NCEPUTURI

Conf.univ.dr. Nicolae
Culic

n Orientul antic, apropiat i ndeprtat, dar i n Grecia homeric,

refleciile despre ordinea social, dreptate i lege, sunt de neneles n
afara reprezentrilor mitico-religioase, n afara efortului de elucidare a
rostului de a fi a lumii i a omului. Creaiile spirituale care ncercau s
lmureasc misterul existenei nconjurtoare i a condiiei omului (mituri,
imnuri, texte sapieniale, laude adresate de regi zeilor sau lor nii)
conin numeroase idei morale i politico-juridice. Exist, de asemenea, i o
bogat literatur juridic n care se fac referiri la dreptate, lege, pedeaps,
atestnd preocuparea permanent a gndirii de a da o expresie juridic
diverselor relaii dintre oameni i dintre acestia i instituiile societii.
Documentele juridice descoperite: coduri, tratate ntre state,
formulare procedurale, arhive juridice, conin n mod implicit idei teoretice
asupra legii i justiiei, o anumit concepie asupra omului i societii n
care dreptul era parte integrant.
n cele ce urmeaz ne propunem s evideniem i s reconstituim
doctrinele juridice n formare, ale popoarelor din ariile socio-culturale
amintite mai sus, subliniind analogiile de coninut, inevitabile, datorit
afinitilor de mediu i cultur, dar i deosebirile importante, adic
elementele de originalitate de difereniere specifice fiecrei societi din
aceste regiuni.
O mare parte din primele texte cunoscute din Orientul Apropiat i
Mijlociu antic provenind de la dumerieni, asiro-babilonieni, egipteni, hittii,
siro-palestinieni, evrei, se refer la tranzacii comerciale (vnzri,
schimburi, donaii, achiziii) sau sunt relatri despre cutare care a oferit un
animal spre sacrificiu cutrui templu, unde a fost primit de cutare preot.
Cunotinele care reies din documentele juridice se refer n special la
viaa economic, dar, i la cea politico-juridic, relevnd c societile
erau organizate pe baze birocratice; ele reflect cadrele guvernrii
monarhice i ale templului-stat, ilustrnd unirea templului cu statul pentru
a controla pmntul i populaia.
GNDIREA POLITICO-JURIDIC N MESOPOTAMIA
Civilizaia mesopotamian, care s-a nscut din fuziunea influenelor
sumeriene i semitice, a fost alturi de cea egiptean, un viu focar de

cultur, nainte de a disprea sub loviturile mezilor n 612 .H. (cucerirea i

incendierea cetii Ninive).
n zorii istoriei sumerienii erau organizai n mici comuniti
oreneti; acest sistem n care suveranitatea era a adunrii membrilor
comunitii, care rezolva conflictele interne i decidea asupra problemelor
care priveau rzboiul i pacea, a fost numit democraia primitiv. Cnd
aprea o situaie care cerea o rezolvare urgent se ncredina autoritatea
suprem unuia dintre membrii si pe o perioad limitat 1. n aceast
descriere exist o anumit supraevaluare a adunrii comunitii, care este
atestat, ns avea funcii limitate n faa efului oraului-stat. Aceast
instituie nu a durat mult; necesitatea unor hotrri rapide i indiscutabile
n cazurile de stare de urgen, a dus, n mod natural, la concentrarea
puterii n minile unui principe. Acesta era considerat reprezentantul
adevratului suveran care era zeul protector al oraului. Pmntul
aparinea zeului protector; acesta era considerat stpnul absolut i i
exprima voina sa inatacabil prin miracole i prevestiri. Regele
pmntean, n calitate de administrator personal al zeului, controla
proprietatea divin i avea rolul de a interpreta voina zeului, urmrind s
l fac binevoitor, pentru a-i ocroti pe supuii lui credincioi. Pentru aceasta
l onorau cu ridicarea templelor i l fceau binevoitor asigurnd
prosperitatea poporului prin sparea canalelor care s regularizeze apele
rurilor mari, mpiedicnd inundaiile i irignd cmpurile mnoase.
n ciuda controlului asupra pmntului exercitat de templul-stat, au avut
loc secularizarea i privatizarea proprietii. Au fost recunoscute diferite
clase, iar economia local se baza, n mare parte, pe munca sclavilor.
Inevitabil, au aprut conflicte n interior, ntre suveran i preoi i
ntre aristocrai i populaia exploatat, iar n exterior, ntre un ora-stat i
alt ora-stat.
O informaie clar despre lupta intern provine din numeroasele
documente descoperite n oraul Lagash. Aristocraia ia avnt i
exploateaz populaia, iar funcionarii i mpovreaz pe oreni cu dri.
Regele Urukagina se ridic s instaureze ordinea i justiia care fuseser
nesocotite. ntr-o inscripie acest rege ne relateaz despre reforma pe care
a relizat-o. Zeul-rege (Ningirsu) stpnul i protectorul oraului Lagash i-a
ngduit lui Urukagina domnia, iar cnd acesta i-a stabilit domnia n
mijlocul a treizeci i sase de mii de oameni, a desfiinat decretele
anterioare, de la corbii i-a ndeprtat pe conductori, pe pmntul
1 T. Jacobsen, Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia Journal of near
Eastern Studies, 2, 1943, p.172, apud Sabatino Moscati, Vechi imperii ale
Orientului, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, pp.47-48.
2

