notas sobre o

ARMANDO C. COHEN

APMANDO C. COHEN

notas sobre o

GENESIS

CB

PUBLICAES
QUE EDIFCAM

T od os os D ireitos Reservados. Copyright 1981 para a lngua

portuguesa da Casa Publicadora das Assem blias de Deus.

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
S in dicato N acional dos Editores de Livros, RJ.

C628n

Cohen, A rm ando Chaves, 1914N otas sobre o Gnesis / A rm ando Chaves

C ohen. - R io de Janeiro : Casa Publicadora
das A ssem blias de Deus, 1981
1. B blia. A .T . Gnesis - Com entrios I.
T tulo.

81-0167

C D D - 222.11
C D U - 211.11

Cdigo para Pedidos: CI-006

Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Caixa Postal, 20.022
21022 Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
5.000/1981
5.000/1983 - 2* Edio

NDICE
Apresentao........................................................... 5
Prefcio.................................................................... 11
0 Princpio do Universo Material........................ 15
O Princpio da Raa Humana...............................27
O Princpio do Pecado............................................35
0 Princpio das Revelaes da Redeno........... 43
O Princpio da Famlia Humana........................ 51
O Princpio da Civilizao m pia....................... 57
O Princpio das Naes do M undo.................... 65
O Princpio das Confuses das Lnguas............ 85
O Princpio da Raa Hebraica........................... 89

APRESENTAO
Embora reconhecendo a insuficincia dos nos
sos dotes literrios, desejamos registrar neste pe
queno ensaio sobre o livro de Gnesis alguns porme
nores que nos chamaram a ateno nos estudos que
fizemos neste livro, que abrange a histria do
princpio da humanidade e do povo de Israel.
O dicionrio de John D. Da vis, pg. 246, diz que
GNESIS, do grego genesis, origem , o nome
que os Setenta deram ao primeiro livro do Antigo
Testamento, ao qual os hebreus chamavam Bereshith, que significa no princpio , palavras ini
ciais do livro.
O Gnesis divide-se em trs sees:
Ia. Histria do universo em sua relao com a
divindade e a introduo histria da humanida
de, cap. 1 a 2.3.
2?. Esboo da histria da humanidade antes de
Abrao, apresentando a relao entre Deus e a raa
5

humana e a introduo histria do povo escolhi

do, Israel, Cap. 2.4 a 11.26.
3?. Histria do povo escolhido at a sua entrada
no Egito, cap. 11.27 a 50.
O mesmo dicionrio, pg. 464, diz que o PENTATEUCO, do grego pentateuches, cinco livros ,
o nome da coleo dos primeiros cinco livros da
Bblia, os quais so: Gnesis, xodo, Levtico, N
meros e Deuteronmio. Sempre que os israelitas
liam esta palavra era como se pronunciassem a lo
cuo os cinco livros da Lei ou Torah , Js 1.7; Mt
5.17. .
Outros nomes eram dados ao Pentateuco:
a. Lei de Moiss, 1 Rs 2.3; Ed 7.6; Lc 2.22.
b. Lei do Senhor, 2 Cr 31.3; Lc 2.23.
c. O Livro da Lei, Js 1.8.
d. O Livro da Lei de Moiss, Js 8.31.
e. O Livro de Moiss, 2 Cr 25.3,4.
f. O Livro da Lei de Deus, Js 24.26.
g. O Livro da Lei do Senhor, 2 Cr 17.9.
Todas essas designaes do Pentateuco-do a
entender que os cinco livros eram lidos como um s
volume, como ainda se v nos manuscritos judaicos
cada um ser citado pela palavra que o inicia.
Em seu livro A Bblia em Esboo , cujo escopo
tomamos a liberdade de seguir, Robert Lee declara
o seguinte, fazendo a defesa do livro de Gnesis:
Existem, na Bblia, dois livros que o grande
inimigo da humanidade odeia de maneira particu
lar, e contra os quais tem usado todo o seu poder
para os desacreditar: Gnesis e Apocalipse. Tenta
atacar Gnesis por intermdio de cientistas e crti
cos modernos; e procura dar fim ao Apocalipse per
suadindo os homens de que um livro por demais
6

misterioso. Por que essa averso? - indagareis. Por

que ambos profetizam a sua derrota - respondemos.
Gnesis nos mostra quem a executar, e Apocalipse
fornece os detalhes de sua execuo.
Gnesis, em seus mltiplos aspectos, o livro
mais importante da Bblia. Todos os fatos, verda
des ou revelaes principais tm o seu germe neste
livro. Melancthon, o grande telogo da Reforma,
disse: O livro de Gnesis excede em doura a todos
os demais e No h outro livro to lindo e amvel .
O Dr. Bullinger disse: Gnesis o germe de toda a
Bblia e essencial para uma compreenso real de
cada parte dela. o alicerce onde se apoia e sobre o
qual se edifica a revelao divina. Gnesis no so
mente o fundamento de toda a verdade como
tambm o livro das origens, e forma parte de toda
a inspirao subsequente. Por isso, o livro dos in
cios nas Sagradas Escrituras.
O livro foi escrito por Moiss. Como conseguiu
ele os elementos? Seria mera coleo de documen
tos antigos? ou uma recordao dos ensinos tradi
cionais?
Milton, no seu Paraso Perdido , descreve a
cena em que Gabriel relata ao primeiro homem as
maravilhas da Criao. Isso no verdico. Mas
certo que Deus comunicou a Ado esse conheci
mento. Ado, por sua vez, o transmitiu a Matusalm, e este a No e, naturalmente, No a Sem. Sem
narrou o que sabia a Abrao, que o revelou a Isaque. Assim, em linha de sucesso, esse conheci
mento veio a Moiss. No livro de Atos 7.37.38
dissipa-se toda a dvida quanto origem do livro foi recebido das mos de Deus por Moiss; nasceu
no Monte Sinai.

0 Dr. Adam Clark escreveu: A narrao to

simples, to semelhante verdade, to consistente
nos mnimos detalhes, to correta nas suas datas,
to imparcial nas biografias, to segura nos pontos
filosficos, to pura em sua moralidade, to ben
vola em seus desgnios que no deixa campo para a
menor dvida quando se afirma que jamais poderia
ter origem humana .
O livro foi escrito em prosa e no poesia. Isto
importante. A poesia, geralmente, aparece como
atavio prprio mitologia e lenda, como em livros
antigos. Gnesis no foi escrito em estilo mitolgi
co, mas rigorosamente histrico - Narra fatos hist
ricos e no fbulas.
O livro poderia dividir-se em onze sees, po
rm, uma anlise mais fcil, tomando a expresso
o princpio como palavra-chave, divide-o em
nove sees:
1?. O princpio do Universo Material, cap. 1-1.25.
2?. O princpio da raa humana, cap. 1.26 a 2.
3?. 0 princpio do pecado humano, cap. 3.1-10.
4?. O princpio das revelaes da redeno, cap.
3.10-24.
5?. O princpio da famlia humana, cap. 4.1-15.
6?. O princpio da civilizao mpia, cap. 4.16 a
19.
7?. O princpio das naes do mundo, cap. 10.
8*. O princpio da confuso das lnguas, cap. 11.
9?. O princpio da raa hebraica, caps. 12 a 50.
Sua mensagem principal caracteriza o fracasso
do homem, sob todas as condies, e apresenta o
suprimento da salvao vinda de Deus. Foi neces
srio que o homem, pelo fracasso, reconhecesse sua

fraqueza e insuficincia, antes de aceitar volunta

riamente a'D eus.
Neste livro vemos como o homem falhou:
a. Num ambiente ideal: o den.
b. Sob o reino de sua conscincia: da queda ao
dilvio.
c. Sob o reino patriarcal: de No a Jos.
O livro comea com Deus e termina com um en
terro.
Para atender a estas divises ou sees que fez
Roberto Lee, tivemos necessidade de pesquisar
atentamente as opinies de alguns autores e cien
tistas; dicionrio bblico de J.Davis e o Universal; a
Enciclopdia e Dicionrio Internacional de
W.M.Jackson, alm de muitas outras fontes aqui
citadas e transcritas. Convm notar que, embora
Gnesis seja um livro pequeno em volume, cobre
um perodo de 2.500 anos, aproximadamente, onde
tudo registrado em forma resumida.
Talvez a maneira com que fazemos a apresenta
o deste ensaio surpreenda alguns leitores, mas fi
quem certos de que nos esforamos no sentido de os
nossos irmos leitores compreenderem e aproveita
rem o melhor possvel os estudos apresentados e
nisso glorificar a Deus. Para isso, sugiro que se faa
uso da Bblia sempre que houver citaes, a fim de
que sejam verificados cuidadosamente todos os
exemplos oferecidos.

PREFCIO
Demais, filho meu, atenta: no h limite para
fazer livros... , Ec 12.12.
O amor fraternal uma virtude que, s vezes,
nos leva temeridade de confiar nossas tarefas a
outros, julgando-os capazes de as executar. bem
este o caso, motivo deste tentame - introduzir o lei
tor na apreciao e no estudo deste livro.
O autor, pelo motivo aludido no pargrafo ante
rior, e atravs do Diretor de Publicaes da CPAD,
enviou-nos os originais de sua obra com o pedido de
que a eles escrevssemos uma introduo, e ns o
fazemos com orao, a fim de no o decepcionar
mos.
11

Para expressar a verdade que reconhecemos, o

pastor ARMANDO CHAVES COHEN se eviden
cia um acurado estudioso, visando enriquecer os co
nhecimentos dos outros com os resultados de seus
estudos. A est em circulao a segunda edio do
seu Estudos sobre o Apocalipse e aqui estas ti
mas Notas sobre o Gnesis . Interessante, ele co
meou com o ltimo livro da Bblia e agora d pros
seguimento sua tarefa literria com estudos sobre
o primeiro.
Concordamos com o autor, e com aqueles que
pensam do mesmo modo, ser o livro de GNESIS o
maior repositrio de verdades histricas, do ponto
de vista religioso, existente na literatura universal.
Abrangendo 2.500 anos de histria, o Gnesis
nos revela o princpio de todas as coisas visveis
existentes no Universo, segundo Deus.
Causa-nos espanto poder o Autor, baseando-se
em to poucas fontes de consultas, produzir esta s
rie de estudos! No se pode deixar de reconhecer
que a inteligncia COHEN foi iluminada pelo
Esprito Santo ao produzir esta obra.
Este livro Gnesis em esboo, ligeiramente
anotado. Portanto, para que o leitor possa obter
dele o proveito visado pelo Autor, dever estud-lo
com a Bblia aberta ao lado, cotejando cuidadosa
mente todas as referncias citadas na obra.
Neste livro, o estudioso no deve buscar apenas
erudio, mas conhecimento prtico daquilo que
ensinado em Gnesis, a saber, da revelao de Deus
com respeito aos princpios descritos no primeiro li
vro da Bblia.
Estudar este livro levar o estudioso a aprofun
dar-se na pesquisa das verdades nele contidas sobre
12

o que quase nada h publicado em portugus.

0 Autor se esfora por guiar o leitor cada uma
das principais divises do grande livro, mostrando
a significao histrica de cada uma delas. Isso fa
cilitar um estudo ordenado e proveitoso.
interessante o esforo que faz o Autor para lo
calizar e situar os eventos histricos e geogrficos,
dentro dum esquema que, embora simples, presta
uma ajuda considervel.
Dividindo o livro de Gnesis em onze sees, o
Autor nos leva, passo-a-passo, a um estudo progres
sivo da matria constante do livro dos princpios,
de modo que nos atrevemos a afirmar que, seguindo
este esboo, detida e cuidadosamente, o leitor
ser edificado em sua f, mediante os conhecimen
tos adquiridos.'
possvel ler este livro dum flego, mas isso se
r sem proveito porque ele no foi escrito com este
alvo, e sim com o propsito de colocar nas mos do
leitor algo que o edifique e o instrua.
Recomendamos o estudo deste livro a todos os
que se interessam por um melhor conhecimento das
verdades histricas constantes de Gnesis.
A.P. Vasconcelos
Manaus, 15/02/1980

13

O PRINCIPIO DO UNIVERSO MATERIAL

Cap. 1.1-25.
S podemos aceitar o princpio da Criao como
a Bblia narra, atravs da f: Pela f entendemos

que os mundos pela palavra de Deus foram cria

dos; de maneira que aquilo que se v no foi feito
do que aparente , Hb 11.3.
H estudiosos e cientistas modernos que contra
dizem a Bblia Sagrada, rejeitando-a, sob a alega
o de estar cheia de inverdade; de ser um livro fal
so, esprio. No entanto, quando ensinam sobre a
Criao, apoiam-se em hipteses to-somente ,
desprezando a evidncia das revelaes divinas.
Mas ns sabemos que Deus o autor da Bblia, li
15

vro que no se pode comparar com nenhum outro e

cujos assuntos foram, so e sero os mais palpitan
tes. A sua mensagem sempre atual, porque o seu
Autor Deus.
Queiram ou no queiram, a Cincia marcha ao
lado da Bblia e o seu grande desenvolvimento mo
derno s pde ser alcanado luz da Bblia. A
Cincia s est no apogeu de sua glria porque o
Autor da Bblia disse: E a cincia se multiplica
r , Dn 12.4.
Passemos a meditar no texto indicado, Gn 1.125, lendo: No princpio criou Deus os cus e a

terra... e a terra era sem forma e vazia; e havia

trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de
Deus se movia sobre a face das guas , vv.1,2.
Muitos no sabem que existe entre esses dois
versculos um grande espao de tempo que a mente
humana ainda no pde calcular. um mistrio,
um terreno difcil onde s se pode penetrar com a
revelao de Deus.

No princpio criou Deus o cu e a terra .

Em nossa pesquisa, como j apresentamos no Es
tudo sobre Apocalipse , tivemos o cuidado de re
cortar um pequeno artigo de fundo, publicado no
Correio da Manh em 1960, o qual agora repeti
mos:
PORQUE OS CIENTISTAS CONSIDE
RAM IMPOSSVEL O FIM DO MUNDO - No
mundo sideral o comeo e o fim da terra. Todos
os cientistas concordam, atualmente, em que, outrora, houve um momento quando o Universo teve
incio. As provas do nascimento do mundo j so
por demais numerosas para que se possa estabele
cer dvidas. No fosse outra coisa, bastaria men
16

cionar a presena dos chamados radioativos - ur

nio, trio, rdio, etc. - os quais, com maior ou me
nor velocidade, se transformam em outros elemen
tos, ou seja, consomem-se. evidente que, se ainda
existem, algum dia foram criados. A expanso do
Universo , de certo, o fenmeno mais grandioso
que a vista humana pode contemplar; e representa,
igualmente, um dos sinais da agonia do mundo. Se
gundo clculos que devem ser considerados aceit
veis, embora aproximados, toda a matria que
constitui o Universo era contida, inicialmente, em
forma superdensa, numa pequena esfera - pequena
em relao imensidade do Universo - com um raio
d duzentos e vinte milhes de quilmetros, ou seja
a distncia mdia entre o Sol e Marte. Esse tomo
primognito , esse ovo de que nasceu o mundo ,
explodiu h quatro bilhes e meio de anos, aproxi
madamente, e, nesse momento, o Universo teve in
cio, como nos aparece hoje. Essa exploso, porm
foi de certo modo o princpio do fim. Ser este, pois,
o destino do Universo? Perder-se- no espao, esvair-se- na profundidade do nada, antes mesmo
de perder toda a sua energia calorfica? Os frag
mentos da grande bomba que explodiu a quatro
bilhes e meio de anos no conservou a velocidade
de movimento sempre igual; pelo contrrio, essa
velocidade diminui progressivamente em conse
qncia da fora de gravitao que exercem uns
sobre os outros. Dever, portanto, chegar o momen
to em que os fragmentos avulsos do Universo se detero na sua fuga gigantesca. A partir da, recome
aro a atrair-se reciprocamente e a percorrer, em
sentido contrrio, a trilha que seguiram por efeito
da exploso do tomo primognito . A corrida con17

tinuar at o momento em que toda a matria do

Universo se concentrar novamente numa esfera de
duzentos e vinte milhes de quilmetros de raio. 0
calor produzido pela contrao far explodir outra
vez o tomo primognito, e o universo tomar a
nascer .
A exemplo do que transcrevemos acima, temos
ainda um outro artigo sobre o mesmo assunto:
FOTOGRAFADA A EXPLOSO DE UMA GA
LXIA - PASADENA, Califrnia - Astrnomos fo
tografaram o mais violento fato observado no Uni
verso - a exploso do ncleo de uma galxia. Essa
exploso cataclsmica antes conhecida apenas teo
ricamente, ocorreu na M-82, uma galxia que se
acha h uns 10 milhes de anos-luz da Terra. Isso
quer dizer que a luz que impressionou a chapa foto
grfica montada no telescpio de 60 metros, no
Monte Palomar, na primavera passada, deixou a
galxia h 10 milhes de anos. A exploso liberou
material equivalente massa de 5 milhes de sis e
lanou jatos dessa matria a milhes e milhes
de milhas de distncia. A fotografia foi tirada pelo
Dr. Allan R. Sandago, dos observatrios do Monte
Palomar e do Monte Wilson, atravs de um filtro,
que bloqueou toda a luz, exceto a emitida pelo hi
drognio excitado da galxia. Um cientista do Ob
servatrio Nacional de Kitt Pesch fez o trabalho es
pectral sobre a galxia. A exploso est sendo inter
pretada como a maturidade da galxia M-82.
Isto , a exploso , segundo se acredita, uma fase
intermediria, antes de a galxia se tomar um ple
no sistema de bilhes de estrelas. Supe-se que a
fotografia mostra a exploso de
galxia de 1
milho e 500 mil anos de idade. O material lanado
18

pela exploso viaja pelo espao sideral uma velo

cidade de 32 milhes de quilmetros por hora. Tais
exploses do uma explicao terica para os raios
csmicos que bombardeiam a Via Lctea. Por
exemplo, os raios csmicos que aoitam a atmosfe
ra terrestre no podem ser explicados a no ser pela
superexploso de um tipo que no ocorre na Via
Lctea. A Terra um satlite do Sol que, por sua
vez, uma simples estrela entre vrios milhares de
milhes de estrelas que constituem a Via Lctea
(Folha do Norte, Belm, Par, 24/11/1963).

