INTRODUCERE N CATEHETICA ORTODOX

C U V N T N AI N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe pe care le

prezentm n aceast ediie de prob, cu ndejdea c vor fi de folos studenilor din anul al
III-lea, curs de zi i fr frecven. Dup cum se va observa, unele prelegeri sunt mai
dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind
conceput n general schematic, avnd mai mult un rol de semnalare al temelor principale,
totodat al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i
metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la care se
adaug bibliografia obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele abordate nu
trateaz toate subiectele importate, ele acoper n totalitate spaiile orelor de curs i ale
seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al
exigenelor la aceast disciplin.
Pentru noua ediie ateptm cu interes observaiile i sugestiile cursanilor, att cu
privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri la concepie, stil, limbaj etc.

AUTORUL

I. NOIUNI INTRODUCTIVE

Catehetica este una dintre disciplinele Teologiei Practice care, la nceputurile

programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti, 1881-1884), era inclus
ntr-o singur catedr, alturi de Omiletic, Liturgic i Pastoral 1[1]. Cu timpul a devenit
materie distinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica, datorit apropiatei lor
nrudiri. Propriu-zis, catedra s-a detaat n anul 1928, avndu-l titular pe printele
Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele perioade cnd cele dou discipline au fost
separate, acest fapt explicndu-se parial i prin pregtirea specific a titularilor. De
exemplu, ntre anii 1947-1952, Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost
predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printele Mihail Bulacu,
specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest domeniu nc din
anul 19282[2]. n anul 1952 Omiletica i Catehetica vor fi din nou asociate, dar cu un
adaos al noiunilor de Pedagogie, catedra purtnd, astfel, titlul de Omiletic, Catehetic,
cu noiuni de Pedagogie, titlu pstrat ca atare pn n anul 1992, cnd Facultatea de
Teologie intr n Universitate i cnd Pedagogia este preluat de profesori din domeniul
laic, cu pregtire special n domeniu. Catedra i-a pstrat, aadar, doar denumirea de
Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al III-lea de
studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu
reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i
Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina
intitulat Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru
majoritatea seciilor3[3]. Metodica, nu este altceva, de fapt, dect Pedagogia cretin,
propriu-zis o component a Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n
cadrul acestei discipline. Comparnd programele analitice ale Cateheticii i Metodicii
vom observa imediat c programa celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei
dinti.
Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintru
nceput n nvmntul religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme organizate. Ca
tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i al structurrii
materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturar Juvenal
tefanelli, autorul primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox 4[4],
l recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne ofer
1[1] Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra
de Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981),
nr. 7-10, p. 578-581.

2[2] Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.
3[3] n afar de seciile de Asisten social, Pictur i Patrimoniu.
4[4] Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.
2

prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru

exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n
Germania apar primele manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup
ce prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea,
tefanelli l nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea
catecheticei, i nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n
biseric a scris: Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im
Christentum5[5], Gissen, 18186[6].
Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenim
cteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cu
mult druire, prin cuvntul rostit i scris: pr. Tarangul Oreste, Nicolae Terchil, pr.
Mihail Bulacu, arhid. Nicolae Balc, pr. Dumitru Clugr, pr. Nicoale Petrescu, pr.
Constantin Galeriu (toi trecui n venicie), dimpreun cu reprezentani nc activi: pr.
Sebastian ebu, pr. Costachi Grigora, arhim. Veniamin Micle etc.7[7].
*
TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent
urmtorii termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este
cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care
nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general vorbind, lucrarea
didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului
divin, fie c este vorba de ora de religie.
Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele
tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a
forma caractere religios- morale.

5[5] Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.

6[6] Op. cit. , p. 8.
7[7] Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului
de fa, care poate fi consultat i la Biblioteca Facultii de Teologie.

Etimologic8[8], toi aceti termeni provin din grecescul kathcei`n (kata i hJcei`n)
= a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea catehetic din
Biserica primar se numea kathvcisi", termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n
Sfnta Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale kathcei`n, kathcei`sqai, care se
gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple:

Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine9[9] (despre Pavel, n. n.) c pe toi
iudeii care triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise...
(kathchvqhsan de; peri; sou` o{ti ajpostasivan didavskei" ajpo Mwu>sevw"
tou;" kata; ta; e[qnh pavnta" jIoudaivou"...);

Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de
Lege (kathcouvmenou" ejk tou` novmou...) tii s deslueti deosebirile;

Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului

su parte de toate bunurile (Koinwneivtw de; oJ kathcouvmeno" to;n lovgon
tw`/ kathcou`nti ejn pa`sin ajgaqoi`").

Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales
caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc.
Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte din Noul
Testament, iar pe de alt parte din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c
misiunea de catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o
predare i o nsuire a doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis
ntreaga activitate misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se
preocupa numai de mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n
viaa liturgic: rugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc.
Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului
catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n
viaa cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea),
catehumenii numrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de
asemenea, i pruncilor botezai mici, ncepnd cu anii n care se impunea educarea
deprinderilor cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz
de la o perioad istoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i
8[8] Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru
CLUGR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i
Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996.
Detalii etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22,
a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu
numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd literaturii i filozofiei antice,
dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti.

9[9] Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...

4

neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede. Pn la

organizarea catehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se
confunda cu predica, n special cu cea misionar, totodat cu celelalte mijloace de
pastoraie, completndu-se reciproc.
RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii
cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr. khruvggw = a fi crainic, a
vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei
vesteau Evanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj
biblic vetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca
membri ai poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit
gradului de nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a
procedat, de pild, Sf. Ap. Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale,
urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea
kerigmatic a ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine
ori viaa. Se tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau
alungai cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:

Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator;

ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc;

ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile,

mprie concretizat n Biserica tuturor celor botezai...

Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma
rmnea o ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o
reuit viitoare.
2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile
specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat,
n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sf.
Ap. Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti
apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori (didavskaloi")... (I Cor. 12, 28). n
legtur cu misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic
romneasc beneficiaz de un studiu excepional aparinnd profesorului de vrednic
pomenire Teodor M. Popescu, intitulat Primii didascali cretini 10[10]. Esenial,
cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un
mod ne organizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic
presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor
instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane
pregtite i autorizate de aceste instituii.
10[10] Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm
c acest studiu face parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul
disciplinei Cateheticii.

3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n

comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie
a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.
n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o
completeaz, o dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat
cu regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri de
abordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere
disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe
cult, pe integrarea n viaa liturgic.

Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul

termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care
s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, ale
celor care iniial au aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru
aceste cazuri, catehizarea se face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau,
uneori, redus, n funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, al
catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i nu
fr temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei
n coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. n
parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp
i fr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu
tinerii doritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat.
Sunt, astfel, parohii care, n afara orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o
or special consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic
i doctrinar, cu teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat
cu dialogul ad-hoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul
acestuia au venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretinortodoxe deosebit de prolifice11[11], fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu
program de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat
reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic.

11[11] Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la

Bucureti, s-au afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis-Sibiu, Anastasia-Bucureti,
Bizantin-Bucureti, Sophia-Bucureti, Ramida-Bucureti, Buna-Vestire-Bacu, deodat, evident,
cu editurile mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din
strintate.

n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un
zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cu
cretinii notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana
multora, slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci vor face misiune de catehizare cu
responsabilitatea cuvenit.
Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea
pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica
urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine12[12]. Observm, aadar, c
accentul nu cade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind,
a catehiza nseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n
creterea duhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sf. Ap. Pavel:
"Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Efeseni 4, 13).
Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n
contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul
doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne
principiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s
ptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care s
dobndeasc mntuirea.

12[12] Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR,
Caracterul religios-moral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.

II. SCURT EXCURS

N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a nscut o

dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental
Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a
Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii
Catehetului Suprem, manifestate printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice
ncercare n acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de
acest risc, recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii
Sale catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de exemple deosebit de
gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte,
nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze
singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria mntuirii, cu date i remarci trecute
prin filtrul cugetrii i tririi personale. Iat, aadar, semnalrile noastre:

slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor
mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este
evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n
mod obinuit nvtorul (Rabbi, Didavskalo") apelativ pe care nsui l-a confirmat:
Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei 23, 810). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 apostoli), dar n scurt
vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Luca V, 1).
Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al
cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i
trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman
era o religie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a
crui justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast,
cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea
prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor
doctrinare propovduite de cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si
contemporani! Uimii adversarii Si! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au
recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7,
46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile?
Rspunsul ni-l d Evanghelistul Matei atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul
care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Iar puterea izvora din
persoana Sa dumnezeiasc, cci Omul-Hristos este, n acelai timp, ntrit,
mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a
oricrei pedagogii autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun
dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele
mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat:

Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga
omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog13[13].

coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet,

nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa
didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n
perspectiva veniciei. De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o
constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui
Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar
pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s
recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.

locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El
nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n
case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe
munte i la es, n pustie etc., aadar n orice loc unde era ascultat.

metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i

mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le
profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel
cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei
umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl
enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini
evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple: 1. Principii:

Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se

adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora
le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit.
Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu,
vameul cel smerit etc.;

Natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor,

Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de
reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat:
Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor
aduga vou... (Matei 6, 33);

Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional,

a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor,
folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat
n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere,
nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca:
Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia

13[13] Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.

msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul

nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.

Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu!
(Marcu 13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale jertfelnice
aveau s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sf. Ap. Pavel se
ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8, 35).

Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre

lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia
Cel ateptat etc.;

Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea

sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele),

deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi
desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat,
nmulirea pinilor);

3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special
n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n
convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).

4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faa

mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).

Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii

Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate
anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd
dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divinouman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una
10

teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model
desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu
alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de
Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc:
i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale,
tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd
st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i
din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate! 14[14] Din aceste motive Mntuitorul
trebuie socotit, aa cum inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962),
Cel dinti mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor 15[15].
Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion
Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din
Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui
mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Eghipet, el simise toate disonanele vieii i
nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre
crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii
care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din Vitezda,
pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice
din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa de
scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui...
fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc
tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un
cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea
n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti
sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea
copiilor..."16[16]
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul,
precum Eu v-am iubit pe voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la jertf dac este
nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline,
14[14] Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Matei 23, 67).

15[15] Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER,
Editura Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn,
trebuie socotit i unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai
un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea
comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu demnitate toate
privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai
cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt
cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003,
prefaat de pr. V. Gordon); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie,
Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. Gordon).

16[16] Ibidem, p. 215.

11

jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se

asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce! Filipeni 2, 8). Dac am face o
analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am
observa fr greutate c filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident al
iubirii. Bunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela
n exerciii raionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre
n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care
i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici.
n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd
dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis
cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a
operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din
partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune.
De aceea Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului
omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care
cumpnete bine realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci
simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem,
fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie
acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare
aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai
mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente,
dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus
Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n
cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag,
ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o
frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva
pe copil mai mult i mai bine. Taci! 17[17]. Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una din
metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n pretoriu
Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... Ioan 19, 9).
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod
constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989,
exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai
strlucit din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui
Simion Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii
comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii
n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu
totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc
adversar al cretinismului... 18[18]. i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul
1973, n plin epoc ceauist!

17[17] Ibidem, p. 219.

18[18] Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p.
91.

12

Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au
scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n
pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte
profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care,
n cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini
referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic - dup cum o numete domnia
sa19[19]. Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie
aparte, n acest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al catehezei
nvtorului nostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate
Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se
va inspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i
Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni
5, 1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu
i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos
(Efeseni 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn
s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model
care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge
statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic
ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui.
Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan.
Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..." 20[20] Iar la sfritul paragrafului,
prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar
oamenii rmn responsabili de calitatea asemnrii."21[21]
Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul
teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog,
ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui 22[22], este o dovad exemplar a
rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

19[19] Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom,
Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).

20[20] Ibidem, p. 76.

21[21] Ibidem, p. 78.
22[22] Ibidem, p. 47-57.
13

14

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala Catehetic a

Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvai
toate neamurile... (Matei 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind,
totodat, episcopi, preoi i diaconi etc., pentru mplinirea slujirii nvtoreti. Factorul
esenial n demersul catehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic,
cu toate c ei erau nelepi prin firea lor i nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o
nermurit dragoste fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le
fceau catehizare. Aa se explic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea
total poate determina sacrificiul. De aceea Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc,
s-au dus la moarte ca la nunt! Sf. Ap. Pavel exprim n mod admirabil acest temei al
iubirii de Hristos, ca mobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi
de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa
de mbrcminte, sau sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem
omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici
viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s
ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru...
(Rom. 8, 35-39).
narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sf. Duh, primit la Cincizecime,
Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa), propovduind
Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeierea Bisericilor, ei
rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarea nealterat a
nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris (consemnat
parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte
scrieri dect cele neo-testamentare).
Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru Taina
Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie. Mrturisirea Sf.
Ap. Pavel este programativ, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel: Cci nu ne
propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5).
Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete.
Bunoar, Sf. Ap. Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din Legea
Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinse din
viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai
multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sf. Ap. Pavel,
atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci
nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti...
(I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc
voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s
v nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de

15

lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul
dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin au
simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14).
Rvna i tactul pedagogic al Sf. Ap. Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i
mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i
mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sf. Ap. Pavel,
cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare,
sunt, de altfel, emblematice pentru toi apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au
fcut tuturor toate pentru a-i mplini mandatul ncredinat.

2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica

primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale,
specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionaricatehei depune Sf. Ap. Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... (12, 28).
C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sf. Ap. Pavel, atunci cnd
ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori?
Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29).
Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost
didascalii. Ilustrul nostru profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a
consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai
nti n revista Studii Teologice 23[23], iar relativ recent n volumul Biserica i
cultura24[24]. Iat cum distinge domnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd
Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul organul inspirat, care prezice,
reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat i numele, nvtorul
propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i
moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori ai cuvntului
dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului cretin. Numai el are ca funcie
determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine, didascalul are, de aceea, o
importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i profetul... 25[25]. Misiunea
apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a continuat pn prin
secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericesc Socrate26[26]. Cum lesne
se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care
23[23] Nr. 2/1932 (i n Extras)
24[24] Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.
79-182. Pentru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l
citeasc, urmnd a fi examinai din el la colocvii.

25[25] Biserica i cultura..., p. 86-87.

26[26] Ibidem, p. 124.
16

aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului

divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelice propovduite de
Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de
atacurile ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii,
care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu
binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.

3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI. Cteva repere. Pe

lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la cateheza
primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase n
acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala cteva
dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel,
precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei
categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c.
perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar
subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ
i mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie
din zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei
Scripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt
complet, care-i poate mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale, intind
n ultim instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre
noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sf. Ap. Pavel, att de potrivit n
acest sens: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina...
(Evrei 13, 7). Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri
ale unor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate27[27]:
a.

Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii

cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a
secolului al doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au
cunoscut28[28]. Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt:
nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia), Epistola Sf. Barnaba,
Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al

27[27] Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele
Teologice, Bucureti, 1976, p. 26-33 i al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice,
Bucureti, 1978, p. 33 .u.

28[28] Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n
circulaie n secolul al XVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea
sa "Patres aevi apostolici", 2 volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din
colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9.

17

Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre
Diognet etc.29[29]
Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al
crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care
conin un rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii
primare.
b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca:
Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i
II, Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian
Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc.30[30] i ale
apologeilor latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.31[31]
c.

Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de

adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul),
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie
de Nyssa) etc.

Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un
mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios
de astzi.
- Pedagogul 32[32] aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. IIIII), scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o
excelent elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora se
strecuraser nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn
de slvire al Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement
mrturisete: Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care
conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog
33
[33]. Tot n acelai capitol (al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o definiie a
29[29] Ibidem - n cuprinsul a 350 p.
30[30] Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp
CCIUL i Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, 390 p.

31[31] Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor
CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 508 p.

32[32] A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din

colecia PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti,
1982, p. 165-362.

33[33] Ibidem, p. 198.

18

Pedagogiei cretine: Pedagogia este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui
Dumnezeu; este instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la
cer... 34[34].

Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca

n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica
cretin35[35], mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele
consacrate lor36[36]. Sunt n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni
(care urmau s fie botezai) i 5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai
(neofiilor).
-

Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care

voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din partea
autorului pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum
sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasma fericirii! Acum
adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat
mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului
mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul!
Acum s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie
desvrit! 37[37].

Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii i

scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei;

Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre

cel potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea
dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel
fr de lege se va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va
muri! (18, 20);

34[34] Ibidem, p. 196.

35[35] Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943
(Procateheza i primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) ,
Colecia Izvoarele Ortodoxiei, numerele 6 i 7.

36[36] A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva
dintre aceste studii i articole.

37[37] Partea I, vol. 6, p. 37.

19

Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de la

Romani 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-am
botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin
Botez...

Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n Simbolul

Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc.

Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din

Evrei 11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor
nevzute...;

Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul

Credinei;

Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind

de la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care se
numete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Efeseni 3, 14-15);

Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule

mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...),
explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;

Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al

pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov
33, 4;

Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului

de Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6;

Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui

Dumnezeu, Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...

Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citnd

textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei;

Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea

Domnului, ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;

Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez,
despre nviere i nlare;

Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru Iisus
Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);

20

Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre

Duhul Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes
(gnostic din secolul al III-lea);

Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sf. Duh;

Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze,

vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).

Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati,
iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de
luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze,
numite mistagogice (kathchvseij mustagogikaiv):
-

Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez;

Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza

anterioar;

Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre
ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete crivsma;

Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei

Euharistii;

Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate din

Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa (Lovgo"

kathchtiko`" o mevga") este cea mai important lucrare a sa38[38]. Scris pe la
anul 385, lucrarea cuprinde 40 de capitole i are mai mult un coninut dogmatic,
fiind adresat dasclilor cretini din acea vreme (ntre care i didascalii, despre
care am vorbit mai sus). n accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus
n categoria catehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora.
Scrierea este structurat n trei pri, precedate de un prolog n care vorbete
despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima parte trateaz despre
Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare i mntuirea prin Hristos; a
treia despre Botez i Euharistie.
38[38] Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N.
BARBU, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de
Nyssa, mai ales cu privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC,
Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p.

21

*
Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem doi
Prini:

Sfntul Niceta de Remesiana39[39], cu lucrarea Catechismus sive

instructionis libelli sex (Catehismul, sau ase crticele de nvtur),
publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru candidaii la Botez
(competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a i a 5-a. ntre
preocuprile principale se numr combaterea pgnismului, a politeismului,
ocultismului i astrologiei.

Fericitul Augustin40[40] cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre

trebuina de a-i nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de
capitole, adresat unui diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia,
pentru a-i fi ndrumar n munca lui de catehizare. Aceast lucrare este
considerat primul manual de catehetic al Bisericii primare apusene, dup
cum Pedagogul lui Clement Alexandrinul este socotit primul manual
catehetic din Orient. Este structurat n trei pri: prima trateaz despre
materia nvmntului catehetic, a doua despre procedeele (metodele)
adecvate nvmntului, iar a treia despre inuta catehetului. Amintim, de
asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din
domeniul catehetico-pedagogic, De Magistro (Despre nvtor), tradus i n
limba romn41[41]. Aceast lucrare se prezint sub forma unui dialog cu fiul
su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinainte de convertire, mort
la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care-l speria uneori pe tatl
su). Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se
afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care
vom nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate"
nseamn adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt
aceia crora le este dat bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

39[39] Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de
Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8,
p. 453-587;

40[40] Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348;
(vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT &
comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants),
p. 394-443. Trad. rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie
bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;
.

41[41] Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU,
Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).

22

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada dintre

jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-a
desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii. Ca form
neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor
Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a
putea da dovad, apoi, despre credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui
nvmnt catehetic cu un program coerent, pe o anumit durat, n funcie de
situaiile specifice. Primele dovezi despre organizarea catehumenatului le avem n
jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n Apologia I-a,
noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea
nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri
aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor
pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i
postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt
renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci
o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh...42[42] Iar puin mai
ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele
n legtur cu ea devin apoi luminai la minte...43[43]. Observm, aadar, c
nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roage,
s posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care l
ntlnim i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de
exemplu, n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului.
Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iar
catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i
naintaii.
Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebi
n Simbolurile de Credin, cu precdere cel niceo-constantinopolitan. Evident, era
explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric, Taine, moarte, nviere, viaa
venic etc., alturi de nvturile morale, necesare unei conduite cretine
autentice.
Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice,
n special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.
Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie
pn la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai
42[42] n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i
pr. O. CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p.
66.
43[43] Ibidem, p. 67.

23

(participau pn la Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii

deja pe listele pentru Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati.
Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeau
luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna
Luminat (de la Pati la Florii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznice
mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestui
fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat..., n loc de Trisaghion.

*
Concluzii. La finele acestui mic excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri
cretine se impun cteva observaii generale:
-

fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedere

importana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate i
alte aspecte dect cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat,
ns, la aceast restrngere asupra strictului necesar, n special pentru a nu
ncrca excesiv cursul;

informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prin

aprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai
importante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol.
Dup cum lesne se poate observa, am semnalat cu precdere lucrrile traduse
din operele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de accesibilitate, dar
studenii pot apela i la altele, netraduse nc, fie n text original, fie n
variantele unor limbi moderne, de larg circulaie, cum sunt cele din
cunoscuta colecie "Sources Chrtiennes";

precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, din

aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolul
urmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i
scriitorii bisericeti.

24

IV. C O L I L E

C AT E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea

multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s
punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam,
operele lor principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din
aceste opere poate sluji demersului catehetic actual.
ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului
Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce spune Eusebiu
de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice
Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele
biserici44[44]. Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire
preluat probabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care
Eusebiu se refer deseori n Istoria sa45[45].
Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-a
deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten (pe la anul
180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coala
cuvintelor sau nvturilor sacre (didaskalei`on tw`n iverw`n lovgon); coala
catehizrii (to; th`" kathchvsew" didaskalei`on) ; adunarea (pentru nvtur) a
credincioilor (hj tw`n pistw`n diatribh)v sau, simplu, coala din Alexandria (to; kat
jAlexavndreian didaskalei`on). Dup Panten, cei mai valoroi catehei vor fi Clement
Alexandrinul (150-217) i Origen (185-245). La nceput aceast coal nu a fost
ntreinut de Biseric, ci prin mijloace particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri
vindea manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare.
ns erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng benefic asupra prestigiului
colii, n special prin studierea i interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda prioritar de
interpretare n aceast coal este cea alegoric46[46]. Aceast tendin mistic de
abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan general, prin interpretarea literal pe
care se va axa coala din Antiohia, despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au
44[44] Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului
Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82.

45[45] Ibidem, nota 84.

46[46] Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Matei
19, 12, n care se vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi
determinat s se castreze, fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem
(condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic). Am folosit, ns, expresiile "se pare" i
"probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fost determinante, ntre care i ncercarea
de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul Eusebiu de
Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231).

25

rmas trei lucrri mai importante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea,
n ceea ce privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul47[47], despre care
am fcut deja cteva remarci n prelegerea anterioar 48[48]. Ca i ali mari i contiincioi
dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea unei tiine cretine care s contracareze i
s nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt, filozofia pgn, pe care o
aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care pregtete receptarea Noului Testament. El
apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n mod cu totul special, pe care o
consider, de fapt, prima treapt a mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel,
primul tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia cretin privind
educaia n toate timpurile.
Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin
lucrarea Despre Principii (Peri; jArcw`n), adic "Despre nceputuri", n patru cri, n
care se ocup cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet,
nviere, libertate, Sfintele Scripturi etc.49[49]. Om de mare cldur sufleteasc i de
adnc profunzime a convingerilor religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie,
n special n domeniul biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular
catehet al veacului al III-lea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al
predicii, cum se exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea50[50].
Scopul lucrrii nominalizate mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris
aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea
n haina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un
rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute... 51[51].

47[47] Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C.
CUCO, n Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere
teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48.

48[48] Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care
oblig pe cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele
cu aplicabilitate actual.

49[49] Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad.
pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p.

50[50] J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique

dapologetique, Toulouse, 1927, p. 515.

51[51] ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB,

BODOGAE, Bucureti, 1982, p. 14.

26

Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.

ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria52[52], n care , dup

moartea martiric a Sf. Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre
cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sf. Ap. Pavel mpreun cu
Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). De reinut, de
asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini (Fapte 11,
26-27).
Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani
ai ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur
de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau
istorico-gramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sf. Ioan Gur de Aur,
reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona
cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie aflm
n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri
pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe
copii53[53]. In ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis,
gsim date remarcabile n catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai
relevante sunt a doua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger,
n cunoscuta colecie Sources chrtiennes54[54]. Menionm mai nti faptul c Sf. Ioan
Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea
calitatea de predicator al catedralei episcopale (386-398), funcie care includea i sarcina
de a pregti catehumeni pentru primirea Botezului, lucrare ce se fcea de regul n timpul
Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o serie de cateheze baptismale, dintre
care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine. Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru
faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul botezului. Un studiu deosebit de
valoros asupra catehezelor baptismale, n general, face regretatul printe profesor Ene
Branite, fost titular al catedrei de Liturgic la Facultatea noastr 55[55]. Desigur, printele
52[52] Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia
roman numit Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului
Testament, Editura Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.

53[53] Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de
gru", Bacu, 1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu
caracter educativ din nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv,
Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom
face anumite remarci ntr-o alt prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.

54[54] Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre
de Teologie.

55[55] Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 /
1970, p. 509-527. Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf.
Chiril al Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf.
Chiril este mai didacticist, nclinat spre argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz
cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de

27

Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sf. Ioan Gur de Aur, foarte preioase
pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden i pe cele care in de
contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru svritor,
contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu era doar un
simplu tipicar i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina
Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai
mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel
neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele diavolului,
mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i
mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci Botezul nu
folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o via nedemn! 56[56].
n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart
pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i
progresul n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntrutotul valabil i pentru cateheii din zilele noastre.

IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate.

Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril al
Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care am
vorbit ntr-un capitol anterior.

CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele lui

Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se
refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu de
Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice,
care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai
pot beneficia de traducerea romneasc57[57]. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a
lui Pamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat
orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte legate de ceremonialul Tainei
Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au,
totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia argumentrile
pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea
despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol
prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i
Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25);

56[56] Ibidem, p. 524.

57[57] Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr.
Gh.TILEA i N. BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).

28

prestigiul de care s-a bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei,
cruia istoria bisericeasc i datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole
ale cretinismului58[58].

EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene,

pe la sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem Sirul
( 378), cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru
vorbirea sa frumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea
alexandrin i cea antiohian.

COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina,

Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful59[59] i Hipolit.
La Milan a activat Sf. Ambrozie (cu scrieri preponderent dogmatice i morale). La
Cartagina Tertulian (De baptismo, De anima, De poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i
avea aici reedina episcopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc,
Tatl nostru). La Hippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin,
despre ale crui lucrri s-a vorbit mai sus.

COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate de

manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatori
amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare
( 346). Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile
Cel Mare (330-379), care d ntre altele i Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de
alte scrieri ascetice60[60] . Din opera sa din cmpul omiletic i catehetic recomandm n
chip special Omilia ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din
vremea sa ce atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic
impresioneaz n primul rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad,
citnd cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer,
Hesiod, Pericle, Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge
scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele numai

58[58] Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel
Mare, 1991, ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.

59[59] Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.
60[60] Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie
ostenelii exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.

29

ceea ce folosete vieii, dnd exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar
nu de la toate culege mierea: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa
cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc
s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor,
iar restul l las cu plcere... Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se
potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup
cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri
ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor.
Aadar, chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le
adaptm scopului urmrit, potrivit proverbului doric: s potrivim piatra dup fir
61
[61]. Aceast recomandare este ntru-totul valabil i pentru tinerii din zilele noastre,
care sunt, de altfel, mult mai expui capcanelor de tot felul pe care unele cri profane le
ascund, dect erau tinerii din vremea Sf. Vasile. De aceea socotim c este locul aici s
amintim i sfatul Sf. Ap. Pavel, care consun armonios cu linia cluzitoare pe care se
axeaz omilia Sf. Vasile: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12).
Reinem n final c Sf. Vasile, cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete totui
rspicat: Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii
de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului...62[62]
n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de Nursia,
care a nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de pe MonteCasino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot Apusul Europei, n care religia nu era
obiect de nvmnt separat, ci interferat cu celelalte materii, ntruct toate cele septem
artes liberales63[63] se predau n spirit religios. Manuale de baz erau: Sfnta
Scriptur, crile de cult i scrierile lui Aristotel (ncretinate). Limba de predareascultare era latina, metoda prioritar memorizarea. Clugrii ajung cu timpul i preoi
parohi, fiinnd astfel aa-numitele coli parohiale, n care erau ajutai de cntrei i
paraclisieri, singurii intelectuali ai comunitilor i, implicit, singurii lumintori ai
celor dornici de nvtur. Materialul didactic se reducea la citirile din crile pomenite
mai sus, la care se aduga memorizarea Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru,
a celor zece porunci etc.

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere ale unui scurt

excurs istoric - catehetic.
61[61] Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n
vol. 17 PSB..., p. 569-570

62[62] Ibidem, p. 568.

63[63] notul, clria, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, jocul de societate (un fel de ah), arta
versificaiei. Vezi t. BRSNESCU & co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42.

30

Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a sute de tineri,
ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt n programele
colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n care sistemul
totalitar comunist-ateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i desfura
nestingherit misiunea lsat ei de Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie
s menionm, ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor
Bisericii, n special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite
persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora muli reprezentani au rmas
tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n reintroducerea religiei o
siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau nu, faptul c numai credina i
trirea n adevr ofer deplin libertate, dup cuvntul Mntuitorului Adevrul v va
face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul fiind, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede
n adevr, n Adevrul Suprem, de fapt.
Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn cnd
Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca materie
obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria, geografia etc.64
[64]... Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la biseric, totodat din
partea unor cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai educaie materialist-dialectic,
pe deasupra i cu pretenie de tiinific... Pn la urm, ns, buna-credin a biruit,
mai ales dup o mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni,
necunoscute pn atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor
mari brbai ai rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie,
dovedind n schimb o mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n
acest sens, este suficient, credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga,
personalitate uria a culturii noastre, recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era
Ministru al Cultelor i Artelor, a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte:
nvmntul religios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, cnd moralitatea
64[64] Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se
precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui
cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s
ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea
religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale
facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996,
ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare,
"Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv.
84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i
profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul
prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2): La
solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele
de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se
procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru
frecventarea orelor la aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr.
370/3.VIII. 1999.

31

laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate de

nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul religios n nsi coala
primar...65[65].
n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric cu privire la
strdaniile depuse pentru propovduirea religiei cretine, cu precdere pe linie colar,
pentru ca, nvnd din experiena trecut s avem mai mult rvn n demersul catehetic
actual, mplinind, astfel, porunca Mntuitorului Mergnd, nvai toate neamurile!...
(Matei 28, 19)66[66] i lund aminte, totodat, la sfatul unui ales slujitor al Lui, Sfntul
Apostol Pavel: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit cuvntul lui
Dumnezeu; privii cum i-au sfrit viaa i urmai-le credina! (Evrei 13, 7)67[67].
Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c pn la nfiinarea colilor propriuzise i la organizarea nvmntului, la noi se fcea carte n i pe lng sfintele lcauri,
ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc de sal de clas. Mai nainte, ns, de
a se ine lecii n tind, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare au fost
predate, cu timp i fr timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea iconografic i, mai
ales, prin predic. Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte limbi dect
cea vorbit de popor (latin, greac pe alocuri, slavon), dar cel puin la spovedanie i la
predic se utiliza limba neleas de cei muli, graiul autohton. Aceast realitate,
cunoscut direct de ctre slujitorii consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici,
unii asumndu-i curajul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului.
Amintim n acest sens lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de
nvmnt de durat la romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu68[68], care
scrie, ntre altele: n istoria poporului romn a existat pe plan de nvmnt un moment
deosebit de important: apariia nvmntului oral prin predic, care a cunoscut att o
larg raz de aciune, ct i o durat mare n timp. Toate aceste aspecte au fcut ca el s
joace un rol nsemnat n viaa poporului romn... Aceast statornicire i organizare a vieii
65[65] Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul
Oficial nr. 69 din 13 aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut
ntr-una din prelegerile inute la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a
afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia
celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma,
simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n vol. Cuvinte
din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p. 118.
66[66] Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original
este facei ucenici = maqhteuvsate (vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p.
131, col. I) ceea ce sugereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd
astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!

67[67] Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr.
Constantin GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i
didactice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1990, p. 5-12.

68[68] n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei
RSR, Bucureti, 1971.

32

sociale reclamau i un sistem de norme de via. Factorul principal care i asuma acest
rol atunci a fost Biserica, dispus ca, o dat cu procesul de cretinare a populaiei i de
rspndire a credinei cretine, s desfoare un nvmnt oral prin predic, n cadrul
cruia s predea poporului i norme de conduit a vieii...69[69]. (sub. n.). Acest
fenomen nu este singular, nici specific doar nou, romnilor. Cu anumite particulariti,
desigur, este ntlnit n toate rile care au mbriat cretinismul. t. Brsnescu evoc,
bunoar, exemplul Franei i cercetrile lui E. Durkheim, concretizate n lucrarea
Lvolution pdagogique en France70[70]. Pentru spaiul romnesc este prezentat,
apoi, baza documentar a nvmntului oral prin predic, fcndu-se apel la cteva
izvoare istorice deosebit de importante pentru noi: Legenda sancti Gerhardi (care
semnaleaz faptul c la nceputul secolului al XI-lea un anume episcop Gerhard predica
n prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de rit apusean la Cenad, unde adusese
mai muli clugri, crora, printre altele li se prevedea obligaia de a predica nvtura
cretin), Bula papal din anul 1235 (n care se pomenete de nite pseudo-vldici
schismatici localnici, care trebuie combtui... n fapt este vorba de episcopi ortodoci
care predicau dreapta-credin), Actele sinodale din 1359 i 1369 ale patriarhiei de
Constantinopol (documente n legtur cu recunoaterea Mitropoliei Ungro-Vlahiei),
hrisoave etc. Trecnd cu vederea inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c
se predica nvtura cretin, n esen aceeai, n Rsrit i Apus, iar a predica - spune
E. Durkheim- nseamn a preda, a nva pe alii, a instrui pe alii... Cci predica,
necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept principala arm de lupt, ca
astfel s-i difuzeze ideile, combtndu-le pe cele pgne 71[71]. Reinem, totodat, c
Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca reper pentru prima coal
atestat documentar pe teritoriul romnesc.
Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii fa de nceputurile cretinismului la
noi, care este de origine apostolic i care s-a conturat o dat cu formarea poporului
nsui. De aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar se pomenete n mrturiile de mai
sus, se va fi desfurat secole de-a rndul, episcopii i preoii predicnd, adic prednd
nvtura cretin. Terenul pe care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost
providenial pregtit de credinele i ideile religioase specifice spaiului carpaticdunrean. De altfel, se recunoate unanim, religia i educaia religioas s-a nscut odat
cu crearea omului, altfel spus, potrivit formulrii savantului Mircea Eliade, "sacrul nu
este un stadiu n istoria contiinei, el este element n structura acestei contiine... La
nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios.
Cci a fi, sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios 72[72] (sub. n.).

69[69] Ibidem, p. 32.

70[70] Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.
71[71] Ibidem.
72[72] Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag,
Bucureti, 1981, p. IX.

33

Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine importana spiritualitii strmoilor notri,
cu fondul ei monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina n nemurire i cu admirabila
putere de jertf, trsturi evideniate mai ales pe vremea preotului Deceneu ( 44 . Hr.)
i a regelui Burebista (70-44 . Hr.), cnd, nu ntmpltor, ntre altele, s-a luat msura
arderii unor mari suprafee de vi de vie, pentru a se evita decderea moral prin
consumul exagerat de vin. Iar dup cucerirea roman (106) se poate vorbi chiar despre
existena unor coli de grad elementar, ntruct din aceast perioad dateaz tbliele
cerate (tabulae ceratae) descoperite n Scytia Minor i n Dacia roman, folosite pentru
nvarea scrisului. O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli stili din metal
i os, cu ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe acele tblie73[73].
Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic i predicatorial,
promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut misiunea cretin din
aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi la noi de un monahism organizat pn
la Sf. Nicodim de la Tismana ( 1406)74[74], clugri i pustnici au vieuit pe teritoriul
rii noastre dintru nceput. Acetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au nvat
poporul dogmele credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund apoi o
form organizat, mnstirile devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici
promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i mai trziu tiprirea de cri. n
tratatele de istorie pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu titlul
mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad, Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a
aprut i o Bucoavn n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic,
dup cea de la Rmnic din anul 165175[75].
ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu tot mai multe tiprituri religioase
romneti, deosebit de importante i n plan catehetic, dintre care vom consemna i noi
cteva, deodat cu amintirea unor coli i a unor nume de crturari, clerici i mireni.
n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la anul 1490 a colii din cheii
Braovului, pentru romnii ortodoci de aici, cu dou cicluri: elementar pentru
pregtirea negustorilor i meseriailor i unul mai avansat (superior s-i zicem) care
pregtea preoi. Este prima coal romneasc ortodox atestat documentar.
La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521) va scrie, n
slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care expune anumite norme de
conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se desprinde faptul c ea nu era
adresat exclusiv lui Teodosie i celorlali fii, ci i altor domni, avnd, astfel, un
73[73] Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura didactic i
pedagogic, Bucureti, 1969, p. 39.

74[74] De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la
Prislop; vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru
Seminariile Teologice, Ediia a IV-a, Galai, 1996, p. 87.

75[75] Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav
Pun, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.

34

caracter educaional normativ general. Chiar titlurile unor fragmente precizeaz acest
fapt, cum este, de exemplu, al VI-lea: nvtur a lui Io(an) Neagoe Voievod ctre
copiii si i ctre ali uni ai lui Dumnezeu, cnd vor crmui sau vor aeza pe dregtorii i
marii boieri ori le vor lua dregtoria dup faptele lor...76[76]. ntreaga lucrare este
ptruns de adnci simminte cretine, tot timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la
preceptele evanghelice, iar cuvintele Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar aproape n
fiecare pagin. n acest sens, urmtorul pasaj este concludent, credem: De aceea, te
sftuiesc, fiul meu, mai nti s nu uii niciodat frica lui Dumnezeu, pentru c frica lui
Dumnezeu este mum tuturor binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.)77[77].
n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al mai multor limbi
strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi pierdut78[78], iar prin
anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slav-romn, prima carte n limba
romn pstrat.79[79]
n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipograf nsemnat, Diaconul
Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia notm: ntrebare
Cretineasc (Braov, 1560), un mic Catehism n limba romn (aadar, primul n
romnete, pstrat), sub form de ntrebri i rspunsuri, cuprinznd Cele 10 porunci,
Crezul, Tatl nostru, cteva nvturi sumare despre rugciune, botez, mprtanie etc.;
Evanghelia cu nvtur sau Cazania80[80], cea mai important tipritur a sa (Braov,
1581), care cuprinde tlcuirea Evangheliilor din toate duminicile i srbtorile de peste
an, ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului . Merit reinut i faptul c tiprirea
acestei Cazanii este rodul unei colaborri transilvano-muntene, prin civa crturari,
ierarhi si mireni, ce reprezint cu cinste cele dou provincii romneti: cheltuiala tipririi
a fcut-o judele Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul slavon de la
mitropolitul Serafim al Ungrovlahiei, binecuvntarea pentru tiprire o d mitropolitul
Ghenadie al Transilvaniei, iar traducerea aparine lui Coresi i nvailor preoi
braoveni Iane i Mihai de la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului. O meniune
aparte facem n legtur cu termenul cazanie care n slava veche nseamn
nvtur (kazanie)81[81], fapt care indic rolul acestor cri n actul catehetic

76[76] Basarab, NEAGOE, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original,
(transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o
prefa de Dan ZAMFIRESCU, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429.

77[77] Ibidem, p. 321.

78[78] Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae IORGA n Istoria Bisericii Romneti
i a vieii religioase a romnilor, Vol. I, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170171.

79[79] Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Op. cit., p. 147.

80[80] Pentru studiul critic recomandm ediia tiprit de Sextil PUCARIU i Alexie
POPOVICI, cu numele Carte cu nvtur, Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1914.

35

propriu-zis, care trece graniele utilitii omiletice, fiind receptate ca un fel de

manuale pentru nvarea poporului.
Un eveniment deosebit n literatura catehetic l constituie Mrturisirea de credin a lui
Petru Movil, primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox, structurat pe cele trei virtui
teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i dragostea, aprobat de sinodul de la Iai
din anul 1642, ca normativ pentru ntreaga ortodoxie, recunoscut drept a treia
Mrturisire de credin a Bisericii Ortodoxe, dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf.
Ioan Damaschin. S-a tiprit mai nti la Amsterdam, n limbile latin (1643) i greac
(1667), iar n romnete a fost tradus de logoftul Radu Greceanu, cu sprijinul fratelui
su erban i al lui Constantin Cantacuzino Stolnicul (Buzu, 1691). Aceast Mrturisire
va fi reeditat de mai multe ori, ultima diortosire mai nsemnat fcndu-se pe vremea
patriarhului Justinian Marina (Bucureti, 1952), ediie care pstreaz structura celei
originale, dar va beneficia de unele mbuntiri i adaosuri.
Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) se prezint ca un monument al
culturii noastre religioase i literare, o expresie a unitii de neam, credin i limb a
romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania. Intitulat Carte romneasc de
nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni mari,
Cazania beneficiaz de dou impresionante prefee, una a domnitorului Vasile Lupu, alta
a mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu privire la demersul tipririi, ci adevrate
mrturisiri ale crezului ortodox-naional. Iat, bunoar, cum se exprim domnitorul
(reproducem textul cu ortografia original): Prea luminat ntru pravoslavie,
icredinciosu ntru printele nenscut, intru fiiul dela printele nscut mainte de toi
veacii. intru dhul svnt dela printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu. svnta
troi unul adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara
moldovei dar imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s
afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu toat inima cearem dela domnul dmdzu
iizbvitoriul nostru Is Hs.
Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit druim inoi
acest daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui dmdzu, dup
aceea de nvtur ide folos sufleteloru pravoslavnici. s iaste ide puin pre iar
voi s o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor ceresc. iprns cetind pre
noi pomenii intru ruga voastr pre noi nu uitarei ihii sntoi82[82].
Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele, simmintele sale de ierarh romn
contiincios, care dorete ca nvturile Sfintei Scripturi s fie date pe limba cea
neleas de muli: ...cum ca s nu greasc hietecine marginea isvritulu
81[81] Vezi I. D. NEGRESCU, Limba slav veche. Perioada slavon la romni, texte paleoslave
i romno-slave. Glosar slavo-romn, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1961, p. 335, col. I.

82[82] Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura pentru literatur i art.
36

acela spre carele-I fcut. ctraceea alt ustenin sau adaos aceloru brbai
purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu n gios, in puinndu-se din
oameni nelesul sventeloru scripturi, le-au cotat a pogor isvnta scriptur tot
mai pre nelesulu oameniloru pnau nceput a scoate aea cine pre limba sa
pentru ca s neleag hiecine s sa nveae. is mrturiseasc minunate lucrurile lui
dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce nare carte pre limba sa. cu
nevoe iaste a neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei,
ct au fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva, pentraceea
de nevoe mi-au fost ca un datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au dat
s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m duc n casa cea de lut a
moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre
ideac-am scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie
Vovodul cu mila lui dmdzu Domnulu ri moldovei...83[83].
Aceste mrturisiri, cu valoare de testament, au gsit un ecou deosebit n sufletele
romnilor, vldici, preoi i simpli credincioi, Cazania cunoscnd cea mai larg
rspndire pe teritoriul romnesc, fiind retiprit (desigur, cu unele adaosuri i
mbuntiri) n mai multe rnduri. Un alt reper al ostenelilor mitropolitului Varlaam este
Rspunsul la Catehismul calvinesc (Iai, 1645), o luare demn de atitudine ortodox fa
de erorile doctrinare cuprinse n Catehismul calvinesc tiprit la Alba Iulia n anul 1642,
aducnd lumin asupra nvturilor despre Sf. Scriptur, credin i faptele bune,
Biseric, Taine, cinstirea sfinilor, a icoanelor etc. Minunat exemplu de atitudine
misionar, care se cere mereu nnoit, mai ales n zilele noastre, cnd otrvurile sectare
de tot felul intoxic sufletele cretinilor, tineri i vrstnici, mai puin ntrii n dogmele
credinei drept-mritoare.
Este momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul excepionale: Noul
Testament de la Blgrad, prima ediie romneasc integral a Noului Testament (1648),
rod al ostenelilor mitropolitului Simion tefan (1643-1656) i al ieromonahului Silvestru,
fost egumen la Govora, n prefaa cruia mitropolitul scrie acele cuvinte memorabile
despre folosul utilizrii limbii nelese de toi: ...Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca
banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile, aia i cuvintele acelea sunt bune
care le neleg toi...84[84]; Biblia de la 1688, prima ediie integral a Sfintei Scripturi n
limba romn, numit i Biblia lui erban Cantacuzino, la tiprirea creia au semnat,
alturi de domnitor, episcopul Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu, nvatul
moldovean Nicolae Milescu Sptaru etc85[85]. Textul romnesc tiprit al Sfintei Scripturi
a reprezentat un salt considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i nvtorii avnd
la ndemn acum cuvntul lui Dumnezeu n limba neamului, spre a-l face cunoscut cu
mai mare rvn, cci necunoaterea acestui izvor al Revelaiei dumnezeieti este pricin
83[83] Ibidem, p. 31.
84[84] Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S. Episcop Emilian BIRDA,
1988, p. 116

85[85] A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie, la Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1988.

37

a tuturor relelor, dup cum opineaz Sf. Ioan Gur de Aur86[86] Iar despre folosul
mntuitor al Bibliei, acelai sfnt printe spune: Cunoaterea Scripturilor ntrete
duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra
sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile
trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut
spune vreodat mai bine87[87].
Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului, mitropolitul Dosoftei (16711686) va scoate la lumin prima ncercare de versificare n limba noastr: Psaltirea n
versuri, tiprit la mnstirea de la Uniev din Polonia n anul 167388[88]. Psalmii, att de
prezeni n cultul public, dar i n cel particular, vor fi fost utilizai i ca buci de
lectur, alturi de cele din Ceaslov i celelalte cri de cult, n orele inute n tinda
bisericii. Versificai, au fost desigur mult mai atractivi pentru copiii dai la coli ca s
nvee cititul, scrisul etc.
Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea pentru cteva momente asupra
personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul (1708-1716), unul din cei mai mari
tipografi i traductori pe care i-a avut ara Romneasc, cel cruia i datorm, ntre
altele, introducerea definitiv a limbii romne n cultul Bisericii noastre. ntre crile care
intereseaz direct nvmntul catehetic, alturi de cunoscutele Didahii, amintim
nvtur pe scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705), cu scurte explicaii asupra
Tainei Mrturisirii i nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos
pentru nvtura preoilor (1710, Trgovite), un mic catehism n trei pri, folositor
preoilor n misiunea lor de catehizare89[89].
O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal. Amintim mai
nti Bucoavnele sau Bucvariile, cu lecii n care se cuprind nvturi de baz ale
credinei, enunate chiar din titluri90[90]. De pild, Bucoavna de la Blgrad (Alba Iulia,
1699) este intitulat dup nsui cuprinsul ei: Bucoavna ce are n sine deprinderea
nvturii copiiloru la carte i simbolulu credinii cretineti, diece porunci ale legii vechi
i ale celei noue iepte taine ale bisericii rsritului, iproci 91[91]. Iar bucoavna de la
Rmnic (1726) este tiprit cu titulatura urmtoare: ntia nvtur pentru tineri (n
86[86] Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
87[87] Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
88[88] Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii, ntruct cea veche, din
timpul lui Vasile Lupu, nu mai funciona. Vezi Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201.

89[89] Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne pentru Facultile de
Teologie, ediia II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, vol. II, Bucureti, 1994, p.
150.

90[90] Pentru amnunte recomandm lucrarea prof. Onisifor GHIBU, Din istoria literaturii
didactice romneti: I. Bucoavnele; II. Abecedarele ; III. Crile de cetire din Transilvania,
Bucureti, 1916.

38

slavonete i romnete)... cu litere i silabe ntrnsa. Scurt tlcuire a legii celor zece
Cuvinte, Rugciunea Domnului, Simbolului credinei i a celor nou fericiri... 92[92]. n
principal, Bucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic, exerciii de silabisire i texte pentru
lectur cu coninut cretin.93[93] Onisifor Ghibu (1883-1972), profesor de pedagogie al
Universitii din Cluj (iar din 1941 al Seminarului Pedagogic Universitar din Sibiu), n
excepionala lucrare Din istoria literaturii didactice romneti (1916), noteaz
urmtoarele despre cuprinsul acestei Bucoavne: ...Partea de lectur propriu-zis consta
exclusiv din lecturi de ordin pur religios i anume: rugciunea cnd va s nceap copilul
a nva, rugciunile dimineii (mprate ceresc, Prea Sfnt Treime, Tatl nostru i Din
somn sculndu-m); apoi: Simbolul credinei i simbolul Sf. Atanasie, Cele zece porunci
de cpetenie ale legii vechi i cele ase desvriri ale legii noi. De la p. 36 la 62 se
trateaz pe larg despre cele apte taine, prin ntrebri i rspunsuri, artndu-se i locurile
din Sf. Scriptur i dndu-se i nceputurile rugciunilor corespunztoare din Molitvelnic.
Sfritul l formeaz: cele trei fapte bune ale bogosloviei, cele apte daruri i cele
dousprezece roduri ale Duhului Sfnt, cele apte lucruri ale milei trupeti i cele apte
faceri de bine mpotriva acestora i, n fine, cele patru lucruri mai de apoi ale omului. 94
[94] Coninutul eminamente cretin al acestei Bucoavne dezvluie intenia unei educaii
profund religioase, avndu-se n vedere formarea caracterului religios moral, el ntrutotul valabil i astzi n cadrul educaiei religioase din coli. De altfel, scopul tipririi este
mrturisit chiar n Predoslovie: Primii dar aceast crticic i citind-o nelegei
pietatea cuvntului, pentru ca s fii n stare a V NDREPTA VIAA VOASTR I A
VA PURTA DUP PORUNCILE LUI DUMNEZEU, PRECUM SE CUVINE
ORICRUI CRETIN PRAVOSLAVNIC95[95].
O alt Predoslovie care merit a fi evocat este a Bucoavnei Mitropolitului Iacob
Putneanul (1755), n care ntlnim sfaturi asemntoare cu ale Sfntului Ioan Gur de Aur
din cuvntrile sale cu privire la creterea copiilor: Toat obinuina vieii omeneti st
spre hran, o iubitorilor de Hristos. Creterea prunciasc atrn i de ce fel de copilu
iaste, aceiaiu i dac se face mare, de iaste nvatu, din copilrie ntru nvtur cinstit
i ntru frica lui Dumnezeu (care iaste nceputul nelepciunii), se cade a ndjdui c acela
va fi cu bun cretere i dac va fi mare... Dinu creterea copiilor ca dintr-o rdcin bun
i rea, pentru toat viaa curge... Cum daru vei ndjdui de bine, unde nu iaste hran bun
copiilor? Care vznd noi lipsii copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de
91[91] I. Bianu, N. HODO, Bibliografie romneasc veche, Tom. I, p. 369 (iproci = etc.).
92[92] Ibidem, Tom. II, p. 29.
93[93] Istoria Literaturii Romne, Editura Academiei RSR, Ediia II-a, Bucureti, vol. I, 1970, p.
316.

94[94] Am notat aceste informaii din ediia 1971, p. 34. O. GHIBU arat c i abecedarele
apusene din aceast vreme aveau coninut eminamente religios, unele chiar i un astfel de titlu.
De exemplu, abecedarele franuzeti se numeau Croix de par Dieu sau Croix de Jsus, nume
inspirat de icoana Rstignirii de pe copert... Ibidem, p. 35.

95[95] I. BIANU, N. HODO, op. cit., p. 31.

39

nenorocirea nvturii lor, am dat n tipar aceast crulie, ncepnd de la azbuchi, cu

toat rnduiala, precum se vede ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea
cetirii sale, i dup aceste rugciuni de sear i de diminea i rnduiala pentru mas i
dup mas...96[96].
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea i
fac apariia cteva lucrri de pedagogie propriu-zis: Pedagogia lui Iosif Mesiodax
(numele grecesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit precizrilor lui N. Iorga din
lucrarea Un pedagog moldovean pe la 1800), carte ce se ocup cu educaia copiilor,
publicat la Veneia n anul 178997[97]; Pedagogia Cretin sau Tratat despre buna
conducere, educarea i formarea pe care copiii trebuie s o primeasc de la prini pioi
i dascli virtuoi, alctuit de umilul monah Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire
revzut de ctre unul din cei mai buni dascli Domn Nicodem de Naxos, pentru folosul
a tot poporul ortodox, umilul monah din ara Moldovei (de la Neam, n. n.)" fiind de
fapt mitropolitul de mai trziu al Ungro-Vlahiei, Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834).
Meritul aparte al acestei Pedagogii este c se ofer copiilor un catehism mult mai
accesibil dect psaltirea sau alte cri de cult. n coninutul su autorul insist asupra
importanei principiului intuiiei, crez exprimat aa: Conducei-i la Biserici, artai-le
icoanele Domnului Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor i nvai-i a face
semnul Sf. Cruci, cu plecrile i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s zic: Iisuse
Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine!98[98].
Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai mare de catehisme, o dat cu
deschiderea unor importante coli, inclusiv instituii de nivel universitar, al cror baze sau pus, de fapt, nc din secolele precedente. Este cazul s privim n urm, fie i lapidar,
la Academia domneasc din Iai (1640) de pe vremea lui Vasile Lupu, coala greclatin de la Trgovite (1646), Academia domneasc de la Bucureti (1694, pe vremea
96[96] Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei,
Mitropolitul Iacob Putneanul, Mnstirea Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan
Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995.
Bunoar, n Cuvntul 44, ntlnim un avertisment ferm pentru prinii care neglijeaz
educaia cretineasc a copiilor: Pe aceti prini eu - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se
griete este de mnie - i dect ucigaii de copii zic ca sunt mai ri. Pentru c aceia despart
trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i pe trup ducndu-l l arunc n focul gheenei. i pe
moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape
dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra... , n cap. Pentru creterea
copiilor, p. 416. Iar n Cuvnt pentru ce fel de clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm
copiilor notri, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn: Deci s nu ne srguim s adunm bani i pe
acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i nvm pe ei fapta cea bun... n consecin, de voieti s lai
bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu!, Ibidem, p. 428, 429.

97[97] Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, op. cit., p. 7.

98[98] Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala romneasc,
Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1937, p. 36.

40

domnitorului martir Constantin Brncoveanu, colile deschise n Transilvania prin

legiuirile date de mprteasa Maria Tereza pe la 1764 etc. Bunoar, n Transilvania
colile elementare se mpreau n trei grupe: comunale (sau triviale, numite aa dup
cele trei materii: religie, citire, aritmetic), capitale i normale, acestea din urm
pregtind nvtori. n toate cele trei coli religia avea loc privilegiat, fiind stabilit i
faptul c trebuia s fie predat numai de ctre preoi 99[99]. Revenind asupra importanei
Catehismelor, se cuvine subliniat rolul lor preponderent n lucrarea de catehizare. Ediia
de baz, mult rspndit la noi, a fost Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre
care am amintit deja, care, dup traducerea ei n romnete a cunoscut 17 ediii 100[100],
fiind citit n toate provinciile romneti. Dup ea s-au inspirat apoi celelalte catehisme,
inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la cele semnate de Pr. Ioan Mihlcesu (mai
apoi Arhiereu i Mitropolit), Arhim. Iuliu Scriban, Pr. prof. Petre Vintilescu, Pr. prof.
Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul remarcabil este c leciile de religie pentru
coala primar erau incluse n Cartea de citire101[101].
n ara Romneasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile
nvmntului de nivel superior, datorate n mare msur lui Gheorghe Lazr,
conductor al colii de la Sf. Sava (1818), coal a crei program prevedea, alturi de
cursurile de inginerie i de filozofie, predarea Catehismului i a Istoriei vivliceti a
Vechiului i a Noului Testament. Chemarea tinerilor la studii a fcut-o cu rvn
apostolic Gh. Lazr prin ntiinarea ctre de toat cinstea vrednic tinerime (august,
1818). Dup o munc epuizant de trei ani, acest apostol al nvmntului romnesc se
ntoarce grav bolnav la Avrig Sibiu, unde se nscuse n anul 1779 i unde va nchide
ochii la numai 44 de ani (1823)...
Un alt moment nsemnat n afirmarea nvmntului catehetic l constituie
nfiinarea i organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la Socola-Iai, cu binecuvntarea
mitropolitului Veniamin Costachi, care a avut grij s rnduiasc aici dascli
procopsii; 1811 la Sibiu, prin purtarea de grij a episcopului Vasile Moga, seminar la
care va preda o vreme i Gheorghe Lazr; 1836 este anul n care se vor deschide
Seminarii la Bucureti, Buzu i Arge, iar n 1837 i la Rmnic. Iar cu privire la
nfiinarea Facultilor de Teologie notm: 1850 la Sibiu (sub pstorirea mitropolitului
Andrei aguna), 1860 la Iai (pe vremea lui Cuza), 1881 la Bucureti (mitropolit Calinic
Miclescu). Chiar dac unele au trebuit s-i nchid temporar porile (ca de exemplu cea
din capitala Moldovei n 1864), aceste faculti au pecetluit reuita mult dorit de
naintai de a avea un nvmnt teologic superior n rile Romne. Fie i n treact,
trebuie s amintim faptul c dintre toi ierarhii ortodoci care au militat pentru
promovarea nvmntului romnesc, Andrei aguna s-a remarcat ntr-un chip aparte.
99[99] Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt Teologic la Sibiu,
1786-1986, Sibiu, 1987, p. 13-14.

100[100] 10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi JUSTINIAN,

Cuvnt nainte la nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al BOR, Bucureti, 1952.

101[101] Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 8.

41

El nfiineaz colile elementare, numite poporale, care, sub oblduirea Bisericii,

beneficiau de prestaia nvtorilor colii la Institutul pedagogic din Sibiu. Directori ai
colilor poporale erau preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea de inspectori n raza
protopopiatului. La sfritul arhipstoririi sale, numai n Arhiepiscopia Sibiului
funcionau aproape 800 de astfel de coli, dintre care mai mult de jumtate nfiinate de
el. Alturi de crile de cult i manualele colare, tiprite cu binecuvntarea sa, un rol
catehetic major l-a avut Telegraful Romn, cu apariie nentrerupt din anul 1853 pn
azi.102[102]
n rndul colilor cu impact pozitiv deosebit n veacul al XIX-lea trebuie
pomenit i Preparandia de la Arad (1812) cu limba de predare romn, pentru
pregtirea viitorilor nvtori ai colilor confesionale din Arad, Criana i Banat, propriuzis un Institut Pedagogic, care va pregti terenul pentru deschiderea n acelai ora a unei
coli teologice cu doi ani de studii, iar din 1824 cu durata de trei ani.
Rvna promotorilor nvmntului religios ortodox a avut n decursul istoriei
nenumrate piedici, mai ales n Ardealul pluriconfesional, despre care se pomenete
destul de des n izvoare i asupra crora nu insistm acum. Semnalm, ns, c unele
tulburri s-au produs de multe ori i datorit unei altfel de rvne, cea fr pricepere,
n genul celei de care vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani (10, 2). Ne referim,
concret, la anumite influene pedagogice externe exagerate, cum este cazul celei
herbartiene, venit n Ardeal prin studenii romni aflai n Germania, anume un caracter
prea intelectualist-raional sub care s-a asimilat i predat chiar i Teologia. Iar
povestirea liber, de altfel metod clasic a predrii nvmntului, a alunecat n
etalare subiectiv de talente, prin ndeprtarea peste limitele admise de textele sacre,
biblice. De aceea, pentru astfel de probleme i altele asemenea, s-au convocat i inut
dou congrese catehetice, la Sibiu (1922) i Mnstirea Dealu (1933)103[103].
O contribuie nsemnat la precizarea statutului religiei n coal l-a avut, desigur,
legislaia cu privire la nvmnt. Ar fi deosebit de interesant un studiu amnunit asupra
evoluiei n timp al acestei legislaii, care este foarte sugestiv pentru ncercrile de
limpezire a normelor actuale. Fiecare moment important n istoria colilor romneti s-a
bazat, firete, pe o anume legislaie, dar primul cod modern de legislaie colar l
datorm ilustrului pedagog Spiru Haret (1851-1912), profesor universitar, inspector
general i ministru al nvmntului104[104]. Cu privire la subiectul nostru, legea care ne
intereseaz este cea din 1898: Legea asupra nvmntului secundar i superior. Pn
n anul 1948, cnd religia a fost suprimat din programele colare, aceast materie a fost

102[102] De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu cea mai veche
apariie nentrerupt.

103[103] Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1976 p. 56.

104[104] Doctor n matematici la Paris, a ocupat prin concurs o catedr universitar, pe care a
slujit-o n mod exemplar.

42

considerat prioritar i, o dat cu apariia cataloagelor, figura n fruntea tuturor celorlalte

materii.
Secolul al XX-lea, pn la venirea tvlugului comunist, a nregistrat prestaia
unor pedagogi de mare valoare, care s-au preocupat, deodat cu problemele pedagogiei
moderne n general, i de educaia religioas, cu total druire i solicitudine. n primul
rnd trebuie s avem n vedere mulimea de preoi-profesori care i-au consacrat timpul i
energia vieii pentru nvmntul religios, att la nivel primar i mediu, ct i la cel
universitar. O dat cu ei la pedagogii laici trecui n venicie, profund tritori ai
cretinismului ortodox: Vasile Bncil, G. G. Antonescu, Constantin Narly, Simion
Mehedini i Teodor M. Popescu, cu preocupri remarcabile i n cmpul nvmntului
religios romnesc, ignorai n perioada comunismului din motive politice, din pcate
foarte puin cunoscui i astzi, la zece ani dup Revoluie.
Din prima categorie s-a evideniat cu vigurozitate printele Mihail Bulacu (18981985), profesor de religie la Seminarul Pedagogic Universitar, titular al catedrei de
Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie din Bucureti (1936-1952), autor de cri
i studii omiletice i catehetice, propriu-zis cel mai prolific publicist romn din domeniul
catehetic din toate timpurile105[105]. Este n general cunoscut n mediul teologic, de
aceea nu insistm cu amnunte bio-bibliografice. Facem, ns, precizarea c lucrarea de
cpetenie din domeniul catehetic-pedagogic, Pedagogia cretin ortodox, monumental
ca form i coninut (571 p.) se impune a fi reeditat, ntruct, din anul apariiei (1935),
literatura catehetic romneasc n-a mai cunoscut un astfel de compendiu pedagogic
cretin, mai ales c exemplarele sunt foarte rare106[106]. Evident, o astfel de reeditare,
ntru-totul binevenit, presupune anumite aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului
original, desigur.
n aceeai categorie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice deosebite se
nscrie i printele Dumitru Clugr (1907-1988)107[107], strlucit titular al catedrei de
Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu (1968-1978), care a
lsat, ntre altele, cel mai recent manual de Catehetic de nivel universitar (Bucureti
1976; ediia a II-a, 1984). Coninutul manualului este n mare msur valabil i astzi,
fiind necesare doar cteva actualizri sub aspectul tematicii i al bibliografiei. l
recomandm n special pentru urmtoarele capitole: Psihologia religioas, Educaia
religioas, Materia nvmntului religios, Principiile didactice ale catehezei i Anexa
care cuprinde cateheze sau lecii practice. Pentru predarea religiei n coal, printele
105[105] Amintim cteva din crile reprezentative: Studiu introductiv n Catehetica ortodox,
Tez de doctorat, Oradea, 1928; Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935; Spiritul catehezei
patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937; Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril
al Ierusalimului, Bucureti, 1946.

106[106] Bunoar, cel de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti lipsete de aprox. 34 ani din raft, cu toate c figureaz n fiier.

107[107] Face studii de specializare la Universitatea din Jena (1937-1938); doctor n teologie al
Facultii din Bucureti, cu teza Caracterul religios-moral cretin, publicat la Sibiu n 1955.

43

Clugr ne-a lsat i Cele apte cri de religie108[108], care, chiar dac sunt pe alocuri
depite ca limbaj i tematic, constituie un veritabil punct de plecare pentru alctuirea
manualelor de religie de astzi109[109].
ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci laici cu Vasile Bncil (18971979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei interbelice 110[110],
necunoscut de marea mas a cititorilor romni dect dup trecerea ctorva ani de la
evenimentele din decembrie89, prezent acum n bibliotecile noastre prin dou cri
deosebit de valoroase, editate de Anastasia: Duhul srbtorii i Iniierea religioas a
copilului, ambele aprute la Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica predrii religiei ne
intereseaz, desigur ambele lucrri, dar cea de-a doua fiind mai apropiat preocuprilor
noastre111[111]facem o scurt zbovire asupra ei. Cartea are apte capitole: Importana
religiei pentru copil, Metoda religioas i idea concretismului, Metoda afectiv i
sentimentul spiritualizat, Credin i sinceritate, Iubire, seriozitate i doctrin, Decalogul
atmosferei, Formalism i povestire. Pentru demersul catehetic actual, aceasta lucrare este
de importan capital. Autorul pledeaz n mod inteligent i cu dovada unei nalte
contiincioziti pentru educaia religioas timpurie a copilului: Cel dinti lucru pe care
trebuie s-l tie cu putere un educator, este c vrsta copilriei este cea mai nsemnat
pentru a ntreprinde formarea religioas a omului. Un adevr care, de altfel, se aplic la
orice fel de educaie cci, vorba lui Comenius, creanga trebuie ndoit ct e verde... S
nvm o dat, n chip definitiv i efectiv, adevrul vechi i de bun sim c dac nu se
introduce omul n religie de cnd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul i
binefacerea religiei. Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai trziu. Plugarii tiu
c grnele trebuie s fie crescute nainte de a veni cldurile verii, ca s nu le vatme. La
fel i n formarea religioas. Planta de pre a religiei s fie adnc nrdcinat n solul
108[108] Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor n 1990.
109[109] Prezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin osteneala printelui
profesor dr. Ioan Sauca.

110[110] Nscut la 1 ian. 1897 la Brila, liceniat al Universitii din Bucureti, Facultatea de
Filozofie, specializat la Paris n acelai domeniu, profesor la liceul Mihai Viteazul din
Bucureti i, un timp, la clasa Marelui Voevod Mihai. Se nelege c din acest motiv, la venirea
comunismului a devenit duman al poporului... Vezi Vasile BNCIL, Aforisme i paraaforisme. Omul i existena, Ediie ngrij. de Ileana BNCIL, Editura Marineasa, Timioara,
1993, p. 1.

111[111] De altfel i n Duhul srbtorii ntlnim aprecieri strns legate de educaia copiilor prin
intermediul srbtorilor cretine. Iat un exemplu: Srbtoarea nu implic numai o metafizic i
o moral, ci i o pedagogie. S-a spus c nu viaa este pentru coal, ci coala pentru via. Dar
maximul vieii este srbtoarea, deci coala trebuie s fie pentru srbtoare... Din fericire,
valorificarea srbtorii n coal e nlesnit de dou mprejurri. Cea mai nsemnat este copilul
nsui. Acesta, ntruct nu este pervertit, e o fiin nsetat de srbtoare ceea ce am vzut c
este ceva plin, iar nu o simpla zi liber: o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi
negaia srbtorii; copilul are o mare capacitate festiv. Copilului i place natura, triete
divinul, se druiete, jubileaz... (subl. n.), p. 90.

44

sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i poat face nici un ru... 112[112]. Dup o
impresionant pledoarie pentru educarea religioas a copiilor, autorul mrturisete
convins: Aadar, un copil crescut cu religie va fi mai spiritualizat i deci mai serios la
toate obiectele din coal, precum i n toate manifestrile lui 113[113].
n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim opiniile n legtur cu persoana
profesorului de religie, prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul atmosferei, vorbind
despre elementele sine qua non ale desfurrii leciei de religie, un fel de logistic
obligatorie: mediul fizic i decorul, pragul leciei (atitudinea profesorului la intrarea n
clas), pregtirea (aperceptiv, n. n.), aliaii fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul
celor mai dotai i receptivi elevi), natura exemplelor (tactul de a prezenta ilustrri
potrivite, nu din cele care produc dubii sau ilaritate), grija de a nltura oboseala,
pedagogia preventiv (meninerea unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei)
i, n fine, atitudinea educatorului. Am subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea
sintetizeaz toate eforturile recomandate anterior. Iat cum se exprim autorul: Felul
prezenei sufleteti a educatorului hotrte soarta educaiei... Elevii vor tri n cercul de
efluvii invizibile care pornesc din fiina lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat s-o
pstoreasc va tri i va respira nencetat n aura lui, n ectoplasma lui spiritual, ca s
aplicm, metaforic, un termen luat din metapsihic. Fiecare om sugereaz o anume
atmosfer. Sunt oameni care mblsmeaz totul n jur ca un trandafir de soi i sunt alii
care infecteaz totul ca un dihor. Unii linitesc prin simpla lor prezen, alii nelinitesc
chiar fr s spun un cuvnt; unii nal atmosfera, alii o coboar; unii purific, alii
ntineaz tot ce ating. Unii produc o atmosfer sfinitoare nct n vecintatea lor te simi
mai bun i mai tare, alii demonizeaz ori deprim...114[114].
Aceste cteva ilustrri ale gndirii distinsului pedagog Vasile Bncil sunt
suficiente, credem, pentru ca fiecare profesor de religie s fie convins a-i face timp
pentru a citi integral Iniierea religioas a copilului spre marele folos n strduina de ai mbunti propria persoan, deodat cu mbogirea coninutului actului catehetic.
Un alt reprezentant strlucit al pedagogiei cretine romneti este G. G.
Antonescu (1882-1953), profesor de Pedagogie la Universitatea din Bucureti, o vreme
i la Seminarul Nifon din acelai ora, autor al unor lucrri de prestigiu n
domeniu115[115], nlturat de la catedr de ctre comuniti n anul 1948, sub acuzaia de
112[112] Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti,
1996, p. 20-21.

113[113] Ibidem, p. 29.

114[114] Ibidem, p. 115.
115[115] Semnalm cteva dintre ele: Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924;
Pedagogia General, Bucureti, 1930; Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Istoria
Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1939; Educaia
moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (ultima subliniat de noi pentru
interesul aparte n cadrul disciplinei Metodicii predrii religiei).

45

fideism i naionalism, acuzaii care constituie n fond mai degrab recunoaterea

unor merite, dect stigmatizarea propriu-zis: fideist nseamn credincios (lat. fides-i
= credin), iar naionalist romnul ce ine la identitatea neamului, la caracterul
naional al Statului Romn. Lucrarea ce ne intereseaz n chip aparte este Educaia
moral i religioas n coala romneasc (Bucureti, 1937), structurat n trei mari
capitole: I. Educaia moral n coala romneasc; II. Psihanaliz i educaie; III.
Educaia religioas n cadrul educaiei integrale. Chiar dac au trecut un numr de ani
buni de la data publicrii acestei cri, coninutul ei este n cea mai mare parte actual.
ntruct prelegerea de fa se adreseaz n primul rnd viitorilor profesori de religie, vom
face o mic ilustrare din ultimul capitol al crii cu referire la aceast important misiune:
n ceea ce privete pe profesorul de religie considerm c acesta trebuie s aib o
serioas pregtire filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al tinerilor
teologi apar fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teologic de alta, ele nu pot
rmne izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n compartimente. Aceste
dou concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta, sau iese armonie, i atunci nseamn
c am ajuns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori: conlucrarea armonic ntre
educaia religioas i intelectual; sau iese contradicie, iar n cazul cnd aceasta este
mrturisit, ajungem la scepticismul religios, iar n cazul cnd este ascuns ajungem la
ipocrizia religioas. Pot s v spun c atunci cnd am fost profesor la Seminarul Nifon,
am gsit elevi sceptici, care au trecut apoi la alte faculti, dup ce i-au mrturisit
ndoiala, pe cnd alii, care aveau ndoieli, dar voiau s se fac preoi, le-au ascuns i au
trecut la facultatea de teologie, - acetia sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici
de ipocrii; avem nevoie de credincioi adevrai... 116[116]. Observm, aadar, c G. G.
Antonescu pledeaz pentru o serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de
religie s o dobndeasc n cadrul Facultii de Teologie. Acest deziderat poate fi
exprimat i astzi, constatndu-se n plus c nici acum nu avem o catedr de filozofie
propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la cteva din
disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, dogmatica, morala, istoria religiilor etc.
Ceea ce nu se parcurge, ns, n cadrul programei, trebuie suplimentat prin lecturi
individuale, n aa fel nct orice teolog s posede cunotine, fie i generale, n legtur
cu gndirea marilor filozofi ai lumii, antici, moderni i contemporani. Aceast
preocupare, ntlnit de altfel la muli dintre studenii notri, trebuie fcut cu
discernmnt, n sensul propus de Sf. Vasile cel Mare n cunoscuta Omilie ctre
tineri117[117], totodat fr neglijarea gndirii Sfinilor Prini, care ne-au lsat, de fapt,
filozofia cea mntuitoare.
Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare pedagog al perioadei
interbelice118[118], rmas n contiina educatorilor mai ales prin lucrarea Pedagogia
116[116] Op. cit., p. 136-137.
117[117] Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986
(vol. nr. 17 din colecia P.S.B)

118[118] Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici
se va apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una
dintre crile lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu

46

general, publicat ntia oar n anul 1938, reeditat n 1996, cu 528 de pagini i
urmtorul cuprins: I. Problema posibilitii educaiei; II. Problema idealului pedagogic;
III. Problema mijloacelor educaiei; IV. Problema comunitii pedagogice. n aceast
ultim parte la p. 490-493 gsim referiri la religie, n subcapitolul Concretizarea
(educaiei n. n.) n Instituii despre care afirm: Religia este poate cea mai activ form,
sub care valoarea de devotare s-a nfiat n omenire... Prin etica pe care o susine,
religia exercit o influen total asupra omului... (p. 490). La un moment dat, C. Narly
atrage atenia c de multe ori, printr-o predare nepedagogic a religiei sentimentul
religios se poate pierde n faa multelor date impuse a fi memorate: Frumuseea i
nlimea etic a religiei cretine, este ntunecat de amnuntul istoric i sistematic.
Rezultatul este indiferena religioas sau ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s
vrea i fr s tie, nsui nvmntul religios. Dac n locul instruciei religioase s-ar
face cu precdere educaia sentimentului religios, i aceasta mai puin n coal i mai
mult n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492).
Credem c observaiile profesorului Narly sunt n mare msur valabile, dar ne
ngduim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii sentimentului religios n
Biseric trebuie fcut n paralel cu instrucia religioas la clas, n mod progresiv i
echilibrat.
Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un mare geograf, ci i unul dintre
cei mai mari pedagogi ai Romniei, druit de Dumnezeu cu o via bogat, att ca numr
de ani (93) ct i ca activitate oferit n slujba neamului 119[119]. A fost profund
credincios, mrturisind public convingerea c Iisus Hristos este nu numai Mntuitorul
lumii ci i cel mai mare educator al omenirii 120[120], avertiznd tineretul c nu poi fi
(Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde, n anul
urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens
(Stratificarea social a Romniei). ntors n ar, va fi numit pe rnd, asistent la Facultatea de
litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1
oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i
filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi
comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre
lucrrile sale mai amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi
educator, 1929; Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi prefaa
la C. NARLY, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel NICOLESCU).

119[119] Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat nainte de terminarea
liceului. Liceniat al Facultii de filozofie i litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau
despre educaie), doctor n geografie al Universitii din Leipzig (cu teza Die kartographische
Induktion), profesor la catedra de geografie a Universitii din Bucureti, membru al Academiei
Romne (1915), autor de cri fundamentale din domeniul geografiei (cea mai reprezentativ:
Terra. Introducere n geografia ca tiin - 2 volume) i al pedagogiei (Alt cretere. coala
muncii, Cretinismul romnesc, Poporul cuvinte ctre studeni, Poi s fii om deplin fr s fii
cretin? etc.). nmormntat n cimitirul Belu din Bucureti.

120[120] S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, ediie ngrij. de D.

MUSTER, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 216.

47

om deplin fr s fii cretin i c un om, ca i un popor, atta preuiete ct a neles din

Evanghelie...121[121]. Scrisul su din cmpul pedagogic este att de ptruns de duhul
evanghelic, nct instrucia religioas de astzi ar suferi o grav pierdere ignornd-i
crile, n care, fr excepie, se observ fr greutate o mpletire armonioas a
convingerilor cretine cu simmintele unui patriotism exemplar. Cci Simion Mehedini
n-a slujit doar poporul romn cu o contiinciozitate ieit din comun, ci a fost un mare
admirator al virtuilor sale strmoeti. n Cretinismul romnesc exemplific a aceste
virtui, nominalizndu-le chiar ca titluri de capitole: Lipsa rzboaielor confesionale;
Neutralitatea fa de certurile dogmatice; Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului
romnesc; Simbioza ntre Biseric i Stat; Lipsa ereziilor i a ereticilor; Prezena lui
Iisus n folclorul naional; Absena pornirii spre rzbunare; Acceptarea suferinei ca
mijloc de purificare moral; ncrederea n biruina binelui asupra rului; Prioritatea
frumuseii morale asupra justiiei formale.122[122] Cu toate c tia foarte bine i anumite
scderi ale conaionalilor, n-a pregetat o clip s le evidenieze doar virtuile, cu tact
pedagogic i mare optimism, aa cum se recomand mai ales n zilele noastre, cnd
exemplele pozitive pot avea un rol ntritor, surs de ndejde i inspiraie. Iat, bunoar,
cum se exprim Simion Mehedini n legtur cu Absena pornirii de rzbunare la
romni: Poporul romn este lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul
acesta presupune calcularea la rece a suferinei altuia. Violena, ca fapt individual, este cu
putin oriunde. Dar de o aplecare a neamului romnesc spre ur calculat mpotriva
cuiva, evident c nu poate fi vorba. Cum se explic aceast pornire spre iertare? Unii
observatori superficiali s-au grbit s dea o explicaie simplist: romnul nu se rzbun,
fiindc nu simte suferina! Aa s fie? Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate
zilele al ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul deosebit. Va vedea c
ceea ce deosebete pe plugarul sau pstorul romn de neamurile vecine este o mare
cumptare n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire, romnul adevrat
este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar niciodat la nivelul
vulgului...123[123]. O explicaie de bun sim i preuire fa de poporul pentru slujirea
cruia a consacrat cu generozitate toat energia vieii sale ndelungate.

121[121] Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc, Bucureti, f. a. (vezi
coperta).

122[122] Idem, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 235.

123[123] Ibidem, p. 84.
48

Teodor M. Popescu (1893-1973)124[124] este un nume de referin din galeria

profesorilor teologi laici, care, deodat cu preocuprile de strict specialitate din
domeniul pe care l-a slujit cu devotament total, Istoria bisericeasc i Patrologia, este
prezent i n literatura noastr catehetic, ndeosebi prin lucrarea Primii didascali cretini
125
[125]. Acest studiu este foarte important pentru observarea etapelor catehizrii n
Biserica primar, didascalii fcnd parte din triada slujitorilor harismatici de care
amintete Sf. Ap. Pavel: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al
doilea profei; al treilea nvtori (didavskaloi)... (I. Cor. 12, 28). Aceti nvtori
aveau misiunea s explice dogmele credinei cretine neofiilor i s-i apere, totodat, de
influenele ereticilor. Despre ei se pomenete chiar i n veacul al V-lea. Propriu-zis,
didascalii sunt predecesorii profesorilor de la colile catehetice din secolele III-IV,
totodat ai profesorilor de religie i teologie, n general, din timpurile ulterioare. n timp
ce apostolii predicau kerigmatic vestea cea bun, profeii i manifestau sporadic harisma
prorociei, iar preoii i episcopii se ocupau cu oficierea liturgic a slujbelor, didascalii
erau slujitorii care catehizau cu timp i fr timp, astfel c importana misiunii lor
depete graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum afirm autorul, n planul
nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu competena i cu
nvtura...126[126]. nainte de a ncheia aceast scurt semnalare a personalitii i
scrisului prof. Teodor M. Popescu, se impun cteva cuvinte despre conferina Biserica i
cultura, inut la Primul Congres de Teologie Ortodox (Atena, 1936), n care se cuprind
cteva principii programative pentru relaia religie-cultur din zilele noastre. Ceea ce
Popescu M. Teodor a spus atunci este ntru-totul valabil i astzi: pe de o parte, Biserica
trebuie s fie deschis culturii, se nelege celei autentice, aa cum a fost dintru nceput,
cci marii brbai ai ei au fost i mari oameni de cultur, pe de alt parte ea trebuie s
ofere culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n derizoriu. Iat cum rspunde
autorul la ntrebarea ce trebuie s ofere Biserica pentru cultur?: Fora moral a
religiei, legea mntuitoare a lui Iisus Hristos, spiritul i virtuile Evangheliei, moravurile
i instituiile cretine, fr de care nu se poate edifica pentru societate o cas solid i
sigur; idea autoritii divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care depete
contingentul. Tocmai datorit faptului c rmne legat de pmnt, cultura noastr este
124[124] Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, doctor
n teologie al Facultii de Teologie din Atena (cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere
istoric i psihologic), titular al catedrei de Istorie i Patrologie al Facultii de Teologie din
Bucureti (1948-1959), deinut politic n nchisorile comuniste (1959-1964). . P. S. Bartolomeu
ANANIA al Clujului i face urmtorul portret: A fost unul din cei mai mari profesori ai
Facultii de Teologie din Bucureti. Generaiile de studeni ai anilor 40, din care fac i eu parte, l
numeau Domnul Tudor, sau, chiar mai simplu. Tudor, cu acea respectuoas familiaritate
ce care se spune Regele. Era admirat i iubit, dar i foarte temut. Un examen la Istoria
Bisericii Universale era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un triumf... nalt, usciv,
cu mustaa tuns englezete, avea o mn osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se
statornicise o bttur enorm, ct o ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa la
Biserica i cultura, p. 5).

125[125] Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul Biserica i cultura,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996

126[126] Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138.

49

att de relativ, imperfect, de schimbtoare, de neputincioas n a ne asigura pacea,

ncrederea, mpcarea, bucuria de a tri...127[127]. Iar concluzia este pe ct de concis i
ferm, pe att de realist: Biserica trebuie s cretineze din nou cultura! 128[128], dar
pentru mplinirea acestui deziderat i slujitorii Bisericii, preoi i profesori, trebuie, se
nelege, s ias n ntmpinarea culturii, cu deschidere plin de solicitudine.
*
n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala ctorva
reprezentani remarcabili, att din rndurile clerului, ct i ai laicatului, prin crile i
studiile publicate, totodat prin activitatea practic din biserici i coli. n rndurile
clericilor trebuie amintii mai nti profesorii de la Seminariile i Facultile de Teologie,
titulari ai catedrelor de Catehetic, iar alturi de ei i cei care predau Religia n coli.
Decan de vrst i preocupri este printele Constantin Galeriu (1918-2003), fost
titular al catedrei Facultii de Teologie din Bucureti (1978-1994), dup aceea
ndrumtor de doctorate pentru Omiletic i Catehetic, autorul unui curs de Metodic i
a ctorva studii fundamentale n domeniu129[129]. Convingerile puternice asupra folosului
indiscutabil al predrii religiei n coli le-a exprimat ndat ce s-au redeschis porile
libertii, dup decembrie 1989, dar vocea P. C. Sale a fost auzit cu pregnan i astzi,
n pofida vrstei octogenare, nu numai n biseric, ci i n mas-media, fiind preotul cu cea
mai mare popularitate n Bucureti, n ntreaga ar (prin conferinele susinute n ultimii
ani n diferite orae), totodat n strintate. Convins c educaia este un dar, o aciune
specific omului, cci numai omul se educ, animalul se dreseaz, opinnd, totodat, c
credina religioas nu reprezint o achiziie evolutiv n istoria omenirii, ci un dat
originar, cci ea ncepe o dat cu omul..., printele Galeriu conchide: Astfel, educaia
religioas a copiilor este o necesitate fundamental. Asupra noastr apas o rspundere
grea n faa lor i a lui Dumnezeu, a Mntuitorului Care a spus: Lsai copiii s vin la
Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14)130[130].
Un alt nume de referin n ogorul catehetic romnesc contemporan este al p. cv.
arhimandrit Veniamin Micle (n. 1939), n prezent duhovnic la Mnstirea Bistria
Vlcea, care a publicat studii catehetice deosebit de consistente, cuprinse mai apoi ntr-un
singur volum, Iniieri catehetice 131[131], volum cu importan special i pentru faptul c
127[127] Ibidem, p. 224.
128[128] Ibidem, p. 223.
129[129] Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981;
Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i
educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; Ora de religie n trecut i astzi, n " Altarul Banatului",
4-6/1995.

130[130] Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p. 12.

131[131] Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum: Importana catehezei n
Biserica Ortodox, dup nvtura i practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n

50

semnaleaz peste 500 de repere bibliografice, n limbile romn, francez, german,

englez, italian, spaniol i portughez.
O meniune aparte se cuvine pentru manualele de Metodic pentru predarea
religiei n coal, chiar dac denumirea de manual este improprie pentru unele dintre
ele. Avnd n vedere, ns, faza de pionierat n care ne gsim, fiecare dintre aceste cri
merit aprecierea noastr, pentru c ele constituie un instrumentar concret n minile
profesorilor de religie, mai ales c i munca lor este, de asemenea, temerar, n aceast
perioad confuz de tranziie, cnd educatorii contiincioi au nc de luptat cu
anumite mentaliti i concepii din afara Bisericii. De aceea, Metodicile propuse de prof.
Rodica endroiu, pr. Ioan Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof. Ana Danciu etc.,
sunt extrem de utile, n situaia penuriei quasi-generale a materialului catehetic
bibliografic actual. Ne ngduim, ns, observaia c unele dintre ele, la o eventual nou
ediie, vor trebui revizuite i completate, cu sprijinul unor profesori-teologi de
specialitate, pentru a corespunde exigenelor de form i coninut.
Dintre profesorii laici, un loc special n bibliografia Metodicii predrii religiei
l-a ctigat Constantin Cuco132[132], specialist n Pedagogie, Psihologie i Filozofie, de
la Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre altele, cu dou lucrri strns
legate de domeniul catehetic: Educaia religioas, coninut i forme de organizare
133
[133] i Educaia religioas. Repere teoretice i metodice 134[134], aceasta din urm
relund-o, cu adaosuri i completri, pe cea dinti, de fapt. Salutm cu admiraie
preocuparea att de intens a unui laic pentru domeniul educaiei religioase, care vine n
sprijinul teologilor cu un bagaj impresionant de cunotine psiho-pedagogice i care
dovedete, deopotriv, n cuprinsul celor dou cri nominalizate, o serioas cultur
teologic, ndeosebi din domeniul biblic i patristic. Ediia 1999, pe care o recomandm
(cu unele foarte mici rezerve), prezint 7 capitole, aezate ntr-o succesiune logic, iar la
sfrit cu un adaos bibliografic, cu lucrri de actualitate n domeniu. Micile noastre
rezerve sunt legate de limbaj, care se cere pe alocuri mbisericit 135[135] (de aceea,
pentru o viitoare ediie a crii este bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesorCatehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului; Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor al unitii
cretine; Preotul catehet, dup crile de nvtur din secolul al XIX-lea; Cateheza romanocatolic, n secolul al XX-lea; Activitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea credinei
ortodoxe; Psihologia catehumenilor.

132[132] Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii A. C. Cuza din

Iai, doctor n tiinele educaiei, cu studii n strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana),
Bologna (Italia), n prezent titular al catedrei de tiinele Educaiei, Universitatea din Iai, autor al
ctorva cri n domeniu, singur i n colaborare: Pedagogie i axiologie, Bucureti, 1995,
Pedagogie, Iai, 1996, Psihopedagogie (colab.), Iai, 1994 etc.

133[133] Bucureti, 1996.

134[134] Iai, 1999.
135[135] Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni ( Hristos este
ghid care conduce lumea... Comandant al otilor cereti...etc.).

51

teolog), totodat cu privire la opinia autorului n legtur cu predarea religiei n liceu.

Domnia sa este de prere c n liceu religia s fie cuprins n cadrul unei discipline
numite Cultura i istoria religiilor (ceea ce, principial, n-ar fi ru), dar predat i de
liceniai ai Facultilor de istorie i filozofie (fapt care, iari, n-ar fi ru n sine), dar - i
aici ne exprimm rezerva noi tim cam ce fel de istorie i filozofie se fcea pe vremea
comunismului, nct din partea anumitor profesori, colii nainte de 1989, exist riscul
promovrii unor idei i principii impregnate de ateism. Aceste mici inadvertene nu
afecteaz, ns, valoarea de fond a lucrrii. De fapt, cartea este girat de . P. S. Daniel al
Moldovei care o prefaeaz, apreciind nivelul academic al coninutului: Tipul de discurs
avansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur universitar, la care este bine s
se raporteze dasclul de religie... Felicitm pe autor si binecuvntm pe toi cei care vor
citi cu folos aceast carte.136[136]. Lucrarea este strbtut de credina mrturisit
deseori c numai o conlucrare strns ntre clerici i laicatul specializat poate da rezultate
pozitive n actul catehetic contemporan (vezi, de exemplu, Complementaritatea laicatclericat n realizarea educaiei religioase, p. 299). Reinem, de asemenea, exemplara
contiinciozitate de abordare a problemei: Predarea religiei n coal trebuie asumat cu
maximum de atenie i seriozitate. Miza este prea mare i este posibil s pierdem totul
dac greim... Numai solidaritatea de concepie i de metod a specialitilor, pedagogi,
dar i teologi, ne poate feri de alunecarea pe panta improvizaiei i a derizoriului.
Conlucrarea dintre laici i clerici se impune mai mult dect oricnd... 137[137]. Autorul,
n calitatea lui de laic se ine de cuvnt: multe dintre paragrafele crii dovedesc
receptivitate fa coninutul teologic al educaiei, ocupndu-se, astfel, cu educaia n
gndirea patristic (p. 47 .u.), Iisus Hristos ca nvtor suprem (p. 75) etc. Rmne ca i
profesorii-teologi s-i nsueasc fr urm de rezerv sau complexe ndrumrile psihopedagogice care umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre acestea un pronunat
caracter practic, aadar de utilitate imediat, apreciam a fi urmtoarele paragrafe ale cap.
al 6-lea (p. 181-292): Principii i reguli de realizare a educaiei religioase; Metode de
predare-nvare; Evaluarea cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea leciei de
religie; Limbaj i comunicare la ora de religie.
Am acordat prof. C. Cuco un spaiu preferenial n studiul de fa, pentru c
lucrrile domniei sale rspund n chipul cel mai potrivit exigenelor demersului catehetic
actual, totodat pentru c n coninutul prezentat valorific tot ce s-a scris mai bine n
trecutul mai ndeprtat i mai apropiat, att din spaiul teologic, ct i din cel laic.
Terminologia utilizat, chiar dac d uneori impresia unui stil prolix i afectat de
preioziti, este de nivel universitar, n care, o dat cu noiunile clasice, ntlnim termeni
noi, intrai de altfel n circuitul limbajului pedagogic universal, ca brainstorming, feedback, proiectare curicular etc., de care nici Metodica predrii religiei nu mai poate fi
strin.
Anul 2000 a nregistrat dou cri noi n bibliografia Metodicii, ambele cu girul
Ministerului Educaiei Naionale, totodat cu binecuvntri din partea Bisericii: Metodica
136[136] Ibidem, p. 10.
137[137] Ibidem, p. 29.
52

predrii religiei, editat de Arhiepiscopia Albei-Iulia138[138] i Metodica predrii religiei

n nvmntul preuniversitar, aprut la Editura "Gheorghe Alexandru" Craiova139[139].
Amndou sunt deosebit de utile pentru profesorii de religie, att sub raportul
coninutului, ct i al bibliografiei menionate la sfrit. Coninutul fiecreia se prezint
sub form dubl: teoretic i practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de
baz i, n partea a doua, prin propuneri de proiecte didactice pentru toate nivelele.
Principial nu se deprteaz prea mult de structura crii prof. Cuco (care este citat
frecvent n ambele), dar au un limbaj mai accesibil i mai apropiat de cel catehetic.
*
ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic romnesc,
suntem cuprini de o mare admiraie fa de rvna dasclilor i preoilor predecesori, nu
mai puin a celor contemporani, precum odinioar poetul nostru cel de toate zilele,
Eminescu, care mrturisete la nceputul poeziei Epigonii: Cnd privesc zilele deaur a scripturilor romne / M scufund ca ntr-o mare de visri dulci i senine....
Simim, totodat, cum fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind parc o dat
cu Marele Pavel: Fii mie urmtori precum i eu sunt lui Hristos (I Cor. 11, 1).

138[138] Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, 302 p.
139[139] Autori: Nicolae IORDCHESCU, Gheorghe ALEXANDRU, Alina VLCU, Ovidiu
Gheorghe IONESCU, Ion DRGUIN, Iuliana GHEORGHE.

53

VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE

Intenii. Materialul de fa se adreseaz, deopotriv, preoilor tineri i profesorilor

de religie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala deloc uoar, pe de o
parte de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient nvturile Sfintei Ortodoxii,
iar pe de alt parte de a le modela sufletele, dup chipul lui Hristos, Modelul nostru
Suprem. Aceast modelare sau zidire, se aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei
case: dac se face dup un plan bine ntocmit i se respect normele de baz ale
construirii, va rezulta o cldire trainic i frumoas. Dar dac se construiete la
ntmplare, fr a se respecta legile tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred,
nelocuibil...
Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal ct i n Biseric. Acolo
unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei, deodat, desigur, cu
aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predare-nvare, finalitatea actului
catehetic este optim. i, dimpotriv, cnd nu se cunoate metodologia, sau nu se
instrumenteaz corespunztor, rezultatele sunt slabe, catastrofale chiar. S-ar putea obiecta
de ctre unii preoi i profesori, care dau mai puin importan principiilor i metodelor
pedagogice, c se descurc foarte bine i fr ele, cci se sprijin, n schimb, pe
experiena practic, pe flerul personal, pe observarea direct a realitilor etc. Rspundem
c n asemenea cazuri este vorba de o fals strategie didactic. Toi marii pedagogi,
clerici sau mireni, mai ales din ultimele dou sute de ani, nu doar c au cunoscut i
aplicat cu cea mai mare contiinciozitate metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit so mbunteasc i s-o adapteze mereu la realitile cotidiene. n schimb, "pedagogii"
care au ignorat legile misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul mediocritii.
La fel se ntmpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien i slaba lor prestan la
catedr i la amvon se rsfrnge, din pcate, negativ asupra elevilor i credincioilor,
victime sigure ale ignoranei i confuziilor de tot felul. n asemenea cazuri nefericite se
creeaz, de fapt, un cerc vicios: catehetul are impresia (uneori chiar se preface) c pred,
ucenicii se prefac c ascult i neleg, cultivndu-se, astfel, o relaie mincinoas, a crei
urmare este eecul sigur.
Pentru o mai bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i propune
doar descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva clarificri. De aceea,
naintea abordrii subiectului propriu-zis, vom face anumite delimitri, nsoite de
precizrile etimologice care se impun.
A. DEFINIII I DELIMITRI. Din examinrile studenilor la Catehetic i
Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii pentru titularizare, definitivat
i gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei confund adesea principiile cu metodele,
formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu
nominalizarea lor, fie i parial:

54

Principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea

educatorului. Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, sunt norme generale i
fundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a cunotinelor, de
formare a priceperilor i deprinderilor la elevi 140[140]. Nominalizarea
principiilor se va face mai jos, o dat cu descrierile i ilustrrile ce se impun.
Trebuie s mai facem, totui, o delimitare: literatura de specialitate face
distincie ntre "principiile pedagogice", n general, i "principiile didactice",
de care ne vom ocupa n studiul de fa. Astfel, n timp ce principiile
pedagogice reprezint norme cu valoare strategic i operaional, care
vizeaz nivelul proiectrii generale, avnd ca scop optimizarea procesului de
nvmnt n ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere
eficiena actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni concrete
de predare-nvare-evaluare141[141];

Metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de procedee i

ci menite s sprijine realizarea obiectivelor pedagogice. Etimologic,
cuvntul "metod", provenit din limba greac, este compus din meta; = spre,
ctre i o{do" = cale. Taxonomia metodicii predrii-nvrii ine seama, n
principal, de dou criterii: a. Demersul logic care intete asimilarea (cu
metodele: inductiv, deductiv, analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul
principal al nvrii (metode de comunicare oral: expozitive i interogative;
metode de comunicare scris; metode de cunoatere a realitii religioase;
metode fundamentate pe aciune)142[142].

Formele ... sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii

catehei143[143]. Practic, cnd spunem "forme" nelegem "metode" i invers.

Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care faciliteaz

transmiterea i asimilarea cunotinelor, deodat cu nregistrarea i evaluarea
rezultatelor obinute. Dm cteva exemple: textul biblic, icoana, harta,
casetele audio-video, calculatorul etc.

140[140] Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis",

Bucureti, 2000.

141[141]Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera", Chiinu-Bucureti,

2000, p. 298.

142[142] Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, Metodica
predrii religiei, Editura "Rentregirea", Alba Iulia, 2000, p. 63-152.

143[143] A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru
Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1976, p. 173-187. Printele autor vorbete n acelai capitol i despre "metode" i
despre "forme". Sub aceast ultim denumire, p. c. sa menioneaz: forma narativ-expozitiv
(sau monologic) i forma ntrebtoare, dialogic (sau interogativ), ibidem, p. 183-184.

55

*
La sfritul acestui mic periplu orientativ trebuie s precizm c metodele i
mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, nu invers. Bunoar, unul dintre
principii cere ca nvmntul s fie accesibil. Pentru-l a-l face accesibil, ns, ne vom
servi de cteva metode corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea inductiv (de la
apropiat la ndeprtat, de la simplu la complex, de la cunoscut la necunoscut, de la
particular la general), utiliznd, n acelai timp, mijloacele auxiliare cela mai adecvate: o
iconi, participarea la o sfnt slujb, un pelerinaj la o mnstire etc.

B. PRINCIPIILE DIDACTICE.
1. PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic, cuvntul
"principiu" nseamn "nceput" (lat. principium-ii)144[144]. Bunoar, ediia latin a
Bibliei, Vulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul verset al ei: In principio Deus
creavit caelum et terram... (Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la nceputul
Evangheliei dup Ioan: In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat
Verbum... (Ioan 1, 1), ca de altfel n alte multe locuri vetero i neo-testamantare. Cnd
spunem, aadar, "Principii didactice", ne referim, la normele care stau la baza sau
nceputul strategiei nvmntului.
Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei care i-au
asumat greaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i nvtorii religiei cretine,
ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul Suprem, continund cu Sfinii
Apostoli, cu Prinii Apostolici, cu Sfinii Prini ai veacurilor patristice i post-patristice,
pn la dasclii de Teologie de astzi, cu diferitele lor trepte. Nominalizarea, clasificarea
i sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor pedagogiei moderne. ntre acetia, la
acest capitol, s-au remarcat n mod deosebit I. Comenius (1592 -1670), J.J. Rousseau
(1712-1778) i I. Pestalozzi (1746-1827). nceputul l-a fcut pedagogul ceh Jan Amos
Comenius, n lucrarea Didactica Magna, publicat n anul 1657, la Amsterdam 145[145], n
cuprinsul altei lucrri, mai mari, Opera Didactica Omnia . Merit a fi reinut, mai nti,
cui adreseaz celebrul pedagog Didactica Magna: "Tuturor diriguitorilor omeneti:
conductorilor de stat, pstorilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tuturor
copiilor, graie i pace de la Dumnezeu..." 146[146]. Despre principii, propriu-zis,
Comenius vorbete de la cap. al XV-lea la cap. al XIX-lea, inclusiv, numindu-le principii
144[144] La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) +
capio (= a lua, a prinde, a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.

145[145] Vezi, de exemplu, Jan Amos COMENIUS, Didactica Magna, Traducere, note,
comentarii i studii se prof. univ. dr. Iosif ANTOHI, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1970, 197 p.

146[146] Ibidem, p. 10.

56

ale prelungirii vieii, ale predrii i nvrii n aa fel nct efectul s fie sigur, ale
predrii i nvrii lesnicioase, ale predrii i nvrii temeinice i ale nvrii concise
i rapide. Analiznd cu atenie aceast lucrare se observ descrierea urmtoarelor
principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi: al nvmntului intuitiv, al
nvmntului contient, al nvmntului sistematic, al accesibilitii i al temeiniciei
i durabilitii. ntreaga lucrare, ca de altfel ntreaga oper a lui Comenius, are imprimat
credina n Dumnezeu i propovduirea valorilor morale. "Viaa aceasta nu este dect o
pregtire pentru cea etern"147[147], spune el, cci, adaug, "menirea ultim a omului
este, de bun seam, fericirea venic n comuniune cu Dumnezeu"148[148]. Dup opinia
sa, educaia nu se poate face dect prin ntreita carte: natura, Biblia i contiina omului.
nlimea operei sale pedagogice i-a atras, astfel, pe bun dreptate, supranumele de
"printele pedagogiei moderne"149[149].

2.
AVANTAJELE
UTILIZRII
PRINCIPIILOR
DIDACTICE.
Complexitatea procesului de nvmnt presupune o strategie clar, bine definit. Altfel
se cade uor n rutin, derizoriu i amatorism. Unul dintre marile pericole ale ignorrii
principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a unui curs, este alunecarea pe panta
improvizaiilor spontane, riscndu-se, astfel, pierderea firului logic al expunerii. Desigur,
orice profesor bun recurge deseori la anumite digresiuni, "paranteze", consideraii
personale, improviznd ad-hoc fraze ntregi. Nimic ru n aceasta, mai ales c o lecie
trebuie s fie presrat ntotdeauna cu anumite "respiraii", binevenite att pentru elevi,
ct i pentru profesor. Procentul improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns, limitele
admise la nici o lecie, care, n structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea
sobrietii i limpezimii, att sub raportul coninutului, ct i al modalitilor de expunere.
Iar mplinirea acestor deziderate nu se poate face dect prin aplicarea inteligent a
principiilor. "ncorsetat" de rigoarea lor, profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii
de subiectul propriu-zis150[150]. n aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul
c procesul de nvmnt se adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n general.
Adaptarea nu se face, ns, oricum. Profesorul va ine seama de realitile cotidiene,
adaptndu-se cu ajutorul principiilor didactice, astfel c elevul asimileaz mai adecvat
cele primite, dac aceste principii sunt respectate.

147[147] Ibidem, p. 23.

148[148] Ibidem.
149[149] Nela STNCULESCU, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komenski printele pedagogiei moderne, n "Glasul Bisericii", 1/1996, p. 128-133. De observat c numele
"Komenski" este cel de origine (ceh), iar "Comenius" este cel latinizat.

150[150] Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de Catehetic, Bucureti,
1996, p. 34.

57

3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE. Manualele,

dicionarele i tratatele de pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor, aprnd
diferene, de altfel, chiar i n formulare. Aceste diferene nu afecteaz, ns, fondul
metodologic. Caracterul normativ precis al lor, nu oblig neaprat la formulri standard,
rigide sau "ngheate", cci ele au evoluat n timp, neavnd nici astzi un statut exclusivist
i definitiv. Fondul, scopul i utilitatea lor rmn neschimbate, dar numrul, ordinea i
enunurile sunt deschise tuturor mbuntirilor posibile. Dintre toate sursele depozitare,
dicionarele ar trebui s le prezinte mai unitar. n realitate, ns, i ele prefer acest statut
al autonomiei deschise formulrilor personale, de la autor la autor151[151] .
Pentru a simplifica ct mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz vom prezenta
doar principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul unui bun i recent tratat
de Metodic, din care ne vom inspira parial i n analizele care urmeaz 152[152]:
principiul autonomiei i respectrii libertii individuale, principiul respectrii
particularitilor de vrst i individuale (psihologic), principiul nvmntului
interesant i plcut, principiul temeiniciei i durabilitii, principiul intuiiei, principiul
participrii contiente i active, la care adugm cele dou principii absolut obligatorii
pedagogiei cretine: hristocentric i eclesiocentric.
nainte de a le explica pe rnd, facem precizarea c nu vom intra n prea multe
detalii descriptive, care pot fi ntlnite din abunden n orice tratat de pedagogie laic.
Vom face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic, ncercnd s le dm i un
coninut biblic i patristic, aadar cretin, recurgnd n acest scop att la texte din Sfnta
Scriptur, ct i la sfaturi ale unor Sfini Prini. Evident, nu vom renuna n totalitate nici
la precizrile pedagogilor laici, acolo unde acestea consun cu doctrina i morala
ortodox.

4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE

151[151] Iat, bunoar, dou exemple: 1. Dicionarul de pedagogie editat la Bucureti n anul
1979, de ctre un colectiv de autori, sub redacia lui Viorel NICOLESCU, nominalizeaz, ntre
altele, urmtoarele principii, formulate astfel: p. accesibilitii, p. intuiiei, p. nsuirii contiente
i active a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor, p. nsuirii temeinice a cunotinelor i
deprinderilor, p. nvmntului activ, p. sistematizrii cunotinelor, p. unitii, continuitii i
consecvenei, p. unitii dintre instrucie i educaie, p. unitii teoriei cu practica etc. , p. 361371; 2. Dicionarul de pedagogie, autor Sorin CRISTEA, Bucureti, 2000 (aadar, foarte recent),
le prezint altfel: p. orientrii formative a activitii didactice, p. sistematizrii activitii
didactice, p. accesibilitii activitii didactice, p. participrii elevilor n cadrul activitii
didactice, p. interdependenei necesare n cadrul activitii didactice btre cunoaterea senzorial
i cea raional, p. interaciunii necesare, n cadrul activitii didactice, ntre teorie i practic,
p. esenializrii rezultatelor activitii didactice, p. autoreglrii activitii didactice..., p. 300.

152[152] Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom,
Iai, 1999, p. 189-194.

58

a. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale. Enunul nsui ne

sugereaz implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea libertii
primit de la Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie (au[to" = nsui; novmo" =
lege), adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. n cazul de fa, de
a se supune sau nu exigenelor didactice. Cci tiina i disciplina, fr de care nu se
poate concepe, de altfel, procesul de nvmnt, trebuie s fie acceptate liber-consimit,
ntruct nu pot fi impuse dictatorial. Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a
dat-o omului: "Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi
intre la el i voi cina cu el i el cu Mine..." (Apocalips 3, 20). Dup cum credina
religioas nu are demnitate valoric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei,
actul catehetic nu se mplinete fr ataamentul benevol al nvcelului, fa de
coninutul su i fa de cel care-l propune. Apropierea fa de sufletele copiilor trebuie
fcut cu total precauie i iubire. Sunt ntru totul actuale, n aceast privin,
ndemnurile savantului geograf (dar i pedagog) Simion Mehedini (1869-1962): "Nu te
amesteca n contiina nimnui. E o suprem cruzime s ncerci a apsa pe sufletul cuiva.
ntre natere i moarte e o singur via, nu dou. Cu ce drept te amesteci n forul interior
al altui suflet? Orice om i are socoteala lui cu eternitatea, dac sufletul lui e capabil de o
astfel de mare socoteal. Crezi oare c poi veni poliienete s robeti inima cuiva? Poi
s pui pe cineva cu de-a sila pe rug; i poi sfia carnea de pe oase..., poi s-l prefaci n
cenu... Se poate! Dar stpn pe cugetul i pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie
niciodat. Un singur imperativ e valabil: al iubirii. O singur cale poate duce spre real
nduplecare: s nu te atingi de libertatea de contiin altfel dect prin puterea
argumentrii. Las-l deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i se pare c nu-i potrivit cu
adevrul, pune-i n fa convingerile tale, dar cu toat cumptarea cuvenit" 153[153].
Aadar, convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s
adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Pe de alt parte, nu exist, totui, exercitare
a educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate. Non-intervenia total este o
iluzie, dei este arborat i calmat de ctre unii "pedagogi". Libertatea absolut a
copilului este la fel de inoperant i periculoas ca i atitudinea dictatorial. De aceea,
trebuie s nelegem c este indispensabil o minim intervenie, nsoit de o
dimensionare limpede a scopului i o proiectare inteligent a traseului de parcurs.
Libertatea autentic nu se dezvolt dect n adevr, n Adevrul Absolut, de fapt.
Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o pe nelesul tuturor: "Adevrul v va face liberi!" (Ioan
8, 32). Iar Adevrul Absolut este El nsui, cci tot El a zis: "Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa" (Ioan 14, 6). n acest context, nelegem acum, mai adnc, c cel cu adevrat liber
se supune de bunvoie Mntuitorului i Evangheliei Sale, ajungndu-se la rostirea tainic
a frumoasei sintagme duhovniceti: "Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!"
"Libertate" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj, cu ntreaga suit de
atitudini imorale, n care se complac, din pcate, atia tineri din zilele noastre...
Aadar, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale presupune, pe de
o parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, care se ctig, nu se
impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i ajutm la rndul nostru, pe toi cei ncredinai
spre educare, s-i armonizeze permanent libertatea cu adevrul.
153[153] Simion MEHEDINI, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea
educatorilor, Bucureti, 1935, p. 15, apud C. CUCO, op. cit., p. 190.

59

b. Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii

particularitilor de vrst). Acest principiu presupune ca desfurarea procesului de
nvmnt s fie corelat permanent cu posibilitile de receptare ale elevului. Progresul
tiinelor i a cunoaterii, n general, a sporit considerabil exigenele didactice, aa nct
elevii sunt supui unui efort individual din ce n ce mai mare. Ei bine, acest efort sporit
nu trebuie totui exagerat. Dup cum se cunoate, muli dintre elevi sunt predispui la
extreme: fie s ncerce s nvee i s asimileze peste puterile lor fireti, fie s se
complac ntr-o atitudine pasiv, de lene i indiferen. Ambele extreme sunt nocive i
primul care trebuie s ncerce a le nltura este profesorul. El trebuie s dozeze foarte
bine materia pe care o pred, n aa fel nct asimilarea s se fac n condiii optime.
Pentru c att cerinele care impun un efort exagerat, ct i cele care contribuie la
reducerea efortului, sau chiar l anihileaz, au urmri negative fa de elev, crend fie
surmenaj, nvare mecanic ("toceal"), fie dezinteres, indiferen, stagnri n
dezvoltarea psihic etc. S ne amintim c nsui Mntuitorul a utilizat n permanen
principiul psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul S-a
adaptat permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea.
ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Autoritar cu Petru cel
impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc. Principiul psihologic
presupune un alt principiu asociat, cel natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare
al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor
de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat: Cutai mai
nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei
6, 33). La rndul su, Sfntul Apostol Pavel, respectnd acelai principiu psihologic, scrie
corintenilor: "i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca
unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate tari, cci
nc nu puteai mnca i nc nici acum nu putei..." (3, 1-2).
Din exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c pentru realizarea accesibilitii
se recomand, cu prioritate, metode inductiv: de la uor la greu, de la concret la abstract,
de la particular la general. Din pcate, exist pe alocuri tendina unor profesori nceptori
de a fi exhaustivi n leciile pe care le predau, strduindu-se s nu le scape nici o
informaie legat de subiectul respectiv, aglomernd astfel excesiv mintea copiilor.
Aceast rvn necontrolat duce la saturaie i surmenaj, atrgnd, totodat, oprobiul
ntregii clase. La fel de nociv este i supra-aglomerarea orarului i al curriculum-ului
colar, n general. Pentru prevenirea tendinei de exhaustivitate, pe de o parte, iar pe de
alta a supra-aglomerrii programului i programei, considerm foarte potrivite
recomandrile lui J. A. Comenius, care insist ndeosebi pe principiul conformitii cu
natura. Astfel, n capitolul al XVII - lea al Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii
i nvrii lesnicioase", spune la un moment dat: "Natura nu suprancarc, ci se
mulumete cu puin. De exemplu: nu cere doi pui dintr-un ou... Natura nu se precipit, ci
procedeaz lent. Pasrea nu-i arunc oule n foc ca s ias puii mai devreme, ci le
clocete ncet, cu cldura natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu mncare ca s creasc
mai repede (cci aa i-ar sufoca) ci, din contra, le d cu ncetul i cu msur, att ct
poate s mistuiasc fragilul lor stomac... De asemenea, nici pomicultorul nu cere ca

60

planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe n primul an... De aceea a fost o tortur
pentru tinerime s fie ocupat zilnic 6, 7, sau 8 ore, cu lecii colare i cu exerciii, la care
se adaug i orele de lecii particulare... Dac se toarn cu fora ntr-un vas cu
deschiztura mic (cu care se poate compara sufletul copiilor), iar nu pictur cu
pictur, ct poate intra, cea mai mare parte a lichidului va da, desigur, pe de lturi i
mult mai puin va intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu pictur.
Nebun este acela care vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei
nelege. Puterile copilului trebuie ajutate i nu apsate, iar formatorul tineretului
trebuie s fie asemenea unui medic, numai slujitorul naturii, nu i stpnul ei..."154[154].
Desprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exigenele didactice la
vrsta i nivelul de nelegere al copiilor. Nu-i nimic grav n faptul c nu epuizm
cunotinele ntr-o or, o zi, un an... Nici Dumnezeu, Atotputernic, n-a fcut lumea ntr-o
singur zi, ca s ne arate c trebuie s fim cu rnduial n munca noastr, indiferent de
domeniul de activitate. Important este ca ceea ce predm poat fi neles, asimilat, reinut
i aplicat n via cu folos. Pe de alt parte, mulimea informaiilor nu trebuie s fie
descurajatoare, nici pentru profesori, nici pentru elevi. Vom selecta din ele att ct este
necesar pentru moment, iar restul materialului rmne a fi recuperat pe parcursul vieii,
potrivit cu rvna, interesul i nevoile fiecruia155[155].

c. Principiul nvmntului interesant i plcut (= al "motivaiei"). Afirmaiei

frecvente c materia X este "neinteresant" i "displcut", trebuie s-i facem urmtoarea
corecie: modul n care este predat materia X este neinteresant i displcut... Aceasta
pentru c toate materiile sunt interesante i plcute, dac prezentarea lor atrage, convinge
i zidete. ntre ele, desigur, Religia. Pentru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s
conving prin toate metodele i mijloacele sale didactice: coninut de substan, limbaj
adecvat, inut moral ireproabil, obiectivitate n evaluare etc. Mai presus de toate, s
dovedeasc o dragoste sincer pentru materia n sine i pentru cei crora le-o propune.
Are dreptate pedagogul I. Nisipeanu cnd afirm c "nvmntul religios trebuie s fie
afectiv, s trezeasc n copii sentimente vii i intense de plcere, de pietate, de
comptimire, de admiraie fa de Dumnezeu"156[156]. Cu alte cuvinte, s li se faciliteze o
anumit "motivaie". Din acest punct de vedere, motivaia reprezint o sum de idealuri,
interese i mobiluri care capaciteaz dorina i efortul de asimilare a cunotinelor.
154[154] J. A. COMENIUS, Didactica Magna..., cap. XVII, p. 73.
155[155] Este util n acest sens sugestia Sf. CHIRIL al Ierusalimului, fcut sub forma unor
ntrebri retorice: "Oare pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi
folosete? Oare pentru c nu pot s cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct este de ajuns
pentru trebuina mea? Sau pentru c nu pot s mnnc toate fructele dintr-o mare grdin, n care
am intrat, vrei s ies cu totul flmnd?...", Catehezele (Partea I), Cateheza a VI-a, 4, n "Izvoarele
Ortodoxiei", vol. 6, trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 153.

156[156] Ion NISIPEANU, Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar, Edit.
Cultura Romneasc, Bucureti, 1924, p. 17.

61

Motivaia mai este numit i "motorul nvrii", cci pune n micare raiunea, voina i
sentimentul elevului i al credinciosului n general. Dup cum la predic credincioii
trebuie ctigai prin acel "captatio benevolentiae", tot aa i pentru catehizare, att n
biseric, ct i n coal. Practic, copiii pot fi motivai prin dou ci: a. exterioar
(competiia, ncurajarea, lauda, recompensa, pe de o parte, iar pe de alta, mustrarea,
ameninarea, pedeapsa etc.); b. interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de
a fi competitiv etc.). De bun seam, ntre mijloacele care in de calea constrngerii i
cele ale convingerii, vom opta ntotdeauna pentru cea din urm, cultivnd, astfel,
motivaia intern, ca suport trainic al educaiei religioase. Pentru ca nvmntul s fie
ntr-adevr interesant i plcut, o dat cu respectarea celor menionate pn aici, trebuie
s evite cu desvrire cele dou extreme: expunerile sofisticate, producii ale unui
intelectualism sterp i alunecarea n dulcegrii sentimentaliste, adic alimentarea unei
false i pretinse triri duhovniceti. Religia devine interesant i plcut atunci cnd
cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus, nclzind inima spre iubire
sincer i mobiliznd spontan voina spre gnduri, cuvinte, gesturi i, mai ales, faptele
mntuitoare.

d. Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea actului

catehetic: ceea ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se concretizeze n
cunotine temeinice, reprezentative i durabile, care s se reflecte firesc n deprinderi
corespunztoare idealului vieii moral-cretine. Educaia religioas este durabil dac se
sprijin pe izvoarele ei temeinice: Snta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe acestea se poate
cldi, apoi, tot ce s-a ctigat mai bun i mai frumos n tezaurul pedagogiei moderne i
contemporane. Cci "casa tiinei i a nelepciunii" trebuie zidit pe "stnc", nu pe
nisip, dup ndemnul Mntuitorului (Matei 7, 24-27). Iar "stnca" nseamn cuvintele
Lui, care se cer mplinite. Cci tot El a spus: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu!' (Marcu 13, 31). Pornind de la aceste postulate, prin respectarea principiului
temeiniciei i durabilitii (triniciei), din punct de vedere practic, nelegem, pe de o
parte, predarea acelor cunotine care in de esena cretinismului, pe de alta,
instrumentarea modalitilor optime de predare-nvare. Astfel, o dat cu transmiterea
nvturilor fundamentale, potrivit programei analitice, desigur, se vor stimula
corespunztor procesele mnemice (de memorare). Sunt cunoscute dou ci: memorare
mecanic i logic. Evident, se va opta pentru cea de-a doua, ntruct este ntemeiat pe
nelegere. Este adevrat c anumite lucruri se nva uneori mecanic (de exemplu,
rugciunile), dar procesul mnemic poate fi uurat prin repetri n grup, potrivit dictonului
clasic "repetitio, mater studiorum est". O dat cu repetiiile i recapitulrile, durabilitatea
memorrii nvturilor de baz poate fi favorizat i de exerciii, comparaii, ealonri,
examinri etc.
Avnd n vedere toate acestea, nu trebuie neglijat ceea ce este opus acestui principiu,
adic pericolul superficialitii i mprtierii. Altfel spus, al risipirii energiei cu nvturi
marginale, lipsite de substan, totodat al neglijrii efortului de concentrare, prin
mprtierea minii n chestiuni efemere. Sfntul Vasile cel Mare ne d cteva sfaturi
foarte utile n acest sens: "Dac mintea noastr se mprtie la lucruri diferite, nu putem

62

s mplinim desvrit nici o porunc, nici nsi iubirea de Dumnezeu, nici iubirea fa
de aproapele. Pentru c nu poate s nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin, dac
mereu trece de la una la alta, i nici nu este cu putin s nvee una perfect de la altele,
fr s cunoasc cele ce sunt cerute pentru mplinirea scopului..."157[157].

e. Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dialectice ntre senzorial i

raional, ntre concret i abstract, ntre particular i general. Etimologic, termenul provine
din latinescul "intueor" (vb. = a privi, a lua n considerare, a considera; adv. "intus" =
nuntru). Cnd spunem, aadar, material intuitiv, ne referim la acele mijloace auxiliare
pe care le utilizm n cadrul orelor sau n afara lor (icoane, hri, pictura unei biserici
etc.). Dar nu numai cele care in de intuiia extern, vzut, ci i cele imaginative, care in
de comunicarea simmintelor sufleteti. Se creeaz, astfel, o strns relaie ntre cuvnt,
ca mijloc de comunicare, i materialul intuitiv: cuvntul comunic, materialul intuitiv
confirm. Principiul intuiiei faciliteaz enorm nelegerea adevrurilor de credin, care,
prin natura lor, sunt suprasensibile, iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la
materialul intuitiv. nsui Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care lea rostit. Sfinii Prini, de asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu. Iat,
bunoar cu explic Sfntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului Duhului Sfnt n
fiina omului: "Apa ud pe cel botezat numai pe dinafar; Duhul, ns, boteaz pe cele
mai dinuntru ale sufletului fr s lase nimic nebotezat. Pentru ce te miri? S-i dau un
exemplu material, mic i nensemnat, dar destul de bun pentru cei mai puin dotai. Dac
focul ptrunde prin grosimea fierului i-l preface n ntregime n foc, dac ceea ce este
rece ajunge fierbinte, dac ceea ce este negru ajunge strlucitor, dac focul care este
ceva material intr nuntrul materiei fierului i-l aduce n starea aceasta fr nici o
piedic, pentru ce te miri dac Duhul Sfnt intr n prile cele mai dinuntru ale
sufletului?" 158[158].
n pedagogia modern, principiul intuiiei a dobndit chiar o supremaie fa de
celelalte, mai ales prin J. Pestalozzi, considerat nu numai unul dintre cei mai mari
pedagogi moderni, dar numit expres i "printe al intuiiei", ntruct el consider acest
principiu drept "baz a instruciei". Iat ce spune el: "Numai intuiiile, observaiile, dau
omului fora de a rezista prejudecilor. A vedea i auzi bine, iat primul pas spre
nelepciunea vieii!"159[159].
Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei condiii. S
fie: tipic (s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau fenomenului respectiv),
concludent (s elimine dubiile, ndoielile) i substanial (n loc de multe materiale
intuitive, care s aglomereze inutil lecia respectiv, sunt preferabile mai puine, dar
reprezentative, substaniale).
157[157] Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti, 1989, p. 226.
158[158] Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14.
159[159] Apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei..., p. 125.
63

f. Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra faptului c elevii

(asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc pasivi nite cunotine,
ci sunt parteneri de dialog. A participa "contient i activ" nseamn, pe de o parte, a
urmri cu atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte a pune gndirea n aciune n aa fel
nct o parte dintre noile nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialogul din cadrul
orei. Lecia de religie nu presupune un monolog invariabil al catehetului, ci dialog, chiar
dac un anumit procent al orei, n general, va fi consacrat expunerii. Dialogul poate avea
loc, desigur, n oricare moment al leciei, dar cel mai potrivit loc este dup tratare, atunci
cnd se face fixarea cunotinelor (momentul logico-psihologic al "recapitulrii").
Aplicarea acestui principiu se face prin metoda "socratic", numit i "maieutic" = a
"moitului" ideilor, numit, de asemenea, "erotematic", sau ntrebtoare, de la gr.
"ejrotavo,w" = a ntreba. Pentru activizarea clasei de mare utilitate sunt nu doar
ntrebrile obinuite, directe, ci i cele retorice, care sugereaz, de fapt, rspunsul. Iat,
bunoar, cum a procedat Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-una din celebrele sale
cateheze: "De vreme ce ai auzit c Evanghelia a vorbit despre Iuda, nu se cade oare s
primeti mrturia acestui fapt? Ai auzit c I s-a mpuns coasta cu sulia; nu trebuie s vezi
oare dac i acest lucru este scris? Ai auzit c a fost rstignit n grdin; nu se cade oare
s vezi dac i acest fapt a fost consemnat n scris? Ai auzit c a fost vndut cu treizeci de
argini; nu trebuia oare s cunoti pe profetul care a spus aceasta?" 160[160]. Aadar, pe
lng faptul c este sugerat foarte limpede rspunsul afirmativ, catehumenii sunt invitai
indirect ca ei s cerceteze singuri locurile scripturistice respective.
Potrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice ntotdeauna
nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii. Propriu-zis, activizarea
elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de
ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii problem pe care profesorul le
provoac. A fi activ la religie nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul
unui gnd, al unei idei etc.161[161].

g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar pentru

cultivarea minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa fel
nct cunotinele teoretice s se regseasc n viaa personal de zi cu zi. Bine a spus
Seneca (2 .Hr. - 65 d.Hr.) atunci cnd a afirmat c "non scholae discimus, sed
vitae!"162[162]. Adic nu doar pentru moment, pentru a obine note bune, ci pentru a
utiliza n practic cunotinele teoretice. n cadrul acestui principiu urmrim dou
aspecte, ndeosebi: 1. Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2.
Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice.
160[160] Catehezele..., Cateheza a XIII-a, 8.
161[161] C. CUCO, Op. cit., p. 194.
162[162] Epistulae, 86.
64

n biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin:
ceea ce se nva teoretic se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice etc.

h. Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu predica, are

n vedere aceeai tem central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i Evanghelia Sa.
Numim acest principiu i "teocentric" pentru a nu se crea impresia greit c celelalte
dou persoane al Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Teologia
Dogmatic face anumite deosebiri, desigur, n ceea ce privete lucrrile specifice ale
persoanelor treimice (Tatl este Creator, Fiul - Mntuitor, Duhul Sfnt - Sfinitor), dar,
potrivit perihorezei i aproprierii, fiecare persoan dumnezeiasc particip la toate
lucrrile celorlalte dou. De fapt, aa cum se menioneaz tot n Teologia Dogmatic,
opera de mntuire pleac de la Tatl, se svrete prin Fiul i se desvrete prin Duhul
Sfnt.
Cateheza, fidel ntru-totul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat
caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc 163[163]. De
aceea ne avertizeaz att de ferm Sfntul Apostol Pavel: "Nu ne propovduim pe noi
nine, ci pe Hristos!" (II Cor. 4, 5). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt
voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru
receptarea Revelaiei.

i. Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere catehetului s nu prezinte la ora de

religie alt nvtur dect a Bisericii drept-mritoare. Dac principiul hristocentric
presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la
fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu Tatl,
dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, "toate le-a pus sub picioarele Lui
(Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, La dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui,
plinirea Celui ce plinete toate ntru toi..." (Efeseni 1, 22-23). Catehizarea se face n
Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i in sensul de comunitate, care adun la un loc pe
cei botezai. Pentru aprofundarea acestui detaliu apelm iari la Sfntul Chiril al
Ierusalimului: "Biserica poart n chip foarte potrivit numele de Biseric (ejkklhsiva),
pentru c cheam i strnge la un loc pe toi oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic:
"Adun (ejkklhsivason) toat adunarea la ua cortului mrturiei (Levitic 8, 3). Trebuie
notat c termenul "adun" (ejkklisivason) este ntrebuinat acum pentru prima dat n
Scripturi cu prilejul instalrii lui Aaron ca arhiereu de ctre Domnul. Iar n Deuteronom
spune Dumnezeu lui Moisi: "Adun (ejkklhsivason) la Mine poporul s aud cuvintele
Mele ca s nvee s se team de Mine" (Deuteronom 4, 10)..."164[164]. "Adunarea" nu
163[163] Foarte plastic exprim Sf. Chiril al Ierusalimului acest adevr: "Nu era om de rnd Cel
care a murit pentru noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai, ci
Dumnezeu ntrupat...", Cateheza a XIII-a, 33.

164[164] Catehezele..., Cateheza a XVIII, 24 (subl. n.).

65

presupune, aadar, doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i

comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea
principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar
nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul
Ciprian, extra eclesiam nulla salus165[165]. n consecin, catehizare autentic nseamn
propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete
nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va "nstrina" i pe cei ce-l
ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos.
Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este
transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a
prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar
coninutului. Eruditul arhimandrit Iuliu Scriban a pulblicat n 1938 un studiu-testament
pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, valabil i acum (inclusiv pentru slujitorii catedrei)
Datoria preotului ctre limba bisericeasc 166[166], n care spune la un moment dat:
Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care
Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De aceea este o
ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preotul,
avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i dea seama de
unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor
cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i puc, dar aprtor deplin i
adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este limba noastr de la Traian pn
azi167[167] .
*
Concluzii. Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice reprezint att un
act de receptivitate fa de experiena pedagogilor-catehei naintai, ct i o dovad de
profesionalism. A "catehiza" la ntmplare, dimpotriv, denot lips de contiinciozitate,
amatorism i plafonare profesional. Trebuie avut, ns, n vedere faptul c principiile nu
se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai
dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire, Religia
solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul
eclesial, hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric, principii numite ndeobte
"speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze
doar pe dimensiunea orizontal a existenei, ne beneficiind de urcuul pe verticala
comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar
informarea nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral
cretin168[168], n aa fel nct ei s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului i
165[165] Epistolae, 73, 21.
166[166] Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p.
167[167] Ibidem, p. 14, 29.
66

educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge drumul ei

firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.

168[168] A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955.
67

VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE

Preliminarii. Din darul i voia lui Dumnezeu omul este singura fiin educabil
din ntreaga creaie. Animalele, chiar cele cu un grad sporit de inteligen i instincte
(delfinii, cinii etc.) nu se educ (nu se pot educa!) ci se dreseaz. Iar diferena dintre
educaie i dresaj este incomensurabil: n timp ce omul educat devine cu timpul un
creator original, animalul supus dresajului nu poate depi niciodat stadiul de imitator.
De ce? Prin voia Creatorului, numai omul a fost nzestrat cu suflet hrzit veniciei, cu
raiune, sentiment i voin, funciuni care pot fi educate ca atare, realizndu-se limbajul
articulat, gndirea logic, afectivitatea superioar i voina autonom. Numai omul este
persoan, purtnd pecetea chipului lui Dumnezeu, Treime de Persoane. Iar educaia este
posibil numai acolo unde se pot dezvolta relaii personale reciproce. Trebuie precizat,
ns, din capul locului, faptul c omul se modeleaz ca fiin uman doar n condiiile
unui mediu corespunztor socializrii i educaiei. Pedagogul Ioan Bonta relateaz cazul
intens mediatizat al celor dou fetie - Amala i Kamala - care au vieuit ntr-o pdure
tropical n stare animalic, iar apoi au fost internate ntr-un orfelinat, ncercndu-se
recuperarea lor. Nu s-a reuit dect ntr-o msur foarte mic obinerea caracteristicilor
fiinei umane: Amala nu a supravieuit, iar Kamala, dup 7 ani de "recuperare" nu a putut
s stpneasc mersul biped, efortul logopedic concretizndu-se abia n articularea a 40
de cuvinte169[169].
Cu privire la distana notabil dintre educaia omului i dresajul animalelor este
elocvent, de asemenea, experiena psihologului american Kellog, care a creat condiii
egale de via i educaie att pentru fiul su Donald, ct i pentru un pui de cimpanzeu,
Goa. Dup o anumit perioad, a constatat c fiul su a progresat normal, ca orice fiin
uman, n timp ce puiul de cimpanzeu a devenit doar o maimu semidresat.
Contieni, aadar, de acest privilegiu unic al actului creaiei acordat omului,
trebuie s rspundem cu recunotin i rvn chemrii fcute de Dumnezeu spre
desvrire, prin cele mai adecvate ci. Una dintre ele, de valoare fundamental, este
educaia religios-moral.

Terminologie. Abordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru nceput o

nelegere clar a termenilor de baz utilizai. n cazul temei noastre, fr a intra n detalii
etimologice complicate i obositoare, se impun cteva precizri legate n special de
cuvintele "factor" i "educaie". Ambii termeni sunt latini i au intrat n vocabularul
romnesc n form foarte apropiat.

169[169] I. BONTA, Pedagogie, Editura "All", Bucureti, 1994, p. 34.

68

Astfel, "factor, oris" (subst. m.), nseamn "fctor, creator, autor,

fabricant"170[170], avnd aceeai rdcin cu verbul "facio-ere, feci, factum" = a face, a
svri, a crea etc.171[171] Iar termenul "educaie" provine din substantivul feminin
"educatio, onis", care nseamn "educaie, cretere, purtare de grij", avnd corespondent
n verbul "educo, ere, duxi, ductum" = a crete, a scoate (din), a face s ias, a da la
iveal, a nla etc.172[172]
Pentru ambele cuvinte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai multe sensuri,
dar noi le-am reprodus doar pe cele principale. Chiar i numai din acestea, ne dm seama,
fr greutate, c "factor" nu nseamn simpla micare de a face o aciune oarecare, ci a
crea ceva durabil. La rndul su, "educo" (compus la rndul su din prep. "e" i vb.
"duco"), nseamn, ntre altele, a scoate din, nelegnd prin aceasta c prin educaie
omul este scos din starea vegetativ, simplu-biologic, i condus pe crrile tiinei i
ale bunelor purtri. Sau, dup cum excelent se exprim un tratat modern de Pedagogie,
a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur173[173]

A. FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul lor n dezvoltarea

personalitii174[174]. Pentru o expunere sistematic a problemelor de care ne ocupm,
folosind cu precdere metoda inductiv (de la simplu la complex), socotim util s
clasificm factorii educaiei n "generali" i "speciali", ultimii fiind inclui, de fapt, ntre
primii, dar solicitnd o analiz separat, datorit implicaiilor speciale pe care le incumb.
Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia educaiei, de psihologie i
sociologie, de genetic etc.), pedagogia a stabilit trei factori generali ai dezvoltrii
personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b. Mediul (ca factor extern); c. Educaia
(ca factor mixt, intern i extern). Acestor trei factori le corespund tot attea teorii
adiacente: teorii ereditariste, teorii ambientaliste i teorii ale dublei determinri.
a. EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur anatomo-psihofiziologic, nnscute sau transmise prin informaiile genetice, de la generaiile anterioare
la generaiile tinere, prin intermediul prinilor.

170[170] G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti,

1983, p. 458. col. I.

171[171] Ibidem, p. 456-457.

172[172] Ibidem, p. 381-382.
173[173] Ion Nicola, Farca Domnica, Pedagogie general, Edit. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1996, p. 42.
174[174] Pentru acest paragraf utilizm Pedagogia prof. I. BONTA, cit., p. 35-46.
69

Potrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit trei grupe
de predispoziii (potene) ereditare: 1. Potene ale analizatorilor (auz, miros, vz, gust,
pipit); 2. Potene ale sistemului nervos central (n special temperamentele, cu tipurile
sale175[175]); 3. Potene care privesc instinctele (lat. "instinctus" = conduit nnscut,
instinct) - nu doar cele de ordin biologic (hran, aprare, perpetuare a speciei etc.), ci i
cele care in de latura spiritual (nclinaii etice nnscute, care tind spre desvrirea i
mplinirea persoanei umane). Cu privire la motenirea ereditar, potrivit dogmaticii
ortodoxe, nimeni nu trebuie s se team de anumite ncrcturi negative (ca de ex.
blesteme, consecine ale pcatelor, etc.), dac este integrat n Biserica cea una prin
Sfintele Taine. Nu numai pcatul strmoesc este ters prin Taina Sf. Botez, de exemplu,
dar, prin Spovedanie i Euharistie, sunt eliminate i eventualele consecine ale pcatelor
prinilor, bunicilor etc.176[176] Sentina vetero-testamentar, "Prinii au mncat agurid
i copiilor li s-au strepezit dinii" (Ieremia, 31, 29), este amendat de nsui proorocul
care o rostise, chiar n versetele urmtoare (versete mesianice, de altfel): Ci fiecare va
muri pentru frdelegea sa; cine va mnca agurid, aceluia i se vor strepezi dinii. Iat
vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel legmnt nou... (v. 30, 31). Iar
proorocul Iezechiel rostete: "Fiul nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta
nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa!" (18,
20). S observm exprimarea la timpul viitor: "fiecare va...", "fiul nu va..." etc., timp care
se refer la vremea mpriei harului, propriu-zis la Biserica cretin.
b. MEDIUL (lat. "medium" = ambian, condiii nconjurtoare, ambientale),
reprezint ansamblul condiiilor ambientale n care omul triete, se dezvolt, muncete
i creeaz. Mediul are mai multe componente: mediul natural (condiii de clim, relief,
vegetaie, faun...), mediul ecologic177[177] (legat strns de m. natural, cu referire la
nepoluare, puritatea aerului, apei, solului, subsolului; sntatea florei, a faunei etc.,
mediul psiho-social (ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali, religioi etc.).
c. EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen socio-uman care asigur
transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o generaie la alta, n scopul formrii
personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire.

175[175] Melancolic (sensibilitate excesiv, mobilitate sczut, inhibiie), coleric (impulsivitate,

agitaie, ndrzneal, lips de echilibru), flegmatic (inerie, inhibiie excesiv, zeflemisire,
perfidie, imperturbabilitate), sanguin (echilibru, dinamism, discernmnt, stpnire de sine).

176[176] Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH McAll, Vindecarea
arborelui genealogic, Editura "Harisma", Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele
GALERIU), n care, iat, un medic anglican recomand Sfnta Liturghie pentru vindecarea i
stingerea unor pcate ale naintailor, pentru a se curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale
urmailor din familia respectiv. Nimic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox. "Noutatea"
este util, totui, pentru cei nc sceptici, anume c un medic, deci un om al unei tiine laice,
recunoate binefacerile i remediile Sfintei Liturghii, n boli n care tratamentul alopat se
dovedete neputincios.

177[177] Gr. oiJko" = cas, locuin; gr. lovgo" = cuvnt, vorbire, tiin.
70

Educaia religioas, ca dimensiune special a educaiei, reprezint totalitatea

mijloacelor divino-umane utilizate n scopul formrii caracterului moral-cretin178[178].

B. FACTORI SPECIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE.

1. Intenii. n acest capitol vom analiza factori concrei ai educaiei religioase,

ncercnd propriu-zis s rspundem la ntrebarea: cine face acest gen de educaie? Am
vzut mai sus c "factor" nseamn "fctor, creator" etc., aadar cineva care face concret
ceva. Facem observaia, ns, c numim "factori" att instituiile n cadrul crora se
desfoar lucrarea, ct i persoanele care lucreaz efectiv. Pentru prima categorie, n mai
toate tratatele de Pedagogie cretin (ca de ex. manualele i cursurile de Catehetic) se
evideniaz trei mari factori ai educaiei religioase: Familia, Biserica i coala, ca
instituii de baz ale societii. Iar n categoria persoanelor care fac educaia, sunt
nominalizai, n general, prinii, clericii i profesorii (ultimele dou categorii incluznd
toate nivelurile cunoscute: ierarhi, preoi i diaconi, pentru "clerici"; nvtori, pedagogi,
profesori de nivel mediu i superior, dirigini etc., pentru "profesori"). Se impune, ns, o
nou observaie: n categoria persoanelor care fac educaie cretin se uit adesea numele
lui Dumnezeu, Treime de Persoane, izvorul i creatorul a toate, inclusiv al educaiei. De
asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul, indiferent pe ce treapt s-ar afla (copil,
adult, elev, student etc.), pentru c el nu este doar un beneficiar pasiv, ci factor sinergic al
educaiei. De aceea, considerm oportun s analizm factorii instituionali n paralel cu
persoanele angajate efectiv n demersul catehetic, cu atenie prioritar asupra
sinergismului specific fiecrui nivel de care ne ocupm.
2. Idealul educaiei religioase. Cteva repere. Pentru a face descrieri obiective
ale factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun, trebuie s creionm mai
nti cteva observaii legate de ceea ce se urmrete efectiv prin educaia religioas, spre
a ti care este obiectul sau inta eforturilor catehetice. Cu toate c de-a lungul timpului,
principial, scopul educaiei, n general, a avut n vedere desvrirea persoanei, att
noiunea de "persoan" ct i cea de "desvrire" au fost nelese diferit. De aici apar i
exprimrile diferite cu privire la finalitile actului educativ. Bunoar, pentru antichitatea
greac esena educaiei consta din realizarea "kalokagathiei" (kalov" i ajgaqov"), adic
obinerea, n paralel, a frumuseii fizice i buntii sufleteti, deziderate care nu sunt
ignorate, de altfel, nici de pedagogia modern, la baz avndu-se
idea de
179
perfeciune [179]. Instrucia fizic se fcea, aadar, n armonie cu cea etic (moral),
178[178] Vezi lucrarea Pr. prof. dr. D. CLUGR, Caracterul religios-moral cretin (Tez de
doctorat), Sibiu, 1955.

179[179] Homer pune n gura eroului legendar Hector aceste cuvinte: "S fiu totdeauna primul
ntre ai mei i naintea tuturor s m disting... s fiu meter la vorbe i vrednic la fapte...", apud
t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1969, p. 20.

71

chiar dac aceasta din urm era limitat la principii destul de srace, comparativ cu cele
cretine de mai trziu. Fcnd un arc peste timp, vom observa c marii pedagogi din
perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz nu
doar principiile, ci i metodele i mijloacele educaiei, pe criterii exclusiv moral-cretine.
Astfel, pedagogul ceh Ioan Comenius (1592-1670, promotor al principiilor didactice, prin
celebra sa lucrare "Didactica Magna") vede n educaie un factor preocupat de
perspectiva vieii venice. Pentru filozoful i pedagogul german Immanuel Kant (17141804) scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt
mare pedagog german, cruia Pedagogia modern i datoreaz formularea "treptelor
formale" ("strmoaele" momentelor logico-psihologice ale proiectelor didactice de
astzi), propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze
morale. J. Pestalozzi (1749-1832), cel mai mare pedagog elveian (i unul dintre cei mai
mari ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea,
drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul
profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire.
Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei, de reprezentani remarcabili,
care, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept
finalitate ideal a educaiei. Socotim suficiente i numai dou exemple n acest sens (este
adevrat, dou nume strlucite ce fac parte din elita interbelic): G. G. Antonescu (1882 1953) i Simion Mehedini (1869 - 1962). Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de
ctre comunitii care l-au scos de la catedr n anul 1948, consider c educaia integral
trebuie s includ obligatoriu educaia religioas 180[180]. Al doilea, consider c omul
ideal este cretinul deplin, ntrebnd retoric: "Poi s fii om deplin fr s fii cretin?"
Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai putea fi citai muli alii) s-au
exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor
Modelul Suprem, Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele, aceast chemare: "Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!" (Matei V, 48). Trebuie s
reinem, esenial, c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat
n Persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane. Aceiai pedagogi au
cunoscut cu siguran i concluzia Sfntului Apostol Pavel, potrivit creia inta
pedagogiei cretine este ajungerea la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos (Efeseni, 4,
13).
De aceea, formularea propus de printele Dumitru Clugr, caracterul religios
moral-cretin181[181], ca rspuns la ntrebarea "ce se urmrete prin educaia
religioas?", ni se pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce pedagogii mai vechi i mai
noi au exprimat n acest subiect.
180[180] Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (n
special cap. al III-lea: Educaia religioas n cadrul educaiei integrale).

181[181] Termenul grecesc "carakthvr", din care deriv romnescul "caracter" nseamn
adncitur, sculptur, dltuire, ceea ce sugereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei:
ceea ce educatorul dltuiete n sufletul copiilor.

72

3. Factori concrei ai educaiei religioase

a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. nainte de a vorbi despre
instituiile de baz, anunate mai nainte (familia, biserica, coala), se impune precizarea
c "Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, Care a creat cerul i pmntul, dar
a ntemeiat i familia i Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i coala, mai nti n
familie i n Biseric, cu timpul ctigndu-i, desigur, autonomia, dar dezvoltndu-se
nentrerupt n strns legtur cu acestea, pn n ziua de astzi. Parafraznd spusele lui
Petre uea (1901-1991), nentrecut n definiii i formulri surprinztoare, n legtur cu
afirmaia lui Newton "gravitaia este Dumnezeu!"182[182], plecm i noi de la premisa:
"Educaia este Dumnezeu!" i nu este doar nceputul i sfritul ei, ci Factor i Creator
permanent. Toi educatorii trebuie s aib contiina c educaia nu este un act sau efort
exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane. Altfel spus, un act teandric. Cei care
au ncercat s fac "educaie" fr Dumnezeu, au euat lamentabil. Iar cel mai elocvent
exemplu pentru noi, petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul educaional ateocomunist din Romnia. Dumnezeu a fost alungat din coal pentru aproape o jumtate de
veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi i se observ n mentalitile antedecembriste, opace, nguste, refractare la orice demers moral-cretin. Astfel de mentaliti
i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii politice i n structurile decizionale
din ministere, inspectorate, coli etc. Numai aa se poate explica incredibila susinere a
unor legi necretine ntr-o ar cretin (ca, de exemplu, avortul i homosexualitatea, iar
mai nou dezbaterile cu privire la prostituie), totodat vulnerabilitatea acelor articole de
lege cu privire la nvmntul religios din coal, potrivit crora un printe sau un tutore
legal, nedus la biseric, poate cere n scris neobligativitatea frecventrii orei de religie
pentru copilul su.
De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric. Dumnezeu
ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n
actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biseric
i n coal. Acest dar dumnezeiesc a devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui
Iisus Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin al
pruncului, cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale maturitii,
pentru ca n final opera pedagogiei divino-umane s fie ncununat cu aura nelepciunii
i cu venerabilitatea btrneii.
Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori
decisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea
182[182] n stilul su cu totul original, Petre UEA a spus ntr-un interviu televizat c
informaiile privind legea atraciei universale, care se leag de numele fizicianului englez Isaac
NEWTON (1642-1727), au fost transmise i preluate oarecum denaturat. Povestea cu mrul care
cade i inteligena fizicianului care vede ceea ce alii nu vzuser, are, desigur, un anumit procent
de adevr, dar e esut i cu mult folclor. "Newton, zicea uea, era un om smerit i credincios.
ntrebat admirativ cum a descoperit el mecanismele gravitaiei, el a pus totul pe seama lui
Dumnezeu, zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este Dumnezeu!" Cu alte cuvinte, a vrut s
spun, c El este Creatorul cerului i pmntului, cu toate legile, inclusiv a gravitaiei...

73

pedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa
(sufletului, n. n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de actuale
sunt, de asemenea, cele scrise de Marele (dar smeritul) Apostol - Pedagog Pavel: "Cnd
unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei bine, ce este Apollo?
dar Pavel, ce este? : Slujitori prin care voi ai crezut, i dup cum i-a dat fiecruia
Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c
nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce
sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala sa. C noi
mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (I Cor. 3, 4-9).

b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic

instituie uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii
proniatoare a lui Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica de
acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive.
Poate fi considerat, de asemenea, ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii
eseniale de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Ct de frumos se exprim
n acest sens unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut Romnia, Constantin
Narly (1896-1956): "La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de
specialitate profesional a majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce
datorm Bisericii, toate virtuile trecute ale neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de
cultivarea lui, iubirea de neam, veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i
ospitalitate a romnului, se datoreaz familiei noastre patriarhale..."183[183].
Familia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii nu doar din
perspectiv religioas, ci i din punct de vedere civil, ntruct n toate rile civilizate
familia este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar, Codul Familiei prevede, astfel, la
art. 1: "n Romnia statul ocrotete cstoria i familia; el sprijin, prin msuri economice
i sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei. Statul apr interesele mamei i copilului
183[183] Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti,
1996, p. 485. Pentru c este un pedagog mai puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali
mari pedagogi ai neamului nostru, ca G. G. Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm aici cteva
repere bio-bibliografice: C. Narly s-a nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de
Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns
prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic
a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la
Gttingen, unde n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale
Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar va fi numit, pe rnd,
asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din
Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la
Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul
su va fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu.
Dintre lucrrile sale mai importante amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i
ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului,
1943; (vezi Prefaa la C. Narly, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel
NICOLESCU).

74

i manifest deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei generaii..." 184[184]. Codul
prevede, de asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat
prelegerii noastre este urmtorul: "Prinii sunt datori s ngrijeasc de copil. Ei sunt
obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea i dezvoltarea lui fizic, de educarea,
nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate
cu elurile statului, spre a-l face folositor colectivitii..." 185[185]. Iat, aadar, c cel puin
din punct de vedere legislativ i declarativ, familia se bucur de o atenie deosebit din
partea statului. mplinirea acestor obligaii depinde, ns, de o serie de factori
responsabili, de condiiile sociale-economice, de contiina i contiinciozitatea celor
abilitai s aplice legile etc.
Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia reprezint, n
acelai timp, factorul cel mai important i decisiv, dup Dumnezeu, al educaiei cretine,
nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Pentru c fiecare persoan,
aparintoare unei familii, este att factor ct i subiect al educaiei: copiii nva de la
prini, bunici, fraii mai mari, dar i invers. De asemenea, ceilali membrii ai familiei,
dac sunt, nva unii de la alii. Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei
nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de
a-i asculta. Chiar i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele,
aceste noiuni-cheie, nvare-slujire-ascultare. Astfel, potrivit dicionarelor, "familia-ae
(lat.) are trei sensuri de baz: 1. totalitatea slujitorilor unei case; 2. cas (totalitatea
membrilor ei); 3. bunurile unei case, patrimoniul, mijloacele de trai...186[186]. Dup cum
se poate lesne observa, sensurile etimologice acoper foarte bine implicaiile educaiei n
familie: nu fac referiri doar la persoane, ci i la bunurile care creeaz de fapt mediul n
care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis "logistica" actului pedagogic, ncepnd
cu icoanele din camere i terminnd cu grdina, ogorul, atelierul etc., care fac posibil
acel sine qua non "ora et labora" n orice act creativ, cu att mai mult n cele de care
depinde educaia i mntuirea sufletului.
Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor esenial al educaiei cretine,
trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale. De aceea, n cele ce
urmeaz, vom schia cteva dintre ele, cu recomandarea de a fi aprofundate, prin analiz
personal, avnd ca sprijin i bibliografia la care vom face trimitere187[187].
1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc.
Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii familiei imit
iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Pentru a ne apropia ct de ct de
184[184] Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3.
185[185] Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101.
186[186]G. GUU, dic. cit., p. 460-461.
187[187] n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din familie, am utilizat i
cursul de Catehetic al pr. lect. dr. Vasile RDUC, ms. dactil., Bucureti, 1996, p. 67-73.

75

nelesul adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne imaginm un triunghi echilateral,

de fapt triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una dintre persoanele
treimice: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra
Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra Tatlui etc.
Aa trebuie s fie i n familie: tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copilului
(copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui.
Observm, aadar, c dac n creaie, n general, se poate vedea - cu ochii credinei,
desigur - pecetea iubirii Sfintei Treimi, n familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare
eviden. Propriu-zis, familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu
pe pmnt188[188]. Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii naturali, din
punctul de vedere al moralei cretine ei sunt obligai s nfieze, s creasc i s educe
orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea unui mediu
familial. n acest mod, iat, triunghiul iubirii intra-trinitare poate fi reflectat i n
familiile fr copii naturali!
Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun paz de nlturare a
egoismului, care poate constitui pentru orice om o mare i grea ispit. Printele Dumitru
Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea iubirii treimice, artnd, de fapt, c ea
este posibil numai n trei, n contrast cu "monismul" i "dualismul" care se gsesc,
practic, n imposibilitate de a iei din egoism: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit
de bucuria i deci de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar
amesteca cu visul... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten
i o bucurie i un sens al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o
unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu este suficient. Comuniunea n doi este
i ea limitare din dou puncte de vedere. Mai nti comuniunea n doi nu deschide
ntregul orizont implicat n existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i
nchid. Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i un zid pentru mine. Cei doi nu pot tri
numai din ei doi. Ei trebuie s aib contiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei,
dar n legtur cu amndoi. Iar acest orizont nu poate fi constituit de un obiect sau de o
lume de obiecte. Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei
singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate n
doi, numai un al treilea subiect poate fi i el partener de comuniune i nu st pasiv n
faa lor, ca obiectul..."189[189].

2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale:

unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi190[190]. Observm, astfel, fr nici o
greutate, c aceste nsuiri fiiniale sunt tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine
ale persoanelor Sfintei Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii familiei se poate
188[188] Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n
vol. Familia cretin azi, Editura "Trinitas", Iai, 1995, p. 147.

189[189] Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, &
Treimea Persoanelor, condiie a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline.

76

realiza lund aminte la sfaturile Sfntului Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie
la un moment dat: "Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru
Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru
toate ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut Domnului. Prinilor, nu-i
ntrtai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. Robilor, ntru toate ascultai-i pe
stpnii votri cei dup trup, nu cu slujire doar de ochii lumii, cu gndul de a plcea
oamenilor, ci ntru curia inimii, temndu-v de Domnul..." (Coloseni, 3, 18-22).

3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea

neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre
membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n
vederea mntuirii 191[191]. n acest sens vor fi urmrite anumite aspecte dintre care
nominalizm192[192]:
-

copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor

spontane (necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se conduce singuri;

trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat din tirania egoismului

instinctual, pentru a deveni tot mai buni;

copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a se devota

binelui obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag o profesie
corespunztoare vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s nu se
poat mplini.

Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c fiecare copil,

fiind rodul conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure, deodat, de o ereditate
sntoas, unit cu o educaie pe msur.
Astfel, la aspectele menionate anterior adugm urmtoarele193[193]:

n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n raport cu

cele de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (materiale, n. n.) se vor aduga vou"
(Matei 6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, nu
materialnici. S gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Ct de

190[190] Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, vol. II, p. 289.

191[191] Ibidem
192[192] Ibidem, p. 296.
193[193] Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC, op. cit., p. 67-73.
77

actuale sunt, n aceast privin, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup
trup, cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina
crnii este moarte, dar dorina Duhului este via i pace" (Romani, 8, 5-6). De aceea,
motenirea cea mai preioas pe care o putem lsa copiilor notri const nu n cele
materiale (a cror importan nu trebuie negat total, bineneles), ci n cele de ordin
spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie
cretin ntr-un mod cu totul deosebit. Recomandm n acest sens cuvntul "Pentru ce
fel de clironomii (bogii) trebuie s lsm copiilor notri", care, n contrast cu timpul
considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de actual. Iat, bunoar, una
dintre concluziile rostite de Sfntul Printe spre finalul cuvntrii: "n consecin, de
voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu...
Deci s nu cutm aceasta: cum s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm
mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija,
ca cei ce pot s acopere rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea
pe dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun
s afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta
bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea
nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C nimic nu este
ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i
purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de
trndvirea i nebgarea de seam?..."194[194]. Aadar, una dintre grijile de cpetenie
ale prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s
respecte valorile eseniale, fr a se intra n conflict cu normele relative, inevitabile n
viaa de zi cu zi.

S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii

trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea
libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n
sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate. Cci numai relaiile bazate pe sinceritate,
afeciune i adevr pot da rezultate optime, ntruct numai adevrul confer libertatea
autentic. "Adevrul v va face liberi!", a spus Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 8, 32).
Evident, nu orice fel de "adevr", ci numai acela care izvorte din Adevrul Suprem,
Mntuitorul i Evanghelia Sa, precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6).
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de altfel,
una din "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna intenie, n

194[194] Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm
copiilor notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul
46, p. 428-429. Sfaturi deosebit de potrivite pentru educaia copiilor, date de acelai Sfnt Printe,
a se vedea n acelai volum, cuvntrile 44 (Pentru creterea copiilor - I), p. 410-420 i 45
(Pentru creterea copiilor - II), p. 421-425. Pentru o mai larg perspectiv a gndirii hrisostomice
cu privire la educaia cretin a copiilor, recomandm a se citi i cuvntarea intitulat n
manuscrise "Despre slava deart i cum se cuvine s-i educe prinii copiii", tradus recent n
limba romn de ctre Ioan IC-jr., la Editura "Deisis" - Sibiu, 2000, p. 105-136, dup A. M.
MALINGREY, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants, n Sources Chrtiennes, vol. 188,
Paris, 1972, p. 96-196.

78

general, nu lipsesc dect n cazul anumitor prini incontieni i denaturai. Ceea ce

se poate reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele greite utilizate n
educaie. De aceea, cunoaterea nvturii cretine n acest subiect, potrivit Scripturii
i Sfinilor Prini, va fi de mare folos, deodat cu cercetarea altor izvoare, cum sunt
tratatele de pedagogie i crile cu preocupri pedagogice, n general. Desigur,
oamenii simpli, mai ales cei de la ar, mai rar vor avea timp pentru "lecturi
pedagogice"... i chiar muli dintre intelectuali nu dau importana cuvenit lecturii n
aceast privin i nici metodelor psiho-pedagogice. Preotul i profesorul de religie,
ns, trebuie s se informeze temeinic i-n acest domeniu, att de important n plan
familial (i naional, de altfel) spre a informa i a forma la rndul su pe cei
ncredinai spre educaie. De aceea, facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce iau asumat uriaa rspundere a educaiei cretine (prini, preoi, profesori . a.), s
consulte mcar o parte din bibliografia pedagogic, att de generoas n acest
subiect195[195]. Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod
alarmant, iar la noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai
sczute ale nivelului de trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul,
prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea etc., dau o imagine negativ lumii
n care trim. Familia poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s educe
cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un trup sntos, deviz pe ct
de veche, pe att de actual (ne amintim, desigur de celebra expresie a lui Juvenalis,
Orandum est ut sit mens sana in corpore sano196[196] ). n acelai context al
eforturilor de optimizare a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile
pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aprox. 15 ani n urm, s-a fcut remarcat cu
195[195] Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici cteva dintre cele mai
importante repere bibliografice privitoare la educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri
speciale la educaia n familie: Sf. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. FECIORU,
Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia Prini i scriitori bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului,
Catehezele, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia
Izvoarele ortodoxiei); CLUGR, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1976; PETRESCU, pr. Nicolae, Catehetica, manual pentru Seminariile Teologice,
Bucureti, 1978; BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935;
BNCIL Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed. Anastasia ). Idem, Duhul
Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti, 1996; CORNIESCU, pr.
Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5- 6/1964, p. 350-366; CUCO C tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de
realizare, Bucureti, 1996; Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit.
"Polirom", Iai, 1999; FAMILIA CRETIN AZI (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea
de Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995; FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice
ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937; Idem, Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 /
1993; MAGDALENA, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea
romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura "Deisis", Sibiu,
2000; MICLE, Ierom. Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. PERNOUD,
Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris,
1994, premiat de Academia francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994;

196[196] Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i
cugetri latine, Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti,
1976, p. 253.

79

o carte tradus recent i n limba romn, Putem crete copii buni ntr-o lume
negativ197[197], pe care o apreciem deosebit de instructiv, mai ales cu privire la
comunicarea dintre prini i copii, ca premis sine qua non pentru obinerea
rezultatelor dorite198[198]. Potrivit autorului, "ingredientul esenial al comunicrii n
familie este s asculi cu adevrat..."199[199]. Remarcm, mai nti, titlul foarte bine
ales, titlu ce se regsete, apoi, n toate paginile crii, n principiul potrivit cruia
indiferent de condiiile de via, copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel
spus, n limbaj ortodox, ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu
deprimarea, angoasa, anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar
fundamental: ndejdea este de la Dumnezeu, deprimarea (dezndejdea) de la satana!
ns, pentru a crete copii buni, Zig Ziglar propune ferm: "Singura cale de a forma
copii buni este s devenim mai nti prini buni..."200[200]. Iat cteva dintre
cuvintele de "ordin" ale autorului, care se constituie, de fapt, n tot attea principii
pedagogice: formarea copilului este un efort de echip; disciplina - cheia mreiei
copilului bun; iertarea - "pozitivul" absolut n via; perseverena pozitiv formeaz
copii buni; iubirea - adevrata autoritate n formarea copiilor buni...
O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ziglar insist i asupra
msurilor contraindicate n pedagogia familial: duritatea; tonul rspicat; refuzul de
a ndeplini dorinele copiilor, fr explicaii logice etc. Dar, ceea ce ne-a atras atenia,
ns, n mod deosebit la acest capitol este ceea ce autorul numete "modelul
dezastrului": "Cnd un copil merge la unul dintre prini s-i cear ceva i este
refuzat, iar cellalt accept, rezultatele sunt dezastruoase. Indiferent dac cel de-al
doilea printe cunotea sau nu reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt
tot nenorocite... Cnd un copil i abordeaz printele i cere voie s fac un anumit
lucru, prima ntrebare ar trebui s fie: "Dar ai ntrebat pe mama (sau pe tata)?" Dac
rspunsul este nu i avei cea mai mic bnuial c cellalt ar putea avea o alt prere,
i putei rspunde: "O s discutm i i spunem noi". Dac un copil a vorbit cu
cellalt printe i este n joc sigurana sau reputaia copilului, ambii prini trebuie s
se implice categoric n hotrrea ce se va lua"201[201].
Rezumativ, pentru reuita educaiei copilului, cartea lui Zig Ziglar
pledeaz pentru bun-nelegere n familie: ntre soi, ntre prini i copii, ntre frai
etc.
197[197] ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de Irina-Margareta
NISTOR, Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000, 246 p.

198[198] Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144);
Spunei "nu" cu grij, dar ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul
rspicat poate crea ceva probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p. 148).

199[199] Ibidem, p. 149.

200[200] Ibidem, p. 9.
201[201] Ibidem, p. 135.
80

Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori,

dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor comunica tot
timpul cu educatoarea de la grdini, cu nvtoarea de la coala primar, cu profesorii
din gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu dirigintele. Prinii care nu merg
niciodat pe la coal (sau merg foarte rar) nu se pot atepta la rezultate bune, iar cele rele
care vor veni cu siguran, se vor rsfrnge negativ, inevitabil, n viaa de familie.
Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului, pe
care este bine s-l aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7 ani n sus, discutnd apoi
cu ei, pe msura vrstei a nelegerii, dac l pstreaz sau l schimb, n funcie de
compatibilitatea sau incompatibilitatea pe care o simte copilul cu un duhovnic sau altul.
Desigur, innd legtura cu duhovnicul copiilor notri (care poate fi i duhovnicul nostru,
de la caz la caz), nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza
un serviciu preios, de ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri
grave, pe care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de
ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat avute n vedere.
*
Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine cteva dintre condiiile de baz
ale educaiei cretine optime ale copiilor n familie:
-

vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeieti;

acordarea prioritii pentru valorile spirituale;

s fie o bun comunicare ntre prini i copii (o ascultare de ambele pri:

copiii s asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar i prinii s
aud cu adevrat ceea ce spun i doresc copiii!);

o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali factori educaionali;

Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul paragraf vom vorbi despre
importana colii n educaia religioas, evocm aici mrturia impresionant a unui
profesor de religie, student de-al nostru: "La finalul unei ore de religie, la clasa I, i-am
ntrebat pe copii ce ar dori s le povestesc din Biblie. O feti mi-a propus s le vorbesc
despre Iov i cei trei prieteni ai lui... M-am mirat foarte tare c fetia tia despre Iov,
despre care nici cei dintr-a V-a nu auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie. Mi-a
rspuns c in fiecare sear mama ei i citete cte o "poveste" din Biblie i cu o sear
nainte tocmai i citise despre Iov i prietenii si... Urmrind-o pe fetia respectiv i la
celelalte ore, am observat c ascult cu mult atenie i c i place foarte mult ora de

81

religie..."202[202]. Iat, aadar, ct de important este mediul familial pentru formarea

deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz direct proporional reuita orei de
religie n coal. Reinem, totodat, rolul de cpetenie al mamelor, care, prin structura i
vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n procesul educaional cretin: n timp ce
brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt nevoii s plece de acas, pentru c trebuie s se
ocupe n mod prioritar de agoniseli materiale, pentru mame prioritatea nr. 1 este s
ngrijeasc de cas, iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii. Toi, fr excepie
cred, ne amintim, astfel, c mamele noastre ne-au nvat primele rugciuni, ele ne-au
mpreunat mnuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot ele ne-au dus
la biseric la slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti cu Sfintele Taine...
Evident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea comun pe care o
au taii. Mama i tata numai mpreun sunt numii prini, educatori ai copiilor. Iar dac
vreunul dintre ei (sau amndoi, Doamne ferete!) neglijeaz aceast rspundere sau
misiune, sunt mai vinovai dect chiar ucigaii de oameni, dup cum avertizeaz att de
categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: " Pe aceti prini - i s nu socoteasc cineva c ceea
ce se griete este de mnie - i dect nii ucigaii de copii zic c sunt mai ri. Pentru c
aceia despart trupul de suflet, iar acetia i sufletul i trupul, ducndu-l, l arunc n focul
gheenei. i moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se
putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra. Lng
acestea, pentru moartea trupului venind nvierea, degrab va putea s o sting; iar
pierzarea sufletului nimic nu o va mai putea mngia. C nu mai este de-aici dup ea
urmtoare mntuire, ci nevoie este s se munceasc sufletul fr de moarte. Pentru
aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de
copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntr-arma dreapta i a o
nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet..."203[203].
nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la ntrebarea: "Cnd
ncepe educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom realiza c nu
din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci din clipa
conceperii204[204]. Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n
smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd, totodat, nevoie att de hran, ct i de
educaie. S nu ni se par exagerat afirmaia. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv
cea religioas), se transmite ftului prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta
pruncul n pntecele mamei care merge la biseric, i face rugciunile acas, vieuiete
ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul cel al crui purttoare nu vrea s tie de
202[202] Mrturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru Doru C-tin
MOGO, anul III, Teologie Pastoral, 30 aprilie 2001.

203[203] Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire
de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416.

204[204] Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei
printelui John BRECK (Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca
2001, p. 329), "tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului
spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare". Aadar, o zi i
jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de aproximaie i "eroare", afirmaia noastr c educaia
copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne, credem, valabil.

82

cele sfinte, fumeaz, frecventeaz barurile, ascult muzic denat (ori "heavy-metal"
etc.), sau face altceva i mai ru. n acelai context, ntr-un fel ftul al crui mam este
ocrotit de un tat credincios, n altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat
denaturat...
n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru prini
esenial este nu att s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici. Cu alte cuvinte, cum
foarte bine remarca printele profesor V. Rduc, prinii dau mrturie nu numai pentru
ceea ce sunt n realitate, ci i despre ceea ce tind a fi. Astfel, copilul va aprecia i va ti s
fac distincie ntre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a
fariseului...205[205].

c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr

slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai
veche dect chiar cea a statului. La noi, cel puin, dup retragerea aurelian (271-275)
pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la unificarea
lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine,
aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor
nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal
unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a
fost luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i
astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc.
Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp,
cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici. Cci dac celelalte instituii ale
unui neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i trector,
Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei,
Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui Mntuitorul ne ncredineaz
c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici chiar de "porile iadului"... (Matei 16, 18).
tim, de altfel, c nu de puine ori s-a ncercat "drmarea" ei n decursul istoriei, i la
propriu i la figurat. S-a ncercat mai ales pe vremea comunismului de prea-trist
amintire, s-a poruncit ncarcerarea ei ntr-un "ghetou" izolat, s-a reuit chiar ntemniarea
unui nsemnat numr al mrturisitorilor ei206[206], dar ea n-a putut fi nici mcar
marginalizat, necum distrus. Este adevrat c au fost drmate unele lcauri sfinte,
poate i din greeala unor slujitori mai fricoi, timorai, antajai, terorizai (ei i familiile
lor), ameninai n fel i chip etc., dar n aceeai vreme se ridicau altele, chiar cu
ncuviinarea unor potentai ai zilei, aflai cu sau fr voia lor n solda satanei, dar cu
unele momente de omenie n atitudinile lor. Cci, vorba printelui Ilie Cleopa, "n slujba
Bisericii trebuie i pe satana s-l pui la lucru!" Aa au procedat, de-a lungul veacurilor,
slujitori i crmuitori vrednici, cu fric de Dumnezeu, nct, n pofida tuturor ncercrilor,
205[205] Pr. lect. dr. V. RDUC, Curs..., p. 73.
206[206] A se vedea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca,
1995 i Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul
totalitarismului, Bucureti, 1998.

83

Biserica noastr se prezint astzi drept cea mai credibil instituie n rndurile
poporului. Nu e puin lucru, ca n aceast nvlmeal a tranziiei noastre "originale" i
interminabile, cetenii s declare, ntr-un procent covritor, c singur Biserica este
vrednic de ncrederea lor. Desigur, credibilitatea ei nseamn pentru noi mntuire, dar i
formarea (= educarea) de caractere cretine, apte s contribuie, moral i material, la
propirea neamului. Aadar, cnd spunem "mntuire", nelegem deodat pregtirea
sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor pentru o vieuire pmnteasc
virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric! Extra ecclesia nulla salus, a
spus att de inspirat Sfntul Ciprian (Epistola 73, 21) i tot el ne atrage atenia c "cine
nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat!" 207[207]. i, ntr-adevr,
Biserica este mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i
ri, fericii i nefericii...
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei
tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul
divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i
disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin
cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur,
predici i cateheze, att de importante n luminarea minii credinciosului. Cultul nsui
are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare. Participnd la slujbe,
credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai timp. "Cultul"
devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru "ortodoxie". Aa se exprim un mare liturgist pe
care l-a avut Biserica noastr, printele profesor de vrednic pomenire, Ene Branite.
Dup opinia p. c. sale, ortodoxie nseamn, practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit din
cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub
epitrahilul duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele
primit cu fric i cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz,
grija pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor..." Dup care
precizeaz prevenitor: "Luai cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!"208[208].
ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educaia copilului n
Biseric?", vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte de a se nate! Cci
mamele cretine, deplin contiincioase, din clipa n care tiu c au zmislit pruncul n
pntece, vor apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i
mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui program de rugciune
particular, vor participa ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte
de a se interna n spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a
fi ntru-totul pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n plan uman:
aducerea pe lume a unui nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva
rnduieli pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic.
De acum, se desfoar n mod firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric,
207[207] De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502.
208[208] Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei
credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V
(1953), nr. 9-10, p. 633.

84

prin cele trei Taine, numite "de iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se
asociaz, bineneles, celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc
nseamn, de fapt, i educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va
continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze etc. Acest
program liturgic educaional, cu rezultatele lui benefice, este prea bine cunoscut pentru a
mai fi nevoie a se insista cu precizri speciale. Ceea ce credem c trebuie avut mai mult
n vedere, totui, sunt anumite mijloace practice, cum ar fi: cateheza, dialogul pe teme
religioase, publicaiile cretine, biblioteca parohial etc. Despre acestea, ns, vom vorbi
mai pe larg ntr-o prelegere separat209[209].

d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor esenial n educaia religioas,

avem n vedere trei realiti: coala ca instituie, profesorul de religie i elevul. Despre
fiecare vom creiona, n cele ce urmeaz, cteva caracteristici, constatri i propuneri.
Facem cu bucurie i apreciere meniunea c la acest paragraf vom utiliza unele amnunte
propuse de ctre o parte a studenilor anului al III-lea de la Secia de Teologie Pastoral a
Facultii noastre, notate n testul pe aceast tem n ziua de 30 aprilie 2001.
1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu
ajutorul crora se desfoar procesul educaional. Ea poate fi de stat (public) i
particular. n cazul nostru, vorbim despre coal ca instituie public, care presupune o
dubl obligaie: una din partea statului (aceea de a asigura la nivel optim cadrul juridic,
material etc.), alta din partea colii (aceea de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii
acordate, investiiilor financiare etc.).
n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s fie cele scontate, profesorilor
i elevilor trebuie s li se asigure o baz logistic adecvat: cldiri salubre, sli de clas
corespunztoare, materii de nvmnt bine structurate i n deplin armonie cu profilul
colii, manuale aduse la zi, program analitic alctuit pe criterii strict pedagogice etc. O
dat cu acestea, toi factorii responsabili trebuie s asigure n coal un mediu familial
sntos, o atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei
i a bunei convieuiri. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru
elevi. Direciunea, diriginii, profesorii, pedagogii . a., trebuie s aib n vedere tot
timpul c coala nu este un loc al constrngerii i siluirii, ci al stimulrii iniiativei i
interesului pentru tiin i moralitate. Este instructiv, credem, s observm c termenul
"coal", ce provine din latinescul "schola" (care la rndu-i se trage din grecesul scol )
etimologic nseamn, ntre altele, tihn, rgaz210[210], ceea ce ne sugereaz caracterul de
loc al tihnei sufleteti care trebuie asigurat i oferit att de ctre profesori, ct i de
ctre elevi. Tot n cadrul etimologic, s ne amintim c la romanii din antichitate coala
purta i numele de ludi (joc, distracie), profesorul avnd numele de ludi magister (cel
209[209] Vezi i Pr. lect. dr. Vasile GORDON, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n
"Glasul Adevrului" - Buzu / iulie-sept. 2000), p. 22-38.

210[210] Vezi, spre exemplu, A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais, "Hachette", Paris, 1963.
85

care-i nva pe copii anumite jocuri)211[211], sens care se asociaz i astzi mai ales
copiilor din clasele primare, care vin la coal s nvee, desigur, dar care simt permanent
i nevoia jocului, a distraciei (n nelesul pedagogic al cuvntului), a destinderii etc.,
pentru c sunt copii, iar copilria nu poate fi "pus n cui", nici ignorat, nici reprimat cu
brutalitate. Chiar i elevii mai mari pstreaz n fiina lor semnele copilriei 212[212], astfel
c sensul de "ludi" al colii nu trebuie eliminat n totalitate nici n cazul lor.
O alt chestiune de principiu, se leag de atitudinea discriminatorie, ntlnit pe
alocuri, potrivit creia unele coli sunt considerate "bune", altele "rele", de cele mai multe
ori pe criterii de plasament "geografic", mai ales n mediul urban: cele "bune" se gsesc
n spaiul central, cele "rele" n cartierele mrginae. La acest punct atragem atenia c nu
colile n sine sunt bune sau rele, ci interesul i contiinciozitatea profesorilor i a
elevilor, deodat cu a prinilor, desigur. Legat de acest aspect ntlnim un fenomen care
afecteaz grav eficiena procesului de nvmnt: colile i clasele "bune" sunt supraaglomerate, cele "slabe" fr numrul normal de elevi. n consecin, trebuie avut n
vedere obligativitatea legal de a nu se depi numrul regulamentar de elevi, n nici o
clas, orict de "bun" ar fi cotat.
Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate,
ntru-totul valabile i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri urmtoarele:

asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu lsat

la discreia unor factori care nu contientizeaz nc importana ei, pentru a nu
mai fi considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu educaia fizic
i desenul (cu toate c aceste discipline i au nsemntatea lor
incontestabil!)213[213]. n acelai timp, plasarea ei n orar s nu mai fie

211[211] Apud t. BRSNESCU, Istoria pedagogiei..., cit., p. 34.

212[212] Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton sugestiv, c sunt
"copii care au mbtrnit..."

213[213] Notm aici situaia actual d. p. v. legislativ, din care se pot observa uor anumite
lacune care se cer grabnic a fi eliminate. Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei
Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului
religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este
organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84
din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar
opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului
nvmntului nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din
11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru
modificarea i completarea Legii nv. 84/1995: art. 9 (1): "Planurile-cadru ale nvmntului
primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului
comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i
confesiunea". (2): "La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s
nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n
mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat
condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin" , "Monitorul Oficial al Romniei",

86

arbitrar (la finele orelor, cnd oboseala este maxim, sau cnd unii elevi sunt
tentai s plece acas), ci ntr-un spaiu temporal psihologic adecvat;

alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de

predare-nvare, program cu un caracter stabil i cu o taxonomie echilibrat.
O sugestie benefic este, credem, ca programele s se plieze, pe ct posibil, pe
calendarul liturgic;

realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul

nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca n
timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei
Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai
vorbeasc, la 11 ani de la cderea comunismului, despre "tragerea omului din
maimu" i altele asemenea, n condiiile n care mari oameni de tiin
neteologi neag categoric tezele darvinismului. Duplicitatea conceptelor, care
mai dinuie nc din pcate n unele coli, duce la rezultate pedagogice
dezastruoase: mintea copilului, att de fragil i vulnerabil, devine confuz,
derutat, incapabil s-i contureze un discernmnt sntos. Armonizarea
relaiilor ntre direciunea colii, profesorii neteologi i profesorul de religie,
n toate privinele, inclusiv n cel al coninutului educaional, bazat pe un
curriculum concordant cu adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la
rezultate optime;

asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul

altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n coli s fie
amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri
biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu,
un casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n
care elevii s poat intra liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea
fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe,
meditaii religioase etc. Tot la capitolul "baz material", socotim necesar ca
colile s sprijine excursiile i pelerinajele elevilor la mnstiri i-n alte locuri
de interes religios.

*
ncheiem acest paragraf cu observaia c un sprijin cu totul aparte n acest demers
al bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate aspectele mai sus-menionate, l
poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai (inspectori de religie,
consilieri cu probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n
anumite eparhii. Avnd n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns
legtura cu centrul eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe
care acest for l poate oferi.
Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.

87

e. PROFESORUL (EDUCATORUL214[214]). Dup cum foarte muli dintre

cretini identific adesea pe preot cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul colii: prestigiul
sau blamul unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul... Trebuie s recunoatem din
capul locului c, n ambele cazuri (ca, de altfel, n oricare domeniu), avem de-a face cu
un mare procent de dreptate, deoarece reuita misiunii unei instituii (coal, biseric,
armat, poliie, parlament etc.) depinde ntr-o msur covritoare de contiinciozitatea
slujitorilor ei. De aceea, subliniem c i reuita orei de religie depinde nemijlocit de
contiinciozitatea celui care o pred. Copiii vd religia (de fapt, ortodoxia) prin prisma
profesorului, deoarece calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra
materiei n sine. Astfel, elevii i pot crea o imagine real asupra ortodoxiei (de frumusee
inefabil!), potrivit frumuseii caracterului profesorului autentic, sau, Doamne ferete,
una strmb, fals, mediocr, potrivit strmbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai
ru, lipsei de caracter al pretinsului profesor.
n paragraful de fa vom creiona cteva dintre calitile de baz ale profesorului
de religie, am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, sine qua non, avnd n
vedere trei dimensiuni: intelectual, moral i fizic. nainte de aceasta, ns, trebuie s
evideniem faptul c unui profesor, la fel ca preotului sau altor educatori, de care depinde
formarea caracterelor, i se cere neaprat a fi un om cu personalitate. i nelegem, pe de o
parte, c nu i se pretinde nimnui s fie un savant, sfnt, sau geniu, altfel spus, un
desvrit. Pe de alt parte, educatorul autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent
strdanie spre a-i contura personalitatea. S tind nencetat spre desvrire, predispus
continuu epectazei intelectuale i duhovniceti. Iar elevii vor ti ntotdeauna s aprecieze
aceast tensiune spre o devenire superioar (devenirea ntru fiin, dup expresia plastic
a lui C. Noica) i vor fi mereu ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau,
asemntor relaiilor dintre prini i copii, n familie, la rndul lor elevii pot face
diferena dintre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a
fariseului.
Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de definire a personalitii, n general, i
a personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de
incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane.
Dicionarele se rezum la enunuri lapidare215[215], iar manualele, prelund n general
definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un material descriptiv al celor trei
categorii de caliti amintite, dect o analiz a componentelor personalitii. De aceea, nu
vom insista pe definiii, ci pe cteva dintre calitile minime fr de care nu poate fi
conceput vorbirea despre aceast noiune.

214[214] Vom observa ctre sfritul paragrafului de ce am specificat n parantez acest termen.
215[215] DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este
propriu unei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau
intelectuale prin care se remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un
anumit domeniu de activitate....

88

Astfel, din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s posede o

bun cultur general, dublat de cultur special teologic. De asemenea, s aib, ntre
altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel. El trebuie s fie
un autentic specialist n materia pe care o pred, avnd, totodat, i cunotine psihopedagogice solide, care s-i permit o comunicare optim cu elevii. De aceea, suntem
total mpotriva profesorilor improvizai, specializai n desen, muzic, sport etc., care,
pentru a-i "completa" norma didactic iau i cteva ore de religie...
n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie trebuie s fie un
cititor pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile ajuttoare. Cu
deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, deodat cu studierea, fie i
parial, a operelor Sfinilor Prini. El nu este un simplu transmitor de cunotine, ci un
propovduitor, iar una dintre notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin,
din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor
Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea nvtoreasc.
El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor
relelor216[216], iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor
diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului,
dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune
vreodat mai bine217[217]. Sfntul Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c preoii
i dasclii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber
citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?...
218
[218].
Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se va ngriji, deopotriv, s-i
completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este util n demersul su catehetic,
fiind la curent, totodat, cu procesul de elaborare al programelor analitice, pentru a face,
la nevoie, sugestii de mbuntire a lor.
Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie, intelectual autentic, trebuie s fie
fermitatea. Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii. Fermitate care nu
exclude, desigur, buntatea i cldura sufleteasc, dar care inspir disciplin, ncredere i,
mai ales, face ca ora de religie s fie respectat.
Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin puternic,
iubire nermurit, smerenie, discreie219[219], discernmnt i bun sim. n legtur cu
216[216] Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
217[217] Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
218[218] De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
219[219] Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s
pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios,

89

fiecare trebuie, desigur, s fim ateni la nuanele specifice, dar sunt strns legate ntre ele,
cu mii de fire nevzute. De aceea, dac lipsete una, celelalte sunt inoperante. nti de
toate, profesorul de religie trebuie s aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un
crez, anume: drept, curat, deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii: crezul
ortodox220[220]. Astfel, credina neabtut, unit cu celelalte virtui pomenite, vor
confirma vocaia autentic i mrturia lui de catehet. Cci profesorul de vocaie este, de
fapt, un martor i mrturisitor al nvtorului Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei
Sale. Profesorul nu nva n nume personal, ci n numele lui Hristos. Apelnd iari la
sensuri etimologice, vom observa c latinescul professor-oris nseamn, ca prim neles,
martor, cci pro + for, fari, de unde provine, se traduc prin a spune ceva naintea cuiva, a
depune mrturie221[221]. naintea cunotinelor n sine, aadar, prin viaa lui moral
profesorul de religie depune mrturie bun despre nvtura pe care o pred. n acest
sens, pomenim aici cuvintele avertisment, att de inspirate, ale fericitului Augustin:
Viaa ta s-i fie oratoria ta!222[222].
Am nominalizat ntre calitile morale i "bunul-sim", pentru c o considerm o
dimensiune definitorie a profesorului de religie. Cine are bun sim se va prezenta
ntotdeauna pregtit, va fi apropiat de elevi, va ti s i asculte, nu numai s vorbeasc, va
fi punctual att la sosire, ct i la plecare, va fi obiectiv la note223[223] i, mai ales, se va
strdui permanent s pstreze echilibrul - att de greu de aflat uneori - ntre exigen i
ngduin, asprime i buntate, sobrietate i atitudine jovial etc. etc.
Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului i se cer: un trup sntos,
fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut
msurat, sobru, cumptat .a. Profesorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n
idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic . Vezi Dicionarul analogic i de
sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca
adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural,
firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent,
politicos, respectuos, plecat.
Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator, de asemenea, ndemnul Sf.
Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa
nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se
bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face,
discret!

220[220] Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f. a., "Cursul nr. 3", p.
12.

221[221] Vezi G. GUU, dic. cit.

222[222] Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi!, De doctrina christiana, P.L., XXXIV,
4, 61.

223[223] Merit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien: la notare mai bine
s greeti n favoarea elevului, dect n defavoarea lui.

90

vestimentar curat i lipsit de excentrisme. Ordinea sau dezordinea extern a unui om,
o reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos s insistm c profesorul de religie
reprezint Biserica nu numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin nfiare,
mbrcminte, gestic, mimic . a. Cci copiii percep frumuseea religiei i prin
frumuseea acestor elemente. Iar acolo unde frumuseea fizic este mai puin prezent,
totui, ea poate fi suplinit, fr mare efort, de buntate sufleteasc, mbrcminte
decent, simplitate n manifestri etc. Simion Mehedini noteaz, bunoar, despre
Socrate i Pestalozzi: "Erau foarte departe de canonul frumuseii plastice, dar amndoi
erau simpatici prin buntatea i lumina privirii lor"224[224].
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exagerat n vreun fel
("exagerate" trebuie s fie grija pentru pregtirea intelectual i viaa moral!),
profesorul de religie nu poate s apar oricum n faa elevilor si. Este de dorit, astfel, ca
brbaii s fie mbrcai n costum decent (nu blugi, nu culori stridente), iar femeile, de
asemenea, n haine care s impun respect, nu care s provoace ilaritate (pantaloni, fuste
scurte, bluze decoltate etc.). Rezumativ, profesorul de religie s fie mbrcat la ore la fel
ca pentru biseric, ca pentru Sfnta mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s
fie pentru el un altar sfnt, nu o tribun oarecare, sau tejghea de bufet.
*
Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm pledoaria marelui pedagog romn
Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea cunotine
copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii", Mehedini descrie detaliat cele trei
trepte ale dasclului: belferul, profesorul i educatorul225[225]. Astfel, primul este numit
"vtaf peste copii", al doilea "slujba al colii", iar al treilea "printele tineretului". De
numele celui dinti se leag metode i atitudini total nepedagogice, primitive, ntre care
btaia, limbajul violent, jignirile, siluirea pentru memorizare absurd (toceala), care duc,
de fapt, la reprimarea personalitii copilului. "Profesorul" este o treapt superioar
"belferului", dar nu eficient n totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar
neimplicndu-se afectiv. Este insul rece, care-i face "datoria", cruia nu i se poate
reproa nimic oficial, dar care nu convinge. n final, rezultatele slabe nu sunt departe de
cele ale "belferului". Educatorul, n schimb, este chipul pedagogului ideal, printele
tineretului, pentru c armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte:
intelectual, moral i fizic. Educatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr
ntrerupere din personalitatea Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus Hristos, despre
Care Simion Mehedini mrturisete: "Aadar nu poate fi vorba nici de exagerare nici de
ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel dinti i cel mai mare educator al omenirii i
adevratul mntuitor al copiilor"226[226]. Descriind detaliat caracteristicile personalitii
educatorului, Mehedini enumer apoi cteva dintre nsuirile acestuia: iubire de printe,
224[224] Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura
Academiei Romne, ngrijitor de ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.

225[225] Ibidem, p. 189 . u.

226[226] Ibidem, p. 216.
91

darul de a ptrunde n sufletul nvceilor, tiina de a se face plcut, optimismul, tria

de caracter227[227]. Spre finalul paragrafului nominalizeaz i cteva trsturi negative,
care exclud irevocabil pe cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de
elevi), ambiia, vanitatea (egoismul) i falsitatea (minciuna)228[228].
ncheiem acest subcapitol concluzionnd c profesorul de religie trebuie s fie un
educator autentic, un printe pentru copii, gata oricnd de jertfele cerute ntr-o astfel de
misiune. Chiar dac statutul orei i al celui care o pred este nc nedifinitivat n planul
legislativ, n contiina elevilor i prinilor evlavioi profesorul de religie are o
rspundere asemntoare cu a preotului, de slujirea cruia depinde mplinirea celor mai
nobile idealuri, n final, mntuirea sufletului. n acest context al responsabilitii uriae,
rmn pilduitoare cuvintele unui alt mare savant cretin romn: "Cnd semenii ti te urc
n vrful piramidei, trebuie s arzi tot sufletul tu pentru a rmne acolo, nu pentru tine,
c tu eti om trector, dar pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l lai
s decad, pentru sublimul pe care trebuie s-l faci s nfloreasc n inima
contemporanilor ti, chiar dac ar fi s-l creti cu sngele vieii tale..."229[229].
Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor. Aadar, nu cu
simpl pregtire de preot, ci i posesorul cunotinelor psiho-pedagogice, stpnind,
astfel, metodologia procesului de nvmnt. ntruct, n practic, majoritatea
profesorilor de religie sunt de genul feminin (i nu vedem nimic ru n aceasta!), nu ne
rmne dect s le ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a imita la clas
atitudinile preotului autentic. Pentru reuit vor avea nevoie, desigur, de un ndrumtorduhovnic, nu doar ca orice bun cretin, ci pentru a se sftui n permanen cu el n aceast
nobil i unic misiune, aceea de a forma caractere cretine.

f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului, ca factor
esenial al educaiei religioase, pentru a nu prelungi peste msur prelegerea de fa,
suntem datori mcar cu aceste precizri:

elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari i
emitori mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt factori
eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s creeze;

pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o responsabilitate parial pentru

contientizarea importanei orei de religie. De cele mai multe ori, receptivitatea sau
nereceptivitatea lor reflect mediul religios sau nereligios de acas, copiii fiind, astfel,
o oglind a familiei din care provin. Profesorul de religie trebuie s realizeze, astfel,
mai mult dect oricare dintre profesori, c, n general, copiii sunt curai la suflet i c

227[227] Ibidem, p. 222-226.

228[228] Ibidem, p. 227-228.
229[229] Vasile PRVAN, Scrieri, Bucureti, 1981, p. 379.
92

unele nsuiri negative nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului negativ de
acas. Bine a spus Simion Mehedini c nu exist copil ru, ci numai copil n care
nu ai descoperit nc partea cea bun230[230];

elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni obligai
s suporte orice cuvnt, capriciu, sau atitudine;

la rndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca fa de

proprii prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini, demni n
exprimarea eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc necontrolat, ca "din turm",
sabotnd ora, refuznd nvtura i nelsnd nici pe alii s nvee. Parabola
Semntorului se aplic i aici: nu-i ntotdeauna vina celui care seamn, c recolta
va fi slab (sau nu va fi deloc!), dac pmntul este pietros sau plini de spini...

elevul trebuie s contientizeze (nu naintea profesorului, desigur, dar o dat cu el) c
orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea de om deplin,
s ajung la "starea brbatului desvrit", potrivit cuvintelor inspirate ale Sfntului
Apostol Pavel (Efeseni, 4, 13). Cci nsui cuvntul "elev", intrat n vocabularul
nostru prin filier francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din latinescul
"elevare", care nseamn a ridica de la pmnt, a nla dintr-o stare...231[231]. Altfel
spus, nvtura, mai ales cea cretin, are menirea de a-l ridica pe copil din starea
biologic, vegetativ, la demnitatea omului chemat spre desvrire.

Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun cuviin,

recunotin i contiinciozitate, minii ntinse din partea educatorului, ofert a dragostei
i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru prezentul i viitorul
neamului din care fac parte.
*

*
*

n loc de concluzii, la sfritul acestui studiu mrturisim convingerea c

reuita educaiei religioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor
factorilor umani, descrii mai sus, cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va dezvolta
normal i va deveni un caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe Dumnezeu, nu
numai n Biseric, ci i n familie i n coal. Mai adnc, copilul l va descoperi pe
Dumnezeu n tainiele lui sufleteti, dac l va simi prezent mai nti n inimile
educatorilor si: prini, preoi, profesori de religie . a. Crescut i maturizat cu aceast
descoperire, va depinde apoi numai de voina proprie pentru a-i pstra curat caracterul
moral-cretin, la zidirea cruia educatorii contiincioi au ostenit cu atta druire.

230[230] Op. cit., p. 154.

231[231] G. GUU, dic. cit.
93

VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC. CTEVA

CONSTATRI I PROPUNERI.

Preliminarii. Experiena noastr pastoral, fie ct de modest, ne arat c este

mare nevoie de catehizare pentru toate vrstele de credincioi, mai ales cu privire la
cunoaterea i aprofundarea doctrinei ortodoxe. Avem n vedere, desigur, luminarea
credinei n punctele ei principale, deodat cu explicarea simbolurilor cultului divin,
public i particular, pentru o participare mai activ la svrirea lui. n cele ce urmeaz,
vom prezenta cteva mijloace practice, la ndemna oricrui preot, fie de la ora, fie din
mediul rural, cu meniunea c prezentarea noastr se bazeaz n exclusivitate pe ceea ce
noi am experimentat n cele aproape dou decenii de slujire preoeasc, mai nti la ar,
apoi la ora. Diferenele "metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar exigenele
unor credincioi din mediul urban mai sporite, desigur.
nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm cteva constatri
fcute de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral. Amintim mai nti faptul c, din
diverse motive, cretinii notri acord, n general, puin timp preocuprilor religioase. Cei
mai muli se limiteaz la frecventarea bisericii (n aceast categorie intrnd aa-numiii
"cretini de duminica"), frecventare mai mult sau mai puin consecvent. Ocupaiile de
tot felul ale credincioilor notri, grija zilei de mine, greutile tranziiei etc., pe de o
parte, iar pe de alta insuficienta atenie fa de cele duhovniceti, ne determin s
constatm cu tristee c muli dintre ei nu au o credin luminat. Chiar dup
evenimentele din decembrie 1989, cnd nimnui nu i s-au mai impus restricii pe motive
religioase, cnd librriile i tarabele au fost din ce n ce mai pline de cri de spiritualitate,
nu putem afirma c s-a progresat simitor n aprofundarea credinei ortodoxe. Exist,
desigur, excepii. n fiecare parohie, tim, sunt cretini mbuntii sub acest aspect, dar
numrul lor nu credem c este prea mare. Sunt puini cei care au citit integral Sfnta
Scriptur, spre exemplu, iar marea majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile
Sf. Liturghii, ca s nu mai vorbim despre al celorlalte slujbe. n aceste condiii nu este de
mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz n voie, iar fenomenele "parapsihologice",
aprute n ultima vreme la noi (radiestezia, bioenergia, cristaloterapia, practicile yoga
etc. ) ctig tot mai muli adereni.
Trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri sunt victimele
superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aa-zis parapsihologice,
datorit ignoranei n materie de credin, ignoran explicabil pe de o parte prin lipsa
personal de preocupri, pe de alta prin lipsa unei catehizri sistematice din partea
slujitorilor Bisericii. Sunt muli cretini care doresc s afle mai mult dect li se ofer n
predica duminical, de multe ori i aceasta lipsit de consisten i puterea convingerii.
Aceiai cretini, preocupai n problemele de credin, citesc acas cri duhovniceti, dar

94

atunci cnd nu neleg ceva nu gsesc ntotdeauna solicitudinea cuvenit din partea
preotului pentru a li se explica cele nenelese. i dup cteva astfel de "eecuri",
coroborate i cu alte nemulumiri la adresa preotului, justificate sau nu, credinciosul va
apela, n mod inevitabil, la "ajutor" eterodox.
Pentru a prentmpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a
preocuprilor slujirii nvtoreti, fr a fi neglijate, desigur, celelalte dou dimensiuni,
sfinitoare i pastoral. Ne dm seama c mijloacele de catehizare actual pe care le vom
prezenta mai jos nu reprezint o noutate n slujirea pastoral-misionar (cunoatem un
numr apreciabil de preoi care le utilizeaz), dar pledm pentru intensificarea i
generalizarea lor, adaptate, desigur, la situaiile specifice, locale. Se nelege c aceste
mijloace nu sunt singurele care pot contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a
artat c cele pe care le vom prezenta s-au dovedit foarte eficiente232[232]. Iat, aadar,
cteva dintre ele: cateheza de la slujbele din zilele de rnd, dialogul sptmnal,
biblioteca parohial i publicaiile parohiale.

1. CATEHEZA. n fiecare parohie, n afar de duminici i srbtori, se oficiaz

slujbe n zilele de rnd, n cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i smbt seara. De
obicei se svresc acatiste, diverse sfiniri (ale apei, icoanelor etc.), Taina Sf. Maslu, i
vecernii, slujbe la care se poate aduga, la sfrit, o scurt catehez, care, dac este bine
ntocmit i susinut cu convingere, va aduce mult lumin i bucurie n sufletele
asculttorilor i va atrage un numr tot mai mare de credincioi. Majoritatea vin, desigur,
pentru slujba n sine, dar exist un numr dintre ei, n special intelectuali, care vin numai
dac tiu c se rostete i un cuvnt de nvtur, mai ales acolo unde cuvntul este axat
pe explicarea doctrinei i a cultului, nsoit de permanente actualizri. Astfel de cretini
chiar ne mrturisesc uneori c n alte pri slujbele sunt mai bogate, dar, spun dnii
"prefer s vin la aceast biseric pentru c aici mi se explic mereu cte ceva"
Menionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s depeasc
"timpul psihologic". Se recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt, pentru a nu
avea efectul contrar celui scontat. n general, s nu se depeasc 10 minute. Este foarte
important, aadar, ncadrarea n ceea ce numim "timp psihologic", adic o adaptare la
condiiile concrete. Uneori i 5 minute este mult: dac slujba a fost mai lung, dac este
foarte cald, sau foarte frig, dac tema (sau modul de abordare al ei) nu declaneaz
interesul asculttorilor etc. Alteori, cnd simim c credincioii sunt predispui la
232[232] Nu vom neglija, desigur, mijloacele recomandate de manuale, mai vechi i mai noi,
cum sunt cele de Catehetic i de Metodica predrii religiei. Exemple: Catehetica pentru
Institutele Teologice (autor: Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1976), prezint urmtoarele "Mijloace n educaia religioas":
rugciunea, meditaia religioas, deprinderile morale, cultul divin , Sfintele Taine etc. (p. 105117); Educaia religioas. Repere teoretice i metodice (un tratat universitar de "Metodic",
autor: Constantin Cuco, Editura "Polirom", Iai, 1999), sub titlul Forme de realizare a educaiei
religioase, enumer: exemplul,. instrucia religioas, activitile educative, rugciunea
individual, cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i conferina cu subiect religios,
literatura i arta cu subiecte religioase etc. (Cap. 6, 9, p. 281-282)).

95

explicaii mai detaliate, "timpul psihologic" se poate prelungi, n direct proporionalitate

cu interesul sesizat. Se impune, astfel, o ntreit adaptare: la auditoriu, la coninutul
catehezei i la persoana nsi a vorbitorului. La auditoriu, cunoscndu-le capacitatea
de nelegere, msura dorinei de cunoatere i, totodat, limitele rbdrii; la coninutul
catehezei, adic proporional cu gradul de dificultate al subiectului respectiv; la
persoana noastr nine, ca nvtori, cunoscndu-ne propriile puteri, cunotine,
limite, dexteritate n exprimare, nivelul experienei etc.
Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din
credincioi de vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de expunere
al nvturilor, preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu.
Coninutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale credincioilor
din parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar n linii mari. Tematica se
fixeaz la libera opiune a preotului, ngrijindu-se, totui, s aib n vedere cu prioritate:
principalele subiecte ale doctrinei ortodoxe, semnificaia (simbolismul) actelor de cult,
punctele de credin interpretate greit de ctre protestani, neoprotestani (n care
includem i micrile harismatice, fenomenele paranormale etc., aprute recent ).
Pentru prima categorie sugerm urmtoarele subiecte:
-

dogma Sfintei Treimi (cateheze despre Sfnta Treime, n

general, i despre fiecare persoan a Sfintei Treimi, n particular);

-

Revelaia dumnezeiasc;

Sfnta Scriptur;

Sfnta Tradiie;

crearea lumii vzute i nevzute;

providen;

nviere;

mntuire;

judecat;

virtutea i pcatul;

post i rugciune;

poruncile dumnezeieti i poruncile Bisericii;

96

*
Din categoria catehezelor liturgice, exemplificm:
-

simbolismul Sfintei Liturghii (aprox. trei cateheze succesive);

simbolismul Vecerniei;

simbolismul Utreniei;

simbolismul Sfintelor taine;

simbolismul Ierurgiilor.
*

Dintre subiectele controversate interconfesional, propunem:

- Sfnta Tradiie;
-

Sfintele Taine (o catehez general + cte una pentru fiecare, separat);

cultul Maicii Domnului;

Sfnta Biseric;

cultul Sfinilor;

cultul Sfintelor Moate;

cultul Sfintei Cruci;

harul divin;

La acestea se adaug subiecte impuse n vremurile actuale: radiestezia, bioenergia,

bioterapia, cristaloterapia i problemele de "bioetic" (clonarea, fecundarea in vitro,
eutanasia, etc.).
Succesiunea subiectelor va avea, desigur, o anumit logic pe parcursul unui an
liturgic, fiind grupate pe categorii, sau sub forma unor cicluri care, periodic (la 2-3 ani) se
pot repeta i mprospta, desigur, cu elemente noi. n afar de temele enumerate mai sus,
preotul poate aborda catehizarea i sub forma unor mici cuvntri conjuncturale (scurte
pareneze, de exemplu). Bunoar, dup o slujba unui acatist, poate face comentariul unui
icos sau al unui condac, extrgnd anumite nvturi religios-morale; dup slujba Sf.
Maslu, se poate explica, pe rnd, mesajul principal al pericopelor evanghelice i
apostolice, se poate aborda importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru facilitarea

97

vindecrii trupeti etc.; dup slujba vecerniilor se pot spune cteva cuvinte despre viaa
sfntului pomenit, chiar dac nu este dintre sfinii mari, actualizndu-se acele virtui care
se cer imitate astzi . a.
Ca o concluzie la acest prim paragraf subliniem marea importan a unei cateheze,
fie ct de scurt, la orice fel de slujb de peste sptmn. Notm, de asemenea, c la
aceste cateheze se poate declana i un mic dialog, cu toate c timpul este foarte limitat.
Cei prezeni pot fi invitai, totui, s pun o ntrebare, dou, la care preotul va rspunde
scurt, cu promisiunea (dac ntrebarea necesit un rspuns mai amplu, sau este din afara
subiectului) c problema legat de acea ntrebare va fi reluat ntr-o catehez ulterioar.

2. DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o catehez programat dup o

slujb nu se poate desfura un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie ca cel puin o dat
pe sptmn s aib loc o ntlnire special, prestabilit n acest scop. Pentru c un astfel
de dialog se desfoar n biseric, este bine ca el s fie precedat de o slujb, care s nu
depeasc, ns, o or. Noi am experimentat, practic, urmtorul procedeu: am organizat
dialogul n fiecare miercuri seara, la orele 18.30. ntre orele 17.30 - 18.30 svrim
urmtoarele slujbe, prin rotaie (o dat pe lun): sfinirea apei (agheasma mic) - n prima
miercuri din lun, dou vecernii mici - n miercurile de mijloc, sfinirea icoanelor - n
ultima miercuri. Facem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s rmn la dialog ne
aezm n jurul unei mese i stm de vorb. Nu mai mult, ns, de o or! Este foarte
important acest aspect: participanii tiu c, dup slujb, mai sunt reinui doar o singur
or, att ct este programat, nu mai mult, pentru a li se permite s plece la timpul tiut,
fapt de mare importan psihologic dar i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc
departe. La sfrit se face o mic rugciune (de obicei, Cuvine-se cu adevrat), iar cu cei
doritori de a pune ntrebri suplimentare se mai rmne, att ct este nevoie.
Desigur, dialogul propriu-zis se poate desfura i fr o anumit tematic, lsnd
pe cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frmnt, iar preotul s rspund pe rnd la
ele. Din experiena noastr, ns, am constatat c ntlnirea pentru dialog este mult mai
eficient dac exist o tematic prestabilit. Iat, bunoar, cum se pot organiza lucrurile:
-

se programeaz citirea sistematic Bibliei. Este recomandabil, n acest sens, a

se ncepe cu Noului Testament. De ce? Pentru c Vechiul Testament este mai
greu de parcurs pentru nceptori. Exist multe locuri care pot crea dificulti
i poticniri, iar cititorii cu mai puin rbdare se pot demoraliza repede,
existnd, astfel, riscul abandonrii. De aceea vom face mai nti lectur i
studiu asupra Noului Testament, dup care - ntrii cu nvturile
Mntuitorului Iisus Hristos i ale Sfinilor Apostoli - vom parcurge cu mai
mare eficien paginile Vechiului Testament. Practic, se iau de fiecare dat
pentru lectur cte 10 capitole, care se citesc cu atenie acas de ctre fiecare
participant, "cu creionul n mn" - cum se spune, iar n sptmna urmtoare
se comenteaz cele citite, credincioii pun ntrebri, sau li se pun ntrebri,
preotul rspunde, explic, iar cu timpul rspunsurile i explicaiile vor veni

98

chiar din partea lor, mai ales a unora cu preocupri mai intense. Dup aceea se
iau ca tem alte 10 capitole . a. m. d.233[233] Dup cteva ntlniri, preotul
poate ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a prezenta ora urmtoare un
rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz, iar preotul va fi, astfel,
un "moderator" care va interveni doar atunci cnd se impune. Acesta este, de
fapt, idealul: participanii s fie singuri n stare s interpreteze d. p. v. ortodox
textele biblice, pentru ca n eventuale confruntri cu sectarii s nu fie pui n
inferioritate;
-

o alt faz a dialogului presupune lecturarea Catehismului, de preferin a

unuia mai bogat, ca de pild cel cu ntrebri i rspunsuri 234[234], pentru ca
credincioii s fie familiarizai cu principalele puncte ale doctrinei ortodoxe.
i din Catehism se pot da "teme pentru acas", mcar unui numr restrns de
participani, cei care au n bibliotec aceast carte, desigur. Idea este ca
credincioii s fie cooptai n procesul de catehizare, s pregteasc lecii, s le
expun, s rspund ei nii mcar la ntrebrile mai uoare etc.

n etapa urmtoare se poate trece la parcurgerea unui manual de Dogmatic,

pentru nceput de nivel mediu 235[235], fapt care permite aprofundarea i
fixarea cunotinelor de Catehism.

ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai figureze: anumite capitole din
Istoria Bisericeasc Universal i romneasc, pentru contextualizarea
cunotinelor biblice i dogmatice; teme liturgice cu explicarea simbolismelor
slujbelor principale; teme misionare, cu dezbaterea acelor nvturi
controversate cu sectarii (teme care se pot face i n paralel cu dezbaterea
"leciilor" dogmatice); alte subiecte cerute de contextul religios, cultural,
social, chiar economic i politic, n msura n care acestea implic educaia
religioas, moral i civic.

Pentru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i al saturaiei, ora de "dialog

biblic" se va structura astfel : 1. rugciunea (mprate ceresc, Tatl nostru, sau altceva
potrivit), dup care toi cei prezeni iau loc; 2. Preotul face o mic introducere, aprox. 5
minute, reamintind celor prezeni ce s-a discutat ora trecut, sau fcnd un scurt
comentariu asupra unor evenimente religioase majore petrecute n acea sptmn, n
233[233] Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru acas", se poate
recurge la citirea n biseric, n timpul dialogului, chiar dac se va nainta mai greu cu
parcurgerea Bibliei. Ctigul este c ascult toi, pe cnd acas nu toi i fac "temele..."

234[234] De exemplu, nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, 481 p, care, sub forme uor prescurtate, a fost
reeditat dup 1990.

235[235] Dintre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr. lect. George Remete,
Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba - Iulia, 1996, 370 p. Se prezint ntr-o
form modern, ntr-un limbaj limpede, cu bibliografie la zi.

99

ar sau strintate; 3. Credinciosul rnduit prezint "tema", n aprox. 15 minute; 4. Cei

de fa pun ntrebri, la care ncearc s rspund mai nti cel care a pregtit tema, sau
altcineva dintre participani, iar acolo unde ei se poticnesc intervine preotul; 5. Ultimul
sfert de or al ntlnirii este bine s fie rezervat ntrebrilor de ordin general, pe teme
religioase, fr a se eclude, ns, mici dezbateri pe teme culturale, sociale, economice,
chiar politice (cnd ele se interfereaz cu problemele religioase); 6. n ultimele 2-3
minute ale orei se fixeaz tema i prezentatorul ei pentru data viitoare; 7. Se face o
rugciune de ncheiere sau se cnt ceva.
Se poate ntmpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n anumite
discuii, astfel c - pe nesimite - s se depeasc 60 de minute. Acest fapt va fi, ns, o
excepie. Este bine ca regula s fie pstrat, iar preotul s vegheze asupra acestui aspect,
repetm, foarte important din punct de vedere psihologic. Din cnd n cnd este bine ca la
aceste dialoguri s invitm cte o personalitate din afara parohiei (un profesor de
teologie, un duhovnic mai mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o problem care-i
intereseaz pe enoriai) pentru ca dialogul s arate, astfel, deschidere fa de experienele
altora. Anumite teme discutate la acest dialog pot fi prezentate n sintez n paginile
Buletinului parohial, despre care vom vorbi mai jos.

3. BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile noastre nu se mai poate concepe

catehizare fr o lectur minim din partea credincioilor notri, nu numai n mediul
urban, ci i n cel rural. Este adevrat c la ora credincioii au condiii mai prielnice n
acest scop, dar i cretinii de la sate trebuie s citeasc mcar Sfnta Scriptur, dac nu i
alte cri de cpti ale cretinului, ca de pild Catehismul, Vieile Sfinilor etc. Desigur,
ntotdeauna i-n tot locul au fost preoi care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor
pentru cretinii iubitori de lecturi evlavioase, aa nct nu prezentm acest aspect ca pe o
noutate. Atenia spre care trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare solicitudine este
legat de faptul c s-au nmulit ntr-un chip fr precedent crile eterodoxe, pe care
sectarii le mpart gratuit, peste tot: pe strad, n parcuri, n piee, n cutiile potale etc.
Astfel, dac nu-i vom ajuta noi pe cretinii notri s citeasc literatur ortodox, o vor citi
numai pe cea sectar i, neavnd termeni de comparaie, vor risca s ia de bun nvtura
greit. Cum muli dintre cretinii notri nu au posibiliti s cumpere cri ortodoxe,
soluia salvatoare este nfiinarea de mici biblioteci parohiale, care s funcioneze cu
scopul de a mprumuta crile solicitate. Spuneam mai sus c acest procedeu nu poate
avea pretenia a fi nou. Noutatea pe care o susinem este c biblioteca trebuie s fie
amenajat n Sf. Lca, pentru a fi la ndemna tuturor. Pentru alte detalii, recomandm
a se citi interviul pe aceast tem publicat n anul 1994 236[236], interviu al crui coninut
este n mare msur valabil i astzi. Acum, la 7 ani de la publicarea acelui material,
confirmm toate cele spuse atunci. n plus, mrturisim faptul c solicitudinea cretinilor
fa de iniiativa noastr a fost foarte mare, att n ceea ce privete mprumutarea crilor,
ct i cu privire la donaiile fcute pentru a ne sprijini, n cri i n bani. Practic, suntem
236[236] Este vorba, de fapt, despre un material n legtur cu amenajarea bibliotecii cu
mprumut n interiorul bisericii Sf. Ilie Gorgani, publicat n "Vestitorul Ortodoxiei" din 15 mai
1994, p. 2.

100

n situaia de a suplimenta rafturile celor trei corpuri de bibliotec, pentru ca toate crile
s fie expuse la vedere237[237]. Se nelege, credem, c biblioteca ne-a fost un sprijin
direct i permanent pentru dialogul de miercuri seara, att prin sporirea cunotinelor
teologice, ct i ca baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc.

4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc de catehizare deosebit de

eficient n zilele noastre, att pentru cretinii participani la Sfintele Slujbe, care-i pot
mbogi, astfel, cunotinele n materie de religie, ct i pentru cei care, din diferite
motive, nu pot veni la biseric, dar se pot bucura de citirea unui cuvnt ziditor i pot fi
beneficiarii unor ndrumri liturgice. O dat cu acestea, enoriaii pot fi inui la curent cu
anumite probleme administrative, cu programul slujbelor i cu alte tiri de interes general.
Sprijinul misionar al unei publicaii parohiale este deosebit de mare. nti de toate, este o
bun pavz mpotriva colportajului sectar. La fel ca n capitolul precedent, spunem i
aici c dac nu vom pune noi, ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o
publicaie cu nvtura cea mntuitoare, le vor pune sectarii foile i brourelele lor
pline de otrav ucigtoare de suflete. Ecourile pe parcursul celor trei ani de apariie sunt
deosebit de ncurajatoare. Prin diveri credincioi, buletinul se rspndete nu numai n
parohie, ci mult n afara ei, n toate colurile Bucuretiului i ale rii 238[238], trecnd
chiar graniele ei n Europa i pe alte continente... 239[239] De peste tot am primit
telefoane de confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite sugestii i observaii pentru
mbuntirea grafic i de coninut. Am primit cereri pentru abonamente din locuri la
care nu gndeam, fapt care ne bucur, ne ncurajeaz, dar ne i oblig din ce n ce mai
mult. Trebuie s recunoatem deschis c nu toate numerele, nici toate materialele
publicate sunt la nivelul dorit de enoriai. Ne asumm, ns, condiia de nceptori, cu
sperana ntr-o mai bun reuit n viitorul apropiat. Cheia reuitei, fie i pariale, const
n nchegarea unui colectiv redacional contiincios, cu pregtire de nivel universitar i
cunosctor al realitilor din parohie. Sacrificiul de timp i bani nu este prea mare, astfel
c orice parohie, chiar cu posibiliti materiale mai modeste, poate s ntreprind acest
demers. Buletinul parohial, departe de a constitui o povar financiar, este i un mijloc
eficient de sensibilizare a cititorilor pentru a sprijini material biserica, mai ales n cazurile
n care se desfoar lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc. Pe una dintre pagini se
poate publica numele donatorilor, amnunt stimulativ pentru ali cretini, care vor imita
gestul celor despre care au citit. Dar cel mai mare ctig al lucrrii acestei foi parohiale
este stimularea unui mai mare ataament al credincioilor fa de biserica respectiv, o
237[237] Biblioteca numr acum peste 1500 de exemplare.
238[238] ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect,
mi-a spus c este din Satu Mare i c a citit un numr al Buletinului, c este n delegaie la
Bucureti, c a dorit s m cunoasc. M-a rugat, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n
clipele urmtoare.

239[239] Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile pentru coninutul
buletinului, familia respectiv, care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc
pentru a ne ajuta cu o anumit sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei...

101

dat cu sporirea numrului participanilor la sfintele slujbe. Avem cazuri de cretini care
numai dup ce au citit un numr al buletinului au venit la biseric, s vad cum se
desfoar o slujb, s cunoasc preoii care au scris materialele publicate etc. Plcndule atmosfera, s-au ataat cu totul de sfntul nostru lca. Este adevrat c alctuirea
materialelor pentru buletin necesit un anumit sacrificiu de timp i energie. Dar
"sacrificiul" este rspltit peste msur, din toate punctele de vedere. ntre beneficiile de
care se poate bucura preotul, n afar de cele menionate deja, este faptul c are prilejul s
publice, iar publicarea nseamn un antrenament pastoral-misionar deosebit, care
favorizeaz nti de toate perfecionarea limbajului omiletic i catehetic, mbogete
cultura general i n special pe cea teologic, prin lecturile obligatorii pentru redactarea
anumitor materiale etc. Preotul apare n faa credincioilor i n postura unui om care
scrie, chiar dac scrisul nu este poate la nlimea unui membru al Uniunii Scriitorilor. Pe
prima pagin (uneori continund i pe a doua) este bine s se publice ntotdeauna un
cuvnt pastoral, legat de o anumit srbtoare, cuvnt ce constituie propriu-zis nucleul
unei predici pentru srbtoarea respectiv. n civa ani, preotul poate avea, aadar, un
numr apreciabil de predici publicate, chiar i numai cu un buletin lunar, cum este cazul
cu al nostru. Pe lng predici, preotul poate publica mici eseuri pe teme religioase i
cultural-educaionale, poezii, scurte comentarii asupra evenimentelor mai importante, cu
prioritate din cmpul religios etc. Alturi de preot, enoriai ai parohiei respective pot
contribui cu diferite materiale, care se nscriu pe linia misionar-pastoral. Este bine ca
preotul s coopteze ct mai muli colaboratori, ntruct buletinul trebuie s-i pstreze ct
mai mult posibil caracterul parohial, deschis tuturor enoriailor. Evident, nu va putea
publica materialele tuturor celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie
datorit coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le
va respinge cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei "respini", cu tact i delicatee,
spunnd c, de fapt, colectivul redacional, n plen, n edina de lucru avut, nu a dat
ncuviinare pentru materialul respectiv. De fapt, preotul nu este bine s-i asume
niciodat singur responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte, nici un material nu va fi
publicat fr tirea sa, pentru c el rspunde de fapt i de drept pentru tot ceea ce se
ntmpl n cadrul parohiei. Pentru a prentmpina orice fel de neplceri, se recomand ca
editarea buletinului, ca de altfel a oricrui gen de publicaie parohial, s nu nceap fr
binecuvntarea chiriarhului locului. Este un semn de ncunotinare i supunere canonic,
pentru ca lucrurile s se desfoare "cu binecuvntare ierarhic".

Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am ncercat s

prezentm cteva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n biseric. Nu am vorbit
nimic despre catehizarea n coal, n familie sau alte locuri, pentru c nu ne-am propus
acest lucru. Desigur, familia i coala sunt factori eseniali ai educaiei religioase, dar
pentru a vorbi despre ele este nevoie de un studiu separat, aa cum am procedat, de fapt,
prin alctuirea studiului "Factorii eseniali ai educaiei". Dintre cele patru mijloace

102

propuse mai sus, primele dou (cateheza i dialogul) se pot subsuma total interiorului
sfntului lca, dar ultimele dou (biblioteca i buletinul parohial) depesc spaiul
propriu-zis al bisericii. Biblioteca poate funciona cu succes i ntr-o camer a casei
parohiale de lng biseric, iar redacia Buletinului de asemenea. Le-am inclus, totui, n
lista mijloacelor "din biseric", pentru c lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care
trec pragul ei, fr a-i exclude, bineneles, pe cei care nu vin la sfintele slujbe.
n sfrit, facem meninea c cele patru mijloace prezentate aici este recomandabil
a fi utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat nu este prea devreme
pentru o lucrare misionar important. Procednd aa preotul nceptor va dovedi ab
initio vocaie autentic, ntruct va avea din capul locului contiina c nu se mai poate
face astzi pastoraie numai prin svrirea slujbelor tradiionale, nici doar cu "ceaslovul
i molitvelnicul", dup expresia unui nalt ierarh al Bisericii noastre, mitropolitul Antonie
al Ardealului240[240]. i nc odat atragem atenia asupra pericolului tot mai iminent:
dac nu vom utiliza noi, preoii ortodoci, aceste mijloace prezentate (i altele asemenea)
le vor utiliza, cu zelul cunoscut, sectarii i neo-sectarii, spre durerea i pierderea
Ortodoxiei. De aceea, preoilor tineri le recomandm a se sftui cu cei mai n vrst, care
experimenteaz metode i mijloace corespunztoare exigenelor pastorale de astzi,
pentru mplinirea mandatului sacerdotal ncredinat nou de Mntuitorul Iisus Hristos,
"Mergnd, nvai..." (Matei 28, 19)241[241].

*
*

240[240] Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984,
p. 162. Iat contextul afirmaiei . P. S. Sale: "Exigenele lumii moderne au crescut i din alte
puncte de vedere. Se cere n plus cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu
Molitvelnicul. Preotul trebuie s fie egal n cultur cu pstoriii lui, dac nu chiar superior lor,
fiindc numai aa mai poate sta de vorb cu ei. Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s
vorbeasc n limba lor, limba veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i ale societii
noastre, s poat deci rspunde preocuprilor credincioilor de azi... Lumea de astzi a nceput
s vrea altceva, vrea argumente, vrea logic, vrea o desfurare de idei, stil sobru i cutat, nu se
mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162 - 163). S lum aminte c aceste
afirmaii au fost fcute n anul 1982 (vezi p. 155, nota *, la subsolul paginii). De atunci au trecut
18 ani! Afirmaiile sunt valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a crescut simitor.

241[241] Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei ucenici" (vb.
maqhteuvsate)... Vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce
sugereaz depirea simplei instruiri pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de
formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!

103

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. REPERE TEORETICE,

METODICE I PRACTICE

PRELIMINARII. Materialul de fa, conceput propriu-zis pentru Cursul de

Catehetic al studenilor anului al III-lea de la Facultatea de Teologie Pastoral (zi i fr
frecven), se adreseaz deopotriv i preoilor nceptori, ca ndrumar pentru misiunea
catehetic de la parohii, dar i pentru a veni n sprijinul lor atunci cnd se prezint la
anumite examene (definitivat, promovare, transfer, numiri n orae etc.). Se tie c la
aceste examene, ntre obligaiile de concurs, intr i prezentarea i susinerea unui anumit
numr de cateheze. Pe parcursul ultimilor ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au
solicitat frecvent ajutorul n acest sens, mai ales c manualele de Catehetic, tiprite n
urm cu mai bine de 20 de ani, nu mai corespund ntru totul actualitii i se gsesc foarte
rar, iar ndrumarele din acest domeniu sunt puine 242[242], de asemenea. De aceea,
ncercnd s venim n ntmpinarea celor interesai, vom prezenta strategia redactrii i
susinerii catehezei, nsoit de cteva schie de planuri, ca exemplificri. Considerm mai
potrivit s propunem "schie de cateheze" i nu "planuri dezvoltate", pentru a da
posibilitate frailor mai tineri a le dezvolta singuri, att pentru a fi originali n alctuirea
lor, ct i pentru a le adapta coninutul la situaiile concrete n care i desfoar
misiunea. Iar cnd spunem "adaptare" ne referim att la beneficiarii (asculttorii)
catehezelor, ct i la cateheii nii, potrivit puterii de receptare a nvturii, pe de o
parte, i de transmitere, pe de alta, totodat n funcie de nivelul intelectual i
duhovnicesc, de rvna personal, de problemele concrete etc.

1. ETAPELE REDACTRII I PREZENTRII CATEHEZEI

Redactarea i prezentarea catehezei implic parcurgerea unor etape obligatorii.

Aceste etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse pentru ntocmirea i
susinerea predicii, preluate, de fapt, din Retorica latin 243[243]: inventio (adunarea

242[242] Dintre manuale mai cunoscute sunt dou: Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica,
Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976 i Pr. prof. Nicolae PETRESCU,
Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, iar ca ndrumar catehetic mai
apropiat de zilele noastre recomandm volumul Pr. prof. Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei
credine, Arad, 1992, 572 p. (n curs de reeditare).

243[243] A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria HETCO, B.P.T., vol.
I, II i III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.

104

materialului), dispozitio (aranjarea lui), elocutio (grija pentru limbaj i stil), memoria
(asimilarea, memorarea), actio (grija pentru gestic, mimic, atitudini etc.).
a. Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic efortul de a gsi i aduna materialul
n legtur cu tema ce urmeaz a fi tratat. n acelai timp, "inventio" presupune i
explorarea propriei memorii, pentru valorificarea unor cunotine acumulate n timp. Din
punct de vedere practic, la fel ca n cazul pregtirii apropiate a predicii, n aceast etap a
gsirii i adunrii materialului, recomandm trei mijloace speciale, care pot asigura
originalitatea catehezei: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt,
meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr
a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea catehezei s
se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei
ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Cateheza nu este doar lucrarea
noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i cateheza este
sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga
Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o catehez folositoare pentru zidirea
ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor,
argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct
timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la
caz. Dintre ele, etapei "meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp:
propriu-zis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n
scris a planului i a coninutului. S lum un exemplu: pentru o catehez sptmnal,
dintr-o zi programat anume, ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile
naintea susinerii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri
etc. Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit,
vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntrutotul benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, "printre
picturi" - cum se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm
antrenai n aceste "meditaii catehetice", cci peste noapte subcontientul continu s
caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut
vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i
formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este
necesar244[244].
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom
fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cateheza
244[244] Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea predicii, care nu
difer esenial de cea a redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J.
Daniel BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins
all preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material;
Writing the sermon...etc. (An introduction to contemporary preaching, "Baker book house",
Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 117-119). Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i
Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage des laics et des
prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune
etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes
avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une
premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.

105

respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la
sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i
Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje:
catehetul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va
face munca de documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios.
Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de
semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza;
b. Dispositio (dispositio-onis = ornduire, aranjare) nseamn operaia de
repartizare a materialului potrivit momentelor logico-psihologice ale catehezei. Ordinea
acestor momente, pe care le vom prezenta ceva mai jos, corespunde ntr-o anumit
msur cu momentele din retorica greco-roman: exordium = partea introductiv;
narratio = istorisirea faptelor; diviso = analizarea faptelor i ideilor; argumentatio =
prezentarea temeiurilor (probelor) pentru susinerea celor expuse i, dup caz, pentru
respingerea argumentelor adversarului (secatani, eretici etc.); digressio = utilizarea
ilustraiilor n legtur cu tema (pilde, istorioare etc.), care au darul de a "rupe"
monotonia expunerii, de a crea un binevenit "respiro", att pentru asculttori, ct i pentru
vorbitor; peroratio = partea final a expunerii, care presupune o anumit fermitate,
vehemen (n sensul bun al cuvntului) i chiar i puin patos, n scopul de a fi ct mai
convingtor;
c. Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de exprimare, stil) este etapa n care
vorbitorul se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale i al
frumuseii de exprimare. Se nelege de la sine c i limbajul va fi cel potrivit coninutului
catehezei i cadrului n care se desfoar, adic un limbaj teologic, bisericesc, liturgic
.a. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului, redactarea
efectiv a catehezei o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai
frumos, plcut i convingtor. Cateheza trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre
nceptori. n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de
neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan mai dezvoltat. La folosirea materialului
trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat
avem multe idei ale altora. Acest material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem
sentimentul c predica i cateheza ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai
puin materiale de mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu
deterioreaz niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin
(sau deloc) ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a nva noi nine, nu alii prin noi,
cci cateheza este un act de creaie personal, nu de compilaie.
Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al catehetului. n traducere,
precum am menionat mai sus, elocutio nseamn exprimare sau stil. Stilul reprezint,
aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i
exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne,
talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.245[245]
245[245] DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers
enciclopedic", Bucureti, 1998, p. 1021, col. II.

106

Stilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite
particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor
sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez
Buffon (1707-1788) a spus c "Le style est l'homme mme..."
Din punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi analizat sub trei aspecte:
gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim
orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie
studiate de fapt n cadrul gramaticii limbii romne.246[246]
gramatical (sau literal, ad litteram), nseman respectarea regulilor de baz
ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic 247[247].
Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea248[248],
precizia, claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri
stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i
"tropi" de la grecescul trevpw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia,
metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai
utilizate sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza,
gradaia, eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;

bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii"249[249], armonizat desigur

lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre
credincioii notri. Cum predica i cateheza sunt considerate tot un acte liturgice, stilul
trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la
parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia.
Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu
avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului! 250[250].
Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de
246[246] Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru,
Factori ai reuitei predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n
"Studii Teologice", Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.
247[247] "Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.

248[248] A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre

arhaismele, provincialismele i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.

249[249] Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba
noastr".

250[250] Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i
ed. a II-a, Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.

107

dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita

preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor. Dac n
antichitate oratoria (sau Retorica) era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai
adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult predica cretin: ea este,
trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite, inteligente, ptrunztoare.
Dar s reinem, totodat, c n predic i catehez nu facem art pentru art, ci art
pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe
scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului,
ci pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon trebuie s se
vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum
foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai Amvonului, nu ai
forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect
prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i
cacofonii251[251]. Cuvintele predicii i ale catehezei s poarte pecetea liturgic a
cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se confund cu rugciunea, dar
ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte
slujbe. Noi spunem acum "predic", dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i
"oratorie bisericeasc". Or, cuvntul "oratorie" vine din latinescul "oratoria" care
nseamn "vorbire", dar i "rugciune", plecndu-se de la rdcina termenului "os-oris"
(gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i rugm n acelai timp. Aadar, predica nu
este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte
slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea, stilul omiletic i catehetic autentic este cel
bisericesc, care valorific dulcea limb a trecutului, fr a respinge tot ce este plcut,
frumos i convingtor din stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.
d. Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l fac
pentru a face o expunere liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic, cuvnt cu
cuvnt, dar se vor reine toate ideile importante, inclusiv succesiunea lor. n acest scop cel
mai mare sprijin l va avea n planul catehezei, iar fidelitatea memorrii va depinde n
mare msur de caracterul logic al acestui plan.
e. Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin care i expune cateheza: vocea
(pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat,
cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. n catehez nu utilizm invariabil aceeai
intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului,
spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori
pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea.
S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Nimic mai dezagreabil ca
ipetele, vorbitul prea tare, n loc de vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine
armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente coninutul catehezei
solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite momente i n nici un caz nu
vom ipa!
251[251] De la gr. "kakov"", care nseman "urt" i "fonhv" = sunet.
108

Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii,

trebuie s aib cteva nsuiri de baz:
-

natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd

s imite pe cineva, nici afectat;

corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;

variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem

s le exprimm;

armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea
i pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm
pe asculttori).

Gesturile catehetice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc
rostirea. Frumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi i
micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor i a
capului. Se nelege, desigur, c la catehez, la fel ca n predic, nu vom avea o poziie
rigid, fix, de "statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe
scen. Dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau
micnd tovrete mna dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom
balansa corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci
vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite
momente ale cuvntrii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie
inut drept i natural, micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie
s lum seama la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate
excesiv, dat pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare
duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i
discret textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea,
obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele
noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate
"ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n
timpul catehezei vom privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea
doar spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii,
complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori.
Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu
insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie
desfurarea catehezei sunt ncurajatoare pentru vorbitor, socotim, totui, c este indicat
a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor
simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea
mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite,

109

deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii i catehezei. Nu murdare, zdrenuite,

ifonate, prea mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de
asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un catehet neglijent tuns,
nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...),
cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi cateheza de bun,
susinut de ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric,
de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de
prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea
traiului zilnic, "pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu
poate purta inelul obinuit, dac este cstorit.
*
Toate aspectele care in de "actio", menionate mai sus (i altele asemenea) se
ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care
l-am numi de fapt bunul-sim.252[252]. Iar msura, spune Sf. Isaac Sirul, face orice lucru
frumos!253[253] Cine se ngrijete s cultive bubul sim, sau simul bunei msuri, i va
controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc.
Bunul sim al predicatoruluii catehetului, pe care credincioii l vor constata, va fi,
deodat, factor decisiv al reuitei i criteriu esenial de evaluare a catehezei i predicii. O
bun stpnire i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei,
deodat cu un coninut corespunztor al catehezei, va favoriza o comunicare optim cu
asculttorii-ucenici254[254]. Aceti factori fac parte din ceea ce omiletica modern
numete "metalimbaj", sau "metacomunicare"255[255], adic limbajul i comunicarea de
dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal,
dar i o comunicare special, non-verbal sau "meta-verbal", cea a gesturilor, a
timbrului vocii, a inutei corporale etc. nvtorul ideal va fi cel care va transmite
mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd astfel o
comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de vedere.

252[252] Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau,
respectul fa de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.

253[253] La Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox,

Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 36.

254[254] Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun
comunicare (comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu
Dumnezeu, cu semenii i cu el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare
i atunci comunicarea va avea temei.

255[255] Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 163164. De asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n
original: Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana
Busuioc, Bucureti, 1994.

110

2. P L A N U L

C AT E H E Z E I

Manualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri, nu foarte

mari, dar observabile totui. Pentru a facilita asimilarea i utilizarea unui plan ct mai
adecvat trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul foarte simplu, dar pe care-l
socotim eficient. Se nelege de la sine c acest plan este flexibil, uor de adaptat la
subiectele, locul i auditoriul pentru care se alctuiete, totodat pasibil de mbogire sau
simplificare. Cci ntr-un fel vom aborda un subiect la clas, la ora de religie, n alt fel,
desigur, n biseric. n mare, pentru ambele situaii, planul pe care-l propunem este
urmtorul:
1. Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul cruia se
pregtete terenul pentru abordarea subiectului propus. Denumirea se leag de termenul
francez aperevoir = a zri, a ntrezri, a observa discret etc. ntrezrim, adic, subiectul,
din referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu care de obicei se afl n strns
legtur. De exemplu, dac vorbim despre "Cultul Sfintelor Moate", se presupune c n
cateheza anterioar s-a vorbit despre "Cultul Sfinilor", n general. Acest moment poate
coincide, de fapt, cu ascultarea leciei precedente, de aceea unele manuale, n loc de
"pregtirea aperceptiv", indic ascultarea ca prim moment al catehezei.
2. Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod ct mai
accesibil: Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor Moate.
3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru orice
subiect religios, tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini,
fr a se face, ns, abuz de texte, urmnd a fi selectate bineneles cu mult discernmnt.
Se vor utiliza, de asemenea, elemente din prezentul cotidian, cu materiale extrase, la
nevoie, i din literatura laic, din informaiile mas-media etc. Chiar dac fondul
coninutului va fi cel clasic, tradiional, izvort din tezaurul doctrinar, biblic, istoric,
canonic, cultic .a.,cu vechime considerabil, prezentarea se va face sub semnul
exigenelor contemporane, n limbajul actual, potrivit interesului celor care ascult hic et
nunc.
4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului (forma
erotematic, ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i rspunsuri, pe baza
coninutului prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai bine elementele de baz (de
aici i denumirea de fixare), sau a lmuri ceva dac n-a fost bine neles. ntrebrile pot fi
puse att de ctre cei care ascult, ct i de ctre cel care pred.
5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult lumin
asupra subiectului, asociindu-l cu un subiect similar. Bunoar, dac vorbim despre
Sfintele Moate, vom arta c n aceeai categorie de cinstire sunt Sfintele Icoane, Sfnta

111

Cruce etc. Exist subiecte, ns, la care nu se pot face asocieri pe msura importanei. n
aceste cazuri se poate recurge la aprofundare. De exemplu, dac vom prezenta o catehez
despre Sfnta Treime, se recomand utilizarea aprofundrii, att ct auditoriul poate
urmri i asimila n acel spaiu relativ restrns de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul catehezei.
"Generalizare" nseamn integrarea subiectului concret ntr-un sistem sau cadru general,
adic o definire concis a temei, alctuit n contextul din care face parte acel subiect.
Uneori generalizarea poate fi reprezentat de un text biblic, text care definete n mod
fericit subiectul respectiv, alteori o fraz dintr-un sfnt printe, sau chiar o concluzie
personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, procedndu-se la
legarea subiectului de viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez despre
Sfnta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o cinsteasc dup cuviin, iar
nchinciunea s se fac n mod corect. Propriu-zis, att la clas ct i n biseric, se vor
face cteva nchinciuni demonstrative, acest lucru nsemnnd, de fapt, aplicarea celor
nvate n tratare.
*
Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre ele conin
i intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite subiecte o cer,
putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi deosebit de util. De exemplu,
vorbind despre Sfintele Icoane, vom arta, desigur, cteva icoane celor prezeni. Vorbind
despre geografia rii Sfinte, vom utiliza, bineneles, harta, ca material intuitiv. n
asemenea situaii momentul intuiiei va fi plasat imediat dup tratare, sau chiar n
interiorul tratrii. Imagini intuitive pot fi utilizate, de asemenea, chiar fr un material
anume, fcnd apel la imaginaie sau imaginarea unei situaii. Vorbind, de pild, despre
Tablele Legii Vechi, le descriem intuitiv, pentru c nu le putem avea efectiv n mn...
*
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, maleabil, pretndu-se la
adaptri potrivit cerinelor concrete. Sunt situaii care solicit parcurgerea tuturor
momentelor logico-psihologice, altele care necesit mai puine. De pild, recapitularea
poate lipsi atunci cnd subiectul este mai uor i a fost neles deplin la tratare. Poate lipsi
uneori i asocierea sau, dup caz, aprofundarea etc.
*

*
*

112

X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE256[256]

I. CATEHEZ DESPRE IMPORTANA LECTURILOR PENTRU LUMINAREA

CREDINEI

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu toii ct de important este cultul

divin pentru viaa noastr duhovniceasc257[258], ntruct numai cine particip efectiv la
sfintele slujbe se poate numi cretin activ, care triete cretinismul dinuntru;
- cretinul care nu frecventeaz biserica i nu particip la cultul ei, este un simplu
"spectator", vieuind, de fapt, n afara cretinismului. Este vorba, cu regret notm, de
tipul "cretinului fr Biseric". n aceast situaie se ajunge de obicei i dintr-o lips de
luminare a credinei, din lips de catehizare, din lipsa unor lmuriri pe care trebuie s le
primeasc credinciosul de la preot, totodat din lipsa unor lecturi minime, mai ales
pentru cretinii intelectuali, care, prin natura preocuprilor, simt nevoia unei informri
suplimentare.
2. ANUNAREA TEMEI: - astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre
importana lecturilor pentru luminarea credinei.
3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor omeneti presupune existena
unei anumite bibliografii de specialitate. Observm acest fapt nu numai n ramurile
tiinei, ale industriei, comerului, agriculturii etc., dar chiar i pentru ndeletniciri
particulare ale unor oameni simpli (de exemplu ranii cresctori de albine, apicultorii, au
la ndemn una sau mai multe cri din domeniul albinritului, cu descrieri detaliate ale
acestei insecte domesticite, cu reete pentru hran, pentru boli etc.). Cci "secretele"
ndeletnicirilor nu pot fi transmise i reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i
studierea lor ca atare;
- adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise i motenite doar prin
viu grai, de la prini la copii, de la preoi la credincioi etc. (dei n mare msur se
ntmpl i aa), ci prin cri speciale, asupra crora vom insista n cele ce urmeaz;

256[256] Coninutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului asculttorilor: pentru cei cu un
nivel superior de nelegere vor fi utilizate ct mai multe date (chiar i altele dect cele
menionate), iar pentru nceptori doar strictul necesar.

257[258] Se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul divin.

113

- precizm, mai nti, care sunt crile necesare pentru un minimum de informare
i zidire duhovniceasc, altfel spus care constituie "abc-ul" cretinului: nti de toate
Biblia (iar pentru copii Mica Biblie); concomitent, Catehismul cu ntrebri i rspunsuri;
trebuie atras atenia c n privina citirii Bibliei, nceptorii s parcurg mai nti Noul
Testament i apoi Vechiul Testament, spre a se ntri n prealabil cu nvturile
evanghelice, dup care pot ntmpina mai uor imaginile deseori contradictorii i confuze
ale perioadei de dinainte de Hristos; apoi: Vieile Sfinilor, Proloagele, Filocalia,
Patericul i altele din aceeai categorie; desigur, ne-am putea opri aici, dar din experiena
practic tim c foarte muli credincioi citesc mai mult. Dm cteva exemple: cri din
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Manuale de Teologie, romane pioase (ca de
exemplu: Fabiola, Martirii, Ben-Hur, Quo-Vadis, Cmaa lui Hristos), apoi diferite cri
de spiritualitate, autohtone i traduceri, oferite din belug de edituri cretin-ortodoxe
oficiale i particulare258[259]. Din mica bibliotec personal nu vor lipsi, desigur: Cartea
de rugciuni, Psaltirea, Ceaslovul, Acatistierul, care conin, o dat cu rugciuni,
acatiste, psalmi .a. i ndrumri catehetice i tipiconale extrem de utile pentru programul
duhovnicesc particular;
- cretinii trebuie sftuii ca atunci cnd nu neleg ceva din Biblie sau alte lecturi,
s cear lmuriri preotului, totodat s-i solicite i alte cri, potrivit nevoilor personale.
n acest scop, se cunoate, fiecare parohie are o bibliotec parohial, care poate fi
amenajat chiar n Sfntul Lca (dac este spaiu), spre a fi la ndemna tuturor celor
interesai n luminarea credinei ortodoxe;
4. RECAPITULARE: - care sunt, aadar, crile de cpti pe care trebuie s le
citeasc cretinii?
- alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoatei?
5. INTUIIA: - iat, iubii credincioi, v prezentm acum cteva dintre crile care
v stau la ndemn, unele din biblioteca parohial (care pot fi mprumutate pe un anumit
termen), altele de la pangarul bisericii, care pot fi cumprate pentru a v mbogi
propriile biblioteci (se vor prezenta cteva cri, iar dac timpul ngduie se vor citi i
mici fragmente din ele, pentru ilustrare).
6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine, despre care am vorbit mai sus, n
scopul luminrii credinei avem i alte mijloace pe care vi le recomandm: ascultarea
predicilor i catehezelor la sfintele slujbe; convorbirile cu preoii (mai ales n cadrul
Tainei Sfintei Spovedanii), cu profesorii de teologie, cu cretini mai avansai n
cunotinele religioase etc.; participarea la conferinele pe teme religioase, susinute de
258[259] Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele
particulare amintim: Anastasia- Bucureti, Deisis-Sibiu, Romnia Crein-Bucureti, Editura
Bizantin- Bucureti, Editura Ramida, Editura Valea Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c
mai exist i alte edituri care se auto-intituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au competen n
domeniu. Acestea aduc de fapt un mare prejudiciu misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea
abordrii unor subiecte n care autorii dovedesc un cras amatorism (Pelerinul romn-Oradea,
Edit. M-tirii Frsinei etc.).

114

slujitori reprezentativi ai Bisericii; ascultarea unor emisiuni cretin-ortodoxe difuzate la

radio i televiziune (de exemplu, Iaul i Clujul au posturi de radio ortodoxe care transmit
24 din 24 de ore, zilnic); lectura presei religioase de bun calitate etc. etc.
7. GENERALIZAREA: - ntre preocuprile plcute i folositoare sufletului
omenesc se numr i cititul crilor ("Nu este alta i mai plcut zbav dect cetitul
crilor", a spus cronicarul Miron Costin). De aceea socotim potrivit s amintim acum i
ndemnul Sf. Ap. Pavel dat lui Timotei, dar - prin el - nou tuturor: "Pn la venirea mea,
ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur" (I Tim. 4, 13).
8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI, instruirea catehetic nu reprezint
doar un deziderat de mbogire duhovniceasc personal, ci este o datorie misionar. n
condiiile n care sectele de tot felul, dublate de nenumrate curente paranormale, de fel
de fel de micri i asociaii pretins-religioase, desfoar o activitate deosebit de intens,
cretinul ortodox trebuie s posede mcar un minimum de cunotine spre a putea face
fa ct de ct unei eventuale discuii, totodat pentru ca s tie a discerne "grul de
neghin" din mulimea crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n
cutiile potale sau sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.

115

II. CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou

ci: natural i supranatural. Revelaia supranatural, la rndul ei, a fost transmis tot
prin dou ci: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- ntre aceste dou ci exist unele asemnri (au acelai izvor, Dumnezeu;
acelai mesaj al credinei, nu se contrazic etc.), dar i unele deosebiri (ca form de
exprimare, una n scris, cealalt i scris i oral; Sfnta Scriptur este inspirat n
totalitate, Sfnta Tradiie numai parial; Sfnta Scriptur transmite cuvntul Domnului
direct, Sfnta Tradiie - indirect, uneori comentat, interpretat etc.).
2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu ajutorul Domnului, despre
Sfnta Scriptur.
3. TRATAREA:

definiia: colecia de cri ale Vechiului i Noului Testament scrise

de ctre autori sacri, sub inspiraia Sfntului Duh;

denumirea: "Biblia" (gr. ta; bibliva = crile); "Sfnta Scriptur" (lat. Sancta
Scriptura);
cuprinsul: Vechiul Testament - 39 cri canonice + 13 necanonice;

Noul Testament - 27 de cri canonice259[260];

stabilirea canonului: - pentru Vechiul Testament pe vremea lui

Ezdra (sec. V .Hr.), pentru Noul Testament, sfritul sec. I, recunoscut de ctre Biseric
la Sinodul local din Laodiceea (360) i Sinodul al VII-lea Ecumenic (Niceea, 787);

elemente de istorie a textului biblic: a. Vechiul Testament: aprox.

n anul 1250 . Hr. Moise primete tablele Legii pe muntele Sinai i scrie Pentateuhul.
Celelalte scrieri vetero-testamentare sunt alctuite pn aprox. n sec. V . Hr. (pe vremea
lui Ezdra); Septuaginta = varianta greceasc a Bibliei ebraice. Traducerea s-a fcut n
Alexandria, pe la 250 .Hr., de ctre 72 nvai evrei adui din Palestina, de Ptolemeu al
II-lea Filadelful. De reinut c nsui Mntuitorul (ca de altfel i Sfinii Evangheliti)
citeaz dup Septuaginta, nu dup varianta ebraic; Vulgata = varianta latin a Bibliei,
tradus de ctre Fericitul Ieronim (sec. al IV-lea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie)
259[260] n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile Sfintei Scripturi;
116

= textul ebraic al Vechiului Testament, transcris n sec. VIII-X d. Hr., care pe lng
consoanele existente pn atunci, primete i vocale, pentru a facilita lectura. Unii exegei
afirm, ns, c masoreii au falsificat unele versete, n defavoarea cretinilor i, evident,
n favoarea iudeilor;
b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu excepia Evangheliei dup Matei,
scris iniial n ebraic (dialectul aramaic), dar tradus apoi n greac, de ctre nsui
autorul;
- mprirea n capitole i versete: a. n capitole: sec. al XIII-lea, cardinalul
tefan Langton i clugrul Huges de saint Glef; b. n versete: n sec. al XVI-lea,
tipograful parizian Robert tefan. Aceast mprire a permis, apoi, utilizarea lecturii
folosind "locurile paralele" de la subsolul fiecrei pagini;
-

primele ediii romneti ale Bibliei: 1648 (numai Noul Testament,

numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului Simion tefan); 1688 - prima
ediie integral ("Biblia lui erban"); 1856 - Biblia de la Buzu; 1858 - Biblia lui
aguna; 1795 - Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la Bucureti; 1936 - Biblia lui Gala
Galaction i Vasile Radu; 1944 - Biblia patriarhului Nicodim; 1968 - Biblia patriarhului
Justinian etc.
-

"Varianta Cornilescu" = acceptat oficial de ctre Societatea

Biblic Britanic (1921). Cornilescu Dimitrie, clugr schismatic, a fost iniial cntre
bisericesc al preotului Tudor Popescu, la Biserica "Cuibul cu barz" din Bucureti, ambii
trecui la sectari. Este Biblia romneasc a sectanilor, cu intervenii prtinitoare n textul
original...
-

Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui mare grup de

specialiti catolici, cu o traducere prea liber a textelor;

-

Biblia "ecumenic" = "Traduction Oecumenique de la Bible"

(TOB), alctuit de o echip mixt, cu note explicative la subsol. Nu are

tiinific.

autoritate

inspiraia Sfintei Scripturi = autorii ei au scris sub influena direct

a Sfntului Duh. Argument biblic: "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos
spre nvtur" (II Tim. 3, 16);

interpretarea Sfintei Scripturi se face att literal (istorico-

117

gramatical), ct i alegoric. Pentru a nu grei, interpretarea se face numai de ctre

persoane autorizate de Biseric. S lum aminte la avertismentul Sf. Ap. Petru: "n ele
(Epistolele Sf. Ap. Pavel, n. n.) sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care netiutorii le
rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare" (II, 3, 16). Caliti sine qua
non ale interpreilor: s fie recunoscui de ctre Biseric, s cunoasc Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie i s aib o pregtire teologic atestat oficial, s aib o via moral
corespunztoare etc.

importana Sfintei Scripturi pentru mntuire. nsui Mntuitorul

ndeamn: "Cercetai Scripturile, c socotesc c n ele avei via venic..." (Ioan 5, 39),
iar n alt loc: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, adevratul Dumnezeu
i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). Iar cunoaterea lui Dumnezeu nu este
posibil fr cuvntul Su revelat n Scriptur. De asemenea, se tie c pentru mntuire
este nevoie de credin, har i fapte bune. Credina este, nti de toate, "din auzire, iar
auzirea prin cuvntul lui Hristos" (Romani 10, 17). Sfntul Ioan Gur de Aur, bun
cunosctor i mare exeget al Sfintei Scripturi, afirm: "Cunoaterea Scripturilor ntrete
duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra
sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile
trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut
spune vreodat mai bine"260[261].
4. RECAPITULAREA: - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de genul
"tii s nominalizai cteva dintre crile V. T. i N. T.?", "cum se face interpretarea
Sfintei Scripturi?", "care este importana ei pentru mntuire?" etc.
5. ASOCIEREA: - cunoaterea supranatural dobndit prin Sfnta Scriptur se
asociaz (i se completeaz) cu ajutorul Sfintei Tradiii (despre care vom vorbi ntr-o
catehez separat), dar i prin cunoaterea natural (direct) a creaiei, dup cuvntul
psalmistului: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"
(Psalm 18, 1).
6. GENERALIZAREA: - Sfnta Scriptur este Cartea prin excelen, din trei
puncte de vedere: a. istoric (istoria mntuirii neamului omenesc); b. religios-moral (cea
mai nalt scriere sacr); c. literar (un monument unic al literaturii universale).
7. APLICAREA: - credem c sunt valabile i astzi cuvintele Sfntului Ioan Gur
de Aur: "Necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor" 261[262]. De aceea,
remediul se subnelege.
- fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale vieii contemporane,
s fie un om "tare n Scripturi", aa cum se spune n Faptele Apostolilor despre iudeul
Apollo, alexandrin de neam (18, 24);
260[261] Omilia a X-a, P. G., LXIII, 485.
261[262] Omilia a IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
118

cunoaterea autentic a Scripturii este paz bun mpotriva oricror

rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare i este cel
mai preios sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se apropie de Dumnezeu.

119

III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - am observat n cateheza

anterioar c Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci, natural i supranatural, iar
calea supranatural are, la rndul ei, dou mijloace: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- cunoaterea lui Dumnezeu i a doctrinei Bisericii nu este posibil numai prin
intermediul Sfintei Scripturi, cum greit pretind confraii protestani i neoprotestani, ci
i prin intermediul documentelor Sfintei Tradiii, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz.
2. ANUNAREA TEMEI: astzi vom prezenta cteva din nvturile de baz cu
privire la Sfnta Tradiie.
3. TRATAREA:

definiie: totalitatea adevrurilor de credin necuprinse n Sfnta Scriptur, dar

consemnate n scris mai trziu; etimologic, termenul provine din latinescul "traditioonis" = predare, transmitere (a nvturii), povestire; alte denumiri: predanie,
memoria vie a Bisericii (Sergiu Bulgakov), viaa duhului n Biseric (Vladimir
Lassky);

temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi
scris..." (Ioan 21, 25); "Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care
le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tesaloniceni 2, 15);

temeiuri patristice: - Sf. Vasile cel Mare: "Dintre dogmele i pstrate n Biseric, pe
unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor.
Ambele forme de transmitere au aceeai putere pentru credin. i oricine are o
iniiere ct de mic n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii. Fiindc, dac am
ncerca s lsm la o parte obiceiurile care n-au temei scris (n Biblie, n.n.), ca i cnd
n-ar avea mare nsemntate, am grei, pgubind Evanghelia n cele eseniale. De
exemplu, ca s amintesc de primul i cel mai obinuit: ce temei scris au cei care sper
n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul Crucii? Din ce
scriere am nvat s ne ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii?... n virtutea cror
scrieri (biblice) binecuvntm apa botezului, undelemnul ungerii, i pe cel care se
boteaz? Nu n virtutea tradiiei transmise n mod tainic? Nu provin toate acestea din
nvtura prinilor notri pstrate n tain, care bine au tiut c prin tcere se
pstreaz caracterul sacru al tainelor?..."262[263]

262[263] Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G. 32, 188; vezi trad.
rom. de pr. C. CORNIESCU i pr. T. BODOGAE, vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80.

120

- Sf. Ioan Damaschin: "n Sfnta Scriptur nu se pomenesc cele ntmplate la

moartea Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Dar acestea se povestesc n cea mai
veche i adevrat Tradiie, care tie s relateze c n momentul slvitei ei
adormiri toi Sf. Apostoli care colindau lumea n vederea mntuirii acesteia s-au
adunat la Ierusalim venind pe calea aerului. Aici au avut o viziune ngereasc i se
auzea o melodie dumnezeiasc a puterilor cereti..."263[264].

aspecte ale Sfintei Tradiii: statornic i dinamic. a. Statornic - se refer la

coninutul Tradiiei Apostolice (Tradiia dumnezeiasc apostolic), care ncepe la
Cincizecime i se ncheie la moartea Sfntului Ioan, fixat n scris de Biseric pn n
epoca sinoadelor ecumenice. b. Dinamic = preluarea, comentarea, actualizarea i
trirea aspectului statornic;

criteriile Sfintei Tradiii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de Lerini (sec.
IV): "In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod
ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est" (n nsi Biserica universal
trebuie avut grij foarte mult s inem ceea ce a fost crezut peste tot, totdeauna, de
ctre toi)264[265];

deosebiri confesionale: - n Biserica Romano-Catolic nvtura despre Sfnta

Tradiie, principial, este aceeai. Aplic, ns, greit aspectul dinamic al ei, prin
introducere de dogme noi, nevalidate de vreun sinod ecumenic;
-

Bisericile Protestante (i "fiicele" lor mai mici, cele neoprotestante), resping

n totalitate Sfnta Tradiie, susinnd in corpore "Sola Scriptura". Parial,
recunosc i ei, totui, o anumit "tradiie bisericeasc", ntruct, vrndnevrnd, i-au format i ei tradiiile lor;

documentele care tezaurizeaz nvturile statornice ale Sfintei Tradiii:

-

hotrrile sinoadelor ecumenice;

canoanele Sfinilor Prini;

crile de cult ale Bisericii;

mrturisirile de credin i catehismele Bisericii;

monumentele de art bisericeasc;

263[264] Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P.G., 96,
748; apud Pr. prof. I. G. COMAN, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul
VIII (1956), nr. 2, p. 165.

264[265] VINCENIU DE LERINI, Commonitorium primum, 2, Migne, PL, 50, 640; apud. pr. I.
Gh. COMAN, Op. cit., p. 171.

121

datini i practici acceptate de Biseric.

4. RECAPITULAREA: se fixeaz elementele principale din tratare, prin cteva

ntrebri: "Ce este Sfnta Tradiie?", "Care sunt temeiurile prin care Biserica o consider
izvor al Revelaiei?", "Unde este tezaurizat?" etc.
5. ASOCIEREA: - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a Sfintei
Tradiii de Sfnta Scriptur, deodat cu interdependena lor. Pe de o parte, coninutul
Sfintei Tradiii i are temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de alt parte, Sfnta Scriptur
nsi devine mai accesibil prin elementele de tezaur ale Sfintei Tradiii (n special
tlcuirile Sfinilor Prini).
6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn aici, reiese un strns raport
ntre Scriptur, Tradiie i Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii const, deci, att n
precizarea nelesului Scripturii (prin regula de credin pe care o are Biserica), ct i n
actualizarea i dinamizarea cuvntului Scripturii fiecrei generaii, fiecrui timp, pn la
sfritul veacurilor"265[266].
7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu adevrat de ctre cei care
cunosc documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care acestea le conin.
Cine le ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din pcate, de binefacerile lor;
- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea Sfintei Scripturi, aa trebuie s
credem i s mrturisim infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca temei lucrarea direct i
continu a Sfntului Duh n viaa Bisericii266[267].

265[266] Pr. lector G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996, p. 103-104.
266[267] Pr. prof. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 178.
122

IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare porunc din Lege, reconfirmat i

de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu (dublat de iubirea
aproapelui)-(Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu poi spune, ns, c iubeti pe cineva
dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate afirma c-L iubete pe Dumnezeu dac nu-L
cunoate, att ct El a ngduit, desigur;
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente, ci este
legat de venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis"
(Ioan 17, 3);
- cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna avem n vedere Snta Treime:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De aceea, cateheza
noastr i propune evidenierea elementelor de baz cu privire la dogma Sfintei Treimi.

2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe cu privire la

Sfnta Treime.

3. TRATAREA:
- dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului. De aceea,
credem c n locul "dogmei Sfintei Treimi" este mai potrivit formularea "taina
Sfintei Treimi", datorit atributului infinitii dumnezeieti care copleete capacitatea
finit i relativ a cunoaterii umane. ntemeiai pe mrturiile Scripturii, toi Sfinii
Prini nva c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale,
att ct El nsui S-a revelat;
- Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur ne d mrturie c Dumnezeu S-a revelat
ca Treime de Persoane: a. Vechiul Testament: "S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr" (Facere 3, 25); Teofania de la stejarul Mamvri (Facere 18);
"Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot..." (Isaia 6, 3);
b. Noul Testament: La Botezul Domnului, artarea Sfintei Treimi sau Teofania
(Matei 3, 16-17); trimiterea Apostolilor la propovduire, n numele Sfintei Treimi:
"Mergnd, nvai..., botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh"
(Matei 28, 19);

123

- Mrturii patristice. a. Sfinii Prini participani la primele dou sinoade

ecumenice (Niceea - 325 i Constantinopol - 381) au formulat dogma trinitar,
sintetiznd-o n Simbolul de credin numit "niceo-constantinopolitan); b. cele mai
reprezentative tratate trinitare au scris urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel Mare
(Despre ntruparea Logosului; Contra elinilor), Vasile cel Mare (Despre Duhul
Sfnt), Grigorie de Nyssa (Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz (Cele cinci
cuvntri teologice), Chiril al Alexandriei (Despre Sf. Treime), Didim cel Orb
(Despre Sfntul Duh, Despre Sf. Treime)267[268].
Pentru nivelul obinuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al VIII-lea,
"Cartea ntia", din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin 268[269], ntruct acest sfnt
printe a cunoscut i a valorificat tratatele menionate anterior, depind, ns, nivelul
unei simple sinteze, prin contribuii personale de valoare excepional. Iat, bunoar,
cum descrie el credina n Sfnta Treime269[270]: "Credem n Tatl i n Fiul i n
Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s
boteze, zicnd: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Credem ntr-Unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu S-a nscut din cineva;
singurul care exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl
singurului Unuia nscut, Fiul Su i purceztorul Prea Sfntului Duh. Credem i ntrunul Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a nscut
din Tatl nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut nu fcut, de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate S-au fcut... De
asemenea, credem i n Duhul Sfnt, Domnul i fctorul de via, care purcede din
Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de
aceeai fiin i co-etern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu cel drept, cel
conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se numete
Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor,
atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu
este stpnit; ndumnezeiete, dar nu este ndumnezeit; desvrete, dar nu se
desvrete; mprtete, dar nu se mprteete; sfinete, dar nu se sfinete;
mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toate, asemenea Tatlui i
Fiului..."270[271];

267[268] O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia PSB de la
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, cum este, de exemplu, lucrarea Despre Sfnta
Treime (trad. pr. D. Stniloae, PSB - 40, 1994), altele datorate altor edituri i colecii, ca lucrarea
Cele cinci cuvntri teologice ale Sf. Grigorie de Nazianz (trad. pr. D. Stniloae, Edit. Anastasia,
Bucureti, 1993).

268[269] "Izvoarele Ortodoxiei", nr. 1, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Librriei Teologice,
Bucureti, 1938, p. 18-34.

269[270] Reproducem doar cteva fragmente din capitolul menionat.

270[271] Ibidem, p. 19, 20, 27 i 28.
124

- Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile scripturistice i patristice, un

oarecare merit n nelegerea raionalitii, posibilitii i sensului existenei unei
realiti personale ntreite l au anumite analogii din lumea material, ca de exemplu:
sufletul omenesc (cu cele trei componente: raiune, sentiment i voin), pomul
(rdcin, trunchi i coroan), soarele (corp mineral, cldur i lumin), floarea
(corpul ei, culoarea i mirosul), spaiul (nlime, lungime, lime), timpul (trecut,
prezent i viitor) etc.
- Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind taina tainelor, aadar cel mai
greu accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la erezii care au pus
la grea ncercare Biserica i pe slujitorii ei devotai. Cele mai vehemente erezii sunt
catalogate n patru grupe: monarhianismul (susine o singur Persoan divin;
reprezentani: Pavel de Samosata i Sabelie); subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt
nu sunt egali cu Dumnezeu Tatl; reprezentani: Arie i Macedonie); triteismul
(susine existena a trei Dumnezei distinci; reprezentani: Ioan Filipon din
Alexandria, sec. al VI-lea); unitarianismul = un monarhianism "modern", susinut de
Faustus Socinus, sec. al XVII-lea. De aici i denumirea de "socinieni".
Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei Treimi. ntemeiat pe Sfnta
Scriptur i pe Sfnta Tradiie, cultul divin (public i particular) exprim n modul cel
mai accesibil nuanele dogmei trinitare, nvndu-ne, de fapt, c pe Dumnezeu l
cunoatem n msura n care l slvim i l experiem liturgic, ncepnd cu simpla
nchinciune, continund cu meditarea n linite adnc asupra lucrrilor i nsuirilor
Persoanelor Prea Sfintei Treimi i ncheind cu mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta
Liturghie.

4. RECAPITULAREA:
-

care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n Sfnta

Treime? (R: nchinciunea i Simbolul de credin);

redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la dogma Sfintei Treimi;

care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate dogma Sfintei Treimi?

5. APROFUNDAREA. ntruct elementele materiale (i nici chiar analogiile pomenite

mai sus) nu pot fi asociate cu dogma Sfintei Treimi, n locul momentului logicopsihologic al catehezei numit "asociere", propunem aprofundarea, chiar dac acum o
vom face foarte pe scurt, din cauza spaiului restrns al catehezei noastre, desigur.
Propriu-zis, ne vom referi la un singur detaliu, ce apare sub forme discrete, nvluite n

125

mister, n Scriptur i Tradiie, dar excelent formulat de ctre printele Dumitru

Stniloae271[272], anume reflectarea iubirii intra-trinitare n creaie. Aa cum menionam
mai la nceput, Dumnezeu ne este cunoscut prin lucrrile sale, ntre care cel mai accentuat
prin observarea iubirii Sale fa de creaie. Detaliul concret la care dorim s facem
referire este reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei Treimi n familie. Astfel, triunghiul
iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i asociaz iubirea i o ndreapt asupra Sfntului
Duh; Tatl i Sfntul Duh asupra Fiului; Fiul i Sfntul Duh asupra Tatlui) se poate
vedea reflectat n iubirea dintre persoanele unei familii autentic cretine, cu deosebire n
familiile cu copii (iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai): tata i mama i
asociaz i ndreapt iubirea asupra copiilor; tata i copiii asupra mamei; mama i
copiii asupra tatlui...
Esenial, numai o treime de persoane poate exercita iubirea complet, autentic.

6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi: Doamne, curete

pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec
neputinele noastre, pentru numele Tu!"

7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind Dogma-Dogmelor i TainaTainelor, nu poate fi neleas dect printr-o credin luminat, prin trire cretin
autentic i mai ales prin rugciune (cult). De aceea, n locul oricror concluzii,
propunem rostirea unei mrturisiri-rugciune, ntlnit foarte frecvent n cultul nostru
ortodox: "Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este
Duhul Sfnt; Treime Sfnt, slav ie!"

271[272] A se vedea Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, cap. al III-lea, Sfnta Treime, structura supremei
iubiri, p. 306-309. Iat cteva crmpeie ale "demonstraiei" printelui profesor: "Un subiect unic
n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei... Dou subiecte realizeaz prin
comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un sens al existenei. dar nici aceast doime
real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu e suficient.
Comuniunea n doi este i ea limitare... Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse,
sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate
n doi, numai al treilea subiect care poate fi i el partener de comuniune...", p. 308-309 (subl.
n.).

126

V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat:
adorare pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica
Domnului i venerare (= cinstire) pentru Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele
Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru a-L
nate pe Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c nsui
Dumnezeu i-a acordat o cinstire fr egal, temei logic i firesc pentru a o cinsti i noi,
oamenii, n chip deosebit. Din pcate nu toi cretinii accept aceast logic. De
aceea, o catehez despre Maica Domnului este binevenit, din cel puin dou puncte
de vedere: 1. Pentru a evidenia temeiurile de baz ale cinstirii; 2. Pentru a rspunde
atacurilor nedrepte din partea sectarilor.

2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii
Maicii Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia
mntuirii.

3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune ntre
tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei
nepa clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie" pe Maica Domnului, iar "smna" =
Fiul ei, Iisus Hristos; 2. Isaia 7, 14: "Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i
vor pune numele Emanuel"; 3. Iezechiel 44, 2: "Poarta aceasta va fi nchis; nu se va
deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea.
De aceea va fi nchis" (referire la pururea fecioria Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10:
"Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat" (referire la
locul n ierarhia cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri veterotestamentare, cu referire tainic la Maica Domnului: Facere 28, 11-19 (Scara lui Iacov),
Ieire 3, 2 (Rugul care ardea i nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu man),
Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc.
b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2. Luca
1, 35: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri"

127

(cuvintele aceluiai arhanghel); 3. Luca 1, 42: "Binecuvntat eti tu ntre femei..."

(cuvintele Elisabetei); 4. Luca 11, 27: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la
care ai supt!" (o femeie din popor), cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v.
28); 5. Luca 2, 51, loc n care aflm c Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa
n vin, la rugmintea Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus
nu a uitat-o, ncredinnd-o ucenicului su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea
Ecumenic (Efes, 431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului
"Nsctoare de Hristos" i, prin semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de
"Qeotovko"", adic "Nsctoare de Dumnezeu". Ca baz a hotrrilor sinodale au fost
luate cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei 272[273]; 2. Tot la sinodul al
III-lea Ecumenic s-au stabilit cteva canoane prin care se condamn nvturile greite
ale lui Nestorie (inclusiv cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i vor
clca pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7) 273[274]; 3. Sfntul Ioan Damaschin
spune: "Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de
Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este
adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat
din ea..."274[275]; 4. n cultul ortodox, Maica Domnului este invocat dup Sfnta Treime,
naintea ngerilor i a sfinilor, prin faptul c este considerat mijlocitoare prin rugciunile
ei. n aceast privin, este foarte sugestiv icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care
Mntuitorul este ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga de Ioan
Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului se poate observa cel mai
bine n slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i Intrarea n Biseric (21
nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor, Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25
martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu;
Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de mam; Adormirea... (15
aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este "Panaghia" (=
Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei...
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c obieciunile
sectare sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal, ns, i
ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de pururea-fecioria ei.
"Bazai" pe textele de la Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aanumiii "frai" ai Domnului (care de fapt erau veriori). Rspunsurile ortodoxe sunt la
ndemna oricui, mai ales n Mrturisirile de credin (catehisme), nct nu insistm aici
asupra lor. n schimb, evocm cuvintele de total bun sim ale unui teolog protestant (!),
Hengster Berg: "Pururea-fecioria Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva
272[273] Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975,
p. 252.

273[274] Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii,
Sibiu, 1992, p. 73-75.

274[275] Op. cit, p. 175-176.

128

barbariei care socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui
Preanalt a trit apoi n comuniune matrimonial cu Iosif"275[276].
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat dogme
noi: imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la
Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis
("Co-Mntuitoare"); b. Protestanii i acord Maicii Domnului o oarecare, numind-o
"fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au rnduit nici un fel de cult,
considernd-o doar o "femeie deosebit".

4. RECAPITULAREA:
-

Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?

Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;

Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?

5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea Nou",
care a nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche", soia
lui Adam, prin care a venit cderea.

6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox,

Maica Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea
noastr pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana ei se gsete n toate
bisericile i n cele mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste,
rugciunile ctre ea, dintre cele mai obinuite" (prof. Teodor M. Popescu)276[277].

7. APLICAREA:
-

evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica Domnului",

care exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire;

toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de cinstire i

de cerere ctre Maica Sfnt;

275[276] Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286
276[277] Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.
129

o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea Maicii

Domnului exist argumentul logic al bunului sim: nu poate fi desprit
niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate fi desprit de Fiu, aa cum
din pcate o fac neoprotestanii i, parial, protestanii. Cum poate susine
cineva c-L iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru,
iar pe cea pe care El a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu
i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai avut ali copii etc. etc.?

VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
-

mntuirea are dou aspecte eseniale: obiectiv i subiectiv; cea

obiectiv se mai numete i rscumprare, cu trei dimensiuni: de jertf, recapitulativ i

ontologic; cea subiectiv se numete i ndreptare, fiind lucrarea de nsuire personal a
mntuirii obiective, cu ajutorul harului, prin credin i fapte bune;
- mntuirea subiectiv (sau personal) nu se poate realiza dect n Biseric, pentru
c aici se dobndete harul, prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul ("De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" - Ioan 3, 5),
cci n afara Bisericii nu exist mntuire ("Extra Ecclesia nulla salus", a spus Sf.
Ciprian277[278] i tot el a afirmat: "Cine nu are ca mam Biserica, nu poate avea pe
Dumnezeu ca tat"278[279]).

2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom vorbi despre importana Bisericii pentru

mntuirea noastr.

3. TRATAREA:
277[278] Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB, Bucureti, 1981, p.
432

278[279] De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p. 438.
130

1. ntemeierea Bisericii: a. Tainic, prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ("... s

pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su" - Fapte 20,
28); b. n mod vzut, istoric, n ziua Pogorrii Sfntului Duh, la Cincizecime (Fapte 2);
2. Fiina Bisericii: a. Biserica este o instituie teandric (divino-uman), care-i
cuprinde pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una, ua ei fiind deschis
pentru toi oamenii, inclusiv pentru cei pctoi ("Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci
cei bolnavi...", Matei 9, 12); b. Biserica are dou aspecte: vzut (loca, membrii, acte
cultice etc.) i nevzut (harul i toate lucrrile tainice); c. Biserica de aici, de pe cale, se
numete "lupttoare", iar cea de dincolo de pragul imanentului, "triumftoare". Biserica
are, aadar, i un caracter venic, cci fiind " zidit pe piatra credinei, nici porile iadului
nu o vor birui!" (Matei 16, 18);
3. nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n Simbolul de Credin: una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc. a. Una - ntruct Unul este ntemeietorul i capul ei,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 23); b. Sfnt - sfnt fiind Duhul care
lucreaz n ea. n acest sens mrturisim despre ea c este i infalibil ("fallo" = a nela;
"infallo" = care nu neal, care nu greete); c. Soborniceasc (= universal) - ntruct
are n vedere mntuirea tuturor oamenilor ("Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin", I Tim 2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade
(soboare) ecumenice; d. Apostoleasc - se sprijin i pe mrturia Sfinilor Apostoli, n
prezena crora s-a ntemeiat i care, la rndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea
cunoscut atunci. Lor li s-a spus: "Propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Marcu 16,
15) i "Mergnd, nvai..." (Matei 28, 19).
4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul drept-credincios (mirenii).
5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al mntuirii. Este important s
remarcm rolul ei i n plan pedagogic, istoric-naional etc. (La noi, cel puin, dup
retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al
XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent
nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat
fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n
acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat",
datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei dreptmritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i
de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la
vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori
politici).

4. RECAPITULAREA:
-

Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de natere" n istorie?

131

Care sunt elementele care in de fiina Bisericii?

Detaliai rolul Bisericii ca factor al educaiei.

5. ASOCIEREA:
-

Biserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de

mntuire, din punct de vedere al educaiei cretine nu este singurul. O dat cu ea, factori
eseniali ai educaiei sunt familia i coala. Astfel, buna conlucrare ntre aceti trei factori
este determinant pentru formarea caracterului moral cretin, inta final a educaiei.

6. GENERALIZAREA: Biserica este darul lui Dumnezeu n care i

prin care dobndim mntuirea. Acest adevr incontestabil a fost exprimat ntr-un mod
deosebit de inspirat de ctre Fericitul Augustin: "n afara Bisericii poi avea totul n afar
de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credin i s predici n
numele Sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n
Biseric!"279[280].

7. APLICAREA:
-

cnd pronunm cuvntul "Biseric" ne gndim, deodat, la cldirea

(locaul) de cult, la comunitatea credincioilor (I Cor. 1, 2) i la viaa liturgic;

-

sfinenia Bisericii se reflect i se regsete, prin extensiunea

binefacerilor ei, att n viaa de familie (familia nsi este numit "mica biseric"), ct i
n sufletul ("inima") fiecrei persoane n parte. Aa se explic un minunat fragment de
rugciune din Canonul Sfintei mprtanii: "Frdelegile mele trece-le cu vederea,
Doamne, Cel ce Te-ai nscut din Fecioar, i curete inima mea, fcnd-o biseric a
Preacuratului Tu Trup i Snge.... n acelai sens, la fel de minunat, se exprim Sf.
Efrem Sirul: "S facem din sufletele noastre biserici, care s fie vrednice de Dumnezeu.
Dac vine unul din cei mari ai pmntului, chiar i ua ta se mprtete de cinste. Cu
att mai mult trebuie s fie mpodobit dac Dumnezeu nsui locuiete n tine. Fii
pentru El biseric i preot. Slujete-i Lui n biserica ta, dup cum a fost i El preot i
jertf pentru tine. Fii i tu pentru El biseric, preot i jertf. Fiindc sufletul tu este
279[280] Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti,
1997, p. 44.

132

biseric, nu lsa nici o necurenie n ea. Nu lsa nimic n casa lui Dumnezeu din cele ce
snt urte. mpodobete-o n schimb cu tot ceea ce i se cuvine Lui..."280[281]

280[281] Ibidem, p. 38.

133

VII. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNE

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
-

Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem, ci i Binele Absolut,

de la Care ne vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu El este vital ("Fr de Mine
nu putei face nimic!", Ioan 15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu
poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa i voi, dac nu rmnei n
Mine", Ioan 15, 4; de aici s-a inspirat, credem, Sf. Ap. Pavel cnd a mrturisit: "Toate le
pot n Iisus Hristos, Cel ce m ntrete" - Filip. 4, 13);
- Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult. Structurii psiho-fizice a
omului i corespund cele dou dimensiuni ale cultului: intern i extern. Cultul intern este
concentrat n cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i dragostea,
iar cultul extern se manifest n dou moduri: public (sfintele slujbe) i particular
(rugciunea).

2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce in de cultul particular, adic

despre rugciune.

3. TRATAREA:
A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut definiie este cea formulat de
Evagrie Monahul (numit i "Ponticul", 399): "Rugciunea este vorbirea minii cu
Dumnezeu"281[283]. Etimologic termenul vine din limba latin (rogatio-onis) i este
interesant de observat c primul sens al acestui substantiv este "propunere", al doilea
"cerere", al treilea "ntrebare"; iar la verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2. a cere...282[284];
B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n privina rugciunii ni-l d
Mntuitorul Iisus Hristos, Care S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n zilele acelea,
Iisus a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu" 281[283] Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE,
Sibiu 1947 (Ediia a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te
cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81.

282[284] G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482

134

Luca 6, 12; a se vedea i rugciunea din grdina Ghetsimani, Luca 22, 41-42, precum i
alte momente), dar i n locuri publice, ca de exemplu la nvierea lui Lazr (Ioan 11, 4142). De asemenea, Mntuitorul a ndemnat la rugciune: "Privegheai i v rugai, ca s
nu intrai n ispit" (Matei 26, 41); i-a nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Matei 6, 9-13).
Sfinii Apostoli au practicat rugciunea i au ndemnat la rugciune, ca de exemplu la
alegerea lui Matia (Fapte 1, 24); Sf. Ap. Petru, nainte de a o nvia pe Tavita (Fapte 9, 40);
iar Sf. Ap. Pavel ndeamn struitor: "Rugai-v nencetat!" (I Tes. V, 17).
C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt nenumrate. Prezentm aici
doar crmpeie din marea de nvturi cu privire la acest subiect: Sf. Ciprian: "Aceia pot
dobndi ce cer de la Dumnezeu, pe care El i vede c vegheaz la Rugciune" 283[285]; Sf.
Macarie cel Mare: "Lucrul cel mai de cpetenie este struina, la vreme, n
rugciune"284[286]; Sf. Ioan Gur de Aur: "Oamenii se supr cnd sunt grmdii de
cereri. Dumnezeu ns iubete pe cel care struie..." 285[287]. i tot el zice: "Dac voii s
aflai cunotina voii lui Dumnezeu, dac voii s aflai esena nelepciunii duhovniceti,
aceasta se poate numai prin rugciunea necurmat" 286[288]. Evagrie Ponticul: "Precum
cel mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre toate
virtuile este rugciunea"287[289].
D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i verbal; b). Dup subiect:
personal i public; c). D. p. v. al coninutului: de laud, de mulumire i de cerere. De
laud: - dup ex. Mntuitorului: "Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt..." (Ioan 17, 4)
i al Maicii Preacurate: "Mrete, suflete al meu, pe Domnul..." (Luca 1, 17); de
mulumire: - dup ndemnul Sf. Ap. Pavel: "Nencetat v rugai! Dai mulumire pentru
toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5, 1718); de cerere: - "Cerei i vi se va da!" - spune Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte vei
cere n rugciune, creznd, vei lua!" (Matei 21, 22).
E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s fie fcut
cu atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu conin
cereri care s contravin moralei cretine i bunului sim; s fie numai pe linia voii lui
Dumnezeu (de aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt
rugciune este: "Doamne, fac-se voia Ta cu mine!").
F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea asemnrii cu
El; luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec n a le
descrie: cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer. Augustin), cununa virtuilor (Sf.
283[285] Despre Rugciunea Domneasc, 31.
284[286] Omilii, III, 13.
285[287] Omilia XX, 5.
286[288] Omilia a II-a la Coloseni.
287[289] Op. cit., 150, p. 93.
135

Maxim Mrturisitorul), doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd

nelegiuirile (Sf. Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf. Nil Sinaitul), rodul
bucuriei i al mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc.288[290].
O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti ale
rugciunii, medicii cretini susin rolul terapeutic general al ei. ntre acetia, s-a remarcat
n chip aparte dr. Alexis Carrel289[291], ndeosebi prin "Eseul despre rugciune". Mai nti
face o splendid ncercare de a o defini: "Rugciunea este o tensiune a spiritului uman
spre Creatorul imaterial al lumii. n general, rugciunea este un ipt de durere, un
strigt de ajutor. Uneori, ns, rugciunea devine contemplaie senin a Principiului
imanent i transcendent al lucrurilor; un act de iubire i de adoraie fa de Acela de la
Care izvorte minunea vieii. De fapt, rugciunea este un efort al omului de a comunica
cu Fiina Nevzut, cu Acela Care este Creatorul a tot ce exist, cu nelepciunea
suprem, Puterea i Frumuseea Absolut..." (subl. n.).
n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel spune: "Oamenii care se roag
n mod serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea obligaiilor, printr-un sim
al datoriei i al rspunderii avansat, prin mai puine cderi i pcate i printr-o anumit
buntate fa de ceilali... Rugciunea produce n suflet calm, linite interioar, armonie
ntre activitatea nervoas i cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii,
srcia, boala, calomnia i moartea. Echilibrul cauzat de rugciune devine un puternic
ajutor terapeutic pentru omul bolnav... Astfel, rugciunea i marcheaz pe credincioii si
cu o caracteristic particular: castitate n privire, calm n atitudine, bucurie senin n
expresie, curaj n conduit i, cnd nevoia o cere, jertfa de sine a soldatului sau
martirului..."290[292].

4. RECAPITULAREA: - ncercai o definiie personal a rugciunii;

- expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a rugciunii, din
experiena duhovniceasc personal.

288[290] Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa

coalelor", Bucureti, 1997.

289[291] Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor lucrri de prestigiu
pentru care a primit premiul Nobel pentru medicin (1912). O dat cu lucrrile de medicin, a
scris i cri de spiritualitate, ntre care cea mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut"
(L'homme cet inconue). Dup ce a vizitat locul de pelerinaj de la Lourdes, a devenit un cretin
practicant, aa explicndu-se scrierea acestui eseu despre rugciune.

290[292] Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul "Reader's Digest", ian./
1941;

136

5. ASOCIEREA: cu postul (Matei 17, 21) i cu milostenia (Matei 12, 7);

6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu, ntrirea

pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de ntristri, frmarea
rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare, izvorul virtuii, cauza darurilor,
propire tainic, dovada ndejdii, luminarea minii, secure pentru dezndejde, comoara
celor ce iubesc tcerea, slbirea furiei, oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul
viitorului, hrana sufletului, pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul)291[293].

7. APLICAREA: S ncercm a rspunde la cteva ntrebri: Cnd ne rugm?

Unde? Cum? Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).

291[293] Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.

137

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE:

1. SEMESTRUL I:

Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini (instituirea, atribuiile,

calitile, mrturii scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor, didascalii
scriitori etc.).

Clement Alexandrinul, Pedagogul (date generale despre autor i lucrare, cu

atenie asupra elementelor cu impact n pedagogia actual: a. Portretul
pedagogului ideal; b. Atitudinea fa de bunurile materiale; c. Sfaturi morale
pentru comportamentul cretin);

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele (date generale despre autor i

catehezele sale; cunoaterea coninutului Procatehezei);

Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri (cunoaterea coninutului, cu atenie
special asupra acelor sfaturi care corespund exigenelor catehezei
contemporane);

2. SEMESTRUL AL II - LEA:

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, din vol. "Puul i mprire de gru",
Bacu, 1995, p. 410-431 (Anex a capitolului "Familia ca factor al educaiei");

138

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis,
Sibiu, 1999;

Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura "Humanitas", Bucureti, 1999

(ediie revizuit), primele ase capitole: 1. Introducere n bunele maniere; 2. Cum
arat un om manierat; 3. Salutul; 4. Prezentarea; 5. Formule de adresare; 6. Arta
conversaiei i comportamentul n societate ;

Preot Vasile Gordon, Bibliografia Catehetic (orientare general).

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV (Inclusiv pentru METODICA PREDRII

RELIGIEI). Lucrrile marcate cu * sunt obligatorii pentru examene.

1. Manuale:

Antonescu, G. G., Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924;

Idem, Pedagogia General, Bucureti, 1930;
Idem, Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926;
Idem, Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne,
Bucureti, 1939.
Brsnescu, t. (coordonator), Istoria pedagogiei, Manual pentru liceele i
Institutele pedagogice, Bucureti, 1969.
Bonta, Ioan, Pedagogie. Manual universitar de pedagogie, Bucureti, 1994.
Bulacu, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. I. Catehetica, Lugoj, 1936.
139

Clugr, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice,

Bucureti, 1976.
Colectiv, Istoria nvmntului din Romnia de la origini pn la 1821, Bucureti,
1983.
Colectiv, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal,
Institutului biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti 1990.

Editura

Colectiv, Didactica aplicat n nvmntul religios (Activitatea didactic a profesorului

n afara orelor la clas), Editura "Gheorghe Alexandru", Craiova, 2001.
Colomb, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic), Vol. I i II,
611 + 816 p., Descle Paris, 1968.
Cuco, Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii pedagogice, Iai, 1996,
160-175 : "Educaia religioas" ).

(pp.

Golu P., Verza E., Zlate M., Psihologia Copilului, Manual pentru cl. a XI-a
coli normale, Bucureti, 1995.
Iancu, Stela, Psihologia colarului - "De ce merg unii elevi ncruntai la
coal?", Editura "Polirom", Ed. II-a, Iai, 2000.
Leavit, Guy P., Predarea cu succes, trad. Eleonor Daniel, Societatea Misionar
Romn, 1985.
Mullinax, Marolen i Marieta Dinu, Manual de instruire Montessori, Casa
Sperana, Constana, 1998.
Narly C., Pedagogie general, Bucureti, 1996 (ed. a II-a; ed. I = 1938).
Nicola, Ioan, Pedagogie, Manual pentru colile post-liceale, Bucureti, 1994.
Oprescu, N., Pedagogie (vezi cap. "Educaia moral-religioas", p. 372-377),
Bucureti, 1996.
Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice,
1978.

Bucureti,

Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti, Bucureti,

140

1977.
Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904.
Idem, Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii drept-credincioase
rsritene, Manual, Tom III, Sibiu, 1881.
Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a adulilor n
duminici i srbtori, Arad, 1930.

2. Colecii:

Fer. Augustin, De catechizandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad.
par Peronne, Vincent & comp., Paris,

1869, Tom. XXI (Sur la manire

d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Vezi trad. Rom. de

George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom,
Bucureti, 2002;
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen Munteanu,
Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).
* Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4
Colecia Prini i scriitori bisericeti, prescurtat = P.S.B.).
* Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele Ortodoxiei ).
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. Cristescu i N.
Barbu, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia").
* Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire

141

de gru", Bacu, 1995.

Idem, Huit catcheses baptismales, editate de Antoine Wenger, Sources chrtiennes,
Paris, 1957, vol. 50, 284 p.
*Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
1986 (vol. nr. 17 din colecia P. S. B).
*Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu,
1999; vezi i traducerile din M.A., de acelai: Cateheza a II-a (Spre Hristos pe calea
poruncilor i a fericirilor), n M. A.(Revista Teologic, serie nou), nr. 2/1991; a
XVIII-a (Despre alegerea i virtuile pstorului sufletesc), M.A. 1/1990; a XXVII-a
(Despre necesitatea pzirii poruncilor),n M.A. nr. 4/ 1990 ; a XXVIII-a
(Despre vederea luminii dumnezeieti i preoie), n M.A. nr. 5/ 1990.

3. Dicionare:

Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit. didactic i

pedagogic, Bucureti, 1979.
Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera internaional", ChiinuBucureti, 2000.
Horst Schaub i Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, trad. Rodica Neculau,
Polirom, Bucureti, 2001.
Pcurariu, pr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996.
Sorescu, pr.V., Figuri, evenimente, i locuri biblice (dicionar pentru
predarea religiei n coal ), Bucureti, 1995.

142

4. Cri, studii, articole:

Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc,

Bucureti, 1937.
Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, 1996.
Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului de la 3 la 17/18 ani,
cu aplicaie la fia colar, Edit. Tehnic, Bucureti, 1997.
Balan, Bogdan & colectiv, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grad,
Polirom, Iai, 1998.
Balca, Nicolae, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n B.O.R., 1-2/
1958;
Idem, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, S.T. 910/1954;
Idem, Etapele psihologice ale mrturisirii, S.T. 1-2/ 1955.
Basarab, Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune
original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr.
G. Mihil), Bucureti, 1996.
Bbu, arhim., Grigore, Opera catehetic a Sf. Chiril al Ierusalimului i
actualitatea ei, n Ortodoxia ", nr. 3/1986.
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed.
Anastasia );
Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti,
1996.
Brsnescu, t., nvmntul oral prin predic, cel dinti sistem de

143

nvmnt de durat la romni, n "Pagini nescrise din istoria culturii

romneti",

Edit. Academiei, Bucureti, 1971;

Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, 1944.

Belu, pr. Dumitru, Preocupri i studii de Pastoral, Omiletic i Catehetic,
n S.T. 5-6/1968.
Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal, Bucureti, 1994,
82 p.
Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, (Tez
de doctorat), Bucureti, 1943;
Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin. Material cultic i
omiletic pentru explicarea Sfintei Liturghii, G.B. nr. 1-3 / 1951;
Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur,
n S.T. nr.7-8 / 1970;
Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n
literatura cretin, Bucureti, 1990, 179 p;
Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de istoria sfnt a
Vechiului i Noului Testament pentru uzul orelor de catehizare a
copiilor, Credina noastr, Bucureti, 1991;
Bulacu, pr. Mihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox (Tez de
doctorat), Oradea, 1928;
Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931;
Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937;
Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti, 1940;

144

Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril arhiepiscopul Ierusalimului. Studii
de Catehetic, Bucureti, 1941;
Idem, Cateheza ortodox, G. B. nr. 1-2/1949;
Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, S. T., 7-8/1949;
Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S. T. , 3-6 / 1950;
Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica primar a
Ierusalimului, "Ortodoxia", 4/1980.
Calciu, pr. Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri, Bucureti, 1996.
Clugr, pr. Dumitru, Treptele formale i nvmntul religios, Sibiu, 1938.
Idem, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955;
Idem, Metode i forme pentru prezentarea nvturii cretine ortodoxe, M.A., 1-3/1972;
Idem, Principii fundamentale ale nvmntului religios, n M.A. nr. 910/1975;
Idem, Rolul cazaniilor n formarea vieii religioase i morale, MB, 4-6/1978;
Idem, Hristos n coal. Manualul catehetului ortodox pentru coala primar,
vol. I, Sibiu, 1934; vol. II, Sibiu, 1937;
Idem, apte cri de religie, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu,
1990.
Cerghit, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1997.
Coman, Episcop, Vasile, Religie i caracter (Contribuii la cunoaterea i
predarea religiei n perioada adolescenei), Oradea, 1992.
Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i comentarii de Iosif Antohi, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970;
Idem, Pampaedia, EDP, Bucureti, 1977;

145

Idem, Texte alese, EDP, Bucureti, 1958;

Idem, Arta didactic. Trad. din latin de David Popescu, EDP, Bucureti, 1975.
Coma, ep. dr., Grigorie, Tineretul Romniei, Arad, 1934.
Corniescu, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 56/1964.
Cosma, pr. Sorin, Cuvinte ale dreptei credine (Cateheze ), Arad, 1992.
Costache, pr. Doru, Rolul familiei n educaiei copiilor, n Ortodoxia, 3-4/2002, p.
128-139.
Cou, Emile, Stpnirea de sine, Bucureti, f. a., 96 p.
Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Cuco, C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995;
Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996;
Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai,
1999;
Idem (coordonator), Psihopedagogie, pentru examenele de definitivare i de
grade didactice, Edit. "Polirom", Iai, 1998, 317 p.
Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee,
Editura Anastasia, Bucureti, 1999, 261 p.
Diaconu, pr. Adrian, Cateheza n activitatea pastoral-misionar a preotului,
S.T. 3/1989.
Dumitru, pr. Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Edit. Thalia, Bucureti, 2002;
Familia cretin azi (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de
Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995, 203 p.
Fecioru, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti,

146

1937;
Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, Bucureti, 1946.
Felea, pr. Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994 (ediia a II-a); n special cap.
10 : Religia i sistemele de educaie, p. 246-257;
Foerster, F. W., coala i caracterul, trad. t. Constantinescu, Bucureti, f.a.;
Idem, Cartea vieii. O carte pentru biei i fete, trad. N. Pandelea, f. a.,
Bucureti;
Idem, nvmntul religios i nvmntul moral, trad. I. Negio, Chiinu,
1933;
Fossion, Andr, Manuel de catchese pour jeunes et adultes, Desclee, Paris, 1985.
Galeriu, pr. Constantin, Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de
Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981;
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1/1983;
Idem, Revelaia i educaia, n "Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993;
Idem, Ora de religie n trecut i astzi, n "Altarul Banatului", 4-6/1995.
Idem, Rugciunea Tatl nostru (tlcuiri), Harisma, 2002.
Gvnescul, Ion, Pedagogie General, Bucureti, 1923.
Ghibu, Onisifor, Din istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II.
Abecedarele; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916;
Idem, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie. Bucureti, 1977.
Gordon, pr. Vasile, Rolul catehetic- misionar al ierurgiilor, n S.T. nr. 5 /
1986;
Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, S.T. nr. 1-2/1997;

147

Idem, Activitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr. prof. dr. Mihail

Bulacu. Pomenire la 100 de ani de la natere, B.O.R. 1-6/1998;
Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Scurt
excurs istorico-pedagogic, "Ortodoxia", 3-4/2000;
Idem, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" Episcopia Buzului / iulie-sept. 2000;
Idem, Factorii eseniali ai educaiei religioase, "Glasul Bisericii", nr. 5-8 /

2001;

Idem, Religia n coal. Evaluare i perspective, n "Anuarul Facultii de

Teologie Bucureti", 2001-2002;
Idem, Catehetica - curs pentru anul al III-lea de studii, Teologie Pastoral,
Bucureti, 2001 (140 p.);

dactil.,

Idem, Ghid bibliografic pentru Catehetic i Omiletic, n Glasul Bisericii, nr. 912/2002, p. 87-112 ;
Idem, Importana principiilor didactice n catehizare, "Ortodoxia", nr. 1- 2/2002, p. 4152;
Grigora, pr. C-tin, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin,
MMS nr. 8-10/1992;
Idem, Treptele herbartiene i nvmntul religios, n M.M.S. - 1-3/1993;
Idem,"...Mergnd, nvai toate neamurile!..." - Bazele hristologice,
apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Edit. Trinitas, Iai, 2000;
Idem, "...Propovduii Evanghelia la toat fptura!..." - Omiletic i Catehetic special,
Edit. Trinitas, Iai, 2000.
Ionescu, pr. Marin, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre, Bucureti,
1927;
Idem, Colectare de material omiletic i catehetic, Bucureti, f.a. (297 p.).
Iorga, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928.

148

nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune

Ortodox, Bucureti, 1952.
Irineu, ep. de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij! Cluziri pentru creterea i
educarea ortodox a copiilor; trad. din l. greac de diac. drd. Nicuor Morlova, Editura
Buna-Vestire, Bacu, 2001 (95 p.);
Idem, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Trad. Diana Potlog, Editura
Sophia, Bucureti, 2002.
Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n B.O.R. nr. 1-3 / 1946.
Ivan, pr. dr. Ilie, ndrumtor catehetic, Editura "Conphis", Rm. Vlcea, 2001.
Jurc, pr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii
de metodologie i pedagogie cretin, Edit. Marineasa, Timioara, 2001.
Leonte, Letiia, Ucenicul lui Hristos, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n
coli, Edit. "Crater", Bucureti, 1998, 144 p.
Kant, Immanuel, Tratat de pedagogie. Religia n limitele raiunii, Iai, 1992.
Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea
romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura
"Deisis", Sibiu, 2000.
Marian, prof., Rodica, Profesorul de religie n coal, Edit. "Pelerinul romn", Oradea,
1997.
*Marinescu, Aurelia - Anastasia, Codul bunelor maniere astzi, Editura
"Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie revzut i adugit).
Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921;
Idem, Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (ed. a II-a);
Idem, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935;
Idem, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Editura Academiei,
Bucureti, 1992;
Idem, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995 (Edit. Anastasia).

149

Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura "Gheorghe

Alexandru"- Craiova, 2000
Micle, Ierom., Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993.
Miroiu, Adrian (coord.) & co, nvmntul romnesc azi. Studiu de
diagnoz, Polirom Iai, 1998.
Moldovan, pr. Ilie, Teologia Sf. Duh dup catehezele Sf. Simion Noul
Teolog, n S.T. 7-8 / 1967;
Idem, Iubirea, Taina cstoriei. Teologia iubirii (vol. I) i Adevrul i
frumuseea cstoriei. Teologia iubirii (vol. II), Alba Iulia, 1996;
Murean, Pavel, nvarea eficient i rapid, Ed. "Ceres ", Bucureti, 1990.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, vol. I -1996; vol. II 2001 (material pentru cateheze liturgice).
Nisipeanu, I., Religia pentru copii. Studiu metodologic, teoretic i practic, n
spiritul coalei active, Bucureti, 1922.
Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia estetic a copilului. Metodologia
dexteritilor n spiritul coalei active, Edit. Cultura Romneasc, Bucureti, f. a.
Paulescu, dr., N.C., Instincte, patimi, conflicte, Bucureti, 1995 (Ed.
Anastasia).
Pcurariu, pr. Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786-1986,
Sibiu, 1987;
Idem, Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, BOR, 9-10/1981.
Pernoud, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n
original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia
francez de medicin ), trad. de Doina Brindu,
Pestalozzi, J. H., Texte alese, Bucureti, 1965.

150

Bucureti, 1994.

Petre, pr. Teodor, Pcate i virtui, (Culegere de cateheze), Valea Plopului,

1994.
Plmdeal, mitrop., Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc,
Bucureti, 1981.
Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe copii religia, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996 (ndreptar realizat mpreun cu Rzvan Bucuroiu).
* Popescu, M. Teodor, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932;
Idem, Biserica i cultura, Bucureti, 1996.
Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica predrii religiei, f. edit.,
Bucureti, 1997.
Popescu, Aurel + colectiv, Proiectarea pedagogic a nvrii religiei n coal,
Aramis, Bucureti, 2002.

Edit.

Postelnicu, Constantin, Fundamente ale didacticii colare, Edit. Aramis, Bucureti,

2000.
Procopovici, pr. Petre, mprtania i Spovedania n slujba educrii
tineretului colar, Rm. Vlcii, 1945.
Radu, Nicolae (& colectiv), Psihologia educaiei, Edit. Fundaiei Romnia de mine,
Bucureti, 2001.
Rduc, pr. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 1-3 / 1994;
Idem, Actul catehetic: cateheza i aciunile sale, S.T., nr. 3-4/ 1997;
Idem, Curs de Catehetic, ms. dactil., Bucureti, 1996.
Rdulescu, prof., Mihai, Cartea cretinului nceptor, Bucureti, 1996.
Rdu, pr. Ion, Valoarea catehetic a muzicii n cultul ortodox, M.O. 56/1975.
Religia n coal (Minifilocalie pentru via), Ep. Dunrii de Jos, Galai, 1996, 47 p.

151

Remete, pr. George, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile

Teologice, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1996.
Srbu, pr. Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al
Bisericii, n "Altarul Banatului ", nr. 5-6 / 1990.
Smiles, S., Ajut-te singur (Self-help), sau Caracter, purtare i struin,
ilustrate cu ajutorul biografiilor, trad. de Al. Lascarov-Moldovanu,
ed. a III-a, f. a., Bucureti, 291 p.
Stnculescu, prof., Nela, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos
Komensky - printele pedagogiei moderne, G.B. 1-4 / 1996.
ebu, pr. Sebastian (& Monica i Dorin Opri), Metodica predrii religiei,
Alba Iulia, 2000.
endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a religiei n coal,
Bucureti, 1997.
erbnescu, pr. Nicolae, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti. O sut de
ani de la nfiinare. Scurte date despre nvmntul teologic superior din Principatele
Romne n prima parte a secolului al XIX-lea (pn la 1864), BOR, 9-10/1981.
Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i nvmntul religios,
(tez de doctorat), Sibiu, 1935.
Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sf. Ioan
Gur de Aur: III. Familia cretin, Bucureti, 1947.
Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie religioas i filosofie
moral, Ediia a II-a, Bucureti, 1941.
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939 (ed. a II-a,
1995);

152

Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 1-2 / 1949, p. 17-33.
Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original, Raising positive
kids in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea Veche", Bucureti,
2000.
Wackenheim, Charles, La Catchse, Col. Que sais-je?, Paris, 1983.

153