aceast nsuire i se pare mijlocul convenabil de a-i uura viaa
i de a-i da importan. Cci ntr-un anumit sens
aspiraia ctre putere se face simit la om chiar i atunci cnd
el evolueaz pe o linie a trndviei. El se poate referi mereu la
aceasta ca la o deficien nativ i atunci valoarea sa interioar
apare ca intact. Rezultatul final al unei asemenea introspecii
arat, invariabil, cam n felul urmtor: Dac nu a avea
aceast deficien, mi-a putea desfura n mod strlucit
capacitile, din pcate ns am acest neajuns". Un altul, angajat
ntr-o lupt continu cu anturajul su, la care l mpinge o slbatic
aspiraie ctre putere, i va dezvolta trsturi de caracter necesare
susinerii unei astfel de lupte, cum sunt ambiia, invidia,
suspiciunea, i altele de felul acesta. S-ar crede c asemenea
fenomene sunt topite laolalt n magma personalitii, avnd un
caracter nativ i irevocabil, pe cnd la o examinare mai
aprofundat reiese c ele sunt necesare doar pentru linia de
micare a individului i au fost adoptate ca atare. Nu sunt factori
primari, ci secundari, obinui n virtutea scopului secret al
individului, avnd, prin urmare, un caracter teleologic. S ne
amintim de cele expuse mai sus, potrivit crora modul uman de
a tri, de a aciona, de a-i stabili o poziie este n chip necesar
legat de fixarea unui scop. Nu putem nimic concepe i pune n
aplicare, fr a prefigura un anumit el. Acesta se ntrezrete
nc n contururile confuze ale psihicului infantil i
direcioneaz dezvoltarea ntregii sale viei psihice. Este fora
diriguitoare, formativ, care face ca fiecare individ s fie o
unitate distinct, o personalitate diferit, dat fiind c toate actele
i formele de expresie se ndreapt spre unul i acelai punct, n
aa fel nct pentru noi el este inconfundabil, acolo unde i
urmeaz propria sa cale.
Se impune s prsim cu totul ideea importanei ereditii
cu privire la fenomenele psihice i ndeosebi n ceea ce privete
geneza trsturilor de caracter. Nu exist nici un argument care
s poat
169
CUNOATEREA OMULUI

rspundem c, n tendina sa de a se pune n valoare, copilul este


ispitit de modelul reprezentat de cineva din anturajul su, care
revendic i posed aceeai valoare. Fiecare generaie nva n felul
acesta de la premergtorii ei i, chiar i n perioadele cele mai vitrege, implicat n complicaiile extreme la care conduce aspiraia ctre
putere, rmne ntotdeauna la cele nvate.
Scopul de a obine superioritatea este un scop secret. Ca urmare a influenei sentimentului de comuniune social, nu se poate
desfura dect n tain, ascunzndu-se n permanen sub o masc
prietenoas. Trebuie totui s artm c el nu ar putea evolua ntr-o
form att de transfigurat n cazul n care ne-am cunoate mai bine
unii pe alii. Dac am progresa att de mult n acest sens nct fiecare
s fie n msur s discearn cu claritate caracterul semenului su,
nu numai c s-ar proteja mai bine, ci n acelai timp ar face att de
anevoioas osteneala celorlali, nct i-ar anula orice avantaj. Vlul
aspiraiei ctre putere ar trebui atunci s cad. De aceea merit cu
prisosin s privim mai n profunzime aceste structuri i s ncercm o utilizare practic a cunotinelor dobndite. Cci a noastr
cunoatere a omului nu ne-a dus prea departe. Trim ntr-o estur
complicat de relaii socioculturale, care ridic obstacole n calea
unei corecte pregtiri pentru viaa. La drept vorbind, mijloacele
eseniale de cultivare a perspicacitii le sunt refuzate celor muli,
iar coala nu a realizat prea multe pn astzi, n afar de rspndirea
unui anumit volum de cunotine pe care copiii le nghit" cum pot,
fr ca acestea s le suscite interesul. i chiar i o asemenea coal
rmne pentru majoritatea populaiei un pios deziderat. Pn n
prezent s-a pus mult prea puin accentul pe premisa major a obinerii cunoaterii omului. n aceste coli, aa cum sunt ele, am primit
noi etaloanele de evaluare a oamenilor. Acolo am nvat noi,
cumva, s distingem lucrurile unul de altul, s le categorisim n bune
i rele, dar fr a recurge la verificarea necesar. Intrai n via cu
aceast lacun, persistm n ea. Aduli, ne conducem dup prejudecile din anii copilriei, ca i cum ar fi legi scrise. Nu observm c,
antrenai n vrtejul acestei civilizaii complexe, acceptm puncte
de vedere ct se poate de duntoare unei veritabile cunoateri a
lucrurilor, pentru c, n ultim instan, nu le privim dect din
171
CUNOATEREA OMULUI

2. IMPORTANA SENTIMENTULUI DE COMUNIUNE


SOCIAL PENTRU DEZVOLTAREA CARACTERULUI. n
dezvoltarea caracterului un rol proeminent ndeplinete, alturi
de aspiraia ctre putere, un al doilea factor, anume sentimentul

de comuniune social. Ca i tendina de a se pune n valoare,


acest sentiment apare o dat cu primele impulsuri psihi ce ale
copilului, exprimndu-se mai ales n actele de tandree, n cutarea
de contacte umane. Cu condiiile de dezvoltare ale sentimentului de
comuniune social am fcut cunotin n alt parte, aa c nu vom
face dect s le recapitulm pe scurt. Mai nainte de toate el st
sub influena constant a sentimentului de inferioritate i a
aspiraiei ctre putere care deriv de aici. Fiina uman este
extraordinar de sensibil la sentimentele de inferioritate de tot felul.
Din momentul n care apare sentimentul inferioritii ncepe,
propriu-zis, cel dinti proces al vieii sale psihice, nelinitea care
i caut echilibrul, care jinduiete dup securitate i mplinire,
spre a putea s aib parte de o via tihnit i plin de bucurie. Pe
cunoaterea sentimentului de inferioritate se bazeaz regulile de
comportare fa de copil, care culmineaz n cerina general de a
nu-i face acestuia viaa amar, de a-1 feri de prile ntunecate ale
existenei i de a-i prezenta, pe ct posibil, prile luminoase ale
vieii. La acestea se adaug o alt grup de condiii, de natur
economic, care l fac pe copil s creasc n cadrul unor relaii
necorespunztoare, generatoare de fenomene care se impun
remediate: deformri, nepricepere i mizerie. Un rol important
joac deficienele corporale, care fac ca un asemenea copil s nu
fie apt pentru un mod de via normal, recunoscndu-i-se privilegii
i trebuind a fi luate msuri speciale de asigurare a existenei sale.
Chiar i atunci cnd dispunem de toate posibilitile, ceea ce nu
putem mpiedica este ca un asemenea copil s resimt viaa ca pe o
povar, cu urmarea ca sentimentul su de comuniune s fie
ameninat de pericolul degenerrii.

172
ALFRED ADLER

Un tnr povestete c ntr-o zi a notat n mare cu mai muli


camarazi spre o insul, unde au rmas ctva timp. S-a ntmplat ca
unul din ei, aplecndu-se la marginea stncii, s-i piard echilibrul
i s cad n mare. Tnrul nostru, aplecndu-se i el, 1-a vzut pe
camaradul su ducndu-se la fund. Reflectnd mai trziu asupra
acestui fapt, a neles c nu a simit atunci nimic altceva dect
curiozitate. n treact fie spus, accidentul nu a fost mort al. Dar, n
ceea ce l privete pe povestitor, trebuie s conchidem c el este n
bun parte lipsit de sentimentul de comuniune social. Chiar dac
auzim mai apoi c, de fapt, n viaa lui n-a fcut nimnui nici un ru,
ba chiar c se ntmpl s fie n bu ne raporturi cu cte cineva,
aceasta nu ne mpiedic s socotim c sentimentul su de comuniune
social este slab. Firete c pentru o asemenea concluzie riscant
este necesar s ne mai informm. S mai examinm, n acest
scop, o secven preferat a reveriilor sale zilnice. El se imagina
ntr-o csu din inima codrului, departe de toi oamenii. Acesta
era i motivul preferat al desenelor sale. Cine se pricepe s
interpreteze reveriile, cunoscnd antecedentele, va recunoate aici
lesne carena sentimentului de comuniune social. i dac, fr a
face parad de moral, constatm c asupra lui a influenat o
formare ntructva eronat, mpiedicnd dezvoltarea sentimentului
comuniunii sociale, nu vom fi departe de adevr.
O alt istorie, despre care am vrea s putem spera c este
doar o anecdot, ne va arta nc i mai clar deosebirea dintre
sentimentul de comuniune social autentic i cel fals. ncercnd s
urce n tramvai, o btrn a alunecat i a czut n zpad. Ea nu se
putea ridica i o grmad de oameni s-a adunat n jurul ei, fr a-i
veni n ajutor, pn cnd, n sfrit, s-a gsit cineva s-o ridice. n
aceeai clip a srit i un altul, care pn atunci se inuse ascuns n
mulime, gratu-lndu-1 pe salvator cu cuvintele: Iat, n fine, un om
cumsecade; de cinci minute stau aici i atept s vd dac cineva
o va ridica pe aceast doamn. Suntei primul care i-a srit n
ajutor". Se vede clar aici cum, printr-un soi de trufie, simulnd
sentimentul de comuniune social, acest om se erijeaz n judector
al altora, distribuind laude i mustrri, fr ca el nsui s fi micat
vreun deget.
174
ALFRED ADLER

altora, n special asupra copiilor, evitnd ca destinul lor s devin


un fatum orb, evitnd ca ei s rmn pe veci nefericii, pentru c au
avut nenorocul s se trag dintr-o familie n care atmosfera era
tenebroas. Dac vom fi n stare s facem acest lucru, civilizaia
uman va face un pas decisiv nainte, va exista posibilitatea de a
crete generaii contiente de a fi stpne pe propriul lor destin.
3. DIRECII ALE DEZVOLTRII CARACTERULUI.
Corespunztor cu orientarea pe care copilul o va urma n

Nu putem aprecia un om dect raportnd ideea de sentiment


de comuniune social la atitudinea sa de ansamblu, la gndurile i
actele sale, prin prisma unei cuantificri. Acest punct de vedere
reflect faptul c situaia fiecrui individ n societate pretinde un
sentiment profund al structurii vieii, care ne face s intuim mai mult
sau mai puin limpede, cteodat uimitor de clar, ceea ce datorm
celorlali. Faptul c ne aflm n mijlocul angrenajului vieii, supui
logicii convieuirii umane, ne oblig la certitudine n judecile
noastre, iar pentru aceasta nu am putea cunoate alt msur dect
chiar dimensiunile sentimentului de comuniune social. Ne este
imposibil s negm dependena noastr spiritual de acest
sentiment. Nici un om nu ar fi capabil s conteste n mod serios
aderena sa la sentimentul de comuniune social. Nu exist nici o
cale de a ne degaja de ndatoririle noastre fa de semeni.
Sentimentul de comuniune social ne aduce ntotdeauna n
contiin vocea sa avertizatoare. Nu vrem s spunem c am merge
mereu pe drumul indicat de sentimentul de comuniune, dar c e
nevoie de cheltuirea unei anumite energii ca s nbui acest
sentiment i c, pe de alt parte, dat fiind valabilitatea sa universal,
nimeni nu poate ntreprinde vreo aciune fr a se justifica ntr-un
fel oarecare n faa acestui sentiment. De aceea oa menii sunt
nclinai ca, pentru tot ceea ce gndesc i fac, s invoce temeiuri, sau
cel puin circumstane atenuante, tehnica specific a vieii, gndirii
i aciunii rezultnd din faptul c vrem s fim totdeauna cuplai la
sentimentul de comuniune social, fie c o credem cu adevrat, fie
c vrem doar s producem aparena acestei cuplri. Pe scurt, aceste
analize trebuie s ne arate c exist un fel de fantom a
sentimentului de comuniune social 1, care ascunde ca un vl
cealalt tendin, a crei dezvluire abia ne-ar da posibilitatea s
apreciem n chip corect omul. Posibilitatea de a ne nela face
dificil evaluarea dimensiunilor sentimentului de comuniune
social. Cunoaterea omului este ns o treab grea i tocmai de
aceea trebuie s-o ridicm la rangul de tiin. Pentru a arta ce
abuzuri pot surveni n acest domeniu, s nfim n cele ce ur meaz cteva cazuri ntlnite n experiena noastr.
173
CUNOATEREA OMULUI

Exist cazuri att de complicate nct nu este deloc uor s ne


pronunm asupra dimensiunilor sentimentului de comuniune social. Nu ne rmne dect s-i cutm rdcinile. Nu vom pluti n
cea dac, de exemplu, se pune problema s judecm cazul unui
comandant suprem de armat care, cu toate c socoate c rzboiul
este aproape pierdut, mn nc mii de soldai la moarte. Firete c
el va susine c a acionat n interesul obtei, i muli vor fi de acord
cu dnsul. Noi suntem ns, azi, prea puin nclinai s vedem n el
omul realmente preocupat de semenii si, orice motiv ar invoca el.
n asemenea cazuri, spre a putea emite judeci corecte,
avem nevoie de un punct de vedere care s prezinte o valabilitate
general. Pentru noi acest punct de vedere este acela al utilitii
pentru obte, al binelui general. Dac adoptm acest punct de
vedere, foarte rareori vom ntmpina dificulti n formularea unui
verdict.
Dimensiunile sentimentului de comuniune social vor aprea
n toate manifestrile omului. Ele se vor exprima foarte clar, de
exemplu, n felul n care cineva se uit la un semen al su, n felul n
care i ntinde mna sau i vorbete. ntreaga sa fiin ne va
produce o impresie pur intuitiv. Din comportamentul unui om
tragem uneori n mod cu totul incontient concluzii de care dup
aceea depinde propria noastr atitudine fa de dnsul. n
expunerea noastr nu facem dect sa transpunem acest proces n
sfera contiinei, spre a putea, pe aceast cale, s facem analizele
i evalurile de rigoare, fr a avea a ne teme de erori. Astfel nu ne
vom mai lsa condui pe drumuri greite de idei preconcepute, idei
care apar mult mai uor atunci cnd procesul are loc n incontient,
unde nu putem exercita nici un control i nu avem nici o
posibilitate de revizuire.
Se cuvine s insistm asupra faptului c, spre a aprecia caracterul unui om, ntotdeauna trebuie s avem n vedere poziia sa
total, ca factor esenial, nefiind suficient examinarea unor feno mene izolate, cum ar fi doar substratul corporal, doar mediul sau
doar educaia. Stabilind aceast metod, scutim lumea de un
comar. ntr-adevr, dac reuim s stabilim i s perfectm metoda,
devenind contieni de faptul c printr-o mai profund autocunoatere ajungem s ne i comportm ntr-un mod mai corespunztor,
atunci, de asemenea, este posibil s acionm cu succes asupra
175
CUNOATEREA OMULUI

dezvoltarea sa psihic, va avea loc i formarea trsturilor sale de


caracter. Aceast orientare se va nfia fie sub forma unei linii
drepte, fie sub forma uneia cu cotituri. n primul caz copilul va
tinde la realizarea rectilinie a scopului su i i va dezvolta, n
aceast perspectiv, un caracter agresiv, curajos. Se poate spune
c dezvoltarea iniial a caracterului are totdeauna ceva din aceast
agresivitate i fermitate, dar c dificultile vieii ajung uor s fac
aceast linie mai flexibil. Aceste dificulti, dup cum este
cunoscut, sunt determinate de puternica mpotrivire a adversarilor,

aa nct copilul nu poate ajunge la superioritate n linie dreapt.


El va ncerca s fac ocoluri, s evite, ntr-un fel oarecare, aceste
dificulti. De-a lungul acestei ci cu ocoliuri el va dobndi,
iari, anumite trsturi de caracter. n acelai mod acioneaz
asupra formrii caracterului i toate celelalte dificulti cu care
am i fcut cunotin, cum sunt deficienele organelor, jignirile
suferite din partea anturajului copilului i altele de acest fel.
Importante sunt, apoi, influenele mediului mai larg, de dincolo de
limitele familiei, influene care reprezint o irezistibil for
pedagogic. Cci viaa public se reflect n cerinele, gndurile
i sentimentele educatorului nsui, care orienteaz n aa fel
activitatea pedagogic nct aceasta s concorde cu viaa social i
cu cultura dominant.
Dificultile de tot felul constituie totdeauna un pericol pentru
dezvoltarea rectilinie a caracterului. De aceea drumul pe care apuc
copilul ntru atingerea scopului su privind puterea 2 se va abate mai
mult sau mai puin de la linia dreapt. n timp ce, n primul caz,
atitudinea copilului este neclintit, pe una i aceeai linie, greutile
fiind nfruntate direct, n al doilea caz apare un cu totul alt copil, care

176

de-acum a nvat c focul te arde, c exist adversari, c trebuie s


fii prevztor. El va ncerca s-i ating pe ci ocolite, prin viclenie,
elul privind punerea sa n valoare i situarea pe o poziie de for.
Dezvoltarea sa ulterioar va depine de gradul de diviere de la linia
dreapt, de faptul c este prea prudent sau, dimpotriv, imprudent,
de concordana cu nevoile vieii sau de abandonarea lor. Nu-i va
mai aborda direct ndatoririle, va deveni poltron sau timid, nu te va
mai privi n ochi, nu va mai spune adevrul. Alt tip de copil, dar, cu
toate acestea, acelai scop. Comportamentul difer, nu ns i
intenionalitatea 3.
Ambele direcii de dezvoltare sunt, pn la un anumit punct,
valabile, mai ales dac copilul nu a adoptat nc forme rigide, dac
principiile sale sunt nc flexibile, nct s nu bttoreasc aceeai
cale, ci are suficient iniiativ i suplee pentru a gsi o alt form
atunci cnd cealalt s-a dovedit infructuoas.
Adaptarea la cerinele colectivitii presupune, aadar, o via
n comun armonioas. Copilul poate fi uor fcut s se adapteze,
atta timp ct nu a adoptat o atitudine ostil fa de anturajul su. Iar
conflictul n interiorul familiei este evitabil doar dac educatorii i
pot nfrna propria lor aspiraie ctre putere, aa nct aceasta s nu
devin o povar apstoare pentru copil. Dac ei, de asemenea,
au o bun nelegere a dezvoltrii copilului, vor putea evita
apariia unor trsturi de caracter unidirecionate, degenerarea
curajului n impertinen, a independenei n egoism brutal. Tot
aa, vor putea s prentmpine trecerea de la adaptare la o
ascultare de sclav, determinat de o autoritate care uzeaz de
mijloace violente, caz n care copilul se nchide n sine i ocolete
adevrul, pentru c se teme de urmrile sinceritii. Cci
constrngerea practicat adesea n educaie este un procedeu
temerar i determin cel mai adesea numai o fals adaptare,
ascultarea obinut cu de-a sila fiind doar una aparent. Chiar
dac ar aciona asupra copilului, mijlocit sau nemijlocit, toate
dificultile imaginabile, totdeauna n sufletul acestuia va
rzbate un reflex al situaiei generale, lund forma
corespunztoare, fr spiritul critic de rigoare, fie pentru c copilul
nu izbutete aceasta, fie pentru c adulii din preajma copilului
177

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

ignor cu totul aceste procese psihice care au loc la copil, sau nu le


neleg.
Putem clasifica oamenii i altfel, adic potrivit modului n
care nfrunt dificultile. Optimitii sunt acei oameni la care
dezvoltarea caracterului urmeaz, n ansamblu, o direcie lipsit
de ocoluri. Ei nfrunt cu curaj toate greutile, fr a le lua n
tragic. Au o statornic ncredere n sine i i formeaz cu uurin
o atitudine favorabil vieii. Ei nu sunt peste msur de pretenioi,
pentru c se auto-estimeaz n chip judicios i nu se simt frustrai.
Suport mai uor necazurile dect ceilali, care totdeauna gsesc
motive s se considere slabi i neputincioi. n situaiile critice
ei rmn fermi n convingerea c rul poate fi ndreptat.
Optimitii pot fi recunoscui i dup aspectul lor exterior. Ei
nu se arat temtori, vorbesc deschis i liber, fr a se jena. Ar
putea fi zugrvii plastic ca nite oameni care i ntmpin
semenii cu braele deschise. Contacteaz cu uurin pe ceilali i
se mprietenesc repede, pentru c nu sunt suspicioi. Vorbesc
cursiv, inuta i umbletul le sunt naturale. Acest tip nu se
ntlnete dect rareori n stare pur, aproape exclusiv n primii
ani ai copilriei. Exist ns diferite grade de optimism i de
senintate, cu care ne putem declara mulumii.
La polul opus gsim tipul pesimitilor, care pun cele mai dificile probleme pedagogice. Sunt cei care, ca urmare a evenimentelor
i impresiilor din copilrie, au rmas cu un sentiment de inferioritate, dificultile de tot felul dndu-le senzaia c viaa nu este
uoar. O dat intrat n orbita concepiei pesimiste despre lume,
alimentat de tratamentul nedrept care li se aplic, privirea
pesimitilor va cdea fr ncetare asupra prilor ntunecate ale
vieii. Mult mai contieni dect optimitii cu privire la greutile
vieii, ei i pierd lesne curajul. Adesea, sub imperiul unui
sentiment de incertitudine, caut un sprijin,'ceea ce de obicei se
manifest n exterior prin imposibilitatea de a rmne singuri,
ca n cazul copiilor care ncearc s se agate de fusta mamei sau
o strig ntr-una. De multe ori acest strigt dup mama poate
persista pn la vrste naintate.
Circumspecia deosebit a acestui tip se vdete n
atitudinea sa, care de cele mai multe ori este sfioas, temtoare,
calm, prudent

calculat, pentru c mereu sunt adulmecate pericole. Somnul va fi


agitat. n general, somnul este un excelent instrument de msurare
a gradului de dezvoltare psihic la om. Tulburrile de somn sunt
ntotdeauna un semn de pruden i incertitudine exagerate. Este ca
i cum aceti oameni ar sta tot timpul de paz, ca s se apere ct mai
bine contra ostilitilor vieii. Se poate vedea de aici, de asemenea,
ct de puin stpnesc pesimitii arta de a tri, ct de puin neleg ei
viaa i relaiile ei, ct timp nu pot avea parte mcar de un somn
bun. Dac ar avea realmente dreptate, atunci nu le-ar fi permis s
doarm. Dac viaa ar fi ntr-adevr att de grea, atunci somnul ar
fi de fapt un fenomen duntor4. n nclinaia de a lua atitudine
mpotriva unor asemenea fenomene naturale se trdeaz
incapacitatea vital a acestui tip. Uneori nu se semnaleaz
tulburri de somn, ci alte manifestri insignifiante, cum ar fi
grija ca ua s fie bine nchis, apariia n vis a unor hoi care sparg
casa etc. Chiar i n poziiile pe care le ia n timp ce doarme este
de recunoscut acest tip. Adesea asemenea oameni se strng
covrig pe o palm de loc sau i trag plapuma peste cap.
Pornind de la un alt punct de vedere, putem clasifica
oamenii n agresori i agresai. Atitudinea agresiv se vdete,
nainte de toate, n amplitudinea micrilor. Dac indivizii
respectivi sunt curajoi, curajul lor va cpta proporii, ei voind
s-i demonstreze lor nile i s le demonstreze i altora c sunt
capabili de fapte mari. Ei i trdeaz astfel profundul sentiment
de insecuritate care, n fond, i stpnete. Alii vor ncerca s
reprime n ei blndeea i afeciunea, care le apar drept semne de
slbiciune. Ei vor voi totdeauna s-o fac pe grozavii, adesea cu o
grosolnie frapant. Tipul agresorului va prezenta de multe ori i
trsturi cum sunt brutalitatea i cruzimea. Dac nclin spre
pesimism, adesea toate relaiile lor cu mediul se schimb, ei
nemprtind preocuprile celor din jur, nesimpatiznd cu
acetia i opunndu-se tuturor n mod ostil. Autoestimarea
contient poate atinge la ei un grad considerabil, fcndu-i s se
umfle n pene de mndrie, arogan i infatuare. Ei pot afia o
atare nfumurare, de parc ar fi obinut realmente mari izbnzi.
Dar grosolnia cu care fac totul, superficialitile lor, nu numai
c perturb viaa n comun, ci las s se ntrevad c totul n
179

178
ALFRED ADLER

ei nu este dect o construcie artificial, ridicat pe o temelie nesigur i cltintoare. Aa se nfirip atitudinea lor agresiv, care se
menine ctva timp.
Dezvoltarea ulterioar a unor asemenea oameni nu este
lipsit de asperiti. Societatea omeneasc nu este favorabil unor
astfel de fiine. Fie i numai prin faptul c ocheaz, ei se fac
antipatici. Prin permanentele lor strdanii de a obine supremaia,
intr repede n conflict cu ceilali, n special cu tovarii de idei,

CUNOATEREA OMULUI

la care ei suscit spiritul de concuren. Viaa lor va fi un lan


nentrerupt de lupte, iar cnd, cum este aproape de nenlturat, sufer
nfrngeri, adesea linia lor ofensiv se prbuete cu totul. Bat
atunci repede n retragere, nspimntai, i pierd tenacitatea i
numai cu mare greutate pot depi stagnarea. De asemenea, le
este greu s mai revin n prim-plan. Eecurile ncep s-i pun
pecetea pe existena lor i evoluia lor sfrete aproximativ
acolo unde ncepe aceea a celuilalt tip, acela al oamenilor care

se simt totdeauna atacai.


Acest al doilea tip, al agresailor", include pe cei care, pentru
a-i depi sentimentul de slbiciune, au adoptat nu linia atacului,
ci pe aceea a anxietii, a precauiei i a laitii. Sigur c
aceast atitudine nu se instituie fr ca mai nti s fi fost
urmat, fie i pentru scurt vreme, de linia primului tip, pe care
am descris-o. Agresaii" sunt curnd att de zdrobii de
experiene nefericite i trag din acestea concluzii att de
sumbre, nct iau lesne drumul fugii. Muli reuesc s-i ascund
lor nile aceste dezertri, procednd ca i cum n faa lor s-ar fi
deschis o nou perspectiv, deosebit de fecund. Cnd ei se
cufund n trecut, evocnd din belug amintiri i dnd fru liber
imaginaiei, de fapt nu fac dect s scape de o realitate care le
apare amenintoare. Dac nu i-au pierdut orice spirit de
iniiativ, unii din aceti oameni pot reui s realizeze n aceast
situaie lucruri care nu sunt lipsite de utilitate pentru societate. Cei
care se intereseaz de psihologia artistului, vor gsi adesea acest
tip printre artiti, care se desprind de realitate pentru a-i cldi o a
doua lume n imaginaie, n imperiul ideilor, unde nu exist nici un
obstacol. Dar aceste cazuri in de sfera excepiilor. Cei mai muli
eueaz. Se tem de totul i de toi, devin nespus de suspicioi i se
ateapt din partea celorlali doar la dumnie. Din
nefericire,

societatea noastr favorizeaz nu de puine ori aceast atitudine


i cei care o adopt ajung s nu mai vad nsuirile pozitive ale
oamenilor i nici prile luminoase ale vieii. O trstur de
caracter frecvent la aceti oameni este extraordinara dezvoltare
a spiritului critic, perspicacitatea cu care sesizeaz imediat orice
neajuns. Ei se erijeaz n judectori, fr a fi contribuit cu ceva n
folosul colectivitii. Sunt exclusiv critici, nveninnd n
permanen climatul social. Suspiciunea i constrnge la o
atitudine de expectativ, ovitoare, nainte de a-i asuma o
sarcin, sunt bntuii de ndoial, tergiverseaz, ca i cum ar voi
s resping luarea deciziei. Ca s ne reprezentm n chip simbolic
acest tip, ni-1 putem imagina ca pe un om care ntinde n fa
minile pentru a se apra i care uneori i ntoarce ochii, ca pentru
a nu fi obligat s priveasc n fa primejdia. Asemenea oameni au
i alte trsturi antipatice. De regul oamenii care nu au ncredere
n ei nii nclin s nu aib ncredere nici n ceilali. Aceast
atitudine se asociaz ns n mod inevitabil cu trsturi ca invidia
i zgrcenia. Izolarea n care adesea triesc arat c ei nu sunt
dispui nici s fac, nici s mprteasc altora bucurii. Adesea
bucuriile celorlali i ndurereaz, ei simindu-se de-a dreptul
rnii n amorul propriu. Unora dintre ei le reuete de obicei
trucul de a se simi superiori altora, aa nct este greu s le
zdruncini acest sentiment. n dorina lor de a se arta superiori
pot interveni simminte att de complicate nct, la o prim
privire, s nu se disting nici urm de ostilitate.
4. DELIMITRI FA DE VECHEA COAL PSIHOLOGIC. Nu se poate realiza i exercita cunoaterea omului fr
o orientare contient clar. De obicei se ia un moment particular
al dezvoltrii psihice i, pornindu-se de aici, se ncearc stabilirea
de tipuri, n scop de orientare. n acest fel, de exemplu, oamenii
ar putea fi clasificai, pe de o parte, n categoria celor la care
predomin gndirea sau imaginaia, oameni prea puin nclinai
s intervin activ n via i care, de aceea, sunt greu de pus la
treab, iar, pe de alt parte, n categoria celor activi prin
excelen, care mediteaz mai puin i fac mai puin apel la
imaginaie, dar care sunt mereu ocupai, laborioi, angrenai n
via. Aceste tipuri umane exist