E a terra era sem forma e vazia... , Gn 1.2.

Mas Isaas diz: Porque assim diz o Senhor que
tem criado os cus, o Deus que formou a terra, e a
fez; ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas a
formou para que fosse habitada. Eu sou o Senhor e
no h outro , Is 45.18. Parece que h contradio
entre esses textos sagrados, mas, na verdade, h
apenas a mais o vazio que Deus no quis revelar a
Moiss, e que compreende o espao entre a criao
da primitiva terra e a recriao do mundo em que
vivemos.
Continuando a ler Isaas, vemos: Eis que o Se
nhor esvazia a Terra, e a desola, e transtorna a sua
superfcie, e dispersa os seus moradores , Is 24.1.
Houve, portanto, uma desolao e a superfcie da
Terra foi transformada em caos e dispersos foram
seus primitivos moradores. Entende-se a que a
Terra criada no princpio era habitada. E, afir
ma algum, os seus habitantes eram anjos, baseando-se em Jd v.6: E os anjos que no guardaram o seu
principado, mas deixaram a sua prpria habita
o (EREC)... mas desampararam o seu domiclio
(V.F.. edio de 1842)... reservou na escurido e

em prises eternas at o juzo daquele g r a n d e d i a .

Como tambm Pedro diz: Porque se Deus no per
doou aos anjos que pecaram, mas havendo-os lan
ado no inferno, os entregou s cadeias da escuri
do, ficando reservados para o juzo , 2 Pe 2.4.
Portanto, parece-nos ser bblico que a primiti
va Terra era habitada por anjos, sendo real nessa
poca o que profeticamente foi esclarecido por Ezequiel, 28.11-17, sobre a pessoa de Satans, que era
querubim ungido , cuja queda foi revelada por
Isaas (14.12-15): Como caste do cu, estrela da
manh, filha da alva! como foste lanada por terra,
tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu co
rao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de
Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congre
gao me assentarei, da banda dos lados do norte.
Subirei acima das mais altas nuvens, e serei seme
lhante ao Altssimo. E, contudo, levado sers ao in
ferno, ao mais profundo do abismo . Satans, pela
sua rebelio, transformou-se no grande Drago Ver
melho, Ap 12.3, que, com a sua cauda, levou aps
si a tera parte das estrelas do cu (anjos), lanan
do-as sobre a terra , Ap 12.4; Dn 8.10; E foi preci
pitado o grande Drago, a antiga serpente, chama
da o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo;
ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram
lanados com ele , Ap 12.9.
Satans, agora em novo campo de ao, passou
a conquistar os anjos habitantes da Terra primi
tiva, envolvendo-os na sua rebelio. Eis o motivo
do grande cataclismo. Quem escreveu o artigo
porque os cientistas consideram impossvel o fim
do mundo , afirma que, h quatro bilhes e meio

de anos, esse tomo primognito de que nasceu o

20

mundo explodiu como uma bomba no ar. Assim

tiramos a concluso, comparando a Bblia com a
opinio cientfica, de que Deus ordenou aos anjos
que moravam na terra e que permaneceram fiis
que se recolhessem aos cus, enquanto aprisionava
os que se haviam rebelado, dando ouvidos a Sata
ns, e os enviava s cadeias da escurido... em pri
ses eternas... at o juzo daquele grande dia ,
como escreveram Judas e Pedro. Enquanto isso,
Satans e os anjos que com ele foram expulsos do
Cu por causa do cataclismo ocorrido - juzo de
Deus contra eles - fugiram para o espao, formando
as potestades do ar , das quais Satans o prnci
pe, Ef 2.2.

E a terra era sem forma e vazia; e havia tre

vas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus
se movia sobre a face das guas , Gn 1.2. Em Jr
4.23, l-se: Observei a terra, e eis que estava va
zia; e os cus, no tinham a sua luz . Assim des
crito o estado em que ficou a primitiva terra de
pois desse cataclismo. Abismo, desolao e confu
so a dominavam e o Esprito de Deus era o guarda
dor e protetor daquela criao, que agora era um
verdadeiro caos uma desolao profunda e incom
preendida.
Diz o Dicionrio Bblico de John Davis, pg. 131:
Nestas narraes da criao, os babilnicos ne
gam a glria a Deus. Porm, tirando este defeito ra
dical, as suas tradies conservam fundamental
mente a mesma narrativa da criao do mundo tal
qual se encontra na Bblia. Eliminada a fraseologia
politesta da tradio babilnica, ela ensina que a
feio primitiva do Universo era um caos aquoso.

Dessa massa catica, surgiram Moymis, Lache e

21

Lachos, ou Lahmu e Lahamu, que so, indubita

velmente, objetos naturais ou foras ainda no
identificadas. 0 Dr. Thomas Chalmers adotou as
suas concluses, e declarou publicamente em 1804
que os escritos de Moiss no fixaram a antiguida
de do globo ... Mais tarde, nas suas Evidncias do
Cristianismo, publicadas em 1813, explicou que
muitos anos^haviam decorrido entre o primeiro ato
da criao citado em Gn 1.1 e os atos descritos a
partir do v.2. E, na obra dos seis dias, no estar
encerrado um longo perodo de anos? Em 1857,
Hugo Mller, em O Testemunho das Rochas, in
terpreta os seis dias como Cucier os havia interpre
tado em 1798 na introduo ao seu livro Ossements Fossiles , dando a eles a significao de seis
perodos geolgicos e traando a correspondncia
entre os graus sucessivos da criao, como esto no
Gnesis, e de conformidade com o que se l nas ro
chas. Deste modo, a Geologia, falando da idade dos
peixes, da idade dos mamferos, classifica as feies
dominantes dessas pocas, sem negar-lhes uma ori
gem primria h tempos incalculveis. Como quer
que seja, o perodo da obra dos seis dias foi maior
do que seis dias de vinte e quatro horas. Deus falou,
para usar o t e r mo b b l i c o , oi t o vezes,
vv.3,6,9,11,14,20,24,26. Os seis dias da criao fo
ram dois grupos de trs dias que se correspondem:
no primeiro dia apareceu a luz; e no quarto, que o
primeiro do segundo grupo, apareceram os lumina
res; no segundo, deu-se a diviso das guas e apare
ceu o firmamento; e no segundo dia do outro grupo
foram criados os peixes e as aves; no terceiro dia foi
criado a Terra com todos os seus produtos, .e no seu
correspondente do segundo grupo foram criados o
22

homem e os animais. As diversas obras da criao

tm sid.o logicamente distribudas em seis grupos .
Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e
todos os exrcitos deles pelo esprito da sua boca ,
SI 33.6; Os cus so os cus do Senhor, mas a terra
deu-a ele aos filhos dos homens , SI 115.16.
No v.3 lemos: E disse Deus: Haja luz. E hou
ve luz . Foi a primeira ao de Deus ao recriar a
terra em que vivemos. Parece vermos aqui o bondo
so Criador.intervir, separando a grande massa ca
tica e deixando a luz livre para brilhar. Disse:
Haja luz! fiat lux, e apareceu a luz, como por al
gum que acende o interruptor eltrico. E houve
luz .
Podemos dizer que Deus agradou-se deste peda
cinho de terra um dos menores fragmentos da
grande esfera que explodiu h quatro bilhes e
meio de anos . Dessa catica terra fez Deus um jar
dim, uma prola em beleza, se comparada com os
demais planetas, pelo menos com Marte e Vnus,
j fotografados por satlites-sondas; e com a lua, vi
sitada por astronautas americanos. Deus permitiu
o grande desenvolvimento da Cincia para ficar
provado, pela tecnologia, a grandeza da obra da
Criao. Deus nos deu o Sol como luzeiro maior
para governar o dia , e a Lua como luzeiro menor
para governar a noite e para sinais e para tempos
determinados e para dias e anos , Gn 1.14,16; Lc
21.25. A tecnologia trouxe aos homens as verdades
de Deus at agora envoltas em mistrio. Deus tem
permitido e permitir muito mais, para que seja
evidenciada a suntuosidade da sua obra..
Assim foi criada a nossa Terra e entregue aos
homens como obra prima das mos de Deus. Ela
23

um dos nove planetas que giram em tomo do Sol uma estrela de quinta grandeza - do qual, material
mente, depende em tudo, pois dele recebe a luz,
sem o que seria um astro morto girando no espao.
Isso uma figura da nossa dependncia absoluta de
Cristo, o Sol da Justia, Ml 4.2.
Disse Jesus, conforme Lucas cap. 21.25,26: E

haver sinais no sol e na lua e nas estrelas; e na

terra angstia das naes, em perplexidade pelo
bramido do mar e das ondas; homens desmaiando
de terror, na expectao das coisas que sobreviro
ao mundo. Porquanto as virtudes do cu sero aba
ladas . Todos esses acontecimentos se esto reali
zando em nossos dias, os dias do fim. Aqui, bra
mido do mar e das ondas no o bramir das guas dos oceanos, pois mar e guas falam de po
vos, multides, naes, Ap 17.15; Is 17.12,13.
Tudo o que hoje est acontecendo traz perplexida
de e angstia a todas as naes e evidencia a proxi
midade do fim.
O autor do primeiro artigo transcrito porque os
cientistas consideram impossvel o fim do mundo
diz: O calor produzido pela contrao far explo
dir o novo tomo primognito e o universo torna
r a nascer . Ns cremos que isso acontecer. No
sabemos se por efeito do poder nuclear das guerras
modernas, ou se pela recomposio dos fragmen
tos avulsos , como afirma, numa ao sobrenatu
ral, para tornarem-se novamente em um todo,
como no princpio . Vejamos o que diz Pedro:
Mas o dia do Senhor vir como um ladro (inespe
radamente): no qual os cus passaro com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro (cer
tamente os elementos que compem o firmamen
24

to), e a terra e as obras que nela h se queimaro (efeitos das guerras nucleares)... Aguardando, e
apressando-vos para a vinda do dia de Deus, em
que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos ar
dendo se fundiro (recomposio em um todo).
Mas ns, segundo a sua promessa (leia Is 65.17),
aguardamos novos cus e nova terra, em que habita
a justia , 2 Pe 3.10,12,13.
E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem
ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem
quiser, tome de graa da gua da vida. Aquele que
testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho.
Amm. Ora vem, Senhor Jesus , Ap 22.17,20.

25

O PRINCIPIO DA RAA HUMANA

Cap. 1.26 a Cap. 2
O Deus que fez o mundo e tudo que nele h,
sendo Senhor do cu e da terra, no habita em tem
plos feitos por mos de homens, e de um s fez toda
a gerao dos homens, para habitar sobre toda a
face da terra, determinando os tempos j dantes or
denados, e os limites da sua habitao , At
17.24,26.
Leiamos em Gn 1.26: E disse Deus: Faamos

o homem nossa imagem, conforme a nossa se

melhana . Ado foi o primeiro homem, 1 Co
15.45. A idia apresentada por vrios escritores, de
que existiram na Terra, antes de Ado, outros seres
humanos, pura fico. Leiamos esta nota trans
crita da Enciclopdia e Dicionrio Internacional,
de W.M.Jackson, Editores - Rio de Janeiro, Nova
York, pg. 9278:
27

 Pr-histria. Foi somente no decorrer do s

culo X IX que essa Cincia se viu de posse do seu
mtodo. Os filsofos gregos e latinos tinham j su
posto, na origem da humanidade, um perodo de
selvageria caracterizada, principalmente, pela ig
norncia dos metais; e sabiam que, na utilizao

destes, o cobre, e o bronze haviam precedido o ferro.

No tinham sabido encontrar a significao dessas
pedras talhadas em forma de machado a que cha
mavam cerunias, ou pedra de raio, e s quais, na
ignorncia de sua origem, atribuam propriedades
maravilhosas. No sculo XVI, o italiano Mercati
formulou algo sobre essa questo; mas a obra que
disso tratava ficou manuscrita at 1713. Em 1723,
de Jussieu, e depois Mahudel (1730), e por fim Goguet (1758), pem definitivamente luz a existn
cia de uma primeira civilizao de pedra, a que se
referem as cerunias... O homem apareceu desde a
poca terciria?... As primeiras raas humanas li
gam-se todas um tipo comum, cuja rea de apari
o seria a princpio nitidamente delimitada, ou o
homem apareceu ao mesmo tempo num grande n
mero de pontos da terra? Da mesma maneira que a
precedente questo, este debate entre monogenistas e poligenistas est longe de ser esclarecido. A
existncia do homem no duvidosa no perodo
quaternrio, antes mesmo do arrefecimento glacionrio; certo que se serviu da pedra estilhaada, e
depois da pedra polida.
Depois do perodo glacionrio, que modificou
profundamente o clima, a flora e a fauna da Euro

pa, aparece o homem mousteriano nas jazidas de

Moustier, de Spy e de Gourdan. O esqueleto huma
no de Spy revela um vigor pouco comum: brevida
28

de notvel dos membros inferiores, uma atitude li

geiramente dobrada e uma inteligncia medocre.
Talha armas de pedra s de um lado e trabalha os
primeiros instrumentos de osso. o troglodita das
grutas e cavernas; cobre-se com peles de animais
mais ou menos trabalhadas; e so seus comensais o
grande urso das cavernas, a hiena, a pantera, e al
gumas vezes o leo.
A est o que a Pr-histria ensina, baseada nas
descobertas feitas no sculo XVI, quase 1700 anos
depois do nascimento de Cristo. Mas a Bblia afir
ma que Deus criou o homem sua imagem e seme
lhana. Como explicar que fomos criados ima
gem e semelhana de Deus? O Dr. Scroggio diz:
A imagem a substncia espiritual da alma, e
no pode ser perdida. A semelhana o carter
moral separvel da substncia, e foi perdida na
queda. Por isso os filhos de Ado foram gerados
semelhana dele e no semelhana de Deus, como
ele fora gerado , Gn 5.3.
D homem foi criado de maneira diferente. Em
todos os atos criativos Deus disse: Haja , produ
za , imperativos que demonstram apenas ao de
sua vontade. Mas, para criar o homem, reuniu-se a
Trindade - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - e dis
se: FAAMOS O HOMEM! O termo aqui est
no plural, que bem esclarece a ao de mais de um
pessoa. Ademais, o vocbulo que designa Deus no

captulo primeiro de Gnesis ELOHIM, que o

plural de El (Deus), demonstrando ao da Trinda
de nos atos da criao, inclusive do homem e da
faamos... nossa... nossa. Comp. Jo 1.3; Ef 3.9;
Cl 1.16; Hb 1.2. Nisso aprendemos a lio e no fa29

zer as coisas sozinhos, x 18.13-17; Mc 2.3; 1.17;

Mt 9.18 e 2 Co 5.20.
Dizem os cientistas: Falando fisicamente, o
homem um animal especializado. Sua especiali
zao se baseia em trs direes principais: 1. A
postura ereta. 2. O polegar oposto. 3. O grande de
senvolvimento da posio cerebral pr-frontal (El

Hombre Pr-histrico', A.H. Brodrick, Buenos Ai

res, 1955, pg. 378).
Falam os mestres:
Considerando o pulo enorme do animal ao ho
mem no foi encontrado nenhum elo de conexo
entre os dois. O esforo em busca desse elo tem sido
debalde. O grande qumico anatomista, professor
Verchow, diz: Temos de confessar que falta qual
quer fssil (metamorfose) que possa ser considera
do como a evoluo do animal para o homem.
Desde o incio do perodo da filosofia grega, o
homem tem mostrado o desejo de descobrir alguma
base natural da evoluo e de abandonar a idia de
uma interveno sobrenatural na origem da natu
reza. Esta uma declarao franca do motivo que
deu origem teoria da evoluo. O pior que mui
tas das nossas escolas primrias, secundrias e su
periores, como tambm o plpito moderno , con
sideram essa teoria verdadeira. No entanto, o rela
to da criao na Bblia to razovel, to cientfi
co, to crvel! De fato, parece mais razovel, mais
fcil crer no Deus Eterno com poder para criar, do
que crer na simples matria com poder misterioso
de desenvolvimento.
Ora, se todas as inmeras espcies de vida,
existentes no mundo hoje, tivessem evoludo da
matria inorgnica, ento duas provas estariam
30

evidentes: haveria nas formaes debaixo da su

perfcie da terra vestgios dessa evoluo e, na na
tureza, ao redor de ns, veramos grupos de tomos
passando do estado inorgnico para o orgnico. Se
gundo o prprio Darwin, a gerao espontnea
absolutamente inconcebvel e em lugar algum
encontra-se indicao de que a vida orgnica envol
ve matria inorgnica.
Cerca de 1830, Darwin apresenta a sua teoria
de que as espcies no eram imutveis. Ao escrever
seu livro A origem das Espcies , criou uma nova
situao no estudo dos seres vivos. Para firmar sua
hiptese, percorreu o mundo e malbaratou uma
fortuna. No final, apresentou-nos um smio como
nossa fonte de origem. Outros sbios tambm enve
redaram por seus caminhos e nos falaram da Ame
ba, da Monera, etc., como se delas derivssemos.
Encontra-se na Antropologia Fsica, de Jos
Basto de vila - Rio de Janeiro, 1958, pg. 224-225, o
seguinte: Diferena anatmica entre os homens
e os smios: a. Grande desenvolvimento do neurocrnio e reduo do esplanotocrnio: o homem pos
sui maior crnio e menor face. b. Linguagem arti
culada. c. Diferena no tamanho e forma nos diver
sos dentes, d. Postura ereta. e. O homem possui
quatro curvaturas raquidianas, e os smios duas. f.

