BIBLIOTECA

DE SOCIOLOGIE,
CONDUSA

ETIC

SI POLITIC

DE

D. GUSTI
S O C I O L O G I A
R O M N I E I

CERCETRI ASUPRA MAGIEI LA

ROMNII DIN MUNII APUSENI
DE

GH. PAVELESCU

I N S T I T U T U L SOCIAL ROMAN
INSTITUTUL DE CERCETRI SOCIALE AL ROMNIEI
19 4 5

DIN PUBLICAIILE INSTITUTULUI DE TIINE SOCIALE

AL ROMNIEI
de sub conducerea Profesorului D. G U S T I

I.PUBLICAII PERIODICE:
1. ARHIVA PENTRU TIINA I REFORMA SOCIAL, Anii I (Nr. 1 i 23,
epuizate), II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIII (aprut n limba
francez), XIV, XV i XVI (aprut n limba francez), (19191943).
2. SOCIOLOGIE ROMNEASCA, Anii I, II, III, IV i V, (19361944).
3. AFFAIRES DANUBIENNES, Revue de l'Europe Centrale et du Sud-Est. Institut
de Sciences Socialea de Roumanie. Centre de Hautes tudes Internaional es.- I-e,
Il-e, IlI-e, IV-c, et V-e anneea (19381942).
4- BULETINELE UNOR SECII ALE INSTITUTULUI:
a. Buletinul Seciei de Studii Cooperative, Anii I, II i III (19271930).
b. Buletinul Seciei Economice, Nr. 1 i 2 (1932); Nr. 13 (19331934).
c. Buletinul Seciei Bibliologice, Nr. 1 (1932).

II. VOLUME:
1. BIBLIOTECA DE SOCIOLOGIE, ETIC I POLITIC
A. SOCIOLOGIA ROMNIEI
1. NEREJ, un village d'uns region archai'que. Monographie sociologique dirigee par
H. H. Stahl, avec une preface par D. Guti.
I-er voi. Les cadres cosmologique, bologique et psychique.
II-s voi. Les manifestations spirituellcs.
IlI-e voi. Les manifestations economiqucs-, juridiques et administratives. Unitis,
proces et tendances sociales, 1939, XXIII + 406 + 322 -|- 402 pages.
2. DRGU, un sat din ara Oltului (Fgra). Monografie sociologic (n curs de
publicare).
Pn n present au aprut;
Reprezentarea cerului, de Ion I. Ionici 194*1, 83 p.
Credine i rituri magice, de tefania Cristescu-Golopenia, 194-i, 116 p.
Structura economic a satului) de Al. Brbat, 944> l 8 ^ p.
Uniti sociale, de Tr. Herseni, 1944, 158 p,
3. CLOPOTVA, un sat din Haeg. Monografie sociologic sub conducerea lui Ion Conea,
Voi. I. Cadrele.
Voi. II. Manifestrile, 1940. XX + VIII + 574 p.
4- 60 SATE ROMNETI, cercetate de Echipele studeneti n vara 1938. Anchet
sociologic condus de Anton Golopenia i Dr. D. C. Georgescu. Cu un studiu
despre Starea de azi a sarului romnesc de Prof. D. Guti,
(unnaic la p, III copert)

CERCETRI ASUPRA MAGIEI LA

ROMNII DIN MUNII APUSENI

BIBLIOTECA

DE SOCIOLOGIE, ETIC
CONDUS

I POLITIC

DE

D. G U S T I

S O C I O L O G I A

R O M N I E I
6

CERCETRI ASUPRA MAGIEI LA

ROMNII DIN MUNII APUSENI
DE

GH. PAVELESCU

I N S T I T U T U L SOCIAL ROMAN
INSTITUTUL DE CERCETRI SOCIALE AL ROMNIEI
19 4 5

IN LOC DE

PREFA

Lucrarea prezent cuprinde rezultatele cercetrilor ntreprinse de noi n

cadrul Institutului de Cercetri Sociale al Romniei Regional Cluj n
vara anului igjg n Munii Apuseni din judeul Turda si completate n anul
urmtor cu mici investigaii n jurul Vacului din jud. Bihor i n cteva sate
din Cmpia Transilvaniei dela poalele Munilor Apuseni. La materialul cules
Personal ani adugat pe cel publicat n studiile referitoare la regiunea cercetat.
Pe plan teoretic aceast lucrare oglindete preocuprile noastre n legtur cu
problema magiei. Rezultat din mbinarea unui material concret cu nceputuri
de teoretizare, ea se prezint sub nfiarea unor convorbiri sociologice, cu
materialul cercetat.
Bucureti, 15 Mai 1942.

PLANUL LUCRRII
CONSIDERAII INTRODUCTIVE
A. Observaii asupra folkloruhii magic la Romni.
B, Chestiuni metodologice.
PARTEA NTIA VIZIUNEA MAGIC
I. Spaiu, magie, mitologie.
II. Timp, ansa, numr.
III. Viea. tehnic, medicin.
PARTEA DOUA VRJILE
I. Vrjile.
II. Mana.
I I I . Superstiie i mitologie.
PARTEA TREIA DESCNTECELE
I. Agenii magici,
II. Descntatul.
III. Descntecele.
NCHEIERE
TEXTE: Descntece.
ANEXE.
GLOSAR.

CONSIDERAII INTRODUCTIVE
A. Observaii asupra olklontlui magic la Romni. ncepnd din a doua
jumtate a veacului trecut asistm n cultura romneasc la numeroase
i repetate asalturi de cunoatere efectuate asupra satului romnesc. Portia prin care s'a crezut c se poate ptrunde mai adnc n specificul nostru
a fost considerat aproape cu exclusivitate pn n zilele noastre literatura
popular. In special poezia popular romneasc s'a bucurat, cel puin dela
mijlocul veacului trecut, de numeroi admiratori i chiar teoreticieni. Alecsandri i Russo, poetul i esteticianul, au avut norocul de a declana la noi
problema poeziei populare cu bogate i variate consecine. Dup ei a urmat
o ntreag pleiad de poporaniti: Eminescu, Negruzzi, Odobescu, Maiorescu, Delavrancea, . a. Pn i n edinele Academiei Romne, cu toat
rigiditatea membrilor, a rsunat nu odat glasul ctorva inspirai fcnd
elogiul poeziei noastre populare (Delavrancea, Zamfirescu, Sadoveanu, Blaga).
Vraja strnit n veacul anterior, n plin romantism de Glasurile popoarelor >>
a lui Herder, care entusiasmase i pe olimpicul dela Weimar, i tria ecourile aproape nesczute i n preocuprile intelectualilor romni din a doua
jumtate a veacului al XlX-lea i nceputul celui al XX-lea. Studiile, dar
mai ales coleciile de material folkloristic, devin din ce n ce tot mai numeroase i voluminoase, dei atrag adesea, prin nesistematizarea lor, critici
severe.
Nu e locul sa reamintim toate obieciile, pe care noi cei de azi, suntem
n drept s le aducem naintailor, care i-au ndeplinit datoria, aa cum au
crezut de cuviin, fa de creaiile populare. Ne mulumim s menionm
un singur aspect al problemei. Folkloritii secolului trecut i n parte i cei
ai ultimelor decenii, au fost cluzii n aprecierile lor fa de cultura popular de dou principii: cel estetic i cel etic. Rezultatul a fost, dup
cum era i de ateptat, ca numai unele din aspectele sufletului popular au
fost apreciate n adevrata lor valoare, altele trecnd cu totul nebgate

in seam. Astfel au fost studiate mai mult speciile de literatur popular

(baladele, basmele, doinele) proverbele i arta popular. S'au neglijat n
schimb cntecele rituale (colindele, bocetele, descntecele) credinele, superstiiile, obiceiurile, datinile, etc, pentru a aminti numai aspectele principale ale spiritualitii satului, lsnd la o parte celelalte manifestri din
care s'a cercetat i mai puin. Dar necunoaterea acestor probleme nu nsemneaz dect tot attea puncte ntunecate n icoana pe care diferitele
discipline au cutat s o fureasc despre satul romnesc. coala sociologic
a profesorului D. Guti are ntre altele i marele merit de a fi reacionat cea
dinti mpotriva acestei perspective unilaterale. E de prisos s mai accentum, de pilda, ct de fals ar fi icoana satului romnesc, daca n'am cunoate
mcar o parte din materialul magic, ce contribue n mare msur la construirea
concepiei despre lume i viea a ranului romn. Materialul cules din
Munii Apuseni, precum i din alte regiuni ale rii, poate arta celor mai
muli intelectuali ct de puin se cunoate structura intim a mentalitii
steti.
Aceasta firete are alturi de interesul tiinific pur, i un interes practic
de pedagogie i politic a naiunii. Aproape n fiecare zi adresm discursuri
ctre talpa rii , sau dm cel puin sfaturi ctre gospodari > cum s munceasc ogGarele, s-i ngrijeasc sntatea, sa-i cultive sufletul . a., uitnd,
sau mai de grab ignornd c sufletul ranului nu este cel al unui copil
fals conceput i el ca o tabula rasa gata s primeasc tot ce i se
spune. Sufletul ranului este plin de experiene ancestrale, muli milenare,
fiind stpnit, uneori chiar torturat, de elemente arhaice, ce vin din strfundurile istoriei. El are o viziune organizat despre lume format prin colaborarea generaiilor din elemente de experien empiric, dar mai ales
sufleteasc. Motivele religioase i magice contribue n primul rnd la organizarea acestei viziuni. Orientarea practic n viea a ranului romn este
strns legat cu viziunea magica.
De sigur nu suntem cei dinti care ne ocupm de superstiiile i obiceiurile magice ale poporului romn. Coleciile de acest gen dei nu att de
numeroase pe ct de bogat este materialul magic nu lipsesc. Numai c
aceste colecii, pe lng faptul c nu cuprind dect materialul neorganizat,
mai pctuesc printr'o fals perspectiv n care este prezentat materialul.
Credinele i superstiiile adunate de folHoritii notri sunt considerate ca nite
relicve ale trecutului, supravieuiri, cum spunea Tylor, dintr'o civilizaie
rnoarta nchis ntr'o civilizaie vie. In realitate ns aceste credine dearte nu sunt moarte , ele triesc i uneori cu o vitalitate extrem de robusta n satul romnesc. Superstiiile, credinele i obiceiurile magice sunt
elemente vii care se ncadreaz ntr'un tot organizat pe care noi l numim
viziune magic, fr de care nu pot fi nelese i apreciate n adevrata lor
io

valoare. Vom vedea ct de numeroase i de variate pot fi aceste elemente

magice prezente i n cele mai nensemnate momente ale vieii omeneti.
De aceea n cercetrile noastre la teren am urmrit n primul rnd legtura
organic a motivelor magice i rolul pe care l ocup n mentalitatea satului constituind ceea ce s'ar putea numi activitate sau viea magic,
O alt importan pe care o pot avea studiile asupra magiei la Romni
este de natur teoretic. In ultimul timp s'a discutat foarte mult n sociologie i etnologie problema mentalitii primitive reprezentat n special
prinI<evy-Bruhl. Intru ct rezolvarea acestei probleme e n funcie n primul
rnd de cunoaterea elementelor magice, e suficient i numai o elementar
orientare n mentalitatea satului romnesc pentru a-i da .seama ca prin
bogia materialului magic de care dispunem se pot aduce contribuii preioase, dac nu la o teorie general asupra magiei sau a mentalitii primitive, cel puin la cunoaterea materialului n sine, care trebue colecionat
i fcut cunoscut acelora care s'ar interesa de el.
Mrturisesc c e dureros pentru noi Romnii s constatm, c din lipsa
de interes pe care am dovedit-o n trecut, cu toat bogia materialului,
n operele monumentale de studii comparative, de sute i de mii de pagini,
cum este acea Ramur de aur a lui Frazer, nu suntem amintii dect
de dou ori, dar i atunci, se pare, prin intermediul lui Manhardt1), care
la rndul su a luat informaiile din lucrarea unui folldorist saxo-romn
din Ardeal2), Cu aceasta am rostit un al doilea motiv, de natur mult mai
subiectiv, care ne-a determinat preocuprile noastre: dorina de a face
cunoscut materialul romnesc. Dar s'ar putea rspunde c cel puin n ultimele decenii folkloritii notri au adunat din ce n ce tot mai mult material referitor la superstiii, credine, practici i descntece 3) i poate ar fi
necesar o oper de traductor ntr'o limb strin aa cum s'a i ncercat 4 ).
') Wald- und Feldkulte, Berlin, 1875.
) W. Schmidt, Das Jahr und seine Tage, Sibiu, i86C>.
3
j Totui n comparaie cu literatura i n special cu poezia popular superstiiile
t crediriele n'au fost studiate aproape de loc la noi. Chiar coleciile sunt foarte puin
reprezentative: G. F. Ciauanu, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor
popoare vechi i nou, Bucureti, 1914. A. Gorovei, Credine i superstiii ale poporului
romn, Bucureti, 1915. E. Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn,
1503. In ceea ce privete descntecele: S. FI. Marian, Descntece poporane romne,
1886. Idem, Vrji, farmece i desfaceri, 1896. A. Gorovei, Descntecele Romnilor, Bucureti, 1931. (Cu o bibliografie aproape complet asupra descntecelor romneti).
4
) Datorita ndemnului venit din partea eruditului filo-romn Angelo de Gubernatis, A. Gorovei a publicat n Revwe des Traditions populaires o prezentare sumar
a obiceiurilor noastre dela natere, nunt i nmormntare {aprute i n Bibi. popular
<i Minerva , Nr. 33, 72). Mai trziu M. Bena a publicat un studiu Paganism in roumaaian
s

II

Nimic mai eronat dect o astfel de argumentare. E adevrat c avem

muli folkloriti mrturisim de asemenea c pentru unii avem toata admiraia dar entusiasmul i sacrificiile pe care le aduc n acest domeniu.
nu pot suplini dect o parte din lipsa lor de pregtire tiinific. Credem
ns c datoria noastr, avnd n vedere condiiile n care au lucrat1), nu
este de a-i critica pentru ceea ce au fcut i a-i nvinui pentru ceea ce n'au
fcut, ci punndu-ne la curent cu noile teorii i cu noile metode, s depunem
alturi de o serioas pregtire tiinific, cel puin atta entusiasm, de ct
au fost capabili ei pentru studiul culturii noastre populare. Aceasta n'ar
trebui s'o uite niciodat specialistul mai ales cnd este tnr.
Un alt motiv i ndemn pentru studiul ntreprins ni 1-a oferit peisajul,
spiritual al satului romnesc. K adevrat c satele noastre, mai ales cele
rsfirate pe coame de dealuri, sau ascunse n fundul vilor, sunt bogate n
elemente magice. Bar e deajuns sa te apropii de marile ci de comunicaie,
sau de centrele industriale i comerciale, pentru a-i da seama c orict de
strveche ar fi mentalitatea de azi a satului, ea nu poate dinui o venicie,
cci fluidul care-i d viea seaca pe zi ce trece. i cu fiecare octogenar ce
se stinge n anonimatul unui ctun de munte pe nchide pentru totdeauna.
o tain i se pierd semnificaii pentru gesturi rmase nenelese. Iat de ce
studiul acestei mentaliti trebue nceput cu o zi mai devreme. Aceasta cu
att mai mult cu ct n cercetrile folkloristice acest aspect a fost n general neglijat. G- Vlsan, ndrgostitul de sufletul neamului, a atras cel
dintiu (1911) atenia asupra acestui lucru: Dac vom ntrzia i de acum
nainte la poezie popular, basme i ghicitori, la tergare, opreje, strchini
i furci crestate, atunci ce se numete strveche cultur popular va disprea n mare parte fr s fie studiat 2 ).
folklore, London, 1928 i M. Vulpe&cu, I,eS coutumes roumains pcriodiques, Paris,,
1927. Cu toate criticile ce i s'au adus ultimei lucrri [cf. P. Caraman, Datinele romneti n limba francez. Contribuie critic asupra folklorului romn n strintate.
Bucureti, 1934), strinii au fost bucuroi de posibilitatea de a cunoate o parte din
folklorul romnesc, iar A. v, Gennep a gsit-o demn de o prefa. In privina importanei pe care o prezint credinele i datinele noastre amintim c Artur R. Wrigt, vicepreedintele societii .Folhlore din Anglia, a spus ntr'o conferin la Vlenii de Munte
c Romnia e poate cea mai interesant ar din Europa 111 aceast privin . Cf.
Ramura )>, An. IT, p, 965.
*) In afar de o pregtire elementar pe care le-o ddeau colile de pe acele vremuri,,
ds studii de specialitate 9 nici vorb, vechii folkloriti i nc dintre cei mai remarcabili au avut n vea rosturi destul de modeste (preoi, nvtori, militari, advocai,,
efi de gar, etc), nct criticii chiar cnd au fost de talia unui Ovid Densusianu ar
fi trebuit s in seam de aceast situaie.
a
) G. Vlsan, O tiin nou: Etnografia, Cluj, 1927, p. 37.

c avem
oat ad-

e n'au

Poieni

de ct
a n'ar

s cele
tte n
^aie,
tt de
u'cie,
r ce
una.
- ce
cu
ge-el
un
ni
s-

Acestea sunt argumentele principale care ne-au ndreptat atenia asupra

fenomenelor magice la Romni. nainte de-a ncheia aceast introducere,
se mai impun ns cteva precizri n ceea ce privete metoda utilizat, ntrebuinarea diferiilor termeni i punctul de vedere adoptat de noi.
B. Chestiuni metodologice. In paginile acestei lucrri vom ntrebuina
adeseori cuvintele <i mentalitate primitiv , mentalitatea satului, element
magic . a. inem sa precizm dela nceput ca pentru noi att mentalitatea primitiva, ct i cea rurala steasc, este constituit dintr'o serie
ntreag de factori, ntre care se afl i cel magic. Dar aceast mentalitate
nu poate fi redus la niciunul din factorii ei componeni, fr pericolul simplificrii, nici chiar la elementul magic, care joac totui un rol mai important
dect ceilali, mai ales n comparaie cu mentalitatea omului civilizat. Mentalitatea satului trebue neleas ca un complex de factori ntre care alturi
de elemente religioase, mitice, empirice, se afl i cele magice ntr'o proporie
variabil n sensul i dup gradul de autenticitate al satului. Aceast mentalitate este ns ireductibila la oricare din factorii componeni, fr a se
aduce prin aceasta prejudicii importante cunoaterii sale. Deci, pentru a
avea o icoana complet a mentalitii satului romnesc, nu avem dreptul sa
eliminm niciunul din factorii ei, ci trebue s-i studiem n toat complexitatea i interferena lor.
. Studiind mentalitatea ranului lomn n cadrul unei uniti steti Sau
regionale, vom putea distinge n general trei mari categorii de fapte, ce se
amestec n diferite proporii: magice, religioase i empirice 1 ). Prioritatea
acestor elemente nici nu se poate discuta toate fiind extrem de vechi. Aceast
cercetare integral este posibil ns numai pn la un anumit grad de adncime al cercetrilor, adic ia nceputul investigaiilor, cnd materialul este
mai puin bogat, sau la sfritul unor ndelungate cercetri n alctuirea
sintezelor. Ea nu e posibil n epoca de cercetare intens i mai ales n cercetrile la teren cnd sunt fcute de o singur persoan. A nota tot ce tie
un singur ran despre viea i lume sub triplul aspect al magiei, religiei
i experienei, ntrece adesea posibilitile unui singur anchetator. Cel puin
la teren munca trebue divizat prin colaborare, restrngnd astfel domeniul
de cercetare al unui anchetator. Deci pentru uurarea cercetrilor la teren
se poate limita activitatea cuiva la un singur aspect al acestei mentaliti,
dar avnd mereu contiina procesului de abstractizare i innd seam de
conexiunea fenomenelor. limitarea se poate face fie prin reducerea numrului
*) In cadrul coalci Sociologice a d-lui Prof. D. Gnsli s'au publicat dou studii asupra
mentalitii satului privit sub triplul ei aspect: Gh. Foca, Contribuie la cercetarea
mentalitii satului, <s Arhiva pentru tiiua i reforma social , X, 1932, p. 159174,
Idem, Aspectele spiritualitii steti, Sociologie Romneasc , II, 1937, p. 197211.

de informatori, fie prin restrngerea problemei urmrite la un singur aspect

al mentalitii satului, cum ar fi de ex. studiul elementelor magice, Dar i
n acest cais subiectul este extrem de vast, silindu-te s reduci cercetarea fenomenului fie la o unitate social mai mic, fie studiind numai anumite probleme1)
Problema delimitrii obiectului ne-a aprut dela nceput ca esenial,
cnd ne-am hotrt s participm la cercetrile monografice din Munii
Apuseni pentru studiul magiei. Decii sa studiem elementele magice, ne-am
dat imediat seama ca pentru a urmri o astfel de problem n toate detaliile
ei i n ntreaga regiune de aproape patruzeci de sate ar trebui ani ntregi
sau un numr mai mare de anchetatori i nu cteva luni pe care le aveam la
dispoziie. In loc ns de-a limita cercetrile la uniti sociale mai restrnse,
sau la studiul unor anumite capitole, noi am preferat o a treia posibilitate
i anume de a studia ntregul domeniu al magiei, dar numai n ceea ce constitue elementele sale eseniale. De asemenea cercetnd ntreaga arie de patruzeci
de sate, am dat mai mult atenie satelor retrase, care prezint o mai mare
bogie de elemente magice. Cercetnd momentele eseniale din domeniul
magiei, am obinut trei aspecte principale ale problemei.
a. Primul moment l constitue schiarea concepiei, sau a viziunei
magice , pe care ranul i n acelai timp omul primitiv i-o face despre
lume i viea i trasarea articulaiilor principale ale acestei viziuni aa cum
reies din credinele, superstiiile, mitologia i experiena ranului romn
din Munii Apuseni.
b. Odat schiat aceast viziune magic de ansamblu, comun ntregului sat sau regiune, am trecut la al doilea moment esenial, la apariia n
cadrul viziunei magice a unei situaii privilegiate, n care anumii membri ai
grupului social dispun de mai multe avantaje, cunoscnd un numr mai mare
de elemente magice i constituindu-i o tehnic avansat numit vrjitorie .
c. Studiind mai de aproape aspectele magice ale satului romnesc i
tehnica utilizat n diferite practici, se ofer dela sine, prin frecvena ridicat,
o tehnic individual, descntecul sau incantaia magic, ca un al treilea
moment esenial n domeniul fenomenelor magice.
Mai precizm c pe msur ce ne-am restrns domeniul de cercetare
n jurul acestor momente singulare, am sporit cercetrile n intensitate.
') Un astfel de exemplu ui-1 ofer n cadrul coalci sociologice dela Bucureti d-na
tefania CrisiesciL-Golopetiia care a studiat elementele magice n legtur cu gospodria
n satul Drgu, sau diferite practici magice n celelalte sate cercetate. Cf. Gospodria
n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu. IJstras din Monografia Drguului, Bucureti, 1940; Practica magic a descntatului de strns n satul Cornova, Arhiva pentru tiina i re ornia social , 1932, p. 371 380. I/agcnt magiquc
dans le village de Coraova, * Archives pour la science t t la reforme sociale *, XIII,
r<n6, p. 119137-

Analiza acestor elemente principale au determinat i cele trei pri ale lucrrii intitulate: viziunea magic, vrjile i descntecele.
In ceea ce privete tehnica cercetrilor noastre la teren, credem c e de
prisos s mai struim asupra ei, ea putndu-se deduce din prezentarea materialului publicat. Adogm doar cteva indicaii metodologice generale, referitoare la culegerea materialului i mai ales la interpretarea lui 1 ).
Ca n orice alt cercetare la teren i n studiul magiei este necesar, alturi
de nregistrarea autentic a materialului, i interpretarea i sintetizarea lui.
Cum n aceste operaii raiunea i chiar imaginaia noastr joac un rol im1

) ndrumri asupra tehnkei monografice inclusiv studiul mentalitii populare se pot

gsi n volumul ndrumri pentru monografiile sociologice (Bucureti, 1940) publicat
sub conducerea tiinific a d-lui Prof. D. Guti i cea tehnic a d-lui T. Herseni. Cum
ins metoda este n primul rnd cunotin i numai dup aceea tehnic preferm s recomandm acelora care i-ar interesa studiul problemelor de magie, n locul
planurilor i chestionarelor, bibliografia care le-ar putea indica lectura necesar. Astfel
pentru literatura francez i european n general se poate consulta: Arnold van Gennep,
Manuel de folklore franais contemporain, Paris, 1938, voi. IV, p. 557595, iar pentru
literatura german i universal bibliografia publicat de Hofftna-nn-Krayer in introducerea monumentalei lucrri Handworterbuch des deutscken Aberglatibens, Berlin,
1927, voi. I, p. XVLXXI, care cuprinde studiile asupra magiei din cele mai
vechi timpuri pn la 1927. Dup aceasta dat se va consulta cap. XXII din
Volksknndliche Bibtiographie, Berlin-I,eipzig, 1927, iniiat tot de Hojjmann-Krayer
i continuat de O, Geiger. Pentru materialul romnesc se va consulta bibliografia
din Anuarul Arhivei de Folklar, voi. IVI, 19301942. In volumul II al acestui
Anuar se gsete i bibliografia lucrrilor folkloristice publicate de Academia Romn
pn la 1930.
Cnd cercettorul va fi consultat mcar o parte din materialul publicat va putea
s-i alctuiasc singur un plan de lucru pentru problemele ce-1 intereseaz. In caz de
comoditate intelectual va putea utiliza unul din chestionarele existente: HofjmannKrayer, Questionnaire relatif au folklore suisse, p. 2836; P. Saintyves, Manuel du
folklore, 1936, p. 7172 ; Ch. Burne, The Handbook of Folklore, p. 320323 ; Ion Mitlea,
Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare (Chestionarul V al
Arhivei de Polklor, litografiat, 1932); t. Cristescu-Golopenia, Cercetarea credinelor
i riturilor domestice ale rnimii romneti. Extras din voi. ndrumri pentru monografiile sociologice, 1940; etc. In ceea ce privete chestionarele trebue s accentum
i noi faptul subliniat de nenumrate ori c sunt insuficiente i adesea duc la efori,
menite s falsifice realitatea [D. Guti, Problema Sociologici, Bucureti, 1940, p. 5657}.
Fcnd abstracie de faptul c uneori sunt improprii pentru aplicare, mai ales n cazul
magiei, chestionarele cuprind ntotdeauna elemente de prisos pentru o regiune oarecare i sunt lipsite de altele gsite la teren. Utilizarea exclusiv a chestionarului anihileaz inducia, adic tocmai metoda de a gsi elemente noi, inedite, oferind cercettorului numai materialul stereotip. Pentru a remedia acest neajuns chestionarul va
trebui luat numai ca punct de plecare i va trebui necontenit refcut la teren.

portant, va trebui s luam toate precaiiiunile necesare pentru a nu atribu

faptelor interpretri greite, privindu-le prin prisma gndirii noastre, ajungnd
astfel la concluzii false. In acest scop, am formulat din adevruri generale,
spuse i de ali cercettori, urmtoarele opt reguli, primele trei privind cercetarea la teren, iar ultimele sistematizarea materialului i elaborarea propriu
zis:
1. nregistrarea atent, fidela i complet a oricrei informaii ce privete problema magiei.
2. Verificarea imediata a informaiilor prin discuii de interpretare cu
nformatorul respectiv i controlarea ei prin ali informatori.- Dac nu e-posibil o controlare precis a fiecrui motiv, atunci cel puin o verificare aproximativ.
3. Cercetarea cu mai mult atenie a elementelor magice care se ntlnesc
mai des n vieaa satului, deoarece frecvena fiecrui motiv i are semnificaia sa.
4. Clasificarea materialului n ordinea ce pare ct mai natural, mai
organic din punctul de vedere al desfurrii vieii steti, fcnd abstracie
de teoriile cunoscute.
5. Completarea cercetrilor prin revenirea la teren, sau prin material
cules de ali cercettori din aceeai regiune, sau din regiuni apropiate.
6. Odat aranjat materialul pe capitole, s se ncerce o interpretare a
lui prin sine, adic nerecurgnd la nicio teorie strin sau personal, ci mulumindu-te cu ceea ce-i ofer informaiile culese la'teren.
7. S se ncerce o teorie a faptelor, innd seam de semnificaia pe care
o au n lumea satului i fiind mereu atent de a nu atribui faptelor semnificaii pe care nu le au. Deci s se stabileasc cum se comporta faptele
n sine , din punctul de vedere fenomenal n mentalitatea ranului, fcnd
abstracie de mentalitatea noastr.
8. Utiliznd i teoriile predecesorilor, referitoare la interpretarea faptelor,
adic la modul cum se comport faptele n perspectiv magic, s se tinda
la o teorie general pentru a explica de ce se comport astfel fenomenele
magice.
De sigur, regulile enumerate sunt condiiile ideale ale unui studiu tiinific i n parte au fost respectate i n alctuirea acestei lucrri. Astfel sunt
regulile >rivitoare la adunarea materialului la teren, coordonarea lui n pri
organice, interpretarea prin sine a materialului i chiar formularea unor teoretizri referitoare la aspectul fundamental al gndirii magice.. In ceea ce
privete ns ultima regul enunat de a elabora o teorie generala care s
explice de ce se conrport fenomenele magice aa precum se comport,
trebue sa mrturisim dela nceput c nu vom putea ajunge n cursul acestei
lucrri. Dat fiind limitarea domeniului de cercetare la elementele magice
16

aparinnd unui grup social redus, o parte din regiunea Moilor, care nu reprezint dect un mic fragment din omenire, nu ne putem permite s formulam concluzia final n ceea ce privete sensul ultim al fenomenelor magice.
O teorie general asupra magiei se poate deduce numai din materialul comparativ cules dela ct mai multe faze ale omenirei (numrul popoai'elor intereseaz mai puin) i numai n strns legtur cu studiul evoluiei gndirii
omeneti i n special n legtur cu teoria cunoaterii.
ntrezrim totui i anticipm de pe acum c aceast teorie general
despre magie o vedem. rezolvndu-se n dependen de studiul conceptului
magic mana, noiune ce ni se pare fundamental n domeniul gndirii magice.
De aceea acestei lucrri monografice asupra magiei n Munii Apuseni i-a
urinat n mod firesc o a doua de natur comparativ referitoare la conceptul
de mana 1 ), studiat att la Romni ct i la alte popoare i va trebui s-i
urmeze o a treia lucrare de sintez i teorie final, care va cuta sa rspund
la acel de ce al fenomenelor magice i s fixeze locul pe care-1 ocup
magia n evoluia spiritului omenesc. De sigur, realizarea concret a acestui
plan va necesita o serie de cercetri de mai muli ani.

'} Vezi studiul nostru: Mana n folklorul romnesc. Contribuii pentru cunoaterea magicului, Sibiu, 1944, 132 p.

PARTEA NTIA

VIZIUNEA

MAGICA

I, Spaiu, magie, mitologie.

II. Timp, ans, numr.
III. Vea, tehnic, medicin.

I. SPAIU, MAGIE, MITOLOGIE

CUPRINSUL
: i . Introducere. 2. Spaiul matematic, psihologic i magic.-3.
Structurdlizarea magic a spaiului. 4. Valoarea magic a lnllnitiilui i a direciilor.
5. Locuri indicate , poprite, sfinte i a-rele. 6. Geografie mitologic;
Zmeii,
Ielele, Vlva, Pricolicii, Vrcolacii i Solomonarii.

. 1. ncercnd s ptrunzi n vieaa spiritual a satului romnesc, i se

ofer, la prima ntlnire cu ranii, ca fapte de observaie curent, o sumedenie de credine, obiceiuri, gesturi, expresii, fragmente de mituri, reete
practice cu aspect magic, formule de incantaie, descntece, obiecte cu proprieti magice . a. m. d., care toate au un rost bine precizat n mentalitatea
ranului nostru, dar care pentru un cercettor neiniiat se prezint ntr'o
fragmentare haotic, ce poate constitui o piedec serioas n colecionarea
metodic a materialului. De aceea, cea dinti operaie ce se impune cercettorului este de a gsi ordinea natural a acestor fragmente de gndire
magic, adic de a reconstitui din ansamblul lor icoana despre lutne i viea
vzut n perspectiv magic. Data fiind necesitatea acestei reconstituiri,
regula a aptea, de care am vorbit mai sus, de a interpreta faptele prin sine
i n cadrul mentalitii satului, are aci o deosebit importan.
Analiznd viziunea magica despre lume, ea ne apare mult mai complex
i n acelai timp mult mai confuz dect viziunea omului de tiin, sau chiar
dect aceea pe care ne-o dau simurile noastre. Astfel lumea vzut prin
prisma tiinei actuale e o realitate aritmetica, sistematizat n noiuni "generale i subordonate, de o evident claritate. Dela Universul astronomic,
dela infinitatea spaiilor cosmice pn la infuzorii, dela macro- la microcosmos, totul e ornduit u regnuri, genuri i specii, constituind categorii
ce se subordoneaz la nesfrit. In afar de sistemul noiunilor generale i
subordonate, tiina a mai fost ajutat n raionalizarea Universului i de
noiunea numrului. Spaiul i timpul sunt reduse de omul de tiin la raporturi numerice i cea mai deplin ordine domnete n Universul tiinific.
zi

Aceasta bine neles pe plan teoretic, cci n ordinea natural a fenomenelor.

Universul e destul de bogat n surprize, chiar i pentru oamenii de tiin.
In lumea sensibil, adic n lumea vzut i trit cu simurile noastre,
lucrurile se prezint altfel. Aci orizontul spaial se rotunjete egocentric n
jurul omului i timpul se socotete prin succesiunea generaiilor. Universul,
ce trece dincolo de sfera experienei sensibile a omului, rmne doar obiectul
speculaiilor tiinifice i metafizice. Iat i numai din aceste cteva trsturi eseniale cum se difereniaz cele dou concepii despre lume. De o
parte avem un Univers infinit, matematic, catalogat pn la ultima prticica Universul tiinific iar de alt parte, o lume rotunjit la destinul
unui singur exemplar uman, mai puin geometrizata i limitat la experiena
adesea confuz a simurilor. i totui aceasta este lumea concret n care
trim.
Perspectiva magica asupra lumii va avea o structur intermediar ntre
cele dou amintite: lumea vzuta magic este o realitate gndit i trit
n acelai timp. Pentru a expune ct mai sistematic aceast viziune, am cutat
s-i gsim coordonatele sau dimensiunile principale pentru a le analiza pe
fiecare n- parte. Coordonatele despre care vorbim sunt spaiul, timpul, numrul i vieaa.
2. In concepia fizic i matematic, ncepnd dela Euclid pn-la Newton
i chiar pn n zilele noastre, spaiul e conceput ca o ntindere tridimensional, infinit i omogen. In acest sens orice fragment de spaiu este egal
cu altul de aceeai mrime, indiferent de direcie, de sistemul de parcurgere,
sau de alte consideraii. In schimb spaiul sensibil, oferit de simurile noastre,
este, dup cum am mai spus, mrginit la orizontul spaial n care ne ducem
existena i se desfoar experiena noastr, iar dincolo de acest orizont
simurile noastre nu ne afirm nimic. De asemenea fa de spaiul geometric,
spaiul sensibil nu este omogen. Nu este indiferent c mergi nainte, napoi,
la dreapta sau Ia stnga.
Concepia magic despre spaiu, s'ar putea spune, ca se apropie mai
mult de cea a experienei sensibile. De spaiul geometric spaiul magic se
caracterizeaz prin aceea c fiecare parte din el e prevzut cu accente magice.
Cta vreme spaiul geometric poate fi mprit n infinite pri fr figur,
n cadrul celui magic orice parte are aceeai figur ca i ntregul. De asemenea
pentru gndirea magic locul pe care l ocup un lucru, face parte din nsi
existena sa.
3. In afara de observaiile de mai sus, fcute n special de E. Cassrer
1
n Gndirea mitic ), lyevy-Bruhl vorbete i dnsul despre structuralizarea magic a spaiului la popoarele primitive. Primitivul cnd privete
Analizate de L. Blaga, n lucrarea Despre gndirea magic. Bucureti, 1941, p. 33.

mprejur, nu vede ca noi numai coline, nisip, boschete, ruri, pietre etc.
Pentru el fiecare detaliu i vorbete. El cunoate din copilrie semnificaia
fiecrui loc, nct vieaa lui se desfoar, dup expresia lui Levy-Bruhl
intr'un peisaj de mitologie n relief1). Lucian Blaga vorbind despre satul
romnesc, amintete de asemenea despre o geografie mitologic a ranului
romn2). Date fiind aceste structuri speciale prin care e vzut spaiul de
ctre omul primitiv i ranul romn, s vedem ce ne ofer n acest sens
materialul cules din Munii Apuseni.
4. O tem foarte rspndit n cultura popoarelor, este credina c persoanele sau animalele ntlnite n drum sau la plecare ntr'o cltorie, adic
ceea ce-i iese nainte, au o semnificaie importanta pentru rezultatul,
bun sau ru, la care vei ajunge la sfritul acelui drum sau aciuni ntreprinse.
E. de notat c ntlnirea cu astfel de fiine are o semnificaie magica numai
n timpul unei cltorii sau aciuni ntreprinse, deci numai parcurgnd un
anumit spaiu, drumul i numai n timpul cltoriei. Astfel n Munii Apuseni
se crede c dac iese n cale cineva cu vase goale n'a noroc, i ru 3 ). Eu
dac mi ias cu gol, tiu c nu reuesc. Cnd mi-o iei cu vasul plin, atunci
tiu c am noroc 4 ). Eu odat am plecat la munte i mi-o ieit o muiere cu
doniile goale numa am trecut i mi-o luat roata dela car i tundra. i numa
nu m'o sugrumat, ca am tiat baierile cu bric5). Popa de asemenea nu-i
bine s-1 ntlneti ca-i talpa Iadului G). La fel nu e bine s ntlneti iepure,
sau s te ntorci napoi din drum 7 ). Cnd mergi la vntoare sau la pescuit,
s nu te ntrebe nimeni unde te duci 8 ). ntrezrim aci o legtura cauzal
intre continuarea direciei n spaiu i ntre reuita unei aciuni. Prin faptul
ca te ntorci napoi, sau te ntreab cineva unde te duci, pierzi norocul pe care
l-ai fi avut. In domeniul vrjilor legtura e i mai strnsa. Cnd se aduce
apa nenceput dela izvor, sau se transport un obiect vrjit, persoana
respectiv nu trebue s se uite napoi, sa nu fie vzut de nimeni, s nu vad
pe nimeni, s nu scuipe, s nu vorbeasc, . a., pentru ca nu cumva prin
aceste aciuni s se mprtie i s se piard n spaiu puterea vrjii.
In ceea ce privete direciile, se spune c nu e bine s faci anumite
aciuni (n legtur cu necesitile biologice) n contra vntului sau a
1
) Ldvy-Bruhl, I/Experience mystique et Ies symboles chez Ies primitifs, Paris, 193S,
p. 16.
2
) L. Blaga, Elogiul satului romnesc, Bucureti, 1937, p. 53
) Ocoli, Petru Sbnca, 5S ani.
4
) Ocoli, Vasile B r a t a , 54 a n i .
) Ocoli,. Toader Creu, 75 a n i .
6
) Ocoli, Nastasie Mulea, 70 a n i .
7
) Ocoli, P e t r u Sbnca, 58 ani,
8
) Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 a n i .

soarelui 1 ). Pe de alt parte exist alte aciuni, n'special vrji, ce se execut

numai cu faa ntoars spre Apus sau spre alte puncte cardinale. Astfel, la
terminarea descntecului pentru alungarea ploii, descnttoarea mplnt un
topor spre Rsrit, al doilea spre Apus, iar al treilea dincotro vine ploaia 2 ).
5. In legtur cu facerea anumitor vrji, locul unde sunt fcute joaca
un rol important. Despre pricolici, (n Munii Apuseni li se spune i strigoi ),
se crede c se duc la un spin n pielea goal i se dau de nou ori peste cap 3 ).
Vraja ciumei, constnd dintr'un ritual variat, sfrete prin purtarea unei
cmi peste apte hotare i lsarea ei la vama sau ntre hotare 4 ).
Mtrguna pentru dragoste se aduce din mijlocul pdurii de unde nu se aude
cocoul cntnd.
ixist de asemenea locuri oprite, unde nu e bine s pui anumite lucruri.
Astfel nu se pune sita de cernut sau furca de tors pe mas sau n pat, ca se
mbolnvete torctoarea i cpiaz oile 5 ). Acelai lucru se respect pentru
cciula brbailor 6) i sarea oilor 7 ), iar cojile de nuc nu se pun n foc c
se usuc nucii i cele de alune, fiindc te dor mselele 8 ). De asemenea nu
se pun n foc trocile de lapte, pentru a nu avea pagub n vite 9 ). ISu se doarme
n cas nou c moare cineva din ai casei. De aceea cnd se face foc ntia oar ntr'o cas nou, se chiam un barntociu (ceretor) s doarm
acolo 1 0 ) .
Alturi de locuri oprite exist i locuri sfinte, care transmit lucrurilor
caliti magice. O femeie din judeul Bihor spla cu apa pregtit pentru
feredee (bi) sfenicile dela biserica 11 ), iar altele ntrebuineaz buci
de haine preoeti pentru a se afuma cu ele 1 2 ). Se creeaz astfel o legtura
directa ntre obiectul sau fiina i locul pe care l ocupa acel obiect sau fiin.
*) Ocoli, Dochie Cora, 52 ani.
) GY, Tocilescu, Materialuri folkloristkc, 1900, voi. I, p . 1540- '
3
) Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 38 ani.
4
) Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
5
) Ocoli, Nastasie Miilea, 70 ani.
6
) Ocoli, Vasle Erata, 54 ani.
7
) Ocoli, Nastasie Miilea, 70 ani.
s
) Ocoli, Vasile Erata, 54 ani.
) Ocoli, Vasile Urata, 54 ani.
10
) Ocoli, Mria Sbnc, 70 ani. # Pentru noroc la cas se pune n fundamentul
casei o oal i o gin (idem), uneori chiar bani i se chiam popa s fac sfetanie (Ocolisei, Ioan Eorfot, 24 ani).
2

) Cmp, Raveic Teaha, 56 ani.

) e E u s crsnic la biseric i snt mueri care cer buci de haine preoeti vechi.
Se afum cu ele, o aprinde cu tmie cnd are un copil beteag . Ocoliel, Miron Popa,
43 ani.
ia

De aceea dac ezi pe urma unui bolnav, poi s-i iei boala 1 ) ) dar aceasta
nu din cauza contagiunii boalei, ci prin simpla contiguitate spaial. Tot
astfel daca vrei s-i faci ru unei persoane, n'ai dect s-i vrjeti urma
ntorcnd-o cu pajitea n jos sau uscnd-o la fum 2 ) . Alte fragmente de spaiu
sunt ncrcate de accente magice: cimitirele, rscrucile, podurile, stncile,
peterile, morile 3 ), case prsite, . a., constituind aa numitele locuri
rele 4 ), sau bntuite de fiine demonice. Astfel ia natere geografia mitologic
propriu zis.
6. Cea mai popular fiin mitologic din Munii Apuseni, a crei geografie este destul de desvoltat, pare s fie zmeul. In general se crede c zmeii
locuiesc n stncile Bedeleului din Munii Trascului, la Scrioara, sau n
alte stnci din apropierea Arieului. Ei se arat fie n form de flacr, par
de foc, plutind n aer, fie ca oameni, mai ales flci, venind la jocuri i
furnd fetele frumoase. Iat cteva povestiri brodate pe aceast credin.
Ivram de doisprezece am i am fost servitor la notar, la Pasca i am pierdut
vacile i vacile or fost la stnca aia, la Bedeleu. Am cutat pe la ora i i
noaptea dup vaci. i-a venit o par din munte, lung ca de doisprezece
metri cntnd i zicnd: 0 fost zmeii G). Muli afirm c zmeii au o cntare a lor special numita glasul zmeilor 6 ). E u am auzit c se vede
cteodat o flacr. Dela Vultureas se ducea o flacr pn la Stean. Seara
se vede. Or fost zmeii. Zic cu ceterile acolo i la Scrioara 7 ). Spunea
un btrn c pe lng Arie mergea o lumineal cu zuruial mare i s'o
ngrozit 8 ).
Zmeii, dup cum am spus, veneau adesea i ntre oameni. Iat cteva
astfel de experiene mistice , cum le-ar numi Levy-Bruhl. Moul lui 9)
mi povestea c tata era morar i zcea cu ectera, i venea ceva om necunoscut
i se punea cu o pip mare lng el; l mbia cu duhan. Tata lua. i dac
nu-1 gcea cu ceva vorb, zcea ceva de nu-i plcea, se fcea o flacr mare
s
1

) Ocoli, Xastasie Miilea, 70 arii.

) Ocoli, I g n a t P o p a , 78 ani.
3
) N u este m o a r s m i aib dracu p a r t e . Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
4
) D a c noi a m gsi la o rscruce o b a t i s t s a u u n alt obiect a m a v e a i m e d i a t semnificaia u n u i lucru p i e r d u t )>. r a n u l n u va avea a p r o a p e n i c i o d a t a c e a s t semnificaie, ei pe aceea a unui lucru vrjit, l s a t i n t e n i o n a t acolo, de aceea cu greu se va det e r m i n a s-1 ridice.
6
) Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.
e
) Ocoli, N a s t a s i e Mulea, 70 ani.
') Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 ani,
e
) Ocoli, Vasile B r a t a , 54 ani.
B
) Al unei persoane ce era de fa.
2

de-1 stropea pe faa 1 ). Spunea mama c o fost un joc la podul de peste

Arie i-or venit doi ficiori faini i s'o apucat de joc i-o jucat cu fetele.
s'o trezt numa din joc c se ridic la deal i s'or dus cu ele n treab-i
i nu le-o mai vzut nimeni 2 ). Cnd am fost de doisprezece ani, edeam
la oi la hotar. i o fost o fat vecin cu mine de 18-19 ani, neagr, tirta
la obraz i aa cnta de nu este granafor n lume naintea ei. Degetele la
mn erau lungi ca fusele i cosea aa de minunat, c 11'a fost om pe lume
sa coas' aa de minunat. i nu sta cu nime de vorb. i numa tot cu
capul n pmnt. i-o dus-o Zmeii n muntele Bedeleului i iar o adus-o.
i a doua oar o dus-o i n'o mai venit ukan 3 ).
Alte fiine mitologice nrudite cu zmeii, cu ale cror imagini se contamineaz adesea sunt ielele, frumoasele , vntoasele sau aii din vnt ,
care de asemenea <i merg vjeind fluturnd i fcndu-se curcubeu (vrtejuri) 4 ). Ielele frumoase joac pe rt, nu le tie nimeni cum joac, numai
vedem c-i locu roat ca cum joac hora i i mai verde ca cellalt rit, se
cunoate c se face burei. Dar le-o auzt destui c doar fac: ii-ii, pi,
uer. Morria Ana o fost ziua pe la un deal i-o venit un vnt aa, aia ielele
o fost i) 5 ). Aii din vnt fluer, alii zc c i cnt. Peste care trec alea rmne chilav. Am auzit c cine le aude zice:
Frumos, frumoaselor,
pe unde umblai
s nu stricai !
Cnd le aud fluernd oamenii se trag din calea lor 6 ).
]

) </ Era vorba c zmeii duceau oamenii pe coli (stnci) i pe care aveau ciud ii stropeau cu jar pe fa . Ocoliel, Aurel Miclea, 43 ani. Am auzit i eu de Cora Mate c
l-o dus zmeii de acas pn la Scrioara. O venit acas, da la Pati n'o fost acas.
Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
a
) Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.
3
) Idem.
*) Idem. Un bogat i interesant material referitor la geografia mitologic a ielelor
la Aromni a publicat P. Papahagi n Materialuri folkloristce, Bucureti, 1900, voi. II,
p. 23123S.
5

j Ocoli, Frsna Muntean, 53 ani.

) Ocoli, Savcta Sbnc, 50 ani. Cf. E. Petrovici, Poiklor dela Moii din Scrioara.
In Anuarul Arhivei de Folklor , V, p. 159, text. 202. Teama de nenorocirile ce pot
fi cauzate de iele este destul de pronunat: Spuneau btrnii c la unii le strmb
gura i picioarele . Ocoliel, lacob Faur, 25 ani;flAlea suce marha, omul, peste ce trece.
Iau puterea dela oriice . Este buruian de coat i tme, afum boii cu tme .
Ocolicl, Ana Lung, 50 ani. Pentru vindecare se folosete lingura ielelor o ciuperc.
Noi avem lingura hlor din vnt, cu coad i cu gvan. Ii bine s te lecui cu ea. Ii la
8

26

Un motiv de geografie mitologica specific Munilor Apuseni este vlva,

ntlnit mai ales n credinele bieilor . Vlva e un fel de fiin divin,
care supravegheaz i distribue aurul prin bi. Ka este invizibila i numai
<;elor mai curajoi se arat. Statura ei e nalt i e mbrcat ca i beii,
ns cu haine mai frumoase dect ale lor; are tear (lamp) n mna i ciocnete ca i ei prin baie. Credina bieilor este ca baia care n'are vlva,
n'are aur, i cnd s'a sleit aurul ntr'o localitate ei zic: A fugit vlva bilor
din aceste locuri n alte inuturi 1 ). Despre vlva bilor se mai vorbete
i n legenda Muntelui Gina 2 ). In regiunea Scrioarelor se crede c exista
i vlva pdurii. Tmaginea ei se confunda adesea cu cea a mamei pdurii care
pedepsete pe cei care taie pdurea 3 ), sau chiar cu imaginile zmeilor, dup
cum se poate vedea din urmtoarea povestire: Doi flci au plecat ntr'o
mari seara su Piatra Cldrilor s taie doaje. Su Piatra Cldrilor e un loc
stncos, slbatec, nfiortor... Dintr'o dat s'au auzit din stncrie un sgomot
asurzitor ca de viori, clarinet, gurdun. Au lsat lemnele tiate i au fugit
din toate puterile. Era Vlva. Acolo e slaul ei, n locurile acelea slbatece 4 ).
Pentru a completa geografia mitologic a Munilor Apuseni mai spicuim
cteva date din lucrrile aprute. Pe Muntele Mluha se afl lacul znelor 5 ),
pe valea Tibrului umbl noaptea paterii nluci mbrcate n haine albe
i de bun augur dac le ntlneti 6 ), n mijlocul esului Cricului e ochiul
pmntului de care numai cei cu spiridu se pot apropia 7 ). La izvoarele
Someului Cald, nu departe de Piatra Boghii, se afl petera zmeilor 8 ) ; iar
n Munii Bedeleului pe culmea Urdaului poarta zmeilor 9 ). La acestea mai
putem aduga diferite legende despre Jidovina, Detunata, Uriei i peteri n
care sunt ascunse comori i care se deschid numai la anumite intervale de
timp 1 0 ). Astfel orice element de geografie fizic, neobinuit, prin forma sau
alt cas, da n'am mai ctigat-o, s'o rupt, da tot este. In dou trei locuri o fost dus,
la o jurinc, c nu tiu ce baiu o avut . Ocoli, Frsna Muntean, 53 ani. Vezi i moara
lor din vnt la p. 170.
'} Credine din Baia-de-Arie. Frncu-Candrea, Romnii din Munii Apuseni {Moii),
Bucureti, i388, p. 40-41.
-)
3
)
4
)
6
)
6
)
7
)
a
. )
9
)
10
)

Idem, p . 67.
Cf. Eni. Petrovici, o p . cit., p . 164, t e s t 2 2 8 .
Ibidem, p . 163, t e x t . 227.
Frncu-Candrea, o p . cit., p_, 30.
Ibidem, p . 18.
Ibidem, p. 9,
S. Molovan, Zarandul i Munii Apuseni, Sibiu, 1898, p. 142.
Ibidem, p. 193.
Ibidem, p. 217218, 7578, 2324, 203,

structura sa, devine n mentalitatea populara, obiectul unei consideraii speciale

n care legenda i mitul dein funcii quasi-explicative. Uneori acestor fenomene nu li se atribue numai nimbul unor origini mitologice, ci se bucur
n consecin i de proprieti magice. Din Munii Apuseni se pot cita.
izvoarele intermitente (izbucurile), cel mai vestit este lng Vacu, care
determin la anumite zile adevrate pelerinaje de bolnavi. De asemenea i
cel din Valea Poegii a crui explicaie mitologica este o frumoas i tragic
poveste de iubire *) i despre care se crede c cine se va spla n noaptea
de Snzene pe fa cu apa ltti, nu va fi nelat niciodat n iubirea sa.
Din exemplele citate privitoare la zmei i iele E), s'a putut vedea, cum.
n credina ranului, aceste fiine supranaturale i au anumite locuri favorite unde locuiesc, sau pe unde trec mai des, constituind geografia mitologic a regiunii respective. Acest fapt este deosebit de semnificativ pentru
mentalitatea satului, care localizeaz chiar fiinele supranaturale n cadrul
nmii concrete. Acelai lucru l observase i Levy-Brulil n mentalitatea
primitiv. Pentru primitiv tot ce exist, tot ce se petrece, inclusiv lumea
supranatural, nu poate avea loc dect n orizontul sau spaial. Iar desele
experiene mistice, care l pun n contact cu lumea supranatural i contureaz imaginile despre aceast lume.
Dar dac zmeii i ielele fac parte dintr'o lume supranatural, care numai
din cnd n cnd particip la vieaa omeneasc, exist alte fiine mitologice,
care duc mai mult o vieaa omeneasc i numai temporar prsesc individualitatea uman, primind puteri sau forme supranaturale. Astfel de fiine
mitologice sunt pricolicii 3 ), vrcolacii 4 ), dar mai ales solomonarii 5 ).
1

) Ibidem, p . 196198.
) Alte fiine mitologice despre care se m a i aude vorbindu-se n Munii Apitseni
s u n t : M a m a p d u r i i i <( Mama v n t u l u i , Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 a n i .
3
) Pricolicii se fac din oameni. A m auzit c se d a de trei ori peste cap i d a c le
miti hainele de c u m le pime el, n u se m a i p o a t e face om . Ocoli, Vasile B r a t a , ,54 ani.
A m auzit c la Poaga-de-Sus i-ar fi fost b r b a t u l p r i c o l k i u . i o fost p u i n d pe boaghe
fn i el s'o fcut pricoliciu i o venit la ea i o sdrenuit-o. i d u p aia s'o desfcut
i s'o d a t s-i coate n cap i o v z u t sdrenele n dinii lui i n ' o v r u t s m a i a d cu el
(idem). * O fost o d a t civa lucrtori la p d u r e i o fcut foc seara s cine. i o venit
un lup n apropierea lor la l u m i n i o ezut din sus de ei, i s'o u i t a t la ei c u m cin. U n
lucrtor din ei o l u a t u n d r a b de p i n e i i-o p a t i l u p u l o grit ctre ei: T u eti vn t o r u de alalteri i nici atunci n u m ' a i pucat, c de u m b l a i s m puti, pe m i n e n u
m pucai i n n o a p t e a a s t a pe t o i bine v s d r o b e a m . i le-o m u l m i t i i-o l u a t
s a r b u n i s'o dus m a i d e p a r t e . i la noi, la Dcleni, o fost u n u Ionici Gheorghe strigoi
(pricolidu) p n a c u m doi ani, era cu ochii roii . Slcma-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani,
Pricolicii se fac n t o a t forma. A m auzit d e u n o m c s'o n s u r a t i fcsa boaghe de
fn. E l s'o d u s de acolo i s'o fcut n c (un cne domnesc negru) i-o t o t s r i t la ea.
E a o t o t d a t cu n f r a m a i dela o v r e m e cnele s'o dus. D u p aia o venit brbatu-so i
2

28

Solomonarii, dup. credina general sunt persoane care merg clare pe

balauri *) i poart ploile i furtunile dup bunul lor plac. Despre solomonari se mai crede c nva sub pmnt apte ani 2 ), iar alii cred c solomonarii se fac la Cheia Aiudului ntr'o peter. Se bag apte copii i ies
numai ase. Unul rmne s nvee i pe ceilali. Dar nu tiu care rmne.
Ki nva pe cri ereticeti B). Ei umbl adesea prin sate n form de ceretori i dac li se refuz ceva pleac ameninnd. Atunci n curnd se abate
o mare furtuna peste sat 4 ). Un btrn o i vzut solomonari. i eu am
vzut. S'o nceput ploaia din Dealul Trascului. Bra ntre prnz i amiaz-zi,
-i eram la strns. O rners de ctre Brate. Nu era mai sus, ca form de arpe.
Vine naintea ploii, i prptenie mare atunci 5 ).
Cu cele spuse despre solomonari am terminat seria de exemple referitor la
geografia mitologic n legtur cu structura magic a spaiului. Dar odat
ce spaiul a fost angajat n sfera de aciune a ideii magice, el se va supune
tuturor principiilor magice ca oricare alt obiect fizic. Astfel nct se poate
vorbi, n cadrul mentalitii steti, alturi de un spaiu impregnat de accente magice, sau de un spaiu care servete drept cadru de aciune al agenilor magici i de un al doilea aspect, n care spaiul devine nsui obiect al
magiei. In privina aceasta tot mitologia solomonarilor ne servete un exemplu.
o zis ctre el c unde o fost c o venit un cne. Ea o vzut n dinii lui strmtura din
bulendrele ei i n'o rnai stat cu el. Ocoliel, Triau Zapra, 44 ani. O variant asemntoare a fost culeas i din Ocoli dela Frsua Muntean, 53 ani. Am auzt oamenii
c se fac strigoi, se duc la un spin n pielea goal i se dau de nou ori peste cap, peste
spini i se fac strigoi ca lupu. Poaga-de-Jos, Tudora Urs, 37 ani,
4

) ((Vrcolacii s copiii car mor nebotezai, ia manc luna. Ocoli, Nastasic

Chianipu, 38 ani.
5

) N u m i t n regiunea

S c r i o a r e i i S o l o m . Cf. 1 . Pelrovici,

o p . c i t . , p . 164.

*} Balaur se face arpele care nu-1 vede nimeni 7 ani. Ocoli, Ignat Popa, 78 ani.

) Ocoli, Vasile Brata, 54 ani.

3
) Ocoli, Ignat Sbnca, 76 ani.
') fl Dela Bedeleu o fost un copil srac si unu din hia l-o hiat i dup apte ani l-o
mai ntlnit oamenii i era cam pmntiu. i n'o spus nimic, nimeni n'o tiut unde o fost.
Da s'o sfdit odat cu o muere. i fereasc Dumnezeu ce furtun o picat pe sat. Atunci o
tiut, iaca unde o fost Iacob . Ocoli, Ignat Sbnca, 76 ani. O venit un om la casa asta
i o cerut s-i dea oloi de floarea soarelui c el o avut teasc. i nu i-o dat. i s'o dus la
tovarul lui i nici el nu i-o dat. Cnd o plecat o zis: 1 Mi-i da voi, da n'oi primi .
i dup ctva vreme i-o mnat apa teascul 9. Ocoli, Vasile Brata, 54 ani. Solomonarilor li se mai spune i * zgrbuuai, (Bioara, Filea-de-Jos). Cnd este vremea rea,
este zgrbuna care poart ghiaa i vine la om n form de ceretor i cerc un ou,
c alte lucruri nu mnnc i dac nu-i dai aduce ghia. Bioara, Vasile Zaiu,
60 a n i .
5

) Ocoli, Ignat Popa, 78 ani.

