BSQUEDA:

Escucha, Israel.
Escchanos, Seor.
Cesare Giraudo.
Bsqueda. Siempre se busca cuando se siente que se ha perdido algo o cuando se
quiere encontrar algo que no se tiene, aqu reconocemos falencias de algo que no
tenemos ni hemos tenido, lo podemos ver en el otro, aprendizaje vicario de bsqueda.
Dos variantes de bsqueda consecuencialmente puede ser el hallar o innovar. Ambas
son parte del encontrar.
Dios, rene estas caractersticas cuando se oculta y nos invita a innovar sobre l.
Por su parte, generalmente se esconde. Verdaderamente T eres el Dios que te
escondes: el Dios de Israel (Isaas 45:15). Nunca est lo suficientemente cerca para que
no lo podamos considerar posesin nuestra. l nos tiene y no nicamente nosotros l.
Tampoco se encuentra lo suficientemente lejos de ah la alegra genuina de poder
reencontrarnos. El problema es que, aunque sabemos que esta no sabemos dnde, reza
en Gnesis estabas aqu y no lo saba (Gn. 28:16).
Buscar a Dios es un proceso humano. Buscar a Dios cuando desaparece es un
proceso divino del hombre. Es este ltimo un proceso doloroso, porque para buscar hay
que reconocer que se ha perdido, y para encontrar no hay ms remedio que crear a Dios
en lo humano, para salir a su bsqueda, todo lo que podamos crear, ser creacin
nuestra y no ser propiamente Dios. Puede y que nuestra creacin nos consuele, a eso
podramos llamarle milagro.
Pero cuando lo que se pierde y lo que se encuentra no es Dios, nos invita a
preguntarle a Dios por qu lo perd? Por qu no lo puede encontrar? Dnde est?
Has de preguntarle cual es la posicin que tomas como Dios Y T dnde estabas?
Siempre y cuando la responsabilidad de retener no sea la nuestra, sino la suerte de un
Destino. Es as como se comienza a buscar lo que se pierde y se busca lo que no se
tiene.
Tambin se busca lo que no se puede encontrar. Es decir, eso que
irremediablemente ya no est, y nunca ms estar en la condicin que solamos
conocerlo. A ese dolor, a ese espacio vaco que no puede ser nunca ms llenado, una
ausencia irremediable, le llamamos perdida. Y es este espacio-perdida el que nos
moviliza a ser llenado constantemente, moviliza la reflexin y los sentimientos tal vez
esta sea la nicamente forma en que el sentimiento y la razn sean unnimes. Quin
puede ser feliz si muere un hijo? Quin puede estar contento con esa idea? A caso la
madre no lo busca cada maana en su cuarto? A caso la mesa vaca no es smbolo de
que algo falta y si falta quisiera que este? Job pierde sus hijos y los busca, los ve en la
injusticia que sufre, tcitamente los extraa: sus pequeos corretean como manada, sus
hijos anda brincando [de alegra] (Job 21:11). Job no est deseando el mal, ni la
perdida de los hijos de nadie, l sabe que es perder un hijo, lo que se quiere es consuelo.
Si l sabe, apuesto que no quiere ser sabio, aquel que conoce la organizacin emprica
del cosmos.

Por qu buscar? Y qu buscar? Cmo responder esta pregunta, sacrifiquemos

un poco el intelecto, piel por piel pregunta tras pregunta Por qu no buscar? Por
qu no intentar saciar la sed? Se ansan las respuestas, se quieren ya, no porque esto sea
una diablica y mala propaganda de Dios. Si las preguntas son dignas, las respuestas no
deben hacerse esperar y las personas no tiene por qu cargar con la culpa de
formularlas, sobre todo si tienen a un Dios a quien injuriar, justo antes de que el tiempo
se acabe, es as que Job les dice a sus amigos, urgente de Dios, Recuerda que mi vida
es un soplo (Job 7).
Por qu buscar, sabemos por experiencias pasadas, por viejas experiencias, que
Dios puede aliviarnos, nosotros queremos que sea l y nadie ms que l. Eso est en
nosotros. Creemos en Dios y queremos un Dios, en l entendemos que esta el consuelo.
Y nicamente Dios es digno de escucharnos, cuando es el nico odo digno. Yo quiero
hablar con el Todopoderoso, quiero entrar en razn con l (Job 13:3). Se reconoce que
es una conversacin, es una cuestin personal que necesita ser hablada. Esta es la
diferencia de hablar de Dios atrincherados en nuestras miserias de seguridades y de
hablar con Dios en nuestras miserias de inseguridades. A caso como puede accionar
Dios a un hombre, si este no habla con l, del modo que sea, con las palabras que sean,
aunque fuesen una blasfemia.1Hablar con alguien es invitar a alguien, hablar de alguien
es perder el tiempo.
Erri de Luca, en su libro Hora Prima, escribe lo siguiente Aqu reside la
profunda diferencia entre el que cree y no cree. El que cree habla a Dios de t,
consiguiendo encontrar dentro de s el verso, el grito o el susurro para dirigirse a l, el
lugar, la iglesia la casa o el campo, la hora para separarse de s mismo y orientarse a
otro oriente. El que, como yo, no cree, puede hablar de esto porque lo lee en las
Escrituras, lo encuentra a su alrededor en la vida de los otros, de los creyentes, pero
arrastra la distancia abismal de la tercera persona, que no es solamente lejana, sino
separacin.

1 Job maldijo su nacimiento con todas sus fuerzas y ha empleado para Dios
un tono blasfemo irnico, habla con alguien como si ese alguien fuese un
maldito, perdn que se escriba as, pero habla como si Dios fuese su maldito
creador. En los versos 7, 20 habla de Dios como el carcelero del hombre
ntzer adm, caricatura sarcstica del itzer adm el que ha formado al
hombre. Y este segn el propio Dios ha hablado nekon modo correcto.