Forma da bacia (relacionada com a atitude ereta).

g. Forma do p: os smios possuem polegar.
Na zoologia General, Storer e Usinger, Ediciones Omega, S.A., Barcelona, 1960, pg. 920-921,
consta o seguinte: O homem superior aos demais
seres vivos em muitas capacidades funcionais...
isto possvel devido mo generalizada, mas,
i)p !<' ilmente. pelo maior desenvolvimento do en31

cfalo em tamanho, organizao e capacidade fun

cional. Mediante a linguagem articulada, a escrita

e a memria, a humanidade pode reunir e transmi
tir conhecimentos de gerao em gerao.
0 homem tem inteligncia, os animais tm ins
tinto. Ouvi algum dizer: 0 Joo de Barro (ps
saro do serto brasileiro) sabe fazer a sua casa, mas
a faz por instinto; at hoje, nenhuma diferena h
entre casas de Jof' de Barro , desde a primeira
que foi feita. At a porta permanece do mesmo la-

do!
Plato dsfiniu o homem para Digenes: E um
animal de duas patas, mas desprovido de penas.
Digenes depenou um galo e disse: Eis o homem de
Plato. Plato retificou: O homem um animal
de duas patas, desprovido de penas, mas provido de

unhas chatas (De Digenes, Anedotas Histricas).

Por isso, pode dizer-se que o homem a quem Di
genes procurava com uma lanterna acesa em pleno
dia, ainda no foi descoberto pelo prprio homem.
Tinha razo, pois, Sir William Dawson, presidente
da Universidade de McGili, de Montreal, quando
afirmou no tempo em que estava em efervescncia
a controvrsia darwiniana: No sei coisa alguma
acerca da origem do homem, a no ser o que me di
zem as Escrituras, isto , que Deus o criou; no sei
nada seno isso, e no conheo homem algum que a
respeito saiba mais.
Ado no foi criado como uma criancinha ou
como um selvagem, mas como um homem adulto,
perfeito, inteligente, dotado de conhecimento espe
cial dado pelo prprio Deus. Se no fosse assim,
Ado no poderia ter dado nome a todos os animais
do campo e s aves que povoam o espao. Na sua
32

espcie, ele era s e poderia, talvez, ter escolhido

uma fmea irracional como companheira, mas no
fez isso por no encontrar nenhum ser igual a si
mesmo. Ento Deus o fez dormir e, ao despertar do
sono, viu Eva. Ento exclamou: Esta ...! , Gn
2.18-23. No teria, igualmente, capacidade de cui
dar do jardim, que to carinhosamente Deus plan
tara, Gn 2.8; e os seus descendentes imediatos no
teriam a habilidade de produzir instrumentos de
msica e aparelhos mecnicos, de edificar cidades
nem serem cnscios de seus deveres e responsabili
dades perante o Senhor, Gn 4.20,22.
Deus criou o homem puro, santo e perfeito.
Toda a pureza e perfeio de Deus no homem for
mava a mais sublime obra da Criao. Diz o Salmista: Que o homem mortal para que te lembres
dele? e o filho do homem para que o visites? Contu
do, pouco menor o fizeste do que os anjos, e de gl
ria e de honra o coroaste. Fazes com que ele tenha
domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste
debaixo de seus ps; todas as ovelhas e bois, assim
como os animais do campo, as aves do cu, e os pei

xes dos mares , SI 8.4-8. O homem, antes de pe

car, mantinha uma doce comunho com seu Cria
dor que sempre o visitava, proporcionando-lhe gozo
e alegria pela presena e pelo resplendor da glria
divina. Assim vivia o homem no den dotado de to
das as virtudes, perfeito e santo. Tudo era gozo e
paz.
O homem pecou, o efeito do pecado arruinador
em todos os seus aspectos. Ao pecar, sentiu certo
domnio estranho sobre si mesmo que o levou a es
colher o mal ao invs do bem. Isso uma prova con
trria teoria darwiniana, pois houve uma involu33

o e no uma evoluo. Foi o homem completa

mente destitudo do seu carter e da sua semelhan
a com Deus. Perdeu o gozo do den e a sublime
companhia de seu Criador. Foi entregue sua pr
pria sorte e sua vida encheu-se de sofrimento e de
tormentos mil, principalmente, porque foi lanado
fora da presena de Deus. Assim passou o homem a
lutar pela prpria subsistncia e, longe de Deus,
passou a regredir no grau de civilidade que de Deus
recebera. Eis porque mais tarde apareceram os tro
gloditas, os homens das cavernas. (Exemplo: os n
dios?)

No cap. 2.15, l-se: E tomou o Senhor Deus o

homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e
o guardar. Diz o Dicionrio Bblico Universal: DEN - Delcias. O den o Jardim ou Paraso que
Deus preparou para receber o homem, Gn 2.8. A lo
calizao do Jardim do den no pde ser determi
nada, embora dois de seus quatro rios sejam indu
bitavelmente o Tigre e o Eufrates. No tem sido
possvel a identificao de Pison e de Giom. Talvez
o rio que se tornou em quatro cabeas seja o Gol
fo Prsico, para o qual o Tigre e o Eufrates com dois
outros rios (Querca e Carum) corriam primitiva
mente. Provavelmente pensavam que o Golfo fosse
um rio, explicando o fenmeno das mars a sua di
viso em quatro partes. Desta maneira, estaria o den como Jardim de Deus, Is 51.3; Ez 28.13; 31.9.
Dizem os antigos crticos que talvez as guas do Di
lvio houvessem transfigurado aquela regio, o que
tem dificuldade a sua localizao nos nossos dias.
O N.T. apresenta o den como o Paraso restaura
do, a ideal habitao dos bem-aventurados, Lc
23.43; 2 Co 12.4; Ap 2.7.
34

O PRINCPIO DO PECADO
Cap. 3.1-10
Meditaremos sobre o incio ou a origem do peca
do.
J dissemos que Deus criou o homem puro, san
to e perfeito, e que o colocou no Jardim do den,
onde viveu em perfeito gozo e paz at que pecou
contra o Criador.
Que pecado? Pecado tanto um ato como um
estado. Na qualidade de rebelio contra a Lei de
Deus um ato da vontade do homem; como separa
o de Deus vem a ser um estado. Na parbola do
filho prdigo, Lc 15.11-32, encontramos bem ntida
esta distino: ao sair o prdigo da casa do pai esta
va praticando um ato da sua vontade; depois de
separado de seu pai, encontrou-se no estado de mi
sria conseqente do ato praticado. Em 4.7 a pala
vra pecado mencionada pela primeira vez na
Bblia. Essa palavra tem o significado de uma bes
ta pronta a lanar-se sobre quem lhe der ocasio.
Crime a transgresso de qualquer mandamen
to de uma lei ou a omisso de preceito legal. Nesse
35

sentido-, o pecado crime contra Deus, Tg 4.17; 1 Jo

3.4; 5.17.
O que ensinam os nossos mestres:
As diferentes palavras hebraicas no V.T. des
crevem o pecado nas seguintes esferas:
a. Na esferal moral. A palavra mais comumente usada significa: Errar o alvo.
1) Errar o alvo. Como um arqueiro que atira
mas erra, do mesmo modo o pecador erra o alvo
no final da vida.
2) Errar o caminho. Como o viajante que sai
do caminho certo.
3) Ser achado em falta. Ao ser pesado na ba
lana de Deus.
b. Na esfera da conduta fraternal. A palavra
usada para determinar o pecado significa vio
lncia ou conduta injuriosa, Gn 6.11; Ez 7.23.
Ignorando as proibies da lei de Deus, o ho
mem maltrata e oprime seus semelhantes.
c. Na esfera da santidade. As palavras usadas
para descrever o pecado implicam em o ofensor
usufruir relaes com Deus. Toda a nao israe
lita foi constituda de um um reino sacerdotal,
onde cada membro era considerado como estan
do em contato com Deus no santo Tabernculo.
Cada israelita era santo, isto , separado para
Deus; e toda a atividade na esfera de sua vida
estava regulada pela Lei da Santidade. As coi
sas fora dessa lei eram profanas (o contrrio de
santas), e aquele que participava delas tornavase i m u n d o o u c o n t a m i n a d o , Lv
11.24,27,31,33,39. Se persistisse na profanao
era considerado irreligioso ou profano, Lv
21.14; Hb 12.16. Se acaso se rebelasse e delibe
36

radamente repudiasse a jurisdio da Lei da

Santidade, era tido como um transgressor , SI
37.38; 51.13; Is 53.12.
d. Na esfera da verdade. As palavras que des
crevem o pecado do nfase ao intil e ao frau
dulento, elementos do pecado. Os pecadores fa
lam e tratam falsamente, SI 58.3; Is 28.15; re
presentam falsamente e do falso testemunho,
x 20.16; SI 119.128; Pv 19.5,9. O primeiro pe
cador foi um mentiroso (Jo 8.44); o primeiro pe
cado comeou com uma mentira (Gn 3.4) e todo
o pecado contm o elemento do engano, Hb
3.13.
O N.T. descreve o pecado como:
a. Errando o alvo. Significado j conhecido no
V.T.
b. Dvida, Mt 6.12. O homem deve a Deus a
guarda dos seus mandamentos; pecar contrair
uma dvida para com Deus.
c. Desordem. O pecado iniqidade, Jo 3.4.
O pecador um rebelde, um idlatra, porque
deliberadamente quebra o mandamento ao des
prezar a vontade de Deus; pior ainda, est con
vertendo-se em lei para si mesmo e, dessa ma
neira, fazendo do eu uma divindade. O pecado
comeou no corao daquele exaltado anjo, que
disse: Eu farei, em oposio vontade de
Deus , Is 14.13,14.
O anticristo o proeminente , o sem lei ,
porque se exalta a si mesmo sobre tudo o que se
chama Deus, e se adora, 2 Ts 2.4-9. O pecado . es
sencialmente, a vontade prpria; e a recproca
verdadeira, porque a vontade prpria , essencial
mente, pecado. O pecado destrona a Deus. Na cruz
37

do Filho de Deus, poderiam ter sido escritas estas

palavras: O pecado fez isto! Enfim, o pecado
desobedincia, transgresso; produz queda e der
rota, que significa cair de um padro de conduta ao
rejeitar a Cristo.
A ORIGEM DO PECADO
Para estudarmos a origem do pecado necess
rio encontrarmos os pontos-chaves da histria espi
ritual do homem, que esto encerrados nestes as
suntos em que ora meditamos. A Tentao e a Cul
pa.
1.
A Tentao. No captulo anterior, lemos o
relato da queda do homem; o primeiro lar; a inteli
gncia do homem, o servio no Jardim do den, as
duas rvores e o primeiro matrimnio. A sutileza
mencionada como a caracterstica distinta da ser
pente (comp. M t 10.16). Com grande astcia, ela
apresenta sugestes que, ao serem aceitas, abrem
caminho a desejos pecaminosos. Comea falando
com a mulher, o vaso mais frgil, que, alm dessa
circunstncia, no tinha ouvido diretamente a
proibio divina, Gn 2.16,17. Note-se a astcia
na aproximao: a serpente torce a palavra de
Deus (veja Gn 3.1; 2.16,17) e, ento, finge surpresa
por isso. Dessa maneira, ela, astutamente, semeia
dvidas e suspeitas no corao da ingnua mulher
e, ao mesmo tempo, insinua que est bem qualifi
cada para apreciar a justeza de tal proibio. Por
meio da pergunta do versculo 1, lana uma trplice
dvida acerca de Deus:
1. Dvida sobre a bondade de Deus: diz que
Deus est retendo alguma bno desti
nada a ti.
38

2. Dvida sobre a retido de Deus: Certa

mente no morrers , isto , Deus no
pretendia dizer o que disse.
3. Dvida sobre a santidade de Deus (v.5):
Deus vos proibiu de comer da rvore, por
que tem cime de vs. No quer que che
gueis a ser to sbios quanto Ele. Assim de
seja manter-vos na ignorncia. No por
que Ele se interesse por salvar-vos da mor
te, e sim por interesse dele, para impedir
que chegueis a ser semelhantes a Ele.
O leitor poder perguntar porque Deus permitiu
que isso acontecesse. Responderemos que Deus
nunca escravizou nem manteve debaixo de seus ps
os seres por Ele criados, principalmente o homem,
a quem constituiu dominador e prncipe sobre a
obra divina, SI 8.4-8. Contudo, precisava para o ho
mem um ponto de obedincia, um limite, que im
plicasse respeito; para, ento, dentro do seu livre
arbtrio, o prprio homem decidir a sua vida, esco
lhendo livremente servir a Deus e dessa maneira
desenvolver o seu carter. Sem vontade livre, o ho
mem, seria uma mquina.
No cap. 3.1, diz: Ora, a serpente era a mais
astuta que todas as alimarias do campo que o
Senhor Deus tinha feito. J comentamos, segun
do a palavra abalisada de nossos mestres, mas repi
tamos: Satans, o grande inimigo de Deus, encon
trou uma oportunidade para penetrar no Jardim do
den, fazendo a serpente de mdium. Por essa ra
zo, Satans chamado de a antiga serpente ,
Ap 12.9. sempre assim, Satans procura usar al
gum para realizar a obra diablica. Quando Pedro
procurou dissuadir Jesus do cumprimento de sua
39

misso, o Senhor olhou bem para os olhos do aps

tolo e conheceu quem o estava instruindo e disse:
Para trs de mim, Satans , Mt 16.22,23. Neste
caso, Satans apresentou-se por meio de um amigo
de Jesus; no den, por meio da serpente, uma cria
tura da qual Eva no desconfiava.
Joo, o apstolo, na sua primeira carta, diz:
Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida, no do Pai, mas do mundo , 1
Jo 2.16. Concupiscncia cobia. Ento por trs
atos de cobia veio o pecado ao mundo: E vendo a
mulher que aquela rvore era boa para comer (co
bia da carne), e agradvel aos olhos (cobia dos
olhos), e rvore desejvel para dar entendimento
(cobia de ser igual a Deus ou soberba da vida) ,
Gn 3.6.