 Pe Mrea Ion din Poaga-de-Jos l-o dus Nebunu (Necuratul) c o luat bani
i l-o purtat un an, l-o bgat i prin temni. i s'o ntlnit solomonarii cu el:
Unde ai umblat, Ioane?
tie-m amara!
Nu m cunoti?
tie-te Dumnezeu.
Eu te cunosc, tii, cnd erai la porci i mi-ai dat o coaje de mlai...
Eu tiu ce ncaz ai. Ai luat banii din grdina i i-ai mutat la ur i i-ai pierdut.
Eu te pot scoate de aci, dar sa nu-i fie fric ce vezi. i s'o apucat s citeasc de trei ori. Or ieit (dintr'un lac) mai muli balauri i le-o dat cu cpstru n cap pn o ieit al lui.
Sui, Ioane! Ii zise solomonarul.
- Stai, zice Mrea, c mi-o czut clopu din cap! (lui i s'o prut c'o cltit
numa, s'o micat dn loc).
O, de mult am trecut de eapte hotare! Ii rspunse solomonarul.
IrO dus la Rsrit i acolo erau nite hlaie (adptoare) cu cuite i-i tia
(pe balauri) cu cuitele. Ii tia pentru rceal. 'o luat dela un fgdu dou
pahare de vin i s'o ntors cu spatele unul la altul i aa o fost nchinat i
i-o spart paharul. i l-o ntrebat: <( Cum vrei s mergi: ca vntul o ca gndul ?
El o zis: Ca gndul! (c vntul de multe se lovete). O fcut n nisip ca
form de cru s se sue pe el (cruul desenat s'a transformat n crua real).
i odat o fost n Poaga-de-Jos Mrea cu clopul lng el 1).
Din aceast povestire se poate vedea cum datorit principiilor magice,
n special principiului analogiei, spaiul se poate parcurge ca vntul sau ca
gndul, neinndu-se seam de legile fizice ale vitezei i gravitaiei. Un alt
exemplu de suspendarea legilor fizice ale spaiului l constitue credinele
n legtura cu cltoriile pe care le fac vrjitoarele clare pe o limb de melia la Poaga sau la Biharia2), precum i credinele n legtur cu aducerea iubitului plutind prin vzduh. Iat tot attea experiene care ne dovedesc c mentalitatea rneasc n autenticitatea sa arhaic, privete
adesea cu ali ochi, lucrurile despre care tiina numita pozitiv pretinde
a avea date obiective.
1

) Ocoli, Ignat Popa, 78 ani. Principiul care sta la baza acestei operaii de transformare a desenului n cru real, numit <f cauzalitate prin analogie , st Ia baza ntregei
magii simpatetice, n care aciunea magic se reduce la prefigurarea aciunii sau
obiectului dorit. Astfel n vrjile de ploaie se trece adeseori apa printr'un ciur. Cf. /-.
Biaga, nceputuri, art, magie. In Ferestre colorate, 1926, p. 39.
a
) 1,0. Biharia am auzit c se adun loajnicile (vrjitoarele). De aci vorba din oameni: M sui pe o limb de meli i odat m duc la Biharia . Ocoli, Sava Sbnc
50 ani. Vezi detalii la capitolul despre Vrji ,
30

II. TIMP, ANS, NUMR

CUPRINSUL : i. Structuralizarea magic a timpului. 2. Valoarea magic a diferitelor
momente ale zilei : nainte de rsritul soarelui, dup asfinit, miezul nopii. 3. Experiene mistice n timpul nopii. 4. Valoarea magic a zilelor sptmnii. 5. Marile srbtori ca momente de concentrare ale timpului magic: Anul Nou, Apboleaz,
Pastile, Sf. Gheorghe, . a. 6. Coincidena fenomenelor i cauzalitatea magic. 7. Cantificarea timpului magic. 8. Valoarea magic a -numrului.
1. Timpul ca i spaiul a fost de mult vreme obiectul diferitelor discipline filosofice dela teoria cunoaterii (Kant-Bergson) pn la filosofia
istoriei i cea existenialista x ). Nu lipsesc nici lucrri din domeniul sociologiei i al filosofiei religiilor, care studiaz problema timpului la popoarele
mai puin evoluate. Astfel este studiul lui H. Hubert i M. Mauss, intitulat
Studiu sumar al reprezentrilor timpului n magie i religie 2 ), precum
i capitolul despre timp din Filosofia formelor simbolice a lui E. Cassirer 3 ).
In lucrrile lui Levy-Bruhl s e gsete de asemenea un bogat materia
asupra timpului la primitivi. In ceea ce privete materialul romnesc,
amintim alturi de coleciile folkloristice care ateapt s fie interpretate J ) f
*) C. Rdulescu-Motru n lucrarea <i Timp i destin , Bucureti, 194, I a c e i o expunere a diferitelor teorii asupra timpului.
B
) I/aruice Sociologique 9 (19001901) i reprodus n Melanges d'histoire des
religions , Paris, 1929.
3
) Voi. II, Das Mythische Denken >>, 1925, p. 132174.
*) Au fost studiate mai ales srbtorile, adic organizarea religioas a timpului,
Cf. S. FI. Marian, Srbtorile la Romni, 3 voi., 1901; Itrdescu-Codin i D. Mihalache,
Srbtorile poporului, 1909 i T. Pamfile, Srbtorile de var, 1910; Srbtorile de
toamn, 1914 i Crciunul, 1914. Pentru alte lucrri vezi bibliografia publicat de
Anuarul Arhivei de Folklor , voi. IV. Tot pentru problema timpului se pot consulta colecii de superstiii [Ctauanu, Gorovei, Niculi-Voronca, Pamfile, etc.) i revistele de folklor: eztoarea , 25 voi. (18951929); Ion Creang, 14 voi. (19081921},.
Tudor Pamfile, 6 voi. (19231928); Comoara Satelor , 5 voi, (1923-1927} j Izvoraul y
21 voi. (1919); Ghilutil, 2 voi. (19121914), etc.

un studiu al lui E. Bernea Timpul la ranul romn. Contribuie la problema timpului n religie i magie ,1) lipsit ns de documentarea tiinific
necesara.
De sigur c pe noi nu ne intereseaz aici toate aspectele problemei timpului, ci numai funcia lui magica, adic timpul privit drept cadru al aciunilor magice. Ca punct de plecare trebue s reamintim ceea ce am spus despre
spaiu n legtur cu cele trei perspective posibile: tiinific-filosofica, cea
a simului comun i cea magic, aplicudu-le mutatis-mutandis asupra
timpului.
Se tie c timpul n concepia tiinific este un mediu infinit i omogen.
K adevrat c Bergson-se ntreab daca nu cumva timpul conceput sub forma
unui mediu infinit i omogen, nu este un concept hibrid i care se datorete
introducerii ideii de spaiu n domeniul contiinei pure . i conchide c
timpul conceput astfel nu este dect fantoma spaiului2). E natural ca Bergson
filosof intuiionist, s conceap timpul mai aproape de simul comun, de
timpul sensibil, care nu e deloc omogen i nici infinit. E suficient sa ne mrginim la experiene proprii pentru a ne da seam c acelai fragment de
timp are lungimi deosebite dup tensiunea contiinei noastre, cum ar
zice Bergson. Conferinele au ntotdeauna darul de a ne convinge despre
subiectivitatea timpului. Subliniem deci faptul c spre deosebire de timpul
fizic sau tiinific, abstract, infinit i omogen, conceput cantitativ timpul
sensibil sau subiectiv (numit uneori'i psihologic) este o realitate calitativ.
tiina opereaz astfel cu o noiune cantitativ, iar experiena sensibil,
filosofia intuiionist i dup cum vom vedea viziunea magic, cu o noiune
calitativ a timpului.
Timpul vzut prin prisma magiei, nu este dect o potenare n sensul
neomogeneitii i a calitativului timpului sensibil. Fiecare clip din ceasurile
zilei, fiecare zi a sptmnii sau a anului, i are o anumit semnificaie
cauzal. Timpul magic este astfel o realitate discontinu cu structuralizri
i virtualiti ce trebuesc inute n seama n aciunile omeneti. O aciune
nu poate fi ntreprins cu succes dect ntr'un anumit timp. Exist deci
timpuri rele i timpuri bune, faste sau nefaste, a cror nirare cronologic
formeaz calendarul magic3).
1
) Bucureti (1941), care e completarea cu desvoltri literare a studiului Contribuii la problema calendarului n satul Cornova 9. Arhiva , voi. X, Nr. 14, 1932,

p. TQI205.

' ) H, Bergson, Essai sur Ies donnees immediates de la concience, Paris, 1936, p. 75.
) Acelai lucru l afirm i M. Mauss: Actele i reprezentrile religiei i putem aduga
i ale magiei, comport noiuni de spaiu i timp n deajuns de diferite de noiunea normal. E indiscutabil c aceast noiune religioas a timpului a stat la baza elaborrii
calendarelor. Melanges d'histoire des religions , p. 189190.
s

2. Pentru a ne convinge de aceasta, nu avem dect s trecem n revist

cteva aspecte ale zilei, sptmnii sau anului n legtura cu aciunile magice.
Iat, de pild, apa pentru descntat, <t apa nenceput trebue luat dela
izvor dimineaa pn nu iese soarele i pe nemncat1). De asemenea unele
descntece, cum este cel de cuntur , se spun dimineaa pn nu rsare
soarele,.sau dup amiaz 2 ). Altele, cum sunt cele de soare-sec , se descnt
cnd soarele trece n declin, n d'amin de seara . In zorii zilei se fac vrjite de dragoste i se scald n rou, mai ales fa Sf. Gheorghe, pentru a fi
sntos tot anul. In schimb seara dup asfinitul soarelui se ncepe timpul
ru al nopii, n care demonii i vrjile vtmtoare i ncep aciunile lor
nefaste. De aci o mulime de precauii ce trebuesc luate n interesul secu:
ritii individuale sau colective. Astfel, dup asfinitul soarelui nu se mprumut nimic din nicio cas, pentru a nu avea pagub n vite, sau s nu se
duc norocul din cas3). Aceasta att pentru ca cel care ia un mprumut
s nu svreasc anumite vrji asupra obiectului mprumutat, ct mai
ales de teama ca nu cumva obiectul dat din cas s fie vrjit de puterile
sau demonii nopii, vraj ce s'ar putea extinde n baza principiului contiguitii spaiale asupra ntregei gospodrii din care a fost mprumutat obiectul
respectiv. Din acelai motiv, dup apusul soarelui nu se scoate gunoiul afar
din cas 4 ).
Dar nu numai c dup asfinitul soarelui nu trebuesc scoase lucruri din
gospodrie mprumutate sau aruncate, dar nici de afar nu trebuesc introduse n cas. Iar dac totui sunt silii s o fac, trebue s ia anumite precauii. Astfel, cnd se aduce ap seara, dup asfinitul soarelui, se arunca
n ea un crbune sau se sufl de trei ori b). O singur excepie se cunoate
n credinele romneti n care se recomand o aciune dup asfinitul soarelui. K vorba de obiceiul de a ncepe semnatul seara cnd se culc psrile
i de-a arunca prima smn cu ochii nchii, pentru ca psrile s nu
vad seminele i sa nu mnnce holda6). In general ns timpul nopii
este periculos pentru orice aciune n afara de cas, pentruca atunci circul n aer toate fiinele demonice: zmei, iele, mama pdurii, pricolici, vrjitori, strigoi . a. i pot s cauzeze cele mai mari nenorociri. In special
orele dela miezul nopii sunt cele mai critice. In timpul nopii se pare,
conform mentalitii magice, c lumea e oarecum prsit de geniile bune
l

) P d u r e n i , S u s a n a Ciordea, 58 a n i .
) H j d a t e , Vironica B o n d a , 58 a n i .
3
) Ocoli, Vasile B r a t a , 54 ani. Cf. i T. Papahagi,
i Suflet, voi. I I , 1925, p . 43.
*) Slciua-de-Jos, Nastasie D u m a , 55 a n i .
s
) Ocoli, N a s t a s i e Chiampu, 38 ani.
6
) Ocoli, Ignat Popa, 7S ani.
a

Cercetri n Munii Apuseni, Grai

33

i lsat prada puterilor demonice. Ivirea zorilor sau cntatul cocoilor

e primul semn de salvare din adncimile nopii, adncimi ce constitue adevrate comare. In Ocoli se crede c n timpul ct nu cnta cocoii, se
ntmpl multe rele. Despre cntatul cocoilor se spune c ncepe cnd
cocoii aud toaca 'n cer 1 ), adic atunci cnd intra din nou n activitate
geniile bune, localizate n nlimile cerului.
3. Dar cum oamenii sunt silii uneori n vieaa s prseasc chiar n
timpul nopii adpostul casei, experienele mistice, ntlnirile cu fiinele
fantastice ale nopii, constitue teme frecvente n povestirile satului romnesc.
Iat cteva exemple: Odat (n 1930), m'am dus cam pe la ora 11 noaptea
dup o sarcin de fn de prin sat. Era lun ca ziua. Cnd m'am dus ncolo
n'am vzut nimic. Am legat fn i am venit acas. i deprtare dela fn
ca un sfrtar de km pe drum era un biat n haine negre ca de cinci ani
i am grit catr el i n'o zis nimica. i m'am tot uitat ndrt i am
venit jumtate km i n'am tiut cum am venit. Biatul o rmas acolo.
O fost dracul n forma de biat 2 ). Chiril Luca, socru meu, era CJ vitele i s'o trezit cu o nevast cu condu 'o dat cu scurea n ea. S'o uitat
la ea i avea copite de cal 3 ). K interesant cum n aceste experiene mistice, n aceste vedenii, se combin serii deosebite de imagini. Unele provin
direct dela percepia sensibil a obiectului, iar altele sunt false percepii,
adic iluzii {vizuale de cele mai multe ori), ce iau natere datorit puterii
de impresionabilitate a superstiiei, sau cum ar spune Durkheim a reprezentrilor colective . Iat un alt exemplu din care se poate vedea cum imaginile mistice copleesc cu totul, n timpul nopii, percepiile sensibile4).
Un ogor de-a meu s'o sculat sar n cas i o vzut o capra la fereastr.
Bl o gndit c la-i dracu. Omu a luat scurea i o ieit afara la u i
iaca aci pe polmol o dat cu scurea i i-o tiat capu. Dimineaa o vzut
c-i capra vecinului 5 ).
Conform mentalitii magice, tot ce se ntmpl n timpul nopii, poate
avea o dubl semnificaie. O semnificaie pe care am putea-o numi pozitiv,
adic n ordinea fizic a naturii i alta mistic n legtur cu lumea demonilor i a spiritelor. Astfel un sunet auzit n noapte, o micare a unei
crengi, o umbr mai pronunat sau o lumin neobinuit, vor fi interpre') Ocoli, Vasile Brata, 54 ani.
*) Slciua-de-Jos, Gavril Borza, Gi ani.
3
) Ocoli, Nastasie Cliiampn, 38 ani.
*) Pentru primitivi aceast substituire se poate face chiar n timpul zilei. L. Brnhl
ne spune c dac un Malaez zrete ntr'o poian un cerb obinuit i dac-i amintete
c n apropiere este un mormnt proaspt, el crede c cerbul nu este dect mortul nviat (op. cit., p. 12).
6
) Bioara, Vasle Zaiu, 60 ani.

34

tate aproape ntotdeauna n sens mistic, explicaia fizic rmnnd pe al

doilea plan. Am vzut exemple i n capitolul precedent n legtur cu geografia mitologic. Aici mai reproducem doua texte. Eu am auzit nu tiu
ce ntr'o noapte. Am pornit noaptea la Muncel. Pe drum, cum am adormit
acolo mam trezit cu un sgomot mare de tot pe dincolo de vale. O vjeit
aa de tare ca o bidiganie, da o fost pe sus. Abia am mers de urt pn
la coliba. Prea c tot bine se zgudue pmntii aa treab mare o fost1).
Odat o venit nu tiu ce i o fcut ca broatele. Ne scularm i se duse
tot crind. Fcea sgomot ca porcii; ne-am dus n cas. Ceva este 'n ntunericul nopii, ceva suflet neliodinit, o cine tie ce 2 ).
Dar dac pentru majoritatea oamenilor timpul nopii este nefast i tragerea zvorului la cderea nopii e mai puin important dect asigurarea
prin diferite talismane contra puterilor ntunerecului, exist n sat o categorie special de oameni, vrjitorii, care numai noaptea se simt n largul
lor. Vrjile de dragoste, cum este scoaterea mtrgunei, se execut n puterea nopii, dup un anumit ritual 3 ). La fel i florile de ferig se culeg
u noaptea de Snziene de ctre vrjitoare, care iau mana holdelor4).
Luatul manei se face ns miercurea i vinerea din Pati pn n Rusalii,
dimineaa, -nainte de rsritul soarelui 5 ). Despre vrjitoarele care iau mana
vacilor se mai spune c au o bt i se iau noaptea prin sat, la srbtori
n deosebi i dau cu bta n poart i zic s vie laptele6). Tot noaptea
se adun vrjitoarele la Poaga sau la Biharia, cltorind pe limbi de meli i discutndu-i acolo spaiul vital, adic teritoriul de acionare al fiecrei vrjitoare.
4. La fel cum diferitele momente ale zilei sau ale nopii sunt att de
variate din punct de vedere al calitilor magice, tot astfel i zilele sptmnii
i au fiecare rosturile lor n legtur cu anumite aciuni. Credinele n
aceast privin variaz dela sat la sat i adesea dela om la om, In primul
rnd exist o serie ntreag de interdicii referitoare la diferite munci casnice, ce nu trebuesc fcute n anumite zile: torsul, splatul, fcutul pinii,
maturatul . a. Astfel unele gospodine mt scot gunoiul din cas hmea, pentruc
le mnnc uliul ginile7), altele nu-1 scot dumineca i marea 8 ), sau mierl

)
-)
3
)
4
)
5
)
6
]
7
)
a
)

Ocoli, Krsna Muntean, 53 ani.

Ocoli, idem.
Ocoli, Mria Sbnc, 70 ani.
Ocoli, Petru Sbnc, 58 ani.
Slciua de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.
Ocoli, Sava Sbilc, 50 ani.
Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 37 a n i .
Ocoli, Vasile lrata, 51 ani.

35"

curea i vinerea1). De asemenea nu se mprumut nimic din cas lunea,

marea i vinerea c ai paguba n vite 2 ). I^eie nu se face miercurea i
vinerea ca altul n'aude, altul nu vede, altul i pierde tnnurie 3 ). Nu
se toarce ln i cnep vinerea4), nu se prind boii ntia oar la jug 5 ),
i nu se face pine cci se arunc focul dup gospodin 6) sau se aprinde
cuptorul7). Pentru tors se ine mai ales mari seara, ca s nu vin Marolea 8) sau Mar-sara i le jimbete 9 ). Tabloul acestor zile oprite este
destul de variat i complicat chiar la o singura persoan. Iat un exemplu:
Vinerea iar nu torc, nu fac pane i nu spl. Nu spl lunea, joia i smbta, marea i miercurea nu fac leie10).
i iari povestirile diferitelor ntmplri vin s concretizeze prin darul
lor de plasticizare, superstiia abstract i s inspire teama cuvenit acelora
care ar ncerca s nesocoteasc tradiia. Am atizt c la o muiere o venit
Marolea la fereastr. O strigat la ea. Muierea s'o bgat ntre nite copii.
Ai noroc cu copiii, o zs Marolea, c te-a nva eu s fierbi jirebiile
mari sar 11 ). Sau: Muierile dac nvlea, o urzea, apoi se fcea r5e sul
un arpe i cnd l desvlca de pe sul se nvrtea pe lng ea, apoi nu
mai era muiere bun altu. O fcea nimic. Apoi, este ce este, n'a ce te
prinde cu Mari sar i cu Dumnezeu 1 2 ).
Nici luni dimineaa nu trebue s te scoli la lucru prea de noapte cci
nesocoteti ziua duminecii. Odat aici acas in'am sculat la furca de
noapte. M'am trezit, nu tiu n ce vreme o fost. M scol, torc, torc,
vine de aici o vecin de-a noastr c i ea-mi torcea mie. i toarcem
amndou i colea cnd se fac zorile, ea zice: Ku m duc c de acum
mi se scoal fetele. Ias i eu ies n pragul tinzii. Vorovii cu ea pn
trecu ctre vrani. Auzii o scormoneal mare sub trna i gndii ies depe
pragul tinzii i m prind de usciorul trnaulu i m plec peste trna.
Nu vd nimic. P'aci pe trepte ncoace o fost, nu tiu ce-o fost. O dat cu
bta ct o putut. Eu mi-am fcut cruce. i-o venit ca bolund pii aici,
1

) Slcma-de-Sus, I^tna Chiril, 64 ani.

) Ocoli, Vasile B r a t a , 54 a n i .
3
) Slciua-de-Sus, idem.
*) Ocoli, Nastasie Mulea, 70 ani.
s
) Bioara, Vasile Zaiu, 60 ani.
6
) Poaga-de-Jos, Mrie Brdea, 58 ani.
J
) Ocoli, Mria Sbnc, 70 ani.
B
) Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 38 ani.
B
) Slciua-de-Jos, Gavril Borza, 61 ani.
}
) Poaga-dc-Jos, Tudor Urs, 38 ani.
') Idem.
') Ocoli, t*rsna Muntean, 53 ani.
2

da n'o apucat de u. Ku am ncremenit acolo. tiam c amu vine ziua.

Ce putea fi? Pe-acolo n'o mai fost nimic. Mi-am nchipuit c'o fost sfnta
Duminec 1).
5. Din exemplele citate s'a putut vedea cum n concepia magic zilele
sptmnii, dei sunt egale ntre ele ca durat, sunt inegale din punct de
vedere al succesului unei aciuni. Aceast concepie magic despre un timp
neomogen, discontinuu, a stat probabil i la baza calendarului. Calendarul
nu este dect o niruire de timpuri bune i rele n care srbtorile marcheaz
momentele critice ale timpului2). Fiecare mare srbtoare a anului inaugureaz o epoc ce st sub influena acelei srbtori 3 ). S dam un exemplu:
Anul nou este nceputul unei perioade de timp. Pentru mentalitatea magic
acest nceput, prima zi din an, cuprinde n sine n mod virtual, toate posibilitile anului ce urmeaz. De aci mulimea credinelor i a obiceiurilor
din seara de Anul nou n legtur cu norocul4). Iat numai cteva din ele.
In noaptea de Anul nou s nu ncui uile, s nu dormi, iar dac dormi s
nu stingi lumina, pentru ca s intre norocul n casa 5 ). In aceast sear
fetele i ghicesc de ursit, ca s vad dac se mrit n cursul anului 6 ). Tot
n acest sens se face calendarul de ceap pentru a cunoate timpul meteorologic sau vremea din acel an 7 ), In noaptea de Anul Nou se deschide cerul
i vorbesc animalele despre ceea ce se va ntmpla stpnului lor n anul
care ncepe. In ziua de Anul Nou se sorocesc pornii neroditori8) i se

) Ocoli, idem.
-} Date ' Critice siuit, dup Mauss, orice moment care este obiectul unei consideraii speciale . Jlelanges a, p. 195.
a
) Mauss spune Ie debut engage la suite, op. cit., p. 202.
4
) Cu drept cuvnt scria S. F. Marian despre seara Amihu Xou c e cea mai bogata,
n credine, cea mai misterioas i totodat, una dintre cele mai plcute pentru poporul
romn. Srbtorile la Romni*, voi. I, p. 1.
s
j 5. FI. Marian, op. cit., p. 2.
6
J La Anul Nou punem sub un blid: sare, pit, crbune, oglind, chiaptm, hrtie.
Unu mijete i trebue s mearg s scoat ce gsete. Sot.ul va fi: srac, bogat, negru,
flos, se perie,- scriitor . Ocoliel, Gaa Zapra, 23 ani. Vezi i Frncu-C andrea, op. cil.,
p. 123124,
7
) Mai de mult se fcea clindar de ceap n seara de Anu Xou. Lua o ceap i
lua 12 coji i punea sare i punea o st pe ea. In ziua de Anul Nou, dimineaa, lua
ceapa i numea: asta luna aa vreme a fi. i dintr'aia gcea el lunile . Bioara, Vasile
Zaiu, 60 ani, Cf. Frncu-Candrea, op. cit., p. 121-122.
*) Un mr de-a nost nu fcea mere i am zis ct vecinu: M, hai bag-te chizi c dac nu cu i tai. lacob o zis: Ba, eu nu m bag . i s'o bgat tat-so i o
fcut mere. Ocoli. Petru Sbnca, 58 ani. Ca s rodeasc pomii se afum la sfini.
Ocoli, Mria Muntean, 70 ani.

37

cunoate sporul turmelor dup cel dintiu oaspe care intr n cas. Fenomenele meteorologice, roeaa cerului, frigul sau zpada, pot prevesti de
asemenea belugul, bucuria sau nenorocirea anului.
Dar nu numai Anul Nou este mpreunat cu aciuni magice, ci toate srbtorile mari. In general se crede c marile srbtori,-adic timpul n
care se celebreaz posed caliti deosebite care se pot transmite obiectelor. Astfel apa sfinit dela Apboteaz e bun pentru durere de m1
sele ). La fel i lumnarea i tmia care ard n aceast zi sunt bune pentru
2
vremuri tari ) i acelai lucru se crede despre lumnarea dela maslu clin
Vinerea Patimilor. In noaptea de Pati sau de Sf. Gheorghe dac te scalzi,
a
sau te speli cu rou, te vindeci de orice boal ). Iar plantele de leac se culeg
4
cele de primvar n Vinerea Rusaliilor, iar cele de toamn la Ziua Crucii ).
5
Tot la srbtori mari se crede c ard comorile ). De unele srbtori mai
ales de cele de primvar se leag anumite datini i rituri periodice n
legtur cu nvierea i fertilitatea naturii. La Florii se aduc me 6) ^ la
Apboteaz, la Sf-. Gheorghe 7), la Ispas i la Rusalii se face slujb de ploaie 8 ).
La I Mai se pune arminden din mesteacn, salc sau alt copac 9 ), la Snziene se fac curuni albe i galbene la cas, la vite i la pomi 1 0 ). Alte srbtori sunt oprite pentru anumite activiti omeneti. In ziua de Pati,
de Rusalii i de Crciun nu-i bine s scoi gunoiul afar n ) . Trei mari dup
Pati nu-i bine s lucrezi nimic pentru traznet i a ). Tot pentru trznet se ine

) Ocoli, Ileana Cora, ao ani.

-) Orti, I o a n U r d , 64 a n i .
3
) Ocoli, N a s t a s i e Chianipu, 38 a n i .
A
) Ocoli, N a s t a s i e Muica, 70 aiii.
5
) Ocoli, Vasilc B r a t a , 54 ani.
G
] Ocoli, S a v a S b n c , 50 a n i .
') * La Sf. Gheorghe m b r c m u n o m cu frunz, d e n u se vede d e frunz. Se d u c e
pe uli, r d de el ciledurile >>. I d e m . La poalele m u n i l o r (in valea s u p e r i o a r a Arieului;.
n ziua d e Sugiorz feciorii tocmesc u n l u t a r , se d u c cu toii n pdtire u n d e m b r a c
pe unul d i n ei c u frunz d e fag i l p u n clare p e u n cal, iar ceilali se nir in
u r m a lui i se ntorc chiuind i j u c n d . I n s a t joac n a i n t e a fiecrei case, iar s t p n u l
casei le d bani i cte o d o n i d e vin. Acest obiceiu m a i e i pe la Baia-de-Arie cu deosebire n u m a i c feciorul se m b r a c n frunz de m e s t e a c n i n u e nsoit clyct n u m a i
de im l u t a r care c n t i S n g i o r z u l joac n a i n t e a caselor, iar cei din j u n i i lui l
u d cu a p . Fr. (andrea, o p . cit., p . 129.
B

)
. ]
10
)
11
}
l2
)
B

Ocoli, idem.
Ocoli, idem.
Ocoli, Petru Sbnc, 58 ani. Cf. Frncu-Candrea) op. cit., p. 135.
Agri, Mria Luca, 59 ani.
Ocoli, Mrie Sbnc, 70 ani.

Sf. Ilie ). Pentru vite se ineau mai de mult Foca, Marina, Fantelimonul
2
i Haralampie ).
6. Exist de asemenea legturi cauzale prin intermediul timpului ntre
fenomenele excepionale i anumite ntmplri. Astfel cnd cnta arc,
3
ori o gina cocoete, vestete ceva ru ). La fel cnd i se bate ochiul drept,
4
cnd urla cinele, cnd visezi porci ), toate anun ntmplri rele. nflorirea pomilor a doua oar sau fenomenele cosmice excepionale cum sunt
5
eclipsele i cometele, prevestesc rzboiu sau moarte ntre oameni ). Ar mai
trebui s amintim c fazele lunii (lun nou, luna plin), micarea astrelor,
. a., au conform viziunii magice un rol important pentru viaa i activitatea
omeneasc, credin ce a dus la desvoltarea astrologiei si horoscopiei.
E de remarcat faptul c nu se ntlnesc dect foarte rar povestiri pentru
ntmplri fericite, ceea ce se explica, dup expresia unui ran, ca de bine
nu se teme omul* 6 ). Teama de nenorociri, nesigurana viitorului au fost
motivele principale care au dus la crearea attor credine i superstiii n
legtur cu viaa omului 7 }.
7. Din exemplele de mai sus s'a putut vedea cum viziunea magic opereaz cu un timp neomogen, calitativ structurat, prevzut cu accente magice
n care cantitatea nu joac aproape niciun rol. O aciune magic trebue
executat ntr'un anumit timp, dar niciodat nu se dau indicaii asupra
cantitii timpului n care trebue executat. Se spune, de pild, cutare vraj
trebue svrit n zorii zilei, sau la miezul nopii, fr s se indice durata
ritualului. Singure descntecele i dozeaz cantitativ timpul prin numrul
versurilor i al repeirilor. Exist totui cteva excepii n care timpul are
1

) * In ziua ele Sf. Ilie o lucrat cineva i cnd s'o cobort de pe boaghe o i trznit-o ,
Idem. o Unii mai lucra, da tot se mai arta lisus dc-i mai drege . Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 ani.
*) Cf. l-'rncu-Candrea, op. cit., p. 13(1.
a
l Ocoli, Vasile Erata, 54 ani.
4
] Ocoli, idem.
5
/ Ocoli, idem.
11:
Ocoli, ieleni.
7
In aceast privin H. Malinowski face urmtoarele juste observaii: Magia o
ntlnim pretutindeni unde.elementele hazardului, ale'accidentalului i jocul emoiilor
oscilnd ntre speran i team i dau drumul liber. Nu o ntlnim niciodat acolo
unde ceea ce vrei s obii poate fi atins cu o lovitur sigura, unde rezultatul depinde
ntr'un anumit fel de metodele raionale i de procedeele tehnice, Magia se ntlnete
mai mult acolo, unde elementul de pericol este n eviden. Xu o ntlnim pretutindeni
unde o siguran perfect nu las loc la niciuu presentiment. Iat factorul psihologic .
fi. Malinowski, Myth in primitive psychulojy. p. 108, citat de L. Bmhl, op. cit.,
P- 525.i39

V I

alturi de valoarea calitativ i pe cea cantitativ. Astfel cnd cineva e bolnav

se apuca apte femei btrne sa posteasc i sa se roage de dimineaa pn
seara, sau de seara pn dimineaa *). Sau cnd vrei s i se mplineasc ceva
se ine postul Sf. Antoniu. Se postete non mari de luni seara pn mari
seara cnd .rsar stelele. In acest timp nu se mnnc nimic i nu se bea
ap 2 ). Tot n acest scop se ine i postul Maicii Precistii pentru care nu trebue
s dormi apte zile 3 ).
8. Prin exemplificrile din urm problema timpului se leag de cea a
numrului. Pentru a fi eficace o aciune magic, nu e suficient s fie svrit ntr'un anumit timp i loc, ci ea trebue repetat de mai multe ori. Astfel
descntecele se repet n general de trei ori sau de noua ori 4 ). Procedeul repeirilor se explic de obiceiu prin eficacitatea individual a anumitor numere, trei, ase, nou, susinndu-se de pild c numai a noua oar este
cu leac. Alte vrjitoare cred din contr c vindecarea vine dela toate cele
nou descntri. i n sfrit altele susin ca din cele nou repeiri numai
una este cu leac, dar nu se tie care anume. Valoarea magic a numerelor
se ntlnete ns i n alte ocazii independente de timp, cum ar fi numrul
persoanelor care trebue s ndeplineasc o aciune magic, apte femei btrne, apte popi, trei copii, sau numrul obiectelor ntrebuinate n ritual:
nou crbuni, unsoare de nou feluri. In descntece se ntlnesc adesea s
fiine mitologice al cror numr este de noua sau de nouzeci i nou.
Astfel unele numere primesc n concepia magica o individualitate proprie
fiind dotate cu puteri speciale ce se pot transmite obiectelor, fiinelor i aciunilor la care particip. In mentalitatea popoarelor primitive credina n
valoarea magic a numerelor este mult mai puternic. Cabala oriental,
tiina sacr a numerelor, nu e dect nflorirea acestei credine. Nici chiar
oamenii de nalt cultur din zilele noastre nu sunt scutii, dup cum se
tie, ntru totul de superstiia anumitor numere.

) Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.

) Ocoli, idem.
3
) Ocoli, idem.
a
) Privit statistic frecvena minierelor magice din Munii Apuseni, procentul cel
mai mate l obine numrul nou (52,2%), urmnd dup aceea numrultrei (21,8%).
Acest aspect va fi analizat mai amnunit la capitolul despre Descntece .
a

40

III. VIEA, TEHNIC, MEDICIN

CUPRINSUL : r. Determinri magice n desfurarea vieii. 2. Credine i practici n
legtur cu naterea. 3. Primele zile dup natere : epoc de sensibilitate magic. -
4. Nunta i nmormntarea sunt fnsoiie de practici magice. 5. Tehnica magic in
diferite ocupaii. 6. Tehnica magic n medicina popular.

1. Fiind familiarizai dup analiza spaiului i timpului, eu perspectivele

gndirii magice nu ne este greu s ghicim dela nceput c i vieaa, care nu
e dect desfurarea timpului psiho-bologic, va fi privit ntr'un mod deosebit de felul n care suntem obinuii s o vedem. Pentru noi vieaa se scurge
lent n ritm crescendo i descrescendo. Chiar i atunci cnd vorbim despre
vrst se subnelege o unitate organic, o continuitate biologic i psihic,
ce leag diferitele faze ale vieii. In gndirea magic ns, vieaa apare
format dintr'o succesiune de momente deosebite calitativ, structural. La
popoarele primitive se constat chiar o discontinuitate n ceea ce privete
copilria i maturitatea. Individul cnd trece prin riturile speciale dintr'o
vrsta n alta, devine dup credina lor un alt om, cu un alt eu. In urma
acestei concepii au luat natere clasele de vrsta pe care le gsim la toate
popoarele mai ales n stadiul primitiv. Se produce chiar o discontinuitate
religioas prin care orice faz a vieii ctig o semnificaie magic deosebit: naterea, nunta, sarcina, moartea, etc. marcate prin rituri de iniiere.
1
Se poate deci vorbi de un timp biologic religios transfigurat ). Fazele
vieii sunt adesea desprite printr'o epoc critic, mai scurt sau mai lung,
marcat prin o mulime de precepte rituale.
2. E de sigur interesant s treci n revist credinele n legtur cu viziunea magic despre vieaa chiar i numai la poporul romn. Surprizele
se pot gsi n expresii i obiceiuri de fiecare zi. Cele mai numeroase credine,
de natur magic sunt ns n legtura cu naterea, care este i eveniment u
1

j L. Blaga, Cursul Despre gndirea magic). Lecia 10 din 5.XII.1939.

41

cel mai important din viea. Primele zile dela natere constitue timpul
critic n vieata fiecrui om deoarece atunci i se scrie ursita. De aceea orice
aciune, orice obiect din apropierea copilului i poate influena n bine sau
n ru vieaa. Dar determinrile magice ncep chiar din timpul sarcinei cnd
lemeia gravid trebue s respecte o mulime de prescripii. Toate acele indicaii tabu nu au alt scop dect de a mpiedeca sau de a facilita transmiterea anumitor defecte sau caliti fiinei ce se plmdete n straturile
mumei. De aceea o femeie nsrcinat dac vede un om urt, sau un animal
pocit, trebue s-i aduc aminte de starea n care se afl i s se gndeasc
s nu fac copilul la fel L ), S nu-i pun flori la bru pentru a nu avea copilul pete pe obraz 2 ). S nu dea cu piciorul n pisic sau n cne c va face
copilul cu pr pe trup 3 ). Din contr cnd o femeie nsrcinat vede un om
frumos i calc pe urma zicnd urmtoarele versuri:
o
Calcu-i urma,
iau-i forma;
pruncul meu
n chipul tu! 4 \
In timpul naterii exist de asemenea o scrie ntreag de indicaii magice. Femeia trebue s nasc cu uile ncuiate pentru ca s nu poat fermeca nimeni pe noul nscut 5 ), saus-1 nasc pe un obiect oarecare c atunci
pe ce gndete se mplinete >G). Alte credine spun c la natere s nu fie m'mic
ncuiat sau nnodat n cas i s nu se vesteasc n sat 7 ), s nu tie nimeni
c atunci nate mai uor.
3. ndat ce a aprut o nou fiin moaa i femeile din jurul maniei
trebue s ndeplineasc i ele, mai ales n primele zile, diferite practici pentru
a determina calitile noului nscut. Astfel n prima scald se pun flori ca
s fie frumos, iar mai nainte de a suge ntiul lapte i se d ap de pe un clopot
J

; Ocoli, Nastasie Mulea, 70 ani.

-; Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 37 ani.
a
j Ocoli, idem. Alte interdicii: Femeia nsrcinat nu ponte turna ap la splat .
Hdate, Mrie Ilea, 7S ani; S nu-i treac nime peste picioare, dac trece s treac
napoi >>. Ocoli, idem; s nu se refuze nimic de mncare: Nu manc nevasta c sarcina cere >>. Ocoli, idem. Vezi i alt material n Em. Pclrovici, Folklor dela Moii din
Scrioara. Anuarul Arhivei de Folklor, V (IQ3Q\ p. raS.
4
) Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
i Ocoli, Nastase Mulea, 70 ani.
6
j Ocoli, idem.
', Dac ~"aflat cineva c o femeie trebue s nasc, atunci ea nu v:i putea
nate pn nu afl noua ie'.e. Pcaga-dt-Jos. Tudor l'rs. 37 ani.

s-i cnte gura precum clopotul ). In prima scald se mai pune un ban de
2
argint ca vieaa lui s rmn neptat ca argintul ). In leagn i se pun
foarfeci, sfredel, cuit sau alte obiecte de fier pentru a deprta spiritele rele.
Se mai pune o carte pentru a fi bun cetitor, un fhier pentru pstor i bro3
4
derii pentru destoinicia fetelor ). Contra deochiului i se pune ceva rou ).
5
Alte indicaii sunt n legtur cu tierea buricului ), cu ngroparea sau aruncarea casei copilului, a scaldei . a. Toate aceste credine i datini la care
se adaug o sumedenie ntreag, au la baz un singur substrat psihologic
mrturisit sau nu, anume c n aceste prime momente dela natere se contureaz individualitatea omului. ntrezrim aci credina c omul matur
nu se formeaz ca personalitate n copilrie i pubertate, ci n primele zile
rlela natere cnd i se urzete ntregul fir al vieii. Ursitoarele fiine mito6
logice variabile ca numr ), nu sunt, dup prerea noastr dect personificarea trzie a acestei strvechi credine.
Dar epoca de sensibilitate magic a copilului se prelungete aproximativ
ase sptmni dup natere. In acest timp trebuesc luate toate precauiile
necesare pentru mpiedecarea spiritelor rele de a face vreun ru copilului,
de a-1 schimba sau de a-1 poci. In acest sens mama nu trebue s se ntoarc
m'codat cu spatele ctre copil, s nu-1 lase singur i s-i puie n leagn aiu,
fier i o mtur 7 ). In alte sate aceast regula se respect numai pn la
.botez 8 ). In cazul cnd un copil se mbolnvete greu i se schimb numele
botezndu-1 din nou, de sigur, n credina c procednd astfel se nate o
1

Idem.
Frncu-Candrea, op. cit., p. T.f7.
s
. Ocoli, Nastasie Mulca^ 70 ani.
* Idem.
5
; <t Am auzit c pun buricu i locu + pe la streini, da nu tiu <le ce . Poaga-de-Jos, idem.
fl
) Ursitoarele vin n serie fr so, a treia, a cincea, a aptea sear i croiesc ursita.
Unii cred c ursitoarele, sunt trei fete, iar alii spun c ar fi dousprezece. Ursitoarele
sunt cu furc n bru i precum rup firul aa curm i zilele omului. Una i hotrte
anii vieii, alta frumuseea, a treia bogia sau srcia, glorie sau" robie. Mai nainte de
a se hotr se sftuesc asupra ursitei copilului. Cea mai btrn ntreab pe celelalte
ce soart s-i croiasc . Ele i rspund s-i urziasc bine! Ea ns urzete dup cum a
fost mulumit sau nu, adic bine sau ru zicnd: S aib traiul meu din cutare zi
i somnul meu din cutare noapte . Celelalte dou tiind c n acea zi i noapte n'a fost
mulumit o roag s fie miloas. Un copi! la cptiul cruia ursitoarele nu s'au neles,
va avea o vieaa sbuciumat n bine i in ru >. Frncu-Candreat op. cit.,_p. 148.
7
; Slciua-de-Sus, Lin Chiril, 64 ani. Ci. Frticu-Candrea, op. cit., p. 14S: Dup
natere mama nu trebue s doarm cu spatele spre copil c vin smeoacele i schimb
copilul 1).
s
; Orti, Ioan Urd, 04 ani.
s

43

alt fiin fr sa aib boal celei precedente 1). O deosebit atenie trebue
acordat somnului i laptelui copilului. Pentru a nu fi duse de persoanestrine care vin n vizit, acestea trebue s lase ceva n cas, o strmtur,
sau s-i dea un ban copilului2). La fel i celelalte momente care marcheaz.
diferite epoci n desfurarea copilriei: nrcatul, primii pai, scoaterea,
dinilor, . a. Toate sunt mpreunate cu practici magice3).
4. De asemenea cstoria-actul de fundamentare al vieii sociale-
este precedat aproape ntotdeauna n satul romnesc de vrji pentru ursit,
i dragoste 4 ), iar celebrarea ei este nsoita de practici magice cu scopul
de a determina norocul conjugal, fertilitatea, bogia i buna nelegere
ntre soi. Respectarea lor se face cu aceeai atenie cu care se aranjeaz
aspectul economic sau cel social-religios al ceremonialului. i nu mai puine
elemente magice cuprinde ritualul morii i al nmormntrii pentru mpcarea sufletelor celor mori cu cei ramai n viea i mai ales a-i feri pe cei
din urm de vizitele nedorite ale strigoilor 5 ). Magia devine astfel o arm
de fiecare zi care nsoete pe om dela natere pn la moarte aparndu-l
contra nenorocului, neansei i spiritelor demonice.
5. Dar nu numai desfurarea vieii individuale a omului, ci i activitatea lui de fiecare zi, ct i cea periodic munca pentru asigurarea existenei este nsoit, dup cum am vzut i n capitolul anterior, de practici asemntoare. Se constitue astfel o tehnic de natura magic care probabil ca a precedat pe cea pozitiv. Mai ales pentru popoarele primitive
tehnica magic este tot att de necesar ca i cea pozitiv. Pentru Melanezieni nsemneaz s pierzi timpul aruncnd o plas fr s respeci riturile
care sunt asociate6). Magia i activitatea omeneasc devin astfel elemente
nseparabile. Aceasta nu nsemneaz c primitivul ar ignora efectele datorite efortului uman sau datorite proprietilor naturale ale lucrurilor. Magia
este ceva care se adaug la celelalte efecte. Totui Melanezienii din insulele
1

) Ocoli, Nastasie Chiainpu, 38 ani.

) Ocoli, M r i a S b n c , 70 a n i . Cf. Frnat-Candrea,

o p . c i t . , p . 147. >

J Iat cteva exemple: Dac vrei s nrci copilul i dup aceia iar i dai ,
atunci la se face deochietor . Ocoli, iem; Cnd ncepe copilul s mearg ii faci cruce
cu nn cuit naintea picioarelor, zicnd: o Nu taiu paii copilului c-i taiu piedica , Ocoli,,
idem; Cnd cad dinii se arunc peste cas i se spune: Xa, cioar, un dinte de os
i-mi da unul de fier. Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 37 ani.
4
) Vezi Capitolul Vrjile , p. 5558.
s
) Pentru a nu se face strigoi se pline n sicriu arniciu negru sau i strpunge inima
mortului cu o secere, iar dac strigoiul se arat dup nmormntare, atunci se scoate
din groap i se ia pielea de pe el. Em. Petrovici, op. cit., p. 165166. Exist sate n
Munii Apuseni n care deshumarea se face chiar n prezena preoilor. (In jurul Zlatnei).
c
; Levy-Bruh, Experience mystique, p. 49.

44

"Trobriand, care sunt exceleni cultivatori, sunt convini, spune Malinowski,

c fr magie nici ndemnarea lor, nici munca asidua, nici ploaia, nici bogia solului nu pot sa aduc roadele dorite. Din prima zi a sezonului i
chiar nainte i pn la ultima, operaiile magice aciuni simbolice n cea
mai mare parte sunt absolut necesare cultivrii pmntului1).
Acelai lucru se poate urmri cu prisosin n credinele romneti din
Munii Apuseni. Tehnica magic este necesar n orice activitate omeneasc.
Am amintit semnatul cu ochii nchii pentru ca psrile s nu vad seminele. Tot cu ochii nchii sunt scoi afar din casa puii de gina pentru ca sa
nu-i mnnce uliul, iar cnd se pun oule pentru clocit li se d nume femenin: Ioan, An, Mrie, lulian, etc. pentru ca s iese puice 2 ). Cnd mulgi
vaca s te speli pe mni nainte de a umbla la foc s nu crape ugerul vacii,
iar dac laptele da n foc s piu sare peste el 3 ). In special creterea vitelor
ocupaie esenial i strveche la poporul romn e plin de practici magice, pe care le vom analiza mai amnunit n capitolul despre vrji.
6. Dar alturi de desfurarea ritmica a vieii4), de fazele ei mpreunate
cu rituri de iniiere i protecie, afara de munca de toate zilele n care tehnica magic joac un rol important, ranul i omul primitiv ntrebuineaz
n aceeai msura principiile magice i n vindecarea diferitelor boli. Medicina popular nu este altceva dect o interesant mbinare de empirism
i magisni n care cu greu vei putea distinge elementele unuia de ale celuilalt. Prin ritual, prin forma de exprimare, reetele sunt aproape ntotdeauna
magice, iar prin substanele i procedeele ntrebuinate ele ascund un empirism de o netgduit vechime i eficacitate. De sigur, e greu s rspunzi
la ntrebarea ce e magic i ce e empiric n credina c o boal poate fi luat
n vis, sau clcnd n urma unui om bolnav 5 ). Ori n procedeul de vindecare
prin descntec, prin maslu fcut de trei sau apte popi 6 ), prin rugciunile
alor apte femei btrne sau prin citirea Visului i Paraclisului Maicii Dom3
} Astfel ca o p l a n t a i e s fie fertil t r e b u e s fie c u l t i v a t de o femeie nsrcinat,
i a r p e n t r u ca tuberculele d e t a r o s fie m a r i i r o t u n d e , se n g r o a p n p l a n t a i e pietre
d e aceeai form r o t u n d e i m a r i (op. cit., p . 242). T r i b u l australian N a g a s p e n t r u a ob i n e o recolt b o g a t execut o a c i u n e simbolic, n care prin inimic i gesturi se i m i t
c u m a p a s de greu n s p a t e p o v a r a d i n recolta b o g a t a plantei p a d i (ibidem, p . 2S9).
2

) Ocoli, Nastasie Mulea, 70 a n i .

) Ocoli, Vasile B r a t a , 54 ani.
4
) E x i s t o serie de indicaii magice n l e g t u r cu cele m a i n e n s e m n a t e aciuni
zilnice ale o m u l u i ; s n u t e scoli din p a t cu piciorul s t n g , s n u t e atingi cu m a t u r a c
t e dor picioarele, s n u t e tergi doi ini pe aceeai t e r g t o a r e c t e ceri, s n u coi cruaa pe o m c se apropie de el N e b u n i i (Diavolu), etc. Ocoli, Vasile B r a t a , 54 ani.
3

) Ocoli, Dochie Cora, 51 ani.

) Ocoli, P e t r u Sbnc, 58 ani.

45

nului de trei ori de ctre trei copii'), ori n ntrebuinarea apei sfinite dela
2
Apboteaz pentru durere de msele ), sau ap de rou pentru durere de
3
ochi ). Greutatea dispare ns ndat ce alturi de procedee se adaug nume
4
de plante cu efecte terapeutice ): iarba lui Tatin (Sinphytum officinale),
rostopasc (Chelidonium majus), lipean (Lappa major), suntoare (Hypericum perforatum), buruiana matricei (Tanacetum vulgare), usturoiu (Allium
5
sativum), buruian de zgaib, busuioc (Ocinum basilicum), . a. ), sau ntrebuinarea diferitelor substane: lapte de capra neagr, miere de stup,
unt, piele de arpe, ap nenceput, crbuni stini, uic, unsoare de dou
feluri, etc. i tot astfel poi s fii sigur c e vorba de pur magie cnd pentru
a vindeca scala dela piciorul unui animal i se recomand s-i ntorci
urma cu pajitea n jos, sau oprirea rndurilor prin purtarea unor flori
roii n sn sau la gurguiul opincilor, sau prin ntrebuinarea primei cmi a unui copil, pentru a nu mai vorbi de att de variata combatere
magica a ciumei.

1
2
3

] Ocoli, idem,
Ocoli, Ileana Cora gO

a n

i.

) Ocoli, Nastasie Hulea, 70 ani.

4
) E x i s t i p l a n t e cu caliti magice dur mi i medicinale: m t r g u n a (Atropa foelladona) i iarba fiarelor (Vincetoxcum uffieinale;. Aceasta bine neles n procedeul
popular.
a
) * I a r b a lui T a t i n , p e n t r u c l t i n t u r , cnd ai czut. Lipean e p e n t r u boal lumeasc cu r s t u p e a s c oiasc, cu ptrunjei, cu urzici, le fierbe laolalt i bea zeama.
De matrice, cnd t e doare foalele, mere foalele verde, fierbi b u r u i a n a matricei cu ap
i cu giuars i bei. R s t e o b u r u i a n i zice gonit * (?: i r a r e frunz, cu flori albe, i btm
p e n t r u f>ouit, Ocoli, Docie Corn, 52 ani.

'

PARTEA DOUA

1. Vrjile.
11. Mana.
III. Superstiie i Mitologie.

I. VRJI LE
CUPRINSUL : i, Precizri de termeni. 2. Spontaneitatea creatoare n domeniul magiei. 3. Vrji n legtur cu diferite ocupaii : vnat, pescuit, alkinrit, . a. 4. ntrebuinarea mtrgunei hi diferite vrji : prosperitate, dragoste, joc, ndrgit, mritat,
.a. 5. Vrji pentru prinderea hoilor. 6. Rolul de vrjitor al popii din Lunca.
7. Vrji anulate de contra-vrji. - 8. Vrji n interesul colectivitii : provocarea ploilor
i alungarea furtunilor. g. Combaterea magic a ciumei.
1

1. Terminologia romneasc referitoare la folklortil magic ne ofer o mare

variaie i bogie. E suficient pentru aceasta s amintim c numai n ceea
ce privete incantaia magic i aciunea ei, avem mai multe sinonime: descntece, vrji, farmece, fcturi, desfaceri, boscoane, nvrjii . a. Aceast

bogie denot marea consideraie de care se bucur fenomenele magice

la poporul romn, indicnd i anumite influene suferite n decursul timpului.
E de remarcat ns faptul ca att descntecul , de origine latin, ct i
vraja de origine slav i farmecul de origine greceasc, exprim n limbajul popular unul i acelai lucru, fiind deci vorba numai de un mprumut
de termeni, nu i de noiuni. Totui evoluia semantic i necesiti de natur
metodologic ne pretind s facem unele distincii. Astfel descntecul i desfacerile cuprind magie defensiv, iar vrjile i farmecele pe cea ofensiv.
Dar avnd n vedere c termenii variaz i dup regiunile rii, trebue sa
ne reinem dela generalizri grbite. Intr'o astfel de greeal a czut S. FI.
Marian cnd fcea deosebire fundamentala ntre descntece, vrji, farmece,
i desfaceri, pe care le considera ca specii deosebite ce nu trebuesc confundate 1 ).
ncercarea de sistematizare a lui Marian a fost combtut de A. Gorovei,
care a artat c nu trebue s facem deosebire dect ntre descntece, de o
parte i vrji i farmece de alt parte. Vraja i farmecul este unul i acelai
lucru, spune Gorovei i nsemneaz operaia sau aciunea svrit n scop
l

) S. FI. Marian, Vrji, farmece i desfaceri. Bucureti, 1896, p. 5.

49

de a face cuiva bine sau ru cu ajutorul unor fore supranaturale de care

dispune o anumit persoan n legtura cu puterile oculte. Descntecul este
formula verbal, care uneori poate face parte integrant dintr'o vraj)1).
Noi pstrm aceast distincie ntre vraj i descntec dei n vorbirea
curent a poporului ea nu apare necesar pentru motivul c noiunea
de vraj traduce foarte bine pe cea de aciune magic , sau magie n general. De asemenea cuvntul descntec exprim noiunea de aciune prin
cntec (incantaie.). Astfel prin vraj vom nelege n cursul acestei lucrri
orice aciune cu scop practic, condus 'de principiile gndirii magice. Prin
descntec vom nelege vraja exercitat prin formula oral, sau prin incantaii, dei descntecele se ntlnesc de cele mai multe ori n combinaie cu
cele dinti.
Noiunea de vraj o mai opunem i credinelor magice, sau superstiiilor,
elemente psihice cu coninut intelectual-afectiv, prin care se interzice, sau
se recomand, o anumit aciune i chiar fa de practicele magice, n care
pe lng elementele intelectuale i afective intervine i o aciune redusa,
dar care formeaz toate un bun comun al satului ntreg, n tinip ce vrjile
constitue, dup cum am spus, o tehnic individual, aparinnd numai
unora din membru grupului social, clasei vrjitorilor care constitue un fel
de elit a mentalitii magice. In timp ce credinele sau superstiiile constitue o prezen de fiecare zi n mentalitatea satului, iar practicile magice
intervin i ele destul de des, la vrji n schimb se recurge mult mai rar i
numai n anumite cazuri. Yrjile devin astfel apanajul unor elite. Din punctul
nostru de vedere vrjitorii nu sunt altceva dect reprezentanii mentalitii
rurale care triesc cu mai mult intensitate i autenticitate viziunea magic
a lumii. Ei cunosc mai multe din secretele acestei lumi, organizat n concepia lor pe baza principiilor magice i caut s le utilizeze punndu-le n
serviciul omului. Operaia este ntru ctva identic cu cea a specialistului
n tiin pozitiv, care descoperind legile fizice ale naturii, ncearc s o
stpneasca supunndu-se lor. Asupra acestui caracter de elita al vrjitorului,
vrem s ne oprim un moment.
2. Mult timp s'a crez.ut, datorit unei anumite orientri tradiionaliste,
ce-i are originea n opera lui Tylor, c practicile magice sunt simple supravieuiri, superstiii din epocile anterioare, transmise pe calea tradiiei sau
iniiatic, iar vrjitorii nu sunt dect depozitarii acestei tradiii. De alta
parte teoria anonimatului i colectivismului creaunilor populare au contribuit cu teoria de mai sus la neglijarea studiului individualitilor creatoare n domeniul magiei. In cercetrile noastre am avut ns de cteva ori
ocazia s ne convingem c n domeniul magiei ca i n cel al poeziei populare
') A. Gorovei, Descntecele Romnilor, Bucureti, 1931, p. 84S5.

n general, izvorul generator n'a secat, motive magice si mitice se nasc i

astzi, n al douzecilea secol, cel puin n satele retrase de munte, unde mai
dinuesc negurile gndirii magice. De sigur, acest act generator, pe care
nu e cazul s-1 desvoltm aici, ine de nsi natura creaiei culturale. Aceasta
a fost impresia noastr ori de cte ori ne aflam n faa unor mari personaliti
din domeniul magiei. Natural, creaia magic are o alta structur dect cea
poetic. Originalitatea creaiei magice c mult mai ngrdit, desfurndu-se
n anumite tipare stereotipe, la baza crora stau principiile gndirii magice.
Spontaneitatea creatoare n domeniul magiei trebuc s o admitem n
oarecare msur i pentru a explica mulimea variantelor i motivelor magice. Cci ar fi aproape imposibil, sau n orice caz greu de explicat, infinita
variaie de precepte magice, dac am considera magia numai ca o supravieuire din epoci trecute. De altfel surprindem chiar la vrjitoarele noastre
o oarecare contiin de originalitate n ceea ce privete practicile magice.
Observarea acestei situaii de fapt a dus probabil i la formularea ei n urmtorul proverb ntlnit n Munii Apuseni:
Cte sate, attea legi;
cale b:ib?, attea vrji ').

Acelai lucru se poate observa i la descntece. Vrjitorul nu nva descntecul n mod mecanic dela nceput pn la sfrit, ci numai imaginile
intuitive, adic ideile, care de multe ori cnd memoria descnttorului
e mai puin dotat se substitue ntre ele, nct contaminarea descntecelor e aproape regul general. In Munii Apuseni am cules descntece dela
dou surori care nvaser s descnte dela aceeai persoan dela mama
lor i totui materialul comunicat de ele difer destul de mult. Tot n
Munii Apuseni am cules mai multe variante ale aceluiai descntec dela
persoane diferite, ajungnd la aceeai constatare: varianta se produce, fcnd
abstracie de variaia limbaj uhu, numai prin substituiri de imagini. Acestor
variante le-am dat numele de inter-individuale.
Alturi de aceast experien am mai ncercat o a doua. Ara cerut s
mi se dicteze de ctre acelai vrjitor aceleai descntece la anumite intervale de timp. Am constatat astfel c de fiecare dat descntecul prezenta
o alt versiune, uneori inversndu-se chiar imaginile intuitive. Aceste variante,
pe care le-am numit intra-individttale, prezint o foarte mare asemnare
cu cele interindividuale, dovedind c tinul i acelai proces le produce pe
amndou. Vrjitorul creeaz de fiecare dat descntecul, servindu-se ns
de materialul stereotip al imaginilor intuitive. De multe ori el recurge chiar
Ocolit;, Xastisie Chiampii, 38 ani.

la reproducerea n proz a acestor imagini cnd nu mai dispune de capacitatea de versificare.