180

181
ALFRED ADLER

efectiv. Stabilind acestea ns am ajunge la sfritul


cercetrilor noastre, trebuind s ne mulumim, cum face
psihologia superflu5, cu stabilirea faptului c la unii se
dezvolt mai puternic activitatea imaginativ, iar la alii fora
de aciune. Cu greu ne-ar putea satisface, dintr-o perspectiv
mai larg, asemenea rezultate. n realitate, noi avem nevoie s
ne facem o imagine clar asupra modului n care s-a ajuns la
aceast stare de lucruri, dac ea era necesar i cum ar fi putut fi
evitat sau amendat. De aceea astfel de clasificri arbitrare,
fcute dup criterii superficiale, nu sunt utile pentru o
cunoatere raional a omului, cu toate c asemenea tipuri
ntlnim mereu.
Psihologia individual a sesizat direciile dezvoltrii
studiind comportamentul expresiv acolo unde este el de gsit n
stare iniial, n anii celei mai fragede copilrii 6. Ea a stabilit c
acest comportament expresiv, n ntregul su, poart fie pecetea
sentimentului de comuniune social predominant, fie pe
aceea a aspiraiei ctre putere. Cu aceasta psihologia
individual se vede pe neateptate n posesia unei chei, cu
ajutorul creia poate s analizeze i s clasifice cu destul
precizie pe fiecare om, firete fcnd uz ntotdeauna de acel
spirit de prevedere propriu psihologului contient de faptul c
opereaz ntr-un domeniu extrem de vast i de complex.
Presupunnd ndeplinit aceast condiie elementar, obinem
un instrument de msur care ne permite s stabilim dac un
fenomen psihic se caracterizeaz printr-o important
proporie a sentimentului de comuniune social, n care nu
se amestec dect n mic msur aspiraia ctre putere i
prestigiu politic, sau dac nu cumva individul cercetat are o
natur ambiioas, care vrea s-i demonstreze siei i celor
din jurul su ct de mult i ntrece el pe ceilali. Pe aceast
baz nu ne este greu s distingem cu mai mult claritate o
anumit trstur de caracter, s inem seama de ea, s-o
nelegem prin prisma unitii personalitii respective i, n
acelai timp, dispunem de mijloacele de a clasifica un om i de
a aciona asupra lui.
5. TEMPERAMENTELE I SECREIA ENDOCRIN.
Una din cele mai vechi distincii fcute n psihologie cu privire la
formele de expresie ale psihicului se refer la temperament. Nu
este uor de spus ce anume trebuie s nelegem prin
temperament: viteza cu care
182
ALFRED ADLER

stea locului sau s se retrag, dect s rite. Este, aadar, un om la


care predomin ndoiala, care de obicei nclin s se gndeasc mai
mult la sine dect la alii, aa nct nici acest tip nu are ci de acces

__________CUNOATEREA OMULUI_______________________
cineva gndete, fora sau ritmul proceselor sale interioare etc.
Dac trecem n revist explicaiile psihologilor asupra esenei
temperamentului, trebuie s spunem c, din cele mai vechi
timpuri, tiina care examineaz viaa psihic nu a trecut dincolo
de stabilirea celor patru temperamente. Clasificarea oamenilor
n oameni cu temperament sanguin, coleric, melancolic sau
flegmatic i are originea n Grecia antic i Hippocrate a fost
cel care le-a denumit, pentru ca apoi s le preia romanii,
pstrndu-se pn n ziua de azi n psihologie ca un principiu
sacru i venerat ca atare.
Temperamentul sanguin este atribuit omului care
manifest o anumit plcere de a tri, nu ia lucrurile n tragic
i, cum s-a spus, nu las uor s-i creasc peri albi, alegnd n
toate mprejurrile partea cea mai frumoas i mai agreabil a
lucrurilor, dnd tristeii ce este al tristeii, dar fr a se lsa
dobort, bucurndu-se de evenimentele fericite, dar fr a ajunge
la excese. Analiza detaliat arat c oamenii aparinnd
acestui tip de temperament au o sntate aproape perfect,
netirbit de suferine grave. Despre celelalte trei tipuri nu se
poate face aceeai afirmaie. Colericul este nfiat, ntr-o
veche parabol, ca un om care, furios, arunc ct colo o piatr
care i bareaz drumul, pe cnd sanguinul trece linitit pe lng
ea. Tlmcind cele de mai sus n limbajul psihologiei individuale,
vom spune c tipul coleric este acela la care aspiraia ctre putere
este att de intens nct el trebuie totdeauna s fac gesturi
ample, adevrate demonstraii de for, i prin procedee
agresiv-rectilinii, s-i ia pe toi cu asalt. Odinioar acest
temperament a fost pus n legtur cu secreia hepatic (bila) i
s-a vorbit de temperamentul bilios. i astzi se vorbete despre
oameni care vars fiere"7. n realitate, ei sunt oameni cu o
gesticulaie excesiv, cum se vede la ei nc din prima
copilrie, oameni care nu numai c au un sentiment de for, ci
vor s i-1 dea pe fa.
Melancolicul las o cu totul alt impresie. n parabola
menionat, el este descris ca un om care, la vederea pietrei,
i aduce aminte de toate pcatele sale", e cuprins de gnduri
negre i face cale ntoars. Psihologia individual vede n
acest tip omul manifest ovitor, care nu este sigur c va birui
greutile i c va merge nainte, msurndu-i cu mare
precauie paii, bucuros mai degrab s
183
CUNOATEREA OMULUI

la marile posibiliti ale vieii. l mpovreaz propriile sale griji,


fiindu-i caracteristice retrospeciile sau introspecia.
Flegmaticul pare strin de via, fr a trage concluzii

deosebite din impresiile trite, fr a se lsa prea impresionat sau


interesat, fr a depune nu tiu ce eforturi, pe scurt, este poate cel
mai departe de via.
Prin urmare, numai sanguinul poate fi considerat un om ideal.
Trebuie artat ns c temperamentele nu se ntlnesc dect extrem
de rar n formele pure descrise mai sus: de cele mai multe ori ntlnim nite mixturi, ceea ce face ca tipurile definite ca atare s-i
piard valoarea. Se ntmpl, de asemenea, ca diferitele
temperamente s treac unul n altul, aa nct, de exemplu, un
copil s fie la nceput coleric, mai trziu melancolic i s
sfreasc prin a deveni flegmatic. Ct privete sanguinul, trebuie
artat c n copilrie el a fost cel mai puin bntuit de sentimentul
de inferioritate, prea puin afectat de deficiene organice i n-a fost
ngenuncheat de excitaii puternice, aa nct s-a dezvoltat
armonios, iubind viaa i pind n ea cu ncredere.
Aici intervine tiina, lmurindu-ne c temperamentul
omului depinde de secreiile glandelor endocrine 8. Noile cercetri
n domeniul medicinei se ocup de aa-zisele glande cu secreie
intern. Cele mai importante din acestea sunt tiroida, hipofiza,
capsulele suprarenale, paratiroidele i glandele sexuale
(gonadele). Sunt glande lipsite de canal excretor, structuri tisulare
care i vars sucul direct n snge.
Este astzi unanim admis concepia potrivit creia toate
organele i esuturile corpului sunt influenate de aceste secreii
care, prin snge, ajung la fiecare celul, producnd efecte de
stimulare i dezintoxicare i fiind, deci, absolut necesare ntreinerii
vieii. Rolul glandelor endocrine" nu este complet elucidat.
ntreag aceast tiin este nc la nceputurile sale 9 i nu
dispunem de date absolut pozitive n acest domeniu. Cum ns se
pretinde c pe baza acestora se poate determina o orientare
psihologic, putndu-se clarifica

problemele caracterului i temperamentului la oameni, se


impune s mai spunem cteva cuvinte.
Este mai nti necesar s exprimm o temere serioas. Dac
ne aflm n faa unui caz de mbolnvire real, ca, de exemplu,
funcionarea deficient a tiroidei, este desigur exact c ntlnim i
manifestri psihice care par s in de temperamentul flegmatic.
Bolnavii nu numai c au un aspect de buhial, pielea deosebit de
aspr i prezint tulburri n creterea prului, ci sunt
extraordinar de leni n micri. Sensibilitatea lor psihic este
puternic diminuat i iniiativa este slab.
Dac comparm hipotiroidismul cu trsturile temperamentului flegmatic, pe care l definim ca atare fr a putea spune c
avem de-a face cu o pierdere patologic de substan din partea
glandei tiroide, vedem c aceste cazuri nu sunt deloc asemntoare,
c avem n fa tablouri total diferite. Deci s-ar putea spune: probabil
c exist n secreiile pe care tiroida le vars n snge ceva care
contribuie la o funcionare psihic ireproabil. Nu putem ns
merge att de departe nct s identificm temperamentul flegmatic
cu deficitul de secreie tiroidian n snge 10.
Tipul patologic al flegmaticului este deci cu totul diferit de
acela pe care l considerm flegmatic n viaa de toate zilele, ale
crui temperament i caracter se detaeaz de fapt prin antecedentele
psihologice. Aceti flegmatici, care intr n discuie pentru noi, ca
psihologi, nu sunt tipuri imuabile i adesea suntem surprini de
reaciile lor profunde i vehemente. n general nu exist flegmatici
care s nu-i dea n petic i vom constata nu o dat c acest temperament nu este altceva dect o masc artificial, un dispozitiv de
siguran pe care i 1-a furit un om extrem de impresionabil, intercalndu-1 ntre dnsul i lumea din afar, mod de a proceda pentru
care are, probabil, o nclinaie originar, constitutiv. Temperamentul flegmatic este un mecanism de siguran, o soluie ingenioas la
problemele vieii i,n acest sens, firete, cu totul discrepant fa
de lentoarea fr rost, ineria i insuficiena unui om lipsit parial
sau n ntregime de glanda tiroid.
Nu putem trece uor peste aceast observaie semnificativ,
chiar dac s-ar ajunge s se demonstreze c au temperament
fleg-

184

185
ALFRED ADLER

matic doar cei la care s-a dovedit o tulburare patologic a


secreiei glandei tiroide. Nu aceasta este esena fenomenului,
ci avem aici de-a face cu un ntreg fascicul de cauze i de
scopuri, cu un ntreg complex de funciuni organice i de
influene exterioare, care genereaz mai nti un sentiment de
inferioritate organic, de unde pornesc apoi tentativele
individului, dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul unui
temperament flegmatic, a sentimentului personalitii, mpotriva
lezrii acestuia. Cu alte cuvinte, ne regsim aici n faa unui tip
despre care am mai discutat, numai c acum trebuie s specificm
c pe primul plan trec inferioritatea organic a glandei tiroide i
consecinele sale, inferioritate care determin situarea pe o
poziie mai modest n via i pe care acum ncearc s o
compenseze printr-un artificiu psihic, cum este nepsarea
(das Phlegma).
Concepia noastr se consolideaz dac lum n considerare
i alte anomalii ale secreiei endocrine i examinm
temperamentele corespunztoare". Exist i oameni la care
secreia glandei tiroide se dovedete n exces, ca n cazul bolii
lui Basedow. Din punct de vedere corporal, la asemenea
bolnavi se observ o intensificare a activitii cardiace, n
special o cretere a frecvenei pulsului, ieirea ochilor din orbite,
hipertrofierea glandei tiroide, precum i tremur-turi mai mult
sau mai puin permanente ale ntregului corp, n special ale
minilor. Se transpir cu uurin i adesea survin tulburri
digestive, probabil sub influena pancreasului. Bolnavii sunt
agitai, nervoi i sufer adesea de stri anxioase. Faa unei
persoane suferinde de boala lui Basedow ofer aspectul
nendoielnic al unui om anxios n cel mai nalt grad.
Cine va gsi ns aici o identitate cu aspectul psihologic
al anxietii va comite o grav eroare. Faptele psihologice
observate n asemenea cazuri sunt, cum am i menionat, starea
de agitaie i o anumit incapacitate privind activitile
spirituale sau corporale, o stare de slbiciune, condiionat att pe
plan organic, ct i pe plan psihic. Dar comparaia cu oamenii
care, n afar de agitaie, sufer de o stare de excitaie i de
anxietate, pune n eviden o mare deosebire. Pe cnd despre
hipertiroidieni, oameni cu o secreie tiroidian excesiv, putem
spune c prezint fenomenul unei intoxicaii cro-

186
ALFRED ADLER

dreptul dezastruoase, se impune s formulm o avertizare: ispita


copiilor care vin pe lume cu debiliti corporale congenitale de a uza
de artificii speciale, viznd o dezvoltare psihic particular, este
mare, dar ea poate fi n vins. Nu exist nici un organ, fie el i ntr-o
perpetu stare de inferioritate, care s-1 constrng pe un om la un

CUNOATEREA OMULUI

nice, similar cu starea de beie, sunt i oameni care, pe lng


iritabi-litate, manifest o nerbdare specific i cad uor prad
angoasei, aa nct, situaia fiind cu totul alta, putem developa
antecedente psihice. Aadar, avem de-a face doar cu
analogii,
pe
cnd
elementele
de
planificare11,
corespunztoare caracterului i temperamentului, lipsesc.
Se cuvine s menionm i alte glande cu secreie
intern. Caracteristice sunt raporturile dintre toate aceste evoluii
glandulare i glandele sexuale. (A se vedea i Adler, Studie iiber
die Minder-wertigkeit von Organen.) Aceast constatare
reprezint astzi un veritabil principiu al cercetrii biologice, n
aa fel nct nu exist anomalie a unei glande oarecare care s nu
fie n acelai timp asociat cu anomalii ale glandelor sexuale. nc
nu s-a identificat esena acestei interdependene, baza care
corespunde acestei inferioriti. Dar nici referitor la aceste
glande nu putem vorbi despre influene psihice, tabloul la care
ajungem fiind acela pe care l i cunoatem, adic acela al unui
om cu organe deficiente, care ntmpin greuti n ceea ce
privete orientarea sa n via i, n consecin, va recurge la o
mulime de artificii psihice i supape de siguran.
S-a crezut c secreia endocrin a glandelor sexuale
influeneaz n special caracterul i temperamentul. Constatnduse ns c anomaliile substanei glandelor sexuale cu urmri mai
importante nu sunt, n general, frecvente la om, s-a tras n mod
necesar concluzia c, acolo unde exist astfel de fenomene
patologice, avem de-a face cu cazuri excepionale. Dat fiind apoi
faptul c suntem obligai s admitem c, n realitate, nu exist
nici un aspect al vieii psihice care s se poat raporta direct la
funciile glandelor sexuale, c nu exist aspecte care s rezulte
dintr-o situaie determinat de raportul glande sexuale-boal,
nseamn c i aici ne lipsete baza solid pentru o
fundamentare psihologic. Ceea ce putem stabili este doar faptul
c i de la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare
vieii, impulsuri care pun bazele poziiei copilului n mediul su
specific, dar care pot proveni i de la alte organe i care nu
conduc n mod necesar la o structur psihic clar (Carlyle).
Cunoscnd ct de delicat i de dificil sarcin este
evaluarea unui om, greelile n aceast privin putnd avea
consecine de-a
187
CUNOATEREA OMULUI

comportament determinat. l instig numai, ceea ce este altceva.


Puncte de vedere ca acelea menionate mai sus pot s persiste numai
pentru c nimeni nu s-a gndit s pun capt de la bun nceput
dificultilor ntmpinate n dezvoltarea copiilor cu deficiene organice, pentru c acetia sunt lsai s cad n greeli uor de depistat

i, la drept vorbind, se asist pasiv la acest proces, n loc s se


intervin pentru a favoriza o dezvoltare corespunztoare. De aceea
va trebui s avem grij ca psihologia de atitudine (Positionspsychologie), ntemeiat pe psihologia individual, s-i pstreze
drepturile sale, mpotriva preteniilor unei noi psihologii de dispoziie (Dispositionspsychologie).
6. RECAPITULARE. nainte de a trece la examinarea n
detaliu a trsturilor de caracter, s recapitulm succint punctele de
vedere nsuite pn aici.
Un principiu important se refer la faptul c nu putem realiza
cunoaterea omului pe baza unui fenomen izolat, desprins din
complexul de conexiuni psihice. Este imperios necesar s comparm i s aducem la un numitor comun cel puin dou fenomene,
ntre care s se ntind un interval de timp ct mai lung posibil.
Aceast indicaie practic s-a dovedit foarte util. Ea ne permite s
cumulm un mai mare numr de impresii care, supuse unei evaluri
sistematice, se condenseaz ntr-o judecat mai sigur. Dac ne-am
ntemeia judecata pe un fenomen singular, ne-am gsi n aceeai
ncurctur ca psihologii i pedagogii de alte orientri, revenind la
utilizarea unor mijloace larg rspndite, a cror sterilitate am
constatat-o nu o dat. Dac, dimpotriv, reuim s obinem ct mai
multe puncte de sprijin posibile, legndu-le apoi ntre ele, avem n
fa un sistem ale crui linii de for ne permit s ne facem despre
un om o impresie clar i unitar. Ne simim pe un teren solid.
Firete, pe msur ce cunoatem tot mai ndeaproape un om, apare
necesitatea de a ne modifica mai mult sau mai puin judecata fcut

despre dnsul. Oricum, nainte de orice intervenie pedagogic, este


indispensabil s ne facem n prealabil o imagine absolut clar a
obiectului educaiei.
Am discutat, de asemenea, despre diferite mijloace i procedee
de a ajunge la un astfel de sistem i, n acest scop, am apelat la
fenomene aa cum le gsim n noi nine sau cum am dori ca ele s
existe la omul ideal. Mergnd mai departe, am cerut ca din acest
sistem elaborat de noi s nu poat lipsi anumii factori, adic factorii
sociali. Nu este suficient s considerm fenomenele vieii psihice
pur i simplu prin prisma individului, ci trebuie s le nelegem n
conexiunea lor cu viaa social. n cele ce urmeaz, formulm un
principiu de o mare importan pentru convieuirea uman: caracterul unui om nu constituie niciodat pentru noi baza unei judeci
morale, ci o cunoatere social a modului n care omul acioneaz
asupra mediului su i se raporteaz la acesta.
Urmrind aceast succesiune de idei, descoperim dou fenomene general umane: unul este sentimentul de comuniune social,
prezent pretutindeni, unindu-i pe oameni, constituind fermentul
marilor realizri ale culturii i civilizaiei. Este unul din etaloanele
pe care le-am aplicat fenomenelor vieii psihice i care ne permite
s determinm intensitatea sentimentului de comuniune social.
Reuim s ne facem o impresie plastic despre psihicul uman dac
tiim cum intr cineva n relaie cu semenii, cum i manifest omenia12, fcnd-o vie i roditoare. n sfrit, ajungem iar acesta este
cel de al doilea etalon de judecare a unui caracter la constatarea
c acele fore capabile s exercite cea mai puternic influen
negativ asupra sentimentului de comuniune social sunt aspiraia
ctre putere i ctre superioritate.
Avnd aceste dou puncte de sprijin, nelegem c deosebirile
dintre oameni sunt condiionate de intensitatea sentimentului de
comuniune social i de aspiraia ctre putere, factori care se influ eneaz reciproc. Este un joc de fore a crui manifestare vizibil
este ceea ce numim caracter.
189

ALFRED ADLER

NOTE

Capitolul II

etwas wie einen Schein des Gemeinschaftsgefuhl", n textul


original. (Nota trad.)
2
seinem Machtziel", n textul original. (Nota trad.)
3
Wenn zwei nicht dasselbe tun, so kann es doch dasselbe sein", n
textul original. (Nota trad.)
4
eine schdliche Einrichtung", n textul original. (Nota trad.)
5
die tibrige Psychologie",n textul original. (Nota trad.)
6
in den fruhesten Kindheitstagen",n textul original. (Nota trad.)
7
Menschen, denen die Galle iibeigeht", n textul original, adic
oameni pe care i podidete fierea". (Nota trad.)
8
Vezi Kretschmer, Charakter und Temperament, Berlin, 1921.
9
Dup cum este cunoscut, prima carte de endocrinologie pe plan
mondial a fost cea intitulat Secreiile interne (1909), scris de C. I. Parhon
n colaborare cu M. Goldstein. (Nota trad.)
10
Foarte departe n aceast direcie merge L. Brucr care, n a sa
Psihologie (Editura de Stat, 1947), susine pur i simplu c datorit
funciilor glandelor sale endocrine, omul are o psihologie individual,
temperamental. Datorit funciei glandelor endocrine destinul fiecruia
nu se amestec i nu este identic cu destinul altuia. Funciile sunt aceleai,
dar o dozare n plus sau n minus a secreiilor creeaz o individualitate
aparte, cu un destin propriu... Aceasta nseamn c omul se nate cu norocul
sau nenorocul de a avea o funcionare normal sau anormal a glandelor
endocrine" (p. 40). Acelai autor, dup ce citeaz cartea lui Gerhard
Wentzmer Deine Hormone, dein Schicksal, conchide speculativ: Nu mai
spunem c stelele i zeii pot s fureasc destinul nostru, ci spunem c
miracolul funciei glandelor endocrine furete acest destin. Miracolul
acestor funcii se aseamn voinei zeilor sau mersului stelelor...,
fcndu-ne fericii sau nefericii" (p. 41). (Nota trad.)
11
Este vorba de acea planificare n care se include aa-numitul plan
al vieii" (Lebensplan) invocat de teoria adlerian a psihicului. (Nota trad.)
12
seine Mitmenschilchkeit", n textul original. (Nota trad.)

190
ALFRED ADLER

de alii, vanitatea l duce cu uurin la pierderea contactului cu realitatea. Comportamentul su trdeaz o lips de nelegere a
relaiilor interumane, ndeprtarea de via, uitarea cerinelor
acesteia, a ndatoririlor sale de om. Ca nici un alt viciu, vanitatea
este capabil s-1 stopeze pe om de la orice dezvoltare spontan, dat
fiind c nu-1 face dect s se gndeasc n permanen care este, n
definitiv, avantajul su.
De multe ori oamenii sunt ncurajai n aceast direcie, termenul vanitate sau trufie fiind nlocuit prin cel de ambiie, care sun
mai frumos. Aa se face c exist o mulime de oameni care declar
cu mndrie c ei sunt ambiioi. Adesea se folosete i termenul de
tenacitate". Acest mod de a proceda este acceptabil n msura n
care rezult vreun avantaj pentru colectivitate. De regul ns aceste
expresii nu fac dect s ascund o nemaipomenit vanitate.
Vanitatea face de timpuriu din asemenea oameni nu nite parteneri coreci, ci mai degrab nite oameni care pun bee-n roate.
Cnd ei i vd nesatisfcut vanitatea, caut cel puin s fac n aa
fel nct ceilali s sufere. La copiii la care vanitatea este n plin
dezvoltare, adesea se observ, atunci cnd ei i vd serios ameninat situaia, o puternic etalare a propriei valori i o demonstraie
de for pe spinarea celor slabi. in de aceasta i cazurile de cruzime
fa de animale. Unii, ceva mai demoralizailor ncerca s-i satisfac vanitatea cu flecutee lipsite de noim i vor cuta s-i mulumeasc tendina de a se impune alturi de marile arene ale muncii,
pe cte un teatru de operaii secundar, creat dup capriciul lor. Sunt
de gsit aici cei care se plng mereu de povara vieii, susinnd c
ceilali le sunt ndatorai. Dac nu ar fi fost att de prost educai sau
dac nu ar fi intervenit nu tiu ce impasuri, atunci ei s-ar afla pe
ct o afirm ei la loc de vaz. Cam acestea sunt, ntre altele,
tnguirile lor. Ei gsesc ntotdeauna pretexte pentru a nu se situa n
linia nti a vieii. n visurile lor ns i furesc pururea imagini care
s le mulumeasc vanitatea.
Oricine se afl n preajma lor se simte, n general, ct se poate
de ru. Ei sunt expui n cel mai nalt grad criticii celor din jur. De
obicei vanitosul se strduiete s-i absolve propria persoan de responsabilitatea oricrui eec. El are totdeauna dreptate, iar ceilali nu,
192
ALFRED ADLER

de mult prejudiciaz vanitatea sentimentul de comuniune social.


Vanitatea i sentimentul de comuniune social sunt incompatibile,
ntruct vanitatea nu se poate subordona principiului comunitii.
Vanitatea ns i gsete n ea nsi propriu-i destin. Cci
existena sa este n permanen i logic ameninat de factori con trari, care se dezvolt de la sine n viaa social, ca un adevr absolut
cruia nimic nu i se poate opune. Iat de ce se constat c de timpuriu este necesar ca vanitatea s se ascund, s se deghizeze, s-o ia pe
ci ocolite, purttorul ei nencetnd s resimt ndoieli nelinititoare

TRSTURI DE CARACTER DE
NATUR AGRESIV

1. VANITATEA (AMBIIA). De ndat ce tendina de a se


pune n valoare devine predominant, aceasta determin o tensiune
crescut n viaa psihic, ceea ce face ca omul s-i contureze mai
limpede scopul de a obine putere i superioritate, intensificndu-i
totodat aciunile n acest sens. Viaa sa devine un fel de speran a
marelui triumf. Un asemenea om devine n mod necesar neobiectiv,
deoarece i pierde legtura cu viaa, fiind n permanen preocupat
de impresia produs altora, de ceea ce gndesc ceilali despre
dnsul. Libertatea sa de aciune este astfel inhibat la maximum i
n caracterul su i face loc cea mai rspndit trstur, vanitatea.
Se poate afirma c nu exist om la care vanitatea s nu fie prezent, fie i doar sub o form puin pronunat. i dat fiind faptul c
nu te poi impune dac i afiezi ostentativ vanitatea, de cele mai
multe ori aceasta se camufleaz, lund diferite nfiri. Poi fi
vanitos i sub masca unei anumite modestii. Un om poate fi att de
vanitos nct s nu-i pese de felul n care l judec ceilali, sau, tocmai n virtutea atitudinii sale, s-i captiveze i s caute s-i foloseasc avid n profitul su.
Cnd vanitatea depete un anumit grad, ea devine extrem de
periculoas. Fcnd abstracie de faptul c l constrnge pe om la tot
felul de demersuri i eforturi inutile, care vizeaz mai mult aparena
dect fiinarea autentic i care l face s se gndeasc mai mult la
sine i s nu in seama dect, cel mult, de felul n care este judecat
191
CUNOATEREA OMULUI

pe cnd n via nu aceasta este problema, ci aceea de a-i face datoria cum se cuvine i de a contribui la progresul general. n loc de
aceasta, din gura vanitosului auzi numai cinri i justificri.
Avem aici de-a face cu artificiile spiritului omenesc, cu ncercrile sale de a-i proteja vanitatea mpotriva a ceea ce o lezeaz i
de a-i menine astfel intact sentimentul superioritii, ca nimic s
nu-1 clatine.
Ni se riposteaz adesea c marile realizri ale umanitii nu ar
fi avut loc fr existena ambiiei. Este ns o aparen la mijloc, o
fals perspectiv. Cum nici un om nu este lipsit de vanitate, desigur
c fiecare este ntructva i ambiios. Dar cu siguran c nu aceasta
d orientarea i nu aceasta i confer fora de a realiza lucruri utile,
lucruri care pot fi generate doar de sentimentul comuniunii sociale.
O oper de geniu nu este cu putin fr a fi avut n vedere, ntr-un
fel sau altul, comunitatea. O asemenea oper presupune
ntotdeauna o legtur cu obtea, voina de a-i promova interesele.
Altfel nu am reui s-i atribuim vreo valoare. Fr ndoial c
vanitatea este o prezen stingheritoare, inhibitoare pe acest plan,
iar influena ei pozitiv nu poate fi mare.
n climatul nostru social actual o lichidare a vanitii este ns
irealizabil. Cunoaterea fenomenului constituie, totui, un avantaj
prin ea nsi. Cu aceasta atingem deodat punctul nevralgic al so cietii noastre, faptul c ea aduce decderea attor oameni, neferi cirea lor pe toat viaa, aceti oameni gsindu-se totdeauna tocmai
acolo unde apare nenorocirea. Oameni care nu se mai acomodeaz
cu ceilali, care nu-i gsesc locul n via, pentru c au alte obi ective, urmrind s par mai mult dect sunt. n felul acesta ei intr
uor n conflict cu realitatea, creia nu-i pas de nalta idee pe care
cineva i-o face despre sine nsui. Asemenea oameni vor fi cel mai
bine abordai doar pe latura vanitii lor. n toate marile complicaii
pe care le-a cunoscut omenirea, este de gsit ca factor fundamental
ncercarea nereuit a unora de a-i satisface vanitatea. Un procedeu
important, la care putem recurge atunci cnd vrem s ajungem la
descifrarea unei personaliti complexe, este acela de a stabili pn
unde merge vanitatea sa, ncotro se orienteaz i care sunt mijloacele
de care uzeaz. Aceasta ne va face s descoperim cu regularitate ct
193
CUNOATEREA OMULUI

privind faptul dac el va ajunge s rzbat victorios prin via, dac


va cuceri atta triumf i strlucire ct pare s cear satisfacerea
vanitii sale. i pe cnd el viseaz i speculeaz n felul acesta,
timpul trece. Cnd totul s-a dus, n cel mai bun caz el invoc scuza
c nu mai are nici un prilej nimerit de a trece la aciune. De obicei
un asemenea caz se manifest dup cum urmeaz: oamenii cu
pricina caut mereu o poziie privilegiat, inndu-se de-o parte, pe
post de observatori, suspicioi i nclinnd s-i considere semenii
drept inamici. Atitudinea lor va fi aceea de oameni care se apr i

care sunt gata s sar la btaie. Adesea i gsim mpotmolii n dubii,


emind reflecii profunde, care ncnt prin logica lor impecabil
i n care ei par s aib dreptate. ntre timp ns ei rateaz din nou
actele eseniale ale existenei lor, ataamentul fa de via, fa de
societate, fa de ndatoririle ce le revin. Dac privim mai ndeaproape, constatm un abis de vanitate, dorina fierbinte de a-i depi
pe toi, reflectat n toate formele posibile. Aceasta se face simit
n atitudinea lor, n felul de a se mbrca, de a vorbi, de a se purta cu
semenii. Pe scurt, din orice unghi de vedere l-am privi, avem n faa
ochilor un vanitos, care se silete s fie mai sus ca toi i care, de cele
mai multe ori, nu st s-i aleag mijloacele. Cum asemenea mani festri nu strnesc simpatie i cum vanitoii, cnd nu sunt proti,
prind repede de veste c au greit intrnd n conflict cu societatea,
ei fac tot ce pot spre a se acomoda. E posibil atunci ca unii dintre ei
s se arate extraordinar de modeti, neglijndu-i n bun msur
aspectul exterior, pur i simplu pentru a demonstra c nu sunt vanitoi. Se spune c Socrate, vznd o dat pe un orator pind la