2.
A Culpa. Notemos a evidncia de uma cons
cincia culpada: Ento foram abertos os olhos
de ambos, e conheceram que estavam nus , v.7.
Essa expresso foram abertos os olhos usada
para indicar o esclarecimento milagroso e repenti
no, Gn 21.19; 2 Rs 6.17. Notemos que a nudez fsica
o quadro de uma conscincia nua e culpada. Os
distrbios emocionais refletem-se nas feies de ca
da criatura. Quando nossos primeiros pais pecaram,
foi interrompida a comunho entre o homem e
Deus. A carne venceu o esprito. Ento comeou
esse conflito entre a carne e o esprito que tem sido
a causa de tanta misria, Rm 7.14-24; G1 5.17-26.
E coseram folhas de figueira, e fizeram para si
aventais. Assim como a nudez fsica sinal de
uma conscincia culpada, da mesma maneira o
procurar cobrir a nudez um quadro que represen40

ta o homem procurando cobrir a sua culpa com a

indumentria de esquecimento ou o traje de descul
pa. Mas, somente uma veste feita por Deus pode
cobrir o pecado, v.21. E ouviram a voz do Senhor
Deus, que passava no Jardim pela virao do dia: e
escondeu-se Ado e sua mulher da presena do Se
nhor Deus entre as rvores do Jardim , v.8. O ins
tinto do homem culpado fugir de Deus. Jonas, o
profeta, no querendo obedecer ao Senhor, procu
rou fugir para no levar a mensagem que lhe foi da
da, Jn cap. 1. Quantas pessoas, ao cometerem qual
quer delito, tm procurado fugir para no serem
vistas, julgando que tambm podem fugir de Deus.
Mas, o salmista diz: Para onde me irei do teu
Esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir
ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama,
eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da al
va, se habitar nas extremidades do mar, at ali a
tua mo me guiar e a tua destra me suster. Se
disser: De certo que as trevas me encobriro; ento
a noite ser luz roaa de mim. Nem ainda as trevas
se escondem de ti, mas a noite resplandece como o
dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa , SI
139.7-12. Leitor, qual a tua condio; estars
tambm fugindo para no seres visto, ou te sentes
em condies de te defrontares com o teu Deus?

E chamou o Senhor Deus a Ado, e disselhe: Onde ests? Eis Ado abatido, medroso,
como o estigma da vergonha; nu, a refletir os seus
atos, outrora to puros e inocentes. Agora trmulo
ante a voz majestosa do Senhor. Aquela voz que lhe
era amiga, familiar, quando muitas vezes corria ao
seu encontro como um filho atento voz do pai.
Agora: Que horror! O Senhor est aqui! Como se
41

fosse chamado por algum a quem nunca vira, e

que lhe causava medo e espanto. E a voz do Senhor
Deus, soando solene, continua a chamar: Ado,
onde ests? . Estava escondido entre as rvores do
jardim. Tudo porque havia desobedecido ordem
divina. Achava-se indigno de apresentar-se diante
de Deus, mas, tremendo de medo, responde: Ouvi
a tua voz soar no jardim, e temi porque estava nu; e
escondi-me , v. 10.
Deus sabia onde Ado estava; entretanto, que
ria uma confisso do seu erro, uma amostra de arre
pendimento do que Ado havia praticado. Ele esta
va no seu esconderijo, mas tremia ante o pavor do
pecado cometido. Sabia que era transgressor e reco
nhecia sua culpa. Diz o profeta Isaas: Mas as vos
sas iniquidades fazem diviso entre vs e o vosso
Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de
vs, para que vos no oua , Is 59.2.
Foi o pecado cometido o nico motivo de toda
desgraa que sobreveio ao homem: Pelo que, como
por um homem o pecado entrou no mundo, e pel
pecado a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, por isso que todos pecaram , Rm
5.12; A alma que pecar essa morrer , Ez 18.20. O
pecado ocasionou a morte, no somente a morte
fsica, mas tambm a morte espiritual, que a con
denao eterna: Mas quanto aos tmidos, e aos in
crdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos
fornicrios, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a to
dos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde
com fogo e enxofre; o que a segunda morte , Ap
21.8; Porque o salrio do pecado a morte , Rm
6.23.
42

O PRINCIPIO DAS REVELAES DA RE

DENO
Cap. 3.11-24
Sabendo que no foi com coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa
v maneira de viver que por tradio recebestes de
vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo,
como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o
qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido,
ainda antes da fundao do mundo, mas manifes
tado nestes ltimos tempos por amor de vs , 1 Pe
1.18-20.
Terminamos a Seo anterior (v.10), com a evi
dncia de uma conscincia culpada: o homem tre-

4,'i

mendo, conturbado, envergonhado e tmido ante a

face do seu Criador. Deus conhece os coraes, con
templa as suas criaturas, disceme-lhes os mais nti
mos pensamentos e a elas fala sempre com a sua
poderosa voz. E quo terrvel a voz de Deus!
Sobre isto o escritor da carta aos Hebreus escreve:
Porque no chegastes ao monte palpvel, aceso
em fogo, e escurido, e s trevas, e tempestade,
e ao sonido da trombeta, e voz das palavras, a
qual os que a ouviram pediram que se lhes no fa
lasse mais; porque no podiam suportar o que lhes
mandava. Se at um animal tocar no monte, ser
apedrejado. E to terrvel era a viso, que Moiss
disse: Estou todo assombrado e tremendo , Hb
12.18-21. Habacuque tambm diz: Ouvi a tua voz,
Senhor, e temi: na ira lembra-te da misericrdia ,
Hc 3.2.
Deus chamado o pai das misericrdias , 2
Co 1.3. Assim, Deus no olhando para o pecador
como um juiz spero e duro, mas como um Pai
compassivo e bom, ouviu a desculpa de Ado e a
acusao que fez contra o prprio Deus: A mulher
que me deste por companheira , v.12. O Criador
no podia dissimular a culpa do casal transgressor,
no podia deixar de proferir a sentena. Comean
do pela serpente que, nesse caso, era a principal
responsvel, porque servira de instrumento a Sata
ns, disse: Porquanto fizeste isto, maldita sers
mais que toda a besta, e mais que todos os animais
do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers
todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti
e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente;

esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calca

nhar , w . 14,15.
44

Disse algum que a serpente era um animal

muito belo quando da Criao; de cores muito
atraentes, tinha asas e voava como as aves. Agora,
porque ouviu a Satans para a queda do homem,
tornou-se maldita e degradada. A sentena foi espi
ritual e se referiu diretamente a Satans, o autor de
todas as desgraas. Foi proferida para que o homem
pudesse sentir, pelo castigo aplicado serpente,
que Deus pune o pecado.
Vendo arrastar-se a serpente em seu prprio abdome, o homem medita no dia em que Deus abate
r at o p o poder de Satans. O plano de Satans
era fazer uma aliana entre a serpente e a mulher,
contra Deus, mas esse plano foi frustrado. Em ou
tras palavras: no houve aliana e a luta passou a
ser entre o homem e o poder maligno que deu ori
gem sua queda. Qual ser o resultado desse con
flito?
Ela (a semente da mulher) te ferir a cabe
a . Cristo veio ao mundo para esmagar o poder do
Diabo. Veja em Mt 1.23,25; Lc 1.31,35 e 76; Is 7.14;
G1 4.4; Rm 16.20; Cl 2.15; Hb 2.14,15; 1 Jo 3.8; 5.5;
Ap 12.7,8,17; 20.1-3,10. Isso importa na vitria da

humanidade por meio do Representante do ho

mem: A SEMENTE DA MULHER.
Porm, a vitria no seria sem sofrimento: E

tu (a antiga serpente, o Diabo e Satans, Ap 12.9)

lhe ferirs o calcanhar . No Calvrio, a serpente
feriu o calcanhar da SEMENTE DA MULHER
(Cristo); mas este ferimento trouxe a cura e a re
deno para a humanidade. Compare com Is
53.4,5.
Esta redeno est prefigurada no versculo 21:
Deus matou um animal, uma criatura inocente,
45

para poder vestir aqueles que se sentiam nus ante a

vista divina por causa do pecado. Do mesmo modo,
o Pai deu o seu Filho, o Inocente, morte, a fim de
prover a cobertura expiatria para as almas dos ho
mens.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna ,
Jo 3.16.
Deus deu o seu prprio Filho para, como nosso
substituto, sofrer a morte pelo pecado, e receber o
castigo que, segundo a justia divina, merecamos.
Se um homem morresse com o intuito de responder
pelos pecados dos seus semelhantes, essa inteno
de nada valeria, pois, sendo esse homem pecador,
teria de morrer pelos seus prprios pecados. Toda
via como somente um justo pode redimir um peca
dor, a morte desse homem pecador no o redimiria.
Mesmo oferecendo-se estaria eternamente conde
nado. Porque o salrio do pecado a morte , Rm
6.23, e A alma que pecar, essa morrer , Ez 18.20.
Eis o veredito divino! Paulo, o grande apstolo dos
gentios, disse: Miservel homem que sou! quem
me livrar do corpo desta morte? , Rm 7.24. E Je
sus responde: Se pois o Filho vos libertar, verda
deiramente sereis livres , Jo 8.36.
Em Gn 22.1-14 se v que Deus proveu um Cor
deiro para substituir Isaque no grande sacrifcio do
Mori, que a figura exata da providncia de Deus
em favor de toda a humanidade. Joo Batista dis
se: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo , quando apontou Jesus aos seus discpu
los.
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas
46

enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns

o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido,
mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz
a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados... Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar , Is 53.4,5,10.

E mulher disse: Multiplicarei grandemen

te a tua dor, e a tua conceio; com dor ters fi
lhos, e o teu desejo ser para o teu marido, e ele
te dominar , v. 16. O pecado tem corrompido to
das as relaes da vida e muito particularmente a
relao matrimonial. Diz certo escritor: A presen
a do pecado tem sido a causa de muitos sofrimen
tos. No h dvida, dar luz filhos constitui um
momento crtico e penoso na vida da mulher. O
sentimento de faltas passadas pesa de uma manei
ra particular sobre ela, e tambm a crueldade e a
loucura do homem contribuem para esse processo
que mais doloroso e perigoso na mulher que nos
animais .

E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos

voz da tua mulher, e comeste da rvore que te
ordenei, dizendo: No comers dela; maldita a
terra por causa de ti; com dor comers dela to
dos os dias da tua vida. Espinhos e cardos tam
bm te produzir, e comers a erva do campo.
No suor do teu rosto comers o teu po, at que
te tornes terra; porque dela foste tomado; por
quanto s p, e em p te tomars , vv.17-19. O
trabalho para o homem no um castigo, pois j
havia sido designado, cap. 2.15. O castigo consiste
na ambio, nas decepes, nas aflies que acom
panham o trabalho. A agricultura aqui enfatizada
47

porque tem sido sempre um dos empregos humanos

mais necessrios, de onde dependem todas as ou
tras formas de atividade. De alguma maneira, a
terra e a criao em geral sofreram as conseqn
cias oriundas da queda do homem. Alm do antema fsico que est sobre a terra, o capricho e o peca
do humano tm dificultado as condies de traba
lho, tornando-as mais difceis e mais duros para o
homem. Mas, em Is 11.1-9 e 65.17-25, temos exem
plos de versculos que predizem a extino desses
males.
Notemos a pena de morte: Porquanto s p, e
em p te tornars , v. 19. O homem foi criado capaz
de no morrer fisicamente; teria existncia fsica
indefinida se tivesse preservado sua inocncia.
Pode agora algum pensar que Ado e Eva no se
multiplicariam, de vez que, se no pecassem, no
gerariam filhos! Porm tal pensamento no certo,
pois, assim que Deus criou o homem disse-lhe:
Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra , Gn
1.27,28. A procriao no conseqncia do peca
do, nem a origem do pecado. Esta ordenana an
terior ao pecado. O homem, pois, andaria em per
feio diante de Deus e a terra seria um eterno pa
raso.
O verscul 24 do nosso texto est mostrando
como Deus, aps lanar o homem fora do den, ps
querubins com espada inflamada para guardar o
caminho da rvore da vida. Com isso, o Paraso ter
restre desapareceu. O caminho para o Paraso ficou
encoberto e oculto aos olhos do homem natural. O
Paraso perdido tem sido mistrio inexplicvel
para o homem; mas, a Palavra de.Deus,,declara:
Anunciando-vos o mistrio que esteve escondido
48

pelos sculos e geraes, e que agora foi descoberto

aos seus santos; aos quais quis Deus fazer conhecer
as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios,
que Cristo, em quem vs tendes a esperana da
glria. O qual agora foi patenteado pelas escrituras
aos profetas, segundo o mandamento do eterno
Deus, para se dar obedincia f, Cl 1.26,27; Rm
16.26 (Verso Figueiredo). E Jesus mesmo diz: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem
ao Pai, seno por mim , Jo 14.6. Jesus o caminho
para o Paraso perdido pelos nossos primeiros pais.

49

O PRINCIPIO DA FAMlLIA HUMANA

Cap. 4.1-15
J dissemos que, de acordo com a doutrina de
Charles Darwin, no seu livro A origem das Esp
cies , o homem, anatmica e fisiologicamente um
mamfero, e nem sequer um mamfero especiali
zado. Mas isso no nos convence de que o homem
descenda do macaco. Alm disso, nunca foi encon
trada uma prova fssil dessa descendncia. Os que
afirmam a descendncia simiesca do homem ba
seiam-se em hipteses, em teorias.
Quem quer que escreva ou ensine sobre a origem
do homem segundo o pensamento dos cientistas,
obrigado a usar sempre advrbios de dvida, como
provavelmente , talvez , etc., devido ao terreno
duvidoso em que pisa. Mas se algum quiser escre
M

ver, sem hipteses, sobre como surgiu a famlia hu

mana tem de aceitar o realismo da Palavra de
Deus.
Nos versculos 10-14 do Cap. 2, lemos que saa
do den um rio, e dali se dividia em quatro braos,
sendo o nome de dois deles Tigre e Eufrates. pr
pria Cincia reconhece que a regio desses rios ser
viu de bero civilizao. Pela Bblia sabemos que
da queda de Ado a Jesus passaram-se cerca de
4004 anos. Isso quer dizer que nessa poca foi cons
tituda por Deus a primeira famlia humana, que
habitou na frtil rea do Vale do Tigre e do Eufra
tes.
Como a Palavra de Deus imutvel, cremos
que, de acordo com os ensinamentos bblicos, Ado
e Eva, depois de haverem desobedecido ordem de
Deus, no puderam ficar mais no Jardim do den,
para no estenderem as mos rvore da vida e
dela comerem, pois, se assim o fizessem teriam
vida eterna em seus corpos fsicos, estando em pe
cado. Por esse motivo aps se tomarem pecadores,
foram lanados do den para lavrar a terra e cum
prir os desgnios de Deus quanto ao pecado (Cap.
3.22,23).
- Por que Deus fez isso? Por que Deus no per
mitiu que ficassem como dantes no Jardim, com
toda a liberdade? Foi para o nosso prprio bem, e
por sua misericrdia. O que seria da humanidade e
da prpria Terra, se o homem no pecado nunca
morresse? Se estando o homem sujeito pena de
morte, sentena que sabe pode cumprir-se a qual
quer momento, deseja ele ser igual a Deus e quer
realizar projetos absurdos, o que faria se vivesse
eternamente em estado de pecado?
52