Acest aspect al descntecelor a fost n general neglijat de cercettori,
dei credem c merit toat atenia. Vrjitorul trebue considerat ca o individualitate creatoare, ale crei procese de creaie trebuesc studiate amnunit. Vrjitorul este astfel un rapsod al poeziei magice (incantaia) dup
cum exista rapsozi ai poeziei lirice sau epice, Trebue s reinem ns faptul
c rapsodul popular e n acelai timp i un creator.
Vrjitorul privit din punct de vedere al materialului poetic, este o adevrat comoar. Un vrjitor sau vrjitoare poate s-i spun zile ntregi
balade, colinde i legende, dar foarte rar poezie liric. Aceasta dovedete
ca vrjitorul are o anumit structur sufleteasc bine conturat, care l
ndreapt spre genul epic i mai ales dramatic. Descntecele sunt n primul
rnd un amestec de poezie epica i dramatic, De altfel magia prin lupta
pe care a deschis-o ntre om i natur, a fost prielnic desvoltrii sentimentului
dramatic.
Sunt suficiente, credem i numai aceste cteva observaii fugare, pentru
a ne da seama c e o mare greeal a studia descntecele n sine, fr s inem
seam i de vrjitor.
Dac acesta este raportul dintre vrjitor i descntec o mare libertate de a combina diferite imagini ale descntecelor i de a construi din ele
infinite variante acelai lucru se poate constata i n ceea ce privete
mnuirea diferitelor vrji. O rjractc oarecare observat la un vrjitor
poate fi de sigur motenit ntocmai dela un nainta, dar poate fi n acelai
timp o invenie mai mult sau mai puin contient a vrjitorului respectiv,
chiar i atunci cnd s'ar gsi identic i la ali vrjitori. Originalitatea unei
astfel de invenii nu este dect un liber exerciiu al vrjitorului cu principiile magice generale. Pentru a dovedi aceasta, s dm cteva exemple.
Intre credinele citate n prima parte a lucrrii se gsesc unele care par a
sta ntre ele ntr'o vdita contradicie. Astfel se spune c nu e bine sa lucrezi
nimic n afar clin cas dup asfinitul soarelui, pentru a te feri de puterile necurate ale nopii. Dup o alt credin ns e bine s ncepi semnatul grului dup asfinitul soarelui, pentru ca pasrile s nu mnnce
holda. E evident c prima superstiie s'a nchegat n jurul unui smbure
magic, care n fond e tot o credin conform creia dup asfinitul soarelui
circul duhurile rele ale nopii, iar n cazul al doilea, semnatul pe ntunerec, superstiia e n direct legtur cu un alt motiv magic, cu principiul
analogiei, n baza cruia dac arunci prima smn cu ochii nchii i pe
ntunerec, psrile nu vor vedea s mnnce holda. Uneori chiar acelai
principiu poate servi cauze deosebite dup intenia celui care l ntrebuineaz. Astfel se ntmpla cu principiul analogiei din urmtoarele credine:

a. La natere e bine s fie ua descuiat, pentru a nate mai uor; b. La

natere e bine s fie ua ncuiat, pentru a nu putea fermeca pe noul nscut.
Ingeniozitatea vrjitorului const n aceea de a gsi pentru fiecare situaie irezolvabil pe cai obinuite, prin tehnic pozitiv, o soluie magic.
De aceea de multe ori vrjitorii sunt specializai n anumite vrji. Unii se
pricep la alungarea ploilor, alii la aducerea mtrgunei, alungarea ciumei,
aducerea laptelui la vaci . a. In unele vrji se acioneaz n mod individual,
n altele colectiv.
3, Vntoarea i pescuitul, ocupaii ale cror origini se leag de cele mai
primitive epoci ale omenirii sunt aproape ntotdeauna nsoite de practici
magice. De sigur, poporul romn trind mai puin din vnat i pescuit, dispune de o magie mai redus n cadrul acestui capitol. Totui indicaii numeroase despre legtura dintre tehnica magic i cea pozitiv a pescuitului
i vnatului se gsesc pretutindeni n cuprinsul rii. Astfel n Munii Apuseni cnd un vntor se duce ntia dat cu o puc nou la vnat trebue
s o treac mai nti prin foc 1 ), i s mpute orice animal i-ar iei n cale,
chiar i o arc, iar cu sngele lui sa ung eava putii3). In tot parcursul
drumului, condiia esenial este de a nu fi ntrebat de nimeni sau n cazul
cel mai ru s nu i se rspund. Aceleai reguli se observ i pentru norocul
la pescuit.
Uneori se ntrebuineaz n acest scop i pasca . Cine vrea s prind
pete se duce n ziua de Pati la biseric sa primeasc pastile , dar nu Ie
mnnc, le ia i le arunc la peti n ap i aduce pete totdeauna3).
Funia de om spnzurat de asemenea aduce noroc la pescmt. Un om a avut
i-o prins pete mult, da n'o putut-o inea mult timp, c l-o fost strigat
noaptea4). i la vnat, cine vrea s aib noroc i leag pastile ntr'o
cloamb (creang) i le mpuca. Atunci, cnd merge la vnat vine o ctan
mic (Satana) numai el o vede cu o beard (secure) n mn i ea d
cu bearda i orice vnat merge naintea lui. Acela nu mai scap f el 5 ).
Prin astfel de procedee vrjitoreti i explic poporul calitile excepionale ale unor vntori, bnuii adesea de legturi necurate i despre care
se povestesc isprvi unde superstiia i d mna cu legenda. O fost aici
n Poaga-de-Sus un vntor, Bodea Nicolaie i zcea, i o ieit dela Turda
prefecii! i pretorul la vnat i o tot umblat toat ziua. i o zs la ctre
1

) Slciua-de-Jos. Gavril Borza, 61 ani.

) Ocoli, P e t i u Sbnc, 58 ani.
3
) Ocoli, Ignat Popa, 78 ani. In comuna Purcrei (Alba) se dau n acelai scop de
prosperare pati tuturor animalelor domestice.
*) Ocoli, idem.
5
) Slciua-de-Jos, Gavril. Borza, 61 ani.
2

53

Pasca, notarul dela Slciua: M, Pasca m, voi s mai umblai patru zile
i nu-i vna nimic, dar eu cnd vreau atunci puse! . i o zs pretorul s-i
dea o litr >> fkg.) de vinars. i el o pus puca la ocii i o vnat o cprioar.
1
i o zs, haidai pe un pru i o vnat i un porc >> ).
Dar nu numai vntoarea i pescuitul simt mpreunate cu practici magice, ci alte ocupaii prin care se asigur existena vegetativ a omului.
Am avut numeroase ocazii s citm exemple i in capitolele anterioare. Dar
numrul lor este inepuizabil. La Ocoli exista oameni care si astzi cnd
scot albinele primvara le dau drumul prin hiclean > (gtlej) de lup, ca s
2
mnnce pe ale vecinilor i s aduc mierea la ei ). Alii tiu s lege stupii
3
pentru ca s nu le fug roiul sau s nu-i poat fura nimeni ). Tva. grajdul
4
vacilor ) se pune o furc de toTS cu caier i fus pentru a. nu se apropia nevstuica, iar la titirezul (grunar) dela moar un ciucur rou, ca s vin
5
multa lume la moar ). Despre unii oameni se crede c umbla i cu lucruri
necurate, c au spiridu 6 ) ( sau iarba fi arai o r nct nu pot fi legai
sau nu se lipete glonul de ei 7 ).
'. Sfciua-de-jos, irlem.
-; Ocoli, Vasile Brata, 54 ani.
v * Tetca Ion dcla pdure era pzitor la un baron ungur din Chimitelnicu de Cmpie.
ra pdurar i grijea i de stupin. HI se ducea la matc i i spunea unde s se duc.
Odat la o crm s'o prins e cine s duce s-i aduc dela el un stup noaptea iii pdure. L:nu s'o apucat c-i aduce i toat noaptea s'o preumblat prin stupin pn dimineaa cnd 1-u slobozit el. Triteiiii-de-Jos (Turda), Roea Vaier, ,|o. ani (13 Octoinvrie 1940).
*; Fgetul Ierii, Floarea Lung, 85 ani. Cf. i T. Pafrahagi, op. cit., p. 42.
5
; Ocoli, Todor Creu, 75 ani.
8
j (i Spiriduul este un obiect ntrebuinat de vrjitori, cruia i se atribue ntre alte
caliti magice i posibilitatea de a fi interpretul ntre diavol i vrjitor. Spiriduul se
ine de obieciu ascuns i e fcut din diferite pri de animale: cap de pete sau de broasc,
oase, ete. Spiriduul se poate lua ca i mtrguna pentru mai multe scopuri: pentru
joc, avere sau succes n viea i altele.- Cf. i eztoarea , I, p. 249, II, p. 97; Elena
Voronca, Datinile i credinele poporului romn, I, p. 466, 471; -S'. FI. Marian, Ornitologie, II, p. 252; A. Gororei, Credini i superstiii ale poporului romn, p. IOT i Descntecele Romnilor, p. 08 -69.
J
, O tradiie culeas din Ocoli spune despre Pintea Viteazul c o bab vrjitoare
care i-a fost moa 1-a fermecat s nu se prind de el glonul de puc .S". Moldovan,
op. cit., p. 171). Iarba fiarlor, taie n palm i-o bag. liu am vzut om legat cu funia
i la n'o stat legat. Ocoli, Ignat Popa, 78 ani. Cic, dac ai putea gsi unde-i cuibul
dnsului (ariciului;, apoi dac are pui, s-i mpiedici, c'apoi ice c el cunoate iarba fiaralor i aduce riespiedec puii. Atunci te duci i cerci (caui) n cuibul dnsului i gseti
iarba fiarlor. Apoi cu iarba fiarlor poi descuia uile. O ii in brnc i-apoi pui brnca
pe u i se desciiie ua. Em. Petrovici, op. cit. p. 162.

54

4. De foarte mult consideraie vrjitoreasc se bucur i mtrguna.

Crciumarii obinuesc s pun n butea cu vin o bucat de mtrgun luat
pe gzduag , c atunci omul care bea nu mai pleac pn termin banii').
La Slciua-de-Jos pentru aducerea mtrgunei se pltesc dou femei care
tiu s'o culeag. Acestea iau tot felul de beuturi din crcium, apoi pine,
sare, praf i un ban, dup ce le-au nvrtit de trei ori n jurul unui butoiu
contrar mersului soarelui. Cu toate acestea se nconjoar mtrguna nchinnd dorindu-le celor ce intr n crciuma, s n u m a i ias cu punga
plin de acolo. Astfel culeas ea se pune sub butoiul cu vin sau o bucica
din ea n butur. Se i zice despre unele crciumi, c pentru aceea merge
lumea la ele pentruc-i duce mtrguna 2 ).
ntrebuinarea mtrgunei e ns mult mai frecvent n vrjile de dragoste*), cnd se poate lua pe mritat )>, pe joc, pe ndrgit, sau pe
urt. Uneori se ntrebuineaz mpreun cu kreantd*). Exist dou feluri
de mtrgun una-i petata, aceia i bun 5 ). Mtrguna se aduce din locuri ntunecoase, din pduri, de unde nu se aude cocoul cntnd i pasre ciripind 6 ) i nici pisicile mieunnd 7 ), adic departe de sat. Procedeul
aducerii mtrgunei e destul de complicat. In Ocoli se duc dup mtrgun
dou fete desbrcate n miezul nopii 8 ). La Salciua-de-Jos o culeg doua femei
mai btrne maria i pe nemncate. In drum spre locul de unde se culege
nu se vorbete cu nimeni, de aceea culegtoarele pornesc din sat des-dediminea pentru ca s nu se ntlneasc cu cineva care s le descopere eventual inteniile. La culesul ei se duc cu pine, sare i un ban. O caut spunnd rugciunile n gnd i gsind-o n locurile ferite, procedeaz la culesul
ei. Culegtoarele trebue s se desbrace i s fac trei mtnii cu faa spre
l
i Soacr-mea dela Slciua spunea c o venit o jidanc s-i aduc m t r g u n d e
u n d e n u c n t cocoul sa o bage n b u t e a cu v i n . Ocoli, Mria Sbnc, 70 a n i .
2
) Vaier Bittur, Cultul m t r g u n e i n Munii Apuseni. I n : Grdina mea >>, Cluj,
An. I I (1936), N r . 1011, p . 11.
3
) Vrjile de dragoste sunt foarte numeroase, dei noi n'ara putut culege prea multe.
In Valea Vadului tria pn acum civa ani un vrjitor vestit pentru ntreaga regiune,
-Goa Veselie, zis Topii |venit din partea superioar a Vii Arieului, dela Muca)
care tia i farmece de dragoste . Vrjile de dragoste nu sunt ns ntotdeauna efectuate de un vrjitor special, ci chiar de persoana n chestiune. Astfel unele f&tc fur aa
dela ismenele unui fecior i suiudu-se pe cuptor zic: Cum cade aa aa s vie cutare
fecior la mine! *. Ocoli, Sava Sbnc 50 ani.

*}
s
)
8
)
'')
8

Fgetul Ierii, Susana Toclor, 82 ani.

Ocoli, Mria Mauciu, 75 ani.
Fgetul Ierii, Floarea Lung, K5 ani.
V. Bultrct, op. cit., y. 20.

, Ocoli, Nastasie Chiampu, .;S uni.

55

Rsrit. O nconjoar apoi de trei ori, n timp ce-i descnt sau o vrjesc.
Mtrguna este scoas dup aceea cu sapa i culcat ctre Rsrit. Tn locul
de unde au scos-o femeile aeaz pinea, sarea i banul, care constituesc
plata mtrgunei. Ea trebue pltit cci altfel pe lng ca nu-i de leac, noaptea
va striga pe cei care au cules-o s aduc de unde au adus-o, iar dac nu o
duc se rzbun. In cele din urm femeile aeaz pmntul spat n locul de
unde au scos mtrguna i mai fac trei mtnii cu faa spre Apus. Acestea
fiind terminate femeile se aeaz spate la spate, una cu faa la Rsrit iar
cealalt la Apus. Cea care este cu faa la Apus ridic mtrguna i o preda
celeia cu faa spre Rsrit. Cu aceasta ritualul cnlegerei se termin ').
In regiunea Albacului merg dup mtrgun apte fete n pielea goal
cu o pogace i cu lapte de guda (cea). Pogacea o dau la feciori s umble
feciorii dup ele cum umbl cnii dup gud 2 ). In cazul cnd fetele nu
execut ritualul prescris mtrguna se poate rzbuna pe ele lundu-le minile i fcndu-le s se desbrace ntre oameni3). Descntedle i vrjile
variaz i dup modul de ntrebuinare. Altul este ritualul scoaterii mtrgunei pe mritat , dragoste , joc sau urt i altul cnd se culege pentru lege, bolunzi i chiar moarte 4).
Cnd se culege pentru joc, la Slciua, fetele se nvrtesc de trei ori
n jurul mtrgunei, zicnd:
Hop, hop, hop,
cu mine 'n joc,
Mtrgun, Doamn bun!

O scot apoi i o pltesc, iar cnd se duc fetele la joc o pun n opinca sau n
pantoful drept n credina c nu vor mai fi ocolite i mai ales c vor fi jucate. Alte ori se arunca n strnsur, sau se pune feciorilor n buzunar 5 ).
In Ocoli fetele o poart la bru 6 ). La Scrioare, mtrguna se culege miercuri nainte de Pati spunnd urmtoarele versuri:
Bu te iau, matragiil,
tu s-mi stai mie de bunii
pe joc i pe beutur
i pe cinstea cea mai bun.
x

) V. Butuv, op. cit., p. 20,

) Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
a
) La noi or mboJunzt nite fete, se desbrcau nlre oameni. Le-o btut cu juraii.
Ocoli, Mari a Sbnc, 70 ani.
4
) Vaier Butur, op. cit., p. 21.
6
) V. Bwur ibidem, p. 20.
') Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
2

Dup ce au luat-o o baga ntr'un furnicar. La Pati o scot i o pun ntr'un

papuc i joac cu ea. Care fecior va prinde de ea mai nti, dup acela
se mrit 1 ).
Cnd se ia pentru ndrgit n timpul ritualului fetele i fac declaraii
de dragoste, se mbrieaz i se srut. Invrtindu-se n junii plantei zic:
Mtrgun, doamn bun,
mi te iau pe bolunzt,
ci te iau pe ndrgit;
nu te iau s bolunzti,
2
ci te iau s ndrgeti ).

Iar cnd se culege pentru mritat se spune:

Mtrgun, doamn bun,
mrit-m 'n ast lunii,
dac nu n haialant
s. nu fiu nemritat 3 ),
C s'a ros coada de bearta,
dejetele de inele
i grumazii de marjele 1 ).
C de nu ra-i mrita,
Doamne, ru m'oiu supra 6 ).

Cnd se culege pentru urt femeile se ntorc cu spatele ctre mtrgun zicnd:
Bu te iau,
pe ce te iau?
Pe urt, nu pe plcut,
nici pe vzut.
Cine te-a lua,
sau te-a be3,
numai cu dosu te-a vedea,
cu faa ba B ).
3

}
)
s
)
*)
5
}
B
)
a

Em. Petrovici, op. cit., p. 160.

V. Bidiir, op. cit., p. 21 (Slciua).
Ocoli, Nastasie Chiampu, 3S ani.
V. Btitur, op. cit., p. 21 (Slciua),
Fgetul Ierii, floarea Lung, 85 ani.
V. BtUitr, op. cit., p. 21'.

57

Mtrguna se mai poate lua pe legturi, prin care femeile i asigur1

fidelitatea soilor sau a iubiilor. In acest caz vraja se face n cimitir ).
3
Pot fi legate i femeile s nu aib copii ). De sigur, materialul cules de
noi din Munii Apuseni referitor la ntrebuinarea mtrgunii nu este
dect o infim parte din ceea ce constitue patrimoniul magic al poporului
3
romn ).
5. Dar motivele de intervenie magic sunt interminabile. Cele mai diverse aciuni i au tehnica lor magic. Astfel exist vrji pentru- a prinde
pe hoi sau ali rufctori, fcndu-i s-i mrturiseasc fapta i s-i cear
iertare. In acest scop se ine postul Sfntului Antonie i al Maicii Domnului,
se duc apte prescuri la biseric, sau se pltete preotului s citeasc anu4
mite rugciuni n special psaltirea ). La rndul lor nici hoii nu se las mai
prejos. Magia le servete i lor arma de aprare. Astfel pentru ca s nu fie
prini hoii, postesc n Vinerea Patimilor, sau fug de acas cnd vine popa cu
botezul; iar pentru a evita efectele afuriseniilor dau din obiectul furat pgubaului i popii din Lunca, cruia i se adreseaz de cele mai multe ori
locuitorii acestei regiuni, i atunci mai repede pete ru pgubaul i chiar
popa dect houl 5 ). La fratele btrnului sta i-o furat nite feciori dou
oi care o fost mai bune. i el s'o ludat ctre alii c-i face pe ia de-i aduce
': < Care fac legturi duc mtrgun n timeteu i atunci i legat pn moare s nu
aib treab cu alte muieri, s nu se nsoare >. Ocoli, Nastasie Chiampu, 38 ani.
Eu numa eu muerea mea am putut face (atu ncercat i cu altele, dar n'am putut).
Cu soia cnd ai timp i ziua i noaptea poi face, (iar cu alta mi. Ocoli, Popa
Ignat, 7$ ani. Exist i vrji pentru redarea puterii brbatului, dei din Munii Apuseni nu ne-au fost comunicate dect urmtoarele trei versuri, care sunt un fragment,
sau mai de grab, o parodie, a unui atare descntec:
Uinfl--se,
gnf--se,
forfoiaza, scoal--se.
(Fgetul Ierii, Floare Lung, 83 ani".
:

' Ocoli, Ignat Popa, 78 ani.

T."n studiu mai desvoltat asupra acestei probleme, cu bogat material documentar,
a scris Mircea Eliade, Le culte iie la Mandragore en Roumauie. Zalmoxis , Revue des
etudes religieuses. (Publice sons la rirection de M. Eliade;, Bucureti I (103S;, p. 209225.
*) Ocoii, Petru Sbnca, 58 ani.
5
; Hoii dau din furtur i la pguba, c atunci pete el dac pltete la popa.
Atunci mai iute moare pgubaul dect houl. Ocoli, Gligor Cureu, 75 ani. Odat
mi-o dat o nevast carne i nu mi s7o dus de aici din piept pn nu nram dus Ia popa
din Buru de mi-o cetit. i stnd sub patrafir s'o fcut tu lng mine, o ieit ap (a transpirat), i s'or dus jumerile din mine. Ocoli, Toader Creii, 75 ani.
3

oile i ia or auzit i s'or dus la popa din Lunc i s'or mpcat cu el. Cnd
s'o dus pgubaul popa nu s'o apucat s-i fac. Atunci s'o dus la popa din
Ocoliel, da o zs c pentru dou oi nu se pltete, c or mncat muli
1
poate i tu ai mncat! ).
6. Din exemplele de mai sus se poate vedea cum adesea ori i preotul
ndeplinete funcii vrjitoreti. In special popa din Lunc este pentru regiunea cercetat de noi un fel de vrjitor la care alearg oamenii din cele
mai ndeprtate locuri
au venit chiar i dela Constana pentru vindecarea bolilor incurabile, dar mai ales pentru desfacerea anumitor vrji. lata
doua cazuri de aceast natur. Un om o avut un fecior i i-o scos cri s
mearg la ctane mai repede (voluntar). i el s'o dat n dragoste c'o fat
srac i-o fugit cu ea. i s'o dus tat-so la popa din Lunc i o zs ca-i poate
2
aduce ca-i fcut dintr'o miercure ). Altdat a venit la popa din Lunc
un domn, c avea un ncaz: ori unde mergea venea ujogu : ) dela cuptor
dup el. Nu-I vedea nimeni, numai el l vedea i-I auzea. i nu cuteza sa
mearg nicaeri. Kl o fost un om de lume i zice c nevasta i-o fcut. i se
cnta (plngea) domnul c nu poate s scape. Nu tiu c o scpat, o
nu 4 ).
7. Dar nu numai preotul are posibilitatea de a anihila efectul unei vrji
sau a desface farmecele. Aceast calitate o are, n cadrul viziunei magice,
fiecare vrjitor care poate aciona printr'o contra-vraj . Uneori se pot
ncinge adevrate lupte pe viea i moarte ntre doi vrjitori care-i msoar puterile ntrebuinnd vrji i contra-vrji. Tat o astfel de ntmplare
petrecut pe versantul vestic al Munilor Apuseni: << Tata o murit din farmece. Ne-am fcut casa i mama o pus mazre pn la Marta. i ginile
Harei au stricat mazrea. Mama o pus teregoaie 5) i or murit ginile.
Marta o fcut cu dracu i mama o ntors miturile i o czut brbatul Martei
mort. Harta o fcut atunci boscoane de ale ei cu oase de mort i cu pr i
l-o vrjit s cloceasc') 6 ) apte ani. i cnd s'or mplinit apte ani, marhale noastre or nceput s sbiere n poiat, n timpul nopii. Tata s'o nimerit
atunci s iese afar. Eu dimineaa le dau mncare la vaci, un viel l-am
gsit mort. Viu iute la tata i i spui.S'or fi culcat vacile pe el!?.
Cum s se culce, c s'o culcat dincoace ! L-am tiat. Tata n dup

') Ocoli, Mria S b n c , 70 a n i .

-j Ocoli, Mria Sbnc, 70 a n i .
:i
i O prjina n vrful creia e iegat un mototol de sdrene i servete la maturatul
cuptorului ars, nainte de a introduce pinea.
4
j Ocoli, Petru Sbnc, 5S ani.
5
; Plant veninoas, vomitiv (Veratrum album).
n
; S rme farmecul n stare latent.

59

amiaza aceia n'o mai mncat nimic, i-o intrat aeru (duhul) . cnd o ieit
n puterea nopii afar. Dup amiaz o luat un cioc de tenchiu *) i
o nceput a-i tremura mna. Mama m cheam de afar i-1 ntreb: De
ce-ai strns de tenchiu sta? Eu nu tiu! . Dup cteva zile o murit.
Cte am fcut noi sa scpm, slujbe i cte am fcut.
Odat m duc la Topa 2 ), la brbatul Linc. El nu era acas, nuraa
Tvinca. Bun ziua! Bine-am nimerit?-Bine, da brbatu meu nu-i
aici, i la Ceica, da vine la amiazi. De unde eti? Din Fna Al
cui eti?; i spui. A Vei? P tat-to m'o cerut pe mine! No,
pentru tata am venit. Adusa- ceva smn? ... Vine brbatu acas,
i spune ce caut. Deschide el o carte, Pravila i zicea el, i-mi spune ce-o
pt: Pentru un pmnt tata-tau i da vieaa i toi va prpdii, nu
rmne absolut nime pe lume, i mult un om. Apoi, cum am avut o grdin ntr'un loc i pentru ce v'ai certat i btrna aceea o fcut sa v prsii. Ea o fcut s moar btrnu, mam-ta o ntors s-i moar btrnu
ei. i ea atunci o fcut de perit i matn-ta o fcut de-o aparat casa,
da tata-tau o ieit afara noaptea i l-o cuprins duh necurat. Btrna o bgat
ceva n zdu cs. Uite, este o bab aici mai departe de Topa i aia tie
s le caute . Ke-am dus amndoi la ea. S meri cu omu sta c-i clin
satu meu.De unde-i? Iac de unde-i . Acu s brtn!
Vin, c-i pltesc ct nu i-o pltit nime.
Vin cu ea acas. Las pan sar, dup ce se culca ginile. Cere nou
creiari3), o litr (kg) de ovs i un ciur. Da zice ctr mine: inei bine
de mine c de nu cad jos, c eu nu m rog la Dumnezu. Casa asta-i dobndit de dracu. Dac-i de dracu, cu dracu trebue s lucrm . O nceput
s cheme pe mpratul dracilor: S vii c-i pltesc drumurile i-i dau
abracu (hrana) calului! Dup ce-o gatat cu toate o zs: pn diminea nime s nu ies din cas. Nu v spriai c vine cineva s deschid
ua dela tind, da sa n'avei grij. Dimineaa ne-am dus la ciur i n'am
mai gsit nici bani, nici ovs, numai nite boturi de cal 4) i oase, pr i
a putred. O mrs ea s le pe pe ap. O mai fcut n sar urmtoare,
atunci am gsit numai doua inpuciunl. Cnd o fcut a tria sar, n'am
mai gst nimic. O msurat casa c'o aa i c'o olcu (oal) nou din col
n col i le-a ngropat la un col. i ne-o spus s chemm pe unul din
5
Brdet n fiecare luna. Da tata tot o murit. Noi am scpat ).
L

) tiulete de porumb.
-} Sat pe linia Beiu-Oradea.
3
) Bani din fosta Austro-Ungarie (Kreutzer).
*) Urme de boturi.
E
) Fna (Bihor), Ion Cioar, 46 ani (August 1940).
60

S. Vrjile cu care ne-am ocupat pn acum, au toate un caracter individualist, fiind executate n interesul personal al vrjitorului sau al unei
persoane care-i solicit concursul. Exista ns i vrji ce au n vedere interesele unei ntregi colectiviti steti, sau ale unei regiuni. In acest caz ele
pot fi fcute fie de o singur persoan, fie de mai multe. Astfel sunt vrjile
pentru provocarea ploii, alungarea furtunilor i a ciumei.
Dintre procedeele magice pentru provocarea ploii, cele mai universale
sunt rugile de ploaie, cunoscute n ,tot cuprinsul rii. Ele se ntlnesc
adesea n tovria prototipului strvecniu Caloanul" i Paparuda.
Aceasta clin urm cunoscut i n Munii Apuseni. Cnd e secet mare se
iace Baba-Rug . Se mbrac o fat curat cu slcii n vale sa nu se vad
nimic din ea i o duc dou fete de mn prin sat. Femeile arunc ap din ol
i-i dau ceva, pita sau oau. i cnt toate fetele i pruncii satului pn
la io ani:
Ploaie, Doamne, ploaie
ploi curat
din cnt vrsat,
dela Domnul dat
la spicul grului
i la road tenchiului l).

Alte ori se prinde un rac din ap, l ngroap n pmnt n dunga apei
i-1 las pn a plouat ct trebue, sau se ia pmnt de pe mormntul unui
om spnzurat, l pune n ap i-1 las pn ploua destul2).
Exist i vrjitori care leag ploile , n special iganii cnd fac crmid. Fac un om din lut i-1 ngroap n pmnt 3 ). Acest om de lut
este identic cu Caloianul din Moldova 4) sau cu muma ploii din alte
pri ale Ardealului 5 ).
De sigur c va fi existat cndva n Munii Apuseni i vraja pentru
alungarea ploilor, pentru risipirea norilor i facerea timpului frumos. Din
*) Porumbului.
2
) Cmp (Bihor), Saveta Mo, 58 ani (August, 1940).
3
} Ocoli, Nastasie Mulea, 70 ani.
4
) Cf. S. PI. Marian, Descntece poporane romne, Bucureti, 1S66, p. 299- -300.
Caloianul n Moldova servete ns la provocarea ploii.
5
) Cf. Juliti TcMtsch, Einiges vom Aberglauben rfer Rumnen. (Soiiderabdrack
aus Mitteilungen der Anthropologischcn Gesellschaft, Wien, 1907, p. 4. Obiceiul e studiat de Teutsch n ara Brsei (Neustadt}, dar exist i n Valea Sebeului, jud. Alba
(corn. ugag) i probabil i n alte pr^i.
61

descntecul acestei vrji au fcut

folklorul copiilor:

parte versurile ntlnite azi numai in.

Treci ploaie cltoare,

c te-ajungc sfntul soare
i-i taie picioarele
cu un maiu,
cu un paiu,
cu sabia lui Mihaiu,
cu cuite ascuite,
cu topoare ruginite ').

Pentru alungarea furtunilor mari, a buholturilor cum ii se spune n

2
partea dinspre Bihor a Munilor Apuseni ), se trag clopotele dela biseric,
se aprinde tmie i luminarea dela maslu din Vinerea Patimilor sau cea
3
care arde n ziua de Apaboteaz ). Vrjitorii specialiti n alungarea
4
furtunei ntrebuineaz i alte obiecte, cuite, topoare ), lopata dela cuptor
. a. cu care amenin pe solomonar sau pe balaur, adognd urmtorul
exorcism:
In toarce-te, rcane, napoi
deasupra casei noastre,
deasupra arinei noastre,
deasupra hotarelor noastre,
i te du in munii pustii
unde cocoul nu cnta
i om nu locuete
numai Dumnezeu stpnete s }.

Dac solomonarul nu ascult de vrjitor, acesta poate s-1 doboare jos

din nori, cu balaur cu tot 6 ). Pe la Albac i Scrioara au trit pn n ultimul
timp astfel de vrjitori. ICra o btrn, s nimeris de fusesm pe acolo
pe la ea. i-apoi eu numai vd ca ei btrna din cas i ia o bt (proptit
era acolo de poiata) i-o nea de mijloc. i-apoi o rotila 'n patru lturi. iatunci striga btrna: Sus, Solomoane, sus, Solomoane, de fru dela So'j Gr. G. Tocilescu, Malerialuri foffcloristcc, Bucureti, iyuo, voi. I, p . 510 i 1549.
Descntecul m p r e u n cu practica respectiv e cules din juri. N e a m , d a r versurile cit a t e se gsesc n t o t cuprinsul rii. Vezi indicarea variantelor n ,-J. Gororei, Descntecele K-omnilor, Bucureti, 1931, p . 374.
;

] Sau boholt , Scrioara. Cf. Em. Petrovici, op. cit., p . 164.

} Orti, I o a n Urd, 64 ani.
4
i Cf. Tacilescu, op. cit., p . 1549.
5
) Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.
6
) * Am auzit c 1111 pop dela Rime o cetit de o picat un balaur . Ocoli, Vasile Erata,
54 ani.
3

62

lom! Xu lsa boholtu pe arinile noastre, sus, Soomoane, de fru!*. Cu

bta aceia zce c'o omort apte erpi, i cnd vine boholtu, dac are mcar
cine ine bta aceea, dac d cruci cu ea, poate s 'ntoarc boholtu 1 ).
g. Vn alt fenomen ce prezint pentru satul romnesc caracterul unei
calamiti publice i pentru a crei alungare se ntrebuineaz procedee
magice, este ciuma. Prin cium se nelege n general orice epidemie sau
epizootie. Procedeul magic pentru alungarea ciumei e cunoscut de obiceiu
sub numele de cmaa ciumei 2 ). In Munii Apuseni, i mai ales n partea
din spre cmpie i pn n regiunea Clujului, obiceiul se practic i n /.ilele
noastre 3 ).
Ritualul dup care se face cmaa ciumei este n liniile sale eseniale
identic n toate satele. Variaiile aparin mai mult detaliilor. Tn Ocoli, n
cazul unei epidemii constatat in satele vecine, bnuit ca e cium se
adun n timpul unei nopi, la una din ele, apte femei btrne, apte babe ,
i ncep sa toarc, s dapene, s urzeasc, s ese, s croiasc i s coase o
cma din cnep. Dup ce-au terminat-o, n cursul aceleiai nopi iau cmaa i nconjoar cu ea apte hotare i apoi o las la vam sau ntre
hotare , crezndu-se c prin acest procedeu ciuma va fi mpiedecat s intre
n sat 4 ). In comuna Miceti clin apropierea Turzii i n Feleacul Clujului,,
cmaa ciumii e fcut de ctre nou femei adunate n crucea nopii ,
de preferat mari spre miercuri, i desbrcate n pielea goal. Din Feleac se
mai precizeaz ca femeile care torc pentru cmaa ciumii nu in furca n
mod obinuit, ci cu << talpa '11 sus , iar n casa n care se lucreaz toate obiectele stau cu susa 'n jos . De asemenea cnd se ntorc napoi dela aruncarea cmii femeile nu trebue s priveasc n urm 5 ).
In cazul cnd ciuma a apucat s intre n sat, procedeele pentru scoaterea ei pot s fie uneori deosebite. Astfel n Bioara, Cacova, chiopi i
alte sate din apropierea Ierii, se procedeaz n felul urmtor. Se adun apte
fete fecioare i fac un om din paie pe care-1 mbrac cu cma i cu
ismene esute ntr'o singur noapte dela fir pn la gtat . Omul de paie_
care simbolizeaz ciuma, e aezat dup aceea ntr'un car cu boi i n poc*) Scrioara, Km. Petrovici, op. cit., p. H14,
s
j Menionat n 1718 de Del Chiaro, n Istoria delle moderne rvoluzioni della
Valachia (ed. X. Iorga, Buearest, 1914, p. 46).
3
; In Bioara s'a practicat ultima dat n 1936, la Cacova lorii in 193S, la chiopi
nainte de 1914, la lliceti n ig.^j, la Feleac n 1036, etc.
*) Ocoli, Xastase Miilea, 70 ani i Sava Sbuc, 50 ani.
*} /. Chelcea, ndeprtarea mafn'c a ciumei din satele ardelene. Societatea de Mine,
Bucureti, An. XIV (1937), p. 100102. (Reprodiis i n Xatiira, Bucureti, An. XXVI
(1937). P- 2973O.V

nete de bici e dus ntre hotare cu marc alaiu. T,a Baioara e dus pe un deal
-numit Medieu.
Tot la Baioara exist i un al doilea procedeu pentru alungarea ciumii,
care ia forma unei strigri peste sat. Se alege mai nti un brbat al crui
nume de botez este unic n sat s nu fie n felul lui fel de om n sat . In cazul
Biorii cel care a participat la ultimul ritual se numete Amos . El se urc
pe o nlime din apropierea satului i strig peste sat: Tot omul s neleag c a intrat ciiuna n sat, toat lumea s strge sa mearg afara! .
1
i atunci strig ntreg satul: Ho, dai dup e a ! ) .

64

) Bioara, Vasile Zahi, 60 ani.

II.

M A N A

CUPRINSUL;
x. Despre v, loajnice sau vrjitoare care iau mana. 2. Ce este mana
vacilor.-3.
Procedee pentru a mpiedeca luarea manei.-- 4. Procedee pentru furarea
manei. 5. Cum poi prinde loajnicile care i-au furat mana. 6. Procedee pentru
aducerea napoi a manei. 7. Alte fapte ale << loajnicelor . Mana grului.

,r

1. Am, vzut n capitolul precedent cteva vrji n legtur cu diverse

ocupaii ntlnite n Munii Apuseni: -vntoarea, pescuitul, albinritul. Cum
ns ocupaiile principale ale Moilor sunt creterea vitelor i agricultura 1),
se nelege dela sine c practicile magice ce le nsoesc sunt i ele extrem
de variate. O bun parte din aceste practici au fost amintite nc din primele capitole. Aici am vrea s ne mai oprim asupra unei singure probleme
magice, ce intereseaz deopotriv att agricultura ct i creterea vitelor.
Ne vom opri asupra manei, Vrjite n legtur cu 'luatul manei dela
arini, dar mai ales dela vaci, constitue tema cea mai frecvent din ntreg
foJklorul magic din Munii Apuseni. Chiar i numele de vrjitori sau vrjitoare, numite n regiunea cercetat de noi loajnice, la Scrioara morostese2), iar n partea dinspre Bihor, moroance (Critior), bosorci ,
dar mai ales strje (Cmp), cuprinde aproape exclusiv pe magicianul care
tie s ia mana. Acest vrjitor trete i astzi puternic n credinele,
datinele i povestirile Moilor.
Strigoii pot s fie i brbai, dar de cele mai multe ori sunt femei.
Ele se pot cunoate dup aceea c nu au pr pe frunte3). Mai bine ns le
poate cunoate popa pentruc loajnicile nu se duc la spovedit4), iar cnd
popa zice: Capetele voastre Domnului s le plecai..., ele se uit drept
5
n ochii lui ). Popa ns nu spune la oameni care femei sunt loajnice.
') Vasritul i biagurilc nu simt cunoscute dect de o parte a Moilor.
2
) Cf. D. andru, E n q u e t e d a n s le p a y s des l l o t z i . I n a Eulletin I,inguistique9 , I I
(1934), P- 216 i 234.
3
) Slciua-de-Jos, Nastasie D u m a , 55 ani.
4
j Ocoii, Vasile B r a t a , 54 ani.
fi
) Ocoli, Mria S b n c , 70 ani.

Numrul lor se crede c era altdat foarte mare. Numai n Ocoli i pe

1
vile astea or fost aptezeci de loajnice ).
2. In ceea ce privete cuvntul mana s'ar putea traduce n termeni
de logica, cu o oarecare aproximaie, prin esena , sau substan. Mana
i bunul din lapte sau din gru . De aceea se spune vac mnoas , iarb
2
mnoasa ). Dac unei vaci i s'a luat mana, ea nu mai st s'o mulg stpnul sau nu-i d laptele i tot timpul rage, o chiama loajnica . Uneori
3
se duce chiar acas la vrjitoare i rage la fereastr ). Unele vrjitoare iau
laptele tot dela vaci, nct nu mai ai ce cuta la ele, altele iau numai ce-i
bun *), iar ce rmne e de culoare albastr i nu-i bun de nimic. Alte vrjitoare le stric aa de ru nct dac ncerci s le mulgi, vacile dau snge
5
n loc de lapte ).
3. Pentru a mpiedeca loajnicile sa ia mana vacilor se impun o serie
ntreag de practice magice pe care orice gospodin din Munii Apuseni
Ie execut i astzi cu cea mai mare strictee. Primele intervenii magice
se fac la ntiul ftat al fiecrei vaci. Astfel la Ocoli i n satele din jur, cnd
fat o jurinc i se sfredelete un corn i i se pune n el trei fire de tmie,
trei de piper, trei de usturoi, aur nestrecurat i se astup cu cear 6 ). Aceeai
practic se face la Scrioara de Sus 7) i pe versantul vestic al Munilor
Apuseni 8 ). Vacile mari se afum cu tmae i se ung pe la olduri cu usturoi 9 ).
De asemenea se ung uile grajdurilor cu usturoi i cu leutean i aceleai
*) Ocoli, Frsna Muntean, 53 ani.
*) Legile dup care se comport mana nu .sunt ns legile fizice, ci acelea care
stau la baza magiei n general (formulate de Frazer). Mana constitue astfel un concept
prin excelen magic. Intru ct aceast problem constitu* o lucrare special asupra
manei la Romni, ne reinem de a face aici consideraii teoretice, (Vezi studiul
nostru: Mana n folklorui romnesc. Contribuii pentru cuncaterea magicului. Sibiu,
1944, 132 p.).
3

) Ocoli, idem, Ocoliel, Nicolae Nistor, 50 ani.

*} Scrioara, Em, Petrovid, op. cit., p. 165.
6
) Albac, Scrioara de Jos, D. anru, op. cit., p. 216 i 264.
8
) Ocoli, Nastasie Miilea, 70 ani; Fgetul Ierii, Floarea Lung, 85 ani.
7
) La o giuninc ce fat prima oar i se gurete cornul drept n care i se pune trei
fire de piper, trei fire de gru mndru, tmie neagra i argint viu . T. Papahagi, Cercetri n Munii Apuseni. In: Grai i Suflet , An. II (1925), p. 43.
8
) In Mgur, jud. Bihor se pune n cornul juniucii: tme, gru de var i smn
de cnep. Mrie Nistor, 65 ani. In Cmp, jud. Bihor, se pune: gru de var, piperiu,
irhna pmntului (o buruian), piatr pucioas, tme neagr, mduv de dlmoc
i le astup cu cear. Savet Mo, 58 ani. In Critiorul-dc-Sus, jud. Bihor, cnd fat
vaca mai nti se spune Tatl nostru , Credcul, i Poruncile dar se pune i n
corn aur necntrit , Anua hi 'fanase, 65 ani.
8

66

) Ocoliel, Nicolaie Nistor, 50 ani.

plante amestecate cu rostopeasc i piatr pucioas i se dau n sare Ia

vite la toate srbtorile mari 1 ). In Cmp din jud. Bihor se pune, pentru a
mpiedeca strjile s intre n grajdul vacilor, lan lng prag sau se gurete aluatul dela pine i petrecnd ap prin el spal vaca cu aceast apa
ndrpt dela coad pn la cap 2 ).
4, Exista mai multe procedee pentru a lua sau a fura mana
vacilor3). Unele vrjitoare mulg direct lapte pe care l ntrebuineaz n
anumite vrji i atunci vaca respectiv pierde mana, adic laptele, sau se
mpuineaz, sau devine subire i albastru4). Altele iau numai pr de pe
oldurile sau de pe ugerul vacii 5 ). Se crede ns c de bivoli nu se pot apropia
c dau cu picioarele6). Alte vrjitoare se duc noaptea prin sat, n special la
srbtori i bat cu un b n poarta dela vacile cruia vreau s-i iee mana
spunnd s vina laptele, dar numai cte un pic dela fiecare, cci altfel
plesnete vaca ei 7 ). Strigoaiele din regiunea Vacului (Bihor) cnd vreau
s ia mana dela vite, iau un b de snger i se duc cu el la cmp unde pasc
vacile sau chiar n grajd i fcnd cu bul semn ctre vacile bune de lapte,
zic: De aici puin, de aici mai mult, de aici tot! . i apoi fac cu cuitul
pe b attea semne, dela cte vaci au luat laptele. Merg dup aceea acas,
i despletesc chicele i nconjoar de nou ori vaca creia vor s-i dea laptele furat dela celelalte, rostind urmtoarele cuvinte: Nu nconjur cu bul
acesta vaca, ci mana dela vacile nsemnate pe rvaul meu! S vin
laptele dela ele la vaca aceasta, s fug laptele dela ele, precum fug oile de lup
i ginile de uliu . In timp ce rostete aceste cuvinte atinge cu bul vaca
pe spinare. Dup ce-a executat vraja de nou ori, vrjitoarea nconjoar
de trei ori casa i fntna din curte cu bul de snger n mn 8 ). Un alt
procedeu de luat mana este urmtorul: Loajnica ia o bucat de pine i

) Ocoli, N a s t a s i e Mulea, 70 a n i i Dochie Cora, 50 ani.

s
) C m p (Bihor), S a v e t Mo, 58 ani.
3
) O vac n s p o a t e pierde m a n a n m o d excepional, i fr i n t e r v e n i a unei v o i n e
vrjitoreti, ci n u m a i prin nerespectarea a n u m i t o r condiii de ctre s t p n . Astfel Moii
din jurul Bihariei zic: S n u sudu vaca n i m n u i , c fuge m a n a dela v a c a t a , CritioruI-de-Sus, A n u a Iu Tnase, 65 ani. I a r d u p o a l t credin, m u l t m a i general,
cnd vinzi o v a c s t a i t o t d e a u n a p u i n p r de pe ea i s-1 bagi n s n p e n t r u a n u d a
norocul dela cas. Ocoli, Vasile E r a t a , 54 ani.
*)
)
)
7
)
6

Ocoli, F r s n a Muntean, 53 ani.

Ocoliel, Aurel Miclea, 43 a n i ; Slciua-de-Jos, Lina Chiril, 64 ani.
F g e t u l Ierii, Floarea Lung, 85 ani.
Ocoli, Sava Sbnc, 50 ani.

8
) Vasile Sala, D a t i n e poporale. G a z e t a P o p o r u l u i , Timioara, I I I (1887), p . 5.
(Reprodus i n 5. FI. Marian, Srbtorile la R o m n i , voi. I I I , p . 206207).

'67

D pune sub pragul poeii sau al grajdului. Omul cnd scoate vaca afar nu
1
bag de seama i vaca mnnc pinea i astfel pierde laptele ).
5. In unele sate exist credina c n momentul cnd iau mana vacilor,
loajnicelc se pot preface pentru a nu fi vzute, ntr'un animal, cum este
pisica, dar mai ales ntr'o roat de car, care merge printre vaci. Aceast credin n colaborare cu o imaginaie vie a dat natere la povestiri de felul
celei urmtoare: Un btrn o bgat o bt ntr'o roat de car ce mergea
3
printre vite. i s'o dus roata acas i abia o scos omul bta dintr'o muere ) .
Se poate ns ntmpla ca vrjitoarea surprins lund mana vacilor s fie
i recunoscut ca fiind o anumit femeie din sat i sa i se dea pedeapsa cuvenit, care de cele mai multe ori este o btaie stranic. Pedepsirea poate
fi atenuat n cazul cnd vrjitoarea i cere iertare i divulg procedeul
prin care se poate pzi mana. Un fecior a prins o loajnc cnd i tundea
o vaca i a mplntat o furc de fier n ea. i atunci i-a spus ce s fac s nu-i
3
mai poat lua nimeni mana ). Un om o prins o loajnic la vac i i-a
spus: Ai noroc ca ai copii, c acum bgm furca n tine! 4 ). Iar un informator din Ocoli povestete cum a asistat la o ceart n care locuitorul Virean i apostrofa vecina bnuit de vrjitorie: Stai,... Dumnezeul tu,
ca te-oi nva eu s doftoreti vacile pe Valea Vratecului! 5 ).
Exist ns i procedee magice prin care poi sili vrjitoarea ce i-a luat
mana dela vaci s vina acas la tine s-i mrturiseasc fapta cerndu-i
iertare. Pentru aceasta se ia urin dela jurinc i se fierbe, ntr'o oal
noua cu d fedeu (capac) tot nou. Iar vasele din cas toate trebuesc ntoarse
cu gura n jos. In timp ce oala fierbe la foc vine femeea care a luat mana
i cere puina ap ca moare de sete. Bac nu-i dai plesnete, cci pe ea o
fierbi n oal. i atunci e silit s mrturiseasc i s promit c nu va mai
lua mana dela vacile nimnui fi). La Scrioara de Jos circul i o alt credin dup care poi prinde morotesle . Sa ncepi sa lucrezi o grapa n
ziua de Pati i s continui lucru n fiecare Duminec i srbtoare pn
se mplinete anul. Cnd o termini, la Pastile urmtoare, te duci i o pui n
poiata vacilor. Atunci cnd te-i duce mai trziu i afla-o pe vrjitoare n
grapa i poi s'o bai 7 ). In alte sate, ca n Ocoli de pild, se crede, c e de-

) Ocoliel, H l i p Vtca, 45 ani.

) Ocoli, Vasile Erata, 54 ani.
3
) Ocoli, STastasie Miilea, 70 ani.
4
) Ocoli, Mria Sbuc, 70 ani.
5
) Ocoli, Petrii Sbnc, 5S ani.
s
} Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 37 a n i ; Ocoliel, Filip Vtca, 45 ani; Albac, D.
o p . cit., p. 216.
7
) Scrioara de Jos, D. anru, op. cit., p. 234.
2

68

aiidni,

stul sa bai vaca fr lapte i durerea va fi simit ndat de vrjitoarea

care i-a luat mana 1 ). Pentru a cunoate care femei din sat sunt vrjitoare,
se crede n eficacitatea urmtoarei practici. Cnd mergi la biseric s iei
n buzunar sau n mn puin aiu i s ungi cu el pragul bisericii. Femeile
care s strgoae nu pot intra n biseric 2 ).
6. Pentru a aduce napoi mana furat e bine ca omul cu paguba s ia
ceva dela strgoaia pe care o bnueste i s-i dea la vac s mnnce, o bucat de pine sau altceva, i atunci i vine mana napoi la vac 3 ). Sau se
duce i ia ap dela trei izvoare, care nu seac niciodat i se duce cu ea la
o descnttoare special care se pricepe la adusul laptelui4). In regiunea
Vacaului (Bihor) descnttoarea merge ea n acest scop la un ru aducnd
cu sine i urma vacii creia i s'a luat mana. Aci aplecndu-se asupra apei
zice: Mario, Maic Sfnta, Tu-mi ajut! C nu ntorc urma vacii aci la
rul acesta, ci ntorc laptele ei de unde e dus, s nu aib putere a sta acolo
precum nu are putere apa Iordanului a sta pe loc i nici rul acesta. Laptele
dus s vie ndrpt i Preluca s fie lptoas precum a fost! . Dup aceste
cuvinte arunc urma vacii n ru i vine acas. Aci ia patru drobue >> de
sare i patru de pine. Le ine n mna stng, iar cu mna dreapt prinde
de un col msaiul 5) de pe mas i-1 trie dup dnsa pn la un furnicar mare. Ajungnd aci zice: Bun seara mpratul furnicilor! Venii la
dumneata s m asculi, s m slujeti c ru am umblat i nu dau de leac.
Mi-au dus laptele dela Preluc i numai dumneata mi-1 poi aduce ndrpt.
Eu te cinstesc cu pane i cu sare, dar sa mi-1 aduci ca dumneata umbli peste
apte hotare, bai toate hotarele i cile i crrile. S mi-1 aduci de unde
va fi ncuiat din podior, din cmar, din blid, din oale, de unde se va afla,
c bun cinste vei cpta! . Descnttoarea se nchin apoi de trei ori i
arunc pine i sare, plecnd tot cu msaiul dup ea la al doilea furnicar
i apoi la al treilea i al patrulea. Dup ce a slujit i aci ceremonia, merge
acas, nconjur grajdul de trei ori i se duce din nou la ru. Aci arunc
msaiul tras dup ea n ap, l scoate iar i pleac cu el ctre cas unde
intr deadreptul n grajd la vaca i o lovete cu msaiul ud, pe spinare
de trei ori, spal apoi ugerul vacii cu ap sfinit de la Botezul Domnului.
Dup aceasta intra n cas strngnd <i msaiul ud n mini i aruncndu-1
pe mas zice: Aa s fie de azi nainte untul dela Preluc tot bo .
Ajut, Mrie, Maic Sfnt, c de azi nainte s nu mai aib strgoaicele
J

)
)
3
)
4
)
E
)
2

Ocoli, Frsna Muntean, 53 ani, '

Cmp, {Bihor} S a v e t Mo, 58 ani.
Filen-cle-Jos, Darie Eunca, 84 ani.
Critiorul-de-Jos (Bihor), Crciun Ana, 74 ani.
Fai de mas.

putere de a duce laptele dela Preluc . Laptele s vin cum vine apa pe
ru, amin. Aa s fie, aa, aa, aa!. Aceast vraja se face miercurea i
vinerea pe nserate i fr s tie nimeni1). Alte vrjitoare iau un sac plin
cu paie, trei fuse, trei sule, trei pile, o farfurie cu tre, sare i un ban de
arama. L.und pe rnd fusele i celelalte obiecte, mpunge n sacul cu paie
zicnd: Eu nu mpung paiele din sac, c mpung n inima cui a dus laptele
dela Joiana . Aa sa nu iese rul din el cum nu va iei fusul de bun voe
din paie. II mpung prin faa obrazului i prin creerul capului, prin brnci
i picioare, prin toate vinele, prin toate oasele, sa nu poat dormi, sa nu poat
mnca, s nu se poat culca, sa nu se poat alina, pn laptele la Joiana
napoi 1-a da. Pn atunci sa n'aib stare i alinare cum nu are apa pe mare .
Descntecul se repet de nou ori 2 ).
Uneori vraja pentru adusul manei are o aciune foarte redus, n schimb
descntecul propriu zis, care o nsoete, ia n cazul acesta o desvoltare mult
mai mare. In astfel de descntece se povestete cum vaca respectiv a plecat
la pune i n drum s'a ntlnit cu strgoaiele care i-au luat mana. La strigtele de durere ale vacii intervine Maica Precist i o- vindec. Altdat
descntecul e un simplu exorcism prin care strigoii sunt obligai s ntoarc
mana sub pericolul unor grave ameninri 3 ).
7. Am amintit c loajnicele nu se limiteaz numai la luarea manei
dela vaci, ele pot lua i mana arinilor cu iarb sau a ogoarelor cu holde,
dar i puterea boilor i a vacilor 4 ). Iar n descntecul citat pentru vacile care nu iau rod i nu au lapte se vorbete chiar despre ochi care nu vd,
gur care nu mai rumeg, grumaz care nu mai poate trage i strat care nu
mai rodete5). Exist pn i loajnice care iau laptele dela femeile cu
copil6). Modul cum se procedeaz n aceste vrji nu l-am putut afla. Se cunoate ns n fiecare sat din MuniiApuseni procedeul de a lua mana dela gru.
Pentru aceasta loajnidle se duc miercurea i vinerea dimineaa nainte
de rsritul soarelui din Pati pn n Rusalii cu o msri 7) n cmpul
1
) V. Sala, Datinile Poporului. G a z e t a Poporului, Timioara, I I I (1887}, p . 5
{reprodus i de 5 . FI. Marian, S r b t o r i l e , I I I , p . 222224) i de I . Pop-Reteganul n
Mss. Academiei R o m n e , N r . 4544, p . 26).
2
) V. Sala, e z t o a r e a , Folticeni, a n . V I I (1902), p . 1718. ( R e p r o d u s i n T<\
Sala, D e s c n t e c e (Biblioteca Vacului N r . 33), Bucureti, E d i t u r a n o a s t r , 1940,
p . 34. P e n t r u alte descntece de m a n a se vedea A. Gorovei, Descntecele R o mnilor, 1931, p . 3553573

)
*)
6
)
6
)
T
)

Vezi T e x t e X I .
Ocoli, Mria Manciu, 75 a n i .
Vezi p . 172.
Slciua-de-Sus, In Chiril, 64 ani.
F a de m a s .

cu holde. Acolo dau cu msria peste holdele mai frumoase ale vecinilor
pn se uda msria de rou. vStorc apoi rou ntr'un vas i o duc acas.
Cnd fac pine n cuptor pun n covat dou picturi de rou i atunci pinea
crete de zece ori pe ct fin a pus 1 ). In privina msriei cu care se ia
mana dela holde n Ocoli circul urmtoarea credin. Iarba dracului
(feriga) nflorete numai n ajunul Snzienelor la orele 12 noaptea fix. Dar
nimeni nu-i poate vedea florile cci se scutur imediat ce apar. Cine vrea sa
le prind pune un jolj la rdcina ei i atunci florile cad pe el. Cu acest
jolj iau loajnicele mana dela holde. Dau cu joljul peste holde zicnd: Cum
am luat florile de ferig, mai uor s iau mana dela holde! 2 ). Vom vedea
n paginile urmtoare alte povestiri despre loajnice.

') Slciua-de-Jos, Gavril Borza, Oi ani; Poaga-de-Jos, Tudor Urs, 67 ani; Ocoli,
Kastasie Mulea, 70 ani i Pilea-de-Jos, Darie BuQca, 84 ani.
2
) Ocoli, Petru Sbnca, 5S ani. In privina greutii de a lua florile de ferig vezi
texte cuiese din Moldova de A. Gorovei i M. I.upescu, e eztoarea , Foltceni, XV

III. SUPERSTIIE I MITOLOGIE

CUPRINSUL : i. Credine, practici i vrji. 2. Conservarea superstiiei prin pla-sticizare mitic. 3. Exemple de plasticizate mitic : lupta loajnicelor i luarea manei
dela holde. 4. Alte exemple de aceeai natur, 5. Motivul lurii laptelui dela distan, 6. Caracteristicile superstiiei mitic camuflate.

1. Din materialul magic analizat pn acum s'a putut constata ca ceea

ce am numit la nceput viziune magic posed de fapt mai multe moduri
de concretizare. Astfel am fcut distincie ntre credinele magice sau superstiii fenomene de natur intelectual-afectiv i practicile sau riturile
magice care pe lng superstiie conin i o aciune. Ambele forme sunt comune mai mult sau mai puin mentalitii generale a satului constituind
ceea ce se numete de obiceiu magie difuz. In acelai timp ns am constatat
i existena unei bogate magii privilegiate, vrjite propriu zise, care reprezint individualizarea puterii magice. De sigur, c aceast distincie nu are
dect valoarea unei clasificri aproximative.
2. Dar modul de gndire i trire n viziune magic al ranului romn
nu se reduce numai la aceste forme de manifestare. Practicile magice i vrjile datorit caracterului lor secret ar putea s dispar la un moment dat
din lumea spiritual a satului romnesc, dac nu ar avea i alte mijloace
de a se impune mentalitii colective, dect transmiterea iniatic i creaie
personal. La rndul ei credina magic sau superstiia orict ar fi de general ar putea fi i ea ameninat cu dispariia din cauza caracterului su
abstract. Se pare c salvarea apare pentru ambele cazuri n puterea de plasticizare a mitului. De altfel chiar din exemplele citate pn acum s'a putut
vedea cum povestirile intervin adesea sa concretizeze sau s ntreasc veracitatea credinelor i practicelor magice. Totui nu le-am dat prea mare
importan deoarece povestirea ar putea foarte bine s cuprind elemente
reale, nflorite doar de o fantezie bogat i o sensibilitate fin. Materialul
cules din Munii Apuseni conine ns i povestiri n care se poate exclude
73-

dela nceput orice legtur cu verosimilul cu toate c mentalitatea satului

le crede reale. In astfel de povestiri se ncadreaz aproape ntotdeauna isprvile de o rar anvergur magic ale vrjitorilor celebri, sau ale loajnicilor,
exemplele eele mai numeroase fiind tot n legtur cu problema manei. Iat
cteva din ele.
3. Aici la opu x) o fost o femeie., o avut slug. i o tot auzt sluga c
stapna-i loajnic. S'o dat sar s vad ce face baba. i ea se desbrca n
pielea goal i se unge cu o unsoare. El s'o uns i el i s'o dus la es 2) i o
vzut pe btrna acolo, s'o fost btnd n tu cu loajnicile dela Poaga i
din alte sate. El o auzt spuind pe loajnic c o zs s vie gru la ea. El o
vzut pe loajnic venind acas cum ddea cu o mas peste holde. i el n'o
avut mas i s'o desbrcat i o dat cu cameea peste schini i o adus la casa
Topului vntu, schini, ct streina urii3). Dac analizm aceast povestire vedem c ea const din dou motive distincte care conin fiecare cte
o credin magic: lupta vrjitoarelor i luarea manei dela holde.
Din punctul de vedere al motivelor magice, povestirea citat nu aduce
nimic nou. Credinele cuprinse n aceast povestire fiind cunoscute din capitolul anterior. Constatm ns o schimbare n felul de prezentare al superstiiei. In mod obinuit superstiia se prezint ca o enunare teoretic explicita, fie sub forma pozitiv, fie negativ. In cazul de fa ns, superstiia
nu apare pe primul plan, ea se rostete numai n mod implicit mascndu-se
n dosul povestirii. Situaia superstiiei n cadrul unei astfel de povestiri
este mai degrab de camuflare dect de exprimare. Dar odat ce se constat existena unui,atare proces se pune problema verificrii i justificrii
lui. Care sunt faptele care ne fac s credem ca ne aflm n faa unui caz
de. camuflare al superstiiei i nu n faa unei povestiri reale sau imaginare?
Pentru a ne putea da seama de aceasta s mai trecem n revist cteva
exemple similare.
4. Mai nti constatm c cele dou superstiii care au servit de nucleu
povestirii citate lupta vrjitoarelor i luarea manei dela holde,pot s
apar i n povestiri independente una de alta. Astfel motivul lurii manei
a dat natere urmtoarei povestiri ntlnit n Tritenii-de-Jos din Cmpia
Transilvaniei. O vrjitoare i-a mnat sluga n noaptea de Snjorj cu o
nfram i-o ulcic s-i aduc rou de pe holde. vSluga ns s'o dus la mar*) Familie din Ocoli, originar din regiunea opilor. In regiunea cercetat de noi
am ntlnit mai multe familii numite vopu n care exista aproape ntotdeauna i
un vrjitor. Acest fapt ct i indicaiile unor informatori dovedesc ca patrimoniul magic
a fost mult mai bine conservat n inima Munilor Apuseni,
J O localitate.
3
) Ocoli. Todor Creu, 75 ani.