194
ALFRED ADLER

alii, un fel de tradiie familial va favoriza dezvoltarea trufiei. Din


gura unor asemenea oameni adesea putem auzi c i prinii lor
aveau o asemenea inut aristocratic" care trebuia s-i disting de
ceilali. Aceste aspiraii generoase nu ascund ns dect tentaia
de a se simi un om cu totul excepional, altfel dect ceilali, care
se trage dintr-o familie ct se poate de bun", nutrind trebuine
i simminte superioare, ideea c este n cel mai nalt grad
predestinat s se bucure de privilegii. Revendicarea de privilegii este
aceea care i determin orientarea, modul de a aciona i formele de
exprimare. Dat fiind ns faptul c viaa favorizeaz prea puin
dezvoltarea unor asemenea tipuri de oameni, muli dintre ei,
vzndu-se fie dumnii, fie luai n rs, se retrag n sine, ducnd o
via de excentrici. Att timp ct stau acas, unde nimeni nu le
cere socoteal, ei pot persista n iluzia lor, ba chiar s i-o
intensifice, gndindu-se la tot ce ar fi putut dobndi dac lucrurile
s-ar fi petrecut altfel. Printre ei se gsesc adesea oameni foarte
capabili, cu o cultur dintre cele mai nalte. Dac i-ar valorifica
potenialul, ar obine realizri importante. Ei abuzeaz ns de
aceast situaie numai pentru a se iluziona. Condiiile pe care ei le
pun societii, pentru o activ colaborare, nu sunt nensemnate. Ei
susin c odinioar li s-au pretins lucruri irealizabile la acea vreme
sau pe care nu le-ar fi putut realiza dect pe o anumit baz.
Exigene glgioase, crora nici cea mai puternic voin nu le-ar
fi dat de capt, aa nct trebuie s recunoatem c nu avem aici
de-a face dect cu scuze nentemeiate, avnd efectul unui narcotic,
ca s nu mai trebuiasc s gndeti la ocaziile pe care le-ai pierdut.
n aceti oameni se ascunde mult dumnie, ei fiind nclinai
s ia uor durerile altora, ignorndu-le, aa nct odinioar marele
cunosctor de oameni care era La Rochefoucauld a putut s fac
urmtoarea remarc: lor le este uor s suporte durerile altora. Adesea ostilitatea lor se exprim ntr-un spirit critic ascuit. Ei nu gsesc
nimic bun, au ntr-una pe buze zeflemeaua i dojana, dau dovad de
ncpnare i mpart osnde n stnga i-n dreapta. n legtur cu
aceasta, este necesar s spunem c este prea puin doar s vezi rul
i s-1 condamni; se impune s te ntrebi ntotdeauna ce ai de fcut
fu nsui spre a mbunti situaia. Naturile vanitoase se mulumesc.
196
ALFRED ADLER

Aa se face c dorinele fetiei, care era i foarte plpnd, luar


proporii nemsurate. ntr-o zi ea a descoperit c puterea pe care o
exercita asupra celor din jur cretea atunci cnd se ntmpla s cad
bolnav. Curnd boala a nceput s i se par un lucru ct se poate de
bun. Ea n-a mai simit fa de boal aversiunea pe care o au oamenii
sntoi i nu-i era deloc dezagreabil ca, din cnd n cnd, s se
mbolnveasc. n scurt timp a cptat atta experien n aceast
privin nct se putea mbolnvi ori de cte ori o dorea, ndeosebi
atunci cnd voia s obin ceva. Dar cum totdeauna avea ceva de
obinut, pentru ceilali ea era de fapt mereu bolnav. Aceste forme
ale sentimentului bolii (Krankheitsgefuhl) sunt foarte frecvente la

tribun n haine roase, i-a strigat: Tinere atenian, vanitatea d afar


prin toate gurile oalelor tale!"
Muli dintre aceti oameni sunt convini c nu au nici umbr
de vanitate. Ei au n vedere doar aparenele, nenelegnd c vanitatea zace n adncuri. Ea se poate manifesta, de exemplu, n ncercarea de a monopoliza conversaia n societate, n judecarea succesului unei reuniuni, de ctre vanitos, prin prisma faptului dac el a
luat sau nu cuvntul acolo. Ali vanitoi nu apar n general n primplan, ba chiar se poate ca ei s nu ias n societate i s-o evite.
Aceast evaziune poate lua i ea diferite forme. Dac este invitat
undeva, vanitosul nu se duce, se las rugat n mod special, sau sose te cu ntrziere. Alii nu apar n societate dect n anumite condiii,
se arat extrem de exclusiviti" n arogana lor, se umfl uneori n
pene. Alii, n schimb, i vor face un punct de onoare din a frecventa
orice societate.
S nu ne ngduim s considerm c asemenea fenomene sunt
fleacuri lipsite de importan. Ele au rdcini profunde. n realitate
un asemenea om nu este prea util pentru viaa social, fiind mai
degrab nclinat s-o tulbure dect s-o stimuleze. Descrierea complet a tuturor acestor tipuri umane ar cere fora poetic a marilor notri
scriitori.
n cazul vanitii apare cu claritate acea linie directoare ascensional care arat c omul, mcinat de sentimentul insuficienei, i-a
fixat un scop exagerat i c el vrea s se situeze deasupra celorlali.
S ne fie permis s presupunem c omul la care vanitatea se vede ct
de colo nu are o prea bun prere despre sine, fapt de care de cele
mai multe ori el nu este contient. Desigur, exist i oameni contieni de faptul c aceast autoapreciere constituie punctul de pornire
al vanitii lor. Dar aceast cunoatere este prea puin lucru pentru
ca ei s-i poat da o ntrebuinare fructuoas.
Vanitatea i face apariia foarte devreme n viaa psihic a
omului. La drept vorbind, ea comport totdeauna ceva infantil;
aproape ntotdeauna vanitoii ni se par copilroi. Situaiile care pot
conduce la formarea acestei trsturi de caracter sunt dintre cele mai
diverse. Cutare copil se crede desconsiderat pentru c, drept
urmare a unei educaii deficiente, l apas ideea c este mic de
statur. La
195
CUNOATEREA OMULUI

ntr-adevr, s-i ndemne pe alii la treab, arzndu-i cu acidul unei


critici corozive. Ei sunt experi n aceast materie. Gsim printre ei
persoane dotate cu o ironie dintre cele mai ascuite i cu o uimitoare
promptitudine n ripost. Ca n toate cele, este posibil ca ironia i
combativitatea s duc la abuzuri, la proaste maniere sau, pe un plan
pozitiv, la art, cum este cazul marilor satirici. Dispreul i denigrarea, pe care asemenea oameni le supraliciteaz, sunt n cazul acestei
trsturi de caracter expresia unui fenomen extrem de rspndit, pe
care noi l numim tendina de devalorizare. Aceasta arat care este
de fapt inta atacurilor vanitosului: valoarea, importana celorlali.
El ncearc s obin sentimentul superioritii prin doborrea altora.
Recunoaterea unei valori are asupra sa efectul unei ofense perso nale. Putem distinge aici, de asemenea, un sentiment de slbiciune
profund ancorat n fiina omului vanitos.
Dat fiind c nimeni nu este scutit de astfel de manifestri, am
putea prea bine s folosim aceste cunotine pentru a ne aplica nou
nine o norm de comportament. Deoarece nu putem strpi de la o
zi la alta tot ceea ce a sdit n noi o cultur de mii de ani, ar fi desigur
un progres dac vom ncerca s ne mai legm la ochi i nu ne vom
mai lsa prad judecilor care chiar n momentul urmtor se dovedesc duntoare. Nu c am dori s devenim oameni de o cu totul alt
factur sau s avem de-a face cu astfel de oameni, dar legea care ne
guverneaz ne cere s ne ntindem minile unii altora, s ne asociem
i s cooperm. ntr-o vreme ca a noastr, al crei imperativ este
colaborarea, nu mai este loc pentru aspiraiile personale dictate de
vanitate. Tocmai ntr-o asemenea vreme se arat mai necrutoare
opoziiile n care se implic oamenii cu astfel de atitudini i care
eueaz extrem de uor, sfrind prin a fi combtui sau comptimii.
Se pare c tocmai n vremea noastr vanitatea este deosebit de
dezavantajoas, c ar trebui mcar s-i gseasc forme mai atrgtoare pentru coninutul pe care l are sau s-i afle satisfacia n
concordan cu ceea ce este util pentru colectivitate.
Cum opereaz vanitatea, vom vedea din cazul pe care l
nfim mai jos. O tnr femeie, care era cea mai mic dintre
fraii i surorile ei, fusese rsfat nc din leagn. Mama,
ndeosebi, era mereu la cheremul ei, ndeplinindu-i orice dorin.
197
CUNOATEREA OMULUI

copii i la aduli, care, n felul acesta, simt cum le crete influena,


situndu-se n prim-planul familiei, de unde exercit o dominaie'
nelimitat asupra celorlali. Cnd are de-a face cu oameni slabi,
impresionabili, acest procedeu cucerete un cmp larg i, firete,
vanitosul nva numaidect s fac din grija celorlali pentru
propria-i persoan un motiv de savuroas satisfacie. Procedeul
poate fi potenat n fel i chip, ca de exemplu atunci cnd ncepi s
faci nazuri la mncare, ceea ce i poate aduce destule profituri: lipsa
de poft de mncare te face s slbeti, iar ceilali trebuie s-i ofere
tot soiul de delicatese. i se deschide astfel pofta de a avea mereu
pe cineva care s-i stea la dispoziie. Asemenea oameni nu sufer

s fie lsai singuri. O atare poziie se cucerete uor dac te declari


bolnav sau inta unei ameninri oarecare, ceea ce pe ceilali i
impresioneaz, ca i cum chiar ei s-ar afla ntr-o situaie periculoas,
pndii de o boal sau de nu tiu ce alt nenorocire. Ct de capabil
este omul de o asemenea transpunere empatic, ne-o arat visele,
unde ai impresia c trieti aievea o anumit situaie.
Asemenea oameni reuesc s invoce att de bine sentimentul
bolii, nct nici vorb nu poate fi s-i acuzi de minciun, de prefc torie sau de iluzie. Dup cum am i artat, din transpunerea ntr-o
situaie poate rezulta un efect echivalent cu acela obinut n cazul
tririi n realitate a situaiei cu pricina. Aceti oameni sunt n stare
s vomite cu adevrat sau s manifeste n aa msur frica, de parc
ar suferi realmente de grea sau, respectiv, s-ar gsi realmente n
pericol. De obicei ns ei se dau de gol, trdndu-i procedeele.

Astfel, tnra noastr femeie declara c de multe ori o apuca n aa


hal frica, de parc n clipa urmtoare ar fi trebuit s fie victima unui
atac apoplectic". Exist oameni care i pot reprezenta att de viu
aceste stri nct s-i piard cu adevrat echilibrul, fr a li se putea
imputa c simuleaz. Dac cineva reuete pe aceast cale s reproduc simptome de boal sau cel puin de dereglare psihic, ceilali
se vor vedea obligai s nu-1 piard din vedere, s fie ateni cu el, s-i
intre n voie. Va s zic se face apel la sentimentul lor de comuniune
social. Iar cu aceasta se ntemeiaz poziia de for a unui asemenea
bolnav.
n aceste mprejurri se reliefeaz clar opoziia fa de legea
existenei n comun, care pretinde o deplin consideraie fa de
semeni. Vom constata c, de regul, aceti oameni numai cu greu
pot lua parte la bucuriile i necazurile semenilor, c nu le este greu
s le aduc prejudicii, i cu att mai puin le pot fi de folos. Poate c,
cu preul unor eforturi maxime, mobilizndu-i toate resursele culturii i educaiei n comun primite, vor reui turul de for de a fi
ntructva utili, sau, cum se ntmpl cel mai adesea, s lase cel puin
impresia c se intereseaz n mod cu totul special de vreunul dintre
semeni. Altminteri comportamentul lor nu are la baz altceva dect
egoism i vanitate. Aa stteau lucrurile i n cazul pacientei noastre.
Grija ei pentru ai si depea, n aparen, orice limit. A fost de
ajuns ca mama s-i aduc ntr-o zi micul dejun la pat cu o jumtate
de or ntrziere, pentru ca ea s fie cuprins de cea mai mare ngri jorare. Nu s-a putut liniti fr ca soul ei s coboare s vad dac nu
cumva mamei i s-a ntmplat ceva ru. Aceasta s-a obinuit, cu
timpul, s fie de o punctualitate ireproabil. Cam la fel s-au petrecut
lucrurile i cu soul ei, care, ca om de afaceri, trebuia s in seama
de clieni, de prieteni i care, ori de cte ori venea acas mai trziu
de ora stabilit, i gsea femeia abtut, de multe ori moart de
fric, ntr-o stare de-a dreptul lamentabil, plngndu-se c a ndurat
cele mai ngrozitoare chinuri. n asemenea situaie, el nsui n-a
putut face altceva dect s devin punctual.
Poate c muli vor obiecta c, procednd aa, femeia aceasta
nu obine triumfuri prea mari. Dar s avem n vedere c
procedeul ei constituie doar o mic parte dintr-un ntreg, un
Ia seama !"

198

199
ALFRED ADLER

aplicat tuturor relaiilor vieii, c n felul acesta ea are un rol


de dirijor i realizeaz o dresare a celorlali, c, n definitiv,
aceast femeie este animat de o nenfrnat sete de
dominaie, a crei satisfacere i mulumete i vanitatea. Dac
reflectm, acum, cte eforturi l cost pe un asemenea om s-i
impun voina, nelegem c pentru aceast femeie un astfel de
comportament a devenit aproape o necesitate. Ea nu ar putea tri
linitit dac cuvintele ei nu ar fi respectate punct cu punct i
necondiionat. Desigur c o convieuire nu se bazeaz doar pe
punctualitatea celuilalt, dar o mulime de alte raporturi sunt
reglate prin aceast conduit imperativ a femeii, care i
susine ordinele prin strile sale de anxietate. Ea se arat att de
ngrijorat, nct i se face n mod necondiionat pe voie. Aadar,
este evident, a purta astfel de grij altuia este un mijloc de a-i
satisface propria vanitate.
Aceast atitudine merge att de departe nct pentru un
om ajunge s devin mai important impunerea propriei sale
voine dect lucrul voit. Este ceea ce demonstreaz cazul unei
fetie n vrst de 6 ani, extraordinar de ncpnat, care nu
concepea s nu i se ndeplineasc orice dorin i-ar li trecut prin
cap i care era cu totul ptruns de aspiraia de a-i dovedi
puterea i de a-i umili pe ceilali; ceea ce se i ntmpla
totdeauna. Mama, care ar fi fost bucuroas s se afle n bune
raporturi cu dnsa, numai s fi tiut cum", a fcut o dat
ncercarea de a-i face o surpriz plcut, aducndu-i desertul
favorit i adresndu-i cuvintele: Pentru c tiu ct de mult i
place, iat c i l-am adus". Fata ns a aruncat dulciurile pe
podele, a btut din picior i a strigat: Tocmai pentru c mi le-ai
adus, nu le mai vreau, cci eu le vreau pentru c le vreau".
Altdat mama a ntrebat-o ce ar vrea s aib la gustare, cafea
sau lapte; la care copilul s-a oprit n u, murmurnd absolut
perceptibil: Dac zice lapte, atunci beau cafea, iar dac zice
cafea, o s beau lapte".
Era un copil care i exprima clar capriciile. S nu uitm
ns c muli nu-i dezvluie gndurile n felul acesta i c poate
n fiece copil zace ceva din acea trstur care l mpinge s
desfoare o extraordinar energie pentru a-i impune voina,
chiar dac aceasta nu-i aduce nici un folos sau nu-i aduce dect
pagub. Este cel mai

CUNOATEREA OMULUI

adesea cazul acelor copii care, ntr-un fel, dispun de privilegiul


unei voine proprii. Ocazii pentru exersarea acesteia nu lipsesc
n zilele noastre. Urmarea este c printre aduli gsim mult mai
muli oameni care vor s-i impun propria voin, dect din cei
care se strduiesc s-i ajute aproapele. Muli sunt att de vanitoi
nct nu sunt capabili s dea curs recomandrilor venite din
partea altora, chiar dac este vorba de lucrul cel mai de la sine
neles din lume i chiar dac este spre propriul lor bine; sunt
oameni care, n orice conversaie, pndesc ntr-una momentul
prielnic unei intervenii n contradictoriu. Sub pintenul vanitii,
muli dintre ei spun nu", cnd ar trebui s spun da".
Permanenta impunere a propriei voine nu reuete de
fapt dect n cadrul familiei, i nici aici n toate cazurile. De
obicei aparin acestui tip oamenii care, n raporturile cu
strinii, ofer imaginea unei extraordinare amabiliti i
complezene. Ce-i drept, aceste raporturi nu sunt de durat, curnd
sunt ntrerupte i, de altfel, nici n-au fost dorite. Viaa fiind ns
aa cum este i punndu-i mereu pe oameni n legtur unii cu
alii, nu rareori se poate vedea cte unul care ctig toate
inimile, pentru ca apoi s le pun de ndat pe toate pe jratic.
Aproape ntotdeauna aceti oameni tind s se limiteze la cercul
familiei. Era i cazul pacientei noastre. Ca urmare a
amabilitii pe care o manifesta n societate, a fost pre tutindeni
ndrgit. Dar ori de cte ori ieea de acas, repede simea nevoia
de a se rentoarce. Tendina de a reveni n familie i-o trda n
diferite chipuri. De cum ieea n societate, o apucau durerile de
cap i era nevoit s plece acas. Asta pentru c, n afara
familiei, nu avea acelai sentiment al superioritii ei absolute.
Dat fiind faptul c femeia aceasta nu-i putea rezolva
problema ei vital, problema vanitii, dect n familie, trebuia
s se ntmple mereu cte ceva care s-o readuc aici, ceva care, n
afara familiei, o tulbura. Lucrurile au evoluat pn ntr-acolo
nct, de fiecare dat cnd se afla printre strini, avea stri de
anxietate i de agitaie. Nu mai putea merge la teatru i, n curnd,
nici mcar pe strad nu mai putea iei. Aici ea i pierdea
sentimentul c ceilali se supun voinei sale. Situaia dup care
jinduia ea nu se gsea n afara familiei i n special nu pe strad.
Aa se explic aversiunea ei fa de orice ieire de
201

200
ALFRED ADLER

acas, cu excepia cazurilor n care era nsoit de cineva din


suita" sa. De fapt aceasta era pentru dnsa situaia ideal, care i
plcea: s aib oameni n jurul ei, care s se ocupe n
permanen de dnsa. Dup cum a reieit din cercetri, acesta era

un ablon pe mic, firav i bolnvicioas i de aceea, mai mult dect ceilali


care-1 purta copii, a trebuit s fie nconjurat de afeciune. S-a complcut n
cu sine din aceast situaie de copil rsfat i ar fi prelungit-o pe toat viaa,
frageda
dac n acest demers nu s-ar fi lovit de condiiile vieii, cu care a
copilrie. Ea intrat n contradicie. Nelinitea i crizele sale de anxietate, care
era cea mai erau att de violente nct ceilali nu ndrzneau s i se

mpotriveasc, adevereau c, n rezolvarea problemei vanitii


sale, ea se angajase pe o cale greit. Soluia era greit, pentru
c i lipsea voina de a se supune condiiilor vieii umane n
comun. Simptomele au fost n final att de chinuitoare, nct s-a
apelat la medic.
Astfel, ncet-ncet, ea a trebuit s-i dezvluie ntregul plan
de via pe care i1 construise de-a lungul anilor. Au fost de
nfrnt mari rezistene, generate de faptul c, dei se adresase
medicului, n forul ei interior nu era gata pentru o schimbare. Ar fi
acceptat cu drag inim perspectiva de a continua s domine n
familie, fr a mai fi urmrit pe strad de stri de anxietate. Era
ns imposibil s ai una fr cealalt. S-a reuit s i se arate c
este prizoniera propriului ei plan de via incontient, c voia s
se bucure de avantaje, dar c i era fric de dezavantajele
acestuia.
Exemplul de mai sus arat ct se poate de limpede c
orice grad de vanitate exagerat constituie o povar pentru
ntreaga via, inhib dezvoltarea omului i, n final, conduce la
prbuire. Privirea nu sesizeaz aceast relaie, atta timp ct este
aintit doar asupra avantajelor. De aceea atia oameni sunt
convini c ambiia, mai exact vanitatea, este o nsuire
valoroas, neobservnd c aceast trstur i face pe oameni
venic nemulumii, rpindu-le linitea i somnul.
S expunem i un alt caz. Un brbat n vrst de 25 de ani
avea de susinut ultimele sale examene universitare. Dar nu s-a
prezentat, pentru c ajunsese la concluzia c pierduse orice
interes pentru ele. Prad unor stri de spirit din cele mai penibile,
s-a supus unor auto-

202
ALFRED ADLER

dac va putea realiza toate cele ce i propusese. Vanitatea 1-a


silit s bat n retragere.
Vedem cum, n dezvoltarea principiului ambiiei, al
vanitii, zarurile cad de la sine, fcnd impracticabil drumul.
Vanitatea intr ntr-o contradicie insolubil cu sentimentul de
comuniune, nimerind ntr-o fundtur. Cu toate acestea, nc din
copilrie, vanitoii nu nceteaz s lupte mpotriva sentimentului
comuniunii sociale, ncercnd s-i croiasc o cale proprie. Ei
seamn cu omul care n ntocmirea planului unui ora se las
ghidat de fantezie, ca apoi, colindnd oraul, s vrea s gseasc
fiecare edificiu acolo unde el 1-a localizat pe planul su bizar.
Firete c niciodat el nu gsete ce dorete i nvinuit este
realitatea. Cam acesta este destinul omului vanitos, plin de
ciudenii. n toate relaiile sale cu semenii el ncearc s-i
impun principiul, fie cu de-a sila, fie prin viclenie i iretlic. El
pndete mereu s-i prind pe alii cu ocaua mic i s le demon streze c au greit. Este fericit cnd reuete s arate cel puin
s i-o arate siei c este mai detept sau mai bun dect alii, n
timp ce acetia din urm nu prea iau seama i accept aceast
lupt intermitent, care duce ba la victoria vanitosului, ba la
nfrngerea lui, dar care niciodat nu-i zdruncin credina n
superioritatea i dreptatea sa.
Artificii ieftine. n felul acesta oricine i poate nchipui
ceea ce i place. Se poate ntmpla, ca n cazul n care l-am expus
mai sus, ca un om s-i abandoneze deodat studiile obligatorii,
s renune la a se supune nelepciunii unei cri sau chiar la un
examen prin care trebuie s se verifice adevrata stare a
capacitilor sale, devenind pe deplin contient de
mediocritatea sa. Din perspectiva fals din care privete el
lucrurile, situaia capt proporii exagerate, totul i apare ca i
cum ntreaga fericire a vieii sale i ntreaga valoare ar fi puse n
joc. De aici acea tensiune implacabil, pe care nimeni n-ar fi n
stare s-o suporte.
Orice alt confruntare capt pentru dnsul proporiile
unui eveniment deosebit. Fiecare alocuiune, fiece cuvnt sunt
interpretate sau evaluate de dnsul din punctul de vedere al
propriului su triumf sau al propriei sale nfrngeri. Este o lupt
nesfrit care, firete, se duce n tiparul de via fixat de
vanitate, de ambiie i

204
ALFRED ADLER

hice care seamn cu un dar al zeilor pentru cel care d, pe cnd cel
nclinat s ia rmne n majoritatea cazurilor nesatisfcut, venic

CUNOATEREA OMULUI

critici necrutoare, persecutat de gndul c a ajuns un


incapabil. Trecndu-i n revist amintirile din copilrie, s-a oprit
asupra unor vehemente reprouri aduse prinilor si, a cror
lips de nelegere a nsemnat o piedic n calea dezvoltrii sale.
Uneori, de asemenea, el nutrea gndul c de fapt oamenii nu au
nici o valoare, i c nu prezint interes pentru dnsul. Asemenea
gnduri au sfrit prin a-1 nsingura.
i aici tot vanitatea era fora impulsiv ascuns care sttea
la baza comportamentului, furnizndu-i pretexte i subterfugii
pentru a nu trebui s se supun probelor. Aadar, exact naintea
examenelor i-au venit acele gnduri, dndu-i trac, o puternic
aversiune, care l reduceau la neputin. Toate acestea aveau
ns pentru dnsul o importan decisiv. Din moment ce acum
nu mai realiza nimic, sentimentul personalitii era salvat. Avea
acum o plas de salvare, ca acrobaii de la circuri, putnd scpa
de critic. Se putea consola cu ideea c este bolnav, c un destin
misterios l fcuse incapabil. Recunoatem n aceast atitudine,
care nu-i ngduie omului s se expun riscurilor, o alt form a
vanitii. Ea l determin s fac un viraj, exact n momentul n
care era pe cale s treac printr-o ncercare care s-i ateste
aptitudinile. El se gndete n primul rnd la prestigiul pe care
un eec l-ar face pierdut i ncepe a se ndoi de capacitile sale.
Iat secretul celor care nu-i pot asuma riscul unei decizii.
Acestei categorii de oameni i aparine pacientul nostru.
Din cele relatate de dnsul reiese c a fost de fapt ntotdeauna
aa. De fiecare dat cnd i se impunea s ia o hotrre, ddea
napoi, oscila. Pentru noi cei preocupai de studierea liniei
directoare a demersurilor unui om aceasta nu nseamn altceva
dect a recurge la frne, la stagnare.
El era cel mai mare i singurul biat ntr-o cas cu patru fete
i, de asemenea, singurul sortit s studieze, capul luminat al
familiei, ca s spunem aa, n care se puseser mari sperane.
Tatl su nu ncetase deloc s-i ae ambiia, prorocindu-i ce va
deveni, aa c ajunsese repede s nu aib dect un singur el n
faa ochilor: s-i ntreac pe toi. i acum iat-1 cuprins de
incertitudine, ntrebndu-se
203
CUNOATEREA OMULUI

orgoliu, vanitosul ntmpinnd n permanen noi dificulti,


pe cnd adevratele bucurii ale vieii i sunt rpite. Pentru c
aceste bucurii nu le poi avea dect dac rspunzi afirmativ
condiiilor pe care i le ofer viaa. Dar cnd cineva procedeaz
de-a-ndoaselea, barndu-i calea spre bucurie i fericire, va
constata c tot ceea ce pentru alii nseamn satisfacie i succes n
via, lui i este refuzat. Pe fondul sentimentului su de
grandoare va reui, n cel mai bun caz, s obin superioritatea
asupra celorlali doar n vis, pe plan imaginar, dar niciodat i n
nici un fel n realitate. Chiar dac ar reui vreodat, s-ar gsi
destui oameni care s se amuze pe aceast tem, contestndu-i
valoarea. Nimic de fcut n aceast privin, pentru c nimeni
nu poate fi constrns s recunoasc superioritatea cuiva. i
rmne doar propria sa judecat despre sine nsui, obscur i
absolut incert. Avnd asemenea pretenii, este greu s obii
succese reale sau s le fii de folos semenilor. Nici un om nu
ieste biruitor n felul acesta, ci constituie inta atacurilor i este
n permanen expus riscului de a fi dobort. Este ca i cnd
omul acesta ar fi obligat s par mereu mre i superior.
Altfel stau lucrurile atunci cnd valoarea unui om se
legitimeaz prin utilitatea pentru ceilali. n acest caz valoarea sa
se impune n chip firesc, i chiar dac este contestat,
contestaia nu st n picioare. Persoana respectiv poate fi
absolut linitit, pentru c nu a mizat totul pe cartea vanitii
sale. Esenial pentru vanitos este orientarea egocentric,
permanenta ncercare de a-i nla propria personalitate. i st n
caracter s rmn n expectativ i s nhae tot ce poate fi
nhat. Vanitosului i se opune tipul de om care demonstreaz
un sentiment de comuniune social dezvoltat i care de-a
lungul vieii i pune n forul su interior ntrebarea: ce pot eu
da? Vom recunoate numaidect o enorm diferen de valoare.
Ajungem astfel la o concepie pe care popoarele au intuit-o
cu toat certitudinea cu mii de ani n urm i pe care cuvntul
biblic o exprim dup cum urmeaz: mai fericit cel ce d, dect
cel ce ia. Dac meditm la sensul acestor cuvinte, care sunt
expresia unei extrem de ndelungate experiene a omenirii,
recunoatem c aici este vorba de o nclinaie, anume nclinaia
de a da, de a sprijini, de a veni n ajutor, care aduce cu sine
echilibrul, o armonie a vieii psi205
CUNOATEREA OMULUI

frmntat de gndul ce ar mai putea el lua ca s fie pe deplin fericit.