Passando o casal a habitar fora do Jardim, nas

ceram-lhe os primeiros filhos: Caim e Abel (v. 1,2).
Entendemos que tanto Caim como Abel ouviram
muitas vezes de seus pais a histria do primeiro pe
cado, e do primeiro sacrifcio que Deus fez daquele
animal, cuja pele forneceu tnicas para Ado e Eva
se cobrirem. Teriam ouvido tambm de como seus
pais, com trabalho e inteligncia, costuraram aven
tais de folhas de figueira que no resolveram o
problema da nudez que os afligia.
Muito embora Ado e Eva vivessem fora do Jar
dim, fora do cuidado, do carinho e da ateno que
Deus lhes dispensava quando fiis e inocentes;
Deus, contudo, no os desamparou, antes ouvialhes as splicas e rogos que muitas vezes fizeram
em momentos de aflio e angstia. Por isso, man
tinham vivo o efeito daquela doce comunho com
Deus, de que antes desfrutavam. Desejavam arden
temente voltar ao den, quele convvio maravi
lhoso com o Criador; por isso ensinavam a seus fi
lhos o temor e a maneira certa de servir a Ele.
Caim trouxe do fruto de sua lavoura, que repre
sentava o produto do seu trabalho, e Abel trouxe
dos primognitos de suas ovelhas. Ambos oferece
ram holocaustos ao Senhor. A oferta de Caim - va
liosa que fosse para ele - no tinha valor para Deus,
pois nenhum esforo humano tem valor diante de
Deus, quando se trata de substituio, w .3 e 4.
Perguntam: Por que Deus aceitou a oferta de
Abel e no a de Caim? Isso aconteceu, no porque
Deus estivesse fazendo acepo entre os dois, pois,
para o Senhor, ambos eram filhos de Ado, ambos
eram nascidos em pecado. Deus no distinguiu
Abel de Caim, mas atentou (deu mais ateno, re
53

cebeu com prazer) a Abel e sua oferta (v.4), porque

essa oferta falava do plano divino de redeno, que
Abel memorava. Porque sem derramamento de
sangue no h remisso , eis a verdade, Lv 17.11 e
Hb 9.13,14,20,22,23. Aprendemos de Hb 11.4 que a
oferta mais excelente de Abel, foi feita pela f.
Dos vv. 5 e 6 e de 1 Jo 3.12, aprendemos que ha
via bastante diferena na conduta e no carter dos
dois irmos, e isto se evidenciou atravs dos anos.
Caim era realmente nascido em pecado, era ho
mem carnal, com a violncia e o dio impregnados
na personalidade. Ao sentir-se decepcionado por ter
sido sua oferta recusada por Deus, irou-se forte
mente e descaiu-lhe o semblante. Est escrito: Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a
vossa ira , Ef 4.26; E o que a si mesmo se exaltar
ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar se
r exaltado , Mt 23.12.
No v.7 o Criador advertiu carinhosamente a
Caim e, como um Pai bondoso, aconselhou: Se
bem fizeres, no haver aceitao para ti? (Tu
no s em nada inferior ao teu irmo, procura fazer
o bem, obedece, converte-te que eu te receberei). E
se no fizeres o bem (se no me ouvires), o pecado

jaz porta, e para ti ser o seu desejo, e sobre ele

dominars (o pecado est bem perto de ti, e ele
quer atingir-te para viveres sob seu domnio) . O
vocbulo hebraico que traduz pecado, neste texto,
tanto serve para pecado, como para oferta pelo pe
cado, que se podia oferecer.
O v.8 descreve a ao de Caim: e falou Caim
com o seu irmo Abel... e o matou . Ficamos
imaginando se teriam tido uma longa discusso; se
Abel mostrou-se paciente e cordato, ou se, pelo con
54

trrio, brigaram! Era a primeira desinteligncia en

tre irmos. Desde ento, quantas tm havido, re
sultando em dio, contendas sem fim e em separa
es e mortes?! Por qu? O pecado, sendo consu
mado, gera a morte , Tg 1.12.
Leia com ateno o versculo 9. Perguntamos:
Como o prezado leitor responderia, se a mesma per
gunta lhe fosse feita hoje?
O v. 15 diz: E ps o Senhor um sinal em
Caim . Caim matou o seu irmo Abel, por isso tor
nou-se um smbolo de maldio e dio entre todos
os seres humanos. Algum tem perguntado: Que si
nal esse? Sinal marca; aviso de alguma coisa.
Vejamos o que a Bblia diz sobre sinais:
a. O arco-ris foi dado como sinal a No, Gn
9.12-14.
b. O sbado era um sinal para os judeus, x
31.12-18; Ez 20.12.
c. A virgem Maria foi dada como sinal para Is
rael, Is 7.11-14.
d. A Palavra de Deus um sinal de salvao, Is
55.10-13.
e. Ezequiel foi dado como sinal entre os profe
tas, Ez 9.4; 12.2-6.
f. Cristo foi sinal de contradio entre o povo,
Lc 2.34.
g. Os salvos (a igreja) tm o seu sinal, Mc
16.17,18.
h. Os perdidos (como Caim), tm tambm o seu
sinal, J 21.29,30; Pv 16.4; 2 Pe 2.9.
Assim foi posto um sinal em Caim. Porm, de
vemos entender que ele no foi marcado e sim que
Deus, de algum modo, segundo a sua grande mise
ricrdia, assinalou-o com a proteo divina, para
que viesse a arrepender-se.
55

O PRINCIPIO DA CIVILIZAO MPIA

Cap. 4.16 - Cap. 9.
Consideremos o significado da palavra Civili
zao . Tomada no sentido lato essa palavra de
signa um todo complexo que compreende as idias
professadas e os hbitos contrados pelo homem
que vive em sociedade. H tantas civilizaes
quantas as coletividades organizadas, e a origem da
civilizao a sociedade (Dicionrio Internacio
nal, W.M.Jackson).
A palavra Gnesis quer dizer comeos .
Nestes quatro captulos temos focalizado o comeo
do universo material, da raa humana, do pecado e
da famlia humana. Acrescentamos agora o comeo
da civilizao mpia.
No devemos mencionar aqui a histria das ci
vilizaes, porque todos a conhecem atravs de es
tudos da matria. O nosso alvo focalizar os textos
bblicos, onde encontramos, na realidade, o princ
pio de todas as coisas.
Quanto ao princpio da civilizao mpia, em
que ora meditamos, muito embora no se possa
afirmar que foi uma civilizao no sentido lato da

palavra, devemos comear relacionando nela Caim

e seus descendentes encontrados nos versculos 1624. Isso constitui parte da civilizao daquele tem
po. Antes, porm,.devemos dizer algo sobre o con
tedo do versculo 16, ao qual se levantam dvidas.
Os irreverentes sempre perguntam: - QUEM
FOI A MULHER DE CAIM, E PARA ONDE ELE
FUGIU? (v. 17). Existiria outro povo na terra?
Aqui no se trata de outro povo ou de outra ge
rao, nem de outra origem humana. A Bblia nada
diz quanto idade de Caim e Abel, quando da mor
te deste. Tambm no relata quanto tempo ainda
Caim permaneceu em companhia de seus pais. O
certo que o assassnio de Abel teve lugar antes de
Sete nascer (v.25) e que Ado j havia vivido 130
anos nessa ocasio. Sabemos que Ado, depois, ain
da viveu 800 anos, e lhe nasceram filhos e filhas
(5.3,4), os quais, naturalmente, tiveram descen
dncia, cuja relao nominal no consta na Bblia.
Ado viveu 930 anos ao todo e conheceu sua oitava
gerao. Pela linguagem de Sete, o nono homem
depois de Ado foi Lameque, filho de Metusel
(5.27), que conheceu Ado por mais de cinqenta
anos.

Eis que hoje me lanas da face da terra, e da

tua face me esconderei: e serei FUGITIVO E
VAGABUNDO na terra , 4.14. Esta queixa de

monstra uma pessoa que, daquela hora em diante,

no teve mais repouso nem habitao certa; sem
paradeiro e que viveu perambulando. Este foi o
castigo que Deus aplicou a Caim e, segundo estudos
bblicos, esse perodo durou cerca de quatrocentos
anos, aps o qual Caim encontrou seu lugar de des
canso na terra de Node, um dos filhos de Ado ou
mesmo de Sete, com cuja filha casou-se.
58

Verifica-se bem este caso pela genealogia de

Sete (5.6-32), Caim, depois de tr conhecido sua
mulher e de lhe nascer o primeiro filho, ps neste o
mesmo nome dado ao descendente de Sete, chama
do Enoque (5.18). Da em diante, os nomes da li
nhagem de Caim e Sete eram mais ou menos os
mesmos. Pedimos ao prezado leitor examinar
quantos nasceram de Sete, do v.7 ao v.18. Este
foi o perodo de vida fugitiva de Caim.
A descendncia de Caim foi grande, vv. 17-22.
Ele edificou uma cidade, qual deu o nome de seu
filho Enoque. Com respeito aos seus descendentes,
vemos: Lameque instituiu a poligamia; Jabal esta
beleceu a vida nmade; Jubal inventou o primeiro
instrumento de msica; e Tubal Caim foi o primei
ro ferreiro. Esta cidade edificada por Caim, real
mente, constituiu-se em uma civilizao para o
seu tempo, muito embora fosse uma cidade de ho
mens homicidas.
Repitamos a leitura dos w . 23,24: E disse La
meque s suas mulheres: Ada e Zila, ouvi a minha
voz; vs mulheres de Lameque, escutai o meu dito:
porque eu matei um varo por me ferir e um mancebo por me pisar. Porque sete vezes Caim ser vin
gado; mas Lameque setenta vezes sete .
A descendncia de Sete tambm foi grande; o
que se v de sua genealogia, v.26 e Cap 5.1-32. As
duas linhagens eram distintas: a dos justos, segui
dores de Deus, porque logo aps o nascimento de
Enos, o primeiro filho de Sete, comeou-se a invo
car o nome do Senhor (v.26); a dos mpios, a li
nhagem de Caim; seus filhos clamavam por vin
gana e estavam possudos de dio e de furor.
A vida de ambos os povos desenvolveu-se para59

leia, cap. 6.1-2. Aconteceu, porm, que como os ho

mens (a linhagem de Caim) comearam a multipli
car-se sobre a face da terra, viram os filhos de Deus
(a linhagem de Sete) que as filhas dos homens eram
formosas, e tomaram para si mulheres de todas as
que escolheram . Desta unio desigual, da qual
Deus no se agradou, resultou desviarem-se de
Deus os descendentes de Sete, como diz o verso 5:
E viu o Senhor que a maldade do homem se multi
plicara sobre a terra, e toda a imaginao do pensa
mento de seu corao era m continuamente . Leia
o prezado leitor o que ensina a Bblia neste sentido:
2 Co 6.14-18; Dt 7.3; 1 Co 5.9; 7.9.
Somente No, que j tinha seiscentos anos de
idade e era pai de Sem, Co e Jaf, perseverou den
tre aquela gerao e foi achado justo aos olhos de
Deus, Cap. 6.8-12: A terra porm estava cor

rompida diante da face de Deus e encheu-se a

terra de violncia . O que diremos ns hoje da
nossa terra? Cristo disse: E, como foi nos dias de
No, assim ser tambm a vinda do Filho do Ho
mem , Mt 24.37. Quando porm vier o Filho do
Homem, porventura achar f na terra? Lc 18.8.
Deus abenoe o prezado leitor para que esteja pre
parado para a vinda do Senhor, quando Ele vier
buscar a sua Igreja! Amm.
Deus anunciou o Dilvio a No e determinoulhe fazer a arca, vv. 13-22.
Deus disse a No que entrasse na arca com sua
famlia e com todos os animais, para preservao
da semente na terra, Cap. 7.1-24. E foi a terra co
berta com as guas do dilvio por quarenta dias e
quarenta noites, e tudo o que tinha flego de
60

esprito de vida em seus narizes, tudo o que ha

via no seco, morreu , v. 22.
O Dilvio terminou, Cap. 8.1-22. No e sua
famlia, e todos os animais que com ele estavam na
arca, dela saram. A arca estava pousada no Monte
Arar, v.4. No edificou um altar ao Senhor ,
vv. 19,20, e >eus lhe faz esta promessa: No tor
narei mais a amaldioar a terra por causa do ho
mem, porque a imaginao do corao do homem
m desde a sua meninice; nem tomarei a ferir a ter
ra como fiz. Enquanto a terra durar, sementeira e
sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite,
no cessaro , vv. 21,22.
Deus estabeleceu o seu pacto com No e seus fi
lhos, Cap. 9.1-19. E os filhos de No, que da arca
saram, foram Sem, Co e Jaf; e Co o pai de Cana. Estes trs foram os filhos de No, e destes se
povoou toda a terra , vv. 18,19.
No plantou uma vinha na terra humosa, ao p
do Monte de Arar, e ao espremer o suco das uvas
nela produzidas, bebeu exageradamente e embria
gou-se, porque continha muito fermento, w . 20-29.
Co, o segundo filho de No, ao ver seu pai embria
gado e descoberto, menosprezou-o, deixando de
cobrir a sua nudez. E o velho No, quando senhor
de suas faculdades, quis castig-lo, mas respeitan
do as bnos j proferidas pelo Senhor, (v.l),
amaldioou a Cana, o filho mais novo de Co. Parece-nos, como tudo indica, que Cana ainda no
havia nascido, e assim as palavras de maldio pro
feridas por No foram palavras profticas, dadas
pelo prprio Deus, cujo cumprimento tem sido uma
realidade nos nossos dias.
61

Diz Douglas Michalany na A Grande Enciclo

pdia da Vida , Volume II, pg. 427:
Ainda se discute acalorosamente para saber
qual das grandes civilizaes da antiguidade foi a
primeira. A maioria das opinies so favorveis
civilizao egpcia, no obstante muitos advogarem
os direitos do Vale do Tigre - Eufrates. Outros pre
ferem o Elam, uma regio que fica a leste desse
vale e margeia o Golfo Prsico. O certo que o vale
do Nilo e o do Tigre - Eufrates foram o bero das
mais antigas culturas histricas .
Em nossas observaes e estudos, tiramos a se
guinte concluso: No, aps desembarcar da arca
no Monte Arar, montanha que se eleva entre os
mares Cspio e Negro, seguiu rumo sudeste cerca
de oitocentos quilmetros, acompanhando as nas
centes do Eufrates pelo brao denominado Mura
do , o qual se localizava entre o lago V e o Monte
Arar, na Armnia. A estava a cidade de Larsam,
a cidade natal de No. Conta-se que No, quando
construa a Arca, preparou vrios marcos para de
pois poder encontrar a cidade. Nas runas de Lar
sam foram encontradas tbuas alegricas, como
tambm em Eridu, Uru, Uruku, Nipur e outras ci
dades antediluvianas, em cujas runas foram en
contradas esttuas de diorite e de bronze, tijolos
com inscries e vrios outros objetos, encontran
do-se tudo isso no Museu de Louvre, na Frana.
Todas essas cidades foram reedificadas anos de
pois, e Uru foi Ur, a cidade da Caldia que serviu de
bero a Abrao.
No podemos encerrar no ltimo versculo do
Captulo nove as nossas meditaes, porque o as
sunto se estende aos primeiros versculos do Cap
tulo dez. Entre os descendentes de No, depois do
62

dilvio, encontramos Ninrode (v.8), filho de Cusi,

bisneto de No, que se tornou poderoso caador
diante do Senhor . Esta qualificao significa que
era obedecido, que era um grande chefe das incur
ses nas conquistas de terras circunvizinhas, cujas
proesas lhe eram atribudas como virtudes divi
nas .
Leiamos esta nota: Ninrode estabeleceu o im
prio de Sinar (Babilnia), sendo as suas principais
cidades Babel, Erech, Avcad e Calneh, estendendose depois esse imprio na direo do norte, ao longo
do curso do Tigre, sobre a Assria, onde fundou um
grupo de capitais: Nnive, Rehoboth, Celah e Resen. A tradio de Ninrode ainda forte entre os rabes modernos, que lhe atribuem todas as grandes
obras pblicas da antiguidade. H alguma razo
para julgar que a palavra Ninrode uma forma cor
rompida de Merodach, mas muitos pensam que a
descrio se adapta ao heri Gilgames, que era, em
parte, humano e em parte divino (Dicionrio
Bblico Universal).
Conclumos dizendo: As mais primitivas civili
zaes comearam na regio do mundo conhecido
como Oriente Mdio. A regio se estende do limite
ocidental da ndia ao Mar Mediterrneo e at
margem mais remota do Nilo. A floresceram, em
perodos diversos, entre 4.000 a 300 aC, a civiliza
o Egia, poderoso imprio (3.000 a 1.200 a.C.); o
antigo Imprio Babilnico (2.100 a.C.); o Imprio
dos Hititas (1.900 a.C.); o Imprio do Egito (1.450
a.C.), alm de pequenas civilizaes formadas na
Caldia depois do dilvio e de outras surgidas ei
idades diferentes: a dos assrios, a dos persas, a ds
sumerianos, a dos hebreus, e a dos cretenses.
63

O PRINCIPIO DAS NAES DO MUNDO

Cap. 10
impossvel apresentar o incio ou a origem de
todas as naes que sabemos existir na face da ter
ra, pornl, na leitura do Cap. 10, vemos documen
tadas as origens das mais primitivas naes, que
vamos apresentar, com a ajuda e interpretao dos
Dicionrio Bblico Universal, Dicionrio Bblico de
Davis, Dicionrio e Enciclopdia Internacional, de
W.M.Jackson e Dicionrio Delta-Larouse.
No verso 1 lemos os nomes dos trs filhos de
No: Sem, Co e Jaf. E destes se povoou toda a
terra , 9.19. A famlia de No desembarcou da
Arca no Monte Arar (8.4) na Armnia, perto das
(ifi

cabeceiras do Eufrates, e foi habitar a cerca de 800

quilmetros na direo sudeste, como j dissemos,
estabelecendo-se na terra que depois chamou-se
Caldia.
A tradio do Dilvio era relembrada como uma
grande crise na histria da humanidade. Beroso,
sacerdote babilnico e historiador de 300 a.C., de
dicou o segundo volume de sua obra aos 10 reis antediluvianos que, segundo a sua opinio, viveram
na mesma rea da Caldia, antes do Dilvio. Ele
considerava que o Dilvio assinalou o fim do pri
meiro perodo da histria da humanidade. No
morreu pouco antes do nascimento de Abrao, e
Sem estava com 98 anos quando veio o Dilvio,
tendo assim vivido ainda, aps o nascimento de
Abrao, 150 anos, 11.10,11.
A ordem cronolgica aqui est invertida, come
ando pelo filho mais novo de No: Jaf, w . 2-5.
Cremos que isto aconteceu, porque em Jaf repou
savam as bnos de seu pai, pois ele cumpriu seu
dever filial, protegendo o velho No contra o escr
nio do seu irmo Co. Em recompensa, recebeu
uma bno dobrada, que consistiu na dilatao de
seus domnios, 9.20-27. Na linguagem do N.T., a
bno de Jaf representa as bnos dos Evange
lhos.