74

ginea pdurii i i-o strns rou de pe nite spini. Toamna, vrjitoarea i-a
lsat, dup obiceiu, n timpul nopii stogul negata. Noaptea attea frunze
s'au adunat pe stog de le puteai strnge cu carul1). S reinem din acest
exemplu, n afar de motivul superstiiei, frumuseea de ntruchipare mitologic plin de pitoresc a povestirii.
La rndul ei lupta vrjitoarelor ca tem de mitologie magic se poate
ntlni i ea separat, cum e cazul povestirii culeas din Ocoli. La o femeie o mers doi oameni strini s le dea sla. Eu, dragii mei, eu v'a da,
da s mima eu cu fata i avem oarece lucru. Ei or zs: Noi dormim ori
i unde. Sa ne lsai i mima cu capu su lavia i lucrai ori i ce . Dup
ce s'o culcat drumeii ele s'o dat i o acoperit focu sa nu sa vad i o stns
lampa i s'o desbrcat n pchielea goala i s'o uns cu nite unsori pe tot trupu
i cn o gtit au ieit pe horn afar. Unul dintre drumeii aia care dormea
vzndu-le ca s'o dus pe horn se scoal i se desbrac i el i s unge i el cu
unsoare de care o rmas dela ele. i cn o gtat cu unsu s'o trezit i el ridicndu-se pe horn n sus. Cn o ieit pe horn afar, de unde i cum nu tie,
s'o trezit c'o limb de meli n mn i, drumu2), cu limba de meli n
mna pn la un tu mare. i acolo loajnicile se bteau ca soldaii, i mpreau locu, c fiecare pn une s umble i fceau o larm nespus de mare.
Cnd s'o potolit cearta ntre ele, nu tie cum, omu nostru s'o trezit iar n
cas i limba de meli i-o disprut cnd s'o napoiat din horn. Cellalt tovar care o rmas dormind l ntreab: Mi, unde dracului ai fost de cnd
te-ai sculat de lng mine?! Ii spune: M'am luptat acolo lng tu cu loajnicele mpreun i acolo era i femeia cs cu fata sa . In vorbele lor ajunge
i femeia cu fata i odat observ c au umblat la unsori i le spune: Dumneavoastr ai fi buni s v dau drumu afar n miezu nopii, numai eu snt
o muere care mi mil de Dumneavoastr! 3 ).
5. Dar acest procedeu de camuflare nu-1 ntrebuineaz numai cele dou
superstiii amintite. Procedeul e mult mai popular n cadrul viziunii magice. Din mulimea exemplelor ne mulumim deocamdat sa mai citm unul
singur, nrudit cu cele de mai sus. K vorba de credina ca se poate lua laptele vitelor dela distan. Nite oameni mergeau la moar. Unu o vzut
o turm de oi pscnd pe un paunat frumos. Ma, mi crezi, o zis ctr
cellalt, c pot s mut oile alea la mine? . <( Ma, ce vorbeti tu! . Dac
nu crezi, vrei s mulg lapte dela inima carului? . M, crede dracu!
Dac nu crezi, o s vezi! .. i dup ce-o descntat ceva o ncetat s mulg
') Tritenii-de-Jos (Turda), Vaier Roea, 49 ani (Oct. 1940).
-) Interjecie: la drum!
3
} Ocoli, Petru Sbnca, 58 ani. Cf. o povestire asemntoare culeas din Moldova
de Voronca i publicat n Revista Ion Creang, VI, (19131, p. 305306.

lapte dela inima carului. Oile s'or pus a zghiera i or nceput sa fuga la vale.
Ciobanu care o grijit de oi n'o fugit s le ntoarc ndrpt. i-o mpturat
gluga i-o pus-o jos i-o btut-o cu bta. Ala de su car s'o apucat de str'gat:
Tulai! 1 ). Motivul cules de noi n imediata apropierea Munilor Apuseni
circula ntr'o serie de variante n toate inuturile romneti. Pentru a
arta ct de stereotipe sunt aceste pseudo-ntmplri, transcriem i o variant,
culeas din Moldova. Pe cnd m duceam la Rzboeni, trimes de bdia
Logofatu, mai n jos de Neam, poposiser o tabr de car. Sub un car,
un drume nfipsese n inima carului un cuit i bolborosind din gur nit
tiu ce, mulgea din plselele cuitului lapte. In apropiere era un cioban cu
o turma de oi. Ciobanul vznd c oile ncep a zbiera i a fugi spre car,
pune burca (cojocul) jos, cci era toamn i ncepe a o bate cu ciomagul.
Un strigt de durere se auzi de sub car i nite rugmini de iertare de te
durea inima cnd le auzeai. Nu trecu mult i omul de sub car muri; cio2
banul era mai mare vrjitor ).
6. Dup defilarea exemplelor de mai sus i anticiparea concluziei, se
impune s artm mai amnunit ntru ct aceste povestiri sunt simple
camuflri ale superstiiilor i nu povestiri propriu zise cu un coninut real
sau imaginar. Va trebui deci s precizm n primul rnd prin ce se deosebesc povestirile citate de cele care prezint ntmplri reale sau cel puin
verosimile. Deosebirile se pot reduce la trei puncte: a. Poyestirile magice
cuprind fapte care nu se conformeaz legilor fizice, ci celor magice: vrjitoare care sboar prin aer, luarea manei dela distan, analogia pus n serviciul cauzalitii, . a. b. Aceste povestiri nu cuprind niciodat elemente
strine de superstiie magic, c. Povestirea magic fiind constituit n jurul
unei superstiii nucleare, prezint ntotdeauna, n cadrul aceleeai teme, o
foarte mare asemnare a variantelor, chiar i atunci cnd se gsesc la o
distan considerabil n spaiu. La aceste deosebiri, valabile n parte
i fa de povestirea creat, sau povestea-poveste, se mai poate aduga,
cnd ne referim la cea din urm: lipsa motivelor mitologice din povestirea
magic.
Dar care este procedeul de plasticizare al superstiiei? Exist, s zicem,
credina magic sau superstiia c dac ntlneti n drum o pisic i se ntmpl ceva ru. Credina enunat n felul acesta abstract nu impresioneaz
prea mult. In cazul cnd se povestete c astfel de nenorociri s'au ntmplat
n mod real cutrei persoane, insistndu-se asupra detaliilor, efectul psiJ

) Tritenii-de-Jos \Turda^, Roea Vaier, 41) ani (Oct. 1940).

) Culeas din Moldova de M. Lupacu, i publicat n eztoarea D, Folticeni,
an. IV (1897), P- 1 2 5 I 2 6 - Alte variante au fost culese de noi din jud. Nsud (Snjorz)
i Munii Sebeului (jud. Alba).
a

liologic n mentalitatea omului magic este cu mult mai pronunat. Dar dac
pentru unele povestiri pot exista elemente reale, de pild coincidena ntre
ntlnirea cu o pisica i o nenorocire, pentru altele, cum au fost exemplele
citate n legtur cu loajnicile, se poate preciza, c sunt create ntru totul
pentru a servi principiului de plasticizare al superstiiei. Sufletul omului
devine mai sensibil pentru nregistrarea superstiiei n momentele de emoie
provocat de povestirea magica. Deci plasticizarea creeaz o stare de emotivitate magic care constitue mediul favorabil de conservare i nflorire
al superstiiei, realizndu-se un fel de auto-inducie magic.

77

PARTEA TREIA

DESCNTECELE
I. Agenii magici.
II. Descntatul.
III. Descntecele.

I. AGENII MAGICI
CUPRINSUL : L. Introducere. 2. Despre numele descnttorilor.- 3. Proporia ntre
descnttorii brbai i femei. 4. Numrul i clasificarea descnttorilor. 5. Vrsta
descnttorilor. 6. Dela cine i cum se nva descntecele. 7. Plata primit pentru
descntat. S. Cutn se comport descnttorii n timpul anchetei. 9. Descnttorttt
vzul de lumea satelor.

1. Am precizat n alt parte c prin descntec nu trebue s nelegem

numai formula oral format dititr'un anumit numr de versuri, ci ntreg
complexul magic n care sunt recitate: gesturi, mimic, ntrebuinarea diferitelor substane, etc, constituind mpreuna cu formula oral un ritual magic
pe care l execut o anumit persoana specializat i n vederea unui scop
practic, de obiceiu pentru vindecarea unei boli. Vom distinge deci n studiul
descntecelor trei mari probleme ce merita sa fie tratate fiecare n parte,
fr a se pierde ns din vedere interdependena lor.
ntia problem o constitue agentul magic sau descnttorul, care mnuete
att practica magic respectiv, ct i formula oral de care se servete.
Am artat c rolul descnttorului n vieaa unei vrji sau a unui descntec
este remarcabil nct merit o atenie deosebit. A doua problem o constitue descntatul propriu zis, cotatul cum se spune n Munii Apuseni,
adic ritualul magic n care apare descntecul; gesturile i mimica ntrebuinat, timpul cnd se descnt, condiii ce trebuesc ndeplinite pentru
eficacitatea descntecului. Acest ritual depinde att de individualitatea fiecrui descnttor, ct i de anumite principii magice generale. A treia i
ultima problem o formeaz studiul formulei orale sau a descntecului propriu
zis, care depinde de asemenea de agentul magic. Aci se va arata n ce const
tehnica unui descntec, procedeele i formulele la care se recurge mai des.
Pentru rezultatele la care am ajuns n studiul acestor probleme ne-am
servit n lucrarea de faa n primul rnd de indicaiile informatorilor, iar n
al doilea rnd de concluziile statistice oferite de materialul cules la teren.

Pentru a nu ngreuia prea mult expunerea noastr, dar n acelai timp pentru
a-i da totui documentarea necesar, publicm o bun parte din material
n anexe.
2. In Munii Apuseni nu se cunoate cuvntul descnttor sau descnttoare n nelesul de agent al incantaiei magice i nici descntec 1 ).
Noiunea descnttor sau descnttoare se circumscrie prin femeie sau
brbat care tie cota , sau tie cotturi . Iar cnd e vorba de identificarea lor concret se ntrebuineaz mai degrab poreclele dect numele
de familie. In special descnttoare sunt cunoscute de toat lumea prin
cognomen , iar nu prin numele lor adevrat. Dac ai vorbi cuiva n Ocoli
despre Mria Manciu sau Mria Sbnca, ar rmnea nedumerit i s'ar ntreba : Oare cine s fie... Mrie Manciu ? . In timp ce dac ai spune Gondiuleas, Perucoaie, etc. sunt identificate imediat la deprtare de mai multe
sate. Iat cteva din aceste cognomen ale descnttoarelor din satele cercetate: Arsntioaie (Mria Arsnte), Cimoaie (Nastasie Pasc), Dondooae,
Pliaoae, Paladie, Mogoae. Altele sunt cunoscute prin numele brbatului:
Duma Nastasie a Monicului, Vlasea Mcareului, Paraschia Creului, Ana
Iu Indrei, Popa Mria lui Gligor, l,ina Mria lui l^ilip, Veronica Mari a
Cocoelului; sau altele dup ctunul n care locuesc: Nastase din Bordeti,
Susana dintre Pchiculee, I,ina din Dealul Caselor. Tot aa sunt cunoscui
i brbaii care descnt: Ghirosm, Vrvorea, Harculea, opu.
3. Cea dinti grij a noastr cnd ajungeam ntr'un sat din Munii Apuseni
era s alctuim cu ajutorul primilor informatori o list ct mai complet
a tuturor descnttorilor, att femei ct i brbai. Lista se alctuia relativ
uor deoarece tot satul cunoate femeile i brbaii care tiu cota. Descnttorii celebri, sau satele vestite n descntece i se recomand adesea
la deprtare de zeci de kilometri. ndat ce alcatuiatn o astfel de list cutam
s stm de vorb cu ct mai multe din persoanele indicate i s le chestionm
pe fiecare n parte. Dup listele particulare fiecrui sat, am alctuit o list
general care cuprinde 136 de persoane, dintre care 22 brbai i 114 femei,
ceea ce revine n procente 16,1 brbai fa de 83,8 femei. Din acest numr
total de 136 de persoane n care intr i descnttorii vestii, dar mori n
ultimii 2030 de ani, au fost chestionai n total 63 de informatori, adic
46% din numrul descnttorilor care au trit n ultimile decenii n satele
*) In Munii Apuseni, mai ales n partea din spre Bihor Descntec nseamn hor
{Miron Pompiliu, eztoarea, VII, p. 162), sau * orice versuri recitate, nu cntate (A.
Viciu, Colinde din Ardeal, p. 192). Cf. A. Gorovei, Descntecele Romnilor, p. 8586.
In descntecele culese de noi ntlnim totui foarte des formula descntecul sau descnteca dela mine, leacul dela Dumnezeu , ceea ce denot existena cuvntului n accepia lui originar, dar fr s mai posede circulaie n limbajul viu.
82

cercetate de noi. Din cei 63 informatori 8 sunt brbai iar 55 femei, ceea ce
revine n procent 12,7 brbai faa de 87,3 femei. Comparnd raportul dintre
descnttorii brbai i femei, constatm ca procesul brbailor a sczut
fa de trecut dela 16,1 la 12,7 n timp ce al femeilor a crescut dela 83,8 la
87,3. Deci numrul brbailor care tiu descnta se mpuineaz pe zi ce trece.
Aceasta am putut-o constata i din informaiile primite referitoare la existena unor descnttori celebri care au trit pn acum civa ani. De altfel
TABLOUL I
D

1
2

3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

*3
14

16
17
18
*9
20
21
22

Cacova Ierii
Fgetul Icrii
Filea-de-Jos
Filea-de-Sus
Hjdate
.

,
.
.
.
.

4
4
3
13
9

.
,
.
.
,

Iar
Li ta Romneasc
Muntele Biorii
Ocoli
. . . .
Ocoliel
. . . .
Pdureni . . . .
Plaiuri
Poaga-de-Jos .
Poaga-de-Sus .
Scel
Slciua-de-Jos
S lciu a-de-Sus
chiopi
Surduc
. . ,
utii
Alte sate . . .

12

4
18
2

16

Total

5
8
1

5
2

8
7
19
7

10

12

8
8
S

II

4
3
5

.
.

4
16

4
4
4
4

13

136

161

4
5
3

Col. A --= nr. de ordine, B = localitatea, C = nr. descnttorilor indicai, D = descnttorii chestionai, T = nr. descntecelor culese.

i numrul descnttoarelor vestite se reduce ncetul cu ncetul. Aproape

la fiecare pas culegi informaii de felul acesta: Topu tia farmece, Iulia
o muere btrn, tia multe cotturi, un btrn Mitru tia multe, Paladie
era vestit , etc. Ceea ce denot c cu toata bogia sa, repertoriul magic
de astzi al Munilor Apuseni nu este dect o icoan palid a celui din trecut.

4. Intr'un tablou pe care l publicm n anex 1) am dat numele tuturor

descnttorilor care ne-au comunicat materialul din Munii Apuseni. Tot
acolo am fcut i o clasificare a informatorilor dup numrul descntecelor
tiute. Aici ne mulumim s indicm n tabloul alturat numrul informatorilor i al descntecelor culese din fiecare sat. Din el se poate vedea ca nu
totdeauna numrul mare de informatori atrage dup sine i un numr corespunztor de descntece. Calitatea informatorilor, cnd e vorba de repertoriul magic, e mai de pre dect cantitatea. Astfel din Cacova Ierii,
TABLOUL I I
Clasificarea celor mai buni informatori

Arion Valerie. .
Bica Mria , ,
Borza Gavril .
Buta Vaslie
Cliiril Lina
Dondo Mrie .
Fa re a Sofie . .
Gherman Anua
Manciu Mria .
Luca Mrie
Lung Floare - .
Rosta Mrie
Urd Toan . .
Nou informatori

Scel . . . .
Cacova Ierii
Skiua-de-J.
Poaga-de-J
Slciua-de-S.
Cacova Ierii
H j date
Scel . . . .
Ocoli

12

4 IIO
6 229

G 277

G 93
2 491

. .

Agri . . . .

Fgetul Ierii
Surduc
. .
Poaga-de-S.
Lita Rom. .

13

9
4
6

5
4

G
1

4
I

3 267
7 170

5 134

5
8
IO

G 213

129

11

102

6 137

5 275
328

16

IO

3,4
43,8

14

55,4
18,6

4
13

10

5,33
3,33
ir

10

5
2
12

37,7
29,6

47,5
22,4

5,33
5,66

43,4
32,2
20.4

IO

5
7
12

8,33

,33
io,33

2 7,4
46,0

20.5

11

4,66

11

S
3
4

Nolu: Coloana 1 reprezint nr. de ordine; 2. numele informatorului; 3. v r s t a ;

4. localitatea; 5. numrul descntecelor comunicate; G. clasificarea informatorilor d u p
coloana 5 ; 7, numrul total de versuri din descntecele comunicate; S. clasificarea
informatorilor dup coloana 7; 9 ; lungimea medie a mini descntec (col. 7: col. 5); i o .
clasificarea informatorilor dup coloana 9; i r . media obinut la coloanele de clasificare
(6 + 8 -f- 10); 12. clasificarea dup coloana 11.

trei informatoare mi-au comunicat n total asesprezece descntece, n timp

ce din Lita Romneasc acelai numr de descntece, calitativ ns mult
inferioare, mi-a fost comunicat de nou informatori. De asemenea n Slciuade-Sus o singur persoan mi-a comunicat treisprezece descntece. In general informatorii din satele de cmpie sunt mult inferiori celor dela munte.
Un exemplu ni-1 ofer Pdurenii unde cei cinci informatori nu cunosc dect
cte un singur descntec fiecare, cu toate c din utu ni se spusese c la
') Vezi p. 184186.

Pdureni ( Mieru ) snt multe boscoane . Pentru a stabili o clasificare

a celor mai buni descnttori chestionai am alctuit tabloul 2 n care i-am
notat dup numrul descntecelor tiute, dup numrul total al versurilor
tiute i dup lungimea medie a unui descntec. Fcnd media celor trei
note obinute de fiecare descnttor am obinut urmtoarea ordine de ierarhizare: L.ina Chiril, Borza Gavril, Ioan Urd, Dondo Mrie, Frca
Sofie, Manciu Mrie, Rosta Mrie, Luca Mrie, Arion Valerie, Lung Floare
i Bota Vasilie. Daca se compar ordinea din clasificarea finala i cea fcut dup numrul total de versuri tiute, se constat c ele sunt aproape
identice, ceea ce denot c lungimea unui descntec este totdeauna o
garanie pentru valoarea unui informator.
5, Ii important s ne oprim puin i asupra vrstei descnttorilor. Se
afirm des ca descnttorii se recruteaz de obiceiu dintre femeile btrne.
Intr'adevr fcnd o statistic a informatorilor notri, constatm c abia
patru din ei au vrsta ntre 28-39 ani, treisprezece ntre 4049 ani, n
schimb ntre 5074 sunt treizeci i opt, iar ntre 7590 sunt opt. Deci majoritatea descnttorilor posed o vrsta ntre 5075 ani.
Ce semnificaie are atunci faptul c aproape toi descnttorii mrturisesc c au nvat s descnte dela o femeie btrn care a murit de mult
i c femeile tinere fiic sau nor care stau n apropierea unei btrne
nu tiu descnta? Explicaia pare s fie urmtoarea: descntecul e un ritual
care pretinde anumite condiii pe care nu le poate ndeplini oricine. Intre
altele, o cTedin puternic n eficacitatea descntecului i n existena puterilor oculte, precum i un anumit sentiment metafizic, caliti pe care
nu le au cei tineri. A nva s descni dela cineva nu nsemneaz a memoriza mecanic formula oral a descntecului, sau un numr anumit de versuri, care pot fi cunoscute de oricine, chiar de copii1), ci iniierea n ritual,
mai precis trirea n mentalitatea specific a descntecului. Tinereea e caracterizat ntotdeauna prin scepticism i criticism pozitivist nct magia nu gsete
climatul necesar n sufletul tinerilor. Cu timpul ns mentalitatea omului
se schimb, experiena i arat ct de neputincios este i nelinitea l mpinge
s gseasc puteri ascunse pentru a-1 ajuta. Astfel am putea risca afirmaia
c omul,' n special ranul i primitivul, nu se nate magic, el devine magic
sub influena mediului social, dar mai ales prin experiena i evoluia sa
interioar. O dovada pentru aceasta o constitue chiar descntecul pe care
nu-1 practic aproape nimeni n tineree. nvarea descntecului n tineree
este de natur mai mult involuntar. Formula oral se imprim automat
1

) Am dat im exemplu cu descntecul pentru alungarea ploii, p. 62. Vezi i lefania

Crislescii, Frecvena formulei magice n satul Cotnova. Iu Sociologie Romneasc , I,
Nr. 4, p. 13.

n memoria unui copil, dar ea rmne acolo n stare latent pn gsete

climatul sufletesc necesar pentru a se manifesta. Acest climat se nate de
obceiu cu ocazia unei nenorociri fie personale, fie a unui semen. Astfel se
poate ntmpla s se mbolnveasc cineva i s nu fie nimeni s-i descnte.
In cazul acesta bolnavul se va duce la descendenii unui descnttor vestit
sa vad dac nu cumva au nvat vreunul din ei s descnte. i atunci e
firesc ca fiica sau nora btrnei s-i reaminteasc versurile recitate de btrn, s reconstituiasc ritualul i s ncerce s-1 execute pentru a satisface
ajutorul solicitat. Deci nvarea unui descntec se verific abia la maturitate, sau dup ce a fost trecut prima prob de descntat. Iat de ce e foarte
greu s gseti descnttoare tinere. Ele chiar dac ar ti descnta nu o fac
fiindc le lipsete curajul fa de opinia public i convingerea interioar
n eficacitatea descntecului. Condiiile fiziologice pe care trebue s le ndeplineasc uneori descnttoarele, s fie btrn , curat , s posteasc ,
i
etc. ), par a fi mai de grab o transfigurare biologic a unei conversiuni
interioare.
6. In privina persoanelor dela care au nvat descntecele cei mai.,
muli informatori au declarat c le-au nvat dela o rud aproapiat: mam,
soacr, tat, mtu sau dela un simplu btrn sau btrn fr niciun grad
de rudenie. Iat cteva din aceste rspunsuri. Ku am nvat dela tata
(Varga din Ocoli), tot cota la oameni. Or venit muieri la mine s-mi-plteasc s le nv, da nu le-am nvat. i ieri o venit o muiere s-i cot. Snt
i alii de coat, da nu le trece 2). Sau: Eu le-am nvat dela Vrvorica.
Vrvorea o fost o gan i n'o avut mn. i mama mea s'o vduit i n'o
mai suferit-o prinii i o zs igana: Vino la mine c te-oi nva eu cu ce
s treti . i o nvat-o s descnte i soacra mea m tot nva 8 ). In unele
familii descntatul constitue o tradiie ce se transmite din generaie n generaie.
Eu am nvat dela soacr-mea; soacra mea o nvat dela soacra-sa. Kra o
muiere oarb i o umblat apte ri i le-o nvat 4 ). Sau: Eu am nvat
din mama btrn, din moii i strmoii notri5). Uneori descntecele
au fost nvate dela cte un vecin: Dela o muiere btrn din vecini, lelea
Nastase dela Muntele Scelului 6 ). M tot duceam la un btrn de cota
tare (cu voce tare) i am nvat 7 ). Nu rare sunt cazurile cnd cineva a
nvat s descnte dela persoane cu totul strine, datorit unei simple n')
2
)
3
)
4
)
5
)
c
)
7
)

86

Cf. A. Gorovei, o p . cit., p . 88.

Slciua de-Jos, Nastase Duma, 55 ani.
Slciua-de-Jos, Borza Gavril, Oi ani.
Siciua de-Sus, L i n a Cliiril, 64 ani.
Scel, Valerie Arion, 48 ani.
I/ita R o m n e a s c , Ghena u t a , 41 a n i .
I/ita Romneasc, Tudorca Ilea, 42 ani.

tmplari: Am nvat dela nite mocani, le-am dat sla. Am avut o fat
beteaga i-or cotat x ). Un unchiu al meu o fost beteag i o muere o cotat 2 ).
In privina procedeului de a nva un descntec, toi informatorii sunt
de acord c trebue nvat pe furate, numai aa e bine dac l furi3).
De aceea Dondooae din Cacova Ierii pune pe uoru-sa s asculte la spate
cnd descnt pentru a nva i ea.
Prin faptul c descntecul nu se nva aproape niciodat intenionat4),
ci n mod involuntar, sau pe furate , rezult variantele descntecilor culese dela informatori care le-au nvat dela aceeai persoan ). Descntecul, dup cum am accentuat i n alt parte, nici nu se nva mecanic,
vers cu vers, ci printr'o aciune totalitar, prin nelesul care l conine.
7. Descnttoarele primesc i o plat pentru descntat, cci altfel
nu-i cu leac , sau se ntoarce boala pe descnttor 6 ). Mria Bica din Masca,
dac nu i se pltete nimic pentru descntat se terge pe mn de el, s
nu se ntoarc boala pe ea. In Fgetid Ierii se pltea n 1939 un leu pentru
un descntec. Mria Bica lua cte 5 lei. Tot aa i Gondiuleasa din Ocoli.
Adesea ori se pltete n natur. Astfel n ziua de 19 Iulie 1939 Gondiuleasa
a primit pentru un descntec la vite un sfert kilogram de ln (caer) i o
crp de merinde. Descnttoarele vestite au n fiecare zi cte doi-trei clieni,
venii uneori din sate ndeprtate.8. Descntecul constituind deci un bun privat al descntorului, iar transmiterea lui fcndu-se prin procedeul special al furatului , iniierea direct
fiind mpreun cu riscuri, se nelege dela sine ca pentru cercettor culegerea descntecelor nu e o problem tocmai uoar. Astfel Dondooae din
Cacova Ierii a refuzat s-mi comunice descntecul de ceas ru de team
s nu treac boala la ea. Acest descntec, pe care l ntrebuineaz foarte
rar nu i 1-a spus nici noru-sei, dei pe celelalte o nvase. Am convins-o
abia, asigurnd-o ca mie nu-mi descnt prorjriu zis, ci numa mi-1 spune.
Dar i celelalte descntece mi le-a comunicat cu foarte mare greutate. Cnd
am vizitat-o prima dat i i-am cerut sa-mi descnte de durere de msele
a pus pe noru-sa sa-mi descnte care a trecut n alt camer pentru a
descnta i a declarat c numai atunci mi va spune descntecul dac mi
va trece durerea de msele. A doua zi m'am dus din nou declarndu-i ca
1

) Pdureni, Vironica Cordi, 78 a n i ,

) L i t a Romneasc, S u s a n a Vlas, 64 a n i .
3
) P d u r e n i , Paraschie Marc, 58 a n i .
*) E x c e p i e fa'c descnttorii igani, care profeseaz descntecul. I n t r e informatorii notri s u n t i g a n i : Mrie R o s t a (Surduc), Todose .Rosta (Scel), Mria
Dondo (Cacova Ierii) i probabil Gavril Borza (Slciua-de-Jos).
2

) Vezi cele s p u s e l a p . 134 i A n e x e I, 23, 25, 2 6 (p. 1 3 5 1 9 3 ) , TI, 11 T2 {p. 145.

) Fgetul Ierii, Suzana Todor, 84 ani.

m'am vindecat i rugnd-o s-mi spue toate descntecile pe care le cunoate.

M'a ntrebat: Cte mii mi dai? . M'a poftit apoi n grdin ca s fim singuri. Acelai lucru s'a ntmplat cu cele mai multe descnttoare: nu puteau fi convinse dect prin simularea boalei. Astfel i Gondiuleas din Ocoli
a descntat mai nti preotului din sat de potc i numai dup aceea a
putut fi convins s-mi comunice i celelalte descntece. Tot aa i Popa
Grpchina i Popa Mrie Iu Gligor din Filea-de-Jos.
Uu episod interesant din culegerea descntecelor 1-a oferit Anua Gherman
din Muntele Scelului. Auzind din multe sate c e cea mai bun descnttoare din mprejurimi, am cutat-o la munte unde am gsit-o mpreun
cu brbatul ei la adunatul fnului. I-am dat s neleag c am ajuns acolo
din ntmplare fiind excursionist. Din vorba n vorb ea mi spune c a fost
un domn pe la Scel i a ntrebat pe soru-sa (Arion Valerie) descntece.
i-mi reproduce replica dat sorei-sale: De ce nu l-ai trimis la mine c-i
spuneam eu descntece dou zile . Profitnd de acest punct al discuiei
i-am manifestat dorina s-mi spue i mie cteva descntece cci nu auzisem
niciodat pn atunci. i mi le-a spus pe toate cu o vdita mndrie, fr
sa bnuiasc, firete, stratagema de care m folosisem.
Kxist ns i descnttoare care-i comunic descntecele fr nicio
rezerv. Aa s'au comportat Floarea Lung i Susana Todor din Fgetul Terii
care le dictau pe un ton neserios, amestecndu-le adesea cu parodii 1 ),
dovedind c nu prea cred n descntece. Mria Bica din Masca cnd i-am
spus ce vreau, m'a chemat n cas i m'a ntrebat daca sunt bolnav ntr'adevr, sau nu. i asigurnd-o c nu sunt bolnav mi-a dictat toate descntecele, fr cea mai mic ezitare, ntr'un mod cu totul fluent i fr s-i
piard firul, lucru foarte rar ntlnit. Cele mai multe descnttoare chiar
cnd au bunvoina s dicteze descntecele nu o pot face deoarece mereu
uit firul, se repet, sau rspund ca nu le mai tiu c-s mncate de ncazuri .
La motivele enumerate mai sus care mpiedec sau limiteaz comunicarea descntecelor se mai adaug i teama descnttorilor de a nu fi denunai jandarmilor i s nu peasc ceva' 2 ). In astfel de cazuri am re1

) Vezi, T e x t e p . iij .*i I 6 , .

rf
) Dei s'a tifirniat c la Romnii ardeleni prigonirile vrjitorilor n ' a u fost a t t de
excesive ca n Apusul catolic {A. Gorovei, op. cit., p . 6465] se ntlnesc totui cazuri
sporadice de procese i c o n d a m n r i . Vezi i Fr. Miiller, Bcitrge z u r Geschichte des
Hexenglaubens iind des Hexenprocesses in Siebenbirgen. Bratinschweig, 1854, p . 77
(cit. Gorovei); T. Papahagi,
Graiul i Folclorul Maramureului, Bucureti, 1925, pX X X I X . Dora cVIstria spxmc c principii ardeleni se r e m a r c a u prin zelul lor contra vrjitorilor pe care i a r d e a u c u miile. La 1739 la A r a d vrjitorii erau supui probei apei
sau focului (ordalia). La 1758 Mria Tereza se m n d r e a c a a l u n g a t pe Iezuii i a p u s
c a p t execuiei, Romnii p u t n d s cread n << babe . Cu t o a t e acestea la z j iulie 1S2S
2

curs la garania unui intelectual din sat, preot sau nvtor, care se bucur de ncrederea stenilor. Acest procedeu, care i are i el limitele sale,
deoarece descnttorii se cam feresc de preot, l-am utilizat numai n
Ocoli i n Pdureni.
De sigur, lund n considerare mentalitatea rneasc n toat .complexitatea ei, e foarte justificat rezerva informatorilor fa de strinii dela
ora care ncearc s ptrund ntr'un col att de intim al sufletului lor,
n elementul magic1). Dar dac la cele mai multe descnttoare ntlneti
teama de a mrturisi descntecele, din motive magice i juridice, se ntmpl
s ntlneti uneori i un alt sentiment, tot att de primar i spontan, mirarea, faa de interesul pe care l arat descntecelor un domn dela ora.
Dar i aceast mirare e tot att de justificat, mai ales pentru un octogenar,
pe care ntr'o viea ntreag nimeni nu 1-a ntrebat despre astfel de lucruri.
De aceea una dintre informatoarele noastre a exclamat mai mult pentru
au fost uri la Seghedin ase vrjitori ntre care mml de S2 ani, iar n aceeai ?-i pe malurile Tisei au fost ari ali apte. [Dora # Istria, Les femines eu Orient, I, p. 32). In
Munii Apuseni nu avem cunotin despre cazuii similare dar, jendarii au mai produs
neplceri diferiilor descnttori. Astfel nainte de rzboiu (1914) un btrn din Valioara, Ion Olarii, care fcea multe lucruri i la marhe, lega picioru rupt n scnduri
a fost dus de jandarmi la Chij sa- dovedeasc tiina i n faa medicilor o tmduit
doi boi i n'o avut ce-i face . Filea-de-Jos, Darie Eunea, 84 ani. Deci rezerva pe care o
ntlnim la descnttorii de azi are motive ancestrale...
J
) La acestea s mai adugm ironia i dispreul intelectualilor fa de lucrurile
bbeti . Pentru a ne putea da seama pn unde a mers aceast atitudine, e suficient
s citm cteva expresii ale lui Gh. Cobuc prin care se insult pur i simplu ntreaga
mentalitate magic. << Poetul rnimii numete credina n puterea vrjitorilor cea
mai neghioab dintre credinele dearte ale omenirii , fiind nebunie vrednic de plns >
[G. Cobuc, Superstiiile pgubitoare ale poporului romn. Bucureti, 1909, p. 62). <i Cci
dac sunt oameni s cread c babele pot mbolnvi cu vrji de departe calul i boul,
ori alt dobitoc, atunci vrednici sunt s-i duci i s-i legi n locul boului i al calului ]a
iesle. (Ibid., p. 76). Toate acestea sunt minciuni scornite de unul, care a vrut s-i
bat joc, iar protii i-au luat gluma ntr'adins >. (Ibid,, p. 82). Cum a avut atunci Cobuc
curajul s scrie sunt suflet din sufletul neamului meu? Adevrul e c Cobuc nu era
sincer cnd njura pe descnttori, ci inea conferine pentru culturalizarea satelor,
organizate de Casa coalelor. Cci ntr'o lucrare mai veche (ft Diutr'ale Neamului , Bucureti, 1903, p. 49) scrie: Cu toate c e aa de batjocorit medicina popular, cu sunt
convins c oamenii de tiin ar putea s nvee multe dela babe . i. . . totui, una
din <( cele mai bune conferine , pe care Casa coalelor a gsit-o cu cale s'o publice, poate
tot la sfatul lui Cobuc, a fost a unui medic n care descnttorii sunt declarai <i arlatani pentruc habar n'au din cc-i compus corpul omului, cum sunt aezate mruntaele. . . i c boala e fcut de iui vermuor. {P. A. Gdescu, Descnttorii, Vracii
sau Vrjitorii, Bucureti, 1912, p. 16).

sine, n timpul unei pauze pe care o fcea n recitarea descntecelor: De

atta vreme pe asta lume, de astea nime nu m'o cercat! D 1 ).
g. Dar se pune ntrebarea cum sunt privii descnttorii n comunitatea
satului, adic n mentalitatea specific lor? De ce consideraii se bucur:
sunt apreciai, ocolii, dispreuii? Se pare c descnttorul ca i vrjitorul
se bucur n mentalitatea satului de o dubl personalitate morala. El este
apreciat cnd e considerat pentru faptele sale bune vindecarea bolilor,
desfacerea vrjitor dar e dispreuit i temut pentru farmece i lucruri
rele. In Munii Apuseni prin descnttoare (muere care tie cota) se nelege cea care face bine, iar vrjitoarea propriu zisa se numete loajmc ,
dei una i aceeai persoan poate fi considerat i descnttoare i loajnic.
Yieaa lor de toate zilele este aceea ca la toi ceilali oameni. Totui sunt
ocolite pentru a nu deochia vitele sau copiii.
K interesant faptul c dei oamenii se tem n general de vrjitori, tot
la ei alearg s-i salveze cnd au dat de un necaz. i cum 'rul , l atribue
mai de graba unui om din sat, pentru ndreptarea lui se caut de obiceiu
un vrjitor din alt sat, care ntotdeauna e mai vestit.
Dup credina poporului puterea descnttoarelor i a vrjitoarelor nu
se ctig numai prin iniiere direct, ci i prin anumite mprejurri singulare.
Astfel despre Nastase Mogoae din Hlea-de-Sus se crede c a prins celul
pmntului de aceea tie sa vindece de murculit. Iar despre Vrvorica
din Slciua-de-Jos se crede c umbla cu lucruri necurate. Prin efectele descntecelor, datorite pe de o parte substanelor i procedeelor ntrebuinate,
iar pe de alta sugestiei, unele descnttoare i creeaz un renume la o deprtare de cteva sate. La Mria Bica din Masca vin s le descnte, dup
propria-i mrturisire, din Ocoli, OcoHel, Runc, Filea, etc. Tot aa la Lin
Chiril din Slciua-de-Sus, sau la.Anua Gherman din Muntele Scelului.
Iar despre Topu din Valea Vadului, mort n anii din urm, se tie aproape
n toate satele cercetate. Aceast faim le da i descnttorilor o fora interioara care sugestioneaz pe bolnav, sau cnd e cazul ngrozete pe duman.
Vrjitoarele sunt contiente de aceast situaie privilegiat n care se gsesc
i recurg adesea la ameninarea dumanilor prin forele oculte 2 ). Am vzut
c se dau lupte chiar i ntre vrjitori3). De aceea n general vrjitorii sunt
temui i relaiile lor sociale sunt reduse. La aceasta mai contribue i izolarea
lor geografic, cei mai muli locuind la munte sau n ctune ndeprtate.
'} Pdureni, Vironica Cordi, 78 ani.
*) Personal am fost obiectul unei atari ameninri magice din partea Linei Chiril
din Slciua-de-Sus, care mi-a spus descntecele cu condiia de a-i face un serviciu, iar
n cazul contrar mi-a spus: fl S te temi de mine! .
3
) Vezi, p. 5960.
90

Despre soarta pe care i ateapt pe vrjitori i descnttori n lumea

de dincolo, se crede c << nu li bine 1 ), ei fiind blestemai de biseric, mai ales
cei care umbl cu lucruri necurate a ). Pe Valea Arieului se. povestete ca
o muere btrn a chemat pe popa sa o mrturiseasc i s'o mprteasc.
Dup ce-o terminat popa, el sJo dus pn la poart i o mnat dup el s
vie udarpt. Uite, domnule printe, eu am fcut multe, da eu potca o am
pat n nouzeci i nou de feluri. De o picat pe lemn (copac), s'o riscat lemnu,
sau pe ci-o picat . Popa o zs: Dac ai fcut ae, dute la ei 3 ), s te mance! .
i o murit 4 ).
Iat schiate cteva din aspectele principale ale acestui interesant personaj al satului vrjitorul-descnttor. In general el nu este o persoan sociabil, dar intereseaz n cel mai nalt grad comunitatea steasc. Inspir
team i totui se recurge la el att de des. E bnuit de legturi cu spirite
necurate i condamnat n vieaa de dincolo, dei alin suferini vindecnd
bolnavi cu descntecul i leacul dela Dumnezeu. In capitolul urmtor
vom analiza mai de aproape ritualul descntatului.

') Ocoli, Sava Sbnc, 70 ani.

2
) In Pravilele lui Matei Basarab i Vasile I.upu se interzice vrjitorilor de a se cumineca 20 de ani, iar cei care consult pe vrjitori sau poart4 amulete, cinci ani.
3
) Demoni.
*) Tritenii-de-Jos, Vaier Roea, 49 ani (Oct. 1940).

II. DESCNTATUL
CU PRINSUL : i. Timpul prielnic descntatului. i. Obiectele i substanele ntrebuinate in ritual. 3. Condiiile pe care trebue s le ndeplineasc unele substane. 4. Aciuni svrite n timpul descntatului. 5 . ntrebuinarea obiectelor descntate. -
6. Numrul de cte ori se repet un descntec. 7. Atmosfera n care se descnt.

i. Am avut ocazie s precizm c descntatul, numit n Munii Apuseni

cotat, nu se reduce numai la recitarea formulei orale, ci const dintr'o
serie ntreaga de gesturi simbolice, mimic, procedee pentru ntrebuinarea
diferitelor substane, constituind un adevrat ritual magic din care de sigur
descntecul propriu zis face parte integrant. Eficacitatea descntatului depinde de ndeplinirea ntocmai a tuturor condiiilor prescrise. Aceste condiii
dei se bazeaz pe anumite principii magice generale, totui ele difer adesea
dela un descnttor la altul. Astfel este timpul i numrul de ori, n care
trebue svrit un descntec, gesturile, cuvintele, obiectele i substanele
ntrebuinate , a. m. d.
De sigur, n principiu, timpul n care se descnt l formeaz prilejul
de fapt cnd bolnavul solicit concursul descnttorului. Totui exist n
practica descntatului anumite precizri n legtur cu timpul. Ele sunt
ns foarte variate 1 ). Popa Orpchina din Filea-de-Jos descnt de albeaa
numai dimineaa i pe nemncat, iar Vironica Bonda din Hjdate spune
descntecul de cuntur dimineaa pn nu rsare soarele i dup
amiazi . In privina zilelor din sptmn Marin Boit, tot din Hjdate,
descnt de muceda miercuri i vineri pe nemncate, iar Susana Ciordea
din Pdureni descnt de orbal mari i vineri dimineaa tot pe nemncate. Ilea Irin din I^ita Romneasc nu coat smbt i dumineca,
ca doar la-i blstm . Cnd e bolnav ns cineva tare, descnt i atunci
c n'o lsa omu s moar . De asemenea Gondiuleas din Ocoli nu coat
Cf. i A. Coroneit Descntecele Romnilor, p. yi.

93

dumineca i lunea. Dumineca i srbtoare, lunea i nceputul sptmnii.

B de reinut ca timpul n care se descnt e amintit aproape ntotdeauna
n formula oral. De ex. n exorcism ntlnim des expresia: Aa s treac
boala cum a trecut ziua (sau noaptea) de azi, sau: din acest ceas s aib
leac, iar n introducerea celor mai multe descntece se cere ajutorul
zilei respective, numind-o sfnt sau drag zi de astzi. Alte ori i se
adreseaz pe nume:
Sfnt luni de astzi
roag pe Maica Luminata. . . ').

sau dndu-i chiar i epitete metaforice:

Vineri zi de post,
cdelnia lui Hriatos a ).

2. Obiectele i substanele ntrebuinate la descntat sunt i ele extrem

de numeroase. De obiceiu sunt luate din toate cele trei regnuri, n special
din cel vegetal, o bun parte din ele constituind obiectele uzuale, ntotdeauna
la ndemna descnttorului. Dup cum se poate vedea din tabloul alturat, unele obiecte i substane sunt folosite la mai multe descntece,
altele numai la cte unul singur. Bine neles c nu toi descnttorii folosesc aceleai obiecte la acelai descntec. Mai de grab faptul se petrece
invers: un descnttor e mai nclinat s foloseasc aceleai obiecte la mai
multe descntece pe care le cunoate. Astfel e cazul lui Gavrila Borza din
Slciua-de-Jos care ntrebuineaz la toate cele cinci descntece: fusul, cuitul i mcieul.
Totui cu toat varietatea lor, obiectele i substanele ntrebuinate n
descntece i au fiecare un rol bine precizat. Apa, unsoarea, mierea i lna
n care se descnt la oameni, sau faina i sarea la animale, au rolul de a
transmite calitatea descntatului asupra celui bolnav. Substanele descntate , au aceeai valoare pentru bolnavi ca i obiectele sfinite, sunt
purttoarele sau mijlocitoarele materiale ale sntii i prosperitii. Deci
ele au un rol pasiv n cotat, de a fi ncrcate de potenial magic, n timp
ce alte obiecte particip activ la ritualul magic, sau la descntec. Participarea este de dou feluri: una pur magic i alta medical.
Prin participarea magica nelegem ntrebuinarea n cursul descntecului
a diferite obiecte cu care se amenin boala s ias din bolnav. Seria acestor
obiecte este destul de lunga i cuprinde n special uneltele cele mai uzuale:
cuitul, fusul, mtura, tergura, briceagul, foarfecile, lingura, cheie, piepteni,
Scel, Mrie Matei, 43 ani. (De scrntit).
Ocoli. Mrie Manciu, 75 ani. (De potc).

TABLOUL I U
Obiectele i substanele ntrebuinate n descntat
Nr.

Numirea

Boala la care se ntrebuineaz i nr.

Unelte :
cuitul
fusul
mmligoiul
mtura
. .
tergura
.
cute
bric
. . .
ulcicu . .
foarfecele
.
mai ui
. . .
sucitoml . .
cheie
. . .
. ,
13 chepten
st
15 ban de argint
16
18
19

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

sapa . . ,
btrocu
lingura . .
chefe . . .
spltoare

potc (ii), zgaib (5), scrntit (7), muced (2},

aii din vnt, albea, ghihor (1}
uiin, scrntit, tragan (1), legturi (1), potc (l,
aii din vnt {1).
um, zgaib (1)
ghihor, orbal, albea, zgaib, aii din vnt (1)
ghihor (3), orbal, albea, zgaib (1)
uim (11), ghihor, tragn (1)
zgaib, scrntit, cuntur (1)
soare sec (5)
ghihor (1)
uim {5), tragn (1)
uima (1)
buba, zgaib (1)
ghihor (1)
albea (i)
zgaib (1)
scrntit (2), cuntur, bub (1)
orbal (1)
orbal (1)
uim (1)
uim (i)
ghihor (1)
uim i;

Regnul anorganic:
ap nenceput
sare
. . . .
smoal de car
crbunele
pmntul
fier
. . . .
plumb . . .
piatr
. .

potc (34}, aii din vnt (2), legturi (2), ceas.

ru {2), muced, de soare, bub (1)
la vaci, zgaib (1)
uim (1)
potc (33), soare sec (1)
zgaib (1)
(vezi: cuitul, acul, foarfecele, etc.)
spriat (1)
soare sec, aii din vnt (1), (vezi i cutea,
bltrocu, etc.)

Nunii rea

Nr.

Boala la care se ntrebuineaz i nr.

Regnul vegetal :

13
14
15
16
17
18
19

frunz de prun i salcie

fin
aiu
lemn de alun
chiperiu
tniie
ap de trandafir
. . ,
ac
scete
bt de drmoc
, . .
busuioc
buruiana de muced . .
buruian de glbmarc
cimbru
mce
gru de primvar
. .
leutean
smochin
paie
ghinars de drodie . . ,
aluat
crbuni

23

zahr

24

lemn

la vaci (r)
la vaci (1), zgab (1)
bub, scrntit, zgaib, scurgerea snoelui i )
msle (1)
uitu (1)
zgaib (1)
albea (1)
albea (1)
albea (1)
splin (1)
broasc, albea i )
muced (1)
glbinare i)
muced (1)
legturi, potc, aii din vnt i)
scurgerea sngelui fi)
ceas r u (1)
muced i)
bube (1)
lupari, aii din vnt i)
zgaib (1)
potc (33), soare sec (6), ceas ru (2) aii din vnt
bub (1)
albea (1)
(vezi: fusul, mtura, maiui, etc.)

Regnul animal:

3
4
5
0
8
9
10
11
12
13
14

unsoare
ln, a neagr
.
miere de stup . . .
cear
baleg de vac . ,
ou
unt
petec
carne spunit
. .
albu de ou
. .
gndaci de turbare
gndcel
. paiangen
musc
fabricate

. .
. .
. .

. .
. .
. .

scrntit (19), obrintit, ceas r u i ) , cutitur,

potc, uim, natere (1)
scrntit (29), obrintit (T)
zgaib (12)
zgaib (i)
zgaib (1)
uim (1)
lupari, orbal, natere (l)
uim (1)
zgaib (1)
bub care curge, potc gie (1)
zgaib (1)
xgaib (1)
zgaib (2)
zgaib (2)
(vezi: chepten, sit, ehefe i)

sita, ac, secera, sap, chefe, etc. Ele sunt amintite ntotdeauna n cuprinsul
exorcismului, ameninnd boala cu fiecare pe rnd:
Cu
cu
cu
cu
cu
cu
cu
cu

fusul te-oi mpunge ! [ .

foareeile te-oi tia'}'
chcfea te-oi chefli,
cheptenu te-oi peria 3 ):
cuitul rade-te-oi,
mtura mtura-tc-oi,
chindeu terge-te-oi,
sta cerne-te-oi 4 ).

' -

, .

Uneori se ntrebuineaz chiar i plante pentru ameninarea boalei: aiul,

leuteanul, mcieul, . a. Primele dou pentru mirosul lor puternic, mcieul pentru a mtura cu el boala, iar ultima pentru a sui boala, calare
pe lemn de alun i a o trimite n muni pustii. Bolile la care se folosete
mai des exorcismul i deci obiectele de mai sus, sunt: potca, zgaiba, de aii
din vnt, albeaa, ghihor, cunatur, ceas ru, legturi.
Obiectele cu ntrebuinare propriu zis medical, sunt i ele de mai multe
feluri. O categorie aparte e format din o serie de unelte ntrebuinate n
procedeul diatermiei prin care se trateaz n special uima , dar i durerile de
cap (soarele sec i ghihorul) i chiar tragnul. Pentru uim se ntrebuineaz mmligoiul 5 ), cutea, maiul de splat haine, sucitorul 6 ), bltrocu 7 ), lingura i un petec de postav. Aceste obiecte sunt nclzite la foc i n timp ce se
descnt se atinge cu ele uima ct poate inea de fierbinte. Cu fiecare obiect
se descnt cte o singur dat. E important de reinut faptul c Sofia Radu
din Ocoli-ntrebuineaz la tratamentul diatermic al uimii un petec de postav.
Cum acesta are efecte calorice mai reduse dect celelalte obiecte ntrebuinate,
descntecul se repet n mod cu totul excepional de nouzeci i noua de
ori. Tot prin diatermie se vindec ghihorul (nevralgiile) i soarele sec ,
adiind cu o ulcic de jratec n jurul capului.
Alte procedee ntrebuinate n descntece a cror baz medical e evident sunt vindecarea mucedei prin smochina8) i tratarea zgaibei prin
*} Skiua de Jos, Gavril Borza, 61 ani. (De legturi).
) C a c o v a Ierii, M r i a Rica, 63 a n i . ( D e m s e l e ) .
3
) F g e t u l erii, Floare Lung, 85 a n i . (De ghhor).
4
) F i l e a d e - J o s , Grpchina Popa, 73 a n i . (De albea).
B
) Mestecul.
. "
B
) P e n t r u ntins teeii.
7
) Pislogul p e n t r u sare.
s
) M u c e d a d u p descrierea informatorilor este scorbutul s a u o b o a l pelagric,
p r o d u s prin c a r e n a vitaminei C. Despre smochin se tie c e p l a n t a cea mai bogat n aceast vitamin.
2

97

carne de vit spunit, sau miere de stup. I,a fel i desintoxicarea organismului prin stingerea crbunilor n ap la descntecul de deocliiu {potc).
Tot aci se ncadreaz ntrebuinarea unsorii pentru scrantit, a untului dulce
i a albuului din ou pentru bube purulente ( potca ge , ran care cur ),
sau smoal de car pentru uim i vinars de drojdie pentru aii din vnt
{nevralgii).
De sigur c'nu toate substanele ntrebuinate sunt verificate din punct
de vedere medical. Se pare ns c alturi de substanele medicale i de obiectele cu rol pur magic (cele ntrebuinate n exorcism) ntlnim o a treia categorie de obiecte care sunt introduse numai cu scopul de a impresiona pe
bolnav, aceasta n special la descnttorii igani. Astfel Mria Rosta (Surduc)
ntrebuineaz, se pare fr justificare magic sau medical, n descntecul
de zgaiba, gndacii de turbare (cantarida), pianjen i musca. O ntrebuinare pur magic are i aa sau lna neagr n descntecul de scrantit. Prezena ei e n legtura cu coninutul formulei orale ntrebuinate, n care
se spune c om ntlni snge cu snge, os cu os , deci aa are rostul de a
lega, de a forostoi. Aceeai ntrebuinare magic o are i banul de
argint n legtur cu menirea dela sfritul descntecului:
S rme curat,
luminat,
ca argintul strecurat.

3. Substanele ntrebuinate la descntat trebue s fie luate dup un

anumit ritual de a crei riguroas respectare depinde eficacitatea descntecului. Astfel pentru deocliiu ( potc ) se ntrebuineaz apa neumblat ,
adic luat din ru mai nainte de a se face ziu1), sau apa mergtoare,
apa proaspt, nenceputa. Pentru luarea ei, Mrie Lctu (Iar) se
duce dimineaa la ru cu o ulcic, ia de dou ori apa i o arunc jos i numai
a treia oar o pstreaz pentru descntat. De obiceiu cnd se aduce apa
nenceput nu trebue s te uii n urm i nici s vorbeti cu nimeni pe drum 2 ).
De asemenea crbunii cnd se sting pentru deocliiu sunt numrai ndrt dela unu la nou. Iar Vironica Dumitra (Filea-de-Sus) cnd arunc
jratecul pentru potc, zice; sta-i de deochiat, sta-i de potca ai mare,
sta s ie leacu. Popa Grpchina (Filea-de-Jos) arunca deodat cte trei
crbuni i zice descntecul i apoi iar arunc trei crbuni i descnt pn
de nou ori.
4. nceputul descntecului aproape ntotdeauna e nsoit de semnul crucii
fcut cu mna sau cu cuitul pe vasul n care se descnt. Ana Lupea (Filea*) Ocoli, Mria Maiiciu, 75 ani.
a
) Cf. A. Gorovei, op. cit., p. 9698.

de-Sus) face cruce i jos pe pmnt. Gondiuleas din Ocoli ncepe descntecul printr'o rugciune pe care o spune n picioare. Dup ce a terminat-o
se aeaz pe vatr. Pe vatr face o cruce cu un cuit de aram peste care
aeaz vasul n care descnt. i mai adun pe vatr nou achii i dup
fiecare descntat arunc jos cte una scuipnd de trei ori. Rolul achiilor
este pur nemotehnic, de a nu grei numrul repeirilor. Dochie Turcii (Belioara) ia achiile pe rnd cte una de fiecare descntat i cnd termin le
arunc n foc. Arion Valerie (Scel) folosete nou paie. Alte gesturi ntrebuinate n descntat sunt: suflatul i scuipatul (<i scopchitul). Suflatul
peste oala cu ap n descntecul de deochiu sau peste ln n cel de scrantit,
nsemneaz alungarea boalei prin suflare :
Cu sufletul te-oi sufla!

Iar daca boala nu va fugi va pieri c"l< scopchitu sub picioare.

La alte descntece ritualul difer. Cnd descnt pentru ghihor Dondooae (Cacova Ierii) terge de pe capul bolnavului cu tergura , ca i
cnd ar terge boala. Dup fiecare descntat face cruce cu mtura i scopchete de trei ori. Mria Bica (Masca) descnt de masele cu beigae de
alun i arunc dup fiecare descntat cte unul jos scopchind de trei ori
pe el. In descntecul de albeaa Popa Grapchina (Filea-de-Jos) mic,
( adie ) cu sita, mtura, cuitul i chindeul n faa ochilor. Dac bolnavul
sade n timp ce se descnt trebue s se mute n alt loc dup fiecare descntat. La terminarea descntecului se scopchete i n ochii bolnavului.
Pentru scrantit se ntrebuineaz aa de ln neagr n care se face cte un
nod de fiecare descntat. Uneori nodul se face cu minile la spate (Fgetul
Ierii).
Alte aciuni svrite n timpul descntatului sunt cerute de procedeul
terapeutic ntrebuinat: ungerea prilor scrntite, adierea >> uimii i n
jurul capului cu obiecte nclzite n procedeul diatermiei, ungerea rnilor,
frecarea tmplelor cu ap sau vinars de drojdie, etc.
5. Obiectele descntate se dau apoi bolnavului s le ntrebuineze dup
procedeul respectiv. Bolnavul de potc se spal cu apa descntat i
bea din ea de trei ori. Apa care rmne se arunca pe na uii, iar crbunii
se arunc unde nu ajunge soarele (Ocoli, Gondiuleas). Lna pentru scrantit
se leag la picior sau la mn, rmnnd acolo pn se pierde. Zgaiba se
une, albeaa se trateaz cu praf de zahr . a. trs. d.
6. Un element important n ritualul descntatului este i numrul de
cte ori se repet descntecul. Nici aci ns nu putem stabili reguli generale. Dup cum se poate vedea din tabloul alturat, cea mai mare frecven,
o are numrul nou, obinnd procentul de 52.2, ceea. ce nsemneaz ca
mai mult de jumtate din descntecele culese de noi se repet de nou ori.

Dup aceea urmeaz numrul trei cu 21,8%, adic aproape, un sfert?

Frecvena celorlalte numere e de mai puin importan, cci atunci cnd
nu se datorete ntmplrii, este tot n legtur cu numerii trei sau noua.
Astfel sunt rspunsurile n care se indic ntrebuinarea unui numr din
seria. 3, 5, 7, 9 (minierii fr "so), uneori inversat. nct privete numrul
cinci e ntrebuinat de o singur descnttoare Mria Bica (Masca), n
toate cele ase descntece pe care le tie. Iar numrul patru ntrebuinat
TABI^OUI, IV
Frecvena numerelor de cte ori se repet un' descntec
Numrul

Frecvena

Procentul
4,3
0/1

35

21,8
1,2

6
fi

3,7
0,6

. .
95

52,2

7
1

4,3
o,6
0,6

9 ori 9

. . . .

o,0

0,6

0,

de doua ori n descntecul de uima, provine din faptul c formula oral se

repet cu fiecare obiect ntrebuinat n descntat. Sa reinem ns ca un
descnttor nu ntrebuineaz ntotdeauna acelai numr de repeiri n toate
descntecele sale. De asemenea repeirea descntecului poate s nu fie fcut n aceeai zi, ci la intervale. Astfel Susana Ciordea (Pdureni), descnt
de orbal n trei zile deosebite: mari, vineri i n a doua mari i numai
atunci e cotatura deplin.
7. Dar care este atmosfera n care se svresc toate aceste lucruri din
ritualul magic? Trebue s mrturisim dela nceput c descnttorul n exerciiul funciunii e de cele mai multe ori contient de situaia lui privilegiat
n care se gsete din punct de vedere al mentalitii magice. El trete n
timpul descntatului ca un actor de teatru starea specific de team i speran a omului magic. Gesturile sunt fcute mecanic, dar cu cea mai mare
100

siguran. Recitarea e monoton, cu voce nceat, accentund ns unele

pri ale descntecului cum ar fi rugciunea sau invocaia dela nceput prin
care se cere ajutorul unei fiine supranaturale, sau exorcismul prin care se
poruncete bolii s ias afara din corp. Descntatul aa cum l-am ntlnit
n Munii Apuseni, plin cu elemente religioase nu are nimic n el demonic,
el seamn mai degrab cu un ritual liturgic. Aceasta este i caracterizarea
pe care a fcut-o un informator descntatului: Descntecul trebue s fie
frumos i cu ruga lui Dumnezeu))1).

Pdureni, Vironica Cordi, 78 ani.

101

III. DESCNTECELE
CUPRINSUL:
i. Vieaa formulei orale. 2. Motivele principale ale formulei. -
3. Temele descntecelor. - 4. Formule lip i variante. Versiuni.