Cum nu are niciodat ochi pentru nevoile altora i cum fericirea lui

este s constate c alii sunt nefericii, n contiina sa nu exist loc


pentru reconciliere i pace. El dorete ca toat lumea s se supun
legilor inexorabile dictate de capriciul su, jinduiete dup un alt cer
dect cel care ne este dat, vrea s gndim i s simim altfel. ntr-un
cuvnt, nemulumirea i lipsa sa de modestie sunt la fel de monstru oase ca tot ce am gsit la el.
ntlnim la oameni i alte forme de manifestare a vanitii, cu
totul exterioare i primitive, ca la cei care se mbrac n aa fel nct
s-i dea importan sau ca la cei care exagereaz, mpopoonndu-se ca nite filfizoni, voind s fac senzaie, s strluceasc, ntocmai ca oamenii de mai de mult sau ca popoarele primitive care i
astzi ncearc s se disting n acest fel i unde, de exemplu, un
primitiv oarecare o va face pe grozavul purtnd n pr o pan lung
ct toate zilele. Exist o mulime de oameni pentru care cea mai
nalt satisfacie este s se mbrace totdeauna frumos, dup ultima
mod. Efigiile i diferitele bijuterii pe care le poart aceti oameni
dezvluie, de asemenea, vanitatea lor; la fel, de pild, devizele pline
de ifos, emblemele belicoase sau armele, care la primitivi erau des tinate s-1 bage n speriei pe duman. Sau figurile cu semnificaie
erotic, ndeosebi la brbai, ori desene, cum sunt tatuajele etc,
care i ncnt pe frivoli.
Toate acestea i fac s simt o ambiie nemsurat,o voin de
a se impune, fie i prin neruinare. Pentru c unii oameni cred c o
astfel de comportare impudic le confer mreie i superioritate.
Alii au aceast senzaie atunci cnd se arat duri, insensibili, in flexibili sau impenetrabili. Uneori aceasta poate s nu fie dect o
aparen, pe cnd n realitate aceti oameni sunt mai mult emotivi
dect brutali i de un cavalerism grobian. ndeosebi la biei ntl nim adesea un soi de insensibilitatea atitudine ostil fa de manifestrile generate de sentimentul de comuniune social. Cel mai ru
lucru pe care l-am putea face ar fi s apelm la sentimente n cazul
oamenilor stpnii de o astfel de vanitate i care cu drag inim i

fac pe ceilali s sufere. Ar fi s nu facem dect s-i ntrtm s-i


intensifice i mai mult atitudinea respectiv. n asemenea cazuri
vedem de obicei pe cte cineva, de exemplu prinii, intervenind cu
rugmini, invocnd propria lor durere n faa unei fiine care n faa
durerii altuia nu face dect s aib sentimentul superioritii sale.
Am i artat c vanitii i place s se deghizeze. Spre a-i putea
domina pe alii, vanitoii sunt nevoii s-i atrag n plasa lor, s-i
fascineze. S nu ne lsm deci imediat captai i indui n eroare de
amabilitatea, de gesturile amicale i de avansurile unui om, pentru
c deodat se poate vdi c sub aceast masc avem de-a face cu un
agresiv care se strduiete s le impun celorlali voina sa. Cci
prima faz a unei asemenea btlii const tocmai n a-i da adversarului iluzia securitii i n a-1 mbrobodi att de bine nct acesta s
renune la orice spirit de prevedere. n aceast prim faz, a
abordrii prieteneti, poi fi lesne tentat s crezi c ai de-a face cu un
om animat de sentimentul comuniunii sociale. Dar actul al doilea,
care urmeaz, ne arat c ne-am nelat. Sunt oameni despre care se
spune, pe bun dreptate, c decepioneaz, c au dou suflete. De
fapt au unul singur, care la nceput se arat amabil, iar n continuare
belicos. Aceast atitudine iniial ademenitoare, insinuant, poate
merge att de departe nct s devin un fel de capcan de suflete.
Aceti oameni las impresia unui spirit de sacrificiu nemaipomenit,
care aproape de la sine i poate duce la triumf. Ei pot s peroreze pe
tema celui mai pur umanitarism i aparent s-1 ilustreze prin fapte.
Dar de cele mai multe ori o vor face ntr-o manier att de demonstrativ nct un cunosctor de oameni va fi prevztor. Un specialist
italian n psihologie criminalist spune: Cnd atitudinea ideal a
unui om depete o anumit msur, cnd buntatea i omenia sa
iau forme surprinztoare, este cazul s fim cu totul bnuitori". Fi rete c se cuvine s tratm cu pruden aceast interpretare, dar nu
se poate s nu recunoatem c ea este ntemeiat din punct de vedere
teoretic i practic. i Goethe mbrieaz aceast concepie n una
din epigramele sale veneiene, unde spune:
La treizeci de ani orice entuziast m rstignete.
Dar de ndat ce lumea o cunoti, escrocul nu i se mai pare
un ugub".
207

206
ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

n general, acest tip de om va fi, de cele mai multe ori, lesne


de recunoscut. Nu ne plac linguelile, ele sunt respingtoare i
ne punem repede n gard fa de cei care le practic.
Ambiioii ar trebui mai degrab consiliai s nu mai recurg
la asemenea mijloace.
Cunoatem, din prima parte a crii, situaiile care pot
conduce la eecuri n dezvoltarea psihic. Dificultile de ordin
pedagogic constau n aceea c, n asemenea cazuri, avem de-a
face cu copii care au o atitudine agresiv fa de cei din jurul lor.
Dac educatorul i cunoate ndatoririle sale, ntemeiate pe
logica vieii, nu avem posibilitatea s facem obligatorie i
pentru copil aceast logic. Singura soluie ar fi s evitm pe ct
posibil situaia conflictual, cel mai bun lucru fiind acela de a-1
trata pe copil nu ca obiect, ci ca subiect, ca pe un semen cu
drepturi absolut egale, ca pe un camarad. Atunci nu s-ar mai
ntmpla att de uor ca, datorit unui sentiment de oprimare i
retractilitate, copiii s adopte o poziie agresiv, care n societatea
noastr genereaz n chip automat o fals ambiie care, la rndu-i,
se amestec n proporii diferite n toate gndurile, aciunile i
trsturile noastre de caracter, determinnd de regul o nsprire a
vieii i ducnd uneori la cele mai grave complicaii, la eecuri i
chiar la prbuirea personalitii.
Fapt ct se poate de semnificativ, basmele, acele izvoare din
care noi toi extragem n primul rnd cunotine despre om, ne
ofer o mulime de exemple care ne arat ce este vanitatea i ce
primejdii ascunde ea. Se cuvine s menionm aici n mod
deosebit un basm care ne nfieaz ntr-o manier dramatic
manifestarea nestpnit a vanitii i prbuirea care i urmeaz
n mod automat. Este basmul lui Andersen intitulat Urciorul cu
oet. Un pescar arunc napoi n ap un pete i acesta, n semn de
recunotin,i ngduie pescarului s-i exprime o dorin.
Dorina i se mplinete. Dar nevasta pescarului, o ambiioas
venic nemulumit, vrea s fie ba contes, ba regin, i chiar
Dumnezeu, trimindu-i mereu brbatul la pete care, la urm,
exasperat de ultima dorin, nici nu mai vrea s aud de pescar.
Evoluia ambiiei nu cunoate limite. Este interesant de observat cum, att n basme, ct i n realitate, n viaa psihic nfierbn-

tat a vanitosului, ascensiunea aspiraiei ctre putere poate ajunge


pn la idealul identificrii cu divinitatea. Nu trebuie s cutm
prea ndelung ca s descoperim c un asemenea om cum se
ntmpl n cazurile cele mai grave se comport ca i cum ar fi
Dumnezeu sau i-ar ine acestuia locul, fie concepe deziderate i
i fixeaz scopuri a cror realizare ar urma s-1 transforme ntr-un
zeu. Acest fenomen, al aspiraiei la similitudinea cu Dumnezeu,
este punctul extrem al tendinei de a depi limitele propriei
personaliti. n zilele noastre faptul este deosebit de frecvent i
de manifest. Toate aspiraiile i interesele care se grupeaz n
jurul spiritismului i telepatiei trdeaz oameni nerbdtori s ias
din limitele condiiei umane, care i atribuie puteri pe care
oamenii nu le au, care vor s se ridice uneori deasupra timpului,
ca, de exemplu, atunci cnd ncearc, dincolo de timp i spaiu,
s intre n legtur cu spiritele celor mori. Dac aprofundam
investigaiile noastre, constatm c o bun parte dintre oameni
nclin s-i asigure cel puin un locor lng Dumnezeu. Exist
nc un mare numr de coli n care educaia are drept ideal s-1
fac pe om asemenea lui Dumnezeu. Acesta era, odinioar, idealul
suprem al educaiei religioase. Nu ne poate dect ngrozi ceea ce a
rezultat de pe urma unei astfel de educaii i se impune s cutm
un ideal mai omenesc. Este ns uor de neles c tendina cu
pricina are rdcini adnci n fiina uman. Fcnd abstracie de
temeiurile psihologice, un rol important l are aici faptul c o mare
parte din omenire i trage primele sale cunotine despre esena
omului din acele cuvinte ale Bibliei care spun c omul a fost creat
dup chipul lui Dumnezeu", ceea ce las n sufletul copilului o
impresie puternic i adesea plin de grele urmri. Fi rete c
Biblia este o oper superb care, de ndat ce cineva i-a
maturizat nelegerea, va fi citit cu admiraie. Dar dac vrem s le-o
facem cunoscut copiilor, atunci trebuie s le oferim cel puin un
comentariu adecvat, prin care s-i nvm s fie modeti, s nu-i
atribuie nici un fel de for magic i s nu cread c totul i toate li
se pot supune pentru c ei ar fi, chipurile, creai dup chipul lui
Dumnezeu.
nrudit ndeaproape cu aceast sete de divinizare i foarte
rspndit este idealul descris n basmul ara trntorilor, unde toate
209

208
ALFRED ADLER

dorinele ajung s se ndeplineasc. Desigur, copiii nu cred


aproape niciodat c asemenea imagini de poveste ar reprezenta
realitatea. Dar dac ne gndim la interesul nemrginit al copiilor
pentru magie, este n afar de orice ndoial c ei vor fi cel
puin ispitii s exploreze mai profund n aceast direcie. Ideea
magiei i a influenelor magice asupra altora este foarte puternic
i adesea nu e abandonat nici la adnci btrnee. ntr-un fel,
poate c nici un om nu este scutit de asemenea idei. M gndesc,
de pild, la credina unora c femeia ar exercita o influen
magic asupra brbatului. Se mai gsesc nc destui brbai care

se comport vremea cnd aceast credin era nc mult mai rspndit, cnd,
n aa fel de sub cele mai nensemnate pretexte, o femeie risca s fie acuzat
parc s-ar c este vrjitoare sau zripuroaic, ceea ce a fcut ca Europa
afla
sub ntreag s triasc un comar ce a lsat urme adnci n istoria
nrurirea
sa. Cci dac ne gndim c un milion de femei au czut jertf
puterilor
acestei iluzii, atunci nu putem vorbi pur i simplu de rtciri
magice ale lipsite de importan, ci le putem compara doar cu procesele
partenerei
Inchiziiei sau cu rzboiul mondial.
lor de via 1.
Pe urmele aspiraiei de a fi asemenea lui Dumnezeu,
Aceasta nentlnim fenomenul satisfacerii trebuineireligioasentr-un mod
amintete deabuziv, prin care se caut mulumirea propriei vaniti. S ne

gndim ct de important este, de exemplu, pentru un om care a


suferit un dezastru sufletescs se poat izola, situndu-se
deasupra celorlali, lund contact cu Dumnezeul su,
dialognd cu el, capabil fiind ca, prin acte pioase i prin
rugciuni, s orienteze voina divin pe cile dictate de
propria necesitate, putnd sta cu Dumnezeu ntre patru ochi i
simindu-se astfel n intimitatea lui. Uneori asemenea
manifestri se afl foarte departe de ceea ce putem numi
religiozitate autentic, producnd o impresie de patologic. Aa
sunt cei care, de exemplu, declar c nu pot adormi dac nu au
rostit o rugciune oarecare; cci dac n-ar face-o, s-ar putea
ntmpla ca pe unul de-ai si aflat departe s-1 pasc o
nenorocire. nelegem sensul acestei plvrgeli goale numai
dac avem n vedere negativul unei atare comunicri: dac mi
rostesc formula, nimic nu i se poate ntmpla. Este calea pe care
un individ poate ajunge lesne s aib sentimentul

210
ALFRED ADLER

semnate. Dat fiind poziia mai avantajoas a surorii sale, lui i s-a
dat iluzia unei insuficiene, care nu i se potrivea deloc. Cu
aceast stare de spirit mpovrtoare a nceput coala, unde a
evoluat ca un copil orientat spre pesimism, care ncerca s evite cu
orice pre dezvluirea incapacitii sale. Pe msur ce anii
treceau, cretea n el dorina de a nu fi luat drept un prostnac,
ci de a fi tratat ca om matur. nc de pe la 14 ani cuta adesea s
fie n compania adulilor. Un profund sentiment de inferioritate l
mboldea mereu s se ntrebe cum s procedeze ca s poat juca
de-acum rolul unui domn mare. ntr-o zi paii l-au dus n lumea
prostituiei, pe care de atunci n-a mai prsit-o. Cum aceasta era
legat de mari cheltuieli i cum grandomania nu-i ngduia s
cear bani de la tatl su, el a ajuns pn acolo nct s
pndeasc ocazia de a terpeli banii de care avea nevoie. Aceste
furturi nu-i pricinuiau nici o remucare pentru c, dup cum
declara, i se prea c procedeaz ca un brbat n toat firea, care
are la dispoziie casa de bani a tatlui su. Aceast situaie a durat
pn n ziua n care, la coal, s-a vzut ameninat de un grav eec.
A-l suferi, ar fi fost o dovad a incapacitii sale, ceea ce n nici un
caz nu putea admite. Iat ce curs au luat lucrurile. El avu brusc
mustrri de contiin, care au sfrit prin a-l ncoli att de tare
nct l-au mpiedicat cu totul s mai studieze. Prin aceasta situaia
i s-a atenuat. Cci dac s-ar fi ntmplat s cad la examene, avea o
scuz att pentru sine ct i pentru alii, mustrrile de contiin
tortu-rndu-1 n aa msur nct oricine s-ar fi aflat ntr-o astfel de
situaie nu se putea s nu eueze. Ceea ce l mpiedica, de
asemenea, s studieze era o pronunat stare de distracie, care l
constrngea n permanen s se gndeasc la altceva. Aa s-a
scurs ziua i a venit noaptea i, obosit, s-a dus la culcare, mpcat
n contiina sa c a vrut s studieze, pe cnd, n realitate, nu se
interesase deloc de ndatoririle sale. Ceea ce a urmat, 1-a ajutat
s-i joace mai departe rolul. A trebuit s se scoale cu noaptea-n
cap, aa nct toat ziua a fost somnoros i obosit, incapabil s-i
concentreze atenia. Unui om n asemenea stare, gndea el, nu i se
putea pretinde s concureze cu sora mai destoinic. Nu
incapacitatea sa era de vin, ci mprejurrile fatale, cina sa,
remucriie care i rpiser linitea. El era astfel narmat pentru
orice eventualitate, aprat din toate prile, nimic nu i se putea
ntmpla. Dac eua, avea circumstane atenuante i
212
ALFRED ADLER

gsit o feti moart. n puine zile cazul s-a repetat, pentru ca, n
sfrit, geloasa s fie prins asupra faptului, pe cnd arunca n ap o
alt feti. Ea i-a mrturisit crimele, a fost pus sub observaie
ntr-un azil de alienai i, n final, predat unei case de reeducare.

CUNOATEREA OMULUI

propriei sale dimensiuni magice. Pentru c el crede c de fapt


a reuit s mpiedice n timp util o nenorocire care l pndea pe
cineva! Se poate constata c i n reveriile lor asemenea oameni
depesc orice limit uman. Ni se dezvluie gesturi inutile,
aciuni care nu determin nici o schimbare n natura lucrurilor,
ci se constituie doar n planul imaginaiei, mpiedicndu-1 pe
autorul lor s se acomodeze cu realitatea.
n civilizaia noastr un lucru ndeplinete un rol pe care,
desigur, nu de puine ori l putem percepe ca magic. Este vorba
de bani. Muli cred c avnd bani poi face totul i nu este de
mirare c ambiioii i vanitoii sunt preocupai, ntr-un fel sau
altul, de bani i avere. Aproape c s-ar putea crede c setea de
proprietate se ntemeiaz pe factori patologici sau rasiali. n
realitate nu avem de-a face dect cu fenomenul vanitii, care l
face pe un individ s adune tot mai mult, pentru a avea n mn
ceva din acea mult dorit putere magic i, prin aceasta, s se
simt superior. Unul din acei bogtai care, dei dispunea,
propriu-zis, de destul avere, continua s alerge dup bani, dup
un nceput de confuzie mental a sfrit prin a mrturisi: Da,
tii, aceasta este tocmai puterea, care ne ademenete fr
ncetare". Omul acesta a reuit s-i contientizeze comportamentul, dar muli nici nu ndrznesc s priveasc nuntrul lor.
Posesiunea puterii este azi att de strns legat de bani i avere,
nct multora setea de bogie i de proprietate li se pare
natural, neobservnd c o mulime din cei care vneaz banii
nu sunt pui n micare de nimic altceva dect de vanitatea lor.
S prezentm, n ncheiere, nc un caz, n care vom
rentlni toate acele detalii care ne sunt cunoscute i care, n
acelai timp, ne va permite s examinm mai ndeaproape i
s nelegem un alt fenomen care joac un rol important n
ceea ce privete vanitatea, anume starea de decdere. Este
vorba de o pereche de frai; fratele mai mic trecea drept
incapabil, pe cnd sora sa avea faima unei dotri dintre cele
mai strlucite. Cum fratele nu a mai putut susine concurena cu
ea, a abandonat cursa. nc de la nceput el a fost
desconsiderat i, dei acum se ncerca s i se netezeasc
drumul, asupra sa apsa greaua povar de a ti c probabil este
un incapabil. Din copilrie i se tot repetase c sora sa putea
nvinge cu uurin dificultile vieii, n timp ce el era sortit s
fac doar lucruri nen211
CUNOATEREA OMULUI

nimnui nu-i era ngduit s afirme c el ar fi incapabil. Iar


dac reuea, ar fi fost o dovad a aptitudinilor pe care nu voiau
s i le recunoasc.
La asemenea acrobaii l instig pe om vanitatea. Vedem
din acest caz pn unde poate ajunge omul, riscnd s decad,
numai pentru a evita descoperirea unei aa-zise incapaciti, poate
inexistent. Asemenea complicaii i viraje aduc ambiia i
vanitatea n viaa unui om, rpindu-i candoarea i plcerile cu
adevrat omeneti, bucuria de a tri i fericirea. Privind lucrurile
mai ndeaproape, gsim c ndrtul acestor rtciri nu st
nimic altceva dect o banal greeal.
2. GELOZIA. O trstur de caracter care se impune
ateniei noastre prin extraordinara sa frecven este gelozia. De
gelozie nu este vorba doar n relaiile erotice, ci o ntlnim n
toate celelalte relaii umane, ndeosebi n copilrie, cnd unul
dintre copii, spre a se ridica deasupra frailor i surorilor sale,
concomitent cu ambiia i va manifesta i gelozia, atestnd cu
aceasta o poziie ostil, belicoas. Din sentimentul de a fi
desconsiderat, neglijat, el dezvolt o alt form a ambiiei,
gelozia, trstur care adesea persist la omul respectiv de-a
lungul ntregii sale viei.
La copii gelozia este de gsit aproape ntotdeauna, mai ales
cnd se nate un altul mai mic, asupra cruia se ndreapt mai
mult atenia prinilor, aa nct copilul mai mare apare ca un rege
detronat. Devin lesne geloi ndeosebi acei copii care de la
nceput s-au bucurat de o afeciune confortabil. Pn unde poate
merge un copil n aceast direcie, ne-o arat cazul-limit al unei
fetie care, la cei opt ani ai ei, svrise trei omoruri.
Era un copil cu un anumit grad de arieraie, cu o constituie
destul de firav ca s fie scutit de orice efort fizic, aa nct se afla
ntr-o situaie relativ favorabil. Aceast situaie s-a schimbat brusc
cnd, ea mplinind ase ani, n familie s-a nscut o alt feti. n
ea s-a petrecut atunci o transformare radical i a nceput s-i
urmreasc surioara cu o ur turbat. Prinii, dezorientai, au ales
calea severitii, aplicndu-i corecii copilului pentru fiecare
greeal, ntr-o zi s-a ntmplat c n prul care curgea pe lng
sat s fie
213
CUNOATEREA OMULUI

Aadar, gelozia acestei fete se transferase de la sora ei mai


mic la toate fetiele de aceeai vrst. S-a stabilit c ea nu manifesta
nici un fel de ostilitate fa de biei. Era ca i cum n fetiele
omorte ea vedea imaginea surorii sale i, omorndu-le, i

satisfcea setea de rzbunare pentru umilina de care avusese parte.


nc i mai uor se pot trezi manifestri de gelozie n familiile
cu copii de ambele sexe. Dup cum este cunoscut, societatea
noastr nu este prea ispititoare pentru o fat, care se poate
revolta uor vznd c, aa cum se obinuiete astzi, venirea
pe lume a unui biat este salutat cu o bucurie deosebit, el fiind
tratat cu mai mult grij i dragoste i avnd tot felul de alte
avantaje, de care fetele se vd lipsite.
Dintr-o asemenea stare de lucruri nu rezult, firete, n mod
necesar o puternic ostilitate. Se poate ntmpla ca sora mai mare
s aib o mare afeciune pentru friorul ei i s se ngrijeasc de
el ca o mam, ceea ce ns, din punct de vedere psihologic, nu
difer de primul caz. Cnd o sor mai mare adopt o atitudine
matern fa de fratele mai mic, nseamn c ea se situeaz pe o
poziie de superioritate, fcnd totul dup bunul ei plac. O situaie
periculoas a fost transformat n una avantajoas.
O alt form larg rspndit a acestui tip de relaii, care pot s
genereze manifestri de gelozie, este rivalitatea excesiv dintre frai
i surori. Fata, impulsionat de sentimentul c este desconsiderat,
nu rareori reuete ca, prin hrnicie i voin, s-i depeasc fra tele, adesea n complicitate cu natura care-i vine n ajutor, pentru c
este tiut c la pubertate fetele se dezvolt mult mai rapid dect
bieii, att din punct de vedere corporal ct i spiritual, pentru
ca ulterior aceast diferen s dispar treptat.
Gelozia se manifest n forme din cele mai diferite. O recu noatem n trsturi ca suspiciunea, nclinaia de a spiona, de a
se lua la ntrecere, precum i n permanent team de a nu se
vedea desconsiderat. Care form va predomina, depinde de
pregtirea de
214

care s-a beneficiat pn atunci n ceea ce privete viaa social. Poate


exista o gelozie care se mistuie pe sine sau una care se revars ntr-o
comportare temerar, energic. La femeia nclinat s joace tare se
poate manifesta n ncercarea de a-i dobor rivalul sau n struina
de a-1 nctua, de a-i ngrdi libertatea, de a-i impune dominaia ei.
O metod preferat de cei geloi este aceea de a le fixa reguli de
conduit partenerilor. Urmnd o linie psihic proprie, ei le impun
celorlali o lege a iubirii, de exemplu, izolndu-i de lume, prescriindu-le unde i ce s priveasc, ce i cum s fac, orientndu-le
ntreaga gndire. Gelozia poate de asemenea s-i serveasc scopul
denigrndu-1 pe cellalt, fcndu-i reprouri etc. O admirabil descriere a acestui comportament gsim n romanul Netocika
Nezvanova de Dostoevski, unde un brbat ajunge n acest fel s-i
oprime soia, instaurnd o dominaie absolut asupra ei.
Gelozia este, prin urmare, o form particular a aspiraiei spre
putere.
3. INVIDIA. Ca trstur de caracter, invidia este indisolubil
legat de aspiraia ctre putere i superioritate. Distana care l desparte pe om de elul su supraomenesc devine pentru dnsul perceptibil, dup cum este tiut, sub forma unui sentiment de inferioritate.
Acesta l apas i-1 preocup n aa msur nct, avnd n vedere
atitudinea i modul su de via, ai impresia c omul acesta este nc
departe de elul su. Autoevalundu-se cu zgrcenie i fiind mereu
nesatisfcut, el ajunge de cele mai multe ori n situaia de a se com para cu alii, de a msura succesele altora, simindu-se frustrat. Poate
proceda n felul acesta i n cazul n care el este cel care are mai mult
dect alii. Toate aceste forme de manifestare ale sentimentului
frustrrii sunt semne ale unei vaniti mascate, nesatisfcute, ale
voinei de a avea mereu mai mult, de a avea totul 2. Desigur c asemenea oameni nu declar c ei ar vrea s aib totul, pentru c de
obicei instana sentimentului de comuniune social interzice o astfel
de mentalitate, dar n fapt ei procedeaz ca i cum ar voi s aib
totul.
Se nelege c sentimentul invidiei, exprimat prin aceast
permanent evaluare a situaiei proprii n raport cu succesele altora,
215

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

nu poate favoriza posibilitile de a fi fericit. Dar orict de


respingtoare sunt manifestrile de invidie dac le privim prin
prisma sentimentului de comuniune social, orict de antipatic este
n general invidia, sunt puini oamenii capabili s nu o manifeste
ntr-un fel oarecare. Trebuie s recunoatem c nimeni dintre noi nu
este scutit de atari manifestri. Sigur c n uvoiul vieii lucrul acesta
nu transpare n chip desluit. Dar cnd omul sufer i se simte
asuprit, cnd vede c i lipsesc banii, alimentele, mbrcmintea,
cldura, cnd perspectiva sa asupra viitorului se ngusteaz i nu
vede nici o ieire din situaia sa critic, atunci este de neles c
omenirea de azi, care se afl abia la nceputul unei civilizaii
veritabile, d curs unor manifestri de invidie, chiar dac morala i
religia le interzic. Aa interpretm invidia celor neavui. Pentru a o
considera de neneles, ar trebui s se demonstreze c ali oameni,
pui n aceeai situaie, nu ar manifesta invidie. Deci se impune s
conchidem c, dat fiind structura psihic actual a omului, trebuie
s inem seama de acest factor. Este inevitabil ca invidia s
izbucneasc, fie la indivizi, fie la mase, din moment ce ea este
determinat de srcie. Cu toate c nu putem ncuviina formele
respingtoare ale invidiei, trebuie s spunem c nu cunoatem nici
un mijloc de a elimina, n asemenea cazuri, invidia i ura care adesea
i se asociaz. Se cuvine s fie absolut clar pentru oricine triete
n societatea noastr c asemenea impulsuri nu trebuie puse la
ncercare, c nu trebuie provocate, c se impune s avem destul tact
pentru a nu le ntrta i accentua atunci cnd i fac apariia. Dei
acest mod de a proceda nu nseamn o mbuntire a strii de
lucruri existente, este minimum pe care l putem cere unui om: s nu
fac parad de superioritatea sa momentan fa de ceilali, deoarece
lucrul acesta ar putea s-i lezeze.
Aceast trstur de caracter ne face s vedem legtura indiso lubil dintre individ i colectivitate. Nimeni nu se poate evidenia n
afara societii i nimeni nu-i poate extinde puterea asupra altora
fr ca n acelai timp, de partea opus, s nu se trezeasc fore care
s-i contracareze iniiativele. Invidia ne mpinge la aciuni i la
msuri care intesc la stabilirea egalitii, a echivalenei ntre oameni. Suntem astfel n msur ca, pe cale raional, precum i intui216

tiv, s formulm o axiom a societii omeneti, care nu poate fi


tirbit fr ca altundeva s se pun imediat n micare fore contrare. Aceast axiom este: s fie lege egalitatea a tot ce poart chip
omenesc.
Expresia invidiei este uor de recunoscut n mimic i ndeosebi n privire. Manifestrile individiei i gsesc de asemenea o
expresie pe plan fiziologic, fapt care se traduce prin anumite locu iuni. Se vorbete despre tenul galben sau despre paloarea invidiei,
ceea ce nseamn c sentimentul invidiei influeneaz circulaia
noastr sanguin. Din punct de vedere organic aceasta corespunde
unei contracii periferice a vaselor capilare.
Pe plan pedagogic, dat fiind c nu putem extirpa invidia din
lumea aceasta, trebuie cel puin s ne strduim s o facem util din
punct de vedere general, s ncercm s o canalizm n aa fel nct,
fr ca viaa psihic s sufere mari zguduiri, ea s poat deveni rodnic. Lucrul acesta reuete att pentru indivizi ct i pentru mase.
Pe plan individual, va trebui s cutm s le oferim copiilor posibili tatea unor activiti care s Ic determine ridicarea contiinei de sine.
n viaa popoarelor cu greu se poate face altceva dect n cazul celor
ce se simt umilii i care poate, de asemenea, privesc cu infructuoas
invidie cum i ridic bunstarea alte popoare, calea de urmat fiind
aceea de a facilita valorificarea forelor neutilizate. Un om venic
invidios este nefolositor pentru viaa n comun. El se va arta mereu
dornic s pun mna pe ce este al altuia, s-1 denigreze ntr-un fel
oarecare, s-i pun bee n roate, dup cum va nclina s invo ce
pretexte pentru reuitele sale i s aduc altora acuzaii. El ne ofer
imaginea unui lupttor, a unui strictor de chef, a unui om prea puin
apt s ntrein relaii cu semenii i care nu este pregtit s se fac
util pentru viaa n comun. Cum nu-i d osteneala s se transpun
n sufletul altora, el nu este niciodat un bun cunosctor de oameni
i i va jigni pe acetia cu judecile sale. Nu se va arta micat cnd
un altul sufer de pe urma felului su de a aciona. Invidia l poate
duce pn acolo pe un om nct s simt o anumit satisfacie n
cazul c aproapele su este n suferin.
4. AVARIIA. nrudit strns cu invidia i de cele mai multe
ori asociat cu ea este avariia. Nu ne gndim doar la acele forme de
217

ALFRED ADLER

zgrcenie care se limiteaz la adunarea de bani, ci la acea


form general care, n esen, se exprim n faptul c cineva
nu este preocupat s-i fac altuia vreo bucurie, c preget s se
jertfeasc pentru colectivitate sau pentru o anumit persoan, c
ridic n jurul su un fel de zid, numai pentru a fi sigur de
bietele sale comori. Recunoatem aici cu uurin afinitatea cu
ambiia i cu vanitatea, pe de o parte, precum i cu invidia, pe de
alt parte. Nu vom exagera dac vom afirma c toate aceste
trsturi de caracter exist la om simultan, aa nct cineva nu
trebuie s treac drept un ghicitor de gnduri dac, stabilind

existena uneipuin cteva aspecte ale avariiei. El poate cel mult s o tinuiasc
anumite
sau s o disimuleze n spatele unei generoziti duse pn la
nsuiri, vaextrem, care pesemne c nu este altceva dect o poman, o
susine
cncercare destinat ca prin gesturi generoase s exalte
sunt prezentesentimentul propriei sale personaliti, n detrimentul altor
i celelalte. oameni. n anumite mprejurri, ca atunci cnd avariia este pus
Omul n slujba unor interese sociale determinate 3, ea poate s par
civilizat
al chiar o nsuire valoroas. Aa este, de exemplu, n cazul n care
un om i economisete timpul sau fora sa de munc i prin
zilelor
noastre d la aceasta, poate, realizeaz o oper mrea. Exist n epoca
iveal
cel contemporan o orientare, tiinific i moral, care aaz de-a

dreptul n prim-plan aceast utilizare cu zgrcenie a timpului,


cernd ca fiecare s procedeze economic" cu timpul i cu
puterea de munc (la fel cu forele de munc"). Aceasta sun
foarte frumos n teorie. Dar de ndat ce acest principiu este pus
undeva n practic se poate vedea cum totul este aici pus exclusiv
n serviciul aspiraiei ctre putere i superioritate. Cu acest
principiu dobndit pe cale teoretic se va ajunge de cele mai
multe ori doar la abuzuri, cei care folosesc cu zgrcenie timpul i
puterea de munc ncercnd s pun pe umerii altora sarcinile ce
le revin lor. Nu putem evalua i preui o astfel de concepie dect
n msura n care ea este util obtei. Este un atribut propriu
ntregii dezvoltri a erei noastre tehnice s trateze omul ca pe o
main i s-i impun principii de via care poate c i au ntr-o
msur oarecare justificarea n ceea ce privete tehnica, dar care,
n ceea ce privete viaa n comun a oamenilor, sunt n mod

218
ALFRED ADLER

degrab la faptul c ntr-un artist, care trebuie s se afle n relaii


strnse cu umanitatea, dac vrea s fie capabil de realizri artistice,
pot sllui, ntre altele, sentimente de ur i cruzime4.
Ramificaiile sentimentului de ur sunt uimitor de numeroase.
Nu le vom urmri ns aici, pentru c am merge prea departe prezentnd toate raporturile cu ura de oameni a fiecrei trsturi de caracter
luat izolat. Este uor de dovedit c n special unele profesiuni nu
pot fi mbriate fr o anumit ostilitate, ceea ce nu este tot una cu
afirmaia c nu ar putea fi exercitate fr o anumit ostilitate. Dimpotriv, n momentul n care un individ nclinat spre mizantropie se
hotrte s mbrieze o asemenea profesiune, de exemplu, cariera
militar, date fiind organizarea de ansamblu, reprezentrile legate
de serviciul militar i necesara solidaritate cu ceilali care fac aceeai
carier, toate manifestrile de ostilitate se vor orienta n aa fel nct
cel puin n aparen s se adapteze n cadrul comunitii.
O form de manifestare extrem de bine camuflat a sentimentului de ostilitate privete actele care aduc prejudicii unui om sau
unei valori materiale, comise din impruden, prin aceea c fptaul
pierde din vedere orice consideraie impus de sentimentul de
comuniune social. n jurispruden are loc o ampl dezbatere pe
aceast tem, dezbatere care pn astzi nu a adus nici o elucidare a
problemei. Este de la sine neles c un delict din impruden nu este
tot una cu o crim premeditat, c nu-i acelai lucru dac cineva, de
exemplu, pune neglijent un ghiveci de flori pe marginea ferestrei,
aa nct la cea mai mic trepidaie acesta cade n capul unui
trector, sau dac ghiveciul de flori este aruncat n capul trec torului. Nu se poate ns s nu recunoatem c actele unor oameni
imprudeni pot s aib la baz aceeai ostilitate ca o crim cu
premeditare, acest mod neglijent de a aciona oferindu-ne un punct
de sprijin n nelegerea unui om. Jurispruden admite n acest caz
circumstane atenuante, dat fiind c fptaul nu a svrit actul cu
un scop contient. Este ns nendoielnic c un act dumnos n chip
incontient poate s aib la baz acelai gnd de ur ca i un act de
rea-credin svrit n mod contient. n ambele cazuri avem de-a
face cu oameni care dovedesc o caren a sentimentului de
comuniune social. Dac lum seama la jocurile copiilor, totdeauna
putem observa c unii din ei nu sunt prea ateni cu ceilali, concluzia
220
ALFREDADLER
aparatului psihic care-i aduce contribuia sa n acest domeniu, n
sensul de a ti ce putem n general pretinde i la ce ne putem atepta
din partea indivizilor sau a colectivitilor.
Imprundena este larg rspndit n familie, n coal i n via
n general. O putem gsi peste tot. Mereu apare undeva n prim-plan
un tip care nu arat nici o consideraie pentru semenul su. Firete
c faptul nu rmne nesancionat, modul de a proceda al unui om

CUNOATEREA OMULUI

fatal dizolvante, generatoare de izolare i frustrante. De aceea ar


fi mai bine s ornduim n aa fel lucrurile nct mai degrab s
dm dect s economisim, principiu care nu trebuie denaturat, de
care s nu ne permitem s abuzm, lucru de altfel imposibil
atunci cnd avem n vedere folosul semenilor.
5. URA. Nu rareori la oamenii agresivi descoperim
trsturi specifice urii. Aceasta se ntlnete adesea nc din
copilrie, atingnd uneori o mare intensitate, ca n accesele de
furie, sau manifes-tndu-se sub o form mai blnd, ca n
ranchiun. Firea unui om va fi foarte ptrunztor caracterizat prin
aceast prism i se va ctiga foarte mult n evaluarea sa tiinduse pn la ce punct este capabil de ur. Ura i confer o nuan
individual, caracteristic.
Punctele de atac vizate de ur pot fi diferite. Ura se poate
raporta la sarcinile pe care le are de ndeplinit un om, la o
persoan, la un popor sau la o clas social, la cellalt sex sau
la o ras de oameni. S nu uitm ns c manifestrile de ur nu
sunt totdeauna directe i fie, ci se mascheaz uneori
perfect, putnd lua, de exemplu, forma mai rafinat a atitudinii
critice. Poate lua, de asemenea, o form att de radical nct
omul s resping orice integrare social. Cteodat, ca sub
lumina unui fulger, vedem pn unde poate merge ura unui om.
Este cazul unei paciente care relata cu ce bucurie citea ea, care era
scutit de mobilizarea pe front, tirile despre nemaipomenitele
pierderi n oameni i despre mutilrile grave.
Multe din aceste manifestri sunt de gsit n sfera
crimei. ntr-un grad mai moderat, frdelegile capt extindere n
societate, dar fr a mbrca n mod necesar forme revolttoare.
Aa se ntmpl cu acea form care trdeaz un sentiment de ur
intens, mizantropia. Exist chiar orientri filosofice care sunt
n aa msur ptrunse de ostilitate i ur fa de oameni nct se
poate considera c au aceeai origine ca i actele dumnoase
mult mai dure i fie. n biografiile oamenilor mai importani
vlul este uneori dat de-o parte, iar cnd Grillparzer, de
exemplu, spunea o dat c n arta poetic se triete furtunos
cruzimea omului, trebuie s ne gndim mai puin la un adevr
nestrmutat, ca acela exprimat de el, ct mai
219
CUNOATEREA OMULUI

pe deplin ndreptit fiind aceea c ei nu sunt oameni de omenie5.


Desigur c niciodat nu trebuie s ne grbim cu aprecierile, ci s
ateptm ca ipoteza s ne fie confirmat i n alte mprejurri. Dar
dac de fiecare dat constatm c participarea la joc a cutrui copil
determin cte un incident nefericit, atunci se impune s spunem c
acesta nu este nclinat s in cont de ceilali, c nu-i st n caracter
s aib n vedere binele i necazurile semenului.
n aceast perspectiv, de multe ori merit s acordm o atenie
deosebit vieii noastre economice. Aceasta nu prea este dispus s
ne conving c imprudena nu are de-a face cu ostilitatea. Cci
actele care au loc n sfera afacerilor demonstreaz n general c nu
exist nici urm de consideraie pentru aproapele,cum ar fi de dorit
s fie. Exist o ntreag serie de demersuri i aciuni n viaa noastr
de afaceri din care se vede limpede c acela care execut aceste
lovituri ca de trsnet Ic face totdeauna n detrimentul altora. De
regul asemenea acte nu atrag dup ele nici o sanciune penal, chiar
dac au la baz o intenie malign perfect contient. Dar cum
manifest este cel puin acea absen a sentimentului de comuniune
social, ca n cazul imprudenei, ntreaga noastr via social va fi
otrvit, pentru c pn i cei care poate c sunt binevoitori vor nutri
convingerea c n asemenea situaii nu-i rmne altceva de fcut
dect s-i aperi cu ghearele i cu dinii interesul personal. i astfel
se trece cu vederea peste faptul c aceast aprare a propriei
persoane este ntotdeauna legat de prejudicierea altuia. n ultimii
ani am putut vedea adesea asemenea fapte i consecinele lor. Este
numai spre binele nostru s fim ateni la aceste fenomene, ntruct
astfel ne putem da seama ct de greu este n atari situaii s
satisfacem acele cerine care, n virtutea sentimentului nostru de
comuniune social, ni se par ca fiind de la sine nelese i n regul.
Este necesar s gsim i n acest domeniu soluii care mai degrab
s nlesneasc colaborarea fiecruia n sensul favorizrii binelui
general, n loc s-o complice, aa cum se ntmpl astzi cel mai
adesea. Uneori au loc reacii cu totul automate, deoarece spiritul
maselor nu doarme niciodat i se apr ct se poate de bine. Dar i
psihologia trebuie s abordeze aceste fenomene, nu doar pentru a
face mai bine nelese relaiile economice, ci i prin prisma
221
CUNOATEREAOMULUI
lipsit de menajamente avnd de cele mai multe ori drept urmare o
schimbare nembucurtoare pentru dnsul. Cteodat acest proces
dureaz mult timp morile Domnului macin ncet , att de mult
nct legtura ntre fapte nu poate fi sesizat, pentru c respectivul
le ignor, nu le supune controlului i, prin urmare, de cele mai multe
ori nu le nelege. Se vor auzi tnguieli pe tema unui destin neme ritat, insuccesele fiind puse adesea pe seama mprejurrii c cellalt,

partenerul ale crui brutaliti a trebuit s le suporte, dup ctva timp


a abandonat orice efort personal, aa c a rupt-o cu el.
Dei actele comise din impruden i gsesc cteodat o aparent justificare, dac le examinm mai ndeaproape, putem sesiza
ntregul lor coninut de ostilitate fa de ceilali. Este, oarecum, cazul
oferului care, conducnd nebunete autovehiculul, strivete pe
cineva, susinnd apoi, n aprarea sa, c se grbea la o ntlnire pe
care o fixase i de la care nu putea ntrzia. Dup cum putem vedea,
exist oameni care pun micile lor interese personale att de sus
deasupra vieii i binelui celorlali oameni, nct neglijeaz pericolele la care i expun pe acetia datorit comportamentului lor. Dup
distana care desparte propriile lor interese de binele colectivitii,
se poate recunoate lmurit gradul lor de dumnie fa de ceilali.

nuane contradictorii: Eu nsumi nu eram duman al francezilor n mai


mic msur dect tata, cu toate astea, Napoleon m atrgea cu o for
magic. Cu sufletul cuprins de ur i fr s fi fost vreodat amator de
parzi militare fastuoase, nu pierdeam nici una din inspeciile sale de la
Schonbrunn sau de pe cmpia aa-zisei Schmelz. Parc-1 mai vd i astzi
cobornd scara exterioar a castelului Schonbrunn, mai mult alergnd dect
mergnd" (ntmplri din vremea mea. Editura Univers, Bucureti, 1976,
p. 59). (Nota trad.)
5
sie nicht die besseren Menchenfreunde sind", n textul original.
(Nota trad.)

NOTE
1

ihres Geschlechtspartners", n textul original. (Nota trad.)


einesimmer-mehr-haben-WiUens, einesAlles-haben-Willens", n
textul original. (Nota trad.)
3
aufgewisse Formen des Lebens", n textul original. (Nota trad.)
4
Tot Franz Grillparzer, n Autobiografia sa, evocnd intrarea
francezilor n Viena n anul 1809, descrie i un sentiment de ur ncrcat de
2

222

Capitolul III

TRSTURI DE CARACTER
DE NATUR NEAGRESIV

n aceast grup de trsturi de caracter se includ acele


forme de manifestare prin care agresiunea mpotriva semenului
nu evolueaz pe o linie direct i clar vizibil, ci observatorului
din afar i se las impresia unei izolri ostile. Este ca i cum
ntregul flux de ostilitate s-ar arcui i ar lua o cale ocolit. n
asemenea cazuri avem de cele mai multe ori imaginea unui om
care, desigur, nu face pe nimeni s sufere, dar se ine la distan
de oameni i de via, evit orice contact i, n singurtatea-i, le
refuz altora colaborarea sa. Dar cum obiectivele pe care i le
fixeaz umanitatea nu pot fi realizate, n marea lor majoritate,
dect printr-o activitate n comun, un om care se izoleaz este
suspect de aceeai ostilitate ca unul care atac i pgubete fi
i direct colectivitatea, comportamentul pasiv sustrgndu-i
acesteia mijloacele necesare de conservare. Se deschide aici un
imens domeniu de cercetare, din care vrem s supunem analizei
mai detaliate cteva fenomene frapante. S examinm n primul
rnd:
1. IZOLAREA. Aceasta se poate manifesta n diferite
moduri. Oamenii care se izoleaz vorbesc puin sau deloc, nu te
privesc n ochi, nu ascult sau nu sunt ateni atunci cnd li se
vorbete. n toate relaiile, chiar i n cele mai simple, se face
simit o rceal de natur s-i ndeprteze pe oameni unii de
alii. Aceasta se simte n ntreaga lor atitudine, n felul lor de a
da mna, n ton, n ceea ce

224
ALFRED ADLER

pecetea nsi a ntregii lor viei. Se nelege de la sine c aceti oameni nu sunt capabili s favorizeze propirea, progresul civilizaiei
i culturii.
2. ANGOASA. n atitudinea ostil a unui om fa de mediul
su gsim adesea manifestri de anxietate, care confer un colorit
particular caracterului acestui om. Anxietatea este un fenomen
extraordinar de rspndit, care l nsoete pe om din frageda copi lrie i adesea pn la adnci btrnee, amrndu-i ntr-o inimaginabil msura existena, fcndu-1 incapabil s-i fac prieteni i s
pun prin acetia o baz pentru o via senin i pentru o activitate
rodnic. Cci teama se poate extinde asupra tuturor relaiilor vieii
umane. Orientarea atitudinii anxioase difer de la om la om. Se
poate ca cineva s aib team de lumea exterioar sau, dimpotriv,
s se nspimnte de propria sa lume interioar, Aa cum omul evit
societatea, care i face fric, tot aa se poate teme s rmn singur,
cu el nsui. De asemenea, printre anxioi vom ntlni tipul bine
cunoscut care se simte constrns s se gndeasc mai mult la sine i
care, drept urmare, nu are timp pentru ceilali. De ndat ce el i-a
fixat drept principiu ocolirea greutilor vieii, aceast concepie se
adncete i se consolideaz prin asocierea sa cu anxietatea. Exist

CUNOATEREA OMULUI

spun, n modul de a saluta sau de a rspunde la salut. ntotdeauna


lucrurile se petrec n aa fel, de parc ntre ei i ceilali s-ar
ntinde o distan. n toate aceste manifestri de izolare regsim
trstura de caracter cunoscut, vanitatea, care aici ia forma
detarii de ceilali, prin aceasta individul voind s demonstreze c
este diferit de ei i c se ine la distan. Procednd astfel, aceti
oameni nu fac dect s-i imagineze o superioritate inexistent.
Dup cum vedem, ostilitatea belicoas se poate travesti n
atitudinea aparent inofensiv a nsingu-ratului. Fenomenul apare i
n snul unor mari grupuri de oameni. Fiecare dintre noi a luat
desigur cunotin de familii ntregi caracterizate de faptul c se
izoleaz ermetic de ceilali. Dac le privim mai ndeaproape,
vom observa c niciodat nu lipsete ostilitatea i nici nclinaia
de a se nchipui fiine mai sus-puse, mai nobile dect celelalte
fpturi omeneti. Tendina de izolare poate cuprinde clase, religii,
rase i naiuni ntregi; o ilustrare cu totul edificatoare n acest sens
o constituie cutare ora strin, de exemplu, unde locurile de
promenad, cteodat chiar i arhitectura caselor dezvluie
modul n care unele pturi sociale se nchid unele fa de altele.
Un fenomen adnc nrdcinat n societatea noastr privete
instigarea oamenilor de a se izola n naiuni, confesiuni i clase,
de unde nu rezult altceva dect conflicte reciproce, care dup
ctva timp devin tradiie cronic i neputincioas. Nu de puine
ori li se ofer astfel unor indivizi posibilitatea de a exploata
opoziiile latente i de a incita aceste grupuri s se ncaiere, cu
singurul scop de a pune mai uor mna pe frnele conducerii i de
a-i satisface vanitile personale. Ostilitatea nu lipsete niciodat
n asemenea cazuri, astfel de clase sau popoare considerndu-se
eminente, preamrindu-i spiritualitatea de elit i necunoscnd
despre alte clase i popoare dect ceea ce au ele ru. Posibilitatea
unei accenturi periculoase a ostilitii vine de acolo c, de regul,
nu se apleac urechea dect la anumii agitatori, care ncearc s
ae ostilitatea prin prisma propriilor lor convingeri i interese.
Cnd intervin evenimente nefericite, ca rzboiul mondial cu
urmrile sale, atunci nimeni nu se socoate implicat n cauzarea lor.
Exist un tip de om care, n propria sa insecuritate, aspir ctre
superioritate i independen, pe care caut s le obin n
detrimentul altora. Izolarea este destinul unor asemenea indivizi,
225
CUNOATEREA OMULUI

de fapt oameni care sunt cuprini de anxietate de ndat ce au de


ntreprins ceva, cnd pleac de acas, se despart de cineva care i
nsoea, li se propune s ocupe o funcie sau au de fcut curte unei
femei etc. Att de slab este legtura lor cu viaa i cu semenii, nct
orice schimbare n obinuinele lor i nfricoeaz.
Pe de alt parte, ntr-o asemenea stare de spirit ntreaga dezvoltare a personalitii i capacitatea de aciune rmn blocate. Desigur
c frica nu este ntotdeauna tot una cu a ncepe s tremuri i a o lua
la fug. Dar ritmul activitii scade i sunt gsite tot felul de pretexte
i de subterfugii. Uneori cel n cauz nu tie nimic despre acestea,
despre faptul c atitudinea sa anxioas este rezultatul presiunii exercitate de o nou situaie existenial.
Interesant este c adesea, ca o confirmare a acestei concepii,
constatm c aceti oameni se gndesc cu predilecie la trecut sau la
moarte, ceea ce are aproximativ acelai efect. A te gndi la trecut

este un mod discret i de aceea foarte agreat de a te preocupa" propria persoan. Teama de moarte sau de boal este, de asemenea,
frecvent la oamenii care se afl n cutarea unor pretexte ca s
renune la orice activitate. Sau ei vor accentua c totul e pur i simplu deertciune, c viaa e att de scurt sau c nu se poate ti ce ne
va aduce ziua de mine. Acelai efect l pot avea amgirile religiei
cu privire la viaa de apoi, n cazul oamenilor al cror el este de fapt
viaa de dincolo" i care consider viaa terestr ca pe o strdanie
absolut de prisos, ca pe o faz insignifiant a propriei dezvoltri.
Dac primul tip de om evit orice activitate pentru c orgoliul nu-i
permite s se lase pus la ncercare, n cazul celui de-al doilea consta tm c, prin instruire sau iluminare, acelai Dumnezeu spre care
aspir, acelai el de a obine superioritatea asupra celorlali, acelai
orgoliu l fac incapabil s-i triasc viaa.
n prima sa form, cu totul primitiv, angoasa se ntlnete la
copii, care prezint semne de team ori de cte ori sunt lsai singuri.
Un asemenea copil nu va fi ns satisfcut doar de simpla prezen
a cuiva lng sine, ci va cuta s exploateze n alte sc opuri faptul de
226

a se gsi mpreun cu cineva. Dac, de exemplu, mama l las


singur, el o va rechema manifestndu-i clar teama, ceea ce nu
nseamn dect c pe el l intereseaz ca mama s stea pur i simplu
lng dnsul. Ceea ce vrea el cu adevrat este ca ea s fie la chere mul lui, s o poat domina. Asemenea manifestri arat de obicei c
copilul nu a fost lsat s evolueze pe calea independenei, ci, aplicndu-i-se un tratament pedagogic eronat, a fost determinat s se
agate de alte persoane, s le in pe acestea la dispoziia sa.
Manifestrile exterioare ale angoasei infantile sunt n general
cunoscute. Aceasta devine deosebit de net atunci cnd stingerea
luminilor, noaptea, de exemplu, face dificil contactul cu lumea
exterioar sau cu persoana dorit. Strigtul fricii restabilete, ca s
spunem aa, legtura rupt de ntunericul nopii. Dac vine cineva
repede, n general se ntmpl ceea ce am i artat mai sus: copilul
i exprim i alte dorine, vrea s i se fac lumin, s nu fie lsat
singur, s aib cu cine se juca i altele de felul acesta. Ct timp i se
face pe voie, teama este evaporat. Dar din clipa n care acest

227

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

comportament de suveran pare ameninat, teama revine i


consolideaz dominaia copilului.
Fenomene analoage exist i n viaa adulilor. Este cazul
oamenilor care refuz s ias singuri din cas. Adesea i putem
vedea pe strad crispai de fric, privind n jurul lor sau stnd
nlemnii de spaim, cnd nu alearg ca pui pe fug de un duman
fioros. Cteodat, o asemenea persoan v poate aborda, rugndu-v so ajutai s traverseze strada1. Nu sunt oameni propriu-zis bolnavi,
adesea avnd o sntate mai bun ca a altora, dar, pui n faa unei
dificulti nensemnate pentru alii, ei sufer imediat o criz de angoas. La unii fenomenul este att de accentuat nct sunt cuprini
de insecuritate i team de ndat ce pun piciorul afar din cas.
Formele de manifestare ale acestei agorafobii (Platzangst) prezint
un interes deosebit prin faptul c la aceti oameni descoperim sentimentul c ei ar fi inta unei prigoane nemiloase. Ei sunt ncredinai
c ceva anume i face s difere cu totul de ceilali. Uneori acest
sentiment se exprim prin idei fantasmagorice, ca atunci cnd, de
exemplu, ei cred c ar putea s cad, ceea ce pentru noi nu nseamn
altceva dect c ei se cred situai pe o poziie foarte nalt. n manifestrile patologice, degenerate ale angoasei, scopul de a obine
puterea i superioritatea este prin urmare oscilant i vedem cum i
n aceste cazuri viaa este oprimat, ameninat de un destin trist.
Cci la muli oameni angoasa nu semnific altceva dect c cineva
trebuie s stea lng dnii, s se ocupe de ei. n cazul celui care
nu-i mai poate prsi nici mcar camera, trebuie ca totul s se
subordoneze angoasei sale. Impunnd legea ca toat lumea s vin
la dnsul, pe cnd el nu este obligat s mearg la nimeni, el se
comport ca un rege care i domin.
Angoasa uman nu poate fi suprimat dect prin restabilirea
legturii ntre individ i societate. Va putea s-i triasc viaa fr
a fi torturat de team numai acela care are contiina apartenenei la
societate.
Inserm aici nc un exemplu interesant, din zilele revoluiei
din 1918. Un numr de pacieni au declarat pe neateptate c sunt
mpiedicai s vin la consultaii. ntrebai asupra motivelor, ei au
dat urmtorul rspuns: timpurile de azi sunt att de tulburi c nu se
228
ALFRED ADLER

fenomen psihic extrem de rspndit. Ea a elaborat o concepie care


ne permite s emitem judeci bine ntemeiate asupra atitudinii fundamentale a unui om, s msurm distana la care se ine fa de
rezolvarea celor trei mai probleme ale vieii: problema ndeplinirii
ndatoririlor sale sociale, problema raportului su cu semenii (der
Beziehung des Ich zum Du) i aceea a modului n care are loc
contactul dintre sine i ceilali oameni, cnd acest contact nu este
pur i simplu zdrnicit. Prima din aceste probleme vitale privete
profesiunea, cea de-a doua via erotic (iubirea i cstoria),
enunul celei de-a treia neavnd nevoie de explicaii. Dup mrimea
acestor trei probleme, dup distana care l desparte pe un om de
rezolvarea acestor trei probleme, putem trage concluzii asupra
individualitii, asupra personalitii sale i, de asemenea, vom fi n
stare s adugm cte ceva n scopul cunoaterii omului n general.
Principala trstur care ni se dezvluie n asemenea cazuri este,
n general, aceea c omul pune ntre sine i datoria sa o distan mai
mare sau mai mic. Dac examinm situaia mai ndeaproape,
constatm c avem de-a face, pe lng umbre, i cu aspecte luminoase.
S admitem c un individ i-a fixat atitudinea doar n raport cu
partea luminoas a situaiei. ntr-adevr, dac te apuci s ndeplineti
o sarcin fiind total nepregtit pentru aceasta, ai circumstane atenuante, sentimentul de sine i vanitatea personal rmnnd intacte.
Situaia devine ns mult mai sigur i lucrezi ca un dansator pe sr m care tie c sub el se afl ntins plasa de protecie. Dac se
prbuete, cade pe moale; tot aa, dac te apuci de o treab fr
pregtirea necesar i treaba nu iese bine, sentimentul personalitii
nu este n pericol, deoarece poi s-i spui c nu ai putut face mai
mult din diverse motive innd de pregtire i c, n cazul n care
aceasta nu era neglijat, sarcina ar fi fost dus la ndeplinire n mod

poate ti ce i se poate ntmpla; i cnd eti cumva mai bine mbrcat, uor poi s ai neplceri.
Firete, nemulumirea i revolta erau atunci mari. Dar ceea ce
ocheaz este faptul c numai anumii oameni au tras concluziile
menionate mai sus. De ce tocmai ei au gndit astfel? Faptul nu este
ntmpltor, ine de lipsa de contact social a acestor indivizi, ceea
ce nu le putea da sentimentul securitii, pe cnd alii, care se
socoteau mai integrai n colectivitate, nu simeau nici o team i
mergeau ca de obicei la lucru.
O form de angoas mai inofensiv dar nu mai puin demn de
atenie este timiditatea, ceea ce am spus despre anxietate fiind
valabil i pentru aceasta. Orict de simple ar fi relaiile n care se afl
implicai copiii, timiditatea le va oferi posibilitatea s evite sau s
rup contactul cu ceilali, dnd n acest fel curs sentimentului lor de
inferioritate sau de a fi diferii, ceea ce inhib plcerea de a ntreine
legturi cu alii.
3. LAITATEA. Aceast trstur de caracter este proprie
celor care percep ca fiind deosebit de dificile sarcinile ce le revin i
care nu cred c dispun de fora necesar nvingerii greutilor. De
regul, aceast trstur de caracter se va manifesta sub forma unor
micri de naintare lente, datorit crora distana dintre individ i
problemele vitale nu prea scade, ba chiar rmne constant. Intr n
aceast categorie acei oameni care nu sunt de gsit imediat acolo
unde toat lumea are de rezolvat o problem de via i de moarte.
Un asemenea om descoper deodat, bunoar, c nu este nicidecum apt pentru profesiunea pe care a trebuit s-o mbrieze. El i
va gsi tot soiul de cusururi i i va silui n aa fel propria logic ,
nct mbriarea profesiunii respective s-i apar de nesuportat.
Forme de manifestare a laitii sunt, de asemenea, pe lng nce tineala n reacii, preocuparea exagerat privind msurile de
securitate, diversele preparative etc, toate acestea avnd scopul de
a-i declina rspunderea pentru abandonarea unei sarcini care i
revine.
Psihologia individual a definit drept problem a distanei
(Problem der Distanz) ntregul complex de aspecte privind acest
229 >
CUNOATEREA OMULUI

strlucit. Nu este la mijloc un neajuns al propriei personaliti, ci de


vin este o circumstan de ordin secundar, de care cel n cauz nu
este nicidecum responsabil. Dac, cu toate acestea, treaba a reuit,
cu att mai mari sunt meritele sale. Cnd unul bine pregtit i harnic
i realizeaz sarcinile, nimeni nu vede ceva deosebit aici, reuita
fiind de la sine neleas. Dar dac cineva a nceput lucrul trziu, nu
se omoar cu treaba sau este absolut nepregtit i, totui, i d de

capt, ceea ce nu este cu neputin, atunci este cu totul altceva, avem


de-a face, ca s spunem aa, cu un erou n toat legea, care a fcut
cu o singur mn ceea ce alii nu pot face dect cu amndou.
Acestea sunt, aadar, prile luminoase ale acestei acrobaii 2.
O asemenea atitudine trdeaz att ambiia, ct i vanitatea omului,
ea arat c respectivul vrea s atrag cel puin atenia asupra sa.
Totul se nvrtete n jurul supraaprecierii, voindu-se a se lsa
impresia c se dispune de fore deosebite.
Ne apropiem astfel de nelegerea acelora care vor s evite
problemele care li se pun, care i creeaz aceleai dificulti arti ficiale, din faa crora fug sau de care ezit s se apropie. Tocmai pe
aceste ci ocolite, de sustragere din faa datoriei, ntlnim lenea,
indolena, fluctuaia profesional (instabilitatea"), decderea etc.
Exist oameni la care aceast atitudine se face vdit chiar i n
comportamentul exterior, ei avnd cteodat un mers att de undui tor nct i-ai putea compara cu erpii. Acest fapt nu este o ntmplare
i, cu precauiile de rigoare, putem diagnostica la ei nclinaia de a
trece pe lng problemele importante pe care le au de soluionat.
230
ALFRED ADLER

Dup revoluia din 1918 ns n felul su de a fi a intervenit o


schimbare vdit. Nu contenea s se plng ct de mult l nveninase
comportamentul necuviincios al salariailor si. Ceea ce ei mai
nainte solicitau i li se ddea, acum revendicau. Amrciunea sa era
att de mare nct se gndea s se retrag din afaceri.
Pe planul ndatoririlor sale s-a produs o cotitur. Se comportase pn atunci ca un ef plin de bunvoin. Dar din momentul n
care poziia sa de deintor al puterii fusese lezat, a ntors foaia, iar
concepia sa despre lume de acum s-a dovedit perturbatoare nu
numai pentru ntreaga ntreprindere, ci ndeosebi pentru propria-i
existen. Dac nu ar fi fost att de ambiios nct s arate c este
stpn n casa lui, atunci ar fi putut rmne linitit dinspre aceast
parte. Nimic ns nu-1 interesa mai mult dect s-i demonstreze
puterea personal. Dezvoltarea logic a relaiilor sociale nu a fcut
posibil acest lucru i, acum, ntreaga afacere ajunsese s-1 deprime
profund. Dorina sa de a se retrage exprim, aadar, un act agresiv,
o acuzaie la adresa salariailor si refractari.
Vanitatea sa nu-1 putea duce prea departe. Aspectul contradictoriu al ntregii situaii, dezvluit pe neateptate, 1-a ocat n primul
rnd pe el nsui. Principiile sale nu au putut trece proba de
rezisten la care erau supuse. Dat fiind dezvoltarea sa unilateral,
i pierduse posibilitatea de a gsi alte ci i de a pune n valoare un
alt principiu. El nu mai era capabil s evolueze, pentru c i fixase
ca unic el obinerea puterii i a superioritii, aa nct, n mod
surprinztor, pe planul trsturilor de caracter lsase s predomine
n el vanitatea.
Dac trecem n revist restul vieii sale, constatm c relaiile
sociale i sunt de-a dreptul srccioase. Este clar c, date fiind
concepiile sale, nu putea strnge n juru-i dect oameni care i recunoteau superioritatea i se nclinau n faa voinei sale. Dispunnd
de un ascuit spirit critic, ca i de perspicacitate, era n stare de
observaii surprinztor de exacte, de obicei minimalizatoare. Aceasta
a dus la ndeprtarea de sine a cunoscuilor. Nu a avut niciodat
prieteni adevrai. Ceea ce nu-i putea da contactul cu oamenii, cuta
s nlocuiasc prin tot felul de amuzamente.
232
ALFRED ADLER

valabile i de la sine nelese, numai c ele nu se pot aplica n cazul


respectiv. Aa, cutare va descoperi, de exemplu, c trebuie s frecventeze societatea i se va exersa n acest sens intrnd, s spunem,
ntr-o leaht de beivani, unde i va pierde timpul bnd, jucnd
cri, trncnind vrute i nevrute i creznd c n acest fel se va
nconjura de prieteni i cunoscui. n acest caz se va ntoarce acas
la ore trzii din noapte, nu se va putea scula devreme i va conchide
avertizator: dat fiind c trebuie s frecventezi societatea, nu poi
totdeauna s... etc. Treac-mearg, dac i-ar duce la ndeplinire
ndatoririle. Dar dac, dimpotriv, acaparat de cultivarea sociabili tii, omul nu este de gsit la locul su de munc, atunci, firete,
dreptatea nu mai este de partea lui, dei argumentele invocate sunt
n sine exacte. Un altul, cum se ntmpl ndeosebi la tinerii care se
afl n perioada opiunii profesionale, i descoper deodat aptitu dini pentru politic. Desigur, politica este o chestiune important.
Ar fi ns curat prostie ca n loc s-i alegi o meserie i s te pregteti serios pentru viitoarea ta profesie s nu faci nimic altceva dect
s discui politic.
Vedem clar din aceste cazuri c nu experiena noastr obiectiv este aceea care ne face s ne abatem de la calea cea bun, ci
concepia personal pe care o avem despre lucruri, felul nostru de a
cntri i aprecia faptele. ntreg spaiul rtcirilor omeneti st aici
naintea noastr. n asemenea cazuri avem de-a face cu un ntreg lan
de erori i de posibiliti de eroare. Se impune s integrm argumen tele unui asemenea om n ntregul su plan de via, s definim
erorile i s le nvingem printr-o consiliere adecvat 3. Aceasta este, de
altfel, activitatea care definete acest gen de educaie. A educa nu
nseamn nimic altceva dect a nltura greelile. Este necesar, tot odat, s cunoatem acele relaii care ne arat c dezvoltarea eronat

Un caz luat din via ne va demonstra limpede cele afirmate


mai sus. Este vorba de un brbat care n tot ceea ce fcea trda o
mare amrciune, care era dezgustat de via i se gndea s-i
curme zilele. Nimic nu-i mai producea bucurie i ntreaga sa condu it ddea de neles c de fapt el i ncheiase conturile cu viaa. Din
convorbirea cu dnsul a reieit c era cel mai mare dintre trei frai i
c tatl su, un om extrem de ambiios, progresase impetuos n
cariera sa, obinnd rezultate apreciabile. Pacientul nostru fusese
copilul su preferat, destinat s-i calce pe urme. Mama decedase de
tnr. Cu mama vitreg era n bune relaii, probabil din cauz c se
bucura de ntreaga protecie din partea tatlui su.
Ca prim nscut, el era un nflcrat adorator al forei i con strngerii. Totul la el purta o amprent de imperialism. La coal s-a
situat repede n fruntea clasei. La absolvirea studiilor a preluat
ocupaia tatlui su i fa de neiniiai se comporta acum ca un
distribuitor de graieri. Se exprima ntotdeauna n termeni amicali,
muncitorii si nu o duceau prost, le pltea cele mai ridicate salarii i
era mereu accesibil la rugminile lor.
231
CUNOATEREA OMULUI

Dar el nu a euat cu adevrat dect atunci cnd i-a pus problema dragostei i a cstoriei. Destinul su a fost de aa natur n
aceast privin, nct i s-ar fi putut prezice cu mult timp nainte. Dat
fiind c dragostea presupune o legtur de profund camaraderie, ea
reduce la minimum setea de dominaie a unuia singur. Voind ns s
fie suveran, omul nostru a fcut prin aceast prism i alegerea
partenerei sale de via. S-a orientat spre alegerea unei consoarte cu
un caracter tare, a crei cucerire trebuia s-i apar, iar i, ca un
triumf personal. S-au reunit astfel doi oameni structurai la fel, a
cror convieuire este un ir nentrerupt de conflicte din cele mai
grave. Cea pentru care el optase avea o orientare care, n multe
privine, o arta mai nsetat de dominaie dect era el nsui. A fost
necesar ca amndoi s recurg la tot felul de mijloace pentru a-i
impune i menine dominaia cerut de principiile lor. Firete c
astfel nu ncetau s se ndeprteze unul de altul, fr a se putea totui
despri cu totul, pentru c asemenea oameni sper mereu s obin
n cele din urm victoria i de aceea cu greu pot prsi cmpul de
btlie.
Omul nostru ne-a povestit i un vis din acea perioad. Visase
c sttea de vorb cu o fat care avea nfiarea unei servitoare i
care semna n mod izbitor cu contabila sa. El i spunea (n vis): Eu
sunt, cu toate acestea, de vi princiar".
Nu este greu de neles ce succesiune de idei se reflect n acest
tablou oniric. Mai nti este vorba de modul de a privi la oameni de
sus. Fiecare i apare n primul rnd ca subaltern, incult i nensem nat, cu att mai mult n cazul unei femei. Dac ne amintim c el se
afl n conflict cu soia, este plauzibil ipoteza c tocmai aceasta se
ascunde sub chipul persoanei vzute n vis.
n felul acesta, el este o enigm pentru toat lumea, i pentru
el nsui mai mult dect pentru oricine, deoarece nu-i ajunge nimeni
cu prjina la nas, fascinat cum este de un el plin de vanitate. ndeprtarea sa de semeni merge mn n mn cu arogana, el pretinznd pentru sine o poziie nalt de nejustificat, pe cnd altora le
contest orice valoare, ceea ce denot o concepie de via i un
comportament care nu las nici un loc pentru prietenie sau pentru
dragoste.
Argumentele invocate pentru justificarea unor asemenea eva ziuni sunt absolut caracteristice. Sunt cel mai adesea motive care par
233
CUNOATEREA OMULUI

a unui om, fcndu-1 s rtceasc drumul, se poa te transforma


pentru el ntr-o tragedie. Trebuie s recunoatem cu admiraie nelepciunea popoarelor din vechime, care au cunoscut sau cel puin au
intuit aceste relaii, despre care vorbeau ca despre o Nemesis, zeia
rzbunrii. O astfel de dezvoltare ne arat cum se declaneaz ca de
la sine prejudiciile pe care un individ i le aduce ori de'cte ori, n
loc s acioneze n sensul i spre folosul colectivitii, caut, orientat

cum este spre cultul puterii propriei persoane, o cale care l constrnge
cel mai adesea s-i ating scopul pe ocolite, neinnd seama de
interesele semenilor i tremurnd fr ncetare la gndul nfrngerii.
Se instaleaz, de asemenea, i fenomene nervoase, care au scopul i
semnificaia lor aparte, constnd nainte de toate n a-1 mpiedica pe
individ de la orice aciune despre care experiena sa i spune c l-ar
putea duce pe marginea abisului.
n societate nu este loc pentru transfugi. O anumit maleabilitate i adaptare sunt aici necesare n vederea colaborrii i ntrajutorrii, nu pentru a acapara conducerea i a-i domina pe ceilali. n
ce msur lucrurile se petrec astfel, muli au putut s-o observe la ei
nii sau la persoane din anturajul lor. Un astfel de om va face
vizite, va fi foarte prevenitor, nu va tulbura pe nimeni. Nu va degaja
ns nici un fel de cldur sufleteasc, pentru c aspiraia sa ctre
putere l mpiedic de la aceasta, dup cum nici alii nu vor
manifesta afeciune fa de dnsul. Adesea l vom vedea stnd tcut
la mas, fr fizionomia unui om nclinat spre bun dispoziie,
nefcnd mare lucru ca s favorizeze integrarea lui n societate. Unei
234
ALFRED ADLER

dorina de a desfiina noaptea. De fapt asta e ceea ce pretinde el,


drept condiie a integrrii ntr-o via normal! Punnd o astfel de
condiie imposibil, el i trdeaz n acelai timp reaua intenie.
Este un negativist.
Toate fenomenele nervoase de acest fel au luat natere din
momentul n care un asemenea om s-a speriat de ndatoririle sale i
a cutat un pretext fie pentru a-i ncetini activitatea i a o desfura
n condiii mai uoare, fie pentru a-i prsi cu totul postul. El se
sustrage astfel de la ndeplinirea obligaiilor necesare meninerii
societii omeneti, aducnd daune n primul rnd celor care i sunt
apropiai, ct i ntregii lumi, dac avem n vedere o perspectiv mai
larg. Aceste probleme ar fi fost de mult rezolvate, dac am fi dispus
de o mai bun cunoatere a omului i am fi fost ntotdeauna capabili
s sesizm acea formidabil cauzalitate 5 care exist ntre atacarea
regulilor logice, imanente ale vieii n societate i destinul tragic care
adesea, dup cum se constat mai trziu, i are aici originea. Dat
fiind c acest interval de timp este adesea considerabil i dat fiind
faptul c adesea intervin nenumrate complicaii, de regul nu
suntem n stare s stabilim cu exactitate aceste raporturi i s tragem
nvminte spre a-i putea povui cum se cuvine pe alii. Numai
dup ce cu mult osteneal am reuit s derulm ntreaga linie de
via i s aprofundam biografia omului, suntem capabili s trecem
n revist ansamblul i s spunem n ce moment a fost svrit
eroarea.
4. IMPULSII NENFRNATE, CA EXPRESIE A UNEI
ADAPTRI DEFICIENTE. Exist oameni la care se fac remarcate
anumite forme de manifestare, caracteristice, pe care noi le percepem drept semne de proast educare. Intr n aceast categorie, de
exemplu, oamenii care nu se pot abine s nu-i road unghiile, cei
care se simt mpini de nu tiu ce for interioar s se scobeasc
mereu n nas, ca i oamenii care se reped cu asemenea lcomie la
mncare nct comportamentul lor las impresia unei patimi dezlnuite. C astfel de manifestri trebuie s aib o semnificaie,
devine limpede de ndat ce observm cum un om se arunc asupra
mncrii ca un lup flmnd i nici o ruine nu-1 poate mpiedia s-i
satisfac pofta. El soarbe zgomotos, mestec, clefie. Bucile
236
ALFRED ADLER

murdar sau ntr-un veston uzat. Ce te-ar putea feri mai sigur i mai
bine de obinerea unui loc de munc unde eti supus lurii aminte,
criticii i concurenei altora, sau ce ar putea pune mai bine pe fug
pe un pretendent la cstorie, dect s te prezini n halul acesta?
Astfel se exclude el nsui de la orice concuren i are pentru aceasta i un bun pretext: ce n-a putea eu realiza, dac nu a avea obiceiul
acesta respingtor? l am, ns.
Cazul expus mai jos ne va arta cum un asemenea obicei este
folosit la autoaprare, servind i ca mijloc de tiranizare a celor din
jur. Este vorba de o fat n vrst de 22 ani, care suferea de incon
tinen urinar. Era penultima dintre fraii i surorile ei, copil pl|
pnd, care se bucura de o grij deosebit din partea mamei sale, J
creia ea i arta un devotament ieit din comun. Mama, n schimb, ;
o supraveghea zi i noapte, att din cauza rului ei obicei, ct i din
cauza strilor de anxietate i a ipetelor pe care le scotea n timpul
nopii. Sigur c la nceput a fost o izbnd pentru dnsa, un balsam
pentru vanitatea ei faptul c o avea lng sine pe mama ei mai mult
dect o puteau avea ceilali copii. Definitorie era pentru ea i aver
siunea fa de coal, prietenie i societate n general. Deosebi t de
anxioas se arta cnd trebuia s ias de acas i chiar i mai trziu,
cnd crescuse, i era necesar s mearg seara dup cumprturi;
trecea printr-un adevrat chin. Se ntorcea epuizat, moart de fric
acas, povestind prin ce primejdii nspimnttoare trecuse.
Este uor de neles c toate aceste simptome ne dezvluie pur
j
i simplu faptul c fata aceasta nu dorea dect s stea n permanen

conversaii ntr-un cerc mai larg el i va prefera dialogul. Trstura


sa caracteristic se va arta n fapte discrete, de exemplu, n aceea
c el ine s aib ntotdeauna dreptate, chiar n chestiuni care nu
prezint nici o importan pentru nimeni. Aceasta demonstreaz c
lui i este perfect egal ce argumenteaz, important pentru dnsul
fiind faptul de a-i dovedi celuilalt c greete. Sau manifest oscilaii
enigmatice, se arat obosit, fr a se ti de ce, sau l apuc zorul, ca
s nu avanseze nicieri, ori nu poate dormi, nu-i poate reface for ele, are tot felul de neplceri, ntr-un cuvnt, auzim din gura lui o
mulime de lamentaii, n legtur cu care el nu ne poate da de cele
mai multe ori nici o explicaie corect. El este, pe ct se pare, un om
bolnav, un nevropat4. n realitate, aceste manifestri sunt doar
iretlicuri menite s deturneze propria atenie de la situaia real.
Adoptarea unor asemenea mijloace nu se datoreaz hazardului. Iar
dac ne gndim la revolta ndrtnic implicat, de exemplu, n frica
omului n faa acestui fenomen natural care este lsarea nopii, vom
nelege c manifestarea nu poate fi a unuia care s-a adaptat la viaa
terestr. Cci la baza fasoanelor sale nu st nimic altceva dect
235
CUNOATEREA OMULUI

orict de mari dispar aproape nemestecate, ca ntr-un abis, fiind de-a


dreptul fantastic viteza cu care sunt ngurgitate. Frapante nu sunt
ns numai aceste forme de manifestare, ci i cantitatea i frecvena
meselor. Nu exagerm spunnd c exist oameni pe care nu ni-i
putem reprezenta dect nfulecnd. Un alt tip de proast cretere se
manifest printr-o izbitoare lips de igien6. Nu este vorba de lipsa
de formalism pe care o vedem la oamenii care au mult de lucru i
nici de dezordinea fireasc ntlnit uneori la oamenii care muncesc
din greu. Tipul de om la care ne referim nu presteaz de obicei o
munc anevoioas, ba chiar, adesea, este departe de orice munc.
Asta nu-1 scutete, totui, nici de dezordinea exterioar, nici de
aspectul nengrijit. Este n aceasta ceva aproape studiat, o ciufuleal
i o necuviin scandaloase, greu de imitat, i care sunt att de
caracteristice pentru individul respectiv, nct nu l-am mai
recunoate n cazul n care, vreodat, s-ar prezenta altfel.
Aceste forme de manifestare sunt de aa natur nct ne ofer
o caracterizare exterioar a oamenilor prost crescui. Ele semnific
limpede faptul c respectivii nu procedeaz corect i vor s se nale
deasupra celorlali. Oamenii care practic asemenea proaste maniere
ne las ntotdeauna impresia c au prea puin consideraie pentru
semenii lor. Nu att manifestrile ca atare ne uimesc, ct faptul c
de cele mai multe ori astfel de maniere necuviincioase i au originea
n copilrie. De altfel, aproape c nu exist copil care s se dezvolte
cum scrie la carte, unii dintre ei formndu-i deprinderi urte de
care, cum arat observaiile noastre, nu se mai dezbra toat viaa.
Dac investigm cauzele acestor manifestri, descoperim
tendina mai mult sau mai puin pronunat de evitare a semenilor i
de sustragere de la ndatoriri. Aceti oameni, de fapt, vor s se in
departe de via, ei refuz colaborarea. Acest punct de vedere ne
permite s nelegem de ce ei nu pot fi impresionai de discuiile
morale, argumentele de aceast natur neavnd nici o influen
asupra proastelor lor obinuine. Avnd fa de via atitudinea pe
care o are, un asemenea om are propriu-zis dreptate cnd, de
exemplu, i roade unghiile. i cu greu se poate gsi un mai bun
motiv de a fi ocolit dect n cazul individului care, voind s se in
departe de societate, apare n mod regulat, de exemplu, cu gulerul
237
CUNOATEREA OMULUI

[
lng mama sa. Cum ns situaia material a familiei nu o
permitea, s-a plnuit s i se caute o slujb. S-a reuit ca ea
s accepte, n cele din urm, un post. Dar nu dup mai mult
de dou zile i-a revenit vechea meteahn, incontinena
urinar, aa nct a trebuit s fie concediat. Mama, care nu
cunotea sensul real al acestei suferine, i-a fcut reprouri
amare. Drept urmare, fata a ncercat s se sinucid i a fost
internat n spital. n culmea disperrii, mama i-a jurat s
nu se mai despart de ea.
Toate aceste trei simptome incontinena urinar,
teama de noapte i de singurtate, ca i ncercarea de
sinucidere sunt orientate spre unul i acelai scop. Pentru
noi ele sunt gritoare i ne spun

cam aa: Trebuie s rmn lng mama", sau: Mama trebuie s aib
mereu grij de mine". Iat cum o asemenea manifestare are o semnificaie
profund, permindu-ne, pe de o parte, s evalum omul, iar pe de alt
parte, fcndu-ne posibil nlturarea principalului simptom, ca urmare a
nelegerii integrale a omului respectiv, n linii mari, constatm c la copii
actele de proast cretere tind s atrag asupra lor atenia celor din jur,
fcndu-i s joace un rol deosebit, s le demonstreze adulilor slbiciunea i
incapacitatea acestora de a da povee, punndu-i pe copiii cu pricina ntr-o
lumin mai bun, att n propriii lor ochi, ct i n ai celor mai puternici. n
acelai sens este de interpretat obiceiul multor copii de a se face
remarcai prin inuta lor bizar n faa persoanelor strine venite n vizit.
Copii care de obicei sunt foarte cumini se poart ca apucai de toi dracii
de ndat ce un oaspete intr n cas. Copilul vrea s joace un rol i nu se
va lsa pn cnd nu-i va fi atins scopul ntr-o manier care s-1 satisfac.
Devenii aduli, asemenea ini nu vor pregeta s exploateze astfel de
bizarerii pentru a se sustrage de la exigenele vieii n comun sau pentru a
ncerca cel puin s pun altora bee n roate. Setea de dominaie i
238

vanitatea se ascund sub aceste manifestri care, atunci cnd


mbrac forme att de stranii, rmn adesea necunoscute n ceea
ce privete adevrata lor semnificaie.

NOTE
1
Simptom clar al agorafobiei, adic al fricii de spaiile deschise, de
piee, de strzi largi, caz n care se manifest tendina de a nu prsi
locuina. Asemenea oameni se strecoar temtori pe lng zidurile caselor,
rmn intuii locului cnd au de traversat un spaiu urban sau un cmp, iar
n ncperi prefer colurile retrase. (Nota trad.)
2
dieses Bogengngertums", n textul original. (Nota trad.)
3
siv durch Belehrung zu iiberwinden", n textul original. (Nota
trad.)
4
nervos",n textul original. (Nota trad.)
5
jene furchtbareKausalitt",n textul original. (Nota trad.)
b
Schmutzigkeit",n textul original. (Nota trad.)

239

CUNOATEREA OMULUI

Capitolul IV

ALTE FORME DE EXPRESIE


ALE CARACTERULUI

1. VOIOIA. Am i subliniat faptul c este uor de msurat


sentimentul de comuniune social al omului dup ct de dispus se
dovedete acesta de a-i ajuta semenii, de a-i ncuraja, de a l e face
bucurii. Aceast aptitudine de a aduce bucuria face ca toi cei care o
posed s fie ntmpinai cu mai mare interes, fie i datorit nfi rii lor exterioare. Ni-i apropiem cu uurin i pe o baz pur
intuitiv i socotim a fi mult mai simpatici dect ceilali. Cu totul
instinctiv simim c trsturile lor sunt definitorii pentru sentimentul
de comuniune social. Sunt oameni de o senintate imperturbabil
care, dac au cumva vreun necaz, nu i-l vars pe ceilali,n relaiile
cu acetia iradiind senintate, nfrumusend viaa i fcnd-o
demn de trit. Pe omul bun l recunoatem nu numai dup actele
sale, dup felul n care ne abordeaz, cum ne vorbete, dup nele gerea pe care o arat fa de interesele noastre, ci i dup ntreaga sa
fiin, dup fizionomia i gesticulaia sa, dup felul n care rde.
Profundul psiholog care este Dostoevski spune c pe un om l vom
putea cunoate i nelege mult mai bine dup felul n care rde,
dect dup ndelungate cercetri psihologice 1. Cci rsul are att
nuane de amabilitate, ct i subnelesuri dumnoase, agresive, ca
de exemplu n cazul bucuriei rutcioase n faa necazului altora.
Exist chiar oameni care n general nu sunt n stare s rd i care
sunt att de departe de legtura mai strns de la om la om, nct le
lipsete aproape cu desvrire nclinaia de a face bucurii altora i
240

de a determina o stare de spirit senin. Ca s nu mai vorbim de cei


care, destui la numr, ne oblig s-i considerm nu numai incapabili
de a produce altora bucurie, dar care, dimpotriv, n orice situaie n
care intervin, nclin s otrveasc viaa celorlali, procednd n aa
fel de parc ar vrea s sting orice lumin. Aceti oameni fie c nu
pot s rd, fie c nu pot rde dect forat, ceea ce atest doar o
aparent bucurie de a tri. Acum ne este limpede de ce faa unui om
poate trezi simpatie: aceasta se ntmpl atunci cnd omul este
capabil s lase impresia unui aductor de bucurie. n felul acesta se
risipete ceaa care nconjura sentimentul de simpatie i antipatie,
dndu-ni-se posibilitatea unei interpretri exacte.
La antipodul acestui tip se situeaz acei oameni pe care i-am
putea numi tulburtori de senintate (Friedensstorer), cei care sunt
nclinai mereu s prezinte lumea ca pe o Vale a plngerii" i care
incit la durere. Cutezana lor merge att de departe nct, cnd
facem bine cunotin cu ea, rmnem stupefiai. S vedem mai nti
cu ce fel de personaje avem de-a face. Exist oameni vdit nclinai
s parcurg viaa ca i cum ar duce pe umeri o enorm povar. Orice
dificultate ct de mic ei o exagereaz, viitorul l privesc dintr-o
perspectiv sumbr i cu orice prilej de bucurie las s rsune strigtul
lor de Casandr. Sunt eminamente pesimiti, pentru ei nii, ca i
pentru toat lumea, se indispun dac pe undeva prin jurul lor se
manifest bucuria i n orice relaie uman ncearc s introduc
pri ntunecate. Nu numai cu vorba, ci i prin aciunile i provoc rile lor ei tulbur viaa senin i exuberana semenilor.
2. MODURI DE GNDIRE I DE EXPRIMARE. Modul de
a gndi i a se exprima al unor oameni produce uneori o impresie
att de plastic, nct nu putem trece cu vederea faptul. A gndi i a
vorbi este la aceti oameni tot una cu a ncla cizme spaniole"2, ei
gndind i vorbind exclusiv n fraze-ablon, cunoscute de toat lumea, aa nct ntotdeauna tii dinainte ce vorbe le vor iei din gur.
Stilul este cunoscut din naraiunile specifice aprute prin gazete sau
din romanele de duzin. Este o frazeologie care aduce cu un buchet
de floricele din acelea ce se vnd la toate colurile. Auzim expresii
241

ALFRED ADLER

ca: s ii cont", s-i citeti Leviticul"3 sau lovitur de stilet" etc,


n care se ntlnesc termeni strini de tot felul.
Aceste moduri de exprimare pot contribui, desigur, la nelegerea unui om. Cci exist forme de gndire i moduri de exprimare
pe care nu trebuie sau nu se cuvine s le practici. ntreaga
banalitate a stilului de spe joas rsun aici i chiar oratorul care
le rostete poate fi ocat. Se arat prea puin consideraie pentru
judecata i spiritul critic ale celorlali atunci cnd li se servete
mereu cte un proverb sau cnd orice gnd sau spus sunt
mpnate cu citate din autori celebri. Sunt muli cei care nu se pot
elibera de acest mod de a vorbi i care astfel i atest
mentalitatea retrograd.

3.

ATITUDINEA COLREASC. Foarte des


ntlnim
oameni care ne las impresia c s-au oprit la un anumit punct al
dezvoltrii lor, neputnd depi stadiul colaritii. Acas, n via,
n societate, n profesia lor ei sunt mereu ca nite colari, trag
ntr-una cu urechea, stau la pnd, ca s vad dac au voie s spun
ceva. i vedem silindu-se totdeauna s aib prompt un rspuns la
orice problem care se pune undeva n societate, ca i cum ar vrea
s devanseze pe cineva, s arate c ei sunt informai n toate, ca i
cum ar atepta s li se dea o not bun pentru aceasta. St n firea
unor asemenea oameni s se simt n siguran numai dac viaa li
se prezint n forme familiare, fiind derutai de ndat ce sunt pui
ntr-o situaie n care nu mai pot folosi ablonul colar. i n limitele
acestui tip exist mai multe niveluri de difereniere. n cazurile mai
puin simpatice ntlnim oameni seci, prozaici, puin sociabili, sau
oameni care vor s treac drept erudii, care fie c tiu totul, fie
ncearc s clasifice toate lucrurile dup reguli i formule.

4.

OAMENI CU PRINCIPII I PEDANI. Un tip de


om care
de fapt nu are totdeauna ceva colresc n sine, dar care amintete
de atitudinea colreasc, este acela care ncearc s subsumeze
unui principiu oarecare toate manifestrile vieii, dnd n orice
situaie prioritate principiului pe care 1-a pus la punct odat pentru
totdeauna i de la care nu se abate, cu convingerea c nu te poi simi
bine n via dac totul nu decurge pe fgaul obinuit,pe calea cea
242
ALFRED ADLER

nemodificabile, ele fiind rezultatul unor atitudini eronate fa de


via, dar care au pus cu atta putere stpnire pe ntreg psihicul
omului, nct acesta, lsat n voia lui, nici vorb s se poat e libera
de viziunile eronate care i domin.
5. SUBORDONAREA. Un tip de om la fel de puin indicat
pentru profesiunile care cer iniiativ este acela dominat de un fel de

CUNOATEREA OMULUI

just. De cele mai multe ori astfel de oameni sunt i pedani. Ei ne


las impresia c sunt nite oameni care se simt att de nesiguri nct
ncearc s ncorseteze viaa, n toat nemrginirea ei, n cteva
reguli i formule, pur i simplu pentru c altfel, cuprini de anxietate,
nu pot merge mai departe. Ei sunt gata s intre n joc numai dac
regulile le sunt cunoscute dinainte, dnd bir cu fugiii din faa unei
situaii n care nu pot s aplice reguli bine cunoscute. Se simt jignii
dac sunt pui ntr-o situaie nefamiliar pentru dnii. Se nelege
c metoda aceasta le d posibilitatea de a-i exercita din plin puterea.
S ne gndim, de exemplu, la numeroasele cazuri de scrupulozitate
nesocial. Nu ne va fi greu s descoperim c aceti oameni sunt
animai de o nenfrnat sete de dominaie i de vanitate.
Chiar dac asemenea oameni sunt muncitori srguincioi,
caracteristice rmn pentru ei pedanteria i uscciunea sufleteasc.
Adesea aceste trsturi inhib n ei orice iniiativ, fcnd dintr-nii
fiine lipsite de orizont, prad capriciilor. Unii dintre ei vor contracta
mania de a merge totdeauna pe marginea trotuarului sau de a nu
pune piciorul dect pe anumite pavele. Un altul numai cu mare
greutate se va lsa convins s-o ia pe alt drum dect pe ce l pe care
merge de obicei. Acest tip de oameni nu au nici o disponibilitate
pentru viaa larg cu neprevzutul ei. n demersurile lor ei risipesc
adesea o groaz de timp, punndu-se n dezacord att cu ei nii ct
i cu cei din jur. n momentul n care au a se confrunta cu o situaie
nou, neobinuit pentru dnii, refuz s-o accepte, invocnd lipsa
de pregtire, creznd c nu-i pot da de capt fr vreo regul, fr o
formul magic. De aceea ei vor cuta s evite, pe ct posibil, orice
schimbare. Unor asemenea oameni venirea primverii, de pild, le
va provoca dificulti, deoarece au avut destul timp s se acomodeze
cu iarna. i nspimnt i i indispune circulaia n aer liber, favorizat de vremea frumoas, care face s se amplifice relaiile uman e.
Sunt oamenii care se plng c primvara niciodat nu se simt n
apele lor. Neputndu-se adapta dect cu mare greutate la o situaie
nou, ei vor fi de gsit, de cele mai multe ori, n posturi care nu le
cer prea mult iniiativ i tocmai aici i este locul lor, atta vreme
ct nu se pot schimba. Cci trebuie s lum bine aminte c nu avem
de-a face cu nsuiri nnscute, c aceste nsuiri nu sunt

243
CUNOATEREA OMULUI

slugrnicie i care nu se simte bine dect acolo unde are de dus la


ndeplinire porunci. Pentru un sobordonat nu exist dect legi i
reguli de respectat. Acest tip de om caut cu toat fiina sa un loc de
munc n care s-i manifeste servilitatea. Putem observa lucrul
acesta n diverse mprejurri, chiar i n nfiarea exterioar a
omului, care de obicei i ndoaie ira spinrii i care mereu e gata
s se ncline i mai mult, atent la vorbele superiorului, nu pentru

a le cntri, ci pentru a se pune ct mai bine de acord cu ele i a sri


s aduc la ndeplinire ordinele primite. Sunt oameni pentru care
mai mult dect orice valoreaz supunerea. Aceasta atinge uneori un
grad incredibil. Pentru unii este o adevrat plcere s se
subordoneze. Nu vrem s spunem prin aceasta c idealul unor
asemenea oameni ar fi prin excelen acela de a se supraordona.
Trebuie totui s clarificm prile obscure ale vieii acelora care
vd adevrata soluie a ndatoririlor ce le revin doar n supunere.
Este frapant pentru noi faptul c o mulime de oameni se pare
c i-au fcut din subordonare o lege a vieii. Nu ne referim la
clasele aservite, ci la sexul feminin. C femeia trebuie s se supun,
este ca o lege nescris ns profund ntiprit n mintea tuturor, pe
care muli oameni o respect ca pe o dogm. Ei cred c femeia nu
exist dect spre a se aservi. O consecin obinuit a aceastui fapt
este c ea ncearc, dimpotriv, s se supraordoneze. Cu toate c
asemenea concepii au otrvit i tulburat relaiile oamenilor n
general, struie n acest sens o superstiie deosebit de rezistent, care
are adepi chiar n rndurile femeilor, care se cred puse sub puterea
unei legi eterne. Nu se cunoate ns nici un caz n care cineva s fi
tras vreun folos de pe urma acestei concepii. Va veni timpul s se
vad c dac femeia nu s-ar fi aservit cum s-a aservit, toate pe lumea
aceasta ar fi fost mai bune.

244
ALFRED ADLER

care cele dou clase au cunoscut o opoziie att de radical una fa


de alta i c, astzi nc, la anumite popoare spiritul de cast este
principial predominant, abia atunci putem nelege c principiul
supunerii i revendicarea acestuia i anim necontenit pe oameni i
poate duce la formarea unui tip ca atare. Este cunsocut c antichitatea considera munca drept o ocupaie relativ ruinoas, care revenea
sclavilor, c stpnului nu-i era ngduit s se murdreasc muncind,
c el era nu numai cel care poruncete, ci monopoliza toate nsuirile
bune. Clasa dominant era aceea a celor mai buni", aristocraia,
cuvntul grecesc aristos"nsemnnd i una i alta, adic dominaia
celor mai buni. Aceast concepie triumfa ns, firete, exclusiv cu
ajutorul forei, nu prin vreun examen al virtuilor i meritelor. Un
examen i o clasificare aveau loc cel mult la sclavi, aadar la cei
aservii. Cel mai bun ns era acela care avea n mn puterea.
Pn n zilele noastre i-a ntins influena concepia privind
armonizarea celor dou forme de existen a fiinei umane, pierzndu-i ns orice sens i valoare astzi, cnd se tinde la o apropiere a
oamenilor unii de alii. S nu uitm c pn i marele gnditor
Nietzsche a revendicat dominaia celor mai buni i supunerea celorlali. Nici astzi nu a ncetat s fie greu s ne scoatem din cap ideea
mpririi oamenilor n stpni i slujitori i s ne simim cu toii
absolut egali. Cu toate acestea, fie i numai faptul c suntem n posesia acestui punct de vedere ne poate fi de ajutor i ne poate feri de
mari erori. Cci exist oameni care au devenit att de slugarnici,
nct ar fi fericii dac cineva i-ar lua la un moment dat n seam, pe
ei care n permanen par s-i cear scuze pentru vina de a exista
pe lume; de unde nu se cuvine s admitem c aceast atitudine le-ar
prii,cnd ei de fapt adesea se simt de-a dreptul nefericii.
6. INFATUAREA. Un tip de om opus celui precedent este
nfumuratul, acela care vrea s joace totdeauna primul rol, a crui
via nu reprezint altceva dect eterna ntrebare: Cum voi putea
eu s-i depesc pe toi?" Acest rol se asociaz n existena sa cu tot
felul de eecuri i decepii. Atitudinea aceasta o putem tolera
ntructva dac nu comport acte ostile, agresive. Vom gsi astfel
de oameni acolo unde este necesar imprimarea unei direcii, unde
246
ALFRED ADLER

n definitiv mbucurtoare, pentru c ei nu-i ocolesc ndatoririle, ci


le abordeaz i le duc la ndeplinire ntr-o manier ludic-artistic.
Poate c nu exist tip de om care s-1 ntreac pe acesta n com portare frumoas i simpatic.
Sunt ns unii care mping prea departe concepia lor senin
despre via i care trateaz cu senintate i acele situaii care trebuie
luate relativ n serios i fa de care ei, adoptnd o atitudine pueril,
se ndeprteaz att de mult de seriozitatea vieii nct nu ne pot
face o impresie bun. Avem ntotdeauna un sentiment de
insecuritate cnd i vedem pe aceti oameni la lucru, o impresie de
om pe care nu te poi bizui, pentru c vor s treac prea uor peste
dificulti. Cunoscnd acestea, i vom ine pe ct posibil departe de

Abstracie fcnd de faptul c nici un suflet omenesc nu ar


suporta uor supunerea, o femeie inut n astfel de condiii va ajunge de cele mai multe ori la pustiire interioar i la total dependen,
cum ne va arta cazul expus succint aici. Cstorit din dragoste cu
un brbat care avea o important poziie social, att ea ct i soul
ei credeau orbete n dogma supunerii femeii. Cu timpul ea a devenit
o main perfect, pentru care nu exista nimic dect datoria. Orice
pornire spre independen era nimicit din fa. Anturajul, care se
obinuise cu situaia, firete c nu vedea nimic scandalos n aceasta,
ceea ce nu avantaja pe nimeni. Dac faptul nu a degenerat n dificul ti mai mari, a fost pentru c lucrurile se petreceau ntr-un mediu
relativ supus. Dar dac avem n vedere faptul c pentru foarte muli
oameni subordonarea femeii constituie destinul ei firesc, vom recunoate c exist aici din abunden material pentru conflicte. Cci
dac brbatul socoate c aceast subordonare este de la sine ne leas, el va avea mereu scandaluri, pentru c o asemenea subordonare este de fapt imposibil.
Unele femei au un spirit de supunere att de dezvoltat, nct i
caut drept soi brbai dominatori sau brutali. n scurt timp aceast
relaie contrar naturii duce la o grav ciocnire de caractere. Avem
uneori impresia c aceste femei iau n derdere subordonarea femeii
i vor s-i dovedeasc lipsa de sens.
Noi cunoatem de pe acum calea pe care se poate iei din
aceast situaie dificil. Convieuirea dintre brbat i femeie trebuie
s fie o camaraderie, o comunitate de munc, unde nimeni nu este
subordonat. i dac cele spuse aici nu reprezint deocamdat dect
un ideal, avem cel puin un etalon cu care putem msura progresele
sociale fcute de un individ, respectiv regresele sale, putndu-se
identifica greelile svrite.
Problema supunerii nu intereseaz doar relaiile dintre sexe, ea
nu-1 mpovreaz doar pe brbat cu o puzderie de dificulti crora
nu este capabil s le fac fa, ci joac un rol important i n viaa
popoarelor. Dac ne gndim c ntreaga antichitate i baza situaia
economic i relaiile de dominare pe sclavagism, dac ne gndim
c poate cei mai muli dintre oamenii care triesc azi se trag din
familii de sclavi, dac ne reprezentm faptul c s-au scurs secole n
245
CUNOATEREA OMULUI

se impune un comandament, o organizare. n asemenea locuri ei vor


iei la suprafa aproape de la sine. n timpuri frmntate, cnd
poporul clocotete, apar deodat asemenea firi care se situeaz n
prim-plan ca de la sine. Cci ei au gesturile, atitudinea, aspiraiile i,
de cele mai multe ori, chiar i pregtirea i aptitudinile necesare.
Sunt acei oameni care comand i acas, care n copilrie nu ndr geau dect jocurile n care puteau fi vizitiul care mn caii, conduc tor de tren sau general pe cmpul de btlie. Muli dintre ei nu mai
pot realiza nimic dac un altul le dicteaz ce i cum s fac, ori se
enerveaz atunci cnd au de executat un ordin. Alii, care poate sunt
mai bine pregtii, nu reuesc s ajung n posturi de conducere. i
pe timp de pace gseti totdeauna asemenea oameni n fruntea a
diverse grupri, fie profesionale, fie cu un caracter social mai larg.
Ei sunt ntotdeauna n prim-plan, pentru c se vr n fa i i dau
cu gura. Ct timp nu tulbur prea tare rnduiala vieii n comun, nu
avem nimic de obiectat, cu toate c noi socotim nelalocul ei supraestimarea de care au parte azi asemenea caractere. Cci i ei sunt
oameni care stau n faa unui abis, care cu siguran nu ocup un loc
n rnd cu lumea i nu sunt cei mai buni. Trind ntr-o tensiune
extrem, ei nu-i gsesc linitea, voind mereu s-i demonstreze
superioritatea, att n lucruri mari ct i n mruniuri.
7. SUSCEPTIBILITATEA. i n ce-i privete pe acei oameni
a cror atitudine fa de via i fa de ndatoririle lor depinde n
mod exagerat de starea lor de spirit, psihologia ar porni pe un drum
greit dac ar considera c avem de-a face cu fenomene nnscute.
Acetia intr cu toii n categoria caracterelor peste msur de ambiioase i, de aceea, susceptibile, care ncearc diverse soluii pentru
insatisfacia lor fa de via. Susceptibilitatea lor este ca o anten
avertizoare, cu ajutorul creia ncearc s palpeze n prealabil
situaia, nainte de a lua o poziie.
Exist oameni animai de o permanent bun dispoziie, care
n consecin tind, cu o anumit ostentaie i insisten, s valorifice
partea senin a vieii, punnd la baza acesteia bucuria i veselia. i
aici gsim toate nivelurile de difereniere posibile. Exist printre
acetia oameni care vdesc o comportare de o voioie copilreasc,
247
CUNOATEREA OMULUI

ndatoririle de mare rspundere, cnd ei nii nu le evit, cum este


de obicei cazul. Rareori i vom gsi asumndu-i sarcini cu adevrat
grele. Nu ne putem totui despri de acest tip fr a-i acorda i
cteva cuvinte care s exprime simpatia noastr. Cci fa de
marea mulime de posaci care predomin n lume, trebuie s
spunem c ne este plcut s ntlnim acest tip, pe care ni-1 putem
mai uor ralia dect pe acela care, dimpotriv, este mereu trist i
descurajat, incapabil s vad altceva dect partea ntunecat a
lucrurilor.
8. GHINIONITI I PIEZE-RELE. Este un truism psihologic
afirmaia c acela care intr n contradicie cu adevrul absolut al

vieii sociale la un punct oarecare al existenei sale va suferi contralovitura. De obicei aceti oameni nu se pricep s trag nici o nvtur din aceasta, ei neleg ntreaga nenorocire ca pe un ghinion
personal, nedrept, ca pe un nenoroc care i urmrete. Ei i irosesc
timpul ca s demonstreze ct nenoroc au mereu, c nimic nu le
reuete, c toate dau gre dac pun ei mna. Uneori ei chiar nclin
s se fleasc cu nfrngerile lor, ca i cum acestea s-ar datora unei
puteri sinistre, nspimnttoare. Dac reflectm puin asupra acestui punct de vedere, recunoatem i aici influena malefic a
vanitii. Aceti oameni i nchipuie c toate cte li se ntmpl se
petrec ca i cum o zeitate necurat s-ar ocupa numai de dnii,
neavnd alt gnd dect ca, pe furtun, s trimit trsnetul drept n ei,
sau s le trimit un ho n cas, care s-i bage n speriei, pe scurt,

orice neplcere s-ar ivi, o privesc ca i cum ei ar fi cei vizai de


nenorocul care i caut peste tot.
Asemenea exagerri nu pot lua natere dect n capul unui om
care, ntr-un fel oarecare, se socoate buricul pmntului. Uneori s-ar
prea c este vorba de modestie cnd cineva se crede venic urmrit
de nenoroc, pe cnd n realitate fiina sa mustete de vanitate
creznd c toate puterile dumnoase nu fac dect s-1 urmreasc
pe el n mod special. Asemenea oameni nc din copilrie i
otrvesc zilele, imaginndu-i c-i urmresc bandiii, ucigaii i ali
rufctori sinitri, i care cred c strigoii i stafiile nu au nimic
altceva de fcut dect s-i hruiasc pe dnii.
Adesea aceast stare de spirit se exprim n inut. Ei arat
deprimai, mereu adui de spate, ca toat lumea s neleag ce
enorm povar i apas. nfiarea lor ne amintete involuntar de
cariatide, condamnate s propteasc, ct triesc, o imens povar.
Sunt oameni care iau totul foarte n serios, judecnd lucrurile dintr-un unghi pesimist. Cu aceast stare de spirit, este limpede de ce
totul iese pe dos, de ndat ce pun ei mna. Cobeala nu le nveni neaz doar lor nile viaa, ci i altora. Iar la b aza acestei conduite
nu se afl dect vanitatea. Este un fel de infatuare, ca i n cazul
precedent.
9. RELIGIOZITATEA. Oamenii de felul acesta reuesc uneori
s-i gseasc un refugiu n religie, fr a-i modifica comporta mentul. Ei se tnguie i se lamenteaz, l plictisesc pe bunul Dum nezeu cu necazurile lor, dorind ca acesta s nu se ocupe de nimic
altceva dect de propria lor persoan. De obicei ei sunt convini c
Tatl Ceresc este propriu-zis n serviciul lor, c poart ntreaga
rspundere pentru tot ce li se ntmpl i c, pe lng aceasta,
poate fi nduplecat s le fac i favoruri, prin diferite artificii,
cum ar fi ndeosebi rugciunile rostite cu ardoare, ori jertfele
religioase. Cu alte cuvinte, bunul Dumnezeu nu tie ce are de
fcut, ci trebuie s i se atrag atenia. Trebuie s admitem c n
aceast modalitate de adoraie religioas se manifest o att de
nspimnttoare erezie, nct dac s-ar instaura din nou vechea
Inchiziie, tocmai aceti oameni ar fi ari cei dinti pe rug. Ei se
poart cu bunul Dumnezeu
249

248
ALFRED ADLER
exact cum o fac ceilali oameni, nefcnd dect s se jeluiasc i
s-1 pislogeasc, fr ca ei nii s mite un deget pentru
mbuntirea si tu ai ei n care se gsesc. Asta ei o p reti nd
nu mai i n umai di n partea celorlali.

Pn unde pot merge lucrurile, ne arat cazul unei fete n


vrst de 18 ani. Foarte cuminte i harnic, dar, ce-i drept, i
foarte ambiioas, ea se distingea i prin importana acordat
religiei, ndeplinindu-i cu scrupulozitate toate ndatoririle
religioase. ntr-o zi ea a nceput s-i fac reprouri,
acuzndu-se c nu este ndeajuns de pioas, c a violat
poruncile biblice i c a nutrit gnduri nelegiuite. La un
moment dat a ajuns ca ziua ntreag s nu fac dect s se
autoacuze, aa nct cei apropiai au nceput s se team serios
de starea sntii psihice a fetei. Cci, n realitate, nimeni nu
avea s-i aduc nici cel mai mic repro. Mereu era de gsit ntr-un
col, plngnd i acoperindu-se de pcate. Un duhovnic a avut
ideea s-o scuteasc de toat aceast povar a pcatelor
imaginare i i-a explicat c nu are nici o vin i c este fr pat.
A doua zi, pe strad, fata i-a strigat acestuia c nu mai este
demn s calce n biseric, dat fiind c a luat asupr-i attea
grele pcate.
Nu este necesar s examinm n continuare cazul de mai
sus. Vedem cum i n acest domeniu rzbate ambiia, cum
vanitatea i face pe purttorii ei judectori ai virtuii i viciului,
ai inocenei i falsitii, ai binelui i rului.

NOTE
1
A se vedea capitolul Dostojewski" din Praxis und Theoric
der
Individual-psychologie,p. 214. (Nota trad.)
2
spanische Stiefel" cizm de tortur. (Nota trad.)
3
Lewiten Icscn", n sensul de a-i face cuiva moral. (Nota
trad.)

250

____________ALFRED ADLER___________________________
mult mai puine, dac nu ar exista posibilitatea de a te impune pe
aceast cale.
Aadar, la cei care nu se cred destul de capabili s-i ating
elul obinerii superioritii i care simt c le fuge pmntul de sub
picioare, vom constata c de fapt nu renun la elul lor, ci vor s-1

Capitolul V

AFECTELE

Afectele reprezint exacerbarea acelor fenomene psihice


pe care le-am denumit trsturi de caracter. Ele sunt forme de
activitate delimitate n timp ale organului psihic, care, sub
presiunea unei necesiti contiente sau incontiente, se
manifest printr-o descrcare brusc i, ca i trsturile de
caracter, sunt orientate spre un scop. Nu sunt fenomene
enigmatice, de neneles; ele apar totdeauna atunci cnd au un
sens, cnd corespund metodei de via, liniei de conduit a
omului. Ele au scopul de a determina o schimbare n situaia
omului, care s fie n favoarea sa. Sunt manifestri intense, care
nu pot avea loc dect la un om care a renunat la alte posibiliti
de a-i realiza obiectivul sau care, mai bine zis, nu crede, ori nu
mai crede n alte posibiliti.
Aadar, unul din aspectele afectelor se refer la acelai
sentiment de inferioritate, la sentimentul de insuficien
(Gefiihl der Unzulngichkeit) care l constrnge pe purttorul
su s-i adune toate forele i s execute micri mai ample
dect cele obinuite. Printr-o mobilizare maxim a energiei,
persoana respectiv ncearc s se situeze n prim-plan, s-i
adjudece victoria. Aa cum, bunoar, nu exist furie fr a exista
duman, nu se poate ca acest afect s nu aib drept scop biruina
asupra dumanului. Este o metod preferat, i nc posibil n
societatea noastr, aceea de a te impune prin astfel de reacii
supradimensionate. Accesele de mnie ar fi
251
ating prin mijloace forte, cu ajutorul afectelor. Este o metod generat de sentimentul de inferioritate, care l determin n mod imperi os pe om s-i adune puterile i s caute s se impun ntr-o manier
brutal i necivilizat.
Afectele sunt i ele strns legate de esena personalitii i nu
sunt caracteristice pentru individul izolat, ci sunt de gsit, cu o
anumit regularitate, la muli oameni. Fiecare individ intr n

aceeai categorie n msura n care el se implic n situaia la care


particip ceilali. Numim aceasta starea de alarm afectiv a
organului psihic. Sunt fenomene adnc nrdcinate n firea
omului i fiecare din noi poate dispune de ele. Iar dac cunoatem
ntructva un om, ne putem reprezenta ce afecte in de natura sa,
fr s le fi sesizat pe viu.
Dat fiind perfecta fuziune dintre psihic i corp, n mod necesar un att de zguduitor proces psihic, cum este afectul, i exteriorizeaz efectele asupra corpului. Afectele sunt nsoite de fenomene
fizice secundare, adic de efecte asupra circulaiei sanguine i organelor respiraiei (accelerarea pulsului, roire, paloare, modificri
funcionale n respiraie).

A. AFECTE DISOCIANTE
1. MANIA. Un afect care simbolizeaz clar aspiraia ctre
putere i setea de dominaie a omului este mnia. Aceast form de
manifestare trdeaz desluit scopul de a nfrnge rapid, cu ajutorul
forei, orice rezisten. Pe baza cunotinelor dobndite pn acum,
recunoatem n persoana mniosului un individ care, desfurndu-i ntreaga for, se strduiete s obin superioritatea. Strdania

252
ALFRED ADLER

Ct privete expresia atitudinal a furiei, este suficient s-i


spunem pe nume ca s i avem n faa ochilor imaginea furiosului.
Este atitudinea ostil fa de ceilali, care apare n prim-plan cu toat
intensitatea i claritatea. Acest efect dovedete abolirea aproape
integral a sentimentului de comuniune social. Aspiraia ctre
putere a unui om poate merge pn la nimicirea adversarului. n
msura n care afectele scot n relief caracterul individului, aceste
manifestri ne pot nlesni rezolvarea unor probleme legate de
cunoaterea omului. n aceast perspectiv, pe cei furioi din fire
trebuie s-i trecem n categoria acelora care au o atitudine ostil fa
de via. Dar exigenele sistemului pe care vrem s-1 construim nu
ne permit s trecem peste faptul c orice nzuin ctre putere se
bazeaz pe un.sentiment de slbiciune, de inferioritate. La asemenea
reacii ample, adevrate msuri de for, nu poate recurge un om
linitit n ceea ce privete puterea sa. Nu trebuie s pierde m
niciodat din vedere aceast relaie. Tocmai n accesul de furie ni se
dezvluie cu o deosebit claritate exacerbarea sentimentului de
slbiciune orientat n scopul obinerii superioritii. Este un artificiu
ieftin de exaltare a sentimentului propriei personaliti, n
detrimentul altor oameni.
Dintre factorii care faciliteaz considerabil declanarea accesului de furie, este de menionat ndeosebi alcoolul. Pentru muli
oameni adesea sunt suficiente doar cteva pahare. Este cunoscut c
alcoolul are n primul rnd drept efect slbirea sau abolirea frnelor
impuse de societate. Un individ intoxicat de alcool se comport
ntr-o manier total necivilizat. El i pierde stpnirea de sine i
respectul fa de ceilali i ceea ce pe cnd era treaz numai cu greu
i putea nfrna i ascunde, adic atitudinea ostil fa de semeni,
la beie capt o expresie degajat. Nu ntmpltor tocmai oamenii
a cror existen chioapt devin alcoolici, ei cutnd n alcool
uitare i consolare, o scuz pentru ceea ce le-ar fi plcut s realizeze,
dar nu au realizat.
La copii constatm accese de furie mai frecvent dect la aduli.
Adesea este suficient un motiv dintre cele mai nensemnate pentru
ca un copil s se nfurie. Fenomenul ine de faptul c la copii, ca urmare a puternicului sentiment de slbiciune, apare mai pronunat
254
ALFRED ADLER

situare a celui mhnit deasupra celor din jurul su, ca un fel de


acuzator, judector i critic. Pot fi net recunoscute spiritul revendicativ, atitudinea de reclamant. ntotdeauna se vor manifesta, ntr-un
fel sau altul, pretenii fa de anturaj. Tristeea este ca un argument
menit s-i nduplece pe ceilali, argument irezistibil, n faa cruia
trebuie s te pleci.
i acest afect, aadar, urmeaz o linie ascendent, avnd drept
scop meninerea echilibrului i compensarea sentimentului de
neputin, de slbiciune.

CUNOATEREA OMULUI

de a se impune degenereaz uneori ntr-un fel de beie a puterii


(Machtrausch), vdit n cazul n care asemenea oameni rspund, la
cea mai mic lezare a sentimentului puterii, printr-un acces de
furie. Ei au impresia c prin aceast conduit, probabil probat
adesea de dnii, ajung cel mai uor s-i domine adversarul i si impun voina. Aceasta nu este, desigur, o metod elevat, dar
n cele mai multe cazuri are efect i cine nu-i poate aminti cum,
printr-un acces de furie, a putut iei dintr-o situaie dificil.
Exist, fr ndoial, situaii n care un acces de mnie este n
bun msur ndreptit. Nu ne ocupm aici de asemenea cazuri.
Avem n vedere o afectivitate care se afieaz nestvilit, persoane
la care mnia se declaneaz n mod obinuit. Exist oameni care i
fac din aceasta un sistem de reacie i care se caracterizeaz prin
faptul c, n general, nu recurg la alt metod. Sunt oameni arogani,
extrem de susceptibili, care nu suport ca nimeni s fie mai sus ca
ei, ori la nivelul lor, care au mereu nevoie s se simt superiori, care
mereu stau la pnd s vad dac nu cumva cineva le impieteaz
domeniul, dac nu cumva cineva nu le cnt ndeajuns n strun. La
aceasta se asociaz o doz maxim de suspiciune, care i determin
s nu se ncread n nimeni. Cel mai adesea la astfel de oameni
gsim i alte trsturi de caracter, indicate mai sus ca limitrofe. n
cazurile mai grave, un om att de ambiios se va retrage
nspimntat din faa unor ndatoriri serioase i se va integra greu n
societate. Dac i se refuz ceva, el nu cunoate de fapt dect un
singur mod de a proceda: s fac scandal, ntr-o manier de obicei
dintre cele mai dureroase pentru persoanele care i sunt apropiate.
Va sparge o oglind, bunoar, sau va deteriora obiecte de valoare.
Nu este cu putin s i se dea dreptate dac, dup aceea, ncearc n
mod serios s se dezvinoveasc, susinnd c nu tie ce a fcut.
Cci intenia de a fi vrut s loveasc n cei apropiai era prea
evident. Acest afect va viza ntotdeauna ceva de valoare, nu lucruri
fr importan. Deducem din aceasta c asemenea procedee sunt n
mod necesar rezultatul unui plan premeditat.
ntr-un cerc restrns aceast metod duce, desigur, la anumite
rezultate, dar care se pierd de ndat ce se iese din cercul respectiv.
Cci un asemenea om va intra n mod fatal cu uurin n conflict cu
toat lumea.
253
CUNOATEREA OMULUI

linia strdaniei lor de a-i afirma propria valoare. Un copil irascibil


ne dovedete mereu c lupt pentru a se pune n valoare i c rezistenele de care se lovete i apar, dac nu insurmontabile, n orice
caz deosebit de mari.
n afar de injurii, care formeaz coninutul obinuit al acceselor de mnie, actele de violen merg att de departe nct aduc
prejudicii chiar i celui care recurge la ele. Aici este de cutat linia
care conduce la explicarea sinuciderii. Se face aici simit tendina
de a le provoca alor si sau altora din anturaj o durere, care s
rzbune eecurile i umilinele suferite.
2. TRISTEEA. Acest afect survine atunci cnd un om sufer
o privaiune, o pierdere, situaie n care el nu se poate uor consola.
Tristeea poart i ea n sine germenul voinei de a nltura neplcerea, aadar sentimentul de slbiciune, spre a restabili o situaie mai
bun. n aceast privin ea este la fel de valoroas ca i un a cces de
furie, numai c se instaleaz n alte mprejurri, sub o alt atitudine
i face uz de alte metode. Dar i aici sesizm aceeai linie spre
obinerea superioritii. n timp ce n cazul furiei reacia este dirijat
mpotriva altora, furiosul avnd nevoie de satisfacerea urgent a
sentimentului de redresare i de nfrngerea adversarului, n cazul
tristeii avem de-a face cu o limitare a activitii psihice, care n mod
necesar i n scurt timp conduce la o expansiune, deoarece omul trist
tinde ctre sentimentul de redresare i satisfacie. Iniial ns procesul echivaleaz cu o descrcare, cu o reacie care, iari, dei sub o
alt form, este dirijat mpotriva persoanelor apropiate. Cci omul
trist este de fapt un acuzator i, prin aceasta, el st n opoziie fa de
anturajul su. n acest fel, firete, tristeea este implantat n natura
omului, dar supralicitarea acestei stri comport un element de ostilitate, duntor pentru cei din jur.
Redresarea celui cuprins de tristee este determinat de atitudinea pe care o ia anturajul. Este cunoscut faptul c oamenii ntristai
i gsesc adesea uurarea atunci cnd cineva se pune n serviciul
lor, i comptimesc, le vin n ajutor, le d ceva, le insufl curaj etc.
Dac tristeea se descarc prin lacrimi i tnguiri, se pare c prin
aceasta nu numai c se iniiaz un atac asupra mediului, ci i o
255
CUNOATEREA OMULUI

3. FOLOSIREA ABUZIV A AFECTELOR. Mult vreme


existena afectelor a fost de neneles, pn cnd s-a dovedit c ele
ne ofer posibilitatea i ne indic o cale care duce la depirea rapid
a sentimentului de inferioritate i la punerea n valoare a propriei
personaliti. Afectivitatea i atitudinile emoionate i gsesc, prin
urmare, o extrem de larg palet de utilizri n viaa psihic a omu lui. Cnd un copil i manifest furia sau plnge i se jeluie, fiindc
se crede neglijat, i dac are ocazia s vad c metoda lui d rezul tate, el va ajunge lesne s adopte aceeai atitudine chiar i n numele

unor motive lipsite de importan. Punerea n practic a acestor


afecte poate deveni obinuin i poate lua o configuraie pe care s
n-o mai percepem ca fiind normal. Mai trziu, n viaa adult,
asemenea indivizi vor recurge cu regularitate la folosirea abuziv a
afectelor, fenomen minor i duntor, cnd are loc o punere n scen
cu caracter ludic a furiei, tristeii sau a altor afecte, numai spre a-i
atinge scopul, spre a obine ceva. Asemenea reacii au loc mereu
atunci cnd individul vede c i se refuz ceva sau cnd dominaia sa
este ameninat de vreun prejudiciu. Adesea se ntmpl ca tristeea,
de exemplu, s fie manifestat att de zgomotos i de ostentativ ca
i cnd ar nsemna un titlu de glorie, ceea ce produce un efect respingtor. Este interesant de remarcat c uneori se desfoar o
veritabil competiie a tristeii.
Acelai abuz poate avea loc i n ceea ce privete
manifestrile pe plan fizic ale afectelor. Se tie c exist oameni
la care afectul furiei asupra tractului digestiv este att de puternic
nct n accesele de furie ei vomit. Aceasta face si mai
brutal atitudinea de

ostilitate. Voma semnific o condamnare i o umilire a celorlali.


Tristeea ca afect duce adesea la abinerea de a se hrni, aa nct
omul mhnit pare pur i simplu emaciat, oferindu-ne o adevrat
imagine a jalei".
Asemenea forme de abuz nu ne pot lsa deloc indifereni,
deoarece ele intereseaz sentimentul de comuniune social al celorlali . Manifestarea acestui sentiment este de cele mai multe ori n
stare s potoleasc un afect. Exist ns oameni care au o att de
mare nevoie de sentimentul de comuniune social al altora nct, de
exemplu, ei nu vor s ias din starea de tristee, dat fiind faptul c
personalitatea lor are parte de o extraordinar reconfortare prin
dovezile de prietenie i comptimire care i se dau.
Cu toat simpatia pe care ne-o ctig ntr-o msur sau alta,
furia i tristeea sunt afecte disociante. Ele nu-i unesc pe oameni,
ci i opun, leznd sentimentul de comuniune social. Firete, dac
este mai ndelungat, tristeea determin o apropiere ntre
oameni, dar nu pe o cale normal, ca atunci cnd sentimentul de
comuniune social este mprtit de ambele pri, ci printr-o
manevr care aduce anturajul n situaia de a fi exclusiv partea care
are de dat ceva.
4. DEZGUSTUL. Elementul disociant este de gsit i ntr-un
afect ca dezgustul sau greaa, dei ntr-o msur mai slab. Din
punct de vedere fizic, greaa se produce atunci cnd pereii
stomacului sufer o excitaie determinat. Exist ns i reacii de
a ejecta ceva din sfera psihicului. Tocmai pe acest plan devine
vizibil caracterul disociant al acestui afect. Manifestrile care
rezult ne dau o confirmare n acest sens. Cunoatem o mimic
n stare s te fac s-i ntorci privirea aiurea. Grimasele
semnific o condamnare a anturajului, o rezolvare a situaiei n
sensul unei repudieri. Ca urmare a unei folosiri abuzive, prin
acest afect ne putem, eventual, debarasa de o situaie
dezagreabil, provocnd o senzaie de dezgust. Contrar, poate,
celorlalte afecte, dezgustul poate fi trezit n mod intenionat.
Datorit unui antrenament special, un individ poate merge pn
acolo nct s nu-i fie greu s se desprind pe aceast cale de
anturaj sau s ntreprind un atac mpotriva acestuia.

256
ALFRED ADLER

5. FRICA (SPAIMA). O importan covritoare n viaa omului are frica. Acest afect se complic prin faptul c, pe lng c este
un afect disociant, conduce, ca i tristeea, la o legtur sui-generis
cu ceilali. De exemplu, un copil nfricoat se smulge dintr-o
situaie, dar alearg n alta, spre a cpta protecie. Pe de alt parte,
mecanismul fricii nu conduce direct la o demonstraie de
superioritate asupra anturajului, ci d n primul rnd impresia
frapant a unei nfrngeri. Atitudinea este aceea a unei defimri.
De aici ncepe partea asociant a afectului, care include n acelai
timp i setea de superioritate: fricosul fuge spre a se pune la
adpostul unei alte situaii i, n acest fel, el ncearc s se fortifice,
ca s fie capabil s fac fa pericolului i ca s triumfe.
Avem de-a face, n cazul acestui afect, cu un fenomen profund
organic. Ceea ce se reflect aici este frica originar (Urangst), atavic, proprie tuturor vieuitoarelor. La om, ndeosebi, ea eman din
insecuritatea general a acestuia, din slbiciunea sa n faa naturii.
Cunoaterea dificultilor vieii este att de deficitar nct copilul,
de exemplu, nu se poate descurca singur, alii trebuind s intervin
pentru a-i satisface trebuinele. Copilul ia cunotin intuitiv de
aceste dificulti, de ndat ce vine pe lume i se afl integrat n
condiiile existenei. Date fiind pericolul permanent care l pndete
i riscul eecului strdaniilor sale de a iei din starea de insecuritate,
el poate s ajung la o concepie despre via pesimist, la dezvoltarea unor trsturi de caracter care l fac s se bizuie mai mult pe
ajutorul i consideraia celor din jurul su. Prudena care rezult de
aici poate fi att de mare nct s-1 ndep rteze de la ndatoririle
impuse de via. Dac asemenea copii sunt totui obligai s progre seze, ei poart n acelai timp n sine un plan de retragere, gsindu-se
mereu pe picior de fug, unul din afectele lor cele mai frecvente i
mai izbitoare fiind frica.
Pn i n expresia fizic a acestui afect, n special n mimic,
descoperim nceputul unei contraaciuni, care ns nu este rectilinie,
agresiv. Uneori asemenea manifestri evolueaz n sens patologic
i n multe cazuri avem posibilitatea s examinm cu uurin
mecanismele psihice. Avem atunci impresia net c anxiosul ntinde
minile spre ceilali, ca s i-i apropie i ca s-i in lng dnsul.

258
ALFRED ADLER
Exist i aici manifestri abuzive, condiionate de firea omului
respectiv. Unii pacieni artau clare semne de bucurie i rdeau la
tirea cutremurului de la Messina. La o cercetare mai atent s-a
dovedit c ei rdeau pentru c, de fapt, nu voiau ca prin mhnire s
lase s transpar un sentiment de slbiciune; ncercnd s ndepr teze mhnirea, ei adoptaser afectul contrar. Deosebit de frecvent
este i bucuria rutcioas, care survine nelalocul ei, ignornd i
leznd sentimentul de comuniune social. Aceast bucurie maliioa -

257
CUNOATEREA OMULUI

Aprofundnd cercetarea acestui fenomen, ajungem la aceleai


concluzii pe care le-am desprins din analiza anxietii ca trstur
de caracter. Avem de-a face cu oameni care caut s se sprijine pe
cineva n via; trebuie ca cineva s le stea totdeauna la dispoziie,
n realitate este vorba de ncercarea de a stabili un raport de dominaie, ca i cnd ceilali nu ar exista dect ca s le ofere anxioilor
un suport moral. Dac form i mai n adncime, constatm c aceti
oameni au pretenia s ne ocupm n primul rnd de ei. n absena
unui contact direct cu viaa, ei i-au pierdut n aa msur independena nct reclam acest privilegiu cu o extraordinar ardoare i
vehemen. Dar orict de struitor ar cuta ei s se afle n preajma
altora, sentimentul lor de comuniune social este slab. Astfel,
anxietatea duce la obinerea pentru sine a unei poziii
privilegiate, la evitarea exigenelor vieii i la punerea celorlali n
serviciul su. n cele din urm frica se infiltreaz n toate relaiile
vieii cotidiene. Ea devine un instrument eficient de dominare a
celor din jur.

B. AFECTE ASOCIANTE
1. BUCURIA. n bucurie, ca afect, se remarc limpede fora
asociant. Ea nu suport izolarea. n manifestrile sale exterioare:
cutarea celorlali, mbriri etc, apare nclinaia spre comunicare,
confesiune i savurare n comun a plcerii. i atitudinea este aso ciant, este, ca s spunem aa, atitudinea braelor deschise, o
cldur ce iradiaz asupra celorlali, reflectndu-se n egal
msur asupra celui de la care eman. Acest afect include toate
valenele comuniunii sociale.
Linia ascendent nu lipsete nici de aici, fiind vorba de un om
care trece de la un sentiment de insatisfacie la unul de superioritate.
Bucuria este, n fond, expresia autentic a biruirii dificultilor.
Mn n mn cu ea merge rsul cu efectul su eliberator, reprezentnd oarecum cheia de bolt a acestui afect. Dincolo de propria
personalitate, bucuria vizeaz s obin simpatia celorlali.
259
CUNOATEREAOMULUI
s este de fapt un afect disociant, prin care cineva ncearc s-i
afirme superioritatea fa de ceilali.
2. COMPASIUNEA. Compasiunea (mila) este expresia cea
mai pur a sentimentului de comuniune social. Dac o identificm la
un om, n general putem fi linitii cu privire la sentimentul su de
comuniune social, n sensul c acesta nu-i lipsete. Cci prin acest
afect omul ne arat ct este de capabil s se transpun n situaia

semenului su.
Poate c o mai mare rspndire dect acest afect are folosirea
sa abuziv, denaturat. Aceasta const n tentativa unora de a se
prezenta drept oameni cu un sentiment de comuniune social deose bit de puternic, bineneles exagernd. Cu prilejul vreunei nenorociri, unii oameni se vr n fa, dar fr a face ceva util, ci din dorin a
de a-i face pe gratis publicitate. Pe de alt parte, exist oameni
care adulmec cu o adevrat voluptate nenorocirea altuia, inndu-se scai de acesta. Aceti binefctori aferai vor ca prin ceea ce
fac s-i asigure, n primul rnd, sentimentul de superioritate fa de
cei aflai n nenorocire i mizerie. Referitor la acest tip de om,
marele cunosctor de oameni care era La Rochefoucauld spune a:
n nenorocirea celor mai buni prieteni ai notri, gsim totdeauna
ceva care nu ne displace" 1 .
n mod greit s-a ncercat s se explice prin acest fenomen
simmntul de plcere pe care l avem n faa spectacolelor tragice.
S-ar spune c ne bucurm c nu suntem n pielea victimelor. Celor
mai muli oameni aceasta nu li se potrivete. Interesul nostru fa de
ntmplrile tragice este de obicei generat de dorina de a ne autocunoate i de a ne autoinstrui. Nu pierdem din vedere faptul c avem

de-a face doar cu o ficiune, din care sperm s extragem nvmin te


pentru viaa noastr.
3. RUINEA. Un afect att asociant, ct i disociant, este
ruinea. Este i aceasta o structur psihic din sfera sentimentului
de comuniune social i ca atare nu ar putea fi expulzat din viaa
psihic a omului. Societatea uman nu ar fi posibil fr acest afect.
Ruinea se manifest n situaiile n care, ca urmare a unei intervenii
n universul interior al unui om, este njosit personalitatea acestuia,
riscndu-se s fie pierdut ndeosebi demnitatea, la care ine orice
om. n acest context, ruinea se exprim prin puternice reacii cor porale. Din punct de vedere anatomofiziologic, fenomenul const
ntr-o dilatare a vaselor sanguine periferice, n care are loc un flux
crescut de snge, de cele mai multe ori vizibil pe faa omului. La unii
oameni chiar i pieptul se nroete.
Comportamentul exterior caracteristic n asemenea situaii
este detaarea de cei din jur. Este un gest retractil legat de o proast
dispoziie, care este mai degrab o nclinaie de a o lua la fug.
ntoarcerea spatelui, lsarea ri jos a ochilor sunt reacii de fug, care
ne arat limpede caracterul disociant al acestui afect.
Distingem i forme abuzive. Exist oameni care roesc
surprinztor de uor. Se va putea constata c, de obicei, n relaiile
lor cu semenii, la aceti oameni predomin tendinele disociante. A
roi este pentru dnii un mijloc de a scpa de societate.
NOTE
1
La Rochefoucauld, Maxime i reflecii, traducere, note i indice
analitic de Aurel Tita, Editura Minerva,Bucureti, 1972, p. 132. Gritoare
este, din acest punct de vedere, mai ales urmtoarea reflecie: Adesea dm
dovad mai mult de orgoliu dect de buntate deplngnd nenorocirile
dumanilor notri; le dm semne de comptimire ca s-i facem s neleag
c suntem mai presus dect ei" (p. 111). (Nota trad.)

260

261

CUNOATEREA OMULUI

ANEX

OBSERVAII GENERALE
PRIVIND EDUCAIA

Am vrea s adugm aici cteva cuvinte cu privire la o tem


care pn aici nu a putut fi atins dect n treact i n mod ntm pltor. Ne referim la influena educaiei fcute n familie, n coal
i n via asupra dezvoltrii organului psihic.
Este nendoielnic faptul c educaia care se face astzi n
familie favorizeaz aspiraia ctre putere, dezvoltarea vanitii. n
aceast privin oricine poate da sfaturi, bazate pe propria sa
experien. Ce-i drept, familia prezint avantaje incontestabile i cu
greu se poate recomanda o instituie n care copiii s fie mai bine
crescui dect n familie sub raportul conduitei judicioase1. Tocmai
n cazurile de mbolnvire familia se dovedete mediul cel mai
potrivit n ceea ce privete conservarea genului uman. Prinii sunt,
de asemenea, buni educatori, care dispun de perspicacitatea
necesar recunoaterii de la bun nceput a devierilor psihice ale
copiilor lor i combaterii acestora printr-un tratament adecvat, aa
nct vom admite fr rezerve c nu exist o instituie mai
convenabil dect familia pentru creterea unei umaniti apte
pentru o existen mai bun.
Din pcate ns nu putem afirma ca prinii sunt buni psihologi
sau buni pedagogi. Ceea ce deine astzi rolul principal n educaia
familial este un egoism de familie dezarticulat, manifestat n
diverse grade. Acesta pretinde n mod ostentativ dreptul ca propriii
copii s fie ngrijii aparte, ca nite fiine care trebuie s se bucure
262

de o consideraie deosebit, fie i n detrimentul altora. Aa se


ajunge la situaia c tocmai educaia familial svrete cele mai
grave erori, inoculndu-le, ca s spunem aa, copiilor ideea c ei
trebuie s se situeze totdeauna mai sus dect ceilali i s fie
considerai mai buni. La aceasta se adaug nsui modul de organizare a familiei, care nu vrea s se desprind de concepia cu privire
la rolul de dirijor al tatlui, o concepie a autoritii paterne. Aa se
face c rul i urmeaz cursul. Aceast autoritate, ntemeiat doar
n foarte slab msur pe sentimentul de comuniune social, determin rapid o rezisten fi sau secret. Desigur c aceasta nu-i
face niciodat loc fr dificultate. Consecina cea mai grav este
aceea c li se ofer copiilor un model de aspiraie ctre putere, legat
de demonstrarea plcerii asociate cu exercitarea puterii, ceea ce i
face lacomi de putere, ambiioi i vanitoi. Drept urmare, ei vor
merge att de departe nct s pretind consideraie din partea
tuturor, dorind ca ceilali s le arate aceeai ascultare i supunere pe
care s-au obinuit s-o vad fa de cele mai puternice persoane din
jurul lor, intrnd astfel n conflict cu prinii i cu mediul social n
general.
n felul acesta, pe planul educaiei familiale care se face la noi
este aproape inevitabil ca n mintea copilului s se nfiripe elul
obinerii superioritii. Aceasta se poate constata i la copiii mici de
tot, crora le place s-o fac pe grozavii, fenomenul persistnd la
aduli, care, pn i n perioade din cele mai avansate din viaa lor,
mpini uneori de amintirea incontient (unbewusste Erinnerung)
a situaiei n familie, trateaz ntreaga umanitate ca i cum aceasta
ar fi familia lor, sau, atunci cnd, datorit atitudinii lor, sufer
eecuri, manifest nclinaia de a se retrage din lumea devenit
oribil pentru dnii i de a duce o existen solitar.
Desigur, familia este de asemenea cea indicat s dezvolte
sentimentul de comuniune social, dar numai pn la un anumit
punct, date fiind cele artate cu privire la aspiraia ctre putere i
autoritate. Primele manifestri de afeciune sunt urmarea relaiilor
cu mama. Mama este pentru copil cea mai relevant ntruchipare a
aproapelui, de la care el nva s-i recunoasc i s-1 simt aproape
pe semenul su, pe acel tu" demn de ncredere. Nietzsche spune c
263

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

fiecare i furete imaginea ideal a celui iubit dup raporturile care


au existat ntre el i mama sa. Pestalozzi a artat de mult c mama
este aceea care i d copilului lumina cluzitoare n relaiile lui cu
ceilali oameni, c relaiile cu mama formeaz n general cadrul
tuturor manifestrilor sale. Rolul mamei2 include posibilitatea
dezvoltrii la copil a sentimentului de comuniune social. Din aceste
relaii cu mama rezult i acele stranii personaliti pe care le ntl nim deja la copii i care ne frapeaz prin anumite deficiene din
punct de vedere social. n special dou greeli pot fi comise pe acest
plan. Una const n aceea c mama nu-i ndeplinete rolul ei fa de
copil i, drept urmare, nu-i dezvolt sentimentul de comuniune
social. Aceast lacun este foarte important i are drept urmare o
mulime de necazuri. Copilul crete ca i cum s-ar afla ntr-o ar
inamic. Dac cineva vrea s reeduce un asemenea copil, nu-i
rmne de fcut dect s-i asume rolul corespunztor, odinioar
abandonat. Aceasta este, ca s spunem aa, calea pe care se poate
face din el un om pe deplin integrat n societate. Cealalt mare eroare, foarte frecvent, const n aceea c, dei mama i ndeplinete
cumva rolul, o face cu atta exagerare nct transmiterea sentimentului de comuniune social nu este posibil. Mama procedeaz n
aa fel nct de acest sentiment s beneficieze numai ea. Aceasta
nseamn c interesul copilului este axat pe mama sa, pe cnd restul
lumii este exclus. i acestor copii, aadar, le lipsete baza spre a se
putea forma ca oameni sociabili.
n afar de relaiile cu mama, n educaie sunt de luat n
considerare multe alte elemente eseniale. ndeosebi amenajarea
pentru copil a unei camere confortabile i va permite acestuia s se
simt n largul su n aceast lume. Dac ne gndim cu ce greuti
au de luptat cei mai muli copii i ct de puin dat le este n primii lor
ani de via s simt c lumea este un loc agreabil pentru dnii, vom
nelege atunci importana extraordinar a primelor impresii din
copilrie, pentru c acestea i dau copilului o orientare pe care el nu
va face dect s-o aprofundeze i s-o continue. Dac inem seama de
faptul c muli copii vin pe lume bolnvicioi i nu au parte dect de
amrciune i suferin, c majoritatea copiilor nici nu au o camer
a lor sau, dac o au, nu gsesc n ea nimic care s le trezeasc bucuria
264
ALFRED ADLER

mereu sentimentul fie c vina pentru aceasta o poart alii, fie c nu


poate s fac altfel. Rareori este de gsit cineva care s se fi poticnit
n via i care s se opreasc asupra greelii sale, reflectnd la ce
este de fcut. (S ne amintim i de expunerea noastr cu privire la
valorificarea celor trite.)
Viaa, prin urmare, nu poate determina schimbri eseniale, iar
din punct de vedere psihologic faptul este de neles, pentru c viaa ia
n primire oameni gata formai (schon fertige Menscheri). Oameni care
au viziunea lor bine consolidat i care sunt pui n micare de elul

de a tri, atunci este limpede c cea mai mare parte a copiilor nu se


dezvolt ca prieteni ai vieii i ai societii, nefiind saturai de acel
sentiment de comuniune social care ar putea s nfloreasc i s se
desfoare ntr-o comuniune uman veritabil. Trebuie, pe de alt
parte, s inem seama de faptul c greelile pedagogice pot avea o
influen considerabil. O educaie dur, sever, este de natur s
suprime bucuria de a tri i colaborarea copilului, dup cum o
educaie care netezete pn n cele mai mici amnunte drumul
copilului, nconjurndu-1 cu o cldur exagerat 3, l poate face
incapabil s nfrunte mai trziu climatul aspru al vieii, climat care
domin n afara familiei.
n felul acesta, educaia familial nu concord cu cerinele
societii de azi, neputnd realiza ceea ce ateptm noi de la ea, adic
un om n deplintatea facultilor sale mintale, integru, cu un
comportament colegial. Ea l satureaz, n schimb, de aspiraii vanitoase.
Dac ne ntrebm acum ce alt instan ar putea fi n msur s
remedieze deficienele dezvoltrii copiilor, atenia noastr se va
ndrepta n primul rnd spre coal. O examinare riguroas ne arat
ns c nici coala, n forma sa de astzi, nu este potrivit pentru
aceast misiune. Cu greu vom gsi un profesor care s se poat luda, dat fiind situaia de azi a colii, c el recunoate n esena lor
deficienele unui copil i c le poate elimina. El nu este nicidecum
pregtit n acest scop i nici nu are posibilitatea s fie, pentru c este
obligat s urmeze o program analitic, pe care trebuie s-o transpun
n practic fr a-i fi ngduit s se intereseze cu ce material uman
are de lucrat. Pe de alt parte, numrul prea mare de elevi grupai
ntr-o clas face cu neputin ca el s ndeplineasc aceast sarcin.
Trebuie, de aceea, s cutm n alt parte o instan capabil s
nlture neajunsurile educaiei n familie, neajunsuri care ne
mpiedic s devenim un popor unit, bine sudat. Unii se vor gndi,
poate, c nsi viaa este o asemenea instan. Dar i ea are propriile
sale limite. Chiar i din cele spuse pn aici n aceast carte reiese
destul de clar c viaa nu este n stare s schimbe un om, dei uneori
aparena este alta. Vanitatea omului, ambiia sa se opun. Cci chiar
i atunci cnd a pornit-o n mod vdit pe o cale greit, el va avea
265
obinerii superioritii. Dimpotriv, viaa este chiar un ru dascl,
deoarece nu este deloc dispus la toleran, nu ne averti zeaz, nu
are rbdare s ne nvee de dou ori unul i acelai lucru, ci ne
respinge cu rceal, lsndu-ne s ne prbuim.
Examinnd acum ansamblul problemei, nu ne rmne dect s
formulm urmtoarea concluzie: singura instan capabil s ne
ajute este coala. Ea ar fi capabil de aceasta, dac nu ar avea gree lile
i practicile ei abuzive. Cci pn n prezent acela care ajunge s
conduc coala face din ea un instrument pentru realizarea propriilor
sale planuri, de obicei vanitoase, ambiioase. Aceasta nu poate duce
n continuare la rezultate pozitive. Iar cnd, n timpurile mai noi, se

cere restabilirea n coal a autoritii de altdat, trebuie s ne


ntrebm ce a realizat bun, de fapt, acea autoritate. La ce va sluji o
autoritate care, dup cum am vzut, a fost nociv chiar i n familie,
unde condiiile sunt mai favorabile educaiei judicioase i unde, totui,
nu se ajunge n cele din urm dect la revolta tuturor mpo triva ei? n
afar de aceasta, dei ea va fi nu o dat recunoscut de la sine, o
autoritate trebuie impus prin constrngere. Pn i n coal
autoritatea, cnd n general ea exist, rareori va fi recunoscut fr
rezerve. i, oricum, copilul vine la coal cu contiina clar a faptului
c dasclul este un slujba al statului. Este imposibil s-i impui
copilului o autoritate fr ca aceasta s aib consecine pgubitoare
pentru dezvoltarea sa psihic. Nu este permis ca sentimentul autoritii
s se bazeze pe constrngere, ci trebuie s se ntemeieze pe
sentimentul de comuniune social.
n coal fiecare copil este pus ntr-o situaie care urmrete
dezvoltarea sa psihic. De aceea ea trebuie s satisfac cerinele unei

CUNOATEREA OMULUI

dezvoltri psihice avantajoase pentru copil i societate. Va fi posibil s


vorbim de o coal bun doar atunci cnd ea va fi n concordan cu
imperativele dezvoltrii organului psihic. Numai o asemenea
coal o vom putea noi numi coal social.
NOTE
1

unterrichtigerFuhrung",n textul original. (Nota trad.)


dcrFunktion derMutter", n textul original. (Nota trad.)
3"mit einer tropischcn Wrme", n textul original. (Nota trad.)

266

CUVNT DE NCHEIERE

Am ncercat s explicm n lucrarea de fa faptul c organul


psihic rezult dintr-o substan funcional nnscut, spiritual i
corporal, i c dezvoltarea sa are loc n ntregime n condiii
sociale, ceea ce nseamn c att cerinele organismului, ct i acelea
ale societii omeneti trebuie s-i gseasc satisfacerea. Acesta
este cadrul n care se dezvolt organul psihic i de care va depinde
evoluia sa.
n continuare, am urmrit aceast dezvoltare, analiznd capacitatea de percepie, reprezentarea, procesele memoriei, sensibilitii
i gndirii i aducnd n discuie, n cele din urm, trsturile de
caracter i afectele. Am stabilit c toate aceste fenomene se leag
ntre ele ntr-o structur coerent, c pe de o parte ele se supun unei
legi a comunitii sociale i c, pe de alt parte, sunt dirijate i
modelate pe o cale determinat, specific, de aspiraia ctre putere i
superioritate a fiecrui individ. Am vzut c scopul omului de a
obine superioritatea, n conexiune cu sentimentul su de comuniune
social, ntr-o nuanare gradat a dezvoltrii pentru fiecare caz
concret, conduc la configurarea anumitor trsturi de caracter, care
nu sunt nnscute, ci se dezvolt ca i cum, de la nceputul vieii
psihice i pn cnd omul i-a conturat mai mult sau mai puin
contient scopul, ar urma o linie directoare.
Am discutat n detaliu despre o serie de trsturi de caracter i
de afecte care ne sunt un ghid valoros n nelegerea omului, pe cnd

CUNOATEREA OMULUI

altele au fost abia schiate. Perspectiva care ni s-a deschis ne arat


c, potrivit cu aspiraia ctre putere a fiecrui, n om se acumuleaz
ambiia i vanitatea, ale cror forme de manifestare pot fi recunoscute clar n tendinele i modurile sale de aciune. Am artat cum
tocmai exacerbarea ambiiei i a vanitii mpiedic progresul ritmic
al individului, i frneaz sau face imposibil dezvoltarea sentimentului de comuniune social i cum tulbur mereu colectivitatea
omeneasc i n egal msur pe individ, fcnd s eueze strdaniile sale.
Aceast lege a dezvoltrii psihice ni se pare incontestabil i o
socotim cel mai important mijloc de orientare pentru oricine nu vrea
s cad prad impulsurilor sale obscure, ci nzuiete s-i edifice n
chip contient destinul. Iniiem cu aceste cercetri cunoaterea
omului, tiin care abia dac este cultivat, dar care nou ne pare
de o extrem importan, indispensabil pentru toat lumea.

268
269

INDICE DE NUME

ADLER, Alexandra: 39
AEPPLI,Ernest: 25,37
ALLEN,Cliford: 11,34
ANDERSEN, Hans Christia
APPELT, Alfred: 8
ARISTOFAN: 158
ASZODY,L.:93
AVENARlUS,Richard:25

BACH,JohannSebastian:9
BEBEL.August: 158,159
BEETHOVEN, Ludwig van: 9,75
BERGSON, Henri: 24
BIRNBAUM,Ferdinand:8
BRACHFELD,Oliver: 34,35
BROSER:36,39 BRUCR,L.:
190

CAPONE,AL.:93
CARLYLE.Thomas: 187

CHAPLIN,J.P.:7,32 CICERO,
Marcus Tullius: 126
D
DARWIN, Charles: 18,61
DEMOSTENE: 9
DILTHEY.Wilhelm: 11,28
DOSTOEVSKI,F.M.:9,12,28 120,
215,240 DUMITRIU, Anton: 38

ENGELS,Fr.:60
ESAU: 164
ESCHIL: 135

FARAU, Alfred: 37
FERE, Charles: 10
FREUD,Sigmund: 7,8,9,11,13, 16,
17,18,23,25,26,28,30,32,33,34,
35,37,73,94
FROEBEL,F.W.A.:30
FURTMULLER.Carl: 8,30,34,64
271

GANZ.Madele
ine:
14,26,27,35,37
GAVRILIU,
Leonard: 5,38
GOETHE,
Johann
Wolfgang von:
28,
31,125,128,20
7
GOLDSTEIN,
M.:190
GORGOS,
Constantin: 36
GRIGOREalVI
I-lea: 159
GRILLPARZE
R, Franz:
219,222
GROOS.Karl:
114,134

L
,
S
.
:
4
0

H
O
M
E
R
:

H
E
R
O
D
O
T
:
4
1
H
I
P
P
O
C
R
A
T
E
:
1
8
3
H
I
R
Z
E

H
O
L
U
B
,
A
r
t
h
u
r
:
8

I
A
C
O
B
:
1
6
4
,
1
6
7
I
B
S
E
N

,
H
e
n
r
i
k
:
:
2
8
I
O
S
I
F
:
1
2
6
,
1
6
2
I
S
A
C
:
1
6
7

LA
ROCHEF
OUCAUL
D: 196,260,
261
LAVATER.
J.C: 135
LICHTEN
BERG,G.C
: 125,135
LOWY, Ida:
8
M
MARX,Kar
l:60
MILTON,J
ohn:9
MOEBIUS,
August
Ferdinand:
144
MONTAIG
NE, Michel
Eyquem de:
30
MORENO,
JacobL.:
8,34
MOSAK,H
aroldH.:30,
38
MUCCHIE
LLI,Roger:
8
N
NAPOLEO
N 1:223
NIELSEN,E
nne:131
NIETZSCH
E.Friedrich:
10,246,263
NURMI,
Paavo: 9

SHAKESPEAR
E.William: 28
SIMONIDEdin
Chios:131
SMETANA,Be
drich:9
SOCRATE:
25,32,194
SPERBER,Ma
nes:34
SPRANGER,E
duard:26
STERN,
William: 26

STRINDB
ERG,
August: 144

TITA,
Aurel: 262

JAHN,Ernst:8,93
JUNG, Cari Gustav: 7,27,59
K
KAUS,Otto:8
KELLERMANN, Anette: 9
KRAW1EC,T.S.:7,32
KRETSCHMER,Ernst:21

LAIGNEL-LAVASTINE, M.: 34
LAZARSFELD,Sophie:8

TOD
ORA
NU.Di
mitrie
: 36
TUD
OSES
CU,
Ion:
31,37,
38

VAIH

INGER,Ha
ns:10,ll
W
WEXBER
G,Ermin:
8,12,30,64
WIENER,
Norbert:
31,38
WEININGE
R: 144
WENTZM
ER.Gerhard
: 190

PARHON.C.I.: 190
PAVELCU,Vasile:38
PESTALOZZI, Johann H.: 30,264
PLOTTKE, Paul: 34,35,36

RATTNER,J.: 20,28,36
REBECA: 167
ROUSSEAU,J.J.:30

SAND,George:93 SCHAFFER,
Herbert: 23,34,37
SCHOPENHAUER,Arthur: 144

2
7

LA EDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC


AU APRUT:
Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema
ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie
Larousse - Dicionar de psihiatrie
Larousse - Dicionar de filosofie
Larousse - Dicionar de civilizaie musulman
Larousse - Dicionar de civilizaie egiptean
Larousse-Dicionar de psihanaliz
Larousse - Dicionarul spaiului
Jacques Derrida - Diseminarea
Brice Parain - Logosul platonician
Marcel Gauchet - Incontientul cerebral
Matila Ghyka - Filosofia i mistica numrului
Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart i mistica renan
Patricia Hidiroglu - Apa divin
.
Franois Brune - Hristos i Karma
Georges Dumezil - Uitarea omului i onoarea zeilor
G. Dumezil - Zeii suverani ai indo-europenilor
Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic
Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca
Rudolf Steiner - Omul suprasensibil in concepia antroposofic
Jeanne Guesne - Corpul spiritual
W. Shakespeare - Regele Lear
Platon - Dialoguri (tiraj nou)
Aristotel - Organon (voi. 1)
Aristotel-Organon (voi. I!)
Th. Ribot - Voina i patologia ei
Th. Ribot - Logica sentimentelor
Karen Horney - Personalitatea nevrotic a epocii noastre
Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui C.G. Jung
Leonard Gavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga
Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii
William Golding - Oameni de hrtie
Ir i s Murdoch- Dilema iui Jackson

Eugen Simion - Dimineaa poeilor


Petru Creia- Norii
Tudor Opri - Zoologia
Copacul fermecat - Poveti

47.500 lei
16.000 lei
46.900 lei
32.900 lei
24.900 lei
22.500 lei
24.900 lei
32.000 lei
26.900 lei
19.900 lei
14.900 lei
27.900 lei
17.900 lei
16.900 lei
17.000 lei
26.900 lei
24.900 lei
14.900 lei
16.900 lei
18.900 lei
18.900 lei
16.900 Ici
32.900 lei
26.900 lei
43.000 lei
11.900 lei
7.000 lei
22.900 lei
19.900 Ici
14.900 lei
11.900 lei
15.900 Ici
24.%()lei
30.00!! ,ci
7.500 lei
14.900 lei
3.500 lei

Florin Constantinii] - O istorie sincer a poporului romn (tiraj nou)


Mihai Retegan, Cornel Lungu - 1956 - Explozia
Mircea Rebreanu - Optimismul nostru
Mircea Rebreanu - Semnificaia secolului nostru
Mircea Rebreanu -n spaiul cultura] al Carpailor
Mircea Rebreanu - Gndirea filosofic romn
Album - Berthelot i Romnia

44.900 lei
13.900 lei
3.900 lei
9.900 lei
9.900 lei
8.900 lei
27.000 lei

LA EDITURILE ffil I UNIVERS ENCICLOPEDIC


VOR APREA:
Alfred Binet - Dedublarea personalitii i incontientul

24.900 lei

Marc de Smedt - Tehnici de meditaie

22.900 lei

Rudolf Steiner- Cretinismul esoteric

19.900 lei

William Shakespeare - Macbeth

16.830 lei

Kazuo Ishiguro - Amintirea palid a munilor

22.900 lei

Aristotel - Poetica

32.000 lei

Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile


IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC
obinei o reducere de:

15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:

20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri.
Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia
Teiyfax: (401)222 62 86,22253 52,22254 20

,'00