Os filhos de Jaf so: Gmer, Magogue,

Madai, Jav, Tubal, Meseque e Tiras , v.2. Es
tes povos habitavam o elevado Planalto do Sul, que
se estendia para o ocidente do Mar Cspio, por
cima da regio montanhosa do sul do Mar Negro,
at as ilhas e costas do Mediterrneo Oriental. As
sim, habitavam no Cucaso Ocidental, no Central
e no Oriental, regies que abrangiam toda a rea
66

caucasiana entre a sia e a Europa. Esses povos

tornaram-se os ancestrais das grandes naes caucsicas da Europa e da sia:
1. Dos trtaros (monglicos), que eram os anti
gos habitantes da Sibria do Sul, da Mong
lia, da Mandchria e do Turquesto Chins;
e ainda se distinguiram no grupo siberiano, e
no grupo da Rssia europia, os trtaros de
Astrokan, os trtaros da Crimia e os trtaros
da Litunia e da Polnia.
2. Dos iranianos (persas), dos curdos e dos arm
nios.
3. Dos europeus, de onde surgiram os eslavos, os
alemes, os gregos e todas as naes euro
pias.
4. Dos indianos, que compreendem as naes da
grande pennsula da sia Meridional.

E os filhos de Co: Cusi, Mizraim, Pute e

Cana , vv. 6-20. O segundo filho de No foi Co
ou Cham, que em hebraico HAM , e significa
quente ou queimado pelo sol. Co foi quem me
nosprezou seu pai por causa da embriaguez invo
luntria (9.20-27). Conseqentemente, trouxe mal
dio contra Cana, seu filho mais novo. Co tor
nou-se pai dos povos da sia oriental e da frica.

E os filhos de Cusi so: Seb, e Havil, e

Sabt, e Raam, e Sabtec; e os filhos de Raam
so: Seb e Ded , v.7. Cusi ou Cush, que em At
8.27 se traduz por Etipia, aplicava-se, pelo menos,
a trs pases distintos: Cutha, no oriente do Tigre,
Sf 3.10; 2 Rs 17.24; Cusan, na Arbia Meridional,
Nm 12.1; Hb 3.7, e Etipia, situada ao sul do Egito,
Is 45.14; Jr 13.23; Ez 29.10. A parte setentrional
deste territrio foi chamada Seba pelos hebreus (Is
67

43.3) e Meroc pelos romanos. Deste pas era Candace, rainha dos etopes.
Apreciamos esta nota sobre a ETIPIA: Si
tuada na frica Oriental a comear de Siene,des
cambava para a parte sul do Egito. Compreendia a
regio do alto Nilo, o Sudo, a Nbia com o Cordofo, o Senar e a Abissnia do Norte, regio deserta
em grande parte, mas com alguns lugares frteis.
Zera, com um exrcito de um milho de homens in
vadiu o reino de Jud e foi derrotado pelo rei Asa, 2
Cr 14.9-15; 16.8. O profeta Sofonias anunciou que a
Etipia se adiantaria para levar suas mos a Deus,
Sf 3.10. Esta profecia cumpriu-se na converso do
Eunuco, Superintendente dos Tesouros da rainha
de Candace, da Etipia, At 8.26-40, e na introduo
do Evangelho na Abissnia.
O rei Hail Selassi, j alguns anos destrona
do, agora falecido, contribuiu muito para a segu
rana dos cristos na Abissnia, com sua poltica
de centralizao. Tinha os ttulos de NegusaNagast (Rei dos Reis), Leo Conquistador da tribo
de Jud, Eleito de Deus, Imperador da Etipia.
Alegara ser descendente de Salomo, Rei de Israel,
e de Belquisse, Rainha de Sab. Conclui a Bblia:
Dalm dos rios da Etipia os meus zeladores, a fi
lha da minha dispersa, me traro sacrifcios, Sf
3.10. A Etipia est includa tambm na grande de
flagrao mundial trazida por Gogue , Ez 38.5.

Seba. Os seus descendentes habitaram nas

praias do Mar Vermelho, constituindo os reinos dos
sabeus, que se estendiam desde o Mar, para o inte
rior, at Merco.
Cusi. Foi pai de Ninrode, o lder e fundador dos
68

imprios babilnicos e assrios, w.8-12. Seus fi

lhos foram:
Havil. Que significa deserto arenoso.
Sabt. Seus descendentes povoaram certa par
te da Arbia Flix.
Raam. Seus descendentes foram notveis co
merciantes, Ez 27.22, e estabeleceram-se nas praias
do Golfo Prsico ou perto de Mein, ao sudeste da
Arbia. Cremos que foram destacados os nomes dos
filhos de Raam; Seb e Ded, por se terem tom a
do importantes como naes. Eles tomar-se-o opo
sitores na conflagrao contra Gogue, Ez 38.13.
Sabtec. O quinto filho de Cusi. No h locali
zao de sua descendncia.

E Mizraim gerou a Ludim e a Anamim, e a

Leabim, e a Neftuim, e a Patrusim, e a Casluim
(donde saram os filisteus) e a Caftorim , w .
13,14. Mizraim, o segundo filho de Co, o nome
hebraico do Egito, pas habitado pelos seus descen
dentes. Seus filhos Casluim e Caftorim foram os as
cendentes dos filisteus, Am 9.7; Dt 2.23; 1 Cr 1.12;
Jr 47.4.
Apreciemos esta nota sobre o EGITO: Quan
do o Egito passou dos tempos pr-histricos, exis
tiam nele pequenos reinos, que depois de se unirem
formaram o imprio de Mens, o primeiro rei men
cionado na histria. Maneto, sacerdote de Sebonitos, no reinado de Ptolomeu Filadelfo, d conta de
trinta dinastias desde Mens at a conquista persa
no ano 345 a.C. O imprio mdio assinalado pela
conquista do Baixo Egito pelos hicsos ou reis pasto
res vindos do Nordeste. Parece que foi no seu tempo
que Abrao visitou o Egito, Cap. 12.10-20, e que Jo
s exerceu as funes de primeiro ministro, Cap.
69

41.38-47. Fara-Hofra foi o ultimo Fara egpcio;

seu imprio foi entregue na mo de Nabucodonozor, rei da Babilnia, e na mo de seus servos; mas
depois ser habitada como nos dias antigos, diz o
Senhor , Jr 46.26. Do ano 345 d.C. at o sculo
XVIII de nossa era, o Egito passou a ser dominado
por persas, gregos, romanos, pelos Ptolomeus; por
sarracenos, sultes e turcos. No sculo XVIII, Napoleo Bonaparte dominou o Egito, e, depois de
muitas guerras com vitrias e derrotas para os egp
cios, ficou o pas sob a tutela da Inglaterra, e Baring o governou durante vinte e quatro anos. A 28
de novembro de 1922, uma declarao de Londres
anunciava o fim do protetorado e o Egito surgiu
como nao soberana, tornando-se o seu rei o sulto
Fuad I, que morreu a 28 de abril de 1936, sucedendo-lhe no trono seu filho menor Faruk. Em se
tembro de 1952, o General Naguib, com o auxlio do
exrcito, forou Faruk a abdicar em favor do filho
deste, Fuad II, que contava somente alguns meses
de idade, e organizou a ditadura militar. Em junho
de 1953 foi proclamada a repblica, ficando o Ge
neral Naguib como Chefe de Estado. Em 1954,
substituiu-o o Coronel Abdel Nasser. Em junho d
1956, os egpcios aprovaram a nova constituio e
elegeram Nasser Presidente da Repblica. Dos
principais atos polticos de Nasser sobressai a cria
o da Repblica rabe Unida (RAU). Vejamos
agora as profecias: ...o cetro do Egito se retirar ,
Zc 10.11; Assim diz o Senhor Jeov: Tambm

destruirei os dolos e farei cessar as imagens de

Nofe; e no haver mais um prncipe na terra do
Egito , Ez 30.13; ...e sero ali um reino baixo.
Mais baixo se far do que os outros reinos, e
70

nunca mais se exalar sobre as naes, porque

os diminuirei para que no dominem sobre as
naes , Ez 29.14,15; E a terra de Jud ser
um espanto para o Egito; todo aquele a quem
isto se anunciar se assombrar, por causa do
propsito do Senhor dos Exrcitos, do que deter
minou contra eles , Is 19.17. Os egpcios ainda se
convertero ao Senhor e sero uma bno. Leia
com ateno, Is 19.18-25.
Pute. Foi o terceiro filho de Co, povoou a
Lbia, v.6. Os seus descendentes nos tempos dos
profetas, Ez 27.10, foram trabalhadores na defesa
de Tiro, Na 3.9; Jr 46.9. Vejamos esta nota sobre a
Lbia: Pas situado na parte ocidental do Baixo
Egito. As tribos que habitavam a Lbia no eram
muito de se temer, por se acharem distanciadas en
tre si e sem coeso poltica. Os romanos dividiram a
regio africana que margeava o Mediterrneo em
Lbia Marmrica, ao oriente, e Lbia Cirenaica ou
Tentpolis, ao ocidente. No ano 67 a.C., constituiuse em provncia romana, juntamente com a Ilha de
Creta. A capital era Cirene. No dia de Pentecoste
achavam-se em Jerusalm alguns representantes
desta provncia, At 2.10. Em 1 de junho de
1934, a Lbia era uma ex-colnia italiana que
abrangia a Tripolitnia e a Cirenaica. Em 1939,
com exceo dos territrios do sul, foi incorporada
ao territrio nacional italiano. Durante a segunda
guerra mundial, tornou-se campo de batalha entre
os aliados e as foras do Eixo. Apesar dos esforos
do governo italiano, depois de 1943 a Lbia no vol
tou mais ao domnio da Itlia. A ONU decidiu con
ceder-lhe independncia e Idris el Senussi subiu ao
trono em 1952, com o nome de Idris I . Na profecia
71

de Ezequiel, aparecem os de Pute, Ez 38.5, como

parte do grande exrcito de Gogue.
Cana. Foi o mais moo dos filhos de Co e pai
de Sidon, e tambm dos vrios povos que habita
ram na Palestina, inclusive dos heveus, arqueus e
amorreus, antes da conquista de Israel, vv. 15-18.
Cana foi tambm o nome que se deu parte baixa
da costa da Palestina que se restringe faixa mar
tima da Filistia e da Fencia, para distingui-la da
rea montanhosa, Nm 13.29; Js 11.3; Sf 2.5; Mt
15.22.
Quanto aos filhos de Sidon, diz a Bblia: Assim
diz o Senhor Jeov: Visto como os filisteus usaram
de vingana, e executaram vingana de corao
com malcia, para destrurem em perptua inimi
zade, portanto assim diz o Senhor Jeov: Eis que
eu estendo a minha mo contra os filisteus, e arran
carei os quereteus, e destruirei o resto da costa do
mar , Ez 25.15,16; Por causa do dia que vem para
destruir todos os filisteus, para cortar de Tiro e Si
don todo o resto que os socorra; porque o Senhor
destruir os filisteus, e o resto da ilha de Cator , Jr
47.4. Porque Gaza ser desamparada, e Asquelom
assolada; Asdode ao meio-dia ser expelida, e
Ecrom desarraigada. Ai dos habitantes da borda do
mar, do povo dos quereteus! A palavra do Senhor
ser contra vs, Cana, terra dos filisteus, e eu
vos farei destruir, at que no haja morador. E a
borda do mar ser de pastagens, com cabanas para
pastores, e currais para os rebanhos. E ser a costa
para o resto da casa de Jud para que nela apascen
tem; tarde se assentaro nas casas de Asquelom
porque o Senhor seu Deus os visitar, e reconduzir
os seus cativos , Sf 2.4-7.
72

Hete. Foi o segundo filho de Cana, progenitor

dos heteus, que passaram a habitar ao sul da Terra
Prometida. A cidade de Hebron, no tempo de
Abrao, era habitada pelos filhos de Hete, Cap.
26.34. Os heteus eram um povo de pele amarela.
Suas feies monglicas esto fielmente reproduzi
das nos seus prprios monumentos e nos do Egito.
Tinham olhos escuros e cabelos pretos que forma
vam rabicho. Eram acaapados e fortes, ao contr
rio dos amorreus, que eram altos e de boa presena,
de olhos azuis e cabelos louros.
A fortaleza central dos jebuseus e girgaseus, po
vos agressivos e violentos, chamou-se Jebus, v. 16;
Is 19.10,11; 1 Cr 11.4,5, at que foi conquistada por
Davi, Js 15.8,63; 2 Sm 5.6-8, quando foi chamada
Jerusalm. Os amorreus eram habitantes das mon
tanhas e tomavam parte da grande confederao
dos descendentes de Cana, mas no espao que de
correu entre a ida de Jac para o Egito e o xodo,
separaram-se os cananeus, estabelecendo-se forte
mente em Jerusalm e Hebron. Uniram-se aos fi
lhos de Hete por casamentos recprocos. Atravessa
ram juntamente o Jordo e fundaram os reinos de
Sidon e Og, Am 2.9,10, cujos exrcitos foram derro
tados pelos israelitas, Nm Cap. 21; e Dt Cap. 2.
Os heveus, arvadeus, zenareus e hemateus,
descenderam dos cananeus e eram associados com
os amorreus, vv. 17,18. Apresentavam uma popula
o mista de amorreus e cananeus, a qual vivia ao
oriente do Jordo, Nm 21.26-30, e se apoderaram
de todo o territrio entre Amom e o Monte Hermon, desde o deserto at o Jordo, Dt 3.8; 4.48; Js
2.10; 9.10. Ocupavam inteiramente toda a regio a
oeste do Jordo, desde Jerusalm at Hebron, in
73

clusive as terras baixas; e para o norte iam at Aijalom e terras de Efraim, Js 10.5,6; 11.3; 13.4. Estes
povos so daquelas naes deixadas por Josu, Js
3.1-4, que continuaram ainda a dominar uma parte
daquela regio, Jz 1.35. Durante o governo de Sa
muel, estiveram em paz, e no reinado de Salomo,
eles e outros povos sobreviventes foram tributrios
de Israel, 1 Rs 9.20,21; 2 Cr 8.7.
Eram cinco as cidades que constituam o reino
de Sodoma e Gomorra: Sodoma, Gomorra, Adm,
Zeboim e Bel (que Zoar, a cidade para onde es
capou L, Cap. 14.12; 19.22,23). Ento o Senhor
fez chover enxofre e fogo, do Senhor desde os cus,
sobre Sodoma e Gomorra. E derribou aquelas cida
des, e toda aquela campina, e todos os moradores
daquelas cidades, e o que nascia da terra , Cap.
19.24,25. No se pode determinar com exatido o
local da antiga Sodoma; admite-se, todavia, que o
Mar Morto, existente no vale de Sidim (Cap. 14.3)
cobriu a superfcie ocupada pelas cidades no extre
mo sul, onde a profundidade de 2 a 20 ps.

Estes so os filhos de Co segundo as suas

famlias, segundo as suas lnguas, em suas ter
ras, em suas geraes , v.20. Estes povos foram
destinados destruio e extermnio completo:
Porm das cidades destas naes, que o Senhor
teu Deus te d em herana, nenhuma coisa que tem
flego deixars com vida, antes destru-las-s total
mente: aos heteus, aos amorreus, aos cananeus, aos
perizeus, aos heveus, e aos jebuseus, como te orde
nou o Senhor teu Deus. Para que no vos ensinem a
fazer conforme a todas as suas abominaes, que fi
zeram a seus deuses, e pequeis contra o Senhor vos
so Deus , Dt 20.16-18.
74

Em Gn 10.21 se destaca Eber como descendente

de Sem. Ele o progenitor de toda a raa hebraica.

Os filhos de Sem so: Elo, e Assur, e Arfaxade, e Lude, e Ar , vv. 22-31.

