Sunteți pe pagina 1din 3

Adulterul e un soi de apostazie

26 Septembrie 2015
Atunci cnd dorete s se cstoreasc, cel ce este n Biseric se gndete, de obicei, s gseasc
tot pe cineva cu credin n Dumnezeu. ntre motivele pentru care prefer s fie cununat tot cu o
persoan credincioas este i faptul c un om cu fric de Dumnezeu e mai puin probabil s
greeasc n relaia de cuplu, mai ales s cad n adulter. Numai c, pentru a se ntri n
fidelitatea fa de cel cu care este un trup prin taina cununiei, orice om credincios trebuie s
aib foarte clar ideea c, a svri adulter nseamn nu doar a te lepda de cel cu care eti
cununat, ci i de Dumnezeu nsui, Cel ce v-a unit cu o legtur de nedesfcut pe pmnt.

Despre Iuda Iscarioteanul cel care L-a vndut, pentru treizeci de argini, pe Mntuitorul aflm
din Evanghelii c era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea (Ioan 12, 4). Iuda era un
fel de trezorier al ntregului grup de apostoli, era cel care gestiona donaiile primite de la cei ce-i
artau, astfel, recunotina fa de Iisus Hristos. La el se adunau banii i tot Iuda era cel care
cumpra cele de trebuin la srbtoare sau ddea sracilor (Cf. Ioan 13, 29). Mntuitorul,
cu puterea sa dumnezeiasc, nu avea cum s nu tie despre patima aceasta a Iscarioteanului, de
lcomia sa dup bani. tia, cu alte cuvinte, c Iuda l fur. Te-ai fi ateptat, omenete judecnd,
ca Domnul fie s-l in, din start, departe de punga cu bani, fie s reacioneze i s-i taxeze hoia,
lundu-i atribuiile de casier, imediat dup primele delapidri. Or, dimpotriv, Mntuitorul i
ncredineaz de la nceput pn la sfrit lui Iuda banii, lsndu-Se furat n mod sistematic. De
ce face acest lucru? Cum ne putem explica un astfel de gest?
Rspunsul nu poate fi dect unul singur: din dragoste. ntotdeauna, Dumnezeu acioneaz din
dragoste pentru oameni. ntotdeauna, pentru Dumnezeu mai important este persoana uman
dect bunurile materiale sau dect orice altceva de pe lumea aceasta. Iuda iubea banii, mai mult
dect pe nvtorul i Domnul su, pe Cel care i dduse i lui putere, precum celorlali apostoli,
de a scoate demoni i de a vindeca boli (Cf. Luca 9, 1 i 10, 17). Domnul, pe de alt parte, l
iubea pe omul Iuda, orice altceva plea n faa acestei iubiri desvrite. Iuda a gsit de cuviin
c relaia sa cu Hristos face treizeci de argini, pe cnd Domnul a preuit relaia cu Iuda numindul prieten (Cf. Matei 26, 50) chiar i cnd acesta l sruta cu viclenie dnd astfel semn celor
urmau s-L aresteze. Nu are ce reproa Domnului Iuda Iscarioteanul, ntruct el nu a primit dect
dragoste de la Acesta. De aceea, se i ciete cnd afl c Iisus e condamnat la moarte: Am
greit vnznd snge nevinovat (Matei 27, 4). Se ciete, dar nu se pociete, precum Petru,
cel ce s-a lepdat de trei ori de Hristos, dar a rmas cu ceilali ucenici, ndurnd ruinea de a fi un
trdtor, smerindu-se pe sine. Pocina este cin unit cu ndejde i cu smerenie. O prere de
ru, n sine, te poate duce la dezndejde i la sinucidere (cazul lui Iuda).

Avem, aadar, dou modele extreme, dou moduri radical diferite de raportare la relaia cu
cellalt: pe de o parte este Hristos, cu dragoste desvrit, cu rbdare fr margini, pe de alta
este Iuda Iscarioteanul, pentru care o persoan poate fi vndut, pentru care orice prietenie are
un pre. Noi unde ne plasm? Avem noi aceast dragoste rbdtoare i punem accent pe relaia cu
persoana din faa noastr, indiferent de situaie? Sau gsim foarte repede un pre i o vindem pe
te miri ce? Pentru c, ntr-o relaie dintre doi oameni apar, inevitabil, situaii n care suntem pui
s alegem ntre persoan i lucruri, care sunt pieritoare prin nsi natura lor. Dac eu l iubesc
cu adevrat pe cellalt, atunci orice altceva nu mai conteaz: cnd apare o tensiune ntre noi, eu
tiu c pot alege ntre a m raporta la iubire, la persoan, sau a pune pre pe anumite pretenii,
ateptri, nevoi ale mele (orict de ndreptite ar fi). Asta nu nseamn c eu nu-i pot comunica
celuilalt c m rnete (spre exemplu), dar nu voi intra n logica lui Iuda, vnzndu-l pe
aproapele pentru un pre oarecare (un orgoliu, un lucru, o idee, dorina de a avea dreptate amd).
De fiecare dat cnd ne pierdem pacea sufleteasc i iubirea fa de cel cu care interacionm, s
fim contieni c suntem, de facto, iniiatorii unui act de vnzare iscariotean. Adesea ne pare ru
pentru reaciile noastre lipsite de iubire, dar nu ne pocim precum Petru, ci ne tot punem un
treang n jurul inimii pe care o sufocm, treptat, cu ndreptirea, cu mndria, cu neiertarea, cu
attea alte lucruri omeneti.
Dintre toate, cea mai dureroas vindere a celuilalt e atunci cnd, cstorii fiind, l nelm. E att
de mare pcatul adulterului, nct i Mntuitorul l menioneaz ca fiind singurul care poate duce
la desfacerea unei csnicii (Cf. Matei 19, 9). Asta, dup ce ntrise cuvntul c doi soi sunt un
trup (Facerea 2, 24), iar ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 6).
n Vechiul Testament, cnd poporul ales cdea n nchinare la idoli, era numit popor care se
desfrna dup dumnezei strini (Cf. Deuteronom 31, 16). Aa cum exist o analogie ntre
unirea sufletului omenesc cu Mirele dumnezeiesc, tot aa ruperea de Dumnezeu este vzut ca
desfrnare, ca nelare sau ca adulter. Aa cum cstoria unui brbat cu o femeie l-a fcut pe
Sfntul Apostol Pavel s exclame c taina aceasta mare este, n Hristos i n Biseric
(Efeseni 5, 32), tot aa i ruperea relaiei/ adulterul este o cdere ce nu-i poate avea analogie
dect n apostazie (adic lepdarea de credina n Dumnezeu).
Atunci cnd dorete s se cstoreasc, cel ce este n Biseric se gndete, de obicei, s gseasc
tot pe cineva cu credin n Dumnezeu. ntre motivele pentru care prefer s fie cununat tot cu o
persoan credincioas este i faptul c un om cu fric de Dumnezeu e mai puin probabil s
greeasc n relaia de cuplu, mai ales s cad n adulter. Numai c, pentru a se ntri n
fidelitatea fa de cel cu care este un trup prin taina cununiei, orice om credincios trebuie s
aib foarte clar ideea c, a svri adulter nseamn nu doar a te lepda de cel cu care eti
cununat, ci i de Dumnezeu nsui, Cel ce v-a unit cu o legtur de nedesfcut pe pmnt. n
zilele noastre, n care sexualitatea denat este tratat tot mai mult ca normalitate, n care se
foreaz continuu limitele imoralitii (chiar i n spaiul public), cretinul este i el tentat s
minimalizeze pcate grele precum adulterul, desfrnarea, perversiunea sexual lucruri de
neimaginat, altminteri, pentru un om cu via n Hristos.
Adulterul este, aadar, un soi de apostazie, iar pocina trebuie s fie pe msura acestei lepdri.
Cderea n adulter, premeditat sau nu, este o ran imens pe Trupul Bisericii. Este nevoie de
mult pocin i de mult rugciune, nu doar din partea celor ce au czut, ci i din partea
noastr, a celor ce suntem chemai a le fi alturi, mai ales n astfel de momente. Mila lui

Dumnezeu este mare, dragostea Lui nu are limite, nct avem multe motive de ndejde.
ntorcndu-ne din nou cu faa ctre El, cerndu-I iertare pentru c L-am nelat, putem recupera
i relaia cu cel cu care suntem cununai. Dar avem nevoie s veghem permanent, pentru ca
lucruri de genul acesta s nu se (mai) ntmple, avnd n suflet frica aceea curat de Dumnezeu,
frica de a nu rni iubirea Lui pentru noi.