stpnit de zei nu au mai fost perceptori, iar bogtaul nu va mai asupri

pe orfan i nici pe vduv.2
Accentele de moralitate social existente n acest text le vom regsi n
viitor la babilonienii egipteni i evrei, iar protecia orfanului i a vduvei va
deveni o formul care exprim voina de a aplica justiia n mod egal.
Inscripiile informeaz i despre conflictele ntre oraele-stat; regele
reformator i legiuitor amintit mai sus a fost atacat de suveranul din oraul
vecin (umma) care a distrus sanctuarele i statuile zeilor i a furat argintul
i pietrele preioase. Conflictul a generat aprecieri moral-politice diferite.
Regele atacat considera c atacatorul a comis un pcat fa de adevratul
rege stpnitor, zeul protector al oraului, exprimnd sperana c
pedeapsa zeului nu va ntrzia s cad asupra atacatorului.
n schimb, atacatorul a susinut c nu a comis nici un pcat. El a
lsat inscripii n care afirm c zeul care exercit asupra altor zei
supremaia a sprijinit aciunile lui. Acesta afirm c atunci cnd zeul i-a
oferit suveranitatea pmntului a cucerit rile de la rsrit pn la apusul
soarelui, a nfptuit justiia dnd stabilitate i siguran regiunilor. Apoi
adaug: De ar putea (zeul Anu) s adauge via vieii mele, s dea
siguran regiunilor, s-mi acorde popoare numeroase ca firele de iarb...
De-a putea s fiu eu mereu pstorul care merge nainte ca o cluz3.
Semnificativ este c acest suveran avea o concepie politic diferit de a
predecesorilor. Orizontul lui depea zidurile oraului-stat. Se nate ideea
monarhiei universale, care va fi nfptuit de popoarele semite sub domnia
lui Sargon, rege din Akkad. Acesta a unificat Mesopotamia n jurul anului
2400 .H. realiznd regatul celor patru pri ale lumii. Ideea monarhiei
pmntului cunoscut va rmne o aspiraie constant a regatelor
semite, modificnd substanial viziunea politico-juridic a sumerienilor,
concretizat n oraul-stat.
Se schimb i figura suveranului, care capt un caracter diferit,
acesta nu mai este un om n serviciul zeului, ci un om care prin operele
sale devine al nsui un zeu.
Dinastia ntemeiat de Sargon care dureaz aproximativ dou secole
(2460-2280)va fi nlturat de slbaticii gutei din regiunile orientale
(2280-2130 .H). n jurul anului 2130 .H. pentru o perioad relativ mic,
2 G.A. Barton, The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad, New Heaven, 1929,
apend Sabatino Moscati, op.cit, p.49-50.
3 Op.cit.pp.98-99.
3

oraele-stat sumeriene capt iari vigoare, dar n jurul anului 2000 .H.
semiii se vor ntoarce la putere.
Din timpul lui Ur-Nammu, care a domnit n jurul anului 2000 .H., s-a
descoperit un cod de legi, considerat cel mai vechi pe care l cunoate
umanitatea. Accentele de moralitate social care se regsesc n el
impresioneaz nespus de mult i astzi, la patru mii de ani distan.
Cuvntul cod nu trebuie s ne duc n eroare n legtur cu
dimensiunea lui; n realitate este vorba de cteva dispoziii analitice, de
anumite soluii pentru anumite cazuri, care nu descind din principii de
ansamblu.
Codul conine un prolog n care regele amintete de victoriile sale
asupra suveranilor i laud reformele nfptuite n ar. El relateaz c i-a
alungat pe funcionarii necinstii c a stabilit greuti i msuri juste i
nealterabile; c a vegheat ca orfanul i vduva s nu cad prad celui
puternic i c omul care posed o singur moned s nu fie victima
aceluia care are o moned de mai mare pre.
Nu sunt date c acest cod ar fi avut i un epilog; exist ns unul n
codul regelui Lipit-Ishtar din oraul Isin (care a trit n jurul anului 1950
.H.) emis pentru poporul su. El i declara n prolog numirea divin n
funcie, pretinznd c a fost ales de zeul cerului Anu s asigure dreptatea
n acele locuri, s rspund plngerilor, s elimine ostilitile i lupta
armat, s aduc pacea sumerienilor i akkadienilor.
n acest cod nu era recunoscut egalitatea ntre indivizi sau aceea
ntre sexe. Structura societii includea brbai i femei care erau moieri
prosperi, dar i pe cei care erau sclavi i pe cei semiliberi, adic angajaii
palatului regal pentru diverse prestaii i dependeni de el pentru orice
deplasare.
Familia avea ca ef tatl, iar cstoria monogamic se constituia
printr-o obligaie pe care i-o asumau prinii celor care voiau s se
cstoreasc; cstoria putea fi desfcut n urma unui motiv bine
ntemeiat, fie, de so, care rostea o formul de repudiere, fie de soie, care
renuna la calitatea ei de soie. Femeia, cu o situaie protejat, avea
dreptul de a fi despgubit n caz de repudiere.
Atenia acordat dreptului familiei reflect preocuparea pentru
valorile familiei i pentru stabilitatea acesteia cuprinznd indicaii
referitoare la drepturile asupra proprietii i la motenire.
Dreptul penal este blnd dac l raportm la cel care va aprea dup
cteva secole n reglementrile semitice; domin principiul despgubirii,
4

despre care ne confirm i puinele articole ale codului lui Ur-Nammu; doar
n caz de insolvabilitate, vinovatul devenea sclavul pgubitului.
n epilog, regele se laud c a eliminat ostilitile, rebeliunea,
plngerile, i c a stabilit dreptatea i adevrul n regatul su.
Codul nu este singurul document juridic din aceast perioad; mai
sunt numeroase documente referitoare la procese sau simple acte care
provin din arhiva de la Lagash. Provenind dinspre sfritul celui de-al
treilea mileniu .H. , acestea, mpreun cu codul, constituie un izvor
inestimabil pentru cunoaterea societii sumeriene, a importanei
dreptului pentru viaa social, pentru nelegerea viziunii sumerienilor
asupra societii, moralei i politicii.
Numeroasele documente care se refer la procedura judiciar se
numesc ditilla (judecat). Ele au o structur constant, cuprinznd:
titulatura,
subiectul
actului,
menionarea
martorilor,
semntura
comisarului instructor i a judectorilor, data.
Documentele procedurale publicate nu confirm aa cum apreciaz
Sabatino Moscati4, caracterul subiectiv al iniiativei judiciare care este
prezent n textele semitice trzii. n acestea din urm, nu pare s fie
proces fr cerere, pe cnd la sumerieni, autoritatea public poate da curs
la o procedur chiar i fr cerere, numai ca publicul s nu fie lezat. Din
aceast perspectiv, ditilla ca documente procedurale nu sunt de fapt
simple dovezi pentru folosina respectivelor pri, ci obiect de pstrare
ntr-o arhiv juridic comun.
Putem aprecia c maturitatea i profunzimea gndirii juridice sumeriene
este produsul unei societi care, a elaborat o concepie organic a
universului i care a tiut s creeze mijloacele pentru a-i da expresie.
Cuceritorii semii care vor veni la putere n Mesopotamia n jurul
anului 2000 .H., au fost amorriii, cei care veneau din ara Amurru
(occident). n timpul lui Hammurabi, care a domnit aproximativ ntre anii
1792-1750 .H., regatul Babilonului, unul dintre oraele-stat amorrite,
unific Mesopotamia.
Viaa societii asiro-babiloniene era ntemeiat pe un sistem organic
de legi, cu origini n epoca sumerian. De aceea, Sabatino Moscati
apreciaz c pentru popoarele din Mesopotamia dreptul constituie o
categorie tipic i fundamental a gndirii, tinznd n mod firesc s

4 Sabatino Moscati, Vechi Imperii ale Orientului, Editura Meridiane, Bucureti,

1982, p.75.
5

traduc n norme obiceiurile5.

Aceast form tipic a gndirii
mesopotamiene informeaz despre fiecare aspect al existenei; totul este
cuprins n lege, de la viaa public la cea privat.
Cea mai important realizare a dreptului babilonian este faimosul cod de
legi al lui Hammurabi.
O perioad a fost considerat cel mai vechi din lume i unicul cod de
legi din Mesopotamia. Descoperirile ulterioare au artat c aprecierile nu
sunt corecte. Am amintit anterior de existena unor coduri mai vechi, cele
sumeriene ale lui Ur-Nammu i Lipit-Ishtar la care trebuie s mai adugm
codul n limba akkadian a lui Enunna, anterior codului lui Hammurabi cu
aproximativ dou sute de ani.
Cu toate c nu se mai poate susine nici originalitatea lui, ntruct el
reflect mare parte din coninutul codurilor precedente, Codul lui
Hammurabi, rmne cea mai complet i mai bogat sintez care poate
contura cel mai bine epoca i achiziiile gndirii juridice din antichitatea
timpurie a Orientului Apropiat i Mijlociu.
Importana lui nu const numai n operaia de prelucrare i unificare
a tradiiei precedente, ci i n deschiderea pe care o realizeaz n direcia
analizei teoretice a dreptului. De aceea este un moment semnificativ
n tradiia juridic a vechii Mesopotamii.
Structura codului este asemntoare cu cea ntlnit n codul lui
Lipit-Ishtar: prolog, codul propriu-zis i epilog.
Pe lng reglementrile concrete care dau form juridic diverselor
relaii umane, codul este i expresia contiinei, n formare, despre ceea ce
este legea i dreptul. n Prolog i Epilog descoperim idei care depesc
prin semnificaia lor teoretic planul descriptivului i declarativului,
plasndu-ne la nceputurile gndirii despre politic i drept. Am n vedere
problema sursei legitimitii conducerii politice (a guvernrii), precum
i a sursei legii i a dreptii.
Se susine, n conformitate cu mentalitatea epocii, c divinitatea
este sursa legitimitii aciunii politice i a legiferrii. Zeii supremi, Anu
(zeul cerului) i Enlil (zeul pmntului) l-ar fi desemnat s guverneze
poporul, s aduc bunstare acestuia, s fac din dreptate o prioritate, s
dezrdcineze rul i nelegiuirea, ca cel tare s nu mai apese pe cel
slab6.

5 Sabatino Moscati, Vechile civilizaii semite, Editura Meridiane, Bucureti, 1975,

p.74.
6

Din niruirea nfptuirilor sale (aducerea sub stpnirea sa a celor patru

pri ale Babilonului, asigurarea proprietii poporului, izbvirea lui de
suferin i asigurarea traiului acestuia) reiese c Hammurabi contientiza
mai bine dect predecesorii si faptul c guvernarea este o ntreprindere
realizat de el care este, aa cum se denumete pstorul binefctor al
crui sceptru este dreptatea7. Conducerea politic trebuie s fie nu numai
legitim ci i efectiv. De asemenea, i legiferarea ca instrument al
guvernrii este, dup Hammurabi, poruncit tot de divinitate. n acest
sens, afirm c zeul dreptii l-a mandatat s legifereze:
Eu, Hammurabi, sunt regele dreptii,
Cruia ama i-a ncredinat legea8
Hammurabi, declar c legile dreptii pe care le-a ntocmit urmresc s
se fac dreptatea celui oprimat, ca dreptatea s fie dat vduvei i
orfanului9. Expresia din urm exprim aa cum am semnalat anterior,
voina de a administra justiia n mod egal.
Dei este invocat sursa extramundan a legii i dreptii, doar voina
legiuitorului, a conductorului politic este aceea care le concretizeaz.
Coninutul legii exprim voina uman, ea fiind o creaie dispozitiv;
autoritatea normativ este regele. Afirmaiile sunt fr echivoc, att n
Prolog, ct i n Epilog:
eu am ntocmit legea i dreptatea n limba rii;10
Am scris pe piatr cuvintele mele cele preioase,
n prezena statuii mele, regele dreptii,
Pentru c dup ea s conduc legile rii,
S se aplice legile rii11

6 Codul lui Hammurabi, n Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura tiinific,

Bucureti, 1975, pg.305.
7 Op.cit., p.353.
8 Op.cit., p.355.
9 Op.cit., p.354.
10 Op.cit., p.311.
7

Codul a fost gravat pe o stel de piatr neagr de diorit, nalt de 2,25 m

i cu limea de 1,90 m la baz i 1,65 m la vrf, aezat n mijlocul cetii
pentru ca:
Tot cel apsat ce are un proces,
S vin n faa statuii mele, regele dreptii
i s citeasc cu luare-aminte stela cea scris,
S dea ascultare cuvintelor mele preioase,
Stela mea s-i fac limpede pricina lui
S neleag el cauza lui,
S se liniteasc inima sa12.
Se exprim ideea c nstpnirea legii (dreptului), nlturarea arbitrariului
face necesar nu numai existena unui cod unic, aplicabil n ntregul
imperiu ci i afiarea acestuia, aducerea lui la cunotina publicului. Este
un singur cod pentru toi i toi trebuie s aib posibilitatea s-l cunoasc.
Afirmnd c instituirile voinei sale legislative sunt, la fel ca sursa lor
divin, absolut i atemporal, Hammurabi nu avea contiina istoricitii
dreptului i a legii. De aceea avertizeaz c cine le ncalc i nu respect
legea i dreptatea, ofenseaz zeul i deopotriv pe rege i pe ceilali
oameni. Caracterul infailibil al ordinii juridice instituite impune i pentru
toi cei care vor urma la domnie, obligaia s nu schimbe legea rii pe
care eu am stabilit-o13.
Reglementrile juridice susineau prea puin ideea unei drepti absolute,
ceea ce evident nici nu era posibil, deoarece codul reprezenta proiecia
eticii i practicilor sociale din acel timp. Astfel, din punct de vedere juridic,
el sanciona o stare a economiei i o aezare social-politic n care
inegalitatea era n mod firesc implicat; existau trei niveluri sociale la care
se raporta difereniat. Omul liber avea mai multe drepturi dect sclavul
eliberat i amndoi dect sclavul socotit mai degrab proprietatea cuiva,
dect om. Aristocraii i preoii erau favorizai.

11 Op.cit., p.344.
12 Op.cit., p.354.
13 Op.cit., p.355.
8

Reglementrile erau prezentate ca enunuri cauzale de form: Dac

un om... i urmreau s statorniceasc un sistem n care arbitrariul s nu
aib loc.
Proprietatea era protejat i ornduit cum se cuvine ntr-o societate
sedentar evoluat. Unele dispoziii ale codului priveau proprietatea,
contractele, vnzarea-cumprarea, locaia, mprumuturile, dobnzile,
practica comercial i aciunea n justiie.
Aprarea proprietii se fcea difereniat n funcie de statutul
proprietarului; ceea ce aparinea divinitii (templului) i palatului (regelui
statului) era mai bine protejat de lege dect proprietatea unui om liber sau
a sclavului eliberat. Articolele referitoare la furt nu concord prea bine
ntre ele, ceea ce sugereaz c acest cod a fost alctuit n mai multe
etape. n articolele timpurii hoia era pedepsit cu moartea, mai trziu
pedeapsa cu moartea se aplica numai pentru furtul bunurilor ce
aparineau templului sau palatului. Apoi, n perioada trzie, pedeapsa cu
moartea pentru furt a fost nlocuit cu restituirea sau cu amenda.
Tot cu moartea era pedepsit i cel care a furat pe un tnr nscut
liber (art.14). formularea articolului nu este explicit n legtur cu
finalitatea unei astfel de aciuni dar, putem aprecia, avnd n vedere
textele semite de mai trziu (Exod i Deuteronom), c pedeapsa viza
transformarea, prin for, a statutului omului liber n sclav.
Era ns permis ca tatl, care deinea ntietatea n familie, dac
ntmpina dificulti financiare s-i vnd soia i copii ca sclavi pentru a
munci n casa creditorului. Aceast schimbare temporar a statutului lor
dura trei ani, iar n al patrulea an urma s fie pui n libertate.
Luarea n cstorie a unei femei era precedat de plata de ctre
logodnic, ctre prinii logodnicei, a unui pre de cumprare. Baza legal a
cstoriei era contractul; dac nu exista contract, nu exista nici cstorie.
Divorul era admis cnd existau motive ntemeiate; putea divora att
brbatul ct i femeia. Un motiv invocat de brbat, de exemplu, era c
soia nu putea avea copii (n acest caz el trebuia s resituie zestrea, ct i
preul de cumprare. Soia putea invoca drept motiv de divor absena
forat i ndelungat a soului (campanii militare, cltorii de afaceri) de
acas i lipsa din aceast cauz a mijloacelor de existen. Constatm c
statutul femeii n societatea mesopotamian era suficient de protejat.
n articolele care se refer la dreptul penal, aprecierea juridic a
acelorai fapte-ofense i vtmri corporale este diferit n funcie de
rangul social al agresorului sau victimei. De exemplu, ofensa adus unei
persoane de rang inferior este pedepsit mai puin grav dect ofensa
9

adus unui membru din aceeai clas. Pedeapsa era mai blnd, cnd
victima era dintr-o clas inferioar i mai aspr cnd aceasta era de rang
nalt.
Pedeapsa cu moartea era frecvent ntlnit pentru culpe grave:
calomnia i mrturia fals, furt, jaf i tinuire, adulter, incest, viol. De
asemenea, acuzaiile nedovedite erau aspru pedepsite, iar cine fcea pe
nedrept acuzaii de crim era osndit la moarte.
Legea talionului (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte) este
considerat un aport semit, mai precis al dinastiei lui Hammurabi, cci
dispoziiile anterioare (sumeriene) prescriau compensarea n bani. Aceast
modalitate de a pedepsi se aplica doar ntre persoane libere i de acelai
rang social.
Articolele care prevd sanciuni penale curpind i pedepse pentru
profesionitii care produceau accidente sau manifestau neglijen n
exerciiul activitii lor: chirurgul a crui operaie nu reuea; constructorul
care nu zidea destul de solid o cas i care prbuindu-se fcea victime;
constructorul de corbii care nu smolea bine corabia i aceasta ncepea s
ia ap.
n vtmrile corporale pedepsele erau mai mici dac fptuitorul
jura c acestea nu au fost produse cu intenie. Chiar i n cazul n care din
cauza loviturilor rnitul murea, dac vinovatul jura c nu a lovit cu
intenie, i cel mort era un om liber, pltea doar o despgubire.
Este de remarcat c n Codul lui Hammurabi nu exist un articol
special referitor la omucidere. Absena unei astfel de reglementri este
explicat de orientaliti14 prin aceea c omorul era o fapt care nu privea
justiia statului, ci o fapt care trebuia pedepsit de rzbunarea rudelor.
mprirea dreptii se fcea de ctre judectori crora li se adresau cei
aflai n litigiu cnd nu reueau s cad de acord asupra nenelegerilor.
Ceea ce este caracteristic pentru societile semite este faptul c judecata
avea loc numai dac exista plngere: dac nu exista plngere, nu exista
judecat. n judecat, o mare importan aveau dovezile care puteau fi
alctuite din documente sau din mrturiile martorilor. Cnd nu existau
dovezi se apela la ordalie, judecata zeului.
Fiind contiina epocii sale, Hammurabi traducea n sistemul
normativ un ansamblu de relaii sociale care presupunea ca dat
fundamental inechitatea. Declarativ Codul este dominat de ideea dreptii,
14 Constantin Daniel, Studiu introductiv, Gndirea hittit n texte, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.103.
10

dar dreptatea nu avea cum s fie dect aa cum apare n el. Mai puin
aplicat sclavilor, dreptatea este omniprezent, pentru c Hammurabi o
socotea o lege a firii. Nu este aceiai pentru toi, dar n msur mai mare
sau mai mic este a tuturor n virtutea faptului c sunt oameni.

ORDINE, DREPTATE, DREPT I LEGE N GNDIREA EGIPTEAN ANTIC.

I n Egiptul antic gndirea ordinii, a moralitii i a legii se nscrie n
tradiia ethosului religios, politeist n forma destinat poporului, dar
monoteist n fond. Teologia i mitologia egiptean considerau ordinea
cosmic oper divin prin excelen i apreciau c orice schimbare
coninea riscul unei regresii n haos i deci triumful forelor demonice.
Actul creator al zeilor este adesea rezumat n urmtoarea formul: el
(Ptah) a pus ordinea (maat) n locul haosului. Maat, simbol al Adevrului
i al Dreptii, al ordinii universale, era garantul teocraiei faraonice,
faraonul fiind ntruchiparea lui maat.
Semnificaia termenului maat este foarte divers, exprim starea
dreapt, echitabil a naturii i societii (aa cum a fost fixat de actul
creator al zeilor), apoi ceea ce este corect, exact, just, adevrat, aciunea
dreapt, dar semnificaia lui general este ordinea cea bun i, prin
urmare, dreptul, justiia, echitatea.
n numeroase texte se subliniaz imanena i invariabilitatea
dreptii ca principiu cosmic: Dreptatea este pentru ntreaga venicie 15;
Dreptatea este nespus de strlucitoare; perfeciunea este de-a pururea.
Ea nu este schimbat din vremea lui Osiris16.
Vechii egipteni, credeau c n acest principiu cu valoare cosmic i afl
temelia dreptatea din viaa uman, ceea ce nseamn c dobndiser
contiina legturii necesare ntre raionalitatea cosmosului i
raionalitatea vieii umane.
Dreptatea i adevrul nu erau reprezentri abstracte i vagi, ci erau
implicate n viaa de zi cu zi. Maat (dreptatea) poate fi cunoscut de
fiecare individ n parte, cunoaterea devenind condiia necesar a
moralitii i legalitii n nelesul de concordan a aciunii cu dreptatea
15 Povestea ranului bun de gur, n Gndirea antic n texte, trad. Constantin
Daniel, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p.129.
16 nvtura lui Ptah-Hotep, n op.cit., p.44.
11

i adevrul cosmic. Ea trebuie s fie scopul i adevrul faptei omeneti i

de aceea omul este ndemnat: Hotrte dreptatea, svrete
dreptatea, cci ea este mare, este puternic, dureaz 17. Aceasta devine
astfel o datorie pe care omul trebuie s o ndeplineasc, maat coninnd
n sine, pentru om fgduin i rsplat, n sensul c cel care o mplinete
va avea parte de prosperitate, sntate i bogie aici, pe pmnt, iar
dup moarte va intra n mpria lui Osiris.
n Cartea Morilor, din epoca Noului Imperiu, apare judecata inimii
defunctului, ceea ce permite o confesiune negativ sau declaraia de
inocen n care rposatul nu expune greelile comise ci neag comiterea
unor pcate, nu se acuz pe sine, ci se glorific pentru necomiterea unor
pcate. Ajuns n faa zeului stpn al lui Maat el i se adreseaz astfel:
Iat c am venit la tine, i-am adus ceea ce este drept, am izgonit pentru
tine nedreptatea iar celor 42 de zei-judectori ai scaunului de judecat al
lui Osiris, le spune: Iat-m venit la voi, fr pcate, fr greeli, fr
mrvie, fr nici unul care s m nvinoveasc, fr nici unul cruia ia fi fcut nedreptatea. Eu vieuiesc din cele ce sunt drepte, m hrnesc
din fapte drepte. Defunctul se mndrete pentru pentru necomiterea unor
pcate ca: nu am svrit nedreptatea fa de oameni, nu am ucis pe
nimenea , nu am adugat la greutile cntarului, nu am falsificat
cumpna (balana), nu am clcat nici o lege18.
Aa cum valoarea faptei bune este dublu recunoscut: n lumea omului i
n lumea zeului, i nclcarea dreptii i adevrului este de dou ori
sancionat. Mai nti, n cetate, ntruct faptele rele amenin buna
organizare i desfurare a activitii sociale: Echilibrul acestei ri const
n practicarea dreptii19.
Adevrul i dreptatea, regulile i edictele trebuie respectate pentru c, ele
conin o sanciune hic et nunc prin nereuita social, prin eecuri n
realizarea scopurilor i satisfacerea intereselor i dorinelor. De aceea
oricine ncalc ordinea i dreptatea trebuia pedepsit: Pedepsete pe cel
ce merit, s fie pedepsit i nimeni nu va defima dreptatea ta20.
D pedepsele, i osndete tare,
17 Povestea ranului bun de gur, n op.cit., p.130.
18 Cartea Morilor, n op.cit., pg.13, pg.14, pg.15, pg.16, p.17.
19 Op.cit.p.124.
20 Povestea ranului bun de gur, n op.cit., pg.123
12

Cci dai astfel o pild, mpiedicnd (n viitor) o fapt rea21.

Pedeapsa era considerat, n gndirea Egiptului antic, mijlocul de a
nltura impietatea i ofensa adus zeului, dar i modalitatea de a afirma
i reafirma autoritatea