Elo. Era uma regio alm do Tigre, ao oriente
de Babilnia. Sus era a capital e fazia parte do
Imprio Persa, Dn 8.2. Elo ou Susiana tem agora o
nome de Kazaquisto e uma provncia da Prsia
atual. Vejamos esta nota sobre o IR, ou PR
SIA: Em um imprio asitico, habitado por povos
de raa ria, fundidos com os assrios, que s apare
cem na histria no sculo VI. A Prsia dividiu-se
em pequenos estados rivais at que Salmanasar I a
subjugou no ano 827 a.C. Um sculo depois foi que
a Mdia se tornou tributria de Sargon, rei da Ass
ria. Agora, o Ir ou Prsia uma'repblica islmi
ca. Este povo chamado na conflagrao de Gogue
simplesmente de Persa , Ez 38.5.
Assur (Assria). Compreendia a regio do rio
Tigre, Cap. 2.14. A cidade de Assur, cujas runas se
encontram em Kalah Shergat, nas margens do rio
Tigre, est localizada a cento e onze quilmetros
abaixo de Nnive. Crescendo em fora e domnio, a
cidade deu nome a toda a regio compreendida
dentre as montanhas da Armnia, ao norte, e as
cordilheiras da Mdia, a este, e o pequeno rio Zabe,
ao sul. Cresceu em poder sob o reinado de Tucultiadar, 1300 a.C., a ponto de conquistar Babilnia.
Tiglate-Pileser I, 1200/1100 a.C., estendeu as fron
teiras do reino, tornando-o o maior do seu tempo.
Depois desse famoso rei, o poder da Assria decli
nou sensivelmente, permitindo que o reino de Davi
e Salomo atingisse os seus limites. Assurbanipal
(885/860 a.C.), pelas suas conquistas, restaurou o
75

prestgio do imprio e erigiu um palcio ao noroeste

da cidade de Cal, e fez desta antiga cidade a capi
tal do imprio, v.11. Sucedeu-lhe no trono seu filho
Salmanasar I, em 827 a.C., que foi o primeiro rei
assrio a entrar em conflito com os israelitas. Entre
outros reis contam-se Pul, conhecido pelo nome de
Tiglate-Pileser III, 745/727 a.C.; Salmanasar IV,
727/722 a.C; Sargom, 722/705 a.C; Senaqueribe,
705/681 a.C.;Esaradom, 680/668a.C.;e Assurbanipal, 668/626 a.C., Pelo ano de 607 a.C., os medos, os
babilnicos e seus aliados tomaram a cidade de
Nnive e deram fim ao perodo assrio. A antiga
Assria forma hoje uma parte do Kurdisto, cujos
habitantes, depois de terem sido durante um sculo
sditos da Prsia, revoltaram-se e submeteram-se,
em sua maioria, Turquia, no sculo XVII.
Observemos agora a nota sobre o IRAQUE:
Regio da Turquia Asitica da antiga cidade de
Babilnia, na Caldia, que, decada foi submetida
pela Prsia e fez parte dos reinos de Pathros. Fica
situada na bacia inferior dos rios Tigre e Eufrates.
Seus habitantes so de origem semita, da ramifica
o de Assur. Todas as cidades esto s margens
dos rios Bagdad, Tekrit e Mendeli, margem do
Tigre; Hit, Hilln (perto do local da antiga Babil
nia) e Meched Ali margem do Eufrates; Koma,
na confluncia desses rios; Bassora, margem do
Chatt-el-Arab. O Iraque, tornado rabe, readquiriu
a sua antiga prosperidade com Bassora, fundada
em 636, e Bagdad, em 762. Disputado por largo
tempo por persas e turcos otomanos, o Iraque ora a
um, ora a outro desses povos desde 1638, mas foi
constitudo reino em 1921, pela Inglaterra, em be
nefcio do Emir Faial, filho do antigo rei do Hed76

jaz, Hussein Ibu Ali. A independncia do Iraque foi

concedida pela Inglaterra pelo Tratado de Bagdad,
em 1930. A sua admisso Sociedade das Naes
em 1932. Tendo baseado a sua poltica externa na
defesa dos povos rabes, o Iraque, em 1945, mani
festou a sua oposio ao da Frana na Sria, e
demonstrou violenta hostilidade ao Estado de Is
rael.
Arfaxade. o terceiro filho de Sem, v.22 e foi
um grande patriarca semita que nunca se afastou
da Caldia. Era av de Eber (Cap. 11.15) de cujo
nome originou-se a palavra HEBREUS, que signi
fica: Vindo do outro lado ou Que pertence a
Eber .
Lude. Foi progenitor do povo da Ldia, que foi
fundada por Lidos. Ocupou um territrio mais ex
tenso do que o da prpria Ldia, na sia Menor.
Sua Capital foi Srdia, mas a ela pertenciam as po
pulosas cidades de Tiatira e Filadlfia. No ano 549,
Creso, o ltimo de seus reis, foi derrotado por Ciro,
passando Ldia a ser provncia do Imprio Persa.
Pelo que se l em Ap 1.11, sabe-se que na Ldia fun
daram-se vrias igrejas crists.
Ar. O quinto filho de Sem, seu nome dado
pela Bblia Sria e Mesopotmia. A regio se es
tende das montanhas do Lbano at alm do rio
Eufrates, e desde Sague, ao norte, at Damasco, ao
sul. Observemos esta nota sobre a S lR IA : A pala
vra Sria uma abreviao de Assria, que entrou
em uso depois da conquista de Alexandre, o Gran
de. A Sria formou a mais importante das provn
cias do reino Selucidas, cuja Capital era Babil
nia, tanto do ponto de vista comercial como do mi
litar. Quando os persas conquistaram o pas, os gre
77

gos estenderam o nome Sria Fencia e Judia,

assim como Mesopotmia, que tomou o nome de
Sria dos Rios. Damasco, Hamah e Arpad eram
nessa ocasio as principais cidades. De 222 a 186
a.C., Antoco D, o Grande, conseguiu retomar aos
reis do Egito a Fencia e a Palestina e submeteu
uma parte das costas gregas da sia Menor. O Ge
neral romano triunfou facilmente de Tigranes, e a
Sria foi reduzida provncia romana, com Antioquia por Capital. Em 638 a.C.r a Sria caiu nas
mos dos rabes, e em 661, Damasco veio a ser a
Capital dos califas omiades. Em 1084, os turcos
seldjukidas apoderaram-se de Alepo, enquanto que
em 1095 Jerusalm caa nas mos dos fatimitas do
Egito. Um momento ocupada pelos cristos, por
ocasio do reino de Jerusalm e dos principais lati
nos, a Sria caiu nas mos dos sarracenos para pas
sar depois aos sultes do Egito, e aos turcos. Hoje
a Sria um pas independente.
O que diz a Bblia sobre os futuros limites de Is
rael com a Sria: Este ser o termo da terra, da
banda do norte: desde o mar grande (Mediterr
neo), caminho de Hetlom, at a entrada de Zedade;
Hamate, Berota (Beirute), Sibraim, que est entre
o termo de Damasco e entre o termo de Hamate;
Hazer Haticom, que est junto ao termo de Haur.
E o termo desde o mar ser Hazar Enom, no termo
de Damasco, e na direo do norte est o termo de
Hamate. E este ser o termo do norte , Ez 47.1517; Nm 34.7-9. Os assrios acompanharo os egp
cios na bno da converso. Veja Is 19.18-25.
Na quinta gerao de Eber (Cap. 11.26) nasce
ram os filhos de Tera: Abrao, Naor e Ar. Abrao
78

foi pai de Ismael, Isaque, Zinr, Jocs, Med, Midi, Jisbaque e Sua, Cap. 16.11; 21.3; 25.1,2.
Ismael. Deu o nome sua descendncia, povo de
sangue egpcio e hebreu. Doze prncipes descende
ram de Ismael, Cap. 17.20; 25.12-16. Possivelmen
te, lhe nasceram outros filhos, porm, conservou-se
este nmero para corresponder s doze tribos de Is
rael e tambm aos reis confederados dos heteus.
Habitavam no deserto, em tribos nmades, ao nor
te da Arbia, Cap. 25.18. Ocasionalmente, uma de
suas tribos fixou residncia permanente, e tomou o
nome de nabateus , filhos de Nabath, cuja capi
tal era Petra. No Salmo 83.4-8, encontra-se a profe
cia sobre a pretenso rabe-Israel, onde verifica-se
(v.6) que os ismaelitas mencionados juntamente
com os moabitas, edomitas e hagarenos (todos ra
bes), seguindo o exemplo de Maom, pretendem
descender de Ismael.
Isaque. Foi o pai de Esa e de Jac. Esa sig
nifica cabeludo. Depois da cena do guisado de len
tilhas vermelhas, preo pelo que vendeu o seu direi
to de primogenitura, Esa passou a ser chamado
Edom , que quer dizer vermelho, Cap. 27.34; Hb
12.16,17. Aos quarenta anos, casou-se com duas
mulheres hetias, Cap. 26.34,35; 36.1,2. Casou
tambm com outra mulher, filha de Ismael, Cap.
28.9; 36.3. Esa morava no Monte Seir e os seus
descendentes chamaram-se edomitas (filhos de
Edom), Dt 2.4; 12.13-22. O Monte Seir passou a
chamar-se Montanha de Esa , Ob. w . 8,9,19,21.
Jac significa suplantador. Sobre a sua descen
dncia meditaremos particularmente na nona e l
tima seo: O princpio da Raa Hebraica. Sobre
a eleio de Esa como filho da promessa e a ma
79

neira como foi rejeitado, examinem-se, Cap. 25.23;

Ml 1.2,3 e Rm 9.13.

Ismaelitas e edomitas. Compem o misturado

povo que habita no deserto, Jr 25.20,25, hoje cha
mado palestino, os quais se dizem filhos de Abrao
por Ismael e Esa.
Vejamos a seguinte nota sobre a JORDNIA:
Jordnia ou Transjordnia. A Transjordnia foi
obra da Inglaterra. Aps o malogro do reino Sirorabe de Faial, que assinalou a queda provisria
do prestgio britnico em Damasco, e depois do sur
gimento da Frana como potncia mandatria na
Sria e no Lbano, a Gr-Bretanha quis assegurar
suas posies no Oriente Mdio. Para salvaguardar
a liberdade de suas comunicaes entre o Suez e o
Golfo Prsico, criou, em maro e agosto de 1921, o
Iraque e a Transjordnia, cuja direo entregou aos
dois filhos de Hussein, o Xerife de Meca, Faial e
Abdala. A Transjordnia s atingia o mar pelo por
to de Acaba, cuja posse lhe era contestada pela
Arbia Saudita. Em setembro de 1946, foi dado o
primeiro passo para a Criao da Grande Sria: o
pacto entre a unio da Transjordnia e o Iraque.
Em conseqncia da anexao dos territrios ra
bes da Palestina, a Jordnia estendeu-se alm do
Jordo e at Jerusalm. O assassinato de Abdala
em 1951, iniciou fases de lutas internas e dinsti
cas, mas no ps fim influncia britnica. Assu
miu ento o trono seu filho mais velho Talai, o qual
aps trs meses, foi forado a abdicar, por recomen
dao mdica, em favor de seu irmo Hussein I.
Temos agora uma nota sobre o IMEM:
parte principal da Arbia Flix. Constitui uma fai
xa costeira de 754 Km de extenso por 300 Km de
80

largura. Seus habitantes, na sua maior parte, so

nmades. A parte ocidental do Imen ou Pas de
Thama tem, perto da costa do Mar Vermelho,
plancies baixas, arenosas e secas'. A parte oriental
a melhor regio, chamada Djebael. Do sculo XVI
at 1918, o Imem esteve sob o domnio turco.
Tornou-se independente nesse ano, aps a vitria
contra o Imprio Otomano. Em 1934, Iba Saud, da
Arbia Saudita, tentou anexar o reino, mas foi obstado pela Inglaterra. Em setembro de 1962 falecia o
Im Ahrned Ibu Yahia, sendo sucedido por seu fi
lho, o prncipe Mohamured Al Bard. Este, todavia,
s reinou nove dias, porque a 27 de setembro termi
navam bruscamente mil anos de despotismo, quan
do foi derribada a Monarquia e proclamada a Re
pblica.
De Abrao ainda nasceram: Joss, Med, Midi, Jisbaque e Su, Cap. 25.1,2. Midi foi o mais
destacado entre seus irmos e chamado povo do
Deserto, Cap. 25.6; Nm 10.29-31; Is 60.6, de onde
procederam cinco famlias, (Cap. 25.4), destacan
do-se o nome de Ef, referente a uma tribo no norte
da Arbia. Negociantes midianitas que vinham de
Gileade e faziam parte de uma caravana de ismaelitas tiraram Jos da cisterna em que seus irmos o
haviam lanado e o venderam aos ismaelitas, que o
levaram para o Egito, Cap. 37.25,28. O sogro de
Moiss era midianita, x 3.1. Os midianitas associaram-se aos moabitas para subornarem o profeta
Balao, a fim de amaldioar Israel. Falhando esse
plano, usaram de seduo, levando o povo idola
tria e licenciosidade, Nm 22.4,14 e Cap. 25. Os is
raelitas foram obrigados a guerre-los. Assim, ma
taram cinco dos seus reis com toda a populao
81

masculina daquela regio e todas as mulheres casa

das, Js 13.21. No perodo do governo dos juizes em
Israel, Deus levantou Gideo para libertar o povo e
ele matou dois prncipes, Orebe e Zeebe, e dois reis,
Zeba e Salmuna, dos midianitas. A terra esteve em
paz durante quarenta anos, Js Cap. 6-8; 9.17; SI
83.9-12; Is 9.4; 10.26.
Naor. No consta que tivesse emigrado de Ur
dos Caldeus, e, depois da sada de Ter, Abrao e
L, o encontraram mais tarde em Har, Cap. 24.10;
27.43. Nasceram-lhe oito filhos de Milca, sua mu
lher. Betuel foi pai de Rebeca e de Labo, Cap.
24.15-29.
Ar. Cap. 11.26,27,28, foi pai de L, cuja hist
ria bem conhecida, pois saiu em companhia de
seu tio Abrao para a terra de Cana (Cap. 12.4), e
dele se apartou, preferindo as campinas de Sodoma
e Gomorra, onde foi habitar, Cap. 13.
Os acontecimentos da vida de L so bem co
nhecidos: Foi levado cativo de Sodoma (Cap. 14.1217), escapou da destruio de Sodoma (Cap. 19),
uniu-se incestuosamente s suas filhas (vv. 36-38)
nascendo dessa unio Moab e Amon. Moab sig
nifica desejo e Benami filho do meu povo. Benami o pai dos filhos de Amom. Moabitas e amonitas viviam intimamente ligados. Ocupavam o
pas desde as plancies de Hesbom at o Wadi Kurahi, que emerge no extremo sul do Mar Morto e
formava a linha divisria entre Edom e Moabe. Es
tas duas tribos absorveram e destruram a raa for
te dos emins, primeiros habitantes do pas, ao
oriente do Jordo, Dt 2.10,11; 19.21. Pouco antes da
entrada dos israelitas em Cana, Seom, rei dos
amorreus, tomou dos moabitas as pastagens e as
82

terras no norte de Arnom. O pas continuou a ser

dominado, confinando por algum tempo com as
terras ao norte de Arnom, Nm 21.13-15,26-30. Aps
Nabucodonozor ter subjugado aos moabitas, estes
desapareceram da histria.
Observemos o seguinte relato sobre a A R B IA
SAU DITA: Este reino independente foi obra pes
soal do rei Ibu Saud, e testemunha a epopia dos
moabitas, que continua inigualada na histria da
Arbia, desde os primeiros descendentes do Profeta
Maom. Em 1932, com a unio de Hedjaz, do Nedjed e do Asir, Ibu Saud constituiu o reino da Arbia
Saudita, ao qual enfeudou por um tratado de prote
o, o Imem em 1934. Tomou-se, dessa forma, Se
nhor absoluto de um estado teocrtico, cinco vezes
maior do que a Frana, povoado por seis milhes de
habitantes, cujos recursos essenciais so as peregri
naes a Meca e a extrao do petrleo.
Nesta nossa meditao falamos dos principais
pases rabes que tm lutado contra Israel. Egito
(Mizraim), Lbia (Pute), Cananeus (os libaneses
esto includos com estes povos, Js 3.1-4), Ir ou
Prsia (Elo), Kurdos e Iraque (Assur), Sria (Ar),
Imem e Jordnia (Ismael e Esa) e Arbia Saudi
ta (Moabe e Amom), como tambm, dos Palestinos
(que uma mistura de povos: Ismael, Esa, Moa
be, etc.), e da Etipia (Cusi).