T. Prin descntec am spus ci nelegem formula oral care se prezint de cele mai multe ori n form versificat. Fcnd parte dintr'un ritual
magic ngrdit prin attea reguli severe, e firesc s ne ntrebm care este
vieaa formulei orale? Depinde ea ntru totul de personalitatea descnttorului sau i de anumite motive tradiionale ce se respect cu sfinenie? Dup
analiza materialului cules din Munii Apuseni putem rspunde c formula
oral este o rezultanta a unor fore variabile i contrare: de o parte tradiia
iniiatica, motenirea din om n om, prin care se tinde la conservarea ct
mai fidela a unei formule orale, iar de alt parte tendina mai mult de
natur incontient de a modifica i de a completa formulele orale punndu-le ntr'o venica transformare. Tendinei de conservare i aparin
anumite elemente formale i de natur tehnic, ale descntecului, iar tendina de modificare e legat de problema coninutului i a variantelor.
2. In privina formei, constatm la cele mai multe descntece o serie
de motive ce se succed ntr'o anumit ordine mai mult sau mai puin fix.
Motivele principale din formula orala sunt: rugciunea sau invocaia, povestire alegoric, exorcismul sau blestemul, urarea sau menirea i ncheierea.
Natural c, datorit diferitelor procese de memorie, aceste pri nu se gsesc ntotdeauna n aceeai ordine, uneori putnd chiar s lipseasc unele
din ele.
Rugciunea sau invocaia este ntotdeauna la nceputul descntecului.
Prin ea se cere ajutorul unei fore supranaturale pentru a da eficacitate
descntecului. In general o descnttoare are o singur formul de invocaie
pe care o ntrebuineaz Ia toate descntecele. De aceea n <t texte rugciunea figureaz o singur dat n cadrul repertoriului unui descnttor.
In descntecele din Munii Apuseni rugciunea este adresat lui Dumnezeu,
103

Maicii Precestii i zilei n care se descnt. Dondooae din Cacova Ierii ncepe descntecul prin Doamne ajut-mi, Doamne! . Mria Bica din Masca
1
are o rugciune de dousprezece versuri ). In aceast rugciune ea se adreseaz Maicii Precestii i Sfintei zi de astzi , s roage pe Dumnezeu pentru
bolnav. Aproape aceeai rugciune e ntrebuinat i de Sofia Frca din
Cacova Ierii:

'Doamne, ajut, Doamne,

Sfnt Mrie Mare,
roag-te, Maic Luminat,
Maic Luminat,
roag-te lui Dumnezeu
pentru Nicolae.

In Lita Romneasc aproape toate descntecele ncep cu: Doamne, ajut

Sfnt Mrie i <t Sfnt , dar mai ales drag zi de astzi. Mria Matei
din Scel se roag de ziua de astzi sa roage pe Maica Luminat s roage
Maica Luminat pe Dumnezeu Sfntu. Cea mai frumoas rugciune i
iriai impresionant prin tonul cu care este spus, fiind n acelai timp
rostit n picioare, cu faa spre Rsrit, este cea a Gondiulesei din Ocoli:

Doamne, ajuta Doamne,

vineri z de post
cdelnia lui Hristos.
Rogu-m cu toi sfinii,
cu toi ngerii,
cu rugciune rugat
cum se roag lumea toat,
Doamne, ajut, Doamne
i m iart.
Doamne, ajut Doamne,
Doamne, ajut descntecului meu
cum l-o descntat Sfnta Mrie,
folosu lui {cutare) s hie z ).

De obiceiu n partea finala a rugciunii se precizeaz c descntecul este

dela descnttor leacul dela Dumnezeu sau de gura mea, de limba mea,
de voia lui Dumnezeu . Victoria Pitic din Muntele Biorii ncepe descn'} Vezi Texte, p. 171, 179.
s
) Introducerea unui descntec de zgaib a (bub vnt) din Vacu este de asemenea o adevrata rugciune: fljut-mi Mrie, Maic Sfnt, ajut-mi Sfnt Mrie
i Maic i Dumnezeu, Mrie Maic ajut-mi. Ajut-mi, zile rugtoare, zile nchintoare, apte zile'nltoare, apte zile rugtoare. M'rog de tine, de mic i de mare.
M rog la a voastr putere, slujb, botezare, suire, soinire (?), plnsoare, suspinare,
rug, rugare, cruce, ngenunchiare, mtnii, praznice, sfini, ngeri, apostoli, omul s
aib'leac,- izbvire i mntuire, precum descntm, eztoarea, an. VIII, p. I I I ) .
104

tecul cu Tatl nost. Sunt i descnttoare care ncep descntecul direct,

fr rugciune.
In cele mai multe descntece ntlnim imediat dup invocaie o povestire
alegoric n legtur cu luarea boalei respective. Astfel n descntecul de
'scrntit din Munii Apuseni, se spune ca bolnavul a plecat pe cale, pe
crare, pn la podul de aram. Voind s treac podul, podul sV cltit
i bolnavul i-a scrntit piciorul. El ncepe s plng cu glas mare pn ] n
cer, cu lacrimi pn 'n pmnt. i Maica Precist auzindu-l"'coboar la'el
pe scara de cear i-i spune cum s se vindece 1 ).

In descntecul de zgaib Maica Domnului se ntlnete cu nou"frai,,

din nou tai care merg s taie pomul Raiului. Ea le spune:
psai pomul Raiului
Oile s umbreasc,
oamenii s se odihneasc.

In descntecul de muced , tot din Munii Apuseni se vorbete despre

omul mare care s'a dus n pdurea mare s taie lemne pentru cas i cnd
s'o termine n'a avut cu ce o podi i-a venit sa ia muceda dela bolnav. In
cele mai multe descntece se povestete cum bolnavul s'a ntlnit cu boala
n cale, iar la strigtele lui de durere Maica Domnului se coboar i-i alin
suferina.
Dup cum se poate vedea i din aceste exemple, alegoria descntecelor
se bazeaz pe acelai principiu i are acelai scop ca i aciunea simbolic
din practicile magice. Deosebirea este doar de planuri de aciune. Aciunea
simbolic propriu zis se efectueaz pe plan concret n prezent, pe cnd cea
alegoric pe plan fictiv i n trecut. Dar ambele au drept scop determinarea
unei aciuni similare n viitor.
In ceea ce privete noiunea timpului, trebue s amintim ca ea aTe o
structur cu totul aparte n gndirea magic. Evans-Pritschard a observat,
ntre alii, c pentru primitivi prezentul i viitorul nu au acelai sens ca.
i pentru noi. Felul lor de a vorbi pare s dovedeasc existena unei interferene ntre prezent i viitor n aa fel, c dac se poate spune, prezentul
particip la viitor 2 ). Se pare c aceeai calitate de a participa la viitor
are i trecutul. Avnd n vedere aceste consideraii, dac ne-am putea integra n modul de gndire magic, alegoria descntecelor nceteaz de a
mai fi propriu zis alegorie, ea devine aciune simbolic, aciune ca i cum >y
s'ar ntmpla n realitate rezultatul dorit, indiferent daca prefigurarea lui
se face alegoric n trecut, sau pe plan .concret n prezent. Deci numai pentru
') Cf. i A. Gorovei, Descntecele Romnilor, p." 383.
a
) Lfoy-Bruhl, op. cit., p. 290.
105

noi o astfel de reprezentare este alegoric sau metaforic, n timp ce pentru

gndirea magic ea este real.
Cnd nu se ntrebuineaz o povestire alegoric, uneori i n acest caz,
alungarea boalei se face prin exorcism. Exorcismul este o ameninare sau
un blestem adresat boalei, sau agentului care a provocat boala, ameninndu-1 cu diferite obiecte, aa cum am vzut n capitolul anterior. Exorcismul se termin de obiceiu cu indicarea locului unde trebue s mearg
Tjoala. Trimiterea se face ntotdeauna n locurile cele mai ndeprtate, necunoscute i lipsite de viea omeneasc. ntlnim ns o mare varietate
de imagini:
Peste
peste
peste
peste
peste
peste
peste

99
99
99
99
99
99
99

de
de
de
de
de
de
de

hotare,
miriti,
dealuri,
poduri,
ape,
anuri nernite,
drumuri prsite 1 ) .

Unde cne nu latr,

nu-i pop, nu-i bghiru,
n lemnele neroditoare,
n chietrile saci,
neajuns de soare a ).
Unde coco negru nu cnt,
gin neagr nu crcete,
corman nu s'aude 3 ).
In chietr neumbltoare,
n lemne neroditoare,
unde vac nu rgete,
pop nu slujete 4 ).

Alungarea boalei se mai face indicnd anumite localiti de natura mai

mult sau mai puin mitologic: n munii Sonului, ai Mslinilor, ai Calarei
sau ai Halareilor, n Dunrea mare, n Marea Roie sau Neagr, n curtea
lui Ham, la marginea pmntului, n fundul mrii, peste coli fr de vrfuri, peste tu fr de funduri, .a.
Muntele Scelului, A. Gherman (de potcap
Slciua, Gavril Borza (de scrutit).
I,ita Romneasc, Mrie uta (de potc).
Muntele Scelului, A. Glierrnan (de ceas ru).
106

Alte ori exorcismul ia forma unei comparaii aratndu-se ce i se va ntmpla boalei, dac nu va pleca. Intr'un descntec de potc din Ocoli
ntlnim o astfel de comparaie chiar n cadrul exorcismului:

' '

Intoarce-te,
c de nu-i ntoarce de voe,
i ntoarce de mare tievoe.
C i capr neagr
n piatr calc,
piatra seac,
n patru creap.
Aa s crepe strigoii
i strigoaele 1 ).

'

Comparaiile pot sa fie uneori dintre cele mai ciudate i neobinuite. Unele
din ele sunt chiar foarte lungi i iau forma unei alegorii. Astfel n Munii
Apuseni n descntecul de oprirea sngelui boala este ameninat priutr'o
comparaie n care se arat chinul cnepei, adic se face enumerarea
tuturor operaiilor de prelucrare ale cnepii pn va fi fcut cma:
i te-om purta i te-om strica
i nimic de tine nu s'a alege 2 ),
aa dup cum se va ntmpla i cu boala respectiv.
Dar comparaia nu st numai n serviciul exorcismului ci i n cel al urrii
sau menirii, un alt moment al formulei orale ce se refer direct la vindecarea bolnavului. In acest caz comparaiile se refer la trecerea bolii sau
la sntatea celui cruia i se descnt. Astfel se spune s treac boala:
cum se duce fumul pe horn, apa pe vale i spuma pe mare 3 ). Sau s se
aeze bubele cum se aeaz vara fumu n f urtdu vii 4 ). S se vindece
cum se prinde cmpul de iarb din Pati pn n Rusalii 5 ). Urarea propriu
zis cuprinde n general aceleai imagini:
S rme limpede i curat
ca argintul strecurat 6 ),
cum Dumnezeu I-a lsat 7 ).
') Ocoli, Mria Manciu, 75 ani.
2

)
)
4
)
s
)
B
)
3

Vezi T e x t e , p . 175.
Poaga-de-Jos, T o d o r V r m a g (de potcj.
Slciua-dc-Jos, Gavril Borza {de legturi).
Poaga-de-Jos, T o d o r V r m a g (de s c r n t i t ) . V a r i a n t e : ca argintul m s u r a t , ca aurul m s u r a t , ca argintul picurat i ca vinul

strecurat, ca aur sfnt strecurat, . a.

ric Luea (de bube).

"

107

Sau: S fie mndru i mai frumos, pe de trei ori cum a fost ).

Sau r

. Ca soarele luminat,
Cum i de Dumnezeu dat
i de Maica Luminat
i de doi prini lsat 2 ).
Cum Dumnezeu din ceriu te-a dat,
ca sfnt soare cnd rsare,
cu inima drag
i ntreag 3 ).

Firete c uneori comparaia poate fi ntrebuinat pentru plasticizare

i n alte mprejurri dect n exorcism i menire. Aa de pild n descntecul de potc Anu Gherman din Muntele Scelului ntrebuineaz
urmtoarea frumoas comparaie pentru circumscrierea lui niciodat :
Atunci s-i poat saca
irma lui i puterea, cnd i-o numra paii
ct o pit,
urmele, cte le-o urmat
i iarba ct o clcat.

Ultima parte a unui descntec este ncheierea. In ncheiere se precizeaz

c descntecul i are puterea dela o for supranatural, de obiceiu dela
Dumnezeu, sau dela Maica Precista:
Descntecul dela mine,
leacul, Doamne, dela Tine 4 ).

sau:

S aib leacu,
Dup gura mea,
dup limba mea,
dup cuvntu
dela Dumnezeu sfntu 5 ).

Trebue s precizm c aceste momente ale descntecului: invocaia,

povestirea alegoric, exorcismul, urarea si ncheierea, nu au ntotdeauna
poziie i succesiune fix. Singurele invocaia i ncheierea sunt n genere
1
) Filea-de-Jos, Grpchiua P o p a ( d e s c r n t i t ) . V a r i a n t e : s fie m a i vrtos t m a i
s n t o s de c u m o fost.
2
) Orti, I o a n U r d (de ceas r u ) .
3
) Slcma-de-Sus, I j n Chiril (curgerea sngelui).
*) Cacova Ierii, Dondooae (de zgaib).
s
) Ocoli, Gondiuleas (de potc).

-68

fixe. Celelalte trei se inverseaz i se amestec n acelai descntec, dup

cum se poate constata i din schemele descntecelor din tabloul alturat.
De asemenea aceste motive nu se gsesc ntotdeauna la fiecare descntec.
TABLOUL V
Schema ctorva descntece
Informatorul
Borza Gavril

. .

Bica Mrie

. . .

Chiril Lina

. . .

Dondooae

Gondiuleas

. . . .

. . .

Descntecul

Schema

Aii din vnt

legturi - , ,
scrntit
. .
potc
. . .
zgaib . . .
zgaiba . . .
ghihor . . .
la vaci . . .
orbal
. .
uim
. . .
aii din vnt
potc
. , .
zgaib . . .
muceda
. .
glbinare . .
muctur
ghihor . . .
scrntit
. .
potc
. . .'
potc
. . .
scrntit
. .

^Rugciutie-uaraiune-exorcisni-menirc
rugciune-naraiune-meu.-n a ra.-cx. -menire
rugcmne-naraiune-exorcism- menire
r u g c iune-b 1 es te m-men.-e x. - meni r e
rujrciime-naraiunc.mcn.-es.-menire .
narai une- ex o r cis m- meii ir e
r ug c i une-ji a r a i u n e- ex o rcsm- meni r e
naraiune-metiire
rugciune- txorcism-naraiune
amennare-esorcism
exor cisrn-na raiune
exorcism-naraiune-rnenire
exorcism
exorcism
exorcism
comparai e-enumer a ie
exorcism
naraiune
narahme-exorcism
rug ciune- n ar aiunc- e x. - m en, -e x. - m eu.- 11 che e r e
r u t> c i un e-n a raiune-menire.

Un alt motiv important din tehnica magic a descntecului, n afar de

cele amintite mai sus este enumeraia, sau gradaia. Ka consta n recitarea
n ordine descrescnd a numerelor dela g la i. Aceast enumeraie nu este
dect o comparaie implicita prin faptul c se urmrete prin ea scderea
i trecerea bolii, cum scade numrul dela 9 la nicunul. Astfel n descntecul
de potc al Irinei Ilea din Lita Romneasc, se ntrebuineaz urmtoarea enumeraie descrescnda:
Nou rine, nou de deochiu,
Opt rine, opt de deochiu. . .
Dou rue, dou de deochiu, ctc.
109

3. Temele descntecelor sunt dintre cele mai variate. Majoritatea lor

se refer la diferite boale care privesc vieaa omului i a animalelor. Prin
altele se influeneaz diferite fenomene ale naturii, se provoac dragostea
sau ura cuiva, se ia sau se d mana vacilor, etc. A. Gorovei n Descntecele Romnilor distinge peste dou sute de teme. Numrul de sigur poate
fi nmulit. In general putem afirma c descntecul se ntrebuineaz n
toate momentele vieii, dar mai ales n nenorociri sau sperane de succes.
De multe ori acelai descntec se ntrebuineaz n ocazii cu totul deosebite, aa nct o clasificare a descntecelor dup scop avnd n vedere
i fenomenul de contaminare este destul de arbitrar.
In descntecele din Munii Apuseni am ntlnit 25 de teme pentru urmtoarele boli, enumerate n ordinea frecvenei: potc, scrntit, zgaib,
uim, soare, bub, ceas ru, muced, aii din vnt, ghihor, la vaci, cuntur, legturi, menstruaie, orbla, albea, broasc, glbinare, lupari, muctur, msele, natere, obrinteal, splin itragn. Dup cum se poate vedea
din tabloul alturat, descntecul de potca i de scrntit au o frecven
extrem de ridicat fiind tiute de 39 i 38 de persoane, reprezentnd din
totalul descntecelor culese de noi 23,6%. Iar procentul de descnttori care
tiu descntecul de potc este de 61,9. Aceasta se datorete faptului c prin
potc se cuprind mai multe boale: deochiat, spriat, durere la inim i
de cap, san n general orice boal. S reinem ns faptul c pentru potc
aproape fiecare informator tie o alt formul oral 1 ). Uneori formula oral
e redus la cteva versuri sau chiar lipsete total, descntecul constnd numai
din practica magic. In schimb formula pentru scrntit" este aceeai la
toi cei 38 de informatori, variaiile aparinnd numai detaliilor. Frecvena
ridicat a formulei de scrntit se datorete probabil frecvenei scrntitului din cauza regiunii accidentate a Munilor Apuseni, ct i simplicitii formulei, putnd f nvat de ct mai multe persoane.
A doua categorie n privina frecvenei este format din descntecele
dezgaib i de uim fiind tiute de 17 i 15 informatori, reprezentnd
aproximativ 10% din totalul descntecelor culese. Frecvena se datorete
n primul rnd faptului ca prin zgaib i <( uim se nelege de obiceiu
toate bubele , dar i simplicitii formulei, mai ales acelei pentru uim.
A treia grup o formeaz descntecele de soare , bub i ceas ru
fiind tiute ntre 8 i 6 informatori. Urmeaz apoi descntecele de muced ,
aii clin vnt , ghihor i <( pentru vaci, cu o frecven de 2% fiind tiute
de 34 persoane. Restul descntecelor nu sunt cunoscute dect de doua
sau o singura persoan. In special ultiinile se datoresc Linei Chiril din Slciuade-Sus, una dintre cele mai bune informatoare. De aci putem scoate concluzia
1

) Vezi Teste p. 1271.12.

I IO

c agenii magici care particip la o formul a crei frecven este sczut,,

sunt mult mai importani dect acei care particip numai la formulele populare.
TABLOUL VI
Frecvena descntecelor
A

Potc

236

38
3
4
5
6

17

7
8

IO

15

Ghihor .

23.6

60.3
28,5

9,3
4.9

23,6
12,7

3.7 -

9,5

2,5

6,}

2,1

4,7

2,1

13

1,2

1,2

3 1

1,2

3 1

0,6

1,9

1
15

Orbal

16

0,6

18-

0,6

19

0,6

0,6

o, 6
22

24
2

Tragn

. . . .
Total

. . .

0,6

0,6

0,6

0,6

161

1,9

1,9

A, nr. curent; B, numele descntecului; C, frecvena; D, procentul n totalitatea

descntecelor culese; E, procentul informatorilor care cunosc formula respectiv.

4. Am amintit c formula pentru descntecul de potc variaz aproape

dela informator la informator. Pentru dovedirea acestei informaii renunm
Ia analize complicate mulumindu-ne s transcriem n tabloul alturat schemele formulelor orale pentru descntecul de <( potc . Dar acelai lucru se
ntmpl n proporii mai reduse i cu celelalte descntece, excepie fcnd
cel de scrntit, de soare sec i de uim . Aceast constatare ne
permite s facem afirmaia c aa numitele formule tip au o existen
oarte problematic si inconstant n domeniul descntecelor.
111

VII
Schemele descntecelor de potc

Nr.

Schemele descntecelor de potc

T
rugciunc-povestire-exorcism-urare-exorcisni-urare-iucheiere
2
enumerare-blestcm
3
rugciune- povestire-exorcism- urare
4
blestem
5
rugciune-povestire-exorcism
6
rugciune-eiiurnerare-exorcism-blesteiri
7
enumerare-urare-blesLeni
S
rugciune-eiiumerare descrescud-blestem
9
rugciune -povestire-enumer are- urare
10
rugciune-blestem-urare-exorcism
11
rugciune-enumerare desr,rescnd-povestire-blestcm-urare
12
rugciune-blcstcm-urarc
13
nigciune-povestite-blestein-exorcisrn
14
enumerare-exorcism-ncheiere
15
rugciunc-povestire-urare
16
rugcimie-povestire-urare
17
rugciune-povesti re-urare
1S
ru g ci un e-povesti re-cnum era re-u rare
19
povestire exorcism
20
rugciune-povestire-exorcism
21
rugciune-urare-ncheiere
22
urare-ncheicre
23
rugciune-povestire-exorcism
24
exorcism-enumerarc-comparaie
25
euumerare-povestire-comparaie
26
enumerare-exorcism-povestire-enuiuerare-exorciam-ncheiere
27
enumerare-exorcism
28
enumer are- povesti re- blestem
29
rugciune-povestire-blestem
30
rugchme-pVjvestire-blestem
31
exorcism
32
rugciune-povesti re-u rare
33
rugciune-blestem-exorcism
34
rugciune urare
35
bl este m-u rare
36
povestire-enumerare-exorc ism- ur a re
37 . rugciune-bestem-exorcisni-urare
38
rugciune-urare-exorcism-urare
39
blestem-enumerare-povestire-rugciune.
112

Elemente constante n domeniul descntecelor sunt numai temele adic

motivul descntecului sau boala, formula oral variind dup informator.
Elemente reale, dar inconstante sunt variantele descntecelor, adic formulele
orale ntrebuinate pentru anumite teme. Aceste variante sunt produse prin
combinarea diferitelor imagini i motive comune incantaiei magice n general. Configuraia sau structura unei astfel de variante este de cele mai
multe ori opera personal a descnttorului respectiv. Textele culese dela
cele dou surori din Sacel, Arion Valerie Anu Gherman x) care, dup
propria lor mrturisire, le-au nvat dela mama lor, sunt o dovada ca unele
teme nu au formule tip (cel de potc), pe cnd altele au astfel de formule (cel
de scrntit, muceda, uim), aceasta bine neles pentru o anumit regiune.
Dar nici chiar atunci cnd o tema are o formula tip, formula tip nu se pstreaz ntocmai, ci d natere la versiuni. Nici chiar acelai informator
nu pstreaz aceeai structuralizare a descntecului. Dovada o avem comparnd descntul de << soare sec al Vironicai Mari din Filea-de-Sus n cele
dou versiuni ale sale, prima reprezentnd manuscrisul informatoarei, iar
a doua fiind dictat 2 ). Acelai lucru se poate vedea i din versiunile culese
dela Raveca Roman din Cplna, jud. Alba, ale descntecului de buba,
culese la interval de un an. In primul rnd constatm c versiunea a doua
este dubla ca lungime faa de prima. Aceasta se explica prin faptul c versurile adugate figurau n 1938 n alte descntece3).
Deci un descnttor dispune de un numr limitat de teme (descntec
de potc, zgaib, etc.) i de un numr de imagini i motive magice proprii
incantaiei, formnd repertoriul su magic, din care ia de fiecare dat imaginile necesare unei formule orale pentru o tem oarecare, dnd natere
unei variante. Aceasta am putut-o constata mai ales la descnttorii igani
care au un repertoriu de motive magice foarte redus i daca le ceri s-i spun
formula oral a diferitelor teme, pe care n prealabil i-au declarat c le tiu
se repeta ntr'un mod cu totul excesiv. Se ntmpl adesea ca astfel de informatori sa nu poat comunica dect o singur formul oral pe care o
adapteaz, dup mprejurri, diferitelor teme.
Am spus c exist totui pentru unele descntece (de scrntit, uim) i
formule tip, dar i n acest caz formula nu se transmite ntocmai, nct da
natere n cazul cel mai bun la o versiune. Versiunile pot fi i ele, ca i
variantele inierindviduale i intraindividuale, adic produse de o serie de
informatori sau de un singur informator la intervale de timp.
I^a acestea trebue sa mai adugam c repertoriul incantaiei magice
dispune de o serie ntreag de motive sau de imagini comune mai multor
l

) Vezi, Texte, p. 135-136, 145, 168.

) Vezi Texte, p. 162-163.
3
) Vezi Texte, p. 182.
3

formule orale, dndu-i impresia c circul dintr'o variant n alta, ceea

ce l-ar fi putut ndemna pe V. Eogrea s le numeasc formule cltoare .
Astfel de motive se gsesc n invocaia descntecelor, n povestire alegoric
(tema cu Maica Precista: Pe scar de cear, pe scaun de aur, etc), n exorcism (alungarea boalei), dar mai ales n ncheiere. Rostul acestor motive
generale pare sa fie de natur nemotehnic, de a servi drept jaloane, sau
schem, pentru ca n jurul lor s se ese formula oral, sau varianta respectiv.
Acestea sunt indicaiile sumare pe care materialul din Munii Apuseni
ni le pune la dispoziie pentru o nou metod i perspectiv n cercetarea
descntecelor i n special a formulelor orale.

114

NCHEIERI-:

In cercetrile noastre din Munii Apuseni ne-am ocupat n primul rnd

de aa numita magie difuz, pe care o practic sau ader la ea ntreg satul
(credine, superstiii, datini, obiceiuri, practici, etc), din care am schiat
perspectiva magic asupra lumii. A doua problem care ne-a reinut atenia
a fost magia privilegiat, sau individualizarea puterii magice, reprezentat
prin vrji. Am analizat cu aceast ocazie i rolul activ, creator al vrjitorului, precum i situaia lui fa de grupul social. A treia problem cercetat
cu mai multa atenie o constitue descntecele, care nu sunt dect individualizarea tehnicei magice. Ele au fost studiate tot n strns legtur cu viziunea, tehnica i ritualul magic, precum i cu rolul de creator al descnttorului.
In concluzie putem afirma, n baza materialului cules diu Munii Apuseni, c trete n satul romnesc cnd s'a pstrat n autenticitatea sa arhaic un aspect esenial, strvechiu i permanent activ, ce constitue
o adevrat activitate magic. Aceast activitate se. desfoar pe un
plan psihosocial i se mpletete cu celelalte activiti: religioas, economic,
artistic i biologic.
E momentul s ne ntrebm care sunt motivele, profunde ale sufletului
uman care l fac sa-i construiasc o lume vzut n perspectiv magic i
sa desfoare o activitate conform principiilor magice. In aceast privin
credem c I,ucian Blaga, vorbind despre finalitatea subiectiv a ideii
magice, are dreptate cnd afirm c sufletul omenesc se simte mai bine ntr'o
lume alctuit conform principiilor magice care nu sunt dect legile sufleteti dect ntr'o lume alctuit dup legi mecanice. Lumea vzut
magic e o lume nsufleit, deci prielnic i familiar sufletului omenesc
pentru a-i spori substana, pentru a se nsuflei, n sensul unei auto-induciuni 1 ). Lucian Blaga mai amintete, alturi de funcia psihologic a ideii
*) L. Blaga, Despre gndirea magic, Bucureti, 1941, p. 162.

magice, o serie ntreag de funciuni: ontologic, cogm'tiv, religioas, poetic i pragmatic, nct prezena i permanena ideii magice n contiina
umana este nu numai explicat, dar pe deplin justificat. Orict critic
i s'ar aduce, scrie ~L,. Blaga, e aproape sigur, c ideea magicului nu va putea
s fie niciodat izgonit din contiina uman. Iar dac ar fi izgonit de
aci, e sigur, c ideea magicului va continua s palpite n subcontientul uman,
nrurind de acolo orientarea n cosmos i cele mai alese simminte ale
noastreT).
Despre funcia psihologic a magiei a vorbit i B. Malinowski care pune
n legtur cu afectele de team i sperana , precum i Bergson care
susine ca motiv fundamental n aciunea magic dorina . Viziunea magic a lumii n'ar fi dect icoana subiectiv a lumii ce ne nconjoar vzut
n perspectiva dorinei. Fiind bazat pe aceste afecte principale: dorin,
team, sperana, magia se refera la cele mai diverse activiti omeneti,
dar n primul rnd ea apare n legtur cu mijloacele i procedeele ce servesc
la asigurarea existenei vegetative: ocupaii i medicin.
Aceasta nu nsemneaz c magia intervine n mod exclusiv numai n
scop practic. B posibil ns ca la nceput acesta era singurul rost al tehnicei
magice. Cu timpul, tehnica magic s'a ntrebuinat i n alte scopuri dect
pentru ctigarea existenei. Astfel prin unele vrji se urmrete, dup cum
am vzut, caliti fizice: frumusee, destoinicie, sau intelectual-morale: deteptciune, iubire, curenie sufleteasc . a. In privina aceasta e caracteristic vraja pe care o fac n Munii Apuseni cluarii pentru a ctiga
caliti excepionale n materie de dans2), sau n alte regiuni fermecarea
fluerului pentru ca flcul respectiv s poat nva orice cntare. Toate
acestea dovedesc ct de felurite i intense sunt interveniile magice n vieaa
omului.
Dar magia nu s'a limitat n decursul timpurilor numai la funcii de natur individual, ci a jucat i un adevrat rol social. nceputurile autoritii
(ef, preot, rege) ct i autoritatea la popoarele primitive de astzi este mai
mult de natur magic. Preoii i regii erau n primul rnd vrjitori dup
cum o dovedesc lucrrile de specialitate (Frazer, Davy-Moret, Huvelin Gurvitch). De asemenea ideea de proprietate s'a elaborat n strns legtur
cu ideea magica ce se gsete latent n noiunile de <s totem i tabu .
i tot prin ideea magic s'au delimitat cele dinti comuniti omeneti (clanurile) n care nrudirea a fost precedat de participarea totemic. Riturile
i procesiunile magico-religioase au contribuit i ele efectiv la cimentarea
primelor comuniti omeneti.
*) L. Blaga, op. cit., p. 173.
') CE. Frncu-Candrea, op. cit., p. 130133,

De sigur c cercetrile noastre asupra magiei n Munii Apuseni nu sunt

chemate s lmureasc toate problemele pe care le amintirm. Rostul lor,
dup cum am spus n consideraiile introductive, este mult mai modest:
de a prezenta un fragment din materialul romnesc referitor la interesanta
problem a magiei. Acest fragment am inut s-1 prezentam ca pe un ntreg
viu nu n elemente disparate, fr viea.. In al doilea rnd am dorit s
prezentm un aspect bogat, dar puin cunoscut al satului romnesc, aspect
ce constitue n acelai timp i un element esenial al sufletului omenesc de
pretutindeni.

117

R SU M t
RECHERCHES AU SUJET DE LA MAGIE CHEZ LES ROUMAINS
DES MONTS APUSENI
Notre etude est le resultat des reclierches entreprises dans le courant
de l'annee 1939, dans Ies Monts Apuseni du district de Turda, dans le cadre
de l'Institut de Sciences Sociales Regionale de Cluj et completees
l'annee suivante par de petites investigations autour de Vacu, district
de Bihor et dans quelques vllages de la Plaine Transylvaine. Au materiei
recueilli sur le vif, nous avons ajoute celui publie dans Ies etudes relatives
la region examinee ou aux regions voisines.
!Le point de depart de notre etude est constitue par un regard de eritique jete sur Ies recherches de folk-lore roumain et principalement sur le
folk-lore magique.
Bien que l'on constate chez Ies Roumains, des le milieu du XlX-e siecle,
un vif inter&t pour la cvilisation populaire, quelques chapitres seulernent
de cette civilisation ont ete neanmoins apprecies leur juste valeur, tandis
que d'autres ont ete passes sous silence. On a donc principalement Studie
la poesie populaire, Ies chants, Ies contes. Ies proverbes et l'art populaire,
mais Ies croyances, Ies coutumes, Ies incantations, la science et la philosophie
populaires ont ete n^glig^es. Cependant, ne pas connatre ces aspects entrane
des consequences importantes, au point de vue scientifique aussi bien que
pour la pedagogie et la poltique de la nation.
II va de soi, que toutes r6formes d'ordre social ou culturel doivent tenir
compte de la structure spirituelle du paysan, imbu d'experiences ancestrales,
multimillenaires, penetre, parfois meme torture, d'elements arcbaiques, issus
du tr^fonds de l'lystoire. Tous ceux qui veulent clianger la mentalite du
119

paysan roumain ne doivent pas oublier qu'il a une vision organisee du monde,
formee par la collaboration des generations. Des motifs religieux et mgiques
contribuent l'organisation de cette vision. 1/ orientat ion pratique dans la
vie du paysan roumain est etroitement reliee la vision magique.
Une antre importance que presentent Ies etudes sur la magie cliez le peuple
roumain est en rapport avec le -probleme de la mentalite primitive et de la
magie en general, car le materiei roumain est d'une richesse et d'une variete
hors ligne.
Nous ne sommes certes, pas Ies premiera nous occuper des superstitions
et des cotittines mgiques du peuple roumain. Les recueils de ce genre ne
manquent pas; ils ne sont toutefois pas aussi nombreux que le materiei est
riche. Mais ces recueils, outre le fait qu'ils ne contiennent que du materiei
non-organise, pechent aussi par la fausse perspective dans laquelle ce materiei
est presente. Les cioyances et les superstitions recueillies par nos folkloristes
sont considerees comme des reliques du passe, des survivances comme dit
Tylor, d'une civilisation morte, encloses dans une civilisation vivanteMais en realite, ces vaines croyances ne sont pas mortes , elles Vivent
parfois avec une vitalite extremement robuste dans le village roumain. Les
superstitions, les croyances, les coutumes mgiques sont des elements vivants
qui s'integrent dans un tout organise que nous appelons vision magique,
sans laquelle on ne peut les comprendre et les apprecier leur vraie valeur.
Un autre motif et impulsion d'entreprendre cette etude nous a ete offert
par le paysage spirtuel du village roumain. En effet, nos villages, principalement ceux dissemines sur des cretes de collines, ou tapis au fond des
vallees, sont riches d'elements mgiques. Mais ii suffit de s'approcher des
grandes voies de eommunication, ou des centres industriels et commerciaux,
potir se rendre l'evidence: aussi ancienne que soit la mentalite actuelle
du village, elle ne peut durer eternellement, car le fleuve qui l'aliniente tarit
de jour en jour. Et avec chaque octogenaire qui s'eteint dans quelque hameau
perdu de montagne, un secret est scelle tout jamais et le sens de certains
gestes, devenus incomprehensibles, est perdu pour toujours.
En etudiant la mentalite du paysan roumain dans le cadre d'une unite
villageoise ou regionale, nous pourrons distinguer trois grandes categories
de faits, qui se melent en pioporiions differentes: mgiques, religienses, et
rempiriques-posilives. La priorite de ces elements ne peut faire l'objet d'aucune discussion, car ils sont tous extremement anciens. La mentalite du
village ne peut egalement etre reduite aucun des faetcurs composants,
sans encourir le danger de la simplification, ffit-ce meme l'element magique,
120

qui joue toutefois un role plus important que Ies autres, surtout en regard
de la mentalite de l'homme civilise.
Mais pusque en raison du grand nombre de problemcs, ii etait impossible
d'etudier dans le cadre de notre enquete, tbus Ies aspects de la mentalite
rurale, nous nous sommes bornes n'examiner que Ies e'lements essentiels
de la magie. Nous sommes parvenus determiner de la sorte, trois aspects
principaux du probleme.
Le premier moment est constitue par l'esquisse de la conception, ou de
la vision magique , que le paysan et en m&ne temps l'homme primitif
se font du monde et de la vie et le trace des articulations principales de cette
vision, telles qu'elles ressortent des croyances, des superstitious, de la mytholbgie et de l'experience du paysan roumain des Monts Apuseni.
Cette vision magique une fois esquissee dans l'ensemble, commune a
tout le village ou toute la region, nous avons aborde le second moment
essentie, Tapparition dans Ic cadre de la vision magique. d'une situation
privilegiee, dans laquelle certains membres du groupe social disposent de
plusieurs avantages, en connaissant un plus grand nombre d'elements magiques et se constituant une technique avancee, nommee sorcellerie :
A etudier de plus pre Ies aspects magiques du village roumain et la
technique mise en ceuvre dans diverses pratiques, une technique individiielle,
appelee incantation magique, se presente d'elle mnie, a force de frequence,
en tant que troisieme moment essentie dans le domaine des phenomenes
magiques.
Nous precisons que, mesure que nous avons restreint le domaine de
recherche autour de ces moments singuliers, nous avons intensif e ces recherches
I/analyse de ces elements principaux a egalement determine Ies trois parties
de l'ouvrage, intitulees: la vision magique, Ies charmes et Ies incantations.
Dans la premiere prtie de l'ouvrage: La vision magique, comprenant
trois chapitres: i. Kspace, magie, mythologie ; 2. Temps, chance, nombre
et 3. Vie, technique, medecine , nous avons tente d'esquisser Ies coordonnees
de la vision du monde, envisagee dans la perspective magique en regard
de la perspective scientifique et philosophique. Ces coordonnees sont: l'espace,
Ie temps, le nombre et la vie. L,a reconstitution e.t l'analyse de cette vision
sont faites specialement des elements de la magie diffuse, eonimuns tout
le village (croyances, superstitions, coutumes, habitudes, expressions, charmes,
recits etc!) constituant une pr^sence quotidienne.
Nous avons eu l'occasion de citer un riche et interessant materiei recueilli
dans Ies Monts Apuseni, relaii aux rencontres en coiifs de route, aux
121

endroits nefastes , mal fame's , indiques ou sacre"s , aux directions

dans I'espace et prncipalement aux interessantes experiences mystiques en
relation avec la geographie mythologique des dragons, des elfes, de la fee
Carabosse, des loups-garous, des vampires et des sorciers. Par rapport au
temps, nous avons indique la valeur magique des differents moments des
heures du jour (lever du soleil, crepuscule, minuit etc), ou des jours de la
semaine ainsi que des grandes fetes, qui representent comme une concentration de l'epoque magique. L'espace aussi bien que le temps ne sont consideres dans la mentalite magique qu'au point de vue quaitatif, le nombre
seul produit parfois comme une appreciation quantitative du temps.
Cest dans cette m&me perspective du quaitatif et du non-homogene que
la vie humaine est consideree avec ses de"terminantes magiques depuis la
naissance, rites d'imitation, mariage et enterrement, car tous Ies grands
moments de l'existence sont accompagnes de pratiques magiques. La technique magique apparat aussi avec la meme constance dans le labeur de tous
Ies jours, dans la besogne du paysan et de l'homrne primitif tout la fois,
ainsi que dans la medecine populaire.
Dans la seconde prtie de l'ceuvre, intitulee, Ies Charmes, comprenant
Ies chapitres: i. Les Charmes; 2. La Manne; 3. Superstition et mythologie t>, nous avons indique comment dans Ies groupes sociaux, comme
par exemple dans le cadre d'un village ou d'une re"gion, font leur apparition
certaines elites magiques, Ies sorciers, qui detiennent dans une plus.grande
mesure Ies" mysteres de ce monde, organise selon eux dans la perspective
magique. Ils tentent de decouvrir Ies lois magiques et d'en faire usage pour
leur profit on pour celui de leur prochain. Cette technique magique specialisee ou individualisee est representee par Ies charmes. Le mate'riel des Monts
Apuseni est riche en exemples relatifs aux occupations primitives: chasse,
ptehe, apiculture comme aussi l'elevage, l'agriculture ou d'autres occupations. Ce qui est egalement interessant c'est l'emploi de la mandragore,
dans toute une sejrie de sortileges: danse, arnour, mariage, haine etc, ainsi
que Ies sortileges pratiques dans l'interet de la collectivite: attirer la plvi?,
eloigner Ies osages, et la defense magique contre la peste.
Pour ce qui est de la personnalite du sorcier, le materiei recueilli dans
Ies Monts Apuseni fournit une foule de suggestions au sujet du role de createur
qu'il remplit dans differents sortileges, en indiquant en mme temps la consideration dont ii jouit dans le cadre du groupe social (admiration, me*pris,
action de 1'eViter, relations, etc), ainsi que certains rapports, pour la plupart
d'inimitie, existant entre representants de Tulite magique.
122

Au chapitre concernant la Manne, qui repre'sente line sorte d'indivdualisation de l'idee ou de la substance magique, nous avons cherche pene1 trer le plus profonde'ment dans un monde de lois et de phenomenes magques par excellence, monde qui existe encore avec line vigueur toute speciale dans Ies villages des Monts Apuseni. Par rapport egalement au probleme de la manne, nous avons decouvert certaines relations, comme une
symbiose spirituelle, entre superstition et mythologie. La supersttion dans
l'intert de la conservation se sert du caractere plasticisant de la mythologie, en se camouflant souvent derriere Ies differents rcits vraisemblables
au point de vue magique, mais irreels.
Dans la troisieme prtie intitulee * Les Incantations , comprenant Ies
chapitres: r. Agents magiques; 2. L/Incantation et 3. Les formules
d'incantation , nous nous occupons de l'individualisation de la technique
magique au moyen de 1'incantation. Nous produisons ici une foule de resultats dus l'exprience, d'oii on peut constater que celui qui pratique
'iticantation est lui aussi une individualite creatrice, que Ies formules d'incantation ne se transmettcnt pas mecaniquement par voie d'initiative, mais
hien pas la participation active de la personnalite respective. Les themcs
des incantations ne varient pas seulement de village village, mais aussi
d'informateur informateur, meme lorsque la formule d'incantation a ete
indiquee par la meme personne. On constate egalement qu'une formule d'incantation presente certaines variantes, bien qu'emanant d'un mame informateur, lorsqu'elle est recueillie intervalles differents. Aussi la formule
orale (l'incantation) ne peut-elle etre etudiee en soi , sinon en presence
de l'informateur respectif.
Dans le chapitre relatif aux Agents magiques, on produit une serie de
donnees concernant le nombre et la proportion des informateurs (hommes et
femmes) interroges dans le Monts Apuseni, au sujet de leur ge, de qui ils
tiennent Ies formules d'incantation et comment ils Ies ont apprises, quelle
retribution ils rccoivent, de quelle maniere ils se comportent au cours de l'enquete et de quelle consideration ils jouissent parmi Ies villageois.
Dans le chapitre traitant de V Incantation on indique le temps qui y est
propice. Ies objets et Ies substances dont on se sert dans le rituel, differentes
pratiques accomplies au cours de l'incantation, le nombre de fois qu'il faut
repeter une incantation et l'ambiance requise pour formuler l'incantation.
Dans le dernier chapitre sur Ies Incantations (formule verbale), on ndique
Ies motifs principaux de la formule, Ies themes des incantations, ains que
Ies observations relatives aux formules-type, variantes et versions.
123

Dans Ies Textes nous avons publie 163 formules d'incantation recueillies
dans Ies Monts Apuseni, classees en 28 tliemes. Dans Ies Annexes nous avons
produit l'itineraire minuteux des enquetes, une carte de la region et un
tableau des informateurs interroges.
I/etude sur la magie dans Ies Monts Apuseni prouve que Ies Roumains
disposent encore d'un folk-lore magique extremement riche, dont l'dtude
pourrait fournir des contributions prcieuses l'explication du probleme
de la magie.
Cependant ces enquetes ne peuvent plus etre menees selon Ies anciennes
methodes du folk-lore et la vieille conception, tenant Ies superstitions comme
de simples survivances, reliques du passe mort; elles doivent etre envisagees.
comme des elements vivants, actifs dans la mentalite du village, intcgr^esdans un tout organise, qui est la vision magique relative au monde. Cest
pourquoi une perspective est necessaire ou l'organiqite et le fondionnel jouissent
de l'ttention qui leur est due. La permanence dans la consciencc huniaine
d'une predisposition magique etayee sur Ies phenomenes affectifs deir,
crainte, espoir est egalement une donnee fondamcntaie et necessaire dans
l'etude des phenomenes magiques.

124

T E X T E
DESCNTECE (Teme i variante)

I. DE POTC

10

15

20

25

30

35

Doamne, ajut, Doamne,

Vineri z de post
Cdelnia Iu Hristos.
Rogu-ni cu toi sfinii,
Cu toi ngerii,
Cu rugciune rugat
Cum s roag lumea toat,
Doamne ajut, Doamne,
i m iart.
Doamne ajut, Doamne,
Doanine, ajuta descntecului meu
Cum l-o descntat
Sfnta Doamn, sfnta Mrie
Folosu lui (cutare) s hie.
(Printele Andrei}
Plec pe cale,
Pe crare,
S ? ntlni cu curoii i curoaiele
Cu stragoii i cu strgoaile
Cu pocitorii i cu pocitoarele
(Cu mnctorii, cu mnctoarele)
Sngele i l-o beut,
Carnea i~o mncat,
Potc n cap i-o pus
i-n obraz i-n oasele din gur
msle pusui-o.
i (preotu Andrei) prins a s cnta
i a s vita.
Nime-n lume nu-1 aude
Numa- Sfnta Doamn,
Sfnt Sfnt Mrie
Din 'pria cerului
De-a dreapta tatlui.
Da ce te cni printe
De ce te vaii?
O, sfnt Doamn Sf. Mrie,
Da eu cum nu moi cnta.

Da cu ni nu moi vita,
C m luai pe cale,
40 Pe crare
i m 'ntlnii cu curoii cu curoaiele
Cu stragoii cu strgoaile
Cu pocitorii i cu pocitoarele
(Cu mnctorii, cu mnctoarele)
45 Sngele mi-l-o luat
Carnea mi-o mncat
Potc n cap i-n obraz
i-n oas-le din gur
Msle pusun-i-o.
50 Nu te cnta
(Preot Andrei)
Nu te vita
C la tine scobor-moi
Pe scar d'e ciar.
55 Pe scatiu de aur
i sntate aduce i-oi.
ntoarce potc napoi
Cum ntoarce
Sfntu soare
fiO Dac trece de amiaz
(Cum ntoarn sfntu soare)
i sfnta z ! n de-amin de sar.
ntoarce nu-1 umfla,
Nu-1 durea.
65 Nu-1 epeni,
Nu-1 amuri,
Nu-1 sapa
Nu-1 strica,
Nu-1 sjeta
70 i ntoarce,
ntoarce napoi
(i preotu Andrei)
'
;
Din apa asta va bea
i s'o spla
75 S-i vie s/ee (putere)
i putere
327

i sntate
i s se ntremeze la capu
i obrazu
8 J f)e sfedc
i oasele din gur
Msalele
S i s intemeeze de sfede
De putere i de sntate
5 Cum s'o 'ntemeiat
Cmpu de iarb
i codru de frunz.
Schicuiu rului
In postu Snchetrului,
' 0ntoarce c de nu-i ntoarce
de voie
li ntoarce de mare nevoie.
C i Capr neagr
In chiatr calc,
Chiatr seac n 4 creap.
Aa s crepe
Curoii i curoaiele
Curcoii i curcoaiele
Strgoii i strgoile
ICO (Mnctorii i mnctoarele)
i printele Andrei
S rmie curat
i luminat
Ca Sfnta Maic ce l-o lsat
Ca- domnii din ceriu ce l-o lsat
i s aib leacu
Dup gura mea
Dup limba mea
Dup cuvntu
'
110 Dela Dumnezu sfntu.
(S aduce ap neumblat dela ru
(mai nainte de a s face zn). S ia un
vas n care s stinge crbuni. Crbunii
s numr napoi: 9, 8, 7, ctc. Vasu s
pune pe vatr pe care s'o fcut o cruce
cu un cuit cu aram cu care se amestec
in ap. Aduci i 9 achii pe vatr i
dup ce descnt odat arunc cte una
n jos pentru ca s nu uite i scuip de
3 ori. Descnt monoton ( coat ) i cu
voce nceat. Versurile 21, 44, 96, se spun
numai de o gur. nvat dela soacrsa).

Potc de fat mare,

Potc de copchil nepriceput
De-i lii de brbat
S-i crepe coaiele,
10 De-i de muiere
Despleat-i s cosle
De-i de fat mare
S-i crepe le
De-i de copil nepriceput
15 S-i crepe clciele.
(De 9 ori se stnge crbuni numrnd
napoi bea i s spal, apa o p n
na uii. Crbunii i p une nu ajunge
soarele).
Ocoli, 21 Iulie 1939.
Mria Manciu, 73 ani.

10

15

'20

25

Ocoli, 21 Iulie 1939.

Mria Manciu, 73 ani.

Potc
Potc
Potc
Potc
Potc
128

mare, potc mic,

de brbat,
de niuere,
de muere cu cas,
de vduv rmas

30

35

3D-ne ajut D-n, sfnt Mrie Mare

Roag-tc Maica luminat,
Maic luminat roag-te lui D-zu
Pentru Niculae.
S'o luat Niculae pe cale, pe crare
In rsrit de soare
In ulia marc
S'o tlnit cu potca ai mic
Cu potca ai mare
Cu potca din drum
Cu potca din crare
Cu potc de fat mare,
Potc de vduv grasa,
Potc de fat frumoas,
Potc de om lenios,
Potc de om frumos,
Potc din vnt,
Potc de pe pmnt,
Potc din potca ai mare
Pocitu-1-o, deochiatu-1-o,
La mn, aruncatu-i-o durere,
Nime nu-1 vede, nime nu-1 aude
Nuraa Doamn, sfnt Mrie Mare
Scobornd pe scar de ciar alba
Cu pr galben despletit
Cu glas mare de aur strgn;
Nici nu te cnta, nu te vita
C ap din izvorul lui Iordan
De gura Sofiei descntat lua-o
i spla-te-oi
i de potc i de bub dureroas
Eu pe tine vindeca-te-oi.
D-ne ajut n zua de astzi
i n ecasu aesta,
Ei potc, ci din crerii capului
dela Niculae
Ei din bolboii ochilor
i din zgrcii nasului

i din faa obrazului

40 i din rdcina mslelor
i din crucile elclor
Din grumazi, din chiept
Din inim, din rnz,
Din foaie, din plumne
4o i din pchicioare
i din toate vinele
i nchieturiie lui Niculae
C de nu-i ei de voc
Ii ei de mare nevoe
50 C cu briciu de-argint brici-te-oi
Cu focu arde-te-oi
Cu sufletu sufla-te-oi
Cu mna dreapt arunca-te-oi
In marca neagr arunca-te-oi
55 Acolo s- pchei
Acolo s rspchei
Ca roa de soare
Ca spuma de pe mare
Ca scopchitu su picioare.
60 i Nicuiae s rme
De potc, i de deochiat
S rmie curat, luminat, vindecat
Ca argintu curat
Ca auru strcurat
05 i sntos ca nscut
Din mama lui curat
de toate vindecat
(Cu 3, 5, 7, 9 crbuni n ap de izvor;
Odat coi cu cut cu aram dela un
om din Cacova Ierii}.
Hjdate, 20 August 1939.
Sofie Pr.a, 57 ani.
4-

CUic aicea
Chic-n pchiatr
~
Crcpc-n patru
Cine-o deochiat pe Niculae.
5 li potc de 99 de ie
Din 99 de semine
Nu-1 poci, nu-1 deocie
Crepe-i irtna
Crepe-i le
10 Cur- laptele
Hie-i bine ca la hala
Ce l-o diochiat.
(De 9 ori. In ap cu 9 crbuni i chi
ndrpt dela 91. S spal cu ap i
bea de 3 ori).
Hjdate, 21 August 1939.
Nastasie Neam, 59 ani.

D-ne ajut sf. Maic Precest

i sfnta drag zi de astzi.
M luai pe cale, pe crare
Pn la muez de cale
M 'ntlnii cu 99 de deochetori
99 di eztori, iar 99 deochetori
Une merei voi gg de eztori
Merem la Ion puterea s i-o lum
Carnea s i-o mncm.
10 Acolo nu vii duce
Eu voi ntoarce
Nu cu puterea me
C cu cuvntu meu
Puterea dela D-zu.
l a
De eti potc din ochi verzi
De eti potc din mncare
De su irim
De pe m,
De su m
2 0
Din toate vnule
Din toate osule
Din toate mdule.
Ei potc mare, potc mic
C de nu-i ei de voe
2
^ Ti ei de mare nevoe
Cu gura te-oi blstma
Cu cutu te-oi tia
Cu focu te-oi arde
Cu apa spla-te-oi
Cu sufletu sufla-te-oi.
(De 3 ori. Cu 9 crbuni, numeri 91.
S spal cu apa i bea de 3 ori, Dintr'o
niuere btrn Chimoae).
Hjdate, 20 August 1939.
Ilea Mrie, 78 ani.

6.
D-ne ajutmi sf. Mrie
Sfnt z drag de astzi.
Potc mare, potc mic
Potc din uittur,
5 Potc din mirtur
Potc din ochi albi
Potc din ochi negri
Potc din ochi mnerii
Potc din vnt.
10 Ei din crerii capului
Din bolbou ochilor
Din faa obrazului
129

15

20

25

30

35

40

45

50

55

60

65

Din rdcina dinilor

Din vinele grumazilor
Din crucile elelor
De pe irim
De eti putc din beutur,
De eti potc din somn
De eti potc din vnt
De eti potc din gnd
De eti potc din mncare
De eti potc din beutur
De eti potc din mirare
De eti potc de fat mare
De eti potc de muere lenioas
De eti potc de fat frumoas
De eti potc de om Ienios
De eti potc de ficior frumos
li potc mic, potc mare
Dela Ion din crerii capului
Din faa obrazului
Din rdcina mslelor
Din dini
De pe limb
Din irm, de su irm

70 Ca un cne turbat.
(De 3 ori cu 9 crbuni in ap limpede
dela fntn, cu cut. Dela o muere
btrn Mrie erban, mtue).
Hjdate, 20 August 1939.
ArJolfina Roman, 47 .ini.

10

Din co, de sn co
Din rnz, de su rnz
Din plumne, de su plutiine
Din crucile elelor
Din toate vnule
Din toate osule.
C de nu-i ei
Cu gura blstma-le-oi
Cu focii arde-te-oi
Cu furcua spinteca-te-oi
Cu cutu tia-te-oi
Cu ap spla-te-oi
Cu suflet sufla-te-oi
(sufla peste ca)
(a treia oar zace:)
De te-o deochiat
Muere curat, necurat
S-i crepe capu
Ca napu
Pchice-i pru
Crepe-i le
Curai laptele
Cate gura
Scoat limba
Cur-i balele
Umble pin sat
Ca un cne turbat.
De-o deochiat brbat
Curat, necurat
Crepe-i capu ca napu
Cate gura
Scoat limba
Cur-i balele
Umble pin sat

15

20

25

30

8.
Doamne ajut sf. Mrie
Sf. de tine, sf. M. Prccest
9 rne, 9 de deochiu
8 rne, 8 de deochiu 5 '7 rne, 7 de deochiu

130

Potc pat, aruncata

Din 9 feluri mestecat
Din bobou ochilor
Din clirile capului
Din faa obrazului
Din grcile nasului
Din flcile obrazului
De su rdcina mslelor
Din vinele grumazilor
Alege-te din maiu
De su maiu
Din rnz, de su rnz
Din buricu, de su buricu
Din os, de su os
Diu mduh de su mduh
Toate ninicturile
S s rreasc
S limpezeasc
Din os de su os
Din carne de su carne
Din mduh de su mduha.
S ie lucru curat
Din diochetur
De o deochiat oarecine fat
S triasc, s btrneasc
Nimic s nu foloseasc.
De-i muere s-i crepe capu
_.
ca macu
Inima ca pasatu.
S-i pehice cosele
S-i crepe le
F toate ogoarele
S le beie cioarle.
(O singur dat, n ap nenceput.
Dimineaa ei ap cu o ulce de 2 ori o chi
jos i a tria oar o ei).
Jara, 5 August 1939.
Mrie Lctu, 60 ani.

..n-

6 rne, ( de deochiu
5 rne, 5 de deochiu
4 rne, 4 de deochiu
3 rne, 3 de deochiu
10 2 rne, 2 de deochiu.
Dac-i deochiat Finica
De brbat curat, necurat
Spurcat, ginovat
Crepe-i le
15 Pchice-i pru
Saie-i ochii
Dac-i deochiat de muere
Curat, necurat
Spurcat, ginovat
20 Crepc-i le
Pchice-i pru
Saie-i ochii.
(De 3 ori i 9 ori. Cn i de potca ai
mare cot de o. ori cu 9 cute, 9 crbuni
n ap. Cn ni de grab p i 3. Uu nu
cot smbta i dumineca c doar la i
blstm, cn i ru n'a lsa omu s
moar).
Lita Romneasc, 16 August 1939.
Ilea Irin, 47 ani.
9.

10

15

20

D-ne ajut sf. Mrie

Sf. drag zi de astzi
JM-ntlnii cu 9 potac
Cu f) vmae
Cu. 9 fermectoare
Cu 9 deochetoare
M-ntlnii cu brbat
Curat necurat
M-ntlni cu muere
Curat necurat
Creap-i Doamne le
S-i cur laptele
M-ntlnii cu fat
Curat necurat
Creap-i Doamne pulpele
S-i cur sngele
S tmie curat
i luminat
Ca argintii strcurat
Cum maica sfnt o dat.
(De 9 ori. Tot cu cut n ap),
T.ita Romneasc, 16 August 1939.
Vlas Susana, 64 ani.

D-ne ajut dragu meu ce D-zu

Si sfnt Maic Precest

10

15

20

De o deochiat brbat curat

Muere curat, necurat
Crepe-i le
Pchice-i cosle
Mearg-i balele ca la cui
i turbai
Mria s rmie curat
luminat
Ca argint curat
Ca tatl din ceriu ce o lsat
Ca D-zu ce o fcut
Ca-n ceasu ce s'o nscut.
Ru de pe Mria s mearg
TJne coco negru nu cnt
Gin neagr nu crcete
Corman nu s'aude
Mria rmie curat
luminat.
(De 3 ori, n ap cu 3 crbuni. Dela
mama din Hjdate).
Lita Romneasc, 20 August 1939.
Mrie uta, 42 ani.
11.

D-ne ajut sf. Mrie

Sfnt de tine
9 rni, 9 de deochiu
5 rni, 8 de deochiu
5 7 rni, 7 de deochi
6 rni, 6 de deochi
g rni, 5 de deochi
4 rni, 4 de deochi
3 rni, 3 de deochi
10 2 rni, 2 de deochi
Un ru, un de deochiu.
Ion s lu sutos, voios
Pa cale, pa crare
Cn fus la mijloc de cale
1 i> S-ntlni cu ochitorii
Cu pocitorii
Sjetatu-1-o
Dracii sciituratu-1-o.
De-i deochiat Ion
'20 De ficior curat
Crepe-i boarele
Treac, pchice-i prul
Saie-i ochii.
Dc-i deochiat de fat
25
curat
Crepe-i le
Pchice-i prul
Saie-i ochii
De-i deochiat de brbat
30
curat
Crepe-i le

Pchice-i pi^rul
Saie-i ochii
De-i deocliiat de muere
35
curat, necurat
Pcliice-i pru
Saie-i ochii
Iar Ion s rmie
Curat, luminat
40 Ca aur sfnt strcurat
Ca maica sfnt ce l-o dat,
(De 3 sau 9 ori. Prima data pm 9
crbuni iu ap [din ap mergtoare) "i
cotm cu un cut cu aram. La potca
ai marc coi cu g cute, cu fiete care
cut de 3 ori. S spal cu ap).
I,ita Romneasc, 17 August 1939.
Ilea Mitrea (Todora), 47 ani.

Doamne ajut
Sfnt z de astzi
Sfnt Maic Precest.
De l-o deocliiat
5 Pe {Vaslie} brbat
Crepe-i b o arsele
Cur-i malc
De l-o deochiat muere
Curunat ori ne10
curunat
Crcpe-i le
Cur-i male
De l-o deochiat fat mare,
fat mic
15 Crepe-i ciapa
Cur-i crerii
i dela el potca luai
Fsl marea roie
o pai
20 (Cutare) s rme
Sfnt curat
Ca Dumnezo
Ce l-o dat
i ca Maica Sfnt
25 Ce l-o dat.
(De 9 ori. Dac cumva i ru atunci i
scuip n frunte de 3 ori (i nu mai descnt). Se descnt i numai odat cn
e bolnav ru. Dela nite mocani, le-am
dat sla, am avut o fat beteag i-or
cotat. De atta lume pe ast vreme
nime nu m'o cercat (coat). Frumos cu
ruga Iu Dumnezu i n ap cu cut).
Pdurenij 2 August 1939.
Vironica Corcli, 78 ani.
132

13Doamne ajut sfnt Mrie

Sfnt Maic Precest
S lu Gheorghe pe calc
pe crare
5 P drumul l mare
S-ntlni cu roin
Cu strgoiu
Maica sfnt-n cale-i ei:
Stai n loc, stai n loc
10 Sngele nu i-1 bei
Puterea nu i-o luai
Inima nu i-o strcai
Lsai-1 sfnt i curat
Ca ou strcurat
15 Cum Dumuezo l-o lsat
De-o deocliiat de brbat
S-i pehice prul
S-i crepe boarelc
Uearg-i sngele.
20 De-i deochiat de muere
Mearg-i sngele
Pchicc-i prul
De-o deochiat
De fat mare
25 Pchice-i prul
Crepe-i le
Mearg-i sngele.
Fugi potc mare
Fugi potc mic
30 Fugi potc de 9 feluri
Ca de nu-i fugi de voe
Ii fugi de mare ncvoe
Cu cutu te-oi mpunge
Cu cutu te-oi strpunge
35 i-11 foc te-oi pa
Acolo s pehei
Ca roa de soare
Ca scopchitu su picioare
lete, dute-n muni pustii
40 XTne coco nu cnt
Pasri nu ciripesc
Acolo s pei
i s rspei.
(De 9 ori. 'fchi de 3 ori ctre 3 crbuni,
O nvat dela o gan. tie i soia).
chiopi, 4 August 1939.
Gheorghe Popa, 73 ani.
14.

Potc mare
Potc pat
Potc aruncat
Cu cias ru mestecat,
5 Alege-te, culege-te

Dela Gheorghe
Din spatele lui
Din sngele lui
Din mduha lui
10 S te-alegi
S te culegi
De te-ai pat
Pin foame
Sau din ridictur
15 Sau din truda
Sau din munc
Postu sntmariei
Descnteca me
Da leacu Ia Gheorghe
20
s ie.
(De 9 ori. Cu 9 crbuni n ap cu acu
sau cu cut. O fost o btrn de 90 de
ani care o tiut de aici (Surduc).
Surduc, 5 August 1939.
Rosta Mrie, 33 ani.

10

15

20

D-ne ajut sf. smbt sar

Sfnt de tine,
Descnteca Sfnt Mrie
JYeacu a lui Ton s ie.
S lu p cale, p crare
S-tln cu potca hei mare
Cu fat curat, necurat
Ficior curat, necurat
Brbat curat, necurat
Muere curat, necurat
O sc i o manc,
Irma ei, puterea ei.
Cu glas mare (pn-n cer)
Cu lacrmi pn-n pmnt
- Ce te cni, ce te vaii?
Nu te cnta, nu te vita
Dac din apa asta i bea
i ti-i spla
D-zu te-a tmdui
Mai mndru i mai frumos
Pe de 3 ori pe cum ai fost.
(De 3 ori, n ap cu 9 crbuni, cu cutu
fac cruce, fac i jos i suflu peste ea).
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Ana Lxipea, 56 ani.
16.

Doamne ajut Sf. Mrie

Sfnt de tine,
Leac s ie.
S lu p cale
~ Pe crare

S-ntlni cu potca mare

Cu fat curat necurat
Cu ficior curat necurat
O sc i-o manc
10 Puterea lui i capu lui.
Nu te cnta, nu te vita
C cu apa asta le-oi spla
i te-oi tmdui.
(De 3 ori n ap cu 3 crbuni. Dela
mama mea).
Filea-de-Sus, 18 August 1939,
Fertea Mrie a Voas,

D-ue, ajut sf, Mrie

Sfnt de tine.
S lu Gheorghe p calc
p crare
5 Pn la rariez di cale
S-ntlni cu 9 curcoi
Cu 9 strgoi
Cu 9 mucri
Cu 9 brbai
10 Cu 9 fete mari
'
f
Cu 9 feciori holtei,
Pin irm-1 sjet
Pin rrunchi
Pin toate vinele
15 Gheorghc s cnt
i s vait
Cu glas mare pn-n ceriu
Cu lacrmi pn-n pmnt.
Nu te cnta Gheorghe
2(3 C din apa asta dac-i be
D-zu te-a tmdui
i mai frumos i i.
Ca argintu strcurat
Ca D-zu ce te-o dat.
(De 9 ori, cu ap i 9 crbuni i cu
cut. Cn chi crbunii: sta-i de diochiat, sta-i de potca ai mare, sta s ie
leacu; de 3 ori 3, Dela o bab din Scel).
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Vironica Dumitru, 55 ani.
18.

Doamne ajut sfnt de tine

Descaiiteca sfntei Mrie
Leacu a lui Ion s ie
Dcscnteca-i dela mine
5 Lecu-i dela Dumnezu.
S lu Ion pe cale, pe crare
S-ntlni cu potca ai mare
133

10

15

20

25

potca ai de 9 feluri
Brbat curat, necurat
&Iucre curat, necurat
ficior curat, necurat
Fat curat, necurat
Copil curat, necurat
Iu irma lui I-o sjetat
In trup i-n toate smrile
Cu glas mare pan-n ceru
Cu lacrmi pu-n pmnt.
Nu te cnta nu te vita
C dac din apa asta i'be
i te-i spla
B-zu te va tmdui
Mai mndru i mai frumos
F de 3 ori cum o fost
Ca argintii picurat
i ca vnu strcurat.
(De 7 ori, n ap de 3 ori cte 3 crbuni,
cu chi zaci: sta-i de diochiat, sta-i
de mriirare, sta- de potca ai mare.Cndu-i
omu diochiat crbunii s las la fund.
Faci cruce cu cutu din ap omu be de
3 ori pn la 9 ori i s spal de 3 ori).
[Dictat].
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Vironic Mari, 42 ani.

CND S DETE OMUL

(manuscris)

10

15

20

Domne ajutmi
sfnt de tine
descntcca sfnta mrie
lacu la cutare om s fie
descnteca e dela mine
lacul e dela Dumnezeu
so luat omul pe cale
pe crare
so ntlnit cu potca
hei mare
cu potca hei de 9 feliur
brbat curat necurat
muere curat i necurat
ficior curat i necurat
fata curat i necurat
cu copil curat i necurat
n inima lui Iau sjetat
i prin trupul lui la sjetat
i prin t6te osele lui Io sjetat
nu te cnta i nu te veta
ca dac din apa asta i bea
i te vei spla,
Dumnezeu te va tmdtti

mai mndru i mai frumos

25 pe de tri ori curn ai fost
ca argintul picurat
i ca vinul strcurat.
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Vironic Marti, 42 ani.
19.

S lu Ion pe cale, pe crare

Cn fu la mijloc de cale
S-ntlui cu 9 boboni
Cu 9 boboane
Cu 9 cuconi
Cu g coconit
Cum l vzur

Sngele i-1 beur

Carnea i-o mncar
10 Potca ai mare n trup
i-o lsar.
Nu te gni
Nu te supra
Dintr-alea una i scpa
15 C-om npunge
L-om mpunge
Cu 99 de cute
ascute
S peheie
20 S rspeheie
Ca scopehitu-n cale
Ca spuma de pe marc.
(De 9 ori. api 3 crbuni i coi, api
3 crbuni i iar coi, pn de Q ori).
Filea-de-Jos, 19 August 1939.
Popa Grpchina, 73 ani.

D-ne, ajut sf. Mrie

Sfnt z de astzi.
S lu (cutare)
Pe cale, pe crare
5 S-tlni cu 9 muroie
n cale
Cu 9 strgoaie
Cu 9 ponciitoare
Cu 9 deochitoare
10 Cu ochii s uitar
Inima o sjetar.
Ui potc nfocat
Ei potc nverinat
Din crerii capului
15 Din faa obrazului
Din bo(l)boii ochilor

Din auzul urechilor

C cu focii arde-tc-oi
Cu cuta npunge-te-oi
Din gene, de su gene
Din piele, de su piele
Din toate vnulc
Din toate osulc.
(De 3 sau de 9 ori. Dela o bab btrn
Mria Sima (Stolna).
Pilea-de-Jos, 19 August 1939.
losif Sima, 81 ani.

10

15

20

Sfnt Miercuri de astzi

Roag pe maica luminat
S s roage maica luminat
De Dumnezu sfntu,
(Pentru cine-i beteag)
Dumnezu s-1 fac sntos
S-i stng durerea
i nherbinala din cap
i din picioare
i din dini
i din msle
Cum s stng crbunii
aetia n ap Leacu dela mine cuvntu
Leacu dela Dumnezu sfnta
Potc din cale
Potc din crare
Potc din potca ai mare
Potc din rs
Potc din plns
Potc din voe bun.
(De 3 ori, stng 9 crbuni, cu cut).
Scel, 16 August 1939.
Mria Matei, 43 ani.

S s stng duroarea
Ca cum s stng crbimile
i herbinalile s s stng ca crbunile
i de potc i de duroare s-i treac
Cu ajutorul lui Dumnezu
i cu giidu lui Dumnezu
1-1 scoat ciasu hal ru
Din cap cu ajutora lui Dumnezu.
(De 3 ori, cu ap, cu 9 crbuni}.
Scel, 18 August 1939).
Rota Todosie, 64 ani.

23.
De-i fermecat de brbat
S-i plesneasc coaiele
i s-i las sngele
S umble peste 99 de hotare
;> Peste 99 de cucuruzti
Peste 99 de miriti
Peste i o de dealuri
Peste 99 de poduri
Peste 99 de ape
10 Peste 99 de anuri ueriiite
Peste 99 de drumuri prste
Vaca s rsaie curat
i luminat cum D-zo o
fost dat'i.
15 De-i fermecat de muere
S-i plesneasc le
i s-i ias laptele.
i s umble peste 99 de hotare
Peste 99 de cucuruztii
20 Peste 99 de miriti
Peste 99 de pduri
Peste 99 de poduri
Peste 99 de ape
Peste 99 de anuri nernite
25 Peste 99 de drumuri prsite.
Potc de om btrn
Potc de muere btrn
Potc de brbat
Potc de muere
:J0 Potc de ficior holtei
Potc de fat mare
Potc de copil mic.
O pocir i o diochiar
Strgoii, fermectorii
;o Din lume, din ar
De peste 9 hotra
Atunci s poat saca
S-i poat mnca
Irima lui i plumnile lui
40 Cn i-o numra
Paii ci o pit,
Urmele cte le-o urmat
i iarba ct o clcat.
S rsaie curat i luminat
45 Cum D-zu l-o dat.
(De 9 ori, n ap cu 9 crbuni. Ii d
sa bee).
Muntele Scelului, 24 August 19393
Anua Gherman, 50 ani.
Potc mnic
Potc mare
Potc curcoate

24.

Potc strgoaie
o Potc pat
Potc aruncat.
Ei clin crerii capului
Din faa obrazului
Ei din rnz
10 Ei din inim
Ei din tt trupu
Ca-a i-oi cota
i-aa i-oi descnta
De toate deocheturile.
15 Nimc-n hune nu-1 auz
Numa Maica Domnului
Din poarta cerului.
Ioane de ce te cni
Ce te vaii
20 Ce te duleti?
Bine faci Maic sfnt
C m-ntrebi.
Cn fusi la mcz de cale
M-ntlnii eu potca n cale
25 Potc mic
Potc mare
Potc strgat
Potc pat
Potc aruncat
30 Potc din vnt
Pote din gnd
Potc din vis
Potc din plns
Potc de mirare
35 Potc din potea ai mare
Potc de 99 de feluri
Nu coace nu sparge
Ci-napoi ntoarce
De nu-i ntoarce de voe
40 Ii ntoarce de mare ne voe
Cu cutu te-oi tia
Cu gura te-oi descnta
In Dunrea mare te-oi pa
i-acolo s pehei
45 Ca roa de soare
Ca scopitu su picioare.
De-o hi deochiat de brbat
S-i pebice pcbicele
S-i crepe male.
50 De-o hi deochiat de muerc
S-i pehice chicele
S-i crepe le.
Leacu dela Dumnezuu \
Descnteca dela mine.. ]
(De potc cn l doare la inim, cu
cutu).
Agri, 2 August 1939,
Mria Luc, 59 ani.

136

10

15

20

25Potc de rumn
Potc de ungur
Potc de jidov
Potc de neam
Potc de sas
Potc de rus
Potc de telean
Potc din vnt
Potc din ap
Potc clin ptur
din drum
Potc din cale
Potc din potca ai mare
II pocir i-1 diochiar
Strigoi, fermectorii din ar
De peste 9 notar.
Atunci s-i poat saca
irma lui i puterea
Cn i-o numra paii
Ct o pit
i urmele ce le-o urmat
(De 9 ori. Cu ap i cu 9 crbuni numrai ndrt 9i, cu apa s spal i be).
Muntele Scelului, 24 August 1939.
Anua Ghermau, 50 ani.
26.

Doamne ajut-mi
Sfnt Mrie
Sfnt de tine
Leacu s ic a Iui Gheorghe.
5 II pocir
i-1 deochiar
Orgoii i strgoii
i fermectorii
Din lume din ar
10 De peste 9 hotar
Acolo s pehei.
(De 3 ori, n ap proaspt pui 3 jaruri,
cu cutu).
Scel, 16 August 1939.
Axion Valerie, .)8 ani.
27.

Potc de brbat
Potc de muere
Potc de fat mare.
De o gheochiat brbat
Cu ochi ercheti
Cu ochi broteti
De o deochiat brbat
S-i crepe coaiele

i s-i cur inale

IO i s-i saie ochii
i s- ere pe inima.
De o deochiat muere
Curat necurat
Cu ochi ercheti
15 Cu ochi broteti
i s-i crepe le
S-i cur laptele
i s-i pehice cosale
i s-i saie ochii,
20 De o deochiat fat
Curat, necurat,
S-i crepe prima la fat
i s-i cur sngele
S-i pcliice cosale.
(In ap coi de 9 ori cu crbuni. Faci
cruce pe ulec. Potc = durere la inim i
]a cap, deochiat).
Fgetul Ierii, 31 Iulie 1939.
Floare Lung, 85 ani.

Muere curat, necurat

Crepe-i le
Si Cure-i laptele.
De te-o deocheat
Fat mare curata, necurat
Crepe-i le
Pchicc-i cosale.
40 De te-o deochiat
Brbat curat, necurat
' Crepe-i boaele
Cure-i chiatu.
(Descni cu o bric, cu 9 crbuni, cit
ap hie cum, mcar cum. Cn ncepi
faci cruce i la fiecare crbune spui primele patru versuri. S coat de 3 ori.
Apa o bea i s spal cu ea n urechi,
pe cap. L-o nvat dela soacr sa Floare
i soacr-sa dela soacr-sa. Descntecul s
nva pe furate, cn cot uoru-mea sta
la spate i-1 nva (i ea tie}.
Cacova Icrii, 21) Iulie 1939.
Mria Dondo (Dondooaia), 68 ani.

28.

10

15

i>0

25

30

Snt ochi verzi

Snt ochi ninieri
Snt ochi (ie pocitoare
Snt ochi de potca ai mare.
M luai pe cale pe crare
M-ntlnii cu 99 de pocitori
Cu 99 de pocitoare
Cu 99 de cute ascute
Cu 99 de sceri zmatc
Tare-1 sgetar
Tare inima i-o mncar,
II prins a ipoti
Cu ipote pn-n ceriu
Cu lacrmi pn-n pmnt
Nime-n lume nu-1 auz
Numa Maica Precesta
Din poarta Raiului
De-a dreapta tatlui.
Da ce plngi, ce te vaii?
O Maic Snt
Cum nu m-oi vita
C m luai de-acas
Gras i frumos
Pe cale pe crare
Pn la miljoc de cale
M-ntlnii acolo cu 9 pocitori
Cu 9 strgoi
i tare m sjetar
Tare inima mi-o mncar
N u te plnge, nu te ncji
C te-oi tmdui
C de te-o deochiat

29.

10

15

20

25

D-ne ajut Doamne.

S lu Ion pe cale pe crare
S-ntlni eu potc n calc.
Stng ochiu de gan
Stng ochiu de gan
Stng ochiu de ungur
Stng ochiu de unguroaic
Stng ochiu de neamu
Stng ochiu de nemoaic
Stng ochiu de rus
Stng ochiu de rusoaic
Stng ochiu de jidov
Stng ochiu de jidovpaic
Stng ochiu de fat mare
Stng ochiu de ficior holtei
Stng ochiu de om btrn
Stng ochiu de muere btrn
Stug ochiu de copchil mic
Stng ochiu de brbat cu muere
Stng ochiu de nevast cu .
De l-o deocheat
Brbat cu muere
S-i crepc boarele
De l-o deochiat
Nevast cu
S-i crepe le.
(De 5 ori. Bagi apoi ntr'un pahar o>
crbuni i numeri napoi. S coat i la
Site).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Bic, 63 ani.
137

10

15

20

25

30.
Doamne ajut Sfnt Mrie.
S lu Gheorghe
P cale, p crare
Voios, sntos
S-utln cu potca ai mare
Plngn ipotin
Cu glas pn-11 cer
Cu lacrami pn-n pmnt.
L'auzi Sfnt Mrie
Din niljocul cerului.
Nu plnge, nu poti
C la tine moi cobori
P scar de ciar
i nimica nu i-a i
Din cotatu meu
Din porunca Iu Dumnezu.
De l-o deocheat brbat
Crepe-i boarele
Cur-i sngele
De-a i deocheat muere
Crcpe-i le
Pchice-i cosle
De-o hi deochiat fat
Cur-i chia
Pchice-i pru
(De 9 ori. Cu ap t cu 9 crbuni) bea
cn l deoache cineva. Dela mama mea,
Eu i la un cne am cotat).
Valea Vadului (Cacova Ierii), 7 August
1939Bota Anisie, 56 ani.

Pugi potc din faa obrazului

Din crerii capului
Din irini de su irirn
Din rrunchi, de su rrunchi
S fug n muni pustii
Une cne uu bate
Coco nu cnt
Vac mi mugete
Ghil nu rage.
(De 9 ori).
Muntele Biorii (V. Vadului), 7 August 1939.
Hrculea Pavel [So ani].
32.

(Tatl nostru).
M luai pe cale, pe crare
Cu scurea pin pdurea mare
138

Tiai lemnu mare

5 Prins-i boii mari
La jugurile mari
Crai lemne mare
Cldii casa mare
N'avu cu ce-o eoni
10 Cu potca o corn
Cu ce-o lui
Cu potca o leui
i s rme (cutare) curat, luminat
Ca D-zu din ceriu ce 1-0
15
fost lsat.
[De 9 ori, s stng 9 crbuni n ap.
S tmpl c o.irecineva are ochi ri i-1
strpunge cu ochii t moare. S stnge 9
crbuni n ap i' cn n'are cine cota, bei
ap. De multe ori o pt la uspee c o
chicat jos i i-o stiis crbuni i i-o trecut).
Muntele Eiorii, 25 August 1939.
Victoria Pitic, 54 ani.
33-

10

15

20

D-ne ajut Sfnt Mrie

Leacu s ie
De limba mea, de gura mea
La Ion.
De-a i deochiat
De brbat necurat
Crepe-i coaiele
Cur-i pisatul
De o hi deochiat
De muere curat
Crepc-i le
Cur-i laptele
De o hi de fat curat
Crepe-i ochii n 4.
Ei potc necurat
i te du n muni pustii
Une cocoi nu cnt
Hei potc necurat.
i te du
Cum s duce fumu pe horn
Apa pe vale
Spuma pe mare.
(De 3 ori, cu ap i 9 crbuni),
Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Vrmag Todor, 70 ani.
34-

D-ne tu-mi ajut mie

Descnteca sfintei Mrie
D-ne ajut la Ioan,
Ii cot de potc de fat

5 De brbat,
De. ochi negri.
De ochi albi
S rmie curat, luminat
Ca D-zu ce-o dat-o
10 Ca niaica care-o biat-o.
(De 9 ori, cu ap i 9 crbuni. Cn bag
crbuni face cruce cu mna dreapt. Dela
tata).
Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Bota Vasilie, 60 ani.
35De o hi deochiat de brbat
S-i eie ochii n frunte
S-i crepe capu ea napii
lrima ca psatu
.5 La Gheorghe s-i ie leacu.
De o hi deochiat de muere
S-i ias ochii n frunte
S-i erepc capu ca napii
lrima ca psatu
10 T*a Gheorghe s-i sie leacu
De-o hi deochat de vduv
S-i ias ochii n frunte
S-i crepe capu ca napii
Irima ca psatu
\rt l,a Gheorghe s-i ie leacu.
Dc-o hi deochiat de fat mare

36.

10

15

20

25

30

De-o hi deochiat de copii

De

hi deochiat de btrn

De

hi deochiat de btrn

20 D ^'

hi deochiat de vduvoi

T)e

hi deochiat de junian

35

40

De-o hi deochiat de gan

De

hi deochiat de gan

De

hi deochiat de domn

45

50
(De 3 ori, iei ap curat i chi 3
jaruri i cu cut).
Orti (Poaga-de-Sus), 27 August 1939.
Ioan Urd, 64 ani.

55

S'o luat pe cale, pe crare

S'o tlnit cu 9 urcoi,
Cu 9 urcoaic
S'o luat pe cale, pe crare
S'o tluit cu potca mare n cale
- Une mei potc nfocat
Potc nverinat
Potc pat
Potc aruncat ?
M duc la Gheorghe
S umflu s ginfu
S trntsc
S izbesc.
-napoi potc nfocat.
Potc nverinat
C n'are oas de-a purta
Nici irim de-a rbda
Intoarce-te potc i ei
Cum s-ntoarce luna spre gtafc
i soarele spre nsrat
ntoarce nu holba ca norii
Nu sjeta ca sjettorii
C de nu te-i-ntoarce
i im te-i duce de bun voia ta
Te-i duce de mare nevoia mea
C am 9 cute
De 9 fauri furite
De 9 tocili tocilitc
Cu cutu te-oi tia
Cu sufletu te-oi sufla
i-n marea roie te-oi mana
Acolo s-i ie locu
Acolo s-i ie jocu
Peste coli fr de vrfuri
Peste tu fr de funduri
Acolo-i peri, acolo te-i advsi
Acolo s-i ie locu
Acolo s-i ie jocuv
In foc te-oi pa
Acolo i arde
Acolo i peri
Acolo te-i advsi.
Da ei i te rrete
Ca spuma pe mare
Ca roa de soare
i te du n muni pustii
i-n chetrii neroditoare
Acolo s-i ie locu
Acolo s-i ie jocu
Gheorghe s rme
Mndru i curat
Ca argiutu strcurat
Cum i de D-zu dat
i de maica luminat
i de doi prini lsat

.&?

139

i s ie mndru i frumos'
Ca codru cu frunze
Din pati pn-n Rusalii
Ca izvoru cu ap
60 Aa s s tomneasc
i s s nsutoiasc.
{De 3 ori).
Orti, 27 August 1939.
Ioan Urd, 64 ani.
37-

10

15

20

25

30

35

40

D-ne, D-ne ajut

Ce-oi cota ia Todor,
S'o luat pe calc, pe crare
Cn o fost la calca-mare
S'o tlnit cu polca-n cale.
De-i i deochiat de brbat
Curat, necurat,
Crepe-i capu ca napu
Irma ca psatu.
De-i hi de vduv gras
Crepei le
Despleat-i-s coslc.
De-o hi fat mare
Btrneasc, crunasc
i nimic s nu foloseasc
Numa Ion ciim o bea
Din apa asta cotat
S-i vie puterea
i sntatea
Ca codru cu frunza
Izvoarele cu apa
Din pati pn-n Rusalii,
i te du potc seac
Potc sucit,
potc de 99 de feluri
In Munii Sioiiului
i-n t-a MaslinilSF
IJne cocoi nu cnt
Cne nu latr
Nu-i pop, nu-i bghiru
In lemnele aii neroditoare
In chetrile saci
Neajunse de soare
Acolo s-i fac pat
i colac.
Ion n'are snge de-ai da
Nici pat de-al culca
Nici haine de-ambrca
i te-mprtie potc seaca
t)e pin oasele lui Ion
Cum o bea din apa asta
i s'o spla
140

C de nu te-i duce
i nu te-i ntoarce
45 Cu cutu te-oi tia
Cu gura te-oi blstma
In marea roie te-oi pa
i- a colo -i peri
i-i desperi
50 Ca roa de soare
Pn la tri zale
Numa Ion cum o bea
Din apa asta
S-i vin sntatea
55 i puterea
Ca codru cu frunza
Izvoarele cu apa
Din pati pn-n Rusalii.
Amin.
(De 9 ori. Cu cutu i cu fusu i cu
cloamb de mceiu. In ap, n unsoare,
n slnin, n mcar ce}.
Slciua-de-Jos, 2 Septemvrie 1939.
Borza Gavril, 61 ani.
3-

10

15

20

De ochi negrii ajut-mi sfnt Mrie

De ochi cprii
De ochi albi,
Ajut sfnt Mrie,
La Ion s-i treac,
Din bolboii ochilor
Din crerii capului
Din rdcina insalelor
Din rdcina dinilor
Din faa obrazului
Din ochi i din sprncene
i din nas i din obraz
i te du acolo n muntele
la mare
Une* coco n'ar cuta
Nici psri n'or nrlca
Nici vac nu mugete
Nici albghini nu borncsc
Acolo s te-adreti
i s lai pe Ion
Odinit i linitit
Cum o fost i mai nainte
De gura mea, de poala sfte Mrie
Leac s-i ie.
(De 9 ori, cu ap: bea de 3 ori i s
spal cu ea, dac cunoate cn zace ochi
alghi )> el crbunele st sus).
Slciua-de-Jos, 1 Septemvrie 1939.
Nastasie Duma, 55 ani.

39-

10

J5
-*.
.20

25

Seac potc gie,

Cu potc seac
Potc din lene,
Potc din usteneal
Potc din bcutur
Nu rni, mi ghiugului
Nu-ra pui
Nu face ap
Nu face snge
Nu face puroi
Seac din chicioare
Jude race, p z coae
fie berbece
i potc seac
i potc gie
i potc de orbal
O bcut i so uspetat
Numa potc gie
i cu orbal (din cutare om]
N'o beut i nu s-o uspetat
Ci-napoi o nturnat
i o secat i s'o uscat. .
D-ne cinstete pe oniu sta
Cu somnu, cu berea
Cu mncarea,
i cu sntatea n picior
i eu D-ne te cinstesc
Cu bune rugciuni
i cu biine-nchinciuni
(De 9 ori. In unt i n unsoare dulce,
o n unt de oa pentru rana care cur).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Lina Chiril, 64 ani.

PRACTICI I FORMULE REDUSE

a)
p 3 crbuni n ap:
Unu- de deochi a t
Unu de potc
Unu-i de leac.
Fgetul Ierii, 1 August 1939.
Susana Todor, 82 ani.

Stng 3, o 9 crbuni n ap. Cu am

vreme p 9.
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Susaua Lupea, 49 ani.

c)
Dac-i o vita bolnav, oarece om p
ap pe ie i-i stnge crbuni, im zace
nimic.
Filea-de-Jos, 19 August 1939.
Popa Ctlina, 60 afli.
d)
Stng 3, 9 crbuni n ap, s bee i s
s spele:
D-ne ajut
sta-i de deochiat
sta-i de mirare
sta-i de potca ai mare.
(Dela tata),
Fi le a-de-Sus, 19 August 1939.
Mrie Luca, 50 ani.
Stng crbuni n ap, 3 crbuni. Face
cruce pe pahar: D-ne, ajut, D-ne. S
spal de 3 ori i vars (apa ce rmne)
pe nile uii.
Lunca, 30 August 1939.
Paraschie Creu, 70 ani.

Cu are un om potc aduc un senine

din mezuin i-1 ard i p 9 jaruri de
senine n ap i n tot crbunele zic un
tatl nostru. (Dntr'o mucre btrna din
5 ilea-de-Jos).
Lita Romneasc, 16 August 1939Susan Vlas, 65 ani.

e)

D-ne ajut Sf. Maica Prccest

De-i potc cu ochi negri
De ochi nierii
Cu ochi galbeni. . .
5
(Nu vrea sau nu tie mai departe ?
Zice c numai att tie. E de origine
dela Muntele Biorii, tie dela main-sa,
de 9 ori-sau de 3 ori).
chiopi (dintre Pchiculee), 4 Aug. 1939.
Susana Iliei, 64 ani.
h)
De o deocheat brbat
S-i crepe boarele
141

De o deocheat umere
S-i crepe le
(De g ori cu 9 crbuni, n ap].
utii, 2 August. 1939.
Mrie Manciu, 80 ani, dela soacr-sa.
i)
Doamne ajut-mi
De-i deochiat de inuere
S-i treac
De-i deochiat de brbat
5 S-i treac, s sa veseleasc
Ca codru fnmza
Ca cmpu cu iarba,
(De 9 ori, cu cut n ap. Dela o umere
btrn, Ulian, soacr}.
Filea-de-Jos, 19 August 1939.
Popa Ctlin, 69 ani.

i)
Cn s sprie (cineva) de un foc, ori l
prinde cineva de spate. S simte deodat
slbit, nu mai poate, i bate inima, atunci
i spriat. S coat de spriat. (Ea. i-a
o procurat mai mult plumb dela fiul su
care lucreaz la Rnergia > ia Cluj).

Intrun ciur (sit) pune o farfurie, foarfeci, furculi i sare i un pcliie de pane
i 9 fire dintr'o mtur i pune lng
10 blidu cu ap foarfec deschis. In faa
furculiii sarea, i n faa foarfecilor pnea.
Topete plumb ntr'o lingur de 3 ori,
a treia oar stnge 3 crbuni, de cte ori
-pune plumbul n farfurie i crbunii zace:
15 In numele tatlui i a fiului i-a sfntului
duh (Atyanak, fiunat, szentlelenek, istenek neveben, ainen).
Dup acea scoate plumbu i crbunii
din ap i doarme cu ei o noapte su perin.
20 Cu apa bea puin i-i spal manile i
pieptul. Dup ce a scos plumbu ia farfuria din ciur, face o cruce cu mna pe
iin alt loc i pune peste ea farfuria i
stnge apoi crbunii. In plumb s'arat
25 figura de care s'a spriat bolnavu i forma
inimii ct-ui tic mare. i dac s vindec
sau nu.
A nvat dela btrnii din sat, care
cotau mai de mult. Tinerii nu coat numa
30 btrnii, Acum mai coat i Czako Goazsi
Martonne, 63 ani (de 5 ori). Recent a
cotat ia o fat care s'a uitat jos dela al
3-lea etaj i i s'a fcut ru.
Litenii-de-Sus, 22 August 1939.
Vd. Boldijar Martonne, 57 ani

II. DE SCRNTIT

Doamne, ajut sfnt Mrie,

Sfnt z de astzi.
Sa lu Petrca pe cale
pe crare
5 Pn la podu de aram
Treci Petre Podu.
ISTu-l pociu trece, Doamne,
Calu mi-o opintit
Ion chicioru i l-o scrntt
10 i l-o murculit
i-o venit s-i descnt
Da eu nu i-oi descnta
C i-o spune leacu
S s-ntlneasc os cu os
15 Snge cu snge
Mdu cu mdu
Vn cu vn
i pchcle cu pchele
i mai vrtos
142

20 i mai sntos
De gura mc
i de limba me
Dac cu unsoarea
asta unge-s-a
25 iinteni vindeca-s-a
Daca cu unsoarea asta
s'a netezi
Minteni s'a veseli
i nimica nu i-a i
30 Fugi cuntur
C te-ajunge limpezitur
Irm leinat
Gur nesturat
Fugi, c de nu-i fugi de voe
y o i fugi de mare nevoe
C mpunge-te-oi
Strpunge-te-oi
Pe marea roie aruncate-oi
Acolo s pehei
4 0 Acolo s rspehei

Cum pchere roa de soare

Spuma de pe mare
i scopehitu su picioare.
(De 3 ori. Sufli de 3 ori peste ie. Cu cut
n unsoare i la marii & n ln neagr
nesplat i cotm n ie i o suce pe lng
chicior. M tot duceam la un om b&trn
de cota tare i am nvat).
Ivita Romneasc, 16 August 1939.
Ilca Todoric, 42 ani.

Pchele cu pchele
Mdu cu mdu
15 .Snge cu snge
Os cu os
S s fac mai frumos
De cum o fost.
(De 9 ori cu cutu n unsoare. DintrV
muere btrn Vlas Mrie din Mienf
(Turda) la gite n ln).
Lita Romneasc, 16 August 1939.
Ilea Mrie, 37 ani.

2.

10

15

20

Doamne ajut-ini Sf. Mrie

Sfnt drag de tine.
S lu D-zo pe cale,
pe crare
Pn la podu de aram
Dumnezo trecu
Nu putu,
Treci Doamne Petre.
Nit pocin trece D-ne.
Ion mna dreapt
o scrntit
i o murgulit
i-o venit s-i descnt
Da eu nu i-oi descnta
C i-oi spune leac cu leac
Os cu os
Mduv cu mduv
Mai vrtos, mai sntos
De gura me
De limba me
Cu asta bine s'a unge
i s'a netezi
i nimica nu i-a fi.
(De 9 ori, cu un ac, cu im vrf de bric
n unsoare i n ln neagr, la vite).
Ivita Romneasc 16 August 1939.
Vlas Toma, 48 ani.

3Doamne, ajut sf. Mrie

Sf. drag z de astzi.
M luai pe cale pe crare
Pn la podu de aram
5 M-ntlnii cu D-zu i cu Snchetru.
Treci Petre podu.
~ Nu pociu Doamne.
Calu pinti
Mna s'o scrntit
10 i s'o murgulit.
S tomneasc
Vn cu vn

10

15

20

25

4Alca l-o lsat Durnnezu

Cn o umblat Dumnezu cu
Patru pe pmnt.
O mers pn la podu de aram
Dumnezu trecu
Patru nu trecu
Dumnezu zse ctre Patru:
Treci Petre.
Nu poci Doamne.
"~
Da zu de ce nu poi
Podu s'o cltit
i cam o oplintit
i chicioru s'o scrntit
Da zu Dumnezu: coat-i
Zace: Nu tiu
i-o nvat D-zu
Caut-i aa:
Os cu os
Mduh cu mduh
Snge cu snge.
Came cu carne
Pchele cu pchele
Floace cu floace
i Ie forustuete
Ca ganu eru
i bcia cau
(De 3 ori, n unsoare i ln neagr.
Dintr'un btrn).
Muntele Biorii (Valea-Vadului), 7
August 1939.
Ilrculea Pavel, 80 ani.

Sa lu Dumnezo cu Petrea
Pa cale, p crare
Pn la podu de aram
D-zo trecu, Petrea nu putu,
Treci Petre,
Nu pociu, Doamne,
Calu ni s'o potiriit
143

Mna Iu Ion s'o scrntit

Cnt-o descnt-o,
10 Cum s'o cnt
Cum s'o descnt
S s-ntlneasc
os cu os
Snge cu snge
Io Vn cu vn
i s s forustuiasc
Ca pchita-n covat
Dup nin curat
Cum forustuete ganu
0 eru cu olu
Aa sa forustuiasc
Mna lui Ion.
(De Q ori. Tn unsoare, in ln hi marh
i la brbat).
Plaiuri, 2 August 1939.
Nastasie Popa, 74 ani.
6.
D-ne, tu-rni ajut mie
Descntecu sfintei Mrie,
Ion l doare un chicior
D-zu trecu podu
5 Petru nu putu.
Treci Petre, nu pociu D-ne,
Mi-am scntit un picior.
S s strng os cu os
Carne cu carne
3 0 Snge cu snge
Pchele cu pchele
Mdu cu mdu
S s nehee
Cum s nchee eru pe i!u
15 Aa s rme curat
Luminat, ca D-zu ce l-o dat.
(De 9 ori, sufli dup fiecare de 3 ori.
Cu a neagr 9 locuri).
Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Bota Vasilie, 60 ani.
7D-ne, ajut descutecu s ie
Sfintei Mrie
"teacu, folosu s ie.
De limba mea, de gura mea.
o M luai pe-o cale, pe crare
Pn la podu de aram
Smpetru trecu
Petrea nu putu
Treci Petre, N"u pociu D-ne,
144

10 C podu s'o cltit

Mna s'o scrntit,
Zcem s s tlneasc
Snge cu snge
Carne cu carne
15 Os cu os
Mai frumos de cum i-o fost
i-aa s s prind
Cum s prinde cmpii de iarb
Din pati pn-n Rusalii.
(De 3 ori. Cu a neagr, pe osu care-i
beteag. Dintr'o bab dela Sgae).
Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Vrmag Todor, 70 ani.

S'o luat Petru cu Snchetru

Tot pe cale pe crare
Pn la podu de aram."
Treci Petre. Nu pociu D-ne
C podu s'o cltit
Chicioru la Ion s'o smintit
- Treci ncoace c l-om trage
S s duc os Ia os
Mdu la mdu
10 Snge la snge
i carne la carne
i pchele la pchele
i s forustuiasc
Cum forustuete ganu eru n foc
ir i bcia vara cau.
(De 9 ori, n a neagr faci 9 noduri.
Dup ce nozi numeri napoi 91. Dela
Palaghic crban).
Poaga-de-Jos, 28 August 1939.
Ioan Bota, 42 ani, orig. din Runc.
9.
S'o luat D-zu cu Snchetru
Pe calc, pe crare
Pn la podu de aram
Dumnezu trecu, Petrea nu putu,
5 Treci Petre,
s'u pociu D-ne
3 ori
C podu s'o cltit
Chicioru s'o scrntit.
S s strng mdu cu mdu
10 Os cu os
Carne cu carne
Snge cu snge
Mdu mai frumoas
Os mai frumos

i 5 Batr pe cum o fost

Cum i schicu grului
Iii postu snchetrului.
(De 9 ori. faci pe o a neagr 9 noduri.
Dintr'un btrn la Klciua, Vrvoric).
Orti, 27 August 1939.
Ioan Urd, 64 ani.

I.eacu s fie a lui Ion.

5 Treci, Petre, Podu de aram.
Doamne ca nu poci
C-am obrintit
Chicioru l-am scrntit.
(De 3 ori, n unsoare, cu ln neagr,
cu cut).
Scel, iG August 1939.
Arion Valeric, 48 ani.

Porni Patru cu snclietru

P cale, p crare
Pn la podii de aram
Podu s'o cltit
5 Chicioru s'o scrutit.
D-ne, prinde os cu os
Mdu cu mdu
Carne cu carne
Snge cu snge
10 Fchele cu pcliele
(Cutare) sa rmie curat
i luminat
Cum Dumnezu l-o isat.
De 3, 9 ori, cu a neagr. De cte ori
coi attea achii ei ti mn. Cn gti de
cotat le chi n foc).
Belioara, 27 August 1939.
Dochie Turcii, 54 ani.
11.

Treci, Petre, podu de aram,

D-ne, c nu pociu
S'o tlnit carne cu carne
Os cu os, snge cu snge
o Mdu cu mdu
Pchele cu penele
O frostoit ca ganu eru
Ca bcia cau.
Ei cu natur
10 Ei cuntura
C te-ajunge mare lcintur
VasHe mna stng
-o scrntit.
(De 9 ori, dela mama i dela mama
btrn).
Muntele Scelului, 24 August 1939.
Anua Ghcrman, 50 ani.

Doamne ajut-mi
Sfnt Mrie
Sfnt de tine

10

S lu Dunmezu pe cale
pe crare
Pn la podu de aram
D-zu trecu, Petru nu putu;
Treci Petre.
Nu poci D-ne.
Calu mi-o-pintit
Chicioru s'o scrutit.
10 S s-ntlneasc
Os cu os
Vn cu vn
Pchele cu pchele
Mduh cu maduha
(De 2 ori, cu ln neagr, sau unsoare.
Dela o mtue a mea, Frsna),
Scel, 16 August .1939.
Vlad Todorica a lui Crciun, 42 ani.
14.

10

15

20

D-ne,
D-zu meu,
S:o luat Ion pe calc pe crare
Cn o fost la calea mare
S'o gui pe pod de aram
Podu s'o cltit
Ion i-o scrntit mna stng.
Ion o pornit a s cnta
Cu glas mare n ceru
Cu lacrmile-n pmnt.
D-n Sit Mrie
Din porunca ceriului
Iv-o-treba:
Ce te cni, tu Ioane,
Ce te vaii?
Cum nu moi cnta
i cum nu moi vita;
M-am gui pe pod de aram
Podu s'o clStit
Mna stng mi-am scrntit.
D-na Sfta Mria;
Nu te cnta Ioane
Nu te vita

25

30

35

40

45

50

55

60

C n'are putere cu tine scrantitura

C cu am putere cu ea
S s duc scriititura
Seac, mut
In munii Sionului
i-utr-al Mslinilor
tine coco nu cnt
Cne nu latr
Nu este pop
Nu este ghiru
In lemnele aii neroditoare
In pclietrile neajuns de soare
Acolo s-i fac colac i pat
C Ion nu are haine de-a purta
Nici snge de-adpa
C Ion cum s'u lega
Cu lna asta cotat
Pn la 3 zale
S-i vie puterea
Os la os
y/
Snge la snge
Vine la vine
Pchele la peltele
Pn la 3 zale
C cum vine codru eu frunza
Din Pati pn-n Rusalii
S i s mprtie scriititura
Seac, scrantitura mut.
Scrantitura de 99 de feluri
Pn la 3 zale s-i vie puterea
i sntatea
Mai frumos de cum o fost.
Numa cu cum i-oi cota
Pn la 3 zale
S s-mprtie ca norii pe cer
Pulberea pe cale
S rme curat
Ca maica ce l-o dat
i tatl sfnt cc-l-o lsat.
Amin.
(De 9 ori, dela mama, Buta Mrie, ce o
nvat dela Vrvorica ( umbla cu lucruri
necurate }.
Slciua-de-Jos, 2 Septemvrie 1939.
Borza Gavril, 61 ani.

D-ne, sf-t z de astzi,

Sa cunoasc omu de gura mea
De poala-i sfnt Mrie
Leacu s ie.
S'o luat Petru cu Snchetru
Pe cale pe crare
Pn la podu l de aram
Podu s clti
146

Chicioru s scrnti.
10 Descnt Petre,
Nu tiu D-ne.
S s duc os la os
Carne la carne
Mdu la mdu
15 Snge la snge
S ie mai frumos de cum o fost
De gura mea
De poala-i sft Mrie
L.eacu s-i ie.
(De 9 ori cu un cut de aram. Faci
cu cuitu pe picior. Cu ln neagr, 9 noduri, Tu am nvat din tata (Varga din
Ocoli) tot cota la oameni. Or venit mueri
la mine s-mi plteasc s Ic 'nv, da
mi le-am nvat. i eri o venit o muere
s-i cot. Snt i alii de cot da nu le
trece).
Slciua-de-Jos, 1 Septemvrie 1939.
Nastasie Duma, 55 ani.
16.

10

15

Ton o plecat pe cale pe crare

Pn la puntea de aram
Calu lui Snchetru o cimpovit
Chicioru drept s'o smintit
El s'o cntat i s'o vtat
Cu glas mare n cer
Cu lacrmi n pmnt
Sfnt Mria l-o auzit
Mndr mil i-o fcut
Pa scar de ciar s'o scobort
i 1-o-ntrebat:
Nu te cnta, nu te vita
C om tomni
i-om forostui i-om lecui
Os cu os cum o fost
Mdu cu mdu
Carne cu carne
Pchele cu pchele
Putere cu putere.
(De 3 ori, in unsoare i ap).
Slciua-de-Sus, 4 Septemvrie 1939.
i,ina Chiril, 64 ani.
T

7-

Doamne ajut-mi Sfnta Mrie,

Sfnt Maic Precest.
Sfnt z de astzi.
S lu Dumnezo cu Patru
5 P cale p crare

Pe dealu marc
Pn la dumineca mare
La podu de aram
Duninezo trecu
10 Patru nu putu.
Treci Petre.
Nu pociu, Doamne,
C podeaua s clti
Pchicioru Iu Niculac s scrnt.
Tomnetc, Doamne,
Pchele cu pchele
Carne cu carne
Snge cu snge
Vn cu vn
20
^Vldu cu mdu
Os cu os
Cura mai nainte o fost
Pchicioru s rme curat
IVuminat cum l-o dat
Cum Maica sfnt l-o lsat.
(De 9 ori. Cu o a lung neagr. Pe
toat cotatura faci un nod. Dela inam-sa).
chiopi, 4 August 1939.
Micii Vironic, 77 ani.
18.

Sa lu, Doamne, sfntu Petre

P caic, p crare
Pn o ajuns
La un pod de aram,
i) Calu i-s-o cimpoit
Mna Iu Gheorghe
I-s-o sclintit.
Nu trag pchclea
Nu trag carnea
10 Nu trag vnile
Nu trag sngele,
C trag sclintitura
Smintitura Iu Gheorghe
Pchele cu pchele
15 Mduh cu mduh
Snge cu snge
Carne cu carne
Os cu os.
{De 9 ori, n unsoare).
Surduc, 5 August 1939.

Rosta Mrie (iganc), 35 ani.

19.
S lu Patru cu Snchetni
P cale p crare
Pn la podu de aram
D-zu trecu i Patru nu putu.

10'

5 Treci, Petre,
Nu pociu, Doamne,
C chicioru stng s'o scriitit.
S s-ntlneasc os cu os
Carne cu carne
10 Snge cu snge
Pchele cu pchele
Madu cu mdu
Vn cu vn
S rmie Ion
15 Chista i curat
Cum Dumnezu l-o lsat.
(De g ori n unsoare, s-1 tragi).
utu, 2 August 1939.
Maric Manciu, 70 ani.

M luai p cale, p crare

Pn la podu de aram
D-zu trecu, Petrea nu putu
Treci, Petre, Podn.
5 Nu pociu, Doamne,
C pchicioru s'o scrntit.
S dea D-zo s s tomneasc
Os cu os,
Carne cu carne
10 Pchele cu pchele
S fie mai sntos
i mai vrtos
Cum o fost.
(De 9 ori, n unsoare, ln neagr. Din
prini).
Lita Romneasc, 20 August 1939.
Mrie uta, 42 ani.

Doamne, ajut sfnt Mrie,

Sfnt drag zi de astzi,
M luai p cale, p crare
Pn la podu de aram
D-zau trecu, Petrea nu putu.
- Treci, Petre. Nu pociu, D-ne,
Chicioru drept ni s-o scrntit.
Descnt dese ante ca
S tlneasc os cu os
Mdu cu mdu
10
S ie mai vrtos
Ca ieTU la gan.
..
(De 9 ori, cu unsoare i cu acu. Dela
mama),
Hjdate, 20 August 1939.
Clin Mrie, 53 ani.

D-ie, ajuta D-n sf. Mrie Mare,

Cu vedea[real mea
i cu puterea mea
i cu cotarea mea.
5 C s lu pe cale, pe crare
Dumnezu i cu Sf. Petru
Pn la podu de aram
Gri Maic sfnt:
Treci Petre.
10 N u pociu, Doamne,
C podu s clti
Ca Iu potin
i mna s scrnti
S murguli
]5 Din came, din oase,
Din vine, din snge
Din toate s'o scrntit
S'o niurguluit
Doamne, talnete
20 Os cu os,
Vn cu vn
Snge cu snge
Pchele cu pchele
Carne cu carne
25 Toate le tlnete
i le forustuete
Cum o forustuit
D-zu ceriu i pmntii
i coaciu eru
JO Ae tomnete
i forustuete
Mna lui Niculae
D-zu s'ajute.
(De 9 ori, n unsoare, l unge).
Hjdate, 20 August 1939.
Sofia Frca, 57 ani.

Vn cu vn
Carne cu carne
Pchele cu pchele
Pr cu par
20 i ti-i tmdui
i mai frumoas-i i.
[De 3 ori n unsoare i cu ln neagr.
Faci 9 nodori i o legi).
Filea-de-Sus, 19 August 1939
Vironica Dumitru, 55 ani.
24.

S lu Petrca pe cale, pe crare

Cu sfnt Mrie Mare
Pn la Podu de aram
Treci, Petre.
o Dac'a trece, da nu pociu.
Da dice?
Podu s'o cltit,
Chicioru la Pavel s'o scrntit,
Descnt-o.
-10 -. Da nu tiu.
- S s strng os cu os
Pchele cu pchele
Mdu cu mdu
Snge cu snge
J Carne cu carne
S rmie tista
Curat, luminat
Cum Maica Precest l-o lsat
S ie cu 9 pri
"20 Mai chistov (sntos)
Ca cum o fost.
(De 9 ori, n unsoare).
Filea-de-Jos, 19 August 1939.
Popa Grpchina, 73 ani.

23-

D-ne, ajut sf. Mrie,

Sfnt de tine,
Leacu s ie a Mriei.
S lu Mrie pe cate
5 pe crare
Pe pod de aram
Podu s clti
Chicioru i-1 sclinti
Strig sf. Mrie;
10 Treci, Mrie, podu.
Nu pociu, Doamne,
C podu s'o cltit
Chicioru t-am sclintit.
Treci c-om strnge
15 Os cu os
148

10

15

25.
D-ne, ajut-ni sf.' Mrie sfnt.
S lu D-zu cu Petru
P cale, pa crare
Pn la podu de aram
D-zu trecu, Petrea nu putu
Treci, P e t r e . N u pociu, D-ne,
C aua s'o cltit
Mna Iu Gheorghe s'o scrntit
i s'o murculuit
Sfnt Mrie o auzt,
Doamne, tulduete
Os cu os
Pchele cu pchele
Vn cu vn
Snge cu snge

Mdu cu mdu
Pn mna s rmie
Curat luminat
20 Ca tatl sfnt ce l-o dat
Ca maica sfnt
Ce l-o lsat
De mna nea s i aib leac.
{De g ori n unsoare).
Filea-de-Jos, 19 August 1939.
Popa Mrie 1. Gligor, 80 ani.
26.
S lu Petru pe cale
pe crare
Pn la podu de aram
Dumnezu trecu
5 Petrea nu putu.
Da ce-om face Doamne
C Ghiorghe i-o scrntit
Chicioru drept.
Da om face bine,
-10 Om ntlni os cu os
Vu cu vn
Chele cu chele
i-om forosti ca ganu
eru
15 i nu i-o i nimic
De aa asta i din
sar asta.
(De 9 ori. Cu ln neagr,! o leag uue-i
scrntitura, cn o pierd (n o leag bine)
i trecu).
Valea Vadului (Cacova Icrii), 7 Aug. 1939.
Bota Anisie, 56 ani.
27D-ne ajut, Doamne,
S lu Ion pe cale pe crare
S tot dus pn la
nijloc de cale
5 Iva podu de aram
Calu oplinti
Mna stng s scrnti
El prins a s cnta
i a s vta.
10 Ninie-u lume nu-1 auza
Numa maica sfnt
S scobora din ceriu
Pe scar de ciar
i prins a-1 ntreba;
15 --Ce te cni, Ioane,
Ce te vaii?
O, Doamne, Maica sfnt,

20

25

!S0

Ho

M luai pe calc pe crare

Cn fusi la niljoc de cale
Calu oplinti
*
Mna stng mi s scrnti.
Nu te cnta, Ioane,
Nu te vita,
CS moi duce la Petrea nost
S-ntlneasc
Carne cu carne
Chele cii chele
Snge cu snge
Mdu cu mdu
Toate, bine laolalt
Cum o fost din tia dat
i-aa s treac
Cum o trecut zua de astzi
i-aa s-i dea D-zu sntate
Cum d codru cu frunza
Din Pati pn n Rusalii,
(In unsoare cu cut cu aram, sau cu
a de ln s-i faci 9 noduri. O i la
spate, la tot zsu faci un nod. La descntat vin dela Ocoli, Ocoliel, Runc,Masca, Fiica, ctc. Ii pltesc cam 5 lei.
Care nu-mi d nimica m terg pe mn
de el, s nu s-ntourc (boala) pe mine),
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939. Mria Bica, 63 ani.
28.

Doamne, ajut-rii, Doamne.

M luai pe cale pe crare
Pn la podu de aram
Podu-1 trecui
Podeaua s sminti
Mna dreapt (la cutare)
S murculi s scrnti
El prins a ipoti (plnge)
Cu pote pn n ceriu
] 0 Cu lacrmi pn-n pmnt
Nime-n lume nu-1 vzu
nu-1 au?.
Numa Maica Precest
Din poarta raiului
3 5 Dea dreapta tatlui
I,a el s scobor
i-1 ntreb;
Da ce baiu ai, ce te doare?
Cum u'oi plnge,
20 C m luai gras i frumos
Pe. cale pe crare
Pn la podu de aram
Podu de aram l trecui
Podeaua s sminti
25 Chicioru drept s scrnti

149

'dO S murculi ( hiblui s).

Nu plnge, nu te ncji
,, C tu te-i tmdui
C om ntlni carne cu came
i-om ntlni mdu
35
cu mdu
i-oni ntlni snge
cu snge
i-om ntlni os cu os
.{. i-om ntlni pchele cu pchcle
i te-i tmdui
i nimica nu -a i
C noi te-oin tmdui
C-oui foros
45 Cum foroseti ganu eru
i mai mndru i mai
frumos ai i.
(S coat n unsoare cu fus (de tors),
ungi bine chieioru i-1 tragi. i n ln
neagr. S faci o a i o nozi la spate
{cel care coat). De cte ori coai faci
un nod. Aa o pui la chicior (sau la mn)
i o ne pn o cliierde de 3 ori).
Cacova Icrii, 30 Iulie 1939.
Mria Dondo, 68 ani.
29.

10

15

20

S'o luat Patru cu Snchctru

F cale p crare
Pn la podu de aram.
Fodu s'o clcit
Mna stng o smincit.
Treci, Petre,
Nu pociu, Doamne.
Coat s stm s-1 descntm;
S trag os la os,
Carne Ia carne,
Pchele la pchele,
Mdu la mdu.
Snge la snge
S sa inciee
(Cum s inciee)
Codrii de frunz
i cainpu de jarb
Din pati pn 'n Rusalii, ,
S s forustuiasc
Cum forustuete ganu eru
i bcia cau
S- ie mndru i curat
Ca dila D-zu lsat.
(Cu ln neagr nodat, de 9 (7) ori,
lna o nozi la scrntitur).
Ocoli, 22 Iulie 1939.
Cora Docie, 52 ani.

30.

(nceputul la fel).
S lu pe cale pe crare
Pn Ia podu de aram
P pod s sui
o Podu s clti
Pchicioru Iui Ion l stng
S scrnti.
Descnt-i, Petre.
Nu tiu, Doamne.
10 S s nchee os cu os
Came cu carne
Chele cil chele
Mdu cu mdu
"i s i s ntemeieze
15 Ca ctnpu cu iarb
Ca codru cu frunza
Ca scHicuii grului
In postu Smpetrului
i s s fac mai frumos
20 De cum o fost.
(Se descnt cu ln neagr nesplat,
O ndoi n dou, s # presuce, o nozi
de 9 ori, cn s 9 noduri, atunci i gata.
Bste i buruiana scrntitului).
Ocoli, 22 Iulie 1939.
Mria Manciu (Gondiuleas), 75 ani.

31.
M luai p cale, p crare
M-ntlnii cu Petrea-n cale.
Treci, Petre, Podu.
_ - Nu-1 pociu, Doamne,
Calu ni-s-o potnit
Mna stng s'o scrntit.
- Descnt-o, Petre.
Nu-i tiu, Doamne,
Descnt-i s strng
10 Os cu os
. Vn cu vn
Mduh cu mduh
Snge cu snge
, _ Pchele cu pchele
15
De mndru i de frumos
Curat i luminat
Cum Duinnezu Io lsat.
(De 9 ori. Cu unsoare, cu cut i cn
ln neagr. Numeri dela 91, din btrni).
Ocoliel, 6 August 1939,
Sofia Cureu, 28 aii.

32.

S lu Dumnezu cu Patru
Cu Suclietru
Pa cale, pe crare
Pn la podu de aram
5 Dumnezu trecu
Petrea nu putu.
Treci, Petre.
Nu pociu, Doamne.
Da de ce ?
iO Calu ni s'o ptinit
Cliicioru ni-s-o scrntit
Os cu os s s-ntlneasc
Mdu cu mdu
Snge cu snge
Xo Pchele cu pcliee
Aa s s nchee
Laolalt
Cuin s'o-ncheia t
Codru de frunz
20 I*" 1 toate osule
Din toate vnuale
Din toate mduule
(Cu unsoare, ln neagr, faci 9 noduri.
S leag cu a, o s unge cu unsoare,
Dac coat i nu pltete s-ntoarn pe
la boala. i,e pltete 1 leu. Din multe
am auzt cotturile).
Pgetul Ierii, 1 August 1939.
Susana Todor, 82 ani.

Ca argintu msurat
20 Cun o fost dintia dat.
(De 3 ori cu a de lna sur nesplat
de pe berbeci, Faci a i o uozi la spate).
Fgetul Ierii, 31 Iulie 1939.
Lung Floare, 85 ani.
34-

10

15

20

Ma luai pe cale, pe crate

Pn la cmpii hl mare
La cmpii cu flori
M-ntlnii cu uratori
M luar, m izghir
M trntir
Mna direapt o scrntir
M luai pn la podu de aram
La podu de aram D-zu trecu
Sfntu Petru nu putu
Treci, Petre,-Nu pociu, D-ne
C podu s'o cltit.
Mna mi-o scrntit
Coat-i, Petre.
- -Nu tiu, Doamne,
Z s s strng os cn os
i s s forustuiasc
i s rmie curat, luminat
Ca D-zu din ceriu ce l-o fost
dat
(De 9 ori. In ln neagr i in unsoare
uneretea. Dela mtua mea dela sora
mamei btrne. Intiu zc Tatl nostru).
Muntele Biorii, 25 August 1939.
Victoria Pitic, 54 ani.

33-

S lu Petrea pe cale pe crare

Pn la podu de aram
Dumnezo trecu
Petrea nu putu.
- Treci, Petre, podu.
Nu-1 pociu, Doamne,
Calu mi s'o potinit
Picioru ini s'o scrntit
Treci, Petre,
X u pociu Doamne.
Descnt, Petre
Nu pociu, Doamne
Z s s ncee os cu os
Vn cu vn
Carne'cu earne
Mdua cu mdu
i s rmie curat
luminat

35De-i ctitur.
De-i umfltur
de lovitura
De te-ai lovit ntrun lemn
5 Intr'o piatr
Or de te-o deochiat
Ori din mncare
Din rcial
Din toate mhinicturile
10 De fat, de muere
Ei cu toate minicturile.
(atingi cu lna)
Scrntitur
Umfltur
15 De une-i mnat
napoi s e pat

Cu ln neagr
S ie leac
Pe vieaa lui
(Cu ln neagr).
Tara, 5 August 1939.
Mrie Lctu, 60 ani.

10

]5

20

Doamne, ajut sf. M. Precest,

Sfnt "z de astzi,
S ie leac Iu Ion.
M luai p cale, p crare
P drumu cel mare
M-ntlnii cu Dumnezu
i cu Snchetru.
Treci, Petre, podu.
-Nu-1 pocu, Doamne,
C Ion chicioru l-o scrntit
i l-o murgulit
Spune-i, Petre, lcacu.
Leacu nu-1 poci spune,
Da i-oi descnta
S s-ntlneasc os cu os
Vine cu vine
Pchele -cu pchele
Mdu cu mdu
S ie mai vrtos
i mai sntos
De cum o fost.
(O singur dat n unsoare de porc, cu
im ac, ori cu un cuit, s unge).
I.ita Romneasc, 18 August 1939.
uta Ghena (Eugenia), 33 ani.

37S-o luat Ion cu Sntion

p cale, pe crare
Pn la drumu l mare
S'onttnit cu Kiculae
c S'o cit, s'o vitat

C s'o scrntit
Nu gni nimica
C la tine m'o scobor
Pe cale, pe crare
10 i-oi tlni os cu os
Mdu cu mdu
Vn cu vn.
(De 9 ori, cu unsoare i ln neagr.
Din mama btrn).
Hjdate, 21 August 1939.
Nastasie Neam, 59 ani,
38.
S'o luat Dumnzu cu Patru
cu snchetru
P cale, p drumu l mare
Pn n cnipu cu florile
5 S'antlnt cu ochitoarele
Hi cu pocnitoarele
i cu heli din vnt
i cu heli dintrele
i cu heli de iau mana.
(De 3 ori. ilurculuit = cn s'ojhibalit
o ncheietur s s tomneasc la loc. In
unsoare).
Muntele Baiorii (V. Vadului), 7'August
)
Hrculca Pavel, 80 ani.
39Dac scrntete cineva o mn, l leg
cu buleandr i-1 strng bine i-I^tomnesc
i s tmduete.
IJilea-de-Jos, 19 August 1939.
Sima Mrie, 61 ani.
40.

Frec cu unsoare.
Romneasc, 16 August 1939.
Susana Vlas, 65 ani.

HI. DE ZGAIB
1.

Doamne ajut,
Sfut Maic Precest,
Sfnt 7.1 de astzi.
S luar 9 frai
Dela 9 tai
Cu 9 boi boite
Cu 9 cute ascuate
Cu 9 sepe spite

ilaica Precest
10 In cale le-o et
i din grai aa i gri;
TJne nierei voi 9 frai
Dcla 9 tai
Cu 9 bote boite
15 Cu cute ascuate
Cu 9 sepe spte ?
Merem c s'o fcut zgaiba
(ia cutare)

Zgaib alb,
20 Zgaib roie,
Zgaib nieiie,
Zgaib verde
Zgaib-n verjnoas
Zgaib. petroas
25 Zgaib de 9 feluri
Zgaib de 9 ji
Din 9 smn
Merem cu botele
S'o boim
"
,
ii Cu cute-le s tiem
Cu sapa din rdcin
S-o spm
Peste marea roie
S'o pm
: 5 Acolo s s pustiasc
S s rzpebeasc
Ca spuma de pe mare
Ca scopehitu in cale,
Ion s rmc curat
40 Luminat
Cum Dunmezu l-o dat
Maica sfnt l-o lsat.
(De 9 ori, cu 9 crbuni. Cu or de hcurel (surcel) n frin de mlaiu, ori n
miere de stup. Fiina o moaie n ap
cald i o pune une-I doare. Dela mam-sa].
chiopi, 4 August 1939.
Micu Vironica, 71 ani.

Zagaib de 9 feluri
25 Venit curnd
i dcacolo cu sepele
O spai
i mturile o mturai
Peste marea roie o pai.
(De 9 ori. Tn miere de stup, ori n baleg de git, ori n frin de mlaiu, Dela
un btrn care o nvat tot satu).
Plaiuri, 2 August 1939.
Todosie Boza, 32 ani.

5
.

10

15

2.

10

15

-iO

Doamne, ajut sfnt Mrie,

Sfnt Maic Precest,
Gura mea descnt,
Dela 9 tai
Dela y frai
Cu 9 sepe spn
Cu 9 mturi mturn
Cu g cute cotn
Acolo nu uierci
Acolo nu merei
Ca pomu Raiului
In Rai rsdit
i-n Raiu mndru-n florii
P cum D-zu sfntu
o rnduit
i v-iitoarcei
Cur un ai pela Ion
s'o aruncat zgaib la mn
Zgaib din sate
Zjaib din foame
Zgaib din suprare
Zgaib clietroas
Zgaib vernoas (verinoas)

20

25

Doamne, ajut sfnt Mrie,

Maic luminat,
Gura mea descntam ie,
Une merei 9 frai
Din 9 tai
Cu mtura mturn
Cu stergura stergn
Cu sapa spn
Cu cutu cotti.
S'o aruncat zgaib la
Nicolae
Zgaib de 9 feluri
Zgaib din sate
Zgaib din foame
Zgaib he mnierie
^
Zgaib hc vnt
Zgaib hei chetroas
Di acolo cu sepele
o spm
Cu mtura o mturm
Cu cutele o tiem
i-o pm
Peste mare roie
Marea roie s tme curat
i luminat
Cum Dumnezu o lsat
(De 9 ori, cu cut, mtur, chindeu,
sap. In niere de stup, sau n balig de
vac. Dela un btrn Mitran).
Pdureni, 2 August 1939.
Maric Birt, 52 ani.

Doamne, ajut,
Sfnt Mrie,
Maic luminat,
Cu gura me descntat.
5 Unde merei 9 frai
Deia 9 tai

153

Cu 9 sepe spn
Cu tcrguri terg n
Mcrcm n muntele Galalei
10 Acolo nu merei
Ci vntoarcei
C s'o aruncat
Zgaiba de 9 feluri
(la cutarte om)
15 Zgaiba-i nerie
i vnat
- i chetroas
Din deochiat
din potc
20 i din vnt
Din foame
din sate
i din osteneal,
Cu sepele o spai
25 Cu mturile o mturai
Cu cutele o tiai
Cu sternurile o tergei
Peste mria roie o
aruncai
30 (Cutare) s rmie curat
i luminat
Cum Dumnezeu l-o lsat
i maic-sa ce 1-o-n fat.
(De 9 ori. In miere de stup i n ap.
Cu apa s face or de mmlig nesrat {s pune pe bub). O fost un btrn
i tot cota la oameni).
Pdureni, 2 August 1939.
Adolfina Nap, 35 ani.

10

15

20

5Doamne, ajut, Sfnt Mrie,

S lu Sf. Mrie p cale
pe crare
S-ntlni cu 9 frai
Une merei voi 9 frai
din 9 tai
Cu 9 bote boite
Cu 9 cute ascute
Merem la pomii Raiului
S-1 tiem
S-1 darabani
Zgaiba dela mn
s'o scm
Fugi zgaiba dea doa z
Fugi bub de a tria z
Fugi zgaiba dea patra z
Fugi bub dea cincea z
Fugi zgaiba dc-a asa z
Fugi bub dea eptca z
Fugi zgaiba dea opt z

Fugi zgaiba dea 9 z

C de nu-i fugi de voc
, Ii fugi de mare nevoc
C cu briciu brici-te-oi
or
Cu sucitoriu suci-te-oi
Cu mtura mtura-te-oi
In mrie arunca-te-oi
S pchei i s rspchei
f. Cum pchere spuma de mrie
i scopchitu su pieioare.
(De 9 ori. Cu (orice) cut n miere de
stup. Faci cruce cu cutu. Dela un btrn din Hjdate: a Iu Todoru Bereski).
Ivita Romneasc, zG August 1939.
Vlas Mrie, 48 ani.
6.

10

15

20

25

D-ne, ajut sfnt Mrie,

Sfnt z de astzi.
Gri Maic Sfnt
Din poarta raiului
-Une merei voi 9 frai
Din 9 tai
Cu 9 sepe spn
Cu 9 mturi mturau
Cu y terguri tergnd ?
Merem s spm pomu Raiului.
Lsai pomu Raiului
Oile s umbreasc
Oamenii s s hodineasc
Merei la zgaiba la Ion
Zgaiba cea vnat
Zgaiba petroasa
Zgaiba cea de 7 feluri
Alegci-o, culegei-o
In marea roie aruncai-o
Acolo s pehee
S rspehee
Ion s rmie curat
Ca argintu strcurat
Ca Maica Precest
Ce l-o dat.
(De 9 ori, n miere de stup, cu cut,
ori cu ban de argint. Din prini).
Ivita Romneasc, 20 August 1939.
Ghcna uta, 66 ani.

7S'o luat pe cale, pe crare

i s'o-ntlnit cu 9 frai
Din g tai
Cu 9 cute ascute
5 Une merei frai,

Cu 9 cutate ascute?
Noi raerem la buba ahci
S?o scm i s'o uscam s'o tiem
Ei bub de 9 zale
10 Ji bub de S zale
{Pn la 1)
C de tiu- ei
Cu mturs te-oi mtura
Cu tergura te-oi terge
i 5 Cu cutu te-oi rade
Cu sufletu te-oi sufla
Cu miere tc-oi unge
Acolo te-oi mna
I,a spuma de pe mare.
(De g ori n miere de stup).
Hjdate, 21 August 1939.
-

Nastasie Xeam, 59 ani.

10

15

25

30

35

U-ne, ajut-mi sf. Mrie Mare,

S lu pe cale, pe crare
D-n sf. Mrie Mare
Cn fu pn la amnez de cale
S tlni cu 9 frai
Din 9 tai
Cu 9 bote boite
Cu 9 cute ascute
Une merei voi 9 frai
Din 9 tai .
Cu 9 bote boite
Cu 9 cute ascute
Merem pn la pomu Raiului
S-I tiem, s-1 drmm
Buba lui Ion zgaiba
S'o tiem, s'o spm
S'o uscam din rdcin
Fugi bub de-o doa zi
Fugi zgaib dea 3 zi
Fugi bub dea 4 zi.
Fugi zgaib dea 5 zi
Fugi bub dea 6 zi
Fugi zgaib dea 7 zi
Fugi bub dea 8 zi
Fugi zgaib dea 9 zi
Fugi zgaib de 9 feluri
aruncat
De-i zgaib din rcial
De-i zgaib din hcrbintal
De-i zgaib de usteneal
Dc-i zgaib de fug
De-i zgaiba din ciud
De-i zgaib din somn
De-i zgaib din rcoare
De-i zgaib din ap

40

50

55

60

65

De-i zgaib din suprare

De-i zgaib din vnt
De-i zgaib de pe pmnt
De-i zgaib din potc
De-i zgaib din deochiat
De-i zgaib aruncat
De 99 de feluri
Ii din crerii capului
Din faa obrazului

(de liei buba la om)

C de nu-i ei din voe
li ei de mare ne voe
C cu briciu eu brici-te-oi
Cu sucitoriu suci-te-oi
Cu tergura terge-tc-oi
Cu mtura ntura-te-oi
i cu acu mpunge-te-oi
i cu aiu mpu-te-oi
Cu sufletu sofia-te-oi
Cu mna dreapt lua-te-oi
i n marea neagr arunca-te-oi
Acolo s pehei,
Acolo s rspehei
Ca roa de soare
Ca spuma de marc
Ca scopchtu su picioare
S rme Ion curat
Luminat, ca argintii curat
Ca din trup de mama lui
Ce l-o dat i l-o lsat
(De 9 ori, cu cut, tergur, mtur,
acu, aiu, mmligoiu).
Hjdate, 20 August 1939.
Sofia Frca, 57 ani.

9D-ne, ajut sfiit Mrie.

S luar 9 frai
Din 9 tai
Cu 9 scuri late
5 Cu 9 topori late
Cu 9 cute,
Cu 9 bote boite
Une merei voi 9 frai
Dela 9 tai
10 Cu 9 scuri late
Cu 9 topori late
Cu 9 cute
Cu 9 bote boite
Merem la Ion ca
15 i s'o fcut zgaiba
155

Zgaiba roie,
Zgaiba de dochiat
Zgaiba de 4 feluri
Tiai-i vrfurile
20 S-i sce rdcinile
S nu poat izbi
S nu poat 7-bocoti
De astzi nainte.
(De 9 ori n miere de stup i n baleg
de vac).
Filea-de-Jos, 19 August 1939.

10

Popa Mrie lui' Gligor, 80 ani.

15

10

15

20

25

30

D-ne, ajut Doamne,

(se repet rugciunea)
S luar 9 frai
Din 9 tai
Tot nt-o hain mbrcai
Cu 9 sepe cioplite
Cu g scuri ascute
S tot dusr
Pn la nijloc de calc
La podii de aram
S-ntliiir cu Snt Mrie
Sa scoboar pe scar de ciar
i prinsr a-i ntrebar
Unde merei voi 9 frai
Din 9 tai
Tot ntr'o hain mbrcai?
Mereni la muntele Galileului
S tiem poniu Raiului.
Lsai pomu Raiului napoi
i merei la Ion dup zgaiba
i-o tiai i-o retezai
i-n fundu mrii o pai
i-acolo s pehee
i-acolo s rspehee
Ca roa de soare
Ca scopchitu su picioare
S rme Ion curat
i luminat
Ca maic-sa ce l-o dat.
Ca argintu strcurat
i aa s treac
Cum o trecut zua
(Cum o trecut noaptea).
(Cu cutu cu or de aram, mcar
pe om mcar n mere de stiip i ungi
pe om, de 5 ori).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Bica, 63 ani.orig. din Bioara.

156

25

30

35

40

S luar 9 frai
Dela 9 tai
Cu 9 bote boite
Cu 9 cute ascute
P cale p crare
S-ntlnir cu llaica
sfnt n cale
Maica sfnt ntrebar
Unde merei 9 frai
Dela 9 tai
Cu bote boite
Cu 9 cute ascute
Merem Ia l paltin
De vrf s-1 aplecm
Tiin rdcin s-1 scm
Lsai-1 pcurari s duinveasc
(hodineasc)
Intoarce-i curnd i mai curnd la Ion
C i s'o fcut zgaiba
Zgaiba beicat
Zgaiba rierie
Zgaiba pelroas
Zgaiba grabnic
din sete
i din foame
i din usteneal
i din deochiat
Nu coace, 1111 sparge
Ci napoi ntoarce
C de nu-i ntoarce de voe
Cu cutele te-oi tia
Cu gura te-oi descnta
In dunrea mare te-oi' pa
i acolo sa pei
i s rschei
Ca un ir de macu
In 14 crepat
S rme Ton
Limpede i curat
Cum Dumnezu l-o lsat
Leacu dela Dumnezu \
Descnteca dela mine. j* 3
(O singur dat cu cutu de toate
helea).
Agri, 2 August 1939.
Mrie Luc, 59 ani.
12.

S luar 9 frai
Din 9 tai
Cu spehi ascute
Cu brite tocite
5 Tt pe cale, pe crare

Pn la scar de ciar
S tlnir cu sf. M. Marc
- Une merei 9 frai
Din 9 tai?
10 La munii Galleului
S tiem pomu Raiului
napoi 9 frai, din 9 tai
Cu Q brite tocite
Cu 9 spchi ascute
15 Lsai pomu Raiului
S creasc i s-nfloreasc
Duce-v la Gheorghe
Dup zgaib
Cu spile spaj-o
2.0 Cu britile tiai-o
i n marea roie apa-o
(De 9 ori, cu cutu n miere de stup).
Orti, 27 August 1939.
Ioan Urd, 64 ani.

10 Curat i luminat
Cum D-zu n lume
l-o dat.
(Tot de 3 ori, u miere de stup. Poi sa
ici carne de git btucit bine i spunit
i o pui cu pehiat).
Scel, 16 August 1939.
Arion Valeric, 48 ani.

10
S lu zgaiba petroas
S lu zgaiba lemnoas
S lu zgaiba de 9 jie
i de 9 smiie
,-, Zgaiba tulburat
S lu i s dus
i snt 9 frai
Dela 9 tai
i ahia au 9 bote mbotite
10 i 9 sepe ascuite
i cu botele-1 boete
i cu sapele-1 ascute
i tot ru din ci l scoate
i nimica s nu-i ie
] 5 Cum nu i-o fost nici dinate.
Descntecul dela mine
Leacul, Doamne, de]a tine.
(Cu bric de 9 ori pe bub).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Dondo, 68 ani.
14.

Zgaib mnerie
Zgaib galben
Din creri capului
Din faa obrazului
Din zglcii urechilor
Din rdcina dinilor
Di acolo s pehei
i s rsteti
C, Ion s rrcie

15

20

25

Bub alb
Nu pe alb
Bub neagr
Nu pe neagr
Bub nesecat
Bub nverinat
Bub de 90 de feluri
Ijlte din faa obrazului
Din bolboii ochilor
Din curunile mslelor
Din crerii capului
Din rdcina dnlor
Din toate osute
Concinescu-te
Oprescu-te
S nu coci
S nu spargi
Nici un fel de smn s nu faci
C bine cota-te-oi
Pe vrfu acului lua-te-oi
In ulia satului pa-te-oi
Acolo s pehei
S rspehei
Ca roa de soare
Ca scopchitu n crare
Ion s rmie curat i luminat
Ca maic-sa ce l-o fcut
C-n z curat l-o nscut.
(Cu chee de lcate, cu hud, de 3 ori).
Fgetul Ierii, 10 August 1939.
Susana Todor, 82 ani.
16.

ntoarce zgaib seac

Zgaiba mut
Zgaib din crerii capului
Zgaib din muruna prului
5 Zgaib din boboii ochilor
Din zgrcii narilor
Din faa obrazului
Din rdcinile dinilor
Din scaonul mslelor

10 Seac nu rni
Nu ghiugului
Nu pui
Nu sjeta

Nu umfla
15 C de nu-i saca de voe
Ii saca de niare ne voe
Eu cu gura te-oi cota
Te-oi descnta
Cu sfta 7. de astzi
20 Te-oi blatma
In curtea lui Ham
Te-oi pa
Acolo i peri i
Acolo tei adevs
25 In veci amin.
(De o ori. In miere de stup cu o jupu
de mtur).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
I4n Chiil, 64 ani.
17-

10

20

25

30

D-ne, ajut ce-oi cota la Todor,

S-i ie leac i folos
De gura mea.
S'o luat pe cale, pe crare
Cn o fost la calea mare
S'o tlnit cu zgaiba-n cale
S'o luat
Nu tiu pau-le-o-n lume
patu-o anume
Zgaib mut
Zgaib seac
Zgaib de 99 de feluri
Nuina Ion cum o bea
Din apa asta
Pn la 3 zale
S s-mprtie
De pin msle
De pin mni
De pin grumazi
De pin cap
De pin ochi.
Nu junghia
Nu sjeta
C de nu te-i duce de voe
De pin oasele lui Ion
Te-i duce de marc nevoe
Cu gura te-oi bistma
Cu fusu te-oi mpunge
Cu gura te-oi strpunge
In marea roie te-oi pa
i-acolo-i peri
i-acolo-i desperi
Ca roa de soare
158

Sfnta pre mare

H5 Numa Ion cum o bea
Din apa asta i s'o spla
i din mierea asta,
Ce i-ain cotat-o
S-i vie puterea
40 i sntatea
Ca codru cu frunza
Izvoarele cu apa
Din pati pn 'n rusalii.
Amin.
(De 9 ori cu fus, mce, cut n slnin,
miere i ap).
Slcua-de-Jos, 2 Septemvrie 1939.
Borza Gavril, 61 ani.
PRACTIC FR FORMUL
a)
Fac cruce cu 9 feluri; aiu, aluat acruv
chiperiu, tmie, musc, paingen, ciar
gndcel, sare. Se bat laolalt, dac-i la
un deget o trag n pmnt. In pmnt
o fac or de nud i o ngrop. Dac-i obrazu
drept, o trag n (mna) stnga. Zc; D-ne
ajutmi, tatl nostru, i ce tim.
Lita Romneasc, 16 August 1939.
Susana Vlas, 65 ani.
b)
Cu aluat acru, gndcei, mute, aiu,
chiperiu, paingen, mnere de stup, baleg
de oaie, baleg de porc. Cu mestectura
fac la picior i o ngrop n pmnt, a car
o un e (la na uii).
Zgaib de 9 feluri
S fugi de pe pieioru omului
Eu te ngrop n pmnt
S penei, acolo s rspehei.
(Dela mama btrn),
Hjdate, 21 August 1939.
Vlas Ana, 54 ani.

O trag n pmnt cu aluat, cu gndaci

de frasin. Cu cutu n miere, de 3 ori.
Din soacra mea),
Scel, 16 August 1939.
Mrie Tone, 65 ani.

IV. DE UIM
Sui, uira, pe cute
i te du pe munte.
Uima s rmie
Cutea s vie.
(Cu o cute).
Hjdate, 20 August 1939,
I'arca Sofie, 30 ani,

Sui, uim, pe cute

l te du la munte
i cutia s vie
Uima s rmie
5 i tu s rmi
Sntos i voios.
(De 3 ori, cu cute nclzit ctr foc,
s ntoarce cu amndoa capetele).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Dontlo, 68 ani.
3Sui, uima, pe cute
i te du n vrf la munte
Cutea s vie
Uima s rmie.
5 Scopchitu pe cale,
Pulberea pe mare.
(De uini s descnt de .] ori cu cute
cald, ct o poi inea de fierbinte).
Ocoli, 19 Tulie 1938.
Mria Sbnea, 70 ani.

Uim, uimj sui pe cute

i te du la munte.
i te sui pe drug
i te ia la fug.
(De 5 ori. Inclzti cutea, maiul (de
splat haine), sucitorul (de tiei), atingi
ct de cald).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Bic, 63 ani.

5Uim, uim, suiete pe cute

i te du la munte
Cutea s vie,
Uima acolo s rmie.
5 Uim uimat
napoi nturnat
S nu coac
S nu sparg
(De 3 ori, cu cutea, cu mmligou i
maiu i cu zmoal dela car).
Lita Romneasc, 16 August 1939.
Ilea Irin, 47 ani.
6.
Uim, uimtoare,
uete pe cute
i te du la munte,
Cutea s vie
_ Uima acolo s rmie
Nici s nu unfli,
Nici s nu spargi
l<"el de snge s nu faci.
(De 9 ori cu cute cald).
Surduc, 5 August 1939.
Rosta Mrie, 35 ani.

Doamne ajut Doamne,

Vineri z de post
. Cdelnia lui Hristos.
Rugu-m cu toi sfini
0
Cu toi ngerii
Cu rugciune rugat
Cum s roag lumea toat
Doamne ajut Doamne
Doamne ajut descntecului rieu
1 0
Cum l-o descntat
Sfnta doamn, Sfnt Mrie
Folosul Iu (Ion) s hie.
ntoarce uim unitur
Tragu-tc pe drnghitur ( ?)
i;
* ntoarce uim uim ra
Tragu-te pe drgla mea.
(De 9 ori. S descnt cu cute cald.
S faci legtur pe un petec tista cu glbenu de ou, masori sare i chiperiu, numa
s nu lai mult c ou s scorogete. Deia
soara mea Ilina Manciu-).
Ocoi, 22 Iulie 1939).
Mria Jlanciu, 75 ani.

59

T'iffl, uim,
Mmruim,
Sui pe cute i
Te du la munte.
Cu cutca coasa on ascu
i-n iarb om slobozi,
Iarba s'o usca,
Uiflia Iu Ion din rdcin
o saca.
(Cii cute cald or, de g ori, 3 ori,
s nu e cu soa).
fgetul Ierii, 1 August 19.19.
Susana Todor, 82 ani.
9.
ntoarce, uim,
C nu-i ntoarce
Cu clciul te-oi clca
Cu curu te-oi caca,
5 Cu pua te-oi pia.
In gunoi te-oi pa,
Acolo-i peri,
Acolo te-i advsi,
Acolo-i saca,
-10 Acolo te-i usca.
Hui, uim, pe cute
i te du la munte
Cutea s vin,
Uiraa s rme.
(De 9 ori n unsoare s s ung). Cu
tnaitt de haine nclzt cat foc, cu fus
prst i o lingur prsit i o cute
nclzit).
Slcma-dc-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Lina Chiril, 64 ani.

Uim uimu
Sui pe trglu.
C te-oi duce mare
S te uti ca o cicoare.
Uim, uimat,
Cu cutca-napoi turnat,
Pocit i uscat.
(Cu cute calda, cu maiu, spltoare i cu
bltrocu(pislogu)de sare.Zaci cu fiecare).
Scel, 16 August 1939.
Arion Valerie, 48 ani.
Uim, uimat,
napoi nturnat.
"Nici nu coac,
160

Nici nu sparg,
5 Nuraa napoi s s-ntoarc.
(De 3 ori, cute, sucitori, i maiu).
I,ita Romneasc, 18 August 1939.
uta (Ghene) Eug., 33 ani.
Ie, uim, fuga
C te-oi lovi cu druga,
Une te-oi ajunge
Acolo te-oi mpunge,
5 Cil maiu te-oi nieti,
Cu cutea te-oi pli,
De tine te-oi mntui.
(De 9 ori cu maiu i cu cute. Dela un
om btrn. Numa ac-i bine dac-1 furi).
Pdureni, 2 August 1939.
Marc Paraschie, 58 ani.
Bun zii rcc
Dintr'un corn de berbee
Toate bubele chemar
i le usptar.
5 Asta bub n'o chiani nime,
N-o ospta nime
Da e, ru s supr,
De vrf s usca,
De rdcin sc. '
(S descnt cu petic cald de 9 ori).
Ocoli, 22 Iulie 1939.
Sofia Rdu, 63 ani.
Uim duhn,
Nu ara,
Nu grap,
Nu smna,
Nu coace,
Nu sparge,
Numa napoi
ntoarce.
(Cu cute cald, de 9 ori).
utu, 2 August 1939.
Mrie Manciu, 70 ani.
15.
Uim ct un ou,
Uim ct un bou.
Uim ct im macii
Uim nu-i de locu.
(Cu mamligoiu (mestecul) l nclzti
-1 pui cald).
Agri, 2 August 1939.
Mrie Luc, 59 ani.

V. DE SOARE
Ei soare de din soare
Ei soare spurcat
Ei soare necurat
Cu cias ru amestecat
5 Din crerii capului
Din faa obrazului
Din bolbojii ochilor
Din auzu urechilor
C cu al noa tragu-te
10 Cu focii ardu-tc
Cu capii s rmi cutat
luminat
Ca argintu strcurat
Ca aurii msurat
15 Ca dutnnezu ce te-o dat
Dintr-acest cias s ai leac.
(De 3 ori. Cu foc i oal no. Dup ce
coi pui oala cu gura n jos i dup aia
ei oala. Descntecele le-a nvat dela Susana Dscli (Susana Todor, trete),
dela Mrie dela Rt ( + ) i n Iar o trit
Mria Iu ilipu Lupului).
Fgetul Ierii, 31 Iulie 1939.
Lung Floare, 85 ani.
Fugi soare
C te-ajunge alt soare
De 99 de feluri.
Fugi soare din 9
5 Fugi soare din 8
Fugi soare din 7
Fugi soare din 6
Fugi soare din 5
Fugi soare din 4
20 Fugi soare din 3
Fugi soare din 2
Fugi soare dintunu
Fugi soare nici dintunu
(S coat cu foc. Pui titr'o ulcicu
noa (jratic), faci cu focii n juru capului.
De 9 ori. De soare scu l doare pe om
de cn s face zu pn dup amiaz;.
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Dondo, 6S ani.
3-

D-nc ajut sfnt Mrie

Descnteca-i sfnt Mrie
Leacu a lui Ion s ie

li

g sori, 8, sori, 7, sori, 6 seri,

5 9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori,
5 sori, 4 sori, 3 sori, doi sori,
un soare,
Fugi soare c te-ajunge
sta soare
10 c cu oal noa arde-te-oi
Cu trai jari frige-te-oi
Bsi din crerii capului
Din faa obrazului
i te du n munii Galareului
15 Acolo s pehei
Ca pulberea-n cale
Ca bruma de soare
Ca scopehitu su picioare
(De 9 ori, cu o oal nou i cu 3 jaruri.
Jarn l clii iar n foc. Din mania mea
Vlad Anua Iu ilip din Scel).
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Anua Lupea, 56 ani.

D-ne, ajut sfnt zi de astzi,

Fugi soare dej de soare
C te-ajunge alt sfnt soare
C de nu-i fugi de noi
5 Ii fugi de mare nevoi
Cu cutu taie-te-oi
Cu mtura mtura-te-oi
S pehei i sa rspehei
Cum pere roa de soare
10 Si scopehitu su picioare.
(De 3 ori, n ap coi, cu 3 crbuni,
dela o muere btrn din vecini, Lelea
Nastasie dela Muntele Scelului),
Lita Romneasc, 18 August 1939.
Ghena uta, 41 ani.

9 sori de sori,
8 sori de sori,
7 sori de sori
6 sori de sori
5 5 sori de sori
4 sori de sori
3 sori de sori
2 sori de sori
Ei soare de soare
10 C te-ajunge sta soare
Cu 3 jaruri de foc
arde-te-oi

S te duci s te pustieti
Ca pruberea n cale
15 Ca bruma de soare
Ca scopchitu su picioare
S te duci une coco nu cnt
i une vac nu rgete
Une pop nu slujete
20 Acolo s pchei.
(De 3 ori, cu 3 jaruri, cu oal de
mnt nou).
Scel, 16 August 1939.

15 Une coco nu cnt

Pasre nu ciripete
Acolo s pchei
Acolo s rspchei
Ca pulberea n cale
20 Ca roa de soare
Ca scopchitu su picioare.
(De g ori. Cu o oal noa, pui 3 jaruri
in oal i ntorci deasupra capului),
Scel, 16 August 1939.
Vlad Todoric a lui Crciun, 42 ani.

Arion Valeric, 48 ani.

6.
9 sori de sori
5 sori de sori,
7 sori de sori,
6 sori de sori,
5 5 sori de sori,
4 sori de sori,
3 sori de sori,
2 sori de sori,
1 soare de soare.
10 C de ci de bun voc
li ei de mare nevoe
C 9 jaruri ne ars stnge-te-oi
Cu gura blstma-te-oi
In coarnele cerbului pa-te-oi
15 Acolo s pchei
Ca pulberea n cae
Ca bruma de soare
Ca scopitu su picioare.
(De 9 ori. Dimineaa cn te uii la soare
te ciarc o durere i te doare capu jumtate).
Montele Mcelului, 24 August 1939.
Anua Ghennan, 50 ani.
79 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori, 5 suri,
4 sori, 3 sori, 2 sori, un soare
Fugi soare
C te-ajunge sta soare
. C de nu-i fugi
De mare ncvoc i fugi
C cu oal goal
sca-te-oi
Cu 3 jaruri nestus frige-te-oi
10 Ii din rostu chieptului
Din faa obrazului
Din boboii ochilor
Ei i te du
In muni pustii

Doamne ajut-mi sf. Mrie

Sfnt de tine.
Descnteca la Ion s ie.
9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori,
5 3 sori, 4 sori, 3 sori, 2 sori,
un soare.
Fugi soare c te-ajunge
hala soare
C de nu-i fugi
10 De mare nevoe i fugi
Cu oal noa arde-te-oi
Cu 3 jaruri frige-te-oi
F,i din crerii capului
Din faa obrazului
15 i te du n munii Calarei
Acolo s pei
Acolo s rspei
Ca roa de soare
i ca scopchitu su picioare.
[De 7, 9 ori, dela un vecin btrn, Mitru,
tia multe).
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Vironica Marti, 42 ani.
(Manuscris)
Domne ajut-mi
Sfnt de tine
descntec sfnt Mrie,
leacul la cutare oni s fie
5 descnteca dela mine
i lacul dela Dumnezeu.
Fugi sare c te ajunge
al sore
c de nu-i fugi
10 de mare nevoe i fugi
cu ol nou ardete-oi
cu 3 jaruri arde-te-oi
9 sori, 8 sori, 7 sori, 6 sori,
5 sori, 4 sori, 3 sori, 2 sori,
soare
15
i te du n muntele helareilor

acolo s pei

De eti de vnt
Te bat de pmnt,
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Ana I,upea, 56 ani,

acolo s rspei
ca bruma de soare
20 i ca scopitul sub picioare.
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Vironiea JIarti, 42 ani.

PRACTIC PAR FORMUL

Pn nu rsare soarele, cn te omoar
durerea n frunte, iei n mn bicaeu
(pehiatr) mic i chi cu mna dreapt,
peste cap i zaci: Doamne ajut, i trece.
Iar, 5 August 1939Marie Lctu, 60 ani.

9.
Capule, capule,
Fete dracu-n tDe
i-n stlpu care te ne.
De eti de soare
K Te bat de rzoare

VI. DK BUBE

10

15

20

25

30

Bub alb
Bub nu pe alb
Bub neagr
Bub obsgat
Buba tulburat
Bub nerbntat
Bub din sete
i din foame
i din deochiat
Bub de 99 de feluri
Din crerii capului
Din faa obrazului
Din bolboii ochilor
Din rdcina msklor
Pin curuna dinior
Nu coace nu sparge
Ci-napoi ntoarce
C de nu-i ntoarce de voe
Ii ntoarce de mare ne voe
Cu cutu te-oi tia
Cu gura te-oi descnta
In Dunrea mare te-oi pa
Acolo s pehet
Ca roa de soare
Ca scopehitu su picioare
S rmi limpede i curat
Ca argintu stracurat
Cum Dumnezu te-o lsat
Leacu dela Dumnezu 1
Descnteca dela mine
/ ^
(O singur dat n ap nenceput i 3
crbuni. Dela mama).
Agri, 2 August 1939.
Mria Luc, 59 ani.

10

15

20

Bub alb
Nu prea alb
Bab neagr
Nu prea neagr
Bub secat
Bub aruncat
Ei din crcrii capului
Din faa obrazului
S nu umfli
S nu gmfi
C cota-te-oi
D esc n t a- te- oi
Tn ulia satului pa-te-oi
Acolo s pehei
Cum chere schinu din cale
i roa de soare
i s rmi curat
luminat
Cum ai fost dintia dat
Ca argintu strcurat
Ca auru msurat
Cum D-zu te-o lsat Intr-acest ceas s 3ib leac.
(De 3 ori cu cheie dela lcat, dela zar,
cam galben, faci pe bub).
Fgetul Ierii, 31 Iulie 1939.
Lung Floare, 85 ani.

Bub runcat
Bub pat
De te-a aruncat din foame
Sau din suprare
;-, Sau din ridictur

163

Sau din cldur

Alege-te culege-te
Dela Mrie din crerele capului
Din bobii ochilor
Din faa obrazului
Din snge,
Din msle
De su msle
Din gingii
15 De sub gingii
S te alegi
S te culegi
y te duci
Une oaie nu rumeg
20
Unde vac nu s'adap
"Uue cocoii nu cnta
Unde pasare nu pchiscue
Acolo s te-alcgi
In codru pustii
25 Acolo s te-alegi
S te nimiceti
Postu Sfnt Marii
Descnteca ine
Da leacu la Mrie
S-i ie.
(De 9 ori. Cu ac i aiu l n n ureche
i cot i n ap (la msle) i o iie n gur).
Surduc, 5 August 1939.
Rosta Mrie, 35 ani.

10

15

4O plecat Rusu rou

Nimc-n lume nu-1 vzu
Niima Maica Precest
Din poarta raiului
De-a dreapta tatlui
Pe scar galben s scobor
i-naintea lui ei.
Da ce plngi tu omule
Ce te vaii (cutare)?
M plng c m dusi pe cale
pe crare
M-ntlnii cu Rusu-n cale.
Intoarce-te tu (Rusule) napoi
scoate bub aib
Bub neagr
Buba de g ji
De 9 smin
De 99 de feluri
In creru capului s aeaz
Ei tu bub alb
Bub neagr
Ei bub din sate
Ei bub din cldur
Ei bub din foame

164

25 Ei bub din osteneal

Ei bub din gnd
Ei bub din mers
Ui bub din p scaon eznd
Ei bub de pe drum mergnd
30 Ui din creru capului
Din faa obrazului
Din bolbou ochilor
Nu mnca
Nu sjeta
35 Tu nimica nu lucra
Nu umfla
Nu gmfa
Nu strca vieaa Nu- mnca faa.
(De 3 ori," bine ar i s zaci de 9 ori).
Cacova Ierii, 29 Tulie 1939.
Mrie Dondo, 6S ani.
5S lu junghele race
Beli un berbece
i marc usp o fcut
i toate bubele
5 i toate javrele
I,e-o chemat
i le-o adpat
Numa aste bube
Nu lc-o chemat
1(1 Nn le-o adpat
Ele de ciud, de mil
s'o uscat
Ca sarea n coc (coctur)
Ca paiu uscat n foc.
(De 9 ori. Cu 9 paie, i care cum coi
l chi in foc. Dela mama btrn, moii
i strmoii notrii).
Scel, 16 August 1939.
Arion Valerie, 48 ani.
6.
Secai bube cu blnde
Bube'cu presraturi
Bube cu lepedturi
Bube din bere
5 Bube din osteneal
Bube dela spltori
Bube dintr crri
Bube de pe haine
Plecai dela cutare
10 Secai din pchele
De su pchele

Secai din mdu

De su mdu
Secai nu rnii
15 Nu ghuguluii
Nu-mpuii
Ku facei ap
i nu facei snge
jude race, p zcoae
20 de berbece
Toate bubele
Toate blndele
O luat i s'o uspetat
Numa bubele, bubule
25 De pe cutare om
N'o bciit, nu s'o uspetat
i-napoi de pe el o
nturnat
C) secat i s'o uscat
(De y ori, n unsoare, cam n unt dulce
cu cut i cu o joap din mtur).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Lina Chiril, 64 ani,
Nu
Nu
Nu
Nu
C

trag
trag
trag
trag
trag

carne
pchele
sngele
vanele
buba

7-

i zgaiba
*'.
Din crerele capului
Din faa obrazului
Din gingii la Gheorghe
10 i din msle
i din bobu ochilor
Din faa obrazuhii.
(De 9 ori. Cn s trage buboiu n pmnt. Cu gndaci de turbare, cu aluat de
cas, cu paiangen i cu nmse. Face gaur
n pmnt i le ngroap pe toate n
pmnt. Cu mestectura faci dela cap spre
mn i zaci (cele de mai sus). Amestectura s ngroap n pmnt, dac nu
vrea s fac bub. Dac o pune uneva s
[ace bub galben i sparge).
Surduc, 5 August 1939.
Roata Mrie, 35 ani.
Buboi, buboi
Facei-v doi
Cu crare printr voi.
Une-i unu s ic
5 Ct pumnu
Une-s doaus,
S s fac nou.
Fgetul lerii, 1 August 1939.
Susana Toclor, 82 ani.

VII. DB CEAS RU

10

15
fc20

D-ne ajut sfnt An

Sfnt Mrie
De ce-oi cota la oinu sta.
Et teme, nu te teme,
Ei duh curat, duh necurat
Duh necurat din bere
Duh necurat din mncare
Duh necurat din plns
Duh necurat din fric
Duh necurat din osteneal '
Duh necurat din rcial
Nu-i cnta n cap
Cum cnt grcluu
Nici nu crlicii n cap
Cum crrclesc pasrile
Nici nu crii cum cric carii
Nici nu tragei n cap cum
trag clopotele
Nici nu ubla pe su chele
Cum umbl oarecele

25

30

35

40

Nici nu umbla pe su chele

Cum umbl furnica
Nu te face om neom
Nici gin crcin
Nici m gog
Nici m talpoe
Nici gin barzo
Nici ca de usc nu te face
i te du n muni pustii
Acolo i locuina ta
In chetri nearse de soaTe
In lemne neroditoare
Une coco n'a cnta
Nici m n'a meuna
Nici cne n'a ltra
Nici puc n'a puca
Acolo snt ciute
i snt mute
Fetele te-or sruta
Nevestele-n pat te-or culca.
Nu rocoti ca ghiboli
Nu rocoti ca taurii
165

45

50

55

60

65

10

15

20

Nu te duci, nu te pustieti
Nici aa
Cu tmie te-oi afuma
Cu peliu te-oi pelina
Cu marmura te-oi mraiuri
Cu aiu te-oi achi
Cu cui de potcoav
Te-oi potcovi
Cu hireau te-oi lierina
Cu cheptenul te-oi cheptina
Cu mtura te-oi mtura
Cu 3 scntei din foc te-oi arde
Cu 3 joapc din mtur
Te-o bate
Cu 3 stele din cer te-oi blstma
i-n ap te-oi neca
i-n foc te-oi arunca
Cutare s rme curat
luminat
Ca D-zu din cer ce l-o dat
Ca sfntu soare ce rsare
Cu inima drag
i ntreag.
(Ciasu ru s face din suprare, din
fric, din btaie, trsnet, fulger. Umbl
pin cliele, vine de s ndue n grumazi
snge nchegat, l poate pa pe gut i
pe natere. Bate n palme i n ele, bate
n cap de amete i chic jos, cn s duce
n picioare ard tlpile, n grumazi s
ndue].
Sleiua-dc-Sus, 5 August 1939.
Lina Chiril, 64 ani.

E cias ru
Din o as ale
(dela omu sta)
Bi din cap
Bi de su cap
Ei din ochi
Ei de su ochi
Bi din nas
Bi de su nas
Ei din limb
Bi de su limb
li din gur
Ei din grumazi
B din chiept
Bi din toate oasle
Ei din rnz
Ei din niaiu
Bi din plumne
Ei din carne
Ei din rrunchi

166

25

30

:5

40

45

li din toate oasic

Bi din mdu
Bi de su mdu
Bi din toate vinele
Bi din toate ncheieturile
Nu mnca
Nu sjeta
Nu mpunge
Nit face puroi cu snge
Nu-i mnca faa
Nu-i peherde vieaa
Ei c eu nici aa nu te-oi lsa
C cu gura mea te-oi blstma
i-n marea roe te-oi pa
i nici aa nu te-oi lsa
C eu dup tine oi mna
i pe tine te-o scoate
i pe moar de erchi
te-o pa
i acolo te-i mcna
i-acolo te-i topehi
i-acolo te-i prsi
i omu aiesta s rme
curat i luminat
Cum Dumnezu l-o lsat
i nimica s nu-i ie
Cum nu i-o fost nici dintie.
(S coat cu aiu, tot freci pe oase i
aiu l dai s-1 mance beteagu. A ezitat
s mi-1 spun din cauz c atunci trece
ru Ia ea descntecul nu l-o spus nici
la noru-sa pe cnd celelalte da. Nici n'o
mai descntat de mult).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Dondo, 08 ani.

S'o luat pe cale,

Pe crare
S'o tlnit cu duh necurat n cale
Cum l-o tlnit
o De cap l-o tuuit
De ochi l-o orbit
I-o luat vederea
I-o luat puterea,
Da ei duh necurat
10 Cne turbat
Cu pru neretezat
Bi din muruna prului
Din crerii capului
Din boboii ochilor
15 Din crucile urechilor
Ei c de nu-i ei de voc
Ii ei de mare nevoe
C am 9 cutate

De g tocili tociiite
20 Cu gura te-oi blstma
Cu sufletu te-oi sufla
Cu cutu tc-oi tia
i-n marca roie te-oi mna
i te-o neca
25 i acolo te-i adevs.
Ei i te mut la marginea.
pmntului
Une coco nu cnt
Ciic nu bate
30 Om nu locuete
Acolo s ie locu
Acolo s-i ie jocu
(Cutare) s rine curat
Ca argintii strcurat
^5 Ca auru de curat
Ca soarele luminat
Cum i de D-zu dat
t de maica luminat
i de doi prini lsat.
(De 3 ori, n ap cu cutu. Dcla un
btrn din Slciua).
Orsti, 27 August 1959.
Toan Urd, 64 ani.
4-

10

15

20

D-ue, tu-mi ajut inie

Descntecu S-tei Mrie.
(Scuipi de 3 ori)
Du-tc duh mut
Duh necurat
Dela Simion
i din cap
Din foaie
Din spinare
Din snge
De su snge
Din dosea chieptului
C de nu te-i duce de voe
Te-i duce de mare nevoe
C cu 9 puti te-oi puca
Cu 9 sbii te-oi tia
Cu 9 furcu te-oi 'nipuuge
i-n Dunre te-oi arunca
Acolo s lcueti
Ca Simion s rme
Curat, luminat
Ca Domnul ce l-o dat
Ca maica-sa ce l-o biat.
{De 9 ori, cu 9 crbuni n ap. In unsoare, aiu, leutean btut laolalt i dospchit).
Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Eota Vasilie, 60 ani.

10

15

20

25

Ei cias ru din creii capului

Din faa obrazului
Diu grciu urechilor
Din boboii ochilor
Din spate, de su spate
Din rrunchi, de su rrunchi
Din toate oasle
Nu spa, nu ustura
Ca Ion nu te poate purta
Te du une cocou nu cnt
Unde vac nu rgete
Pop nu slujete
In chietrii neumbltoare
Tn lemne neroditoare
Acolo s pehei
C de uu-i ei de bun voe
Ii ei de mare nevoe
C cu cut ascut tie-te-o
Cu lacrmi pn-n pmnt
blstma-te-oi
Cu curii cca-te-oi
Cu pua pia-te-oi
In coarnele cerbului
pa-te-oi.
Acolo s pehei
i Ion s rsaie curat
Cum D-zu l-o dat.
(De g ori. Cias ru = umbl pui oas
ca un oarece, pin chele).
Muntele Scclului, 24 August 1939Anua Gherman, 50 ani.

C.
'
.
D-ne ajut-mi.
Iei snge nevzut
i necrezut
i te du n muni
,
5 Past muni
In coarnele ciutelor
In pulpele gliganilor
Acolo s te-ntorci
i s joci
10 C cu tine nu poate-lucra omu
Nn poate muca, nu poate auzi.
(De 9 ori, n ap cu 9 crbuni, faci cruce
cu mna pe oal. II doare pin vine).
Filea-de-Jos, 19 August 1939.
Popa Ctlina, 1. Alexandru, 60 ani.
PRACTIC
Zaci rugciunile toate cte le tii i ngenunchi i cu visu Maicii Preccsti n mn.
Slciua-de-Jos, 1 Septemvrie 1939.
Duma Nastasie, 55 ani.
167

VIII. DE MUCED

]o

15

20

25

30

35

40

Doamne ajut sfnt Mrie,

Sfnt de tine,
Sfnta drag z de Vineri
(sau Miercuri).
Ei muced uliasc,
Muced lupeasc
Muced din sate
Muced din foame
Muced din usteneal
Muced din suprare
Muceda de voe bun
Muced din plns,
Muced din rs,
Muced de y feluri,
Ei c de nu-i ei
"De mare nevoc i ei,
Cu pace i cu sntate'
i cu putere i cu vedere
i cu ajutoriu sfineniei sale
Amin.
Ei din sate
Din foame,
Din rs, din plns,
Din voe bun,
Bi ca de nu-i ei,
De mare ne voe i ei.
Cu cutu n 4 crepa-te-oi
In munii mari pa-te-oi,
Une cocoi nu cnt,
Cnii nu bat,
Psri nu ciripcliesc.
S pehei i s rspehei
Ca spuma de pe mrie
Ca pulvcrea-n cale.
(Sufl i scuip n jos
de 3 ori i de g ori).
Gheorghe s rme curat
Ca argint strcurat,
Ca D-zu ce l-o dat.
Leac dela D-zu s ie
i de gura me
i de ]imba me.
(De 9 ori, cu cut cu arama galben,
cu ap. Faci cruce pe cap, Dintr'o muere
btrn Plioaie, n'am nvat tot, numa
vorbele astea. (Sa coat Miercuri i Vineri
dimineaa pe nemncate).
Hjdate, 20 August 1939.
Marin Boit, yo ani.

168

2. Seac muced cu rnced,

Seac din gngei
Nu rni, nu ghiugului,
Nu pui, nu face ap,
5 Nu face snge,
Nu face puroi
i seac i te-i usca.
(De 9 ori, Pin iarb crete muced de
culoare vnt. S te ungi cu miere i cu
cimbru dela Zua Crucii).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Lina Chiril, 64 ani.
3S lu oiuu mare,
S dus n pdurea mare,
Tie lemnu mare,
Fcu casa mare,
_ O corni i n-avu cu ce o coperi,
Veni i lu muceda
Ghin gur dela Ion
i-o acoperi.
Da el s rsaie curat
10 i luminat
Cum D-zu l-o dat.
(De 9 ori. Muced = s umfl gingia i
mnnc rdcina dinilor).
Muntele Scelului, 24 August 1939.
Aima Gherman, 50 ani.
4-

S:o luat omti mare

S'o dus n pdurea mare
O tiet lemnu marc
O fcut casa mare
5 O cornit i-o leuit
i n'o avut cu ce podi
i-o venit i-o hiat
Muceda hei spurcat
la olalt
10 Cu 9 feluri de bub
S te duci s te pustieti,
(De 3 ori. S caut n ap i ju smochin cu cut, smochina o crepi n 2 i
o ne n gur. Muced = cn chic dinii,
ceva snge (scorbut?).
Scel, 16 August 1939.
Arion Valerie, 48 ani.

..V

IX. DE AU DIN VNT

Nu tiu ce I-o-mpresurat,
Nu tiu ce I-o tmpinat,
Din cas eiu,
Ori n drum rnergn
5 Ori prnz priizn
Ori in inn
Ori ap bin
Ori n loc ezn
Ori n somn durrnin.
10 Bunele vntului
Cu relele pmntului
Cum l-o tlnit
De cap l-o tunit
De ochi l-o orbit.
15 I-o luat vederea
I-o luat puterea,
S nu poat umbla
S nu poat mnea,
Sa nu poat durmi
".20 S nu s poat hodini,
i i-o fcut cas
i i-o fcut mas
i i-o fcut mncare
i i-o fcut pat
25 i i-o fcut moar
i i-o fcut vltoare
i i-o fcut dopote
i i-o fcut topote
i-o btut i-o rsbtut
30 i-o mncat i-o sjetat
Da eii vntoaselor
Eii frumoase]or}
Din minuna prului
Din crerii capului
;5 Diu bolboi ochilor
Din crucile urechilor
Din rdcina dinilor
Din cupele mslelor
Din limb, de su limb
40 Din foaie, din chicioare.
Din toate osule
Din toate vuulc.
Eii nu facei cas
Eii nu facei mas
4;1 Eii nu facei pat
Eii nu facei moar
Eii n u facei vltoare
Eii nu facei chiote
Eii nu facei piote
50 Eii nu facei dopote
Eii nu facei topote
Ei n ' i batei, nu rsbatei
Nu-npnngei, nu strpungei,

Nu ghimpai, mi ajetai
55 Nu-i luai vederea
Nu-i luai puterea
Puterea nu i-o luai
Cotii de broasc rioas
nu 'nbtcai
60 Nume.te e moarte nu-1 lsai.
Da eii vntoaselor
Eii frumoaselor.
Ei cioarfe, vestele, nevestele
Cu duh necurat amestecat,
65 Cu toate dopotele voaste
Cu toate topotele voaste
Cu toate danturile voaste
Cu toate lanurile voaste,
Eii i v mutai la munii
70
cei pustii
I,a pdurea ceia deas
I,a pasrea cea gras
Carnea i-i mnca
i sngele i bea
75 i bine vei uspta.
(Cutare) rmie curat
Ca argintii strcurat
Ca aurii de curat
Ca soarele luminat
80 Cum i de D-zu dat
i de Maica luminat
i de doi prini lsat.
(De 3 ori, n ap sau ginars).
Orti, 27 August 1939.
Ioan Urd, 64 ani.

D-ne, ajut ce-oi cota la Nicolae,

De aii din vnt.
S'o umplut de bube pe trup
Nu tiu patu-le-o-n lume
5 patu-le-o anume.
Ion porni a s cnta
Cu glas mare n ceriu
Cu laermile n pmnt,
D-na Sfnt Mrie
10 L-au/a i-1 ntreba;
Ce te cni tu, Ioane,
Ce te vaii ?
Cum nu m'oi cnta
Cum nu rn'oi vita.
i5 M-am tlnit cu de-ali dm vnt
n cale
Mi-o luat puterea,

169*

Mi-o luat somnii

Mi-o luat mncarea.
~30 Da nu te cnta. Ioane,
Da nu te vita
Eu cu gura le-oi blstma
Cu fusu le-oi mpunge
In irim le-oi ajunge
25 Duce-i-v aii din vnt
Din oasele Iui Ion
Nu jungha
Nu sjeta
Nu cri ca caru
'A0 Nu vjci ca ploaia
C de nu vei duce de voe
Vii duce de mare nevoe
Cu fusu voi mpunge
In irm voi ajunge
.35 In marea roie voi pa
i acolo-i peri
i-acolo-i desperi
Numa Ion cum o bea
Din apa asta i s'o spla
-40 S s curee
Pn la 3 zale
S-i vie puterea
i sntatea
Ca codru cu frunza
45 Izvoarele cu apa
Din pati pn-n rusalii.

D-ne, tu-mi ajut mie

Descntecu-i Sfintei Mrie
Ca Mria s rmie sntoas.
9 vntoas
5 9 frumoas
S v ducei dela Mria
Din crerii capului
Din bol boii ochilor
Din foaie, din spinare
10 Din fluerile picioarelor
C de nu vii duce de voe
Vii duce de mare nevoc
C cu 9 puti voi puca
Cu 9 sbii voi tia
1-5 i-n Dunre voiu arunca
Ca Mria s rrne
Curat, luminata
Ca D-zu ce o dat-o
Ca Maica-sa ce o biat-o.
(De 9 ori, n ap cu 9 crbuni}.
Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Bota Vasile, 60 ani.
PRACTIC

(De 9 ori, cu fus, cut, slnin, mce).

Slciua-de-Jos, 2 Septemvrie
Borza Gavril, 61 ani.

Petrec ap de 9 ori pin tolcer i pin

patru chetri gurite moara la aii din
vnt. chi 3 crbuni n apa. Chetrile
le-am dela o mtue.
Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Brdea Mrie, 58 ani.

X. DE GHIHOR
1.

Ghihor alb
Ghihor negru
Ghihor verde
Ghihor sur
6 Ghihor cenuios,
Ei din crerii capului
Din faa obrazului
C eu bine te-oi cota
Bine te-oi descnta
.10 Pe vrf de ac te-oi lua
i-n fundu mrii te-oi pa
Acolo s pehei
S raspchei
Cum chere schinu din cale
.15 i loa de soare
170

i nc i mai tare
Cu chefea te-oi chefali
Cu cutu te-oi tia
Cu mtura te-oi mtura
20 Cu cheptenu tc-oi perie
. i-n fundu mrii te-oi pa,
(De 3 ori. Faci cruce cu mtura. Cu
mtura n care pui cut, chepten, chefe,
i le legi cu tergur, faci pe obraz mie
doare. Ghihor = te doare capu dup
amiazi).
Fgetul Ierii, 31 Iulie 1939.
Lung Floare, 85 ani.

10

15

20

25

30

L'ue mei tu ghihor verde

Ghihor nieru
Gliihor de 9 semine
De 9 jie
De 99 de feluri
S p s arunca
Iti creru capului s aez.
Ei din creru capului
Din faa obrazului
Din bolboii ochilor
Din auzn urechilor
Nu mnca nu sjeta
Ghihor din sate
Ghihor din foame
Ghihor din cldur
Ghihor de pe drum mergu
Ghihor de pe scaon ezn.
Ei nu bate ca tezle
Nu scri ca morile
Nu mecheca ca caprele
-Cu zghera ca oile
Nu grohoti ca porcii
Nu cilipchi ca psrile
Nu te strnge ca aricii
Nu te lungi ca erchii
S ei din capu omului
erbinte ca focu
Iute ca vntu
i nimica s nu-i ie
Cum o fost dintie.
(Cu te doare capu de jumtate (doare
o noaptea, o zua). S coat cu cut, mtur i tergur. tergi pe cap i pui jos.
Pe cn gti una. (odat) faci cruce cu
mtura i cu cutu i scopcheti de 3 ori).
Cacova Ieiii, 30 Iulie 1930.
Mria Dondo, 68 ani.

3-

Doanine, ajut-ini
Sfnt Maic Precest
i snt z de astzi
Doamne snt Maic Precest
5 Roag-te Iu Dumnezo

Pentru Ion
Dese ante cu s ie
A snt .Mrie
Leacu s ie a Iu Ion
10 De gura ine
De limba me
De voia Iu Dumnezo.
S lu Ion pe caic
Pe crare
15 K-ntini cu ghihoru iu cale
Ei ghihor din toate osule
Din toate rnduule
Ei gliihor din cap
Ei ghihor din masle
20 Ei ghihor din grumazi
Ei gliihor din umere
Ei ghihor nu hate ca tezle
Nu-n toarce ca vltorile
Nu crci ca ginele
25 Nu miaun ca ma
li ghihor
Nu vojoi ca munii
Nu boncli ca taori
Nu mugi ca vacile
30 Nu rgi ca ghiii
Ei ghihor
Nu ltra ca cnilc
Nu grohoti ca porcii
Ei ghihor
35 C de nu-i ei de voe
de nevoe
Eu cu mtura te-o mtura
Cu foarfecele tc-oi tia
Cu tergur te-oi terge
40 i-n fundu mrii te-oi pa
i-acolo tc-i topehi
i-acolo te-i advs
Ca roa de soare
Ca scopchtu su picioare
45 S rme Ion curat luminat
Ca maic-sa ce l-o dat
Ca argintii strcurat.
(De 5 ori. Cu te doare prin cap i
urechi. Cu mtura, n ea bag foarfecele
i o nfaur cu un chimicii cu care ne
tergem, i adii pe cap.)
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Bic, 63 ani.

171

XI. LA VACI
i.

10

15

20

25

30

35

40

45

50

S'o dus cutare vac

Ih muntele mnos
In niuntele vlgos
Dup pune, dup hrana ei
ntlnit-o bonbonii
bonboanele
Fermectorii, fermectoarele
i i-o hiat laptele
i i-o luat rodu
i smntn
Ea s cnt cu glas mare n cer
i cu lacrmi n pmnt
Sfnt Mria o auzi
Mndr riil i fcu
Pe scar de ciar s cobor
i o-ntreb;
Ce te cni vcu
Ce te vaii ?
O, D-ne sfnt Mrie,
Cum nu m'oi cnta
i nu m'oi vait
C nu tiu bonbonii,
bonboanele,
Fermectorii, fermectoarele
Mi-o luat laptele
i ni-o luat rodu
i smntn din unt.
O, Doamne, zice Sfnta Mrie,
Nu te cnta,
Nu te vita
C nu au treab, alea cu tine
C eu am treab cu tine
C om porunci
La bonboni i la boiiboane
S aduc laptele tu,
Laptele mnos
Laptele frumos,
Laptele tu s vie
S vie s nu rmie
De-O iii legat n ocolu cu boi
Ori de-o i legat laptele tu
In ocolu cu vacile,
Ori, n ocolu cu oile,
Ori n ocolu cu caprele
S i-1 aduc
De-i legat S&-1 desleg
Laptele tu s vie
S nu tmie.
Da de-a altora ba
S mi ie peat.
Cum D-zu yduce
Cmpu cu iarb
Codru cu frunza
172

C-i desleg ochi pe uitat

55 Gura pe rumegat
Grumazii pe tras
Stratu pe rodit
Floarea pe gonit
Inima drag
fiO i ntreag.
(De 3 sau 9 ori, n sare. Pentru vacile
cate nu iau rod i nu au lapte)
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie "1939.
Lina Chirila, 64 ani.
2.

10

15

20

25

30

lo

S lu (N.) de-acas
S-ntlni cu 99 de urcoi
S-nthii cu 99 de pocitori
Laptele i-1 luar
i-1 dusr peste 9 hotra
i la 9 izvoara
i la 9 colibi de var
i ei s-1 aduc
Din lurne de peste lume
Din 4 conturi de lume
Din vrfu munilor
De su rdcina slhelor
C de voie de nu-l-or aduce
L-or aduce de mare nevoie
C. noi dup ei om mna
Nou cni nstrungai
Nou zvozi nzgrdai
i ei or peri i s'or topehi
Ca roa de soare
Ca pulberea pe cale
i nc i mai tare
S i s& adune laptele
Ca codru cu frunz
Ca cmpii cu iarb
Din pati pn-n Rusalii
S-i ie dulce ca mierea
i galben ca ciara
i atunci s aib putere
S o strce
Cn o avea izvoarle
S nu izvorasc
Atunci i nici atuncia nu
i laptele s hie ca
groscioru (smntn)
Zmntna s ias ca molu (nmol)
i nimica s nu-i ie
Cum nu o fost nici dintaie.
(Cu cut i cu frunz de prun i de
salc n frin i sare. O dai la vaci).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Dondo, 68 ani.

3-

Sfnt, sfnt luni de astzi

Roag pe Maica luminat
S s roage Maica luminat
De Dumnezu sfntu
(Ori pentru ce boal i beteag)
Dumnezu sfntu s-1 fac. sntos

S s stnga boala
Cum s stng crbunii.
(De 3 ori, cu 9 crbuni, dela un btrn
din Bioara).
Scel, 14 August 1939.
Matei Mrie, 43 ani.

XII. DE CUNTUR
Doamne ajut Sfnt Mrie
Sfnt de tine,
fugi cuntur
C te-ajunge limpezitur
5 Cu mn nesplat
Cu irm leiuat
Os cu os,

Vn cu vn,
Carne cu carne,
Hi Pchele cu pchele,
Mclu cu mdu,
Snge cu snge,
Marta s ie curat
Luminat ca maica
25 Care o lsat,
(De 9, 7, 5, 3 ori. Dimineaa pn nu
rsare soarele i dup amiazi. In unsoare.
Dela mama mea).
Hjdate, 21 August 1939.
Vironica Eonda, 53 ani.

Fugi cuntur
C te-ajunge litnpeztur
Irm leinat
Gur nesturat.
5 Fugi c de nu-i fugi de voe
I-i fugi de inare nevoe
C luate-oi
i n mrie roie arunca-te-oi
Acolo s pe
10 Acolo sa rspei
Cum pere roa de soare
Scopchitu su picioare.
(De g ori cu ac, sau vrf de bric. Am
auzit pe mama i pe niou).
J.,ita Romneasc, r6 August 1939.
Vlas Toma, 4S ani.

XIII. DE LEGTURI

D-ne, D-ne ajut ce-oi cota

l/a. Todor de legturi.
S'o luat pe cale, pe crare,
Cn o fost la cafea mare
5 S'o tlnit cu ceas ru
i cu duh necurat
i cu legturile-n cale
L-o legat i l-o fermecat
i puterea i-o luat
JO Cu cinci dete rle
Ccate, spurcate

L-o legat i l-o fermecat

Cu mn de copil nebotezat,
Cu funie de om spnzurat.
15 Io-l desleg pe Todor
Cu zace dejete aurite,
d'argiute,
De D-zu rnduite,
Numa Ion cum o mnca
0 Din slnina asta
i din ap
S s-mprtie cias ru
i duh necurat
i legturile
173

25 De pin picioare,
'
De pin cle
De pin cap,
De pin obraz,
De pin ochi,
30 De pin nas,
De pin urechi.
Cum s'o spla cu apa
Pn la tri zale
S-i vie puterea i sntatea
35 Ca codru cu frunza
Din pati pn-n Rusalii.
Ion porni a s cnta
Cu glas mare-n ceriu
I,acrmile-n pmnt
40 D-na Sfnt Mrie
Din porunca cerului
1,-o-ntrebat ce te cni,
Tu, Ioane, ce te vaii?
Cum nu moi cnta:
45 M'am ntlnit cu cias ru
i cu duh necurat
i cu legturi n cale
Nu tiu cil patu-le-o-n hune
pa-tu-le-o anume
50 Intre crri desprite
Intre garduri strenite.
Da nu te cnta, Ioane,
Nu te vita
C n'ar putere cu tine
55 C eu am putere cu ele
C eu n munii Mslinilor
le-oi mna
Une nu este pop
Nici ghiru
150 In chetrilc aii neroditoare
- i pehetrile aii neajunse de soare
Une coco nu cnt
Cne nu latr
Acolo s facei voi pat
65 i colac
i v ducei din oasele lui Ion
C de nu vei duce de voe
Vi i duce de mare nevoe
C eu cu fusu voiu mpunge
70 Cu mceu voiu mtura
Cu cutu voiu tia
In marca roie voi pa
i-acolo-i peri
i-acolo-i disperi
75 Ca roa de soare,
i v-aezai din oasele Iui Ion
Cum s'aeaz vara
Fumu-n fundu vii
i v 'mprtiai din oase
80 Cum s-mprtie pulberea pe cale
Spuma spre mare.
174

Numa lui Ion

Cum i-oi cota de 9 ori
i-o mnca i s'o spla
85 S-i vie puterea
i sntatea
Ca codru cu frunza
Izvoarele cu apa
Din puti pn-n
90 Rusalii. Amin.
{De 9 ori, cu fusu, mce, ap, cut.
Tot dela mama. Ba lc-o nvat dela Vrvorica. VSrvoarea o fost o gan i n'o
avut o mn i mama mea s'o vduit i
n'o mai suferit-o prinii i o zs gana:
Vin la mine ca te-oi nva eu cum s
treti i-o nvat i sar mama m tot
nva).
Slciua-de-Jos, 2 Septemvrie 1939.
Borza Gavril, 61 ani.

10

15

20

25

D-ne, tu-mi ajut mie

Descntecu Sfintei Mrie
C eu desleg pe Nastasie
Din 99 de legturi
Din 99 de strnsuri
i-o desleg ca s rme curat
luminat
Ca Domnul ce-o dat
Ca maic-sa ce o biat.
'o desleg de 99 de legturi
Cu 99 de lanuri
99 de funii,
99 de gube.
Gub de mr
Gub de pr
Gub de arar
Gub de frgariu
Ca cine-o legat
S s duc
In munii pustii
Une om nu locucte
ITne coco nu cnt
Acolo s-i ie locuina.
Nastasie rmie, curat, luminat
Ca domnul ce-o dat
Ca maic-sa care o biat.

>

(De 9 ori, n apa),

Poaga-de-Jos, 29 August 1939.
Bota Vasilie, 60 ani.

XIV. DE SCURGEREA SNGELUI

S'o dus pe cale, pe crare

(Cutare muere)
Cn o fost n mez de cale
Nu tiu ttie mnioas
o O vecin chinoas
O vduv gras
O fat. frumoas
O dumanele tele
O prietinele tele
10 i-o pat rnduri
Inherinate
Rnduri npelinate
Rnduri aite
Rnduri ncremenite
15 Rnduri puturoase
Rnduri guturoase,
Ea s cnt i s vait
Cu glas mare n ceriu.
Cu lacrmi n pmnt
20 Sfnt Mrie o auzi
Mndr nil i fcu
P scar de ciar s cobori o ntreb
Ce te cni (cutare),
25 Ce te vaii ? '
O D-ne sfnt Mrie,
Bine c n-ntrebai
C nu tiu ttie mnioas
- Nu tiu vecin tismoas
30 Sau fat frumoas
O dumanele mele
O prietenele mele
Ni-o pat rnduri
nherinate
35 Rnduri nirnmrite
Rnduri cremenite
Rnduri dintroele.
Da nu te cnta
Nu te vait a
40 C n'au treab alea cu tine
C eu am treab cu tine
C nu i-lc-o pat
Nime cu contrat
Nici n'o pat
45 Nime de vecie
C le-om mna n sat

Anume la ginovat
Ala s-1 umfle
i s-1 gmfe
50 S-1 stoarc, s-1 stoarc
Oaslc s i Ic stoarc
i tu s rmi.curat
luminat
Ca D-zu din cerni te-o dat
55 Ca sfnt soare cn rsare
Cu inima drag
i ntreag,
(De 9 ori. Cu aiu i n glaje cu ap_
Zaci n ap i faci rnudeu i bag trei
fire de frin de gru de primvar i sunge. Dac vrea s s ntoarne rndurile
pe ginovat, atunci ntoarce poalele pe ca
de 9 ori, le ia ntoars).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Lina Chirii, 0. ani.

Doamne ajut St". II. Precest,

Sf. drag zi de astzi.
Stai snge n peli
Ca Dumnezu n credin
5 C de nu-i sta de voe
Ii sta de mare ne voe,
De nu i pi ca cnepa:
Tc-oiu smna i te-oiu culege
i te-om usca i te-om topclii
10 i te-om usca i te-om melia
Te-om hecela i te-om cheptna
i te-om toarce
Ti-om rstie i ti-om depna
Te-om urzi, te-om nvli
15 i ti-om se, te-om curoi
i te-orn face cmee
i te-om purta i te-om strca
i nimic de tine nu s'a alege.
(De 9 ori, cu pmnt, s stea cu capii
plecat la pmnt. Un unchiu al meu o fost
beteag i o muere o cotat).
I.ita Romneasc, 16 August 1939.
Vlas Susan, 64 ani.

XV.

DE ORBAL-
crbuni. Coai Mari, Vineri i Mari (3 ori),
apoi-i deplin cottura. Dela o bunic
btrn).
Pduren, 2 August 1939.

I.

Doamne, ajut-rii sfnt

zi de astzi.
S scular
Din cas
5 Dela mas
Sntoas
[cutare)
S dus
P cale, pe crare
10 S'au ntlnit
Cu spurcatu de orbal n cale
S cnt
S vait
1
Nime n'o auzit
1 Nunia M. Precest.
-Ce te cni, ce te vaii?
M sculai din cas sntos "
i m'am dus pe cale,
pe crare
2
^ i m'am ntlnit cu spurcatu
de orbsl n cale
Nu te cnta
Nu te vait a
Jos pe scar
25
La tine m'oi cobor,
Fugi orbal orblat
Din vnt aat
Cu scerea te-oi scera
Cu sapa te-oi spa
Cu mtura te-oi mtura
In vnt te-oi sufla
(cutare] s rme curat
i luminat
Cum Dumnezu o lsat
Din gura mea s aib leac.
(Scuip de 3 ori n pmnt).
(Orbal = un fel de bub aptoas cu
mncrime. Coai mari dimineaa i
vineri dimineaa pn nu ias soarele i
pe nemncat, Ei o scerc nfurat cu
tergar i sap i mtur. i coi cu scera n ceva ap. In taia ap pm 3

Susana Ciordea, 58 ani.

10

15

20

25

30

D-ne ajut, D-n Sf-t Mrie,

Sfnt zi de astzi.
Seaca-orbalu corbului
Seac-orbalu vurturuhii
Scac-orbalu corbului
Seac-orbalu btrnit
Seac-orbalu ztrnit
Seac-orbal cu potc gie
Seac-orbai cu potc seac
Seac-orbal cu aii din vnt
Seac-orbal nu rni,
nu-mpui
Nu ghiugului.
Seac nu face ap
Nu face snge
Nn face puroi
,.
Seac, c de nu-i seca,
Jude race p zcoae
de berbecii.
Toate bubele
Toate blndele
-orbalu corbului
i-orbatu vulturului
f-or balu ztrnit
i-orbalu btrnit
O luat i s'o usptat
Numa orbalu dela Ion
N'o luat i n'o usptat
Ci-napoi de pe el
O turnat i s'o uscat.
(De 3 sau 9 ori, n unt dulce, n unt de
oa (albu) sa unge pe mas, cu o jupu
de mtur),
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939,
Lina Chiril, 64 ani.

XVI. DE ALBEA
D-ne, ajut Sf. Mrie,
Sfnt Maic Precest.
S lu pe cale
Pe crare

y Sfnt Mrie Mare

Cn fu la mijloc de cale
S-ntlni cu 9 fete rugete
Cu g cmei mtaete.
Une merei voi 9 fete rugete
10 Cu 9 cmei ratete?

15

20

30

35

JUeren la Cheorghc
C ain auzt c
S'o aruncat albeaa
Albeaa din potc
Albeaa din vnt
Albeaa din sate
Albeaa din foame
Albeaa din osteneal
Albeaa din post
Albeaa din durere
Albeaa din somn
Albeaa de pe pmnt
Albeaa din orbal
Albeaa de 9 feluri.
Da te ia albea
C de nu t e i lua de bun voe
Ti-i lua cu mai mare nevoe
C cu cutu rade-te-oi
Cu mtura mtura-te-oi
Cu chittdeu terge-te-oi
Cu sta cerne-te-oi
Past cap anin ca-te-oi
Acolo s pehei
i s rspriei
Ca scopehitu n cale

Ca spuma de pe mare
(Scupeti de 3 ori jos).
(De o ori, sau mai de multe ori, pn
trece, Cn descni miti cu sta, mtura,
cutu i cu chindeu n faa ochilor. Dac
ezi (cnd i descnt) te mui n alt loc
(cnd st; termin descntecul). S descnt dimineaa pe nemncate scopeti
n ochi (ziua nu). Pui i zahr, freci or
de miere pe dosu sti. Dela o muere btrn, Iulia, mama sfatului, o tiut multe).
Filea-de-Jos, 19 August 1939.
Popa Grpchina, 73 ani.

Omu care-i cur ochii i-1 mnca s ia

zhar, ap de trandafir i de busuioc i
aci de ping drum, scei cu ap, ap
de scei t s s spele. i burete de soc
la nc s-1 bage n ap.
Slciua-dc-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Lina Chiril, 64 ani.

XVII. DE BROASC
Cn mere omu Ia sf. biseric c un lemnior de busuioc i o lovete acolo une-i
zace;
lu bat broasca
Popa bate toaca
Broasca s-nioarc

Ca merele, ca perele
Ca im ir de mac
In 4 crepat.
(De 3 ori. O zace omn care are broasc =
care s face n pchele, de umbl n pchele).
Filea-de-Sus, 19 August 1939.
Vironca Marti, 42 ani.

XVIII. DE GLBINARE
Seac mlcedu corbului
Seac mlcedu halelor
Seac mlcedu vulturului
Seac mlcedu batrnit
5 Seac mlcedu ztrnit
Seac mlced cii glbinarc
Spac din foaie dela cutare copil.
Seac mlced din bere
Seac mlced din mncare
10 Seaca mlced din usteneal
Seac mlced cu glbinare
Nu umfla, nu gmfa
Nu sjeta.
Seac ca de nu-i seca de voe
15 Ii seca de mare nevoe
Eu cu gura mea te-oi cnta
Te-oi descnta

Cu Sfta z de astzi te-oi

blstma
20 In curtea lui Ham
Te-oi pa
Acolo-i peri
Acolo te-i advsi
Acolo-i seca
a 5 Acolo to-i usca
De mine i de D-zo
i de sfnta z de astzi.
(De 9 ori, n ap, cu cutu. Este un
fel de buruian de glbinare, un pehic
galben, un pehic alb. i este pe rzoare
o buruian ca o ruge i cu ttiele galbene i cu frunza de mce).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Lina Chiril, 64 ani.

177

XIX. DE IvUPARI

io

15

20

25

30

40

45

Doamne ajut, Doamne,

Vineri z de post
Cdelnia Iu Hristos.
Rogu-m cu toi sfini
Cu toi ngerii
Cu rugciune rugat
Cum s roag lumea toat
Doamne, ajut Doamne,
i m iart.
Doamne ajut Doamne,
Doamne ajut descntecului rieu
Cum l-o descntat
Sfnta Doamn, Sfnt Mrie
Folosu lui (cutare) s hie.
Lupari cneasc
Lupari hulpeasc
Lupari porceasc
Lupari gineasc
Tntoarce-i din crerii capului
Din zgrcii nrilor
Din borbou (bulbul) ochilor
Din faa obrazului
Din creri capului
Pin unghile picioarelor
Nu-1 umbla
Nu-1 durea
Nu-1 strica
Nu-1 amori
Nu-1 spa
Nu-1 strca
Nu-1 sjeta
i-ntoarce 'napoi
Nu spa ca porcii
Nu bate ca cnii
Nu bate nu rzbate
i-ntoarce napoi
Lupari psreasc
Lupari porceasc
Lupari corbgheasc
Lupari vultureasc
ntoarce nti umfla
Nn durea.
i 'ntoarce 'napoi
ntoarce lupari vceasc .
Lupari boiasc
Lupari ghiholcasc
Lupari ciasc

178
/

50

55

60

65

70

Lupari mgreasc
ntoarce lupari
De cte feluri mi aduc aminte
De cte feluri nu-mi aduc aminte
Lupari de 99 de feluri
ntoarce napoi
ntoarce nu umfla
Nu-1 durea
i-ntoarce napoi
ntoarce lupari oprleasc
Lupari rcheasc
Bub nfocat nverinat
Ui i te du n muni pustii
In lume neroditoare
Une coco nu cnt
Nici pasre nu urlic (cnt)
Une ed cerbghii i ciutele
Cerbghii n coame te-or lua
Ciutele te-or legna
Hali din vnt tc-or adpa
(Ap -or da)
Da ei i te du
Ca de nu-i ei de voe
li ei de mare nevoe
C cu argintu aesta
Tiet'e-oi tot
psdrii i pulbere
face te-oi.
(S face la om bub sau la vac, aduce
orau ap ntr'o niegu i unt, ghinars
de drodie a] i mai bun, da s nu mance
UCTU, s nu bea ghin i s nu stea la
frig. In ap stnge crbuni. Rugciunea
u zce in picioare, dup ce o termin se
neaz la vatr. Pomenete numele zilei
n care descnt. Lunia i Duminica nu
* coat , Dumineca i srbtoare. Lunia
ii nceputu sptmnii. Obinuit i zace
bub spurcat , cnd coat o numesce 9 lupari. Cu argint, cu coroan
de argint de 3 ori. i n untur s coat
n unt, ginars de drojde la
i bun c
umbl pe vine. (O primit 1 / 4 kg ln i
o corf de merinde). Obinuit primete
Ocoli, 29 Iulie .-JJ3.
Mria Mancu (Gondiuleasa) 75 ani.

XX. DE MUCTUR
Gutie, gutie,
Pe butie s suie
Focul aprinse
Ploaia stinse.
5 Zece bui de verin
Zece bui seci,
Nou bui de verin
Nou bui seci,
Opt bui de verin
10 Opt bui seci
epte bui de verin
epte bui seci,
ase bui de verin
ase bui seci,

15 Cinci bui de verin

Cinci bui seci,
Patrii bui de verin
Patru bui seci,
Trei bui de verin,
0 Trei bui seci,
Dou bui de verin Dou bui seci,
Una, niciuna,
S cincasc
25 S plesneasc
S.hulegheasc (schepe).
Sleiua-de-Sus, 4 Septemvrie 1939.
I,in Cbiril, 64 ani.

XXI. DE MSELE

10

15

20

25
.
30

Doamne ajut-rii
Snt Maic Precest
i Snt zi de astzi.
Doamne snt Maic Precest
Roag-te Iu Dunmezo
Pentru Ion
Descntecu s ie
A Snta Mrie
Leacu s ie a iu Ion
Ghe limba me
De gura me
De voia Iu D-7.0.
Bub ctrnat
Bub 'nvernat
Cu cias ru mestecat
Bi bub
Din bobou ochilor
Din crerii capului
Din garlicile nasului
Bub ctrnat
Bub 'nverinat
Cu cias ru mestecat
Ei bub din foame
Din sate
Din cloceal
Din beutur
Din gnd
Din vnt
Din frig
Bub den nisdare
Bub din potca ai mare

35

40

45

50

55

60

Pan bub de 99 de feluri

Bub ctrnat
Bub 'nverinat
Cu cias ru mestecat
C de nu-i ei de voe
de nevoe
De limba me
De gura me
Eo cu gura me te-oi blstma
Cu sufluu meu
te-oi sufla
Ei bub
Nu durea
Nu mnca
Nu pujuea
C de nu-i ei de voe
de nevoe
De limba mea
De gura mea
E-on pmnt te-oi ngropa
De 99 de coi
Cu 99 de car de lemne te-oi arde
Cu 99 de lci te-oi ncuia
i-acolo te-i topehi
i-acolo te-i advs.
Eu nici acolo pace nit -oi da
Te-oi sui clri pe lemn de-ahm
i te-oi mna la muni pustii
Une cocoi nu cnt
Cioarle nu ciorlesc
Lemnele nu-nverzsc
Acolo te-i topehi
i-acolo te-i advs
I79

65 i nici acolo pace nu i-oi da

Cu lemn de alun te-oi lua
i-n fundu mrii te-oi arunca
i-acolo te-i topchi
i-a col o te-i advs
70 Ca roa de soare
Ca scopchitu su picioare Ca pulberea de pe cale.
S rmie Ion curai
i luminat
75 Ca maic-sa ce l-o dat

Ca argintu strcurat
i-aa s treac
Cum o trecut zua de astzi.

' .

(De 5 ori cu un lemn de alun. Cu unu

pn gti descntecul odat. II chi jos
i-1 scopeheti, de 3 oii).
Cacova Ierii, 30 Iulie 1939.
Mria Bica n. Zaiu, orig.
63 ani.

Bioara,

XXII. CND NU POATE NATE MUEREA

10

]5

20

25

Doamne ajut Sfnt Mrie

Sfnt z de astzi
Cei mic a cutare mucre
De a i ficior cu ochi cprii
Cu pru rou
Cu pru negru
Cu pru galbn
S grghiasc i s nasc
C-I ateapt plug negata
Car ne ferecat.
S grglieasc i s nasc
C-1 ateapt boi neadpai
Breazd rsturnat
Gru rvrsat (smnat).
S grghiasc i s nasc.
De-o i fat
Cu ochii cprii
Cu ochii roii
Cu ochii galbeni
Cu ochii negrii
Cu ochii merui
S grghiasc
i s nase
C o ateapt
Cas iemturat
Cas nechitit
Oi nepornite
Rzboiu nesut

S grghiasc
Z0 i s nasc.
Atunci i desleg crerii
In crerii capului
Ii desleg rnuruna prului
Boboii ochilor
35 Zgrcii narilor .
Pata obrazului
Rdcinile dinilor
Dricul spatelor
Barile inimii
40 Ii desleg maiu
Plumnile, rrunchii
Poalele, crucile elelor
Ii desleg naterea
Ii desleg apele
45 Ti desleg foaia
Ii desleg stratu
Ii desleg picioarele
Deslcgat s -i
i de mine i de D-zo
10 i de sfnta z de astzi.
(In unt .dulce i n unsoare. Dcla soacra
mea. Soacra mea o nvat din soacr-sa.
Ura o muere oarb i o umblat 7 ri i
lc-o nvat).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
Ivina Chiril, 64 ani.

XXIII. DE OBRINTEAL
Doamne ajut Sfnt Mrie
Sfnta de tine,
Leacu s ie lui Ion.
S lu fat mare
Doamn mare
180

P cale, pa crare
S-ntlni cu Smpetru-n cale
Unde meri fat mare
Doamn mare ?
10 Dup buruian
De obrinteal lui Ion.
- Intoarce-te-napoi

i ie un ciup (bucat) de oaie

bllaie
15 i caut de amioas
. Dea doua oar
Dea tria oar
Dea patra oar
Dea cincea oar
iO Dea asa oar
Dea eptea oar
Dea opta oar

Dea noa oar

"5 C i Domnul Cristos
S'o obrintit
i s'o clit
De soare, de vnt
De rcoare
(De 3 ori, cu ln, i ap i unsoare).
Scel, 16 August
Arion Valerie, 48 ani.

XXIV. DE SPLIN

Seac splin havnic

Splin grabnic
Splin ciasc
SpHn mgreasc,
5 Seac din potc de brbat
Sau din potc de fat mare
Seac din copil priceput
Nepriceput
Seac splin galben
10 Seac splin neagr
Seac splin alb
Seac splin roie
Din spate de la bou
Din potc de gan, de gan
15 De rumn, de rumn
De pop, <3e preuteas
(de tot felu de limb).
N'o umfla, n'o garafa
ntoarce dela bou

(L0 Din crerii capului

Din muruna prului
Din zgrcii narilor
Din faa obrazului
Din rdcinile dinilor
25 Din dricu spatelor
Din barile inimii
Din rrunchi, din maiu
i din spate
i din crucile elelor
10 i din chicioare
i din toate oasele
Ii saca i te-i usca
De mine i de D-zu
i de sfnta z de astzi.
(De Q ori. Cu bat de drmoc l freci
pe spate i-i dai cu puninu n spate),
Slciua-de-SuB, 5 Septemvrie 1939.
Ijn Chiril, 64 ani.

XXV. DE TRAGN
ntoarce tragu mut
ntoarce tragu surd
Tragu de potc de brbat
Tragn de potc de fat marc
r> Din potc de copil priceput, nepriceput
De rnuere curat,
De muere spurcat
Potc de gan, de gan
De rumn, de rumn
10 De pop, de preuteas
De neam, de nemoaic

De ungur, de unguroaic
(de tot felu de limb),
ntoarce din os, de pe os
Din carne, de su carne
Din pchele, de su pcliele
Din mduv, de su mduv.
(De g ori. Tot cu maiu i cu fusu i
lingur cutea nclzite).
Slciua-de-Sus, 5 Septemvrie 1939.
I.ina Chiril, 64 ani.

XXVI. DE BUB

10

15

Am plecat pe cale pe crare

f in duc unde am avut cale
i ru'atu ntlnit cu boala:
boal de 99 de feluri,
de pe el s te rscheti
ca spuma de pe mare.
i de nu mi-i asculta
apa, cu mtura te-oi mtura
i 'n fundu mrii te-oi arunca.
i iar de nu mi- asciilta
Mai departe te-oi mna
i la N. nu te-oi lsa
unde cocoi nu cnt
clopotele mi s'aud.
i iar de mi- asculta
iar la N. nu voiu lsa
i mai departe voiu mna
Este o fat btrn
n marginea mrii
de cnd lumea, de cnd marea,
La aceea s te duci,
rac, dlac, ruea,
spurc, tragn, futtea.
Cplna (Alba), 10 August 193S.
Raveca Roman, 85 ani.

5 c'acolo v'o rnduit Dumnezeu toate bubele

n coarnele cerghlor
n chetri stttoare
i 'n lemne neroditoare.
(De

10

15

?0
" Puterea i-o luat,
sngele i-o beut
carnea 1-0 mncat.
Puterea i-o luat-o
5 sngele i l-o beut
boala i-o dat.

25

(D:ntru ele, 1938)

3-

Da eu v rog cu bine,
s- aducei putere la putere
snge la snge
carne la carne.

.30

35

(Ibidem)
4-

i de nu mi-i asculta
S tii c la N. tot nu te-oi lsa
Cu mtura te-oi mtura
Iu Munii Cornetului te-i mna
182

40

1938).

A plecat pe cale, pe crare

s se duc une o avut cale
i s'o ntlnit cu 99 de strigoi.
puterea i-o loat
sngele i-o beut
carnea i-o mncat
Da cu v rog cu bine
s ascultai de mine
s-i aducei sngele
i carne la carne
i chele la chele.
i de nu mi-i asculta
mai departe voiu mna
i la N. nu voiu mai lsa.
Nu te teme nu
c eu te-aoi scpa de toate boalele.
i iar de nu mi-i asculta
mai departe voiu mna
n munii Cornetului
acolo-i locu vost
acolo 'n coarnele cerghilor
i ale ciutelor,
i ?'n lemne neroditoare
i u chetri stttoare.
i iar de nu mi-i asculta,
mai departe voiu mna
i la cutare tot nu voiu lsa.
line cocoi nu cnt
clopotee nu s'aud.
Acolo cu voi, cu toate strccioasele,
cu toate relele.
i nici acum de nu mi-i asculta
mai departe voiu mna
cu mtura voiu mtura.
n fundul mrii voiu arunca
i dac nici acum nu mi-i asculta,
i mai departe voiu mna
este o fat btrn,
n marginea mrii
de cnd lumea, de cnd marea,
la aceea s-i dai toate boalele.
Cplna (Alba), 19 Septemvrie 1939.
Raveca Roman, 86 ani.

A N E X E
i. ITINERARUL CERCETRILOR DIN MUNII APUSENI
A. In judeul Turda

(16.VII~6.IX.1940).

Cercetarea a fost fcut u cadrul e Institutului de tiine Sociale al Romniei de

sub preedinia d-lui Prof, D. Guti. Echipa monografic din Munii Apuseni aparinnd Regionalei Cluj a lucrat sub conducerea d-lui Prof. Iulu Moldo van. Ancheta a
durat n total 53 zile. Pentru studiul magiei am nregistrat superstiii, datini i practici magice, precum i un numr de aproximativ 200 descntece. Inafar de problemele de magie ne-am ocupat i cu studiul artei populare , n special cu cea religioas, procurnd nafar de informaiile necesare i 160 fotografii. Au fost cercetate
41 de sate aparinnd plaselor Iar i Baia-de-Arie: Ocoli, Ruuc, Lunca Larg, Vidolm, Ocoliel, Iar, Cacova Ierii, Masca, Valea Vadului, Fgetul Ierii, Agri, utii, Pdureni, Plaiuri, chiopi, Mgura Ierii, Surduc, Muntele Biorii, Hrculeti, Bioara,
Valea Ierii, Muntele Rece, Scel, Muntele Scelului, Litenii-de-Sus, Lita Romneasc,
Filea-re-Sus, Muntele Filii, Filea-dc-Jos, Hjdate, Belioara, Sgaja, Inceti, Orti,
Poaga-de-Jos, Lunca, Slciua-de-Jos, Moreni, Sub Piatr, Slciua-dc-Sus i Valea
Larg.

B. In judeul Bihor (2129 August T940).

Ancheta a fost fcut cu sprijinul Arhivei de Folklor a Academiei Romne.
Au fost cercetate n total 17 sate: Vacu, Cmp, Sohodol, Clugri, Cristiorul-de-Jos,
Cristiorul-de-Sus, Poiana Vacului, Slite, Leheceni, Crpinet, Vrzari, Fnae, Mgur, Chicu, Brdet, Broate i Pietroasa.
C. Cercetri hi Cmpia, Transilvaniei

(1314.X.1940).

Au fost cercetate satele; Tritenii-dc-Jos, Coc, Valea Larg i Tritenii-de-Sus.

Ancheta a fost fcut n primul rnd pentru studiul manei .
183

2. TABLOUL INFORMATORILOR
A. Persoanele chestionate pentru partea

IJl-a.

Ocoli: Brata Vasile, 54 ani; Chiampu Nastasie, 38 ani; Cora Docie, 52 ani; Cora
Ileana, 90 ani; Creu Todor, 75 ani; Cnreu Gligor, 75 ani; Miilea Nastasie, 70 ani;
Frsna Muntean, 53 ani; Popa Ignat, 78 ani; Sbnca Ignat, 76 ani; Sbnca Petru,
58 ani; Sbnca Sava, 50 ani; Sbnca Saveta, 50 ani.
Ocoliel: Faur Iacob, 25 ani; Frncu Ioan, 45 ani; Lung An, 50 ani; Miclea
Aurel, 43 ani; Nistor Nicolae, 50 ani; Popa Miron, 43 ani; Vtca Filip, 45 ani; Zapra
Gaa, 23 ani i Zapra Traian, 44 ani.
Pdureni: Susana Ciordea, 58 ani,
Hjdate: Bonda Vironica, 59 ani; Ilca Mrie, 78 ani; Vlas Ana, 54 ani.
Agri: Mrie Luca, 59 ani.
Fgetul Ierii: Todor Susana, 82 ani.
Filea-de-Sus: Luca Mrie, 50 ani; Lupea Susana,'49 ani.
Filea-de-Jos: Bunea Darie, 84 ani; Sima Mrie, 61 ani.
Scel: Tone Mrie, 65 ani.
Xita Romneasc: lea Constantin Iu Iacob, 38 ani; Vlas Susana, 65 ani.
Litenii-de-Su5: Boldijar Martonne, 57 ani.
Tritenii-de-Jos: Roea Vaier, 49 ani.
Bioara: Zaiu Vasile, 60 ani.
Orti: Urd Ioan, 64 ani.
Poaga-de-Jos: Brdca Mrie, 58 ani i Urs Tudor, 38 ani.
Lunca: Creu Faraschiv, 70 ani.
Judeul Bihor ;
Cmp: Mo Saveta, 58 ani; Teaha Raveic, 56 ani,
Critiorul-de-Jos; Crciun Ana, 74 ani.
Critiorul-de-Sus: Anua Iu Tnas, 65 ani.
Fanate: Cioar Ion, 46 ani.
Mgur: Nistor Mrie, 65 ani.
\
B. Lista descnttorilor.
a. Cei care tiu un singnr descntec:
1. Maric Birt, 52 ani, Pdureni.
2. Marin. Boit, 90 ani, Hjdate.
3. Vironica Bouda, 53 ani, Hjdate.
4. Todosc Borza, 52 ani, Plaiuri.
5. Ioan Bota, 42 ani, Poaga-dc-Jos.
b. Mrie Clin, 53 ani, Hjdate.
7. Susana Ciordea, 58 ani, Pdureni.
8. Vironica Ciordi, 78 ani, Pdureni.
9. Dochie Cora, 52 ani, Ocoli.
10. Sofia Cureu, 28 ani, Ocoliel.
11. Mrie Fertea, 48 ani, Filea-dc-Sus.

"

12.
13.
14.
15.
16.
17.
iS.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
2$.
26.
27.
28.

Mrie Ilea, 78 ani, Hjdate.

Mrie Ilea, 37 ani, Lita Romneasc.
Mitru Ilea Iu Toader, 47 ani, Lita Romneasc.
Todoric Ilea 42 ani, Lita Romneasc.
Susana Itie, 69 ani, chiopi.
Paraschie Marc, 58 ani, Pdureni.
Mrie Matei, 43 ani, Scel.
Adolfina Nap, 35 ani, Pdureni.
Gheorghe Popa, 73 ani, chiopi.
Nastasc Popa, 74 ani, Plaiuri.
Sofia Rdu, 63 ani, Ocoli.
Adolfina Roman, 47 ani, Hjdate.
Todose Rosta, 64 ani, Scel.
Mrie Sbnca, 70 ani, Ocoli.
Tosif Sima, 81 ani, Filea-de-Jos.
Dochie Turcu, 54 ani, Belioara.
Mrie Vlas, 48 ani, Lita Romneasc.

b. Cei cu dou descntece:

1. Anise Bota, 56 ani, Valea Vadului.
2. Nastase Duma, 70 ani, Slciua-de-Jos.
3. Vironica Dumitru, 55 ani, Filea-de-Sus.
4. Irin Ilea, 47 ani, Lita Romneasc.
5. Mrie Lctu, 60 ani, Iar.
6. Anua Lupea, 56 ani, Filea-de-Sus.
7. Vironica Micu, 71 ani, chiopi.
S. Victoria Pitic, 54 ani, Muntele Biorii.
9. Ctlina Popa, 60 ani, Pilea-de-Jos.
10. Mrie Popa, 80 ani, Filea-de-Jos.
11. Mrie uta, 42 ani, Lita Romneasc.
12. Todor Vrmag, 70 ani, Poaga-de-Jos.
13. Todorc Vlad. 42 ani, Scel.
14. Susana Vlas, 64 ani, Lita Romneasc.
15. Trna Vlas, 48 ani, Lita Romneasc.
c.
1.
2.
3.
4.
,5.
6.

Cii trei descntece:

Pavel Hrculea, 80 ani, Valea Vadului.
Mrie Manciu, 70 ani, utu.
Vironica Mari, 42 ani, Filea-de-Sus.
Nastase Neam, 59 ani. Hjdate,
Grpehina Popa, 73 ani, Filea-de-Jos.
Susana Todor, 82 ani, Fgetul Terii.

d.
1.
2.
3.

Cu patru descntece:
Sofie Frca, 57 ani, Hjdate.
Mrie Luc, 53 ani, Agri.
Ghene uta, 66 ani, Lita Romneasc.
185

e.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Cu cinci descntece:
Mria Bica, 63 ani, Masca.
Vasilte Bota, 60 ani, Poaga-de-Jos.
Gavril Borza, 61 ani, Slciua-de-Jos.
Mrie Manchi, 73 ani, Ocoli.
Floare Lung, 85 ani, Fgetul Ierii,
Mrie Rosta, 65 ani, Surduc.

/. Cu ase descntece:
1. Anu Gherman, 50 ani, Muntele Scelului.
2. Ioan Urd, 64 ani, Orti.
g. Cu opt descntece:
1. Valerie Arion, 48 ani, Scel.
h. Cu nou descntece:
r. Mria Dondo, 6S ani, Cacova Ierii.
i. Cu treisprezece descntece:
I. Lina Chiril, 65 ani, Slciua-de-Sus.

Harta, regiunii cercetate.

BIBLIOGRAFIE
N. B. In aceast list sunt trecute numai lucrrile din care s : au fcut citate n
-studiul nostru. Pentru informaii complimentare a se vedea notiele bibliografice din
paginile I I 1 5 , 23, 26, 31, 32, 54, 58, 6i, 67, 70, 71, 75, 76, 82, Sj, 88, Sy, 104.
H. BERGSON, Essai sur Ies donnees immediates de la concence. Paris, 1936.
I,. BLAGA, Despre gndirea magic. Bucureti, 1941.
V, BUTUR, Cultul mtrgunei n Munii Apuseni. In :' Grdina nie.ift,Cluj, 1936.
I. CHELCEA, ndeprtarea magic a ciumei din satele ardelene. Tn: Natura, Bucureti, 1937.
T. PRANCU i G. CANDRRA, Romnii din Munii Apuseni (Moii;. Bucureti, 1888.
A. GOROVEI, Descntecele Romnilor, Bucureti, 1931.
D. GUTI, Problema sociologiei. Bucureti, 1940.
H. HUBERT et M. MAUSS, Melanges d'histoire des reigions. Paris, T929.
Iv. IEVY-BRUHL, I,:experience mystique et lefi symboles cliez Ies primtifs. Paris,
1938.
S. t'L. MARIAN, Vrji, farmece i desfaceri. Bucureti, 1S96.
%S. FL. HARTAN, Srbtorile la Romni. Bucureti, 1901.
S. MOT.DOVAN, Zarandul i Munii Apuseni. Sibiu, 1898.
T. PAPAHAGI, Cercetri in Munii Apuseni. Bucureti, 1925.
EM, P15TROVICI, Folklor dela Moii din Scrioara, Bucureti, 1939.
D. ANDRU, Enquete dans le pays des Motzi. In: Bulletin I^inguistique, Bucarest,
GR. G. TOCILRSCU, Materialuri folkloristice. Bucureti, 1900, voi. I.

189

GLOSAR
abracu: 60, hran.
acar: 158, mcar.
adevg (a se): 167, 171, a se prsi.
ahei: 155, aceea.
aii din "vnt: 26, ielele. Vezi i frumoasele,
vntoasele.
amin de sear: 30, 127, pe nserate
arnioas: 181, miroase.
amniez: 155, miez, mijloc.
Apboteaz: 38, 46, Boboteaz.
achi (a): 166, a face cu usturoi (aiu).
baia (a): 139, a sclda.
bie: 27, lucrtor n mine.
bltrocu: 95, 97, pislog,
brntociu: 24, ceretor.
barzo (gin): 165, cu pene sure
batr: 145, hatr, mcar.
beard: 53, bard.
beart: 57, pies de podoab la cap.
bere: 164, but. (subst. din a bea).
bidiganie: 35, animal slbatic.
bicaeu: 163, pietricic.
boage de fn): 28, 39, claie de fn.
boare: 131, 132, testicule.
boboni, boboane: 134, strigoi.
boboii, bobu, bolbojii, bolboii (ochilor):
T
3i l 6 5 , 1G1, 128, bulbul ochilor,
boncli (a): 171, a face ca boii.
bonboni, bonboane: 172, strigoi.
boscoane: 85, vrji.
bosorci: 65, strigoaice.
bot: 153, bt.
boi: (a) 153, a baie {cu bota).
boit: 155, 156, blul.
brnc: 54, mn,
brici (a): 155, a tia cu briciul.
bric: 23, briciag.
broasc: 96, 177, boal de piele (erizipel).
buholt, boholt: 62, 63, furtun.
buleandr: 29, 152, zdrean.

bunzu: 160, {sens neidentificat),

ci (a se): 152, a se vila.
Calareii, Halareilor (Munii): iot>, Munii Galileii.
cnta (a se): 59, a se plnge.
cpia (a): 24, a se mbolnvi de tenia cuenorttm (oile).
crci (a): 106, a cri.
crcin: 165, critoare.
crlici sau crcali (a): 165, a cri.
cuntur: 33, 93, 142, boal.
cerca (a): 54, a cuta.
ceter: 25, vioar.
chilav: 26, schilav, schilod.
chinoas". 175, pismase, vezi i tismoas.
chiote-piote: 169, pive.
chista: I47, curat. (v. tista)
chistov; 148, citov, sntos.
chiz: 37, martor.
ciledurile: 38, copiii.
cilipchi (a): 171, a ciripi.
cimpovit, cimpoit: 146, 147, ciump(iTy
schilod.
cineasc (s): 179, [sens neidenti ficat).
ciup; I S I , bucat.
clcit (cltit): 150, micat.
clarinet: 27, clarinet.
clirile: 130, creerul.
cloamb: 53, creang.
coaciu: 148, covaciu, fierarul.
coc: 164, coclur.
' coli: 2fi, stnci.
concini (a): 157, a conteni, a opri.
conciu: 34, pies de podoab pentru cap:
corman: 106, o parte a plugului.
corni (a): r68f a face scheletul unui acoperi.
cota (a): 26, 82, 86, a descnta.
cotare, cottur: 188, 82, 100, descntat.
cotat: 81, 93, 94, 95, descntat.
curcoiu: 133, 135, strigoi.

-curcubeu: 26, vrtej de vnt.

curoi, curoaie: 127, strigoi.
curai (ai: 17.5, a croi.
c u r u n : 38, cunun.
c u m n a t : 132, 153, cununat.
drab: 28, bucat.
d r m a (a): 155, a tia crengile.
duli (ii sel: 13G, a se veta.
d e j : 161, din ('>}.
dcscuteca: 147, descntecul.
tliutrele: 152, din iele, damele
disperi (a): 174, a disprea.
dopote-topotc: 169, nume onomatopoetic pentru teze.
d r m o c : 96, dlmoc.
dric: TSO, mijloc.
drgl: 159, urg.
d r n g h i t u r : 159, [sens neidentificat).
d r u g : 159, 160, [sens
neidentificat).
d u i m : 160, derivai din ui m.
d u m v i ( a ) : 156, a odihni.
d u r o a r e : 135, durere.
fgdu: 30, crciuma.
fain: 26, frumos.
frin: 153, fin.
fedeu: 68, capac.
feredeu: 24, scald.
foros [a,: 150, vezi forostoi.
forostoi: 98, a lega ( ?].
frostoit: 145, vezi a forostoi.
i n i m o a s e l e : 2(i, tel:le, vezi vntoasele.
gmfa (a): ifi_j, a umfla.
gzduag: 55, stare economic nfloritoare,
ghihor; 95, 9.7, 170-171, durere de cap
(din vifor;,
.ghiiu: 146, primar.
ghiugului ( a ) : 15S, (sens'
iicidentificaf).
gnovat: 131, vinovat,
Ht: 157, vit.
glasul zmeilor: 25, cntare special a smxilor.
.gligan: 167, mistre.
gog: 165, (sens net denii fi cat \.
gonit: 4'j, plant.
grcile, .grcii (nasului:: 130, cornetele.
.granafor: 2(1, gramafon.
greluu: 165, greeruu.
g u d : 56, cea.
gui (a): 145, a urca.
.gurdun: 27, instrument muzical cu c-jarde.
gub: 174, crlig de lemn de care atrn
cldarea la foc,
g u t i e : 179, (sens neidentificat).
"hcurel: 153, surcel.
T)2

hlaie (pi.]: 30, zghiaburi pentru adpat

vitele.
havnic: 181, (se-ns neidentiiioat),
hccclii (a): 175, a trece prin heceli).
herina (a): 16O, a face cu hirean (hrean\.
hiblt (a ae): 152, a se ctrica.
hiclean: 54, gtlej.
liulegheasc (s): 179, s scape.
i m b o t i t : 157, vezi butii.
inceia (aj: 150, a se ncheia.
n h e r i n a t : 175, nveninat.
iiveriuat: 134, nveninat.
ilu: 144, nicoval.
i r m : 108, 129, 130, inim.
izbuc: 28, izvor
intermitent.
j i : 153, 157, i'^j o a p : 165, nuia .
j u d e : 165, (sens
neidentificat).
junian: r39, june.
junghele: 164, junghiul.
j u p u : 158, surcel, stnicea.
jurinc: 66,- 68, juninc.
j u v r e : 164, bube.
lingura ielelor: 26, o cittpsrc cu care se
descnt de iele.
lemn: 91, copac.
loajuice: 05, vrjitoare de man.
lummtal: 25, dra de lumin.
l u p a r i : o.!i, 178, un [el de bub.
m a i u h : 130, midui.
m d u a l e : 129, mduviels.
mcti (a): 160, a bate cu- mitul.
m i t n r i : 59, fanmce.
m m l i g i i ui: 95, mssteciul.
i n m r u i i n : 160, derivat din uimii.
m a l : e d u : 177, boal, glbinare.
mn urile: 36, minile.
m^irh: 26, -vit.
narmri (ai: 166, a
himirmici.
msaiul: 69, fa de mas.
msri: 70, /fi de mis.
nitste: 17& {sens
nzidsntificat).
m e : 38, mii?ri d.'. salcie,
matrice: 46, boal.
mecheca a ) : 171, a facs cu caprele.
mezuin: 141, gard de hotar.
mnieru: 129, albastru.
mnini.-turile: 151, lucruri de nimica.
moroance: 65, strigoaic?. Vezi i loajuice.
morotese: 65, slrigoaice.
muced: 93, 05, <y*t 103, 16S, boal scorbulic.

murculi, rnurguii (a se): 90, 95, 142, 150,

a scrnti o nan sau un picior.
murun: 169, cosi mpletit n jurul capului,
Xebunu: 30, 45, Diavolul,
nernit: 106, necurit.
nieru: 141, albastru.
numete: 169 {sens neidentificat).
or: 153, puin.
obsgat: 163, {sens neidentificat).
orbal: 93, 95, 100, 176, e un fel de bub
aptoas cu mvcrime .
oplinti (a): 149, a opinti.
ochitoare: 152, deochitoare.
orgoi: 136, strigoiu.
par: 25, flacr.
paterii: 27, nluci mbrcate n haine albe.
pelina (a); 166, a da cu pelin.
pchicule: 141, gruide
pchiscui (a): 164, a piscui.
pinti (a opinti): 143, a aluneca.
pocitori, pocitoare: 127, strigoi.
pochitoare: 152, pocitoare.
pogacc: 56, turt din pine nedospit.
polmol: 34, prisp.
potca: 88, 91, 95, 127-142, durere la inim i la cap, eochial.
potinit: 143, 148, poticnit.
prptenie: 29, catastrof,
presuce: 150, rsuce.
pruberea: 162, pulberea,
pujuiea (a): 179, [sens neidentificat}.
pulvere: 168, pulbere.
rin; 109, 131, [sens neidentificat}.
rnduri: 46, menstruaie.
rnz: 130, stomac.
rrunchi: 138, rinichi.
rsiti a): 157, a risipi.
rtie (a): 175, a face jirebie cu rschitorul,
rocoti (a): 165, a mugi ca bivolii,
rujete: 176, (sens neienlificat).
runcat: 165, aruncat.
slh: 172, -pdure tnr.
smrile: 134, simurile,
scal: 46, boal la picioare,, la vite.
sclintitur: 147, scrntitur.
scopchit: 99, 199, scuipat.
eru: 144, fierul,
sfede: 127, 128, putere.
ina a): 169, a cina.
in: 169, cin.
sminci (a): 150, a sminti.
solom: 29, solomonar.
13

soare sec: 97, durere de cap, nevralgie.

tear: 27, lampa pentru iluminat n min.
teaz: 171, instalaie pentru industria
casnic.
tergur: 94, 95, tergar.
strje: 65, strgoaie.
strmtur: 29, fire destrmate.
strat: 172, placent uierin.
sucitor: 95, unealt de lemn pentru ntins
tiei.
'
uhan: 26, niciodat.
talpoe: 165, [sens neidentificat}.
trna: 36, pridvor.
tuni (a): 166, a strica de cap.
teme: 165, [sens neidenti ficat).
tenchiu: 60, 61, porumb.
ipoti (a): 149, a plnge.
tismoas: 175, pizmae.
tista: 148, curat.
titirez: 54, grttnar (la moar).
tragn: 95, 97, dalac.
trglu: 160, [sens neidentificat).
tuldui (a): 148, a

potrivi.

tundr: 123, hain lung de postav.

uim: 159, 160, boal de piele.
uimat: 160, derivat dela uim.
uimtoare: 159, productoare de uim.
ujogul: 39, o prjind n vrful creia este
legat un mototol de sdrene i servete la
maturatul cuptorului ars, nainte de a
introduce pinea.
imeretea: 151, uneori.
unitur: 159, derivat dela uim.
urcoi, urcoaie: 139, strigoi.
ucior: 36, stlp.
vdui (a se): 86, a rmne vduv.
vltoare: i6g, instalaie primitiv pentru
pregtirea oalelor.
vlv: 27, duhul bilor i al pdurilor.
vntoasele: 26, ielele.
vedea: 14S, vederea.
verin: 179, venin.
verinos: 153, veninos.
vernoas: 153, veninoas.
vestele-nevestele:
169, [sens neidenti fi cat).
voi oi (a): 17 1 , # vji.
vrani: 36, poart de grdin.
vurtur: 176, vultur.
zcoaie: 165, testicule.
ztrnit: 176, [sens neidentificat),
zbocoti (a): 156, isbi, a svcni.
zgrbuna: 29, jlomonar.
zuruiat: 25, sgomol.

193

C U P R I N S U L
Pagina

In loc de prefa
,
Planul lucrrii
. .
Consideraii introductive:
A. Observaii asupra folklorului magic la Romni
, . . . , . . .
B. Chestiuni metodologice
Partea I-a: VIZIUNEA MAGICA
I. S p a i u , m a g i e ,
mitologie
1. Introducere
2. Spaiul matematic, psihologic i magic
3. Structural izarea magic a spaiului
4. Valoarea magic a iitlnitulu i a direciilor
3. J,ocuri indicate ,'<'oprite , sfinte i rele* .
6. Geografie mitologic: Zmeii, Ielele, Vlva, Pricolicii, Vrcolacii i
Solomonarii
II. T i m p , a n s , n u m r
1. Structurali zarea magic a timpului
2. Valoarea magic a diferitelor momente ale zilei
3. Experiene mistice n timpul nopii
4. Valoarea magic a zilelor sptmnii
5. Marile srbtori ca momente de concentrare ale timpului magic
6. Coincidena fenomenelor i cauzalitatea magic
7. Cantificarea timpului magic . .
8. Valoarea magic a numrului
III. V i e a , t e h n i c , m e d i c i n
1. Determinri magice n desfurarea vieii
2. Credine i practici u legtur cu naterea
3. Primele zile dup natere: epoc de sensibilitate magic . . . .
4. Nunta i nmormntarea sunt nsoite de practici magice. . . ,
5. Tehnica magic n diferite ocupaii
6. Tehnica magic n medicina popular

13*

9
13

21
22
22
23
24

31

33
34
35
37
.y
39
40

41

4
44
44
45

Pagina

Il-a: V R A J I L E
rjile
Precizri de termeni
Spontaneitatea creatoare n domeniul magiei
Vrji n legtur cu diferite ocupaii: vnat, pescuit, albinrit, .a.
n t r e b u i n a r e a mtrgunei n diferite vrji
Vrji pentru prinderea hoilor
Rolul de vrjitor al popii din I^unca
Vrji anulate de coutra-vrji
Vrji n interesul colectivitii: provocarea piu.lor i alungarea
furtunilor
, .
9. Combaterea magic a ciuuiii
i r . M a 11 a
1. Despre * loajnice sau vrjitoare care iau m a n i
2. Ce este mana vacilor
3. Procedee pentru a mpiedeca luarea manei
4. Procedee pentru furarea manei
5. Cum poi prinde loajnicile care i-au furat 111: na
6. Procedee pentru aducerea napoi a manei
7. Alte fapte ale loajnicelor , Mana (Grului
IIT. S u p e r s t i i e i
mitologie
1. Credine, practici i vrji

2. Conservarea superstiiei prin plasticizare mitic

3. Exemple de plasticizare mitic: lupta loajnictl -r l luarea manei
dela holde
4. Alte exemple de aceeai n a t u r
5. Motivul lurii laptelui dela distan
6. Caracteristicile superstiiei mitic camuflate
Partea I l I - a : D E S C N T E C E L E
I. A g e n i i
magici
1. Introducere
2. Despre numele descnttorilor
,. . , .
3. Proporia ntre descnttorii brbai i femei
4. Numrul i clasificarea descnttorilor
5. Vrsta descnttorilor
6. Delii cine i cum se n v a descntecele
7. Plata primit pentru descntat
t>. Cum se comport descnttorii n timpul anchct.i
9. Descnttorul vzut de lumea satului
? . . .
II. D e s c n t a t u l
T. Timpul prielnic descntatului
2. Obiectele i substanele ntrebuinate n ritual
3. Condiiile pe care trebue s le ndeplineasc unelesubstuue . .
4. Aciuni svrite n timpul descntatului

Partea
I. V
1.
2.
5.
4.
5.
6.
7.
8.

196

49
50
53
55
58
59
59
61
63
65
66
66
67
.68
69
70
73
73
74
7-
75
76

8r
82
&2
84
^5
86
87
87
9
03
94
9^
9&

Pagina

5. ntrebuinarea obiectelor descntate

6. Numrul de cte ori se repet un descntec
7. Atmosfera n care se descnt .
III. D e s c n t e c e l e
1. Vieaa formulei orale
2. Motivele principale ale formulei

3. Temele descntecelor
4. Formule tip i variante. Versiuni

99
99
100

NCHEIERE
KEUMfi
TEXTE; Descntece (Teme variante)
1. de potc
2. de scrntit
:
3. de zgaib
4. de uiru
5. de soare
6. de bube
7. de ceas ru
8. de muced
9. de aii din vnt
10. de ghihor
11. la vaci
12. de cuntur
13. de legturi
14. du scurgerea sngelui
i > de orbal
iG. de albea
17. de broasc
15. de glbinare
19. de lupari
20. de mi'jtur
21. de msele
22. pentru natere
23. de obrinteal
24. de splin
25. de tragn
26. de bub
AX1X1:
1. Itinerarul cercetrilor n Munii Apuseni
2. Tabloul informatorilor
3. Harta regiunii cercetate
4. Bibliografie
5. Glosar

115
121

103
103
lio
in

..."

. . .

."

127
142
152
*59
161
163
165
168
169
170
172
i?3
173
175
176
176
177
177
178
179
179
180
180
181
1S1
182
183
184
187
189
191

5.
6.
7.
8.

Voi. I. Populafia, 1941, XVI + 146 p.

Voi. II. Situaia economic, 1941, 296 p.
Voi. III. Starea sanitar i starea cultural (n curs de publicare).
Voi. IV. Contribuii la tipologia satelor romneti. I. Sate agricole i psstorrsle,
1943, 182 p.
Voi. V. Contribuii la tipologia satelor romneti. II. Sate cu ocupaii anexe.
1942, 220 p.
PORTUL I INDUSTRIA CASNIC TEXTIL IN MUNII APUSENI, de Luda
Apolzan, 1944, 255 p,
CERCETRI ASUPRA MAGIEI la Romnii din Mu^u"Apuseni, de Gh. Pavelescu 1945, 197 p.
'"-'
.
CEATA FECIORILOR DIN DRGU3. Contribuii Ia definirea unitilor sociale,
de Gh. Foca (n cur3 de publicare).
IMIGRRI I COLONIZRI IN DOBROGEA, de Aure' Boia (in curs de public, re).

B. STUDII I CERCETRI
1. TEORIA MONOGRAFIEI SOCIOLOGICE, de Traian Herseni. Cu un studiu
introductiv; Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, de Prof- D. Gi^,
1934, 166 p. Epuizat.
2. TEHNICA MONOGRAFIEI SOCIOLOGICE, de H. H. Stahl, 1934, 1S4 P3. SOCIOLOGIA MILITANS. Introducere la Sociologia Politic, de Prof. D. Guti,
1934> XII -\- 614 p. (Ed. I epuizat; n curs de publicare Ed. II.).
4- REALITATEA SOCIAL. ncercare de ontologie regional, de Traian Herseni,
1935, 174 p.
5. TRAVAUX DU XlV-e CONGRES INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE. Communications. 1939, (5 volume publicate in limbile; englez, francez, germana
i italian).
Serie A : Les unites sociales. 1-er Voi. XII 4- 160 p.
Serie B: Le village, I-er Voi., XII + 158 p.; Il-e Voi., XII + 153 p.
Serie C: La viile, 1-er Voi., XII 4- 150 p.
Serie D : Le village et Ia viile, 1-er Voi., XII + 166 p.
6. NDRUMRI PENTRU MONOGRAFIILE SOCIOLOGICE, redactat-; sub d."recia tiinific a Profesorului D. Guti i conducerea tehnic a Iui Traian htrseni, 1940, 560 p. (Ed. II n curs de publicare).
7. BIBLIOGRAFIA SATULUI ROMNESC, ntocmit sub conducerea lui N. Oeorgescu-Tistu (n curs de publicare).
8. SOCIOLOGIA ROMNEASC- ncercare istorica, de Traian Hersen, 1940, 163 p.
?. PROBLEME DE SOCIOLOGIE PASTORAL, de Traian Herseni, 1941, 224 p.
: : . METODA PENTRU CERCETAREA SOCIOLOGIC A FAMILIEI IN ROMNIA, de Xenia Ccsta-Foru-Andrscscu (n curs de publicare).
:i. ANCHETA SOCIOLOGIC UNIVERSITAR. Viaa studenior la Faculutea ds
riiosone i Litere din Bucureti n 1930, de Roman Cressin (n curs de publicare).
: : . ISTORICUL i SEMNIFICAIA INSTITUTULUI DE TIINE SOCIALE AL
ROMNIEI, de Prof. D. Guti (n curs de publicare).
:.". TEME PENTRU O METODOLOGIE JURIDIC privit ca disciplin autonom;:,
fe Mir cea I. Manolescu (in curs de publicare).
- r

: a p. V copert).

C.

NOTE

COMUNICRI

1. SOCIOLOGIA RURAL, de Traian Hersen, 1941, 32 p.

2. D. GUTI I COALA SOCIOLOGIC DELA BUCURETI, XXV ani de nvmnt universitar (19101935), 1937, 332 p.
3. PUBLICAIILE COALEI SOCIOLOGICE DELA BUCURETI. Bibliografie, de
Paula Herseni, 1939, 36 p.
4- INSTITUTUL DE TIINE SOCIALE AL ROMNIEI, 25 ani de publicaii 1919
1944, 140 p.
r>vT E X T E

T R A D U C E R I

1. CRITICA RAIUNII PRACTICE, de Immanuel Kant. In romnete de D. Amzr

i R, Vian, cu contribuii de C. Rdulescu-Motru i Nae Ibnescu. 1934, XLVI +
160 p.
E. BIBLIOTECA ASOCIAIEI PENTRU
S T U D I U L I REFORMA SOCIAL
F. BIBLIOTECA DE POLITIC SOCIAL
Q. PRELEGERI I COMUNICRI PUBLICE
1. NOUA CONSTITUIE A ROMNIEI, 23 prelegeri publice. 1923, VIII + 536 p.
(Epuizat),
2. DOCTRINELE PARTIDELOR POLITICE, 19 prelegeri publice, 1924, 304 p. (Epuizat).
3. POLITICA EXTERN A ROMNIEI, 19 prelegeri publice, 1925, XII + 706 p.
4- POLITICA CULTURII, 30 prelegeri i comunicri, 1930, X -l- 55S p.
H. P U B L I C A T I O N S DU CENTRE DE
HAUTES ETUDES INTERNATIONALES

2. FI BLICAIILE INSTITUTELOR SOCIALE REGIONALE

INSTITUTUL SOCIAL

BANAT-CRIANA.

A. Periodice:
REVISTA INSTITUTULUI SOCIAL BANAT-CRIANA, Anii I, II, III, IV, V, VI,
VII, VIII, IX, X i XI (19331943).

B- Volume:
1. ANCHET MONOGRAFIC IN COMUNA BELIN Qud. Tiin-Torontal) (1538)
VI + 406 p.
2. MONOGRAFIA COMUNEI SRBOVA Qud. Timi-Torontal), 1939, 392 p.

PREUL LEI 800.

C. 22.75.~M, O., Imprimeria Naionala.