Naterea tragediei

Friedrich Nietzsche
Abstract
Nitzsche argumenteaz faptul c tragedia antic greac a fost cea mai nalt form a
artei, datorit mixturii celor dou elemente componente, apolinic i dionisiac, care se
contopesc ntr-un tot unitar permindu-i spectatorului s experimenteze ntregul spectru al
condiiei umane. Elementul dionisiac se regsea n corul muzical, n timp ce elementul
apolinic se deosebea n dialogul care nfptuia simbolismul revelaiei dionisiace. n principiu
abstractul dionisiac prindea form prin spiritual apolinic. Premergtoare tragediei antice a
fost arta plastic a sculpturii care surprindea reprezentarea apolinic a lumii. Dup timpul
lui Eschyl i Sofocle a fost o era n care tragedia a murit sub influena scriitorilor, poeilor
precum Euripide i a conceptului omului teoretic rezultat de Socrate. Nitzsche concluzioneaz
c renaterea tragediei poate fi posibil prin rebalansarea apolinicului cu dionisiacul n arta
modern prin operele lui Richard Wagner. Prezenta lucrare este o recenzie la lucrarea de
referin a lui Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei. Voi analiza ntreaga lucrare, punctnd
cele mai importante aspecte ale operei i ajungnd la concluziile pe care le-am extras n urma
acestui studiu.
Tragedia antic ia natere printr-un miracol metafizic al voinei eline, care face ca
pornirile apolinice i dionisiace, care se aflau n contrast, s se contopeasc ntr-o oper de
art atotcuprinztoare. Cele dou zeiti ale artei Apollo[1] i Dionysos[2] simbolizeaz
contrastul dintre artele plastice (poezia, sculptura) i neplastice (muzica), ntre vis i beie.
Grecii antici i exprimau teoriile ezoterice prin sculptur, n figurile zeilor pe care-i slveau.
(...) cea mai real iluzie a omului i se dezvluie n vis: toat arta poetic nu este dect o
tlmcire a visurilor adevrate.[3]
Conform lui Nietzsche, omul cu spirit filosofic privete dincolo de aparena realitii
perceptibile i simte sursa ascuns a tot ceea ce este. n acelai mod, omul cu sim artistic
percepe atot - nelegerea ca i ntreaga comedie divin a vieii cu infernul ei. Chiar dac
acesta contientizeaz c totul este aparen, iluzie, el particip cu toat fiina sa la scena
visului. Apollo zeul prevestitor, stpnete iluzia lumii intrinsece a visului. Apollo
ntruchipeaz frumuseea, lumina i perfeciunea. Toate nsuirile lui Apollo nmagazineaz
nelepciunea aparenelor care subjug omul prin principium individuationis. [4] Atunci
cnd principium individuationis este nclcat omul este cuprins de groaz, simindu-se
nelat de iluzie, dar n acelai timp, din strfundul su i al naturii se nate extazul, esena
dionisiacului, prin analogie cu beia. Dionisiacul conduce spre total uitare i renunare la
sine. Prin vraja dionisiacului se restabilete unitatea dintre om i semenii si, n acelai timp

cu unitatea dintre om i natur. Totul se nvrte n jurul misteriosului Unic - originar. Omul
se transform din artist n oper de art i se manifest prin cntec i dans. Apolinicul i
Dionisiacul sunt puteri artistice care izvorsc din natur, artistul fiind un imitator al
acesteia.(...) s-i calificm pe greci, cnd viseaz, drept Homer, iar pe Homer drept un grec
cufundat n vis; aceasta ntr-un sens mai profund dect ar face-o omul modern asemuindu-se
cu Shakespeare n visurile sale.[5]
Contiina apolinic a omului este o aparen ce ascunde lumea dionisiac. Grecii
cunoteau suferina i durerea existenei perceptibile i se simeau ngrozii atunci cnd
trebuiau s dea piept cu ea. O veche legend l surprinde pe neleptul Silen nsoitorul lui
Dionysos spunndu-i regelui Midas: Neam netrebnic i muritor, fiu al hazardului i al trudei,
de ce m sileti s-i spun ceea ce nu e bine pentru tine s auzi? Ceea ce e binele suprem, i
este inaccesibil: a nu te fi nscut, a nu fi, a fi nimic. Binele imediat urmtor ar fi pentru tine...
s mori curnd![6]. Pentru a putea accepta realitatea grecii au fost nevoii s-i creeze zeii
sub forma lumii olimpice a perfeciunii i fericirii apolinice. Pentru greci: cel mai mai mare
ru e s moar curnd, iar rul urmtor este c odat i odat trebuie s moar. [7] Viaa
apolinica a omului l identific pe acesta cu existena. Dac facem abstracie de propria
noastr existen precum i de realitatea empiric a lumii, vom surprinde esena real
Unitatea primordial ce sufer n veci i venic se contrazice [8] iar visul va fi transpus
sub forma aparenei, aparenei. Lumea apolinic a frumuseii, surprinde prin cele mai
bogate simboluri artistice, nfiortoarea nelepciune a lui Silen. Apollo evideniaz
necesitatea lumii chinurilor i hiperbolizeaz noiunea de principiu individuationis unde se
realizeaz mntuirea prin aparen. Spiritul dionisiac i dezvluia elinului fundamentul
ascuns al cunoaterii i suferinei pe care se nla ntreaga lui existen. Poetul liric apare n
tragedia antic, ca un artist dionisiac contopit cu"Unicul primordial", ce reproduce imaginea
acestuia reprezentat prin muzic. Cunoaterea geniului liric se deprteaz de artistul plastic i
epic, prin contemplaia pur a imaginilor muzicii dionisiace care exprim durerea primordial
i ecoul ei primordial. n cnt i n starea sufleteasc liric, actul volitiv (interesul personal
al scopurilor) i contemplaia pur a mediului nconjurtor se mbin n chip
minunat.[9] Nietzsche consider c omul nu este creatorul lumii artelor aceast comedie a
artei nu se joac pentru noi, ns omul este oper de art ca fenomen estetic. Esena
primordial a artei se dezvolt geniului artistic, n momentul creaiei atunci cnd aceasta se
unete cu artistul absolut.
Arhiloc[10] a introdus cntecul popular n literatur ca oglind muzical a lumii.
Spiritual muzicii precede poezia liric, genernd metaforele i conceptele prin care aceasta se
exprim. n acelai timp muzica se ridic dincolo de orice aparen. Tragedia antic s-a nscut
din corul tragic al satirilor. Corul tragediei primitive transcede unei stri naturale nchipuite i
cuprinde fiine naturale nchipuite. Efectul strii dionisiace nltura abisul dintre oameni din
perspectiva societii i a statului realiznd unitatea venic, absolut a unui tot unitar,

mpreun cu natura. Prin uitarea de sine vraja dionisiac identific spectatorul cu scena tragic
dincolo de limitele realitii. n momentul trezirii din letargie atunci cnd realitatea cotidian
reapare n contiin, n sufletul elinului apare un sentiment de negare a voinei i dezgust.
Adevrata moral a lui Hamlet: cunoaterea ucide aciunea; pentru a trece la fapte trebuie
s fii nvluit n iluzie[11].
Arta apare mntuitoare asupra chinului existenei prin reprezentri precum sublimul i
comicul. Corul format din satiri reprezenta salvarea grecilor. Satirul era considerat o fiin
divin. Satirul[12] exprim relaia primordial dintre adevrul absolut i aparena sa.
Spectatorul se identific i se metamorfozeaz prin auto oglindire cu satirii
dionisiaci.Pentru poetul autentic, metafora nu e o figur retoric ci o imagine ce-i plutete
n faa ochilor lund locul unei noiuni[13], astfel geniul lui Homer tia s vad mult mai bine
dect ceilali poei. n cadrul corului dionisiac se realizeaz o: abdicare a individului ce se
transpune ntr-o alt personalitate.[14]
Drama se nate din tragedie, din corul satiric. Factorul apolinic silete natura s ne
dezvluie tainele ei prin fapte nefireti. Mitul lui Prometeu, creaia lui Eschyl, genereaz
prima problem filosofic dintre om i Dumnezeu, prin faptul c omul dispunea liber de foc,
mpotriva naturii divine. Omenirea i cucerete idealul printr-o nelegiuire iar zeii ofensai
sunt silii s pedepseasc neamul omenesc care accept consecinele faptei sale nefireti.
Dubla esen totodat dionisiac i apolinic ar putea fi exprimat astfel: tot ce exist e drept
i nedrept i, n ambele cazuri, perfect justificat.[15] Pn la Euripide tragedia greac avea un
singur erou tragic Dionysos. Euripide a adus spectatorul pe scena facndu-l s-i
contemple alter ego-ul dintr-o alt perspectiv. elul spre care tindea poetul era a ntemeia
drama prin eliminarea elementului dionisiac originar i atotputernic, transformnd tragedia
pe baza artei i a concepiei ne-dionisiace. Se revine prin arta epic apolinic , la mntuirea
prin aparen , prin plcerea provocat de aceasta. La Euripide prima semnificaia raional a
fiecrui personaj , fcndu-se astfel imposibil identificarea total a spectatorului cu
suferinele i aciunile eroilor. A aparut prologul naintea expunerii , iar aceast introducere
era realizat de zeiti sau de un personaj cu o oarecare autoritate. Principiul su estetic se
aproprie foarte mult de viziunea socratic care identifica frumosul cu raiunea i contientul.
Socrate a fost singurul om care era capabil s spun c nu tie nimic. Ca un protest la poeii i
artitii contemporani, ce triau in iluzia cunoaterii din punct de vedere al instinctului.
Moartea lui Socrate sa transformat ntr-un ideal atunci cnd acesta a acceptat-o cu deplin
contiin i fr fric. Socrate nu a neles arta tragic din dou puncte de vedere: n primul
rnd o vedea ca o minciun , iar n al doilea rnd considera c se adreseaz celor fr cultur
filosofic. Tnrul poet tragic Platon pentru a putea fi elevul lui Socrate , a trebuit s-i
distrug dramele. Moartea tragediei este generat de principiile optimismului Socratic. A fi
virtuos nseamn a ti. Nu pctuieti dect din netiin. Omul virtuos este
fericit.[16] Socrate a reprezentat tipul omului teoretic. Omul superior ns surprinde n

mijlocul existenei sale, cercul vicios al logicii i mbrieaz o nou form de cunoatere
mntuindu-se prin art. Dispariia spiritului muzicii, ucide tragedia. Voina se materializeaz
prin muzic i nate lumea, iar mitul i cere esena n muzic . Toate modelele noastre de
educaie se raporteaz la idealul omului teoretic, propriu culturii alexandrine. Aceast cultur
se baza pe o clas de sclavi pe care o neaga sub mirajul demnitaii omului i al muncii.
Nitzsche critic educaia i cultura epocii contemporane , care intr n conflict cu arta
autentic. elul suprem al tragediei antice i al artei pure era alipirea celor dou limbaje
artistice, cel apolinic i cel dionisiac. Mitul a disprut odat cu tragedia . Att muzica ct i
mitul tragic s-au nscut i vor renate din pntecele primordial al dionisiacului.
n concluzie, tragedia antic s-a fondat pe dou concepte principale apolinicul i
dionisiacul. Starea apolinic de vis a omului, era mntuirea prin aparen i iluzie, n ceea ce
privete suferina lumii reale. Aceast stare identific omul cu principiul individuaiei i
contiina strii de acceptare a durerii. Prin dionisiac, omul putea accede spre adevrul
primordial prin uitarea de sine, prin detaarea de lumea real, prin starea de beie. Eu
consider c adevrata mntuire a omului se realizeaz prin unificarea celor dou stri de
creaie n opera de art autentic. Omul se detaeaz de suferin prin tot ceea ce este frumos
i accede spre adevrul absolut i cunoaterea primordial. Principiul contiinei comune i a
unicitii tuturor lucrurilor este adevrata salvare a omului superior. n opinia mea Nietzsche a
criticat ntreaga lume a artei contemporane care i-a pierdut esena divin. Din cele relatate de
Nietzsche[17], omul modern se ndeprteaz de esena spiritului originar identificndu-se tot
mai mult cu raiunea i materialitatea. Opera de art este privit n sens descriptiv i
considerat superioar muzicii ce o precede. Iluzia cunoaterii se adncete i se pierde n
abisul ignoranei i a formei fr fond[18]. Datorit formei abstracte a limbajului lui
Nietzsche susin cu trie c acesta nu a fost niciodat pe deplin neles, culturile antisemite au
interpretat, eronat n mod intenionat filosofia i estetica lui Nietzsche folosind-o ca un mijloc
de manipulare, dezinformare i ndoctrinare a societii. Manifestul lui Nitzsche ndeamn
spre o rentoarcere la origini, la valorile abstracte i divine ale contiinei umane. Chiar dac
idealul estetic al lui Nietzsche vizeaz cele mai nalte culmi ale artei i ale adevrului
primordial datorit faptului c Nietzsche reprezenta un fenomen antisocial, fiind nvluit de o
trist singurtate caracteristic principiului individuaiei, rmn la prerea c Nietzsche i
contest propria condiie. Trebuie s remarcm faptul c bunele sale intenii surclaseaz
limbajul i formulrile att de violente i pesimiste, Nietzsche folosind o metod extrem a
adevrului ocant prin fric, suferin i durere, totul pentru a putea trezi contiina real a
creaiei autentice. Dac nu ne implicm emoional i ne detam de limbajul i conceptele lui
Nietzsche vom reui s surprindem prima treapt ctre libertate, dorina suprem de
rentoarcere la origini.