83

O PRIN CIPIO DAS CONFUSES D AS L lN GUAS

Cap. 11.
Comecemos lendo o v .l: E era a terra duma
mesma fala . J vimos como as coisas decorreram
aps o Dilvio, e como as naes foram oriundas de
No e seus filhos, Cap. 9.19. natural compreen
dermos porque s havia uma lngua falada e esta
naturalmente passou de No a seus filhos, e foi con
servada pelos descendentes de Sem. ber, bisneto
de Sem (Cap. 10.24; 11.14) foi quem deu origem a
diversos povos, entre eles os hebreus (Cap. 10.21;
11.16-26) e armnios, descendentes de Naor, v.29;
Cap. 22.20-24. A confuso das lnguas deu-se de85

pois de constituda a famlia de ber, logo aps o

nascimento de Pelegue, Cap. 10.25
Partindo eles do oriente , v.2: Aps o Dil
vio, foi No, como j o dissemos, habitar na Caldia, justamente nas runas de sua cidade natal,
chamada Larsam. Muitos anos depois, constituin
do j uma verdadeira multido, os descendentes de
No, Ninrode, filho de Cusi e neto de Co, o segun
do filho de No, foi lder de uma grande expedio
que saiu ao longo do rio Eufrates em busca de um
lugar onde pudesse construir uma cidade e uma
torre, e estabelecer um nome, a fim de no se es
palharem sobre a terra , v.4. Esta atitude era re
belde e contrariava a ordem divina: Povoai

abundantemente a terra e multiplicai-vos nela ,

Cap. 9.7. No era prudente e temente a Deus, e
compreendia que esse movimento era uma desobe
dincia ordem divina, um desafio aos cus! No
apenas por quererem construir uma cidade como
uma torre , e desejarem perpetuar um nome ,
mas pela finalidade a que se destinava: uma ci

dade e uma torre cujo cume toque nos cus, e um

nome, para que no sejamos espalhados sobre a
face da terra . Achavam que Deus determinara
povoarem abundantemente a terra com o fim de es
palh-los e tomar impossvel uma rebelio. Agora
unidos numa s cidade, tornar-se-iam inexpugn
veis. E com uma torre cujo cume tocasse nos
cus, poderia escapar de qualquer dilvio, caso
Deus no cumprisse a sua promessa feita a No,
Cap. 9.11. Era um ato de obstinao e loucura! Era
um desrespeito a Deus duvidar de sua Palavra!
A Bblia no revela quantos dos descendentes
de No, com suas respectivas famlias, tomaram
86

parte dessa empresa; porm, d-nos a entender que

os semitas, pelo menos os da famlia de Eber, no
participaram nessa rebelio. Ficaram, certamente,
sombra do velho No, em obedincia ao Senhor.
Deus zela pelas suas criaturas, no obstante
dar-lhes liberdade plena de viver. Assim fez o Se
nhor Deus a Ado e Eva: Expulsou-os do den,
para que no estendessem as mos e tomassem
tambm da rvore da vida, comessem e vivessem
eternamente , cap. 3.22.

Ento desceu o Senhor para ver a cidade e a

torre que os'filhos dos homens edificavam , v.5.
A expresso desceu o Senhor , no quer dizer que
para Deus ver os feitos dos homens lhe seja necess
rio descer. Aqui fala da manifestao do juzo de
Deus, para evitar qualquer ato de maior loucura,
que, porventura, os homens desejassem fazer. Leia,
prezado leitor, o versculo 6, e note bem a expres
so: E disse: Eis que o povo um, e todos tm a
mesma lngua . O que poderia fazer os homens se
fossem realmente unidos? O que seria da humani
dade nos seus inmeros atos de loucura, se houves
se perfeito entendimento? Para ns, os cristos,
aqui est uma grande e mui importante lio: A

unio desses homens incrdulos e rebeldes aba

lou o prprio Cu. Deus foi incomodado. Deus
desceu. A Trindade foi abalada e convocada. Foi
necessrio Deus traar um plano para evitar a
loucura. Pensemos, irmos, em Jesus, o que seria o
povo cristo se, realmente, fssemos um . Como
lamentamos a falta dessa unidade na Igreja. Jesus,
orando ao Pai, pediu: Pai santo, guarda em teu
nome aqueles que me deste, para que sejam um, as
sim como ns. Para, que todos sejam um, como tu,
87

 Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles se

jam um em ns, para que o mundo creia que tu me
enviaste , Jo 17.11,21.
E isto o que comeam a fazer; e agora ngo

haver restrio para tudo o que eles intentarem

fazer , conclui o v.6. Se logo no incio, quando os
homens no dispunham de nenhum recurso, quise
ram constituir-se dominadores absolutos e declarar
guerra contra o prprio Cu, como no seria hoje se
no fosse a interveno divina para evitar o mal?
Assim mesmo, diz algum, os homens no desani
maram e ontinuam a construir a sua torre, e j
atingiram algo significativo - a lua.
Ento a confuso das lnguas foi uma providn
cia de Deus para beneficiar os homens e faz-los
voltar execuo do glorioso plano divino. Hoje,
contamos com cerca de 1500 lnguas vivas, faladas
na superfcie da terra. Quais foram as lnguas da
confuso no sabemos. Todavia, pelos descenden
tes de No que se constituram em famlia, grupos e
naes, aps a confuso, podemos dizer, na mesma
ordem de nossos estudos, que os jafetistas, pelos
seus descendentes, falaram a lngua-me indoeuropia e a monglica ; os camitas, por Cusi,
falaram o etope e outros idiomas da sia e da fri
ca por Mizraim; os egpcios e os filisteus falaram o
copta e o berdere , e, assim por diante. Todos
os povos que se constituram naes tiveram a sua
lngua independente.

O PRINCIPIO DA RAA HEBRAICA

Cap. 12 a 50
Como j mencionamos, todas as cidades antediluvianas foram reedificadas muitos anos depois do
Dilvio, e Ur surgiu, pertencendo nova Caldia e
famlia semita que tinha por principal chefe
Eber, bisneto de Sem, v.21, nome que deu origem
palavra Hebreu , que significa: Vindo do outro
lado ou Que pertence a Eber . Eber era tambm
o nome de um lugar, Nm 24.24, e significa, real
mente, a parte marginal do rio, derivando-se da
raiz de uma palavra cujo significado atravessar.
Abrao, o hebreu, pertencia a essa linhagem.
Nasceu em Ur e foi progenitor da raa hebraica, Js
89

24.2; 1 Rs 18.36; Is 29.22 e Ne 9.7. A sua sada para

a terra de Cana foi motivada pela chamada de
Deus, cujo plano, Tera, pai de Abrao, procurou
modificar, estabelecendo-se em Har, Cap. 11.31.
Depois da morte de Tera, ouviu Abrao a divina
chamada, quem sabe pela segunda vez, e procurou
a nova terra, recebendo ento de Deus a primeira
promessa com bnos alusivas sua futura gran
deza e de sua descendncia, Cap. 12.1-3. Guiados
por Deus, dirigiram-se Abrao, sua esposa Sarai, e
seu sobrinho L, com os haveres e servos, terra de
Cana. Vemos depois toda a famlia na rica plan
cie de Mor, perto de Siqum, nas faldas dos mais
famosos montes: Ebal e Gerizim. A edificou
Abrao um altar a Jeov e recebeu a primeira pro
messa, clara e distinta, de que aquela terra seria de
seus descendentes, Cap. 12.7. No Cap. 15 confir
mada a promessa de uma inumervel descendn
cia, contra a objeo de Abrao que no tinha fi
lhos; e no Cap. 17 nos demonstrada a mudana do
nome de Abro para Abrao, com a confirmao:
e sers o pai de uma multido de naes . Nesta
circunstncia assume a sua f tal preeminncia na
teologia hebraica e crist que, dizem os autores sa
grados: Ele creu em Deus e isso lhe foi imputado
como justia , Cap. 15.6 comparado com Rm 4.3;
9.7; G1 3.6; Tg 2.23.
Nasceu Isaque em Gerar, conforme a promessa
(Cap. 17.19 comparado com 21.1-7) quando Abrao
tinha cem anos de idade. Isaque casou-se quanto ti
nha quarenta anos, com Rebeca sua prima, Cap. 24
e 25.20. Estando Isaque com sessenta anos nasce
ram-lhe dois filhos gmeos: Esa e Jac, Cap.
25.26.
90

 Jac significa suplantador. Foi por ardil que

Jac recebeu de seu pai, j cego, aquela bno que
pertencia a Esa por direito de nascimento. O dio
de Esa contra Jac foi perdurvel e, se no fosse a
providncia do Senhor, ele, sem dvida teria mata
do seu irmo, Cap 27.41. Antes de Jac fugir da
presena de Esa, foi chamado perante Isaque, re
cebendo novamente a bno proftica prometida a
Abrao, Cap. 28.1-4. Jac foi mandado a Pad-Ar
em busca de uma mulher de sua prpria famlia,
Cap. 28.6. Foi animado na sua jornada por uma vi
so, recebendo o apoio divino, Cap. 28.19. Casou
com Lia e Raquel, suas primas, que lhe deram
doze filhos: Ruben, Simeo, Levi, Jud, Issacar,
Zebulon, D, Naftali, Gade, Asser, Jos e Benja
mim.
Passados vinte anos, segundo a direo do Se
nhor, Jac voltou de Pad-Ar para Cana, onde
morava Isaque, seu pai, trazendo suas mulheres e
seus filhos, seus servos, seu gado e grande riqueza.
Mas, para Jac havia um problema: o encontro
com o seu irmo Esa. A passagem pelo Vau de Jaboque (Cap. 32.22-32) registra o encontro e a luta
de Jac com o anjo do Senhor; da luta resultou a
mudana do nome de Jac para Israel , que signi
fica: Aquele que lutou com Deus.
Pelo nome de Israel foram chamadas as doze tri
bos depois da libertao do Egito, x 3.16. Depois,
com a diviso do reino de Israel no tempo de Roboo, filho de Salomo (1 Rs Cap. 12) as tribos de
Jud e Benjamim mantiveram-se fiis casa de
Davi e tomaram-se o reino do Sul ou o Reino de Ju
d. As dez tribos constituram a Jeroboo I como
rei, e se tomaram o Reino do Norte ou Israel. De
91

pois do cativeiro babilnico, os que voltaram designaram-se por Israel, embora fossem na maioria ju
deus. Nos tempos do Novo Testamento, q povo de
todas as tribos era conhecido, geralmente, como ju
deus, e agora, em nossos dias, com o retomo da na
o sua ptria, o nome que tem Israel, ou Esta
do de Israel.
Josu, depois que conquistou a terra de Cana,
conforme determinao de Deus, no tomou posse
da terra na extenso que Deus havia prometido a
Abrao, Isaque e Jac. Lemos em Juizes 2.20-23 e
3.3,4: pelo que a ira do Senhor se acendeu contra
Israel e disse: Porquanto este povo transpassou o
meu concerto, que tinha ordenado a seus pais, e
no deram ouvidos minha voz, tampouco desapossarei mais de diante deles a nenhuma das na
es, que Josu deixou, morrendo; para por elas
provar a Israel, se ho de guardar o caminho do Se
nhor, como seus pais guardaram, para por ele anda
rem, ou no. Assim o Senhor deixou ficar aquelas
naes, e no as desterrou logo, nem as entregou
nas mos do Josu. Cinco prncipes dos filisteus, e
todos os cananeus, e sidnios, e heveus, que habita
vam nas montanhas do Lbano, desde o Monte de
Baal-Hermom, at a entrada de Hamate .
Israel rejeitou a Jesus como o seu Messias, mas
aceitar o Falso Profeta, Jo 5.43. Quando, porm,
virem o Senhor na sua manifestao em glria, lamentar-se-o profundamente, e choraro arrepen
didos, Zc 12.10-14; 13.6. Igualmente faro todas as
tribos da terra naquele dia, Ap 1.7. Jos, filho de
Jac, o tipo de Jesus neste acontecimento, quan
do reconciliou-se com seus irmos, Cap. 45.1-15.
Assim acontecer com Jesus e seus irmos judeus.
92

Para Israel esto destinadas as bnos mate

riais. A nao ressurgir como um milagre. Diz o
profeta: Quem jamais ouviu tal coisa? quem viu
coisa semelhante? poder-se-ia fazer nascer uma
terra num s dia? nasceria uma nao de uma s
vez? mas Sio esteve de parto e j deu luz seus fi
lhos , Is 66.8. E a respeito de Jerusalm, diz o pro
feta: Por amor de Sio me no calarei, e por amor
de Jerusalm me no aquietarei; at que saia a sua
justia como um resplendor, e a sua salvao como
uma tocha acesa. E as naes vero a tua justia, e
todos os reis a tua glria; chamar-te-o por um
nome novo, que a boca do Senhor nomear. E sers
uma coroa de glria na mo do Senhor, e um diade
ma real na mo do teu Deus. Nunca mais te cha
maro: Desamparada, nem a tua terra se denomi
nar jamais: Assolada; mas chamar-te-o: Hefzib
(o meu prazer est nela), e a tua terra: Beul (a ca
sada) ; porque o Senhor se agrada de ti; e a tua terra
se casar. Porque, como o mancebo se casa com a
donzela, assim teus filhos se casaro contigo; e,
como o noivo se alegra da noiva, assim se alegrar
de ti o teu Deus , Is 62.1-5.
Ento estabelecer-se- o Milnio: e Cristo rei
nar como o Prncipe dos Reis da Terra, o Rei dos
reis e Senhor dos senhores (Ap 1.5; 19.16), sobre Ele
esto formadas as promessas de Deus a Davi:
Quando teus dias forem completos e vieres a dor
mir com teus pais, ento farei levantar depois de ti
a tua semente, que sair das tuas entranhas, e esta
belecerei o teu reino. Porm a tua casa e o teu reino
sero firmados para sempre diante de ti; teu trono
ser firme para sempre , 2 Sm 7.12-16. Esta pro
messa est confirmada ainda nas seguintes refern
93

cias: Lc 1.32,33; Dn 2.44; 7.14,27; Ob v.21; Mq 4.7

e Is 55.4. Vir e reinar na Terra, Ap 11.15. 0 Reino
de Cristo abranger todo o mundo e a prosperidade
e a paz rodearo o globo e prevalecero de polo a
polo, Is 9.6,7; Dn 7.13,14; Mq 4.6,7; Zc 14.1-21. A
sede do Reino ser Jerusalm, Is 2.2-4; 4.2,3; J1
3.17,20; Mq 4.2, que ser chamada Cidade do Gran
de Rei, Mt 5.35; SI 48.2.
O Milnio o perodo em que, pela ltima vez, o
homem posto prova e em circunstncias as mais
favorveis que podemos imaginar, num reinado de
justia, num mundo melhor: os cus abertos em
bnos, a terra cheia do conhecimento da glria de
Deus e, como advertncia para o futuro, a lembran
a dos julgamentos anteriores. O grande problema
do mal toma-se claro. No ser possvel desculpar o
pecado atribuindo-o ignorncia, a um mau gover
no, como tantas vezes se tem feito.
Mil anos de bnos sobre a terra: E morar o
lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se
deitar, e o bezerro, e o filho do leo e a ndia ove
lha vivero juntos, e um menino pequeno os guiar.
A vaca e a ursa pastaro juntas, e os seus filhos jun
tos se deitaro; e o leo comer palha com o boi. E
brincar a criana de peito sobre a toca do spide, e
o j desmamado meter a sua mo na cova do basilfsco. No se far mal nem dano algum em todo o
monte da minha santidade, porque a terra se en
cher do conhecimento do Senhor, como as guas
cobrem o mar. E acontecer naqueles dias que as
naes perguntaro pela raiz de Jess, posta por
pendo dos povos, e o lugar de seu repouso ser glo
rioso , Is 61.6-10.
O seu nome ser: Prncipe da Paz , Is 9.6. A
94

maldio ser tirada da terra , Rm 8.20-22. Em

vez de espinheiros (smbolo da maldio), crescer
a faia , Is 55.13. Israel ser a primeira dentre todas
as naes, e por Israel sero abenoadas todas as
naes da terra, conforme a promessa feita a
Abrao, Cap. 22.18.
Cumpre-se a unio das dez tribos de Israel com
Jud (Ez 37.15-28) e neste tempo haver um s rei
no que tomar posse de toda terra prometida
Abrao, Cap. 15.18, a qual abranger do Rio Eufrates ao Rio do Egito, Ez 47.15-20.

Armando Chaves Cohen, autor de

Estudos Sobre o Apocalipse, A
Segunda Vinda de Cristo e A Vida
Terrena de Jesus, professor de
diversas disciplinas teolgicas e
atualmente exerce o pastorado da
Assemblia de Deus em Capanema,
no Estado do Par.
Esta nova obra o resultado de longas
pesquisas realizadas pelo autor na
rea de introduo ao estudo do
Gnesis. Temas de grande interesse,
tais como os princpios do universo
material, da raa humana, da nao
israelita etc., so analisados com
muita segurana, dentro do mais
profundo respeito ao contexto bblico
e numa linguagem franca e acessvel
a todos.

CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS