Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
AMURGUL GNDURILOR
... hrnii-l cu pinea i cu apa ntristrii. - Cronici 2,18
Poi spune uor c universul n-are nici un rost. Nimeni nu se va supra. Dar afirm acelai lucru despre un individ oarecare; el va protesta i va lua
chiar msuri spre a te sanciona.
Aa sntem cu toii: ne scoatem din cauz cnd e vorba de un principiu
general i nu ne e ruine s ne izolm ntr-o excepie. Dac universul n-are
nici un rost, scpat-am careva din blestemul acestei osnde?
Tot secretul vieii se reduce la att: ea n-are nici un rost; fiecare din noi
gsete ns unul.
Singurtatea nu te-nva c eti singur, ci singurul.
Dumnezeu are tot interesul s-i vegheze adevrurile. Uneori, o simpl
smucitur din umeri i le drm pe toate, cci gndurile i le-au surpat de mult.
Dac un vierme e capabil de nelinite metafizic, i el i tulbur somnul.
Gndul la Dumnezeu este un obstacol sinuciderii, dar nu morii. El nu
mblnzete deloc ntunericul de care se va fi speriat Dumnezeu pe vremea
cnd i cuta pulsul prin teroarea nimicului....
Se spune c Diogene s-ar fi ocupat cu falsificarea de bani. - Orice om
care nu crede n adevrul absolut are drept s falsifice totul.
Diogene, dac se ntea dup Cristos, ar fi fost un sfnt. - Admiraia
pentru cinici i dou mii de ani de cretinism la ce ne poate duce? Un
Diogene duios
Platon a numit pe Diogene un Socrate nebun. Greu mai poate fi salvat
Socrate...
Dac ar prinde glas agitaia surd din mine, fiecare gest ar fi o
ngenunchere la un zid al plngerii. Port un doliu din natere - doliul acestei
lumi.
Tot ce nu-i uitare ne uzeaz substana; remucarea este la antipodul
uitrii. De aceea se ridic ea amenintoare ca un monstru strvechi ce te
rpune din privire sau i umple clipele cu senzaii de plumb topit n snge.
Oamenii simpli simt remucri n urma unui act oarecare; ei tiu de ce le
au, fiindc motivele le snt sub ochi. n zadar le-am vorbi de accese, ei n-ar
putea nelege tria unui chin inutil.
Remucarea metafizic este o tulburare fr cauz, o nelinite etic pe
marginea vieii. N-ai nici o vin pe care s-o regrei, i totui simi remucri.
Nu-i aduci aminte de nimic, dar te npdete un infinit dureros al trecutului.
N-ai fcut nici o fapt rea, dar te simi responsabil de rul universului.
n msura n care avem ceva de ispit. Mai mult dect orice, activitatea
politic e o ispire incontient.
Sensibilitatea fa de timp pleac din incapacitatea de a tri n prezent.
i dai seama n fiece clip de micarea nemiloas a vremii, care se substituie
dinamismului imediat al vieii. Nu mai trieti n timp, ci cu el, paralel lui.
Fiind una cu viaa, eti timp. Trindu-l, mori mpreun cu el, fr ndoieli
i fr chin. Sntatea perfect se realizeaz n asimilarea temporal, pe cnd
starea de boal este o disociere echivalent. Cu ct percepi mai bine timpul,
cu att eti mai naintat ntr-o dizarmonie organic.
n mod firesc, trecutul se pierde n actualitatea prezentului, se nsumeaz
i se topete n el. Regretul - expresie a acuitii temporale, a dezintegrrii
din prezent - izoleaz trecutul ca actualitate, l vitalizeaz printr-o adevrat
optic regresiv. Cci n regret trecutul pstreaz o virtute de posibil. Un
ireparabil convertit n virtualitate.
Cnd tii nencetat ce agent de distrugere e timpul, sentimentele care se
njghebeaz n jurul acestei contiine ncearc s-l salveze pe toate laturile.
Profeia este actualitatea viitorului, precum regretul a trecutului. Neputnd fi
n prezent, transformm trecutul i viitorul n prezene, nct nulitatea actual
a timpului ne uureaz accesul infinitii lui.
A fi bolnav nseamn a tri ntr-un prezent contient, ntr-un prezent sie
nsui trans-lucid, cci teama de trecut i de viitor, de ce s-a ntmplat i de ce
se va ntmpla, dilat clipa pe msura imensitii temporale.
Un bolnav care-ar putea tri naiv n-ar fi propriu-zis bolnav, cci poi fi
atins de cancer, dac n-ai teroarea deznodmntului (acest viitor care fuge
nspre noi, nu spre care alergm), eti sntos. Nu exist boli, ci numai
contiina lor nsoit totdeauna de hipertrofia simului temporal.
Uneori nu ni se ntmpl s pipim timpul, s-l pierdem printre degete, n
excese de intensitate care-l proiecteaz n conture materiale? Sau alteori s-l
simim ca o adiere subtil prin firele de pr? S fi obosit? Caut el vreun
culcu? Snt inimi mai ostenite ca el i care totui nu i-ar refuza azilul...
Rul, prsind indiferena originar, i-a luat Timpul ca pseudonim.
Oamenii au construit paradisul filtrnd eternitatea, din esen de
venicie. Acelai procedeu aplicat ordinii temporale ne face inteligibil
suferina. Cci, ntr-adevr, ce este ea dac nu esen de timp?
Dup miezul nopii, gndeti ca i cum n-ai mai fi n via sau - n cel mai
bun caz - ca i cum n-ai mai fi tu. Devii o simpl unealt a tcerii, a veniciei
sau a vidului. Te crezi trist i nu tii c acestea respir prin tine. Eti victima
unui complot al forelor obscure, cci dintr-un individ nu se poate nate o
tristee care s nu ncap n el. Tot ce ne ntrece i are sursa n afar de noi.
Att plcerea, ct i suferina. Misticii au raportat revrsarea de delicii a
extazului la Dumnezeu, pentru c nu puteau admite c mrginirea individual
este capabil de atta plintate. Aa se ntmpl cu tristeea i cu toate. Eti
singur, dar cu toat singurtatea.
incapabil de-a se obinui cu doze mici, - s facem i din actul reflex o reflexie.
n felul acesta, setea infinit a spiritului i afl o ispire echivalent.
Cultul frumuseii seamn unei laiti delicate, unei dezertri subtile. No iubeti oare fiindc te scutete de-a tri? Sub impresia unei sonate sau unui
peisaj, ne dispensm de via cu un zmbet de bucurie dureroas i de
superioritate vistoare. Din centrul frumuseii, totul este n urma noastr i
nu putem privi spre via dect ntorcndu-ne. Orice emoie dezinteresat,
neasociat imediatului existenei, ncetinete mersul inimii. ntr-adevr,
organul timpului, care-i inima, ce-ar mai putea marca n amintirea veniciei
care e frumuseea?!
Ceea ce nu aparine timpului ne reine respiraia. Umbrele eternitii, ce
se apleac de cte ori singurtatea este inspirat de un spectacol de
frumusee, ne taie suflarea. Ca i cum am pngri nemrmurirea prin aburii
respiraiei noastre!
Cnd toate lucrurile ce le-a atinge ar deveni triste, cnd o privire furiat
spre cer i-ar mprumuta culoarea mhnirilor, cnd n-ar exista ochi uscai n
preajma mea i a evolua pe bulevarde ca prin mrcini, c urmele pailor
mei le-ar sorbi soarele spre a se mbta de durere, atunci a avea dreptul i
mndria s afirm viaa. Orice aprobare ar avea de partea ei mrturia infinitului
de suferin i orice bucurie sprijinul amrciunilor. E urt i vulgar a scoate o
afirmaie ntritoare din ce nu e plenitudine de ru, durere i mhnire.
Optimismul este un aspect degradant al spiritului, fiindc nu pleac din febr,
din nlimi i ameeli. Tot aa o pasiune ce nu-i extrage tria din umbrele
vieii. n scuipat, n gunoi, n tina anonim a ulielor zace un izvor mai curat i
nesfrit mai rodnic dect n mprtirea blnd i raional din via. Avem
destule vine prin care s urce adevrurile, destule vine n care plou, ninge,
bate vntul, apun i rsar sori. i-n sngele nostru nu cad stele spre a-i
recpta sclipirea?
Nu-i loc sub soare ca s m rein i nici umbr s m adposteasc,
fiindc spaiul devine vaporos n avntul rtcitor i-n fuga nesioas. Ca s
rmi undeva, ca s-i ai locul tu n lume, trebuie s fi mplinit miracolul de
a te fi aflat n vreun punct al spaiului, negrbovit de amrciuni. Cnd te
gseti ntr-un loc, nu faci dect s te gndeti la altul, nct nostalgia se
contureaz organic ntr-o funcie vegetativ. Dorina de altceva, din simbol
spiritual, devine natur.
Expresie a aviditii de spaiu, nostalgia sfrete prin a-l anula. Cine
sufer numai de pasiunea Absolutului n-are nevoie de aceast lunecare
orizontal pe ntinderi. Existena staionar a clugrilor i are sursa n
canalizarea vertical, spre cer, a acestor doruri vagi dup venic alte locuri i
alte deprtri. O emoie religioas n-ateapt consolare de la spaiu; mai
mult, ea nu-i intens dect n msura n care l asimileaz unui cadru de
cderi.
Cnd nu-i loc n care s nu fi suferit, ce alt motiv poi invoca n sprijinul
rtcirii? i ce o s te lege de spaiu, cnd albastrul ntunecat al nostalgiei te
dezleag de tine nsui?
Anumite fiine simt pornirea spre crim numai pentru a gusta o via
intensificat, aa nct negaia bolnvicioas a vieii este n acelai timp
omagiul ei.
Oare ar fi existat criminali dac sngele n-ar fi cald? Impulsul destructiv
caut leacul unei rceli interne i m ndoiesc c, fr o reprezentare
implicit a unei clduri moleitoare i roii, vreun pumnal s-ar fi nfipt cndva
n vreun trup. Sngele eman aburi adormitori, n care asasinul ndjduiete
a-i mblnzi fiorurile de ghea. O singurtate nendulcit de nduiori
genereaz crima, nct orice moral ce vrea distrugerea rului n adncime are
de privit numai o problem: ce direcie trebuie s dm singurtii, acest
cadru ideal al ruinei i al descompunerii.
Gsi-va cineva vreodat cuvinte pentru freamtul care mpreun n
infinitatea aceleiai clipe suprema voluptate cu suprema durere? Sau vreo
muzic, plecnd din toate zorile i apusurile acestei lumi, - putea-va ea
transmite altor oameni senzaiile unei victime cosmice a fericirii i nefericirii?
Un naufragiat btut de toate valurile, izbit de toate stncile, chemat de toate
ntunecimile - i care-ar ine soarele n brae! Epav rtcind cu izvorul vieii
la piept, strngndu-i strlucirea lui mortal, necndu-se cu el n valuri, cci
fundurile mrii ateapt din venicie lumina i groparul ei.
Contactul ntre oameni - societatea n genere - n-ar fi posibil fr
ntrebuinarea repetat a acelorai adjective. Interzicei-le prin lege i vei
vedea n ce mic msur omul este un animal sociabil. Vor disprea imediat
conversaia, vizitele, ntlnirile, i societatea se va degrada la raporturi
mecanice de interese. Lenea de gndire a dat natere la automatismul
adjectivului. Aceeai calificaie i se aplic lui Dumnezeu i unei mturi.
Altdat, Dumnezeu era infinit; astzi e epatant. (Fiecare ar i are
expresiile vidului ei mental.) - Interzicei adjectivul cotidian i definiia celebr
a lui Aristot cade.
Diferenele dintre filozofii antici i cei moderni, att de frapante i de
defavorabile ultimilor, pleac din faptul c acetia au filozofat la masa de
lucru, la birou, pe cnd aceia n grdini, n piee sau la cine tie ce margine de
mare. Apoi anticii, mai lenei, stteau mult vreme ntini, cci tiau bine c
inspiraia vine orizontal. Astfel, ei ateptau gndurile, pe cnd modernii le
siluiesc i le provoac prin lectur, fcnd impresia c nici unul n-a cunoscut
plcerea iresponsabilitii meditative, ci i-au organizat ideile cu aplicaie de
ntreprinztori. Nite ingineri n jurul lui Dumnezeu.
Multe spirite au descoperit Absolutul din a fi avut o canapea n preajma
lor.
Fiecare poziie a vieii este o alt perspectiv a ei. Filozofii se gndesc la
alt lume, fiindc grbovi de obicei, s-au sturat a o privi pe aceasta.
Crui om, zrindu-se-n oglind ntr-un semintuneric, nu i se pare a se fi
ntlnit cu sinucigaul din el?
nu ascund o suferin, iar acetia nici n-o au n vocabular. Prea puini snt cei
ce-i pot ntoarce cugetul - oricnd - spre ntristare.
Orict s-ar lega bolile de constituia noastr, este imposibil s nu le
disociem, s nu le gsim exterioare, strine, neavenite. De aceea, cnd
vorbim de un om nesntos i precizm boala ca o anex fatal, care
introduce un plus de iremediabil identitii lui iniiale. n faa noastr, el
rmne cu boala lui, care pstreaz o independen i o obiectivitate relativ.
Ce greu e ns a disocia melancolia de o fiin! Cci ea-i boala subiectiv prin
excelen, inseparabil de cel posedat, aderent pn la coinciden, i ca
atare incurabil. S nu existe leac pentru ea? Totui; dar atunci trebuie s ne
lecuim de propriul eu. Nostalgia dup altceva din reveriile melancolice nu e
dect dorul dup un alt eu, dar pe care-l cutm n peisaje, n deprtri, n
muzic, nelndu-ne fr voie asupra unui proces mult mai adnc. Totdeauna
ne rentoarcem nemulumii i ne abandonm nou nine, cci nu este ieire
din boala care ne poart numele i pe care pierznd-o, nu ne-am mai afla.
Nu cred ca Dumnezeu s fi fcut pe Eva din coasta noastr, cci atunci ar
trebui s ne nelegem cu ea i altundeva dect n pat. Dar la drept vorbind,
nu-i i aceasta o nelciune? Sntem oare mai departe unul de altul dect n
cvasiidentitatea orizontal? De unde altcum pornirea obscur i nestpnit, a
ceasurilor tulburi, de a-i vrsa plnsuri tainice pe snii femeilor pierdute, n
hoteluri vechi?
Nu att din instinct, ct din groaza de plictiseal atrnm de femeie. i se
prea poate ca ea s nu fie dect o nscocire a acelei groaze. Din frica de
singurtate a lui Adam a plmdit Dumnezeu pe Eva, i de cte ori ne
npdesc fiorurile izolrii am oferi Creatorului cte o coast, pentru ca,
nscut din noi, s ne sorbim n femeie propria singurtate.
Castitatea este un refuz al cunoaterii. Asceii i puteau satisface dorina
de pustiu mai uor n preajma femeii, dac spaima de ispit nu i-ar fi
deposedat de adncimea misterioas a sexualitii. Panica ntr-o lume de
obiecte trezete un dor mortal de femeie, ea nsi obiect, nsufleit de
patimile plictiselii noastre.
O fiin pe calea unei spiritualizri complete nu mai e capabil de
melancolie, fiindc nu se mai poate abandona n voia ondulaiilor capricioase.
Spirit nseamn rezisten, pe cnd melancolia, mai mult dect orice,
presupune ne-rezistena la suflet, la fierberea elementar a simirii, la
incontrolabilul afectelor. Tot ceea ce n noi e nestpnit, tulbure, iraionalul
alctuit din vis i bestialitate, deficiene organice i aspiraii turmentate, ca i
explozii muzicale ce umbresc puritatea ngerilor i ne fac s privim
dispreuitor spre crini - constituie zona primar a sufletului. Aici se afl
melancolia acas, n poezia acestor slbiciuni.
Cnd te crezi mai ndeprtat de lume, adierile melancolice i dovedesc
iluzia apropierii tale de spirit. Forele vitale ale sufletului te atrag n jos, te
oblig s te scufunzi n adncimea primar, s-i recunoti sursele, de care te
izoleaz vidul abstract al spiritului, senintatea lui implacabil.
echilibru instabil ntre golul inimii i golul lumii, o echivalen de vid, care ar
nsemna mpietrire, de n-ar fi prezena secret a dorinei. Iluminarea i
ndobitocirea - una prin plus i alta prin minus - se aaz n afar de soarta
omului i deci n afar de posibilitile plictiselii. Putem fi noi ns absolut
siguri c sfinilor nu le e urt uneori n Dumnezeu i c dobitoacele - aa cum
le trdeaz privirea lor vacant - nu simt nimicul netiinei lor?
Omul nu-i poate tr toat viaa n plictiseal, dei aceasta nu-i o boal,
ci o absen de intensitate. Golul consecutiv unei suferine sau amintirea rece
a unei nefericiri; curgerea tcerii creia nu-i putem proiecta un coninut;
insensibilitatea erotic i regretul de a n-o nvinge - snt stri ce alctuiesc
degradarea contiinei i care succed unor emoii intense, ce nu le mai putem
atinge. Nu te doare nimic, dar ai prefera un chin precis vagului de nelinite.
nsi boala este un coninut - i unul substanial -, fa de indiferena
apstoare i tulbure a plictiselii, n care te simi bine, dei rul unei boli
sigure e preferabil. Orice chin e regretat pentru precizia lui. Boala e ocupaie;
plictiseala nu. De aceea seamn ea unei eliberri - de care am vrea s
scpm.
Acesta-i paradoxul plictiselii: de a fi o absen i de a nu putea fi exteriori
ei. Fa de boal - o sntate insuportabil, iritant, un bine surd i monoton
i care nu e grav dect pentru impresia de neterminabil, de infinit vulgar. O
nsntoire ce nu se mai gat... Plictiseala? O convalescen incurabil.
Viaa, n sensul ei pozitiv, este o ordine a posibilului, o cdere n viitor.
Cte ferestre i deschizi spre acesta, atta cantitate de posibil realizezi.
Dezndejdea, dimpotriv, este negaia posibilului i de aceea a vieii. Mai
mult. Ea este intensitate absolut perpendicular pe Nimic.
Ceva e pozitiv cnd are o legtur luntric cu viitorul, cnd crete spre el.
ntru ct viaa tinde spre un plin temporal, ea se mplinete. Dezndejdea
crescnd n sine, intensitatea ei e un posibil fr viitor, o negativitate, o
nfundtur n flcri. Cnd ai ajuns ns s deschizi ferestre disperrii, atunci
viaa - npdit de sine nsi - pare o graie dezlnuit i un clocot de
zmbete.
Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi; dar Fiul omului n-are
unde-i odihni capul. (Luca, 9, 10) - Mrturisirea aceasta a lui Isus - i care
ntrece ca nivel de singurtate Ghetsimani - mi-l apropie mai mult dect toate
dovezile de iubire care i-au asigurat un credit cvasietern printre muritori. Cu
ct te deosebeti de oameni, cu att ai mai puin loc n lume pentru ca accesul
la divin s te separe de singurtate. Ultimul ceretor e un proprietar fa de
rtcirea pmnteasc a lui Isus. Oamenii l-au rstignit chiar pentru a-i gsi
un loc i lui, pentru a-l lega cumva de spaiu. Dect, ei n-au observat c pe
cruce capul se odihnete n direcia cerului sau, n tot cazul, mai mult pe cer
dect pe pmnt. i nvierea, ce e ea dac nu proba c un Dumnezeu nici mort
nu se poate odihni n lume i ca el orice om ce nu mai este om?
O lespede a acoperit trei zile insomnia lui Isus. Cci nu-mi pot nchipui un
Dumnezeu mort care s nu-i priveasc moartea.
Doar pentru cei ce i-au dormit viaa moartea poate nsemna un somn.
Ceilali, atini de veghe, vor supravieui treji cenuii lor sau scheletului ironic!
proprii, chiar cnd panica anemiei, n preajma leinului esenial, toarn vpi
abstracte n snge.
O dragoste mplinit, o voluptate ce nu-i un delicios dezastru,
compromite n msur egal pe brbat i pe femeie. Iubirea nu se poate
suporta, ci numai suferi. Cu fruntea pe sni, te despmnteneti cu tot
pmntul.
Orice-ai face, pentru femeie nu poi avea dect un cult, chiar misogin
fiind. i apoi, adoraia are un prestigiu mai nalt cu ct nu se aplic unei valori
intrinseci. Nu adori femeia, ci ceea ce eti prin ea. Un cult necesar pentru a
evita narcisismul.
Dup femei alergi din fric de singurtate i rmi cu ele dintr-o sete
egal acelei frici. Cci mai mult dect n orice, n iubire eti putred de tine
nsui.
Sexualitatea-i o operaie n care eti, rnd pe rnd, chirurg i poet. O
mcelrie extatic, un grohit de atri. - Nu tiu de ce n iubire am senzaii de
fost-sfnt....
Iubirea ne arat pn unde putem fi bolnavi n cadrul sntii. Starea
amoroas nu-i o intoxicare organic, ci metafizic.
Orice s-ar spune despre sinucidere, nimeni nu-i poate rpi prestigiul
absolutului. Cci nu-i ea o moarte care se ntrece pe sine?
Obosit de individuaie, a vrea s m odihnesc de mine. i cum mi-a
prfui inima n deprtri, ca din urmele de snge s ling erpii nsetai de
otrav - i vipere ncrligndu-se n creier i sugnd idei dup idei, trtoare
mbtate de dezndejde! Prbuii-v, triilor, nu vei avea ce mai turti! Cci
atrii se nvrt n univers ca ou clocite, ale cror emanaii toi trandafirii
raiului nu le vor acoperi. Putea-voi s-mi sfrm gndurile de propria mea
umbr?
Dracii de-ar gusta din amarul sngelui ar nnebuni de tristee. i el circul
prin vine n bunvoie - i nimeni nu-l oprete... Parc se dezghea lacrimi n
el, ntr-un oftat prelung i ndeprtat. Cine-mi va fi plns n snge?
Dac iubirea n-ar fi amestecul irezolvabil de crim premeditat i de
infinit delicatee, ce uor ne-ar fi s-o reducem la formul! Dar chinurile
amoroase ntrec tragedia lui Iov... O lepr eteric-i erotica... Societatea nu te
izoleaz, ce e drept, dar i agraveaz chinul, micorndu-i izolarea.
Nimic nu neag mai intens i mai dureros viaa ca pulsaia ei suprem n
iubire. i vrnd a ne lega de ea prin femeie, nu facem dect s-o ntrecem.
Iubirea nu ncape n via. i de aceea, parfumul feminin pare aroma de
moarte a unei corole de cimitir.
n ce nflorete sinuciderea mai mult ca-n zmbet?
Adncimea iubirii se msoar dup potenialul de singurtate i care-i
afl expresia ntr-o nuan de fatal, prezent n gesturi, vorbe i suspine.
nclinaia inimii nspre a nu fi acord dragostei o seriozitate mai grav dect
a murit, n frunte cu moartea! - Universul? Parc zresc nluci din fundul unei
msele stricate...
Un vampir - sugndu-mi ultima pictur de snge i-ncepnd apoi s cnte
trist...
Totul trebuie reformat - pn i sinuciderea...
Oamenii i cer o meserie. - Ca i cum faptul de-a tri n-ar fi una - i nc
cea mai grea!
Snt un Iov fr prieteni, fr Dumnezeu i fr lepr.
Numai mrindu-i nefericirea, prin gnd i fapt, poi gsi n ea plcere i
duh.
Adevrul - ca orice minus de iluzie - nu apare dect ntr-o vitalitate
compromis. Instinctele, nemaiputnd alimenta farmecul erorilor n care se
scald viaa, i umplu golurile cu dezastrul luciditii. ncepi s vezi cum stau
lucrurile i atunci nu mai poi tri. Fr erori, viaa e un bulevard deert prin
care evoluezi ca peripatetician al tristeii.
Nevoia de a-i pune capt zilelor n inima unei femei palide, ca s-i
poarte cadavrul o nonvia... sau de a vorbi despre dragoste att de eteric, c
i fulgii s-i cear scuze. O iubire vaporoas ca schizofrenia unui parfum...
n cafenea - mai mult ca oriunde - nu mai poi sta de vorb dect cu
Dumnezeu.
mi mai amintesc c snt doar auzindu-mi paii pe caldarm n nopi trzii.
Mai fi-voi mult vreme vecin al inimii mele? Ct voi mai merge alturi de
timpul meu? i cine m-o fi surghiunit departe de mine?
Ochii pierdui ai femeilor triste - i care n-ar trebui deschii dect la
Judecata de Apoi...
Viaa, neridicat la rangul de vis, seamn unui Apocalips al prostiei i al
vulgaritii. Cine-ar suporta-o, fr coeficientul ei de irealitate?
Gndurile aromate de nobleea sinuciderii... Parc-am nghiit otrav din
mna unei sfinte. Sau am sorbit pcatul din gura unanim a unei femei
pierdute. Unde sntei, boli ascunse, de nu urcai, fatale i necrutoare, spre
un snge dornic de spaim i de nimicire?
Tot ce numim proces istoric i are izvorul n suferina-n dragoste. Dac
Adam era fericit cu Eva, nimic nu s-ar fi schimbat n lume. Ispita diavolului:
vei fi asemenea lui Dumnezeu, s-a realizat n msura n care creaia
omeneasc, nscut din chinul iubirii, ne apropie de o treapt divin.
Fericirea n-are virtui istorice. - Dumnezeu este mai mic de fiece dat [cnd]
un brbat nu descoper Absolutul n dragoste sau l descoper n decepie.
Actul sinuciderii este nspimnttor de mare. Dar parc e mai copleitor
s te sinucizi n fiecare zi...
Boala unui om se msoar dup frecvena cuvntului via n
vocabularul su.
Fontenelle, aproape centenar, spunea medicului su: Je ne me sens autre
chose quune difficult dtre.
Cnd te gndeti c atia alii simt acelai lucru de la ntia reflexie, iar nu
numai pe patul de moarte.
Povara vieuirii e suportabil cnd te apas pn la nbuire. Suferina nu
e dulce dect sub forma chinului.
Priveghindu-i nimicnicia, eul se volatilizeaz cu aburii dezolrii. i atunci
ce mai rmne din ntmplarea individualizrii tale? O substan de
amrciune, rspndit ntr-o east de drac prsit.
Mhnirea este veghea la nivelul unei inimi de diavol.
Nevoia apstoare de a te ruga i neputina de a te adresa totui cuiva...
i apoi cealalt nevoie: de a te trnti la pmnt, mucndu-l nfuriat i
vrsndu-i turbarea sau religiozitatea negativ a crnii.
S fie creierul alee pentru ngeri ce poart potcoave, de nu pot s-neleg
ecoul lui vulgar i divin? Sau se vor fi aprins plnsurile? Ori vnturi ce-nteesc
incendiul lacrimal al lumii?
Cnd zresc cerul, mi vine s m dizolv n el, iar cnd privesc pmntul, s
m ngrop n mruntaiele lui. Atunci s m mai mir de ce unul i altul se
descompun n minte i n inim? Mi-am chinuit ndejdile ntre o geologie a
cerului i o teologie a pmntului.
Cum mi-a vrea lipii obrajii de un albastru senin ca acele frunze ce par
crescute-n cer cnd le priveti, n dup-amieze, din umbra unui pom!
n inima lui Diogene florile deveneau strvuri i pietrele rdeau. Nimic nu
rmnea neschimonosit; omul i pocea faa i obiectele tcerea. Natura,
atins de obrznicie, i expunea generos impudoarea, n care se desfta
nebunia clarvztoare a celui mai lucid muritor. Lucrurile i pierdeau
virginitatea n ochiul lui sfredelitor, a crui lecie pare a ne nva despre o
legtur mai adnc ntre sinceritate i neant.
Fost-a Diogene omul cel mai sincer? El pare a fi fost, de-ndat ce n-a
cruat pe nimeni i nimic; chiar bolnvicios de sincer, cci nu i-a fost fric de
urmrile cunoaterii. i aceste urmri snt cinismul nsui.
Ce l-o fi ndemnat s scuture dulceaa prejudecii i a cuviinei? Ce a
pierdut, de nu l-a mai legat nimic de vraja aparenei i a erorii? Se poate
ajunge numai prin inteligen la ndrzneala i la provocarea adevrului?
Niciodat, atta vreme ct inima mai rezist n nelciune i n serviciul
sngelui. Dar inima lui Diogene pare a fi fost smuls din interesul fiinrii i -
lucru nemaintlnit - a fi devenit leagnul inteligenei, locul de popas i dentremare al luciditii. Sngele scos din circulaie, viaa controlat fr mil,
unde s se mai mite eroarea i s se ncnte iluzia? Cinismul nflorete n
aceast evacuare, ce te dezleag de toate i-i ngduie s rzi, s
dispreuieti, s calci totul n picioare i pe tine nsui n primul rnd, mndru
de absena universal. Cinicul este spectatorul acestei universale absene. El
privete - ndurerat sau rznd - la nimic.
Ce l-o fi mnat pe Diogene nspre catastrofala ruptur de farmecul naiv,
delicat i nvluitor al existenei? Ce l-o fi aruncat n situaia de criminal al
erorilor indispensabile vieii? Nu-i datorm lui un minus de iluzie de care ne
flim, ndurerai? Ce consolare i-o fi lipsit sau n mijlocul cror mngieri a fost
ntrerupt, dezbinndu-se fericirea la care a trebuit s fie sensibil, chiar de s-a
nscut cu vocaie de osndit? i un monstru se nate cu nclinri spre fericire,
ce nu le poate pierde chiar dac ea l-a abandonat.
Ce ne mpiedic n via de la cinism chiar atunci cnd mintea ne mpinge
i ne silete? Ce ne mrginete impertinena ultim a cunoaterii?
S mai amintim dragostea, generatoarea erorilor fecunde?
Orice pas n iubire intimideaz cunoaterea i o oblig s mearg modest
alturi sau la marginea noastr. Micorarea luciditii este un semn de
vitalitate a dragostei.
Cnd ns ceva a intervenit i a dezlnuit luciditatea ntr-un imperiu vast
ct fiina, dragostea se retrage nfrnt i buimcit. i cnd acel ceva este o
fiin, sau poate mai multe, pe care le-ai pierdut la vrsta nelciunilor, golul
urmnd permite ntinderea nemiloas a cugetului rece i distrugtor. n mod
firesc, nimeni nu poate moteni atta veghe nct s lunece n cinism, ci n
cursul vieii decepiile fac lumea strvezie, nct vezi, pn la fund, ceea ce nar fi trebuit dect s mngi. Noi nu cunoatem viaa lui Diogene la epoca n
care nefericirea n dragoste hotrte cursul reflexiei. Ce importan ar avea
ns s tim pe cine a pierdut, cnd tim prea bine ce a pierdut i unde duce
aceast pierdere.
De-a putea deveni fntn de lacrimi n minile lui Dumnezeu! S m
plng n el, i el s se plng n mine!
Prin pasiune i fericire, nvingem caracterul de relativitate al vieii i o
proiectm n Absolut. Aa devine ea un Apocalips zilnic...
Exist o mreie resemnat pe care n-o cunoti dect surprins de
tulburarea morii n mijlocul bulevardelor... Sau acea ngrijorare somptuoas,
care te cuprinde pe strzile cenuii ale Parisului de cte ori te-ntrebi dac-ai
fost vreodat, i casele-nclinate i btrne ce-i dau rspunsul negativ al
agoniei lor...
Mijloacele de a nvinge singurtatea nu fac dect s-o mreasc. Vrnd a
ne ndeprta de noi nine prin dragoste, beie sau credin, nu reuim dect a
ne adnci identitatea. Eti mai mult tu nsui n preajma femeii, a buturii sau
a lui Dumnezeu. Pn i sinuciderea nu-i dect un omagiu negativ ce ni-l
aducem nou.
trezete icoana lucie a unui creier de imbecil i viaa i pare mai comic dect
un sfnt zburdalnic?
Dac izvoarele Alpilor mi-ar spla mintea i mi-ar rcori inima! Doar aa
a fi vesel s descopr frgezimea netiinei, i nu s rumeg n muni i-n
esuri, pe mri i pustiuri curiozitatea fatal a lui Adam, izgonindu-m prin
veghe din mine nsumi.
S trieti toat viaa drama pcatului i uneori s te simi aa de pur, c
aripi de lebd te poart nspre o insul de ngeri priveghind agonia
Paradisului!
i totui, numai n sentimentul pcatului eti om n sensul propriu al
cuvntului. Cci a fi om nseamn a te identifica la orice latitudine a
pmntului i a inimii cu fenomenul cderii.
Cine nu simte c merge la fund - chiar atunci cnd lucreaz i creeaz
pozitiv, cnd e notar sau geniu - nu nelege nimic din natura specific a
soartei umane, iar cei ce nu cunosc atracia irezistibil a npstuirii, a
esenialei lunecri, a creterii nspre abis - n-au atins n nici un fel condiia
creia au fost menii.
Mor propriu-zis numai oamenii strini de ispita rodnicei scufundri, care
nu-i rup gtul n orice ocazie a vieii. Ceilali au totul ndrtul lor, i-n primul
rnd sfritul.
Luciditatea: a avea senzaii la persoana a treia.
Oamenii snt n genere obiecte. De aceea simt ei nevoia s existe
Dumnezeu. Cnd ai fcut trecerea de la obiect la eu, Dumnezeu e superior
faptului de a fi sau a nu fi. ntocmai ca eul, El devine o irealitate care se
caut.
Nu poi atinge echilibrul n lume, atta vreme ct existena nu e mai mult
de o stare. Cci, n asemenea condiie, eti ncontinuu fie n acord, fie n
dezacord cu ea. n mod firesc, existena e ireductibil, o rezisten pur i
simplu n faa creia ne aflm fr s fim nevoii a o acorda sau nu
subiectivitii.
Dezechilibrul n lume, fruct al exasperrii contiinei, deriv din
incapacitatea de a concepe neutru realitatea. Orict ne-am sfora, ea nu-i
dect stare, la care aderm sau nu. Creterea accentului subiectiv al
contiinei micoreaz autonomia firii. Ctigi n intensitate i realitatea pierde
echivalent n prezen.
Contiina? A nu mai fi la nivelul firii.
Pe cnd n extaz punctele universului snt inseparabile de centrul iradierii
noastre - n groaz, ele se afl la o distan egal de noi, fr ca unul singur
s ne rmn indiferent. Nimic nu ne separ de lume, dei ea ni-i ostil.
Extazul i groaza - att de diferite - ne angajeaz n mod egal n ea.
De aceea, uluit n alternana lor, ajungi s nu mai descifrezi care-i eul i
care-i lumea. n amndou, n-are ce s mai rmn neutru; totul particip i
nimic nu st n afar, nimic nu este obiectiv.
Dintr-un minus de vitalitate rezult luciditatea, ca orice lips de iluzie. Ai da seama nu merge n direcia vieii; a fi n clar cu ceva, mai puin. Eti ct
vreme nu tii c eti. A fi nseamn a te nela.
Cnd existena i se pare suportabil, orice poet e un monstru. (Poezia are
ntotdeauna un sens ultim sau nu e poezie.)
Eti om pn n clipa-n care oasele ncep s-i scrie de tristee... Dup
aceea, i se deschid toate drumurile.
Fr dorul de moarte, n-a fi avut niciodat revelaia inimii.
Cnd mi port mna pe coaste ca pe o mandolin, senzaia morii ia contur
de nemurire.
Iar cnd nimic mi spune totul, simurile se aprind ntr-un suflet gol. i
atunci, nimicul femeii supravieuiete nimicului lumii.
Din ce gseti mai puine argumente spre a tri, din aceea te legi mai
mult de via. Cci dragostea ce i-o artm n-are valoare dect prin tensiunea
absurdului.
Moartea, avnd de partea ei totul, a ncetat s mai conving. Sprijinul
raiunii i-a fost fatal.
Lipsa de argumente a salvat viaa. Cum ai rmne rece n faa unei atari
srcii?
E mai uor s faci biografia unui nor dect s spui ceva despre om. i cum
ai spune ceva, cnd despre el orice e valabil?
Cu bunvoin, Dumnezeu ncape ntr-o definiie; omul, nu. Acestuia totul
i se aplic, totul i merge, ca oricrui lucru ce este i nu este.
Lenea e un scepticism al crnii.
Nevoia de a dovedi o afirmaie, de-a vna argumente n dreapta i-n
stnga presupune o anemie a spiritului, o nesiguran a inteligenei i a
persoanei n genere. Cnd un gnd te npdete cu putere i violen, el
izvorte din substana existenei tale; a-l dovedi, a-l mpresura n argumente
nseamn a-l slbi i a te ndoi de tine. Un poet sau un profet nu
demonstreaz, fiindc gndul lor este fiina lor; ideea nu se deosebete de
existena lor. Metoda i sistemul snt moartea cugetului. Pn i Dumnezeu
gndete n fragmente; n fragmente absolute.
De cte ori ncerci a dovedi ceva, te aezi n afara gndirii, alturi de ea,
nu deasupra ei. Filozofii triesc paralel ideilor; le urmresc rbdtori i
cumini i, dac se ntlnesc uneori cu ele, nu snt totui niciodat n ele.
Cum poi vorbi de suferin, de nemurire, de cer i de pustiu, fr s fii
suferin, nemurire, cer i pustiu?
Un gnditor trebuie s fie tot ce spune. Aceasta se nva de la poei i de
la voluptile i durerile ce le ncerci trind.
Dac tot ce este nu m-ar face s sufr, oare cum a suferi s fiu? i
fr excesul balsamic al durerii, cine-ar suporta osnda la via? Dar ncrcat
i prigonit de ea, te rsfei ntr-un avnt funebru spre nemurire, spre venicia
muririi - numit i via...
Dorul de a muri exprim uneori numai o subtilitate a orgoliului nostru:
vrem, adic, s ne facem stpni pe surprizele fatale ale viitorului, s nu
cdem victime ale dezastrului esenial.
Sntem superiori morii doar n dorina de-a muri, cci ne murim moartea
trind. Cnd aceasta i rsfa n tine lipsa ei de margini, clipa final nu-i mai
mult de un accent melodios. Este o lips de mndrie creatural n a nu-i oferi
inima istovirii voluptuoase a morii. Doar stingndu-te nencetat o stingi n
tine, i reduci din infinit. Cel ce n-a cunoscut intimitatea morii nainte de-a
muri, minor sfritului, se rostogolete umilit n necunoscut. El sare n vid; pe
cnd, prins n ondulaia muririi, luneci n moarte ca spre tine nsui.
Cnd tii ce-i gustul morii, nu mai poi crede c-ai trit vreodat fr s-l
cunoti... sau c-ai trecut cndva cu ochii nchii prin dulceaa peisajelor de
agonie. Ce nviorare ciudat i descoper verdeurile stingerii i nflorirea
suspinelor fr de capt! Pururi tnr n amurguri, ntremat n sfrituri,
cutnd ntinderile morii fiindc viaa nu-i destul de-ncptoare i
ncetinindu-i rsuflarea ca zgomotul vieuirii s nu acopere depnrile visului
final!
Snt dup-amieze de toamn de o att de melancolic nemrmurire, nct
i se oprete respiraia pe ruina timpului i nici un fior nu mai poate nsuflei
zmbetul mpietrit pe absena eternitii. i atunci, neleg o lume postapocaliptic...
n Dumnezeu nu trebuie vzut mai mult de o terapeutic n contra
omului.
De chinurile iubirii te poi scpa dizolvndu-le n muzic. n felul acesta,
i pierd ntr-o imensitate vag tria lor fierbinte.
Cnd pasiunea-i prea intens, sinuozitile wagneriene o destram n
infinit i-n locul chinului precis te legeni vaporos ntr-o disoluie orizontal, tentinzi tomnatic pe deertul unei melodii...
Wagner - muzic a nesfritei nempliniri - se acord suspinului
arhitectural i cenuiu al Parisului. Aici, piatra ascunde un apus muzical, plin
de regrete i dorini..., iar strzile se ntlnesc spre a-i mprti taine ce nu
snt totui strine unui ochi ntristat. i cnd azurul mpnzit al Parisului pare ai fi condensat aburii n sonoriti, tlzuirea de motive wagneriene sentlnete undeva cu cerul.
Sufletul unei catedrale geme n surmenajul vertical al pietrei.
A vrea s fiu mngiat de mini prin care poi strecura Timpul...
...sau s fiu plns de ochi smuli dintr-un Paradis n flcri.
Tot mai mult m conving c oamenii nu-s dect obiecte: bune sau rele.
Att.
pentru dezastrul fiilor ti! n tine nu-i loc s ne adpostim groaza, cci tu n-ai
loc de groaza ta! i m voi ascunde iari n inim, prfuit de amintirea
mea!
Nu-i etern dect ceea ce n-are nici o legtur cu adevrul.
Femei - a cror vitalitate nu le permite mai mult de un surs... Jacqueline
Pascal sau Lucile de Chateaubriand. Ce bine c nu e n putina vieii s ne
desprind de melancolie!
Je mendormirai dun sommeil de mort sur ma destine. (Lucile)
Lumea e salvat de cele cteva femei care au renunat la ea.
Anemia este nfrngerea prin snge a timpului.
De-a trece lacrimile prin sit, de-a pune la teasc plnsurile, ca din
drojdia lor s-mi otrvesc credinele, sub un cer fugar!
Nimic nu exprim mai chinuitor decepiile unui suflet religios ca dorul de
otrvuri. Ce flori veninoase, ce adormitoare crude s ne vindece de molima
nfiortoarei lumini? i ce vifor de cin s ne descarce sufletul la margini de
fire?
Timpul e un anotimp al veniciei; o primvar funebr a eternitii.
Desprinderea fiinelor din haosul iniial a creat fenomenul individuaiei,
adevrat strduin a vieii spre luciditate. Ca un strigt dup contiin sau nfiripat alctuirile individuale i fiinele triumfau n efortul lor de a se
detaa din confuzia totului. Ct vreme omul a rmas fiin i numai att,
individuaia nu depise cadrele vieii, cci el se sprijinea n tot i era tot. Dar
avntul spre sine nsui, scondu-l din centrul firii, i-a creat iluzia unui infinit
posibil n graniele individuale. i astfel omul a nceput s-i piard limita, i
individuaia a devenit osnd. Aici rezid mreia lui dureroas. Cci fr
cursul aventuros al individuaiei, el n-ar fi nimic.
ntocmai ca ochii evreilor, viaa are ceva mort i agresiv n acelai timp.
Cnd n-ai msur n nimic, te msori cu Dumnezeu. Orice exces ni-l
apropie. Cci El nu-i dect incapacitatea noastr de a ne opri undeva. Tot ce nare margine - iubirea, furia, nebunia, ura - e de esen religioas.
Melancolia-i nebunie n sensul n care parfumul e stare anormal.
Nevoia de a te svri n Dumnezeu nu-i altceva dect dorina de a-i muri
moartea pn la capt, de a nu te sfri supravieuit de viaa ce n-ai trit-o.
Frica de a nu fi murit de tot face moartea att de ngrozitoare. Lncezim dup
venicia n Dumnezeu, din teama de a nu fi vii cnd sntem exterior strvuri.
Dac-am ateptat pentru a ne nate o eternitate, trebuie s-ateptm alta
pentru a muri.
Ceea ce nu-i durere n-are nume. Fericirea este, dar nu exist. Pe cnd n
durere, fiina atinge un paroxism existenial - n afara firii. Intensitatea
suferinei este un neant mai efectiv dect existena.
Doamne, de-a putea sfrma atrii, ca sclipirea lor s nu m mai
mpiedice s mor n tine! i oasele mele afla-vor odihn n lumina ta? Arat-i
ntunecimile, scoboar-i nopile ca-n ele s-mi aez rna spaimelor i
carnea defunct de ndejdi! Sicriu fr-de-nceput, aaz-m sub negrul cerului
tu i stelele fi-vor cuie pe acoperiul meu i-al tu!
Una este s descoperi pe Dumnezeu prin neant, i alta s descoperi
neantul prin Dumnezeu.
Nimic nu se explic, nimic nu se dovedete, totul se vede.
Ce-i un artist? Un om care tie tot - fr s-i dea seama. Un filozof? Un
om care-i d seama, dar nu tie nimic.
n art se poate orice; n filozofie... Dar ea nu-i dect deficiena
instinctului creator n folosul reflexiei.
Nonfilozofie: ideile se sufoc de sentiment.
Bolile snt indiscreii de eternitate ale crnii.
De cte ori m ispitete ameeala, mi pare c ngerii i-au rupt aripile din
trii ca s-mi fac vnt din lume.
Ce ran mi s-a deschis, ca o primvar neagr, i-mi nverzete simurile
cu muguri funebri? Ce nger, cu ce arme, mi-a nsngerat seva? Sau
Dumnezeu mi-a ntors blestemele?
Orice ocar la adresa Lui se ntoarce mpotriva celui ce a spus-o. Cci
distrugndu-L, i-ai tiat creanga de sub picioare. Ai zdruncinat triile; i-ai
zdruncinat tria.
Ura mpotriva lui Dumnezeu pleac din scrba de tine nsui. l ucizi
pentru a-i masca prbuirea.
Rostul omului este s preia suferina lui Dumnezeu. Cel puin de la
cretinism ncoace.
Religios e acel ce se poate lipsi de credin, dar nu de Dumnezeu.
Pentru ce minile nu se ntind spre rugciune, minile de muritori, ca smi sprijin pe ele mhnirea drceasc i spaima asasin? i pietrele, de ce numi suspin groaza i oboseala spre un cer nlemnit de propria lui lips? Iar tu,
Natur, ce plnsuri mai atepi de nu te rzvrteti cu rugi i cu blesteme? i
voi, obiecte fr suflet, de ce nu urlai soarta vrjma a sufletului? Sau vrei
Mi se pare uneori c-a descoperi uor toate secretele lumii, afar de cel
al dezrdcinrii din ea.
Nobleile sufletului decurg din dezadaptarea la via. Cum cresc
afeciunile noastre n preajma inimilor rnite!
De unde s plece senzaia de ngrmdire infinit a vremii, de invazie a
btrneii n mijlocul tinereii i a iluziilor ei? Prin ce tain dureroas devii un
Atlas al timpului la vrsta nelciunilor?
Nimic din ce-ai trit incontient nu te apas; clipele au murit viu n tine i
n-au rmas cadavre n calea ndejdilor i a erorilor.
Dar toate acelea pe care le-ai tiut, toat luciditatea asociat vremii,
alctuiesc o povar sub care se nbu avnturile.
Btrneea prematur, nesfrita oboseal pe obraji nc rumeni rezult
din toate momentele care au acumulat monstruos curgerea vremii pe planul
contiinei.
Snt btrn prin tot ce nu-i uitare n trecutul meu, prin toate clipele pe
care le-am scos din netiina perfect a temporalitii i le-am obligat s fie
singure i eu s fiu singur cu ele.
n capul meu se sparg blestemele devenirii, a crei incontien nu mai
ngduie crunta siluire a luciditii, i timpul se rzbun pentru a-l fi scos din
fgaul su.
Doamne! pe cnd un nou potop? Ct despre corbii, poi trimite cte vrei,
eu nu voi fi un strnepot al laitilor lui Noe!
Resimt intens dorina de-a muri fiinele surmenate de propria lor
prezen. Plasndu-te n centrul obsesiei tale, saietatea de eu creeaz nevoia
de a te scpa de el. Astfel, avnturile cobortoare ale muririi dizolv alctuirile
individualitii.
Nenorocirea oamenilor este c nu pot privi dect oblic spre cer.
Dac ochii aveau o relaie perpendicular cu el, istoria ar fi luat alt
nfiare.
Boala? O calitate de transcenden a corpului.
Ct privete sufletul, el e bolnav prin simplul fapt c este.
Patologia se ocup cu npdirile psihice n esuturi.
Nori care gndesc i care par a fi tot att de strini de pmnt ca i de
cer... Ruisdael.
Totul e posibil din clipa n care ai pierdut frnele timpului.
Folosete-te de raiune pn mai e vreme.
Este atta cea n inima omului, nct razele oricrui soare nu mai revin,
odat intrate. i este atta gol n simurile lui, n simurile lui spulberate, c
rtcesc porumbei nebuni, cu aripi sfiate de vnturi, pe cile prin care i
apropia lumea.
Nimic nu-i va scutura din contiin nopile timpului. Nu-i crete nobleea
ursitei n aceast ereditate nocturn?
Omul are de partea lui prea multe nopi...
De cte ori m cuprind vrjile plictiselii, de attea ori mi ntorc ochii spre
cer. i atunci tiu c voi muri cndva de urt, n plin zi, n vzul soarelui sau al
norilor...
...dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta. Paharul
plictiselilor...
A vrea s strig i eu Tat!, dar spre cine, cnd Plictiseala este ea nsi
o divinitate?
De ce a trebuit s-mi deschid ochii asupra lumii ca s-o descopr un
Ghetsimani al Urtului?
Pmntul e prea sterp ca s gsesc n el otrvurile nemiloase i
moleitoare care s m sloboad din ndeletnicirea fiinrii... Doar destrmri
cereti s emane arome de mbtare n nimic, din nlimi s cad fulgi
adormitori pe rni ce nu se mai nchid... Sau ploi de dincolo de lume, ploi
veninoase s se strecoare printr-un azur dement pe ntinderea bolnav a
cugetului...
Doamne! eu nu spun c tu nu eti; eu spun c nu mai snt.
Dac neantul ne-ar da numai un gust pervers de absolut, n-ar fi nimic;
dar el - crendu-i un complex dureros de superioritate - te face s priveti n
jos spre fiin i s te mngi de o nostalgie prin dispre.
Despre eu n-ar trebui s vorbeasc dect Shakespeare sau Dumnezeu.
ntre dou fiine ce se afl la acelai grad de luciditate, iubirea nu e
posibil. Ca ntlnirea s fie fericit, trebuie ca una din ele s cunoasc mai
de aproape deliciile incontienei. ndeprtarea egal de natur le face egal
de sensibile vicleugurilor ei; de aici, o jen de echivocurile erotice i mai cu
seam rezerva n complicitatea inevitabil. Atunci cnd nelciunile vieii nu
mai au nimic impermeabil ochiului tu, e bine ca femeia s fie aproape de
starea de slujnic. Dragostea nu se poate consuma ntre dou absene de
iluzii, unul mcar trebuie s nu tie. Cellalt, victim a nonerorilor spiritului,
supravegheaz voluptatea vecinului identic i se uit pe sine nsui prin
molipsire.
Rsturnarea haotic a simurilor, cu extazul implicit i periferic, seamn
unei concesii penibile, n care brbatului i femeii secretele vieii le snt
diafane. Ei par a se fi nvoit s greeasc mpotriva veghii duhului, dar nu
reuesc dect s-i priveasc uitarea i s-i diminueze, prin gndire, farmecul
dispariiei orizontale. Astfel introduce luciditatea o not de amurg n
suspinele acelui ieftin absolut.
Nu dezamgirile, nici ura i nici orgoliul ne scutesc de oameni, ct triile
sufletului, care se nstpnesc n noi cu fora unei revelaii subite. Atunci ce-ai
mai putea spune cuiva i de ce i-ai mai spune, cnd freamtul luntric e ca un
fluviu ce-ar curge dintr-o dat n sus?
n snul vieii te afli, de cte ori spui - din tot sufletul - o banalitate...
Prin ce tain ne trezim n anumite diminei cu toate erorile Paradisului n
ochi? Din ce zcminte ale memoriei se adap lacrimi luntrice de fericire i
ce lumini strvechi susin extazul divin peste pustiul materiei?
...n astfel de diminei, neleg nonrezistena la Dumnezeu.
Viitorul: dorina de a muri tradus-n dimensiune de timp.
Nobleea de a nu pctui niciodat mpotriva morii...
Universul i-a aprins glasurile-n tine i tu treci pe bulevard...
Cerul i-a incendiat umbrele n sngele tu i tu surzi cu semeni... Cnd i
vei rsturna mnstirile inimii pe ei?
E att neateptat i-atta indecen n infinitul sufletului - cum de-l
ngduie deertul oaselor i surmenajul crnii?
Vraja tristeii seamn undelor invizibile ale apelor moarte.
Nevoia de-a-nsemna toate reflexiile amare, din teama stranie c-ai putea
ajunge vreodat s nu mai fii trist...
Neavnd extazul la-ndemn, ca misticii, regiunile cele mai adnci ale firii
le descoperi n recderile grave ale oboselii... Ideile se rentorc spre izvorul
lor, se scufund n confuzia originar i spiritul plutete pe fundurile vieii.
Sfredelirea lumii n oboselile halucinante despoaie lucrurile de strlucire
i nelciune i nimic nu ne mpiedic de la accesul la zona de batin a
nceputului, pur ca o auror final. Aa dispare tot ce timpul a adugat
virtualitii iniiale. Existena ni se dezvluie ca atare: la remorca neantului i nu nimicul este la marginea lumii, ci lumea la marginea nimicului.
Oboseala ca instrument de cunoatere.
Cugetul scldat n lumina nocturn a disperrii.
Spiritul are prea puine leacuri. Cci de el nsui trebuie s ne vindecm
n primul rnd. De natur i femeie te apropii, fugi i revii din nou, cu toat
teama de insuportabilul fericirii. Snt peisaje i mbriri care i las un gust
de exil - ca tot ce amestec absolutul cu timpul.
Eti incurabil pierdut amgirii i vieii cnd, privind cerul n ochi de
femeie, nu poi uita originalul.
A putea suferi cu nebunie, curaj, zmbet i dezndejde.
Eroismul nu e dect rezistena la sfinenie.
Primejdia n suferin e de a fi blnd; de a ndura cu ngduin. Te
pomeneti astfel lunecnd ntr-o icoan, din omul ce erai, plmdit dintr-o
carne infinit muritoare.
S nu devii pentru nimeni exemplu de pefeciune; distruge-n tine tot ce-i
chip i dr de urmat.
EMIL CIORAN s-a nscut n 8 aprilie 1911 la Rinari (Sibiu), ca al doilea fiu al
lui Emilian Cioran - preot n Rinari - i al Elvirei (Comaniciu) Cioran.
Frecventeaz, ncepnd din 1921, Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu, ora n care
se va muta ntreaga familie n 1924. ntre 1928 i 1932 urmeaz cursurile
Facultii de Litere i Filozofie din Bucureti. n ultimul an de facultate public
articole n periodicele Calendarul, Floarea de foc, Gndirea, Vremea, Azi. i
ncheie studiile universitare cu o tez de licen asupra intuiionismului
bergsonian. n acelai an (1932) se nscrie la doctorat, spernd s obin
astfel o burs n Frana sau Germania. n 1934 i apare prima carte, Pe culmile
disperrii, pentru care i se confer Premiul Comisiei pentru premierea
scriitorilor tineri needitai. Va mai publica nc patru cri n ar, nainte de a
se stabili definitiv n Frana. ntre 1933 i 1935 se afl la Berlin, ca bursier al
Fundaiei Humboldt. Rentors n ar, ocup vreme de un an (1936) postul de
profesor de filozofie la Liceul Andrei aguna din Braov. n 1936 pleac la
Paris cu o burs a Institutului francez din Bucureti, care i se va prelungi pn
n 1944. n 1940 ncepe s scrie ndreptar ptima, ultima sa carte n limba
romn, a crei variant definitiv (rmas inedit pn n 1991) va fi
ncheiat n 1945, an cnd se stabilete definitiv n Frana. Dup 1945 ncepe
s scrie n limba francez, iar n 1949 i apare la Gallimard prima carte, Prcis
de dcomposition; i vor urma, pn n 1987, nc nou, publicate la aceeai
prestigioas editur parizian. Cu excepia Premiului Rivarol, care i se confer
n 1950 pentru debutul francez, va refuza toate celelalte importante premii
literare decernate ulterior (Sainte-Beuve, Combat, Nimier).
SCRIERI: Pe culmile disperrii (Bucureti, 1934; 1990; 1993); Cartea
amgirilor (Bucureti, 1936; 1991); Schimbarea la fa a Romniei (Bucureti,
1936; 1941; ediii revzute 1990, 1993); Lacrimi i sfini (Bucureti, 1937;
1991); Amurgul gndurilor (Sibiu, 1940; Bucureti, 1991); ndreptar ptima
(Bucureti, 1991); Prcis de dcomposition (Paris, 1949) Tratat de
descompunere (Bucureti, 1992); Syllogismes de lamertume (Paris, 1952)
Silogismele amrciunii (Bucureti, 1992); La Tentation dexister (Paris, 1956)
Ispita de a exista (Bucureti, 1992); Histoire et utopie (Paris, 1960) Istorie
i utopie (Bucureti, 1992); La chute dans le temps (Paris, 1964) Cderea n
timp (Bucureti, 1994); Le Mauvais Dmiurge (Paris, 1969); De linconvnient
dtre n (Paris, 1973); Ecartlement (Paris, 1979); Exercices dadmiration
(Paris, 1986) Exerciii de admiraie (Bucureti, 1993); Aveux et anathmes
(Paris, 1987) Marturisiri i anateme (Bucureti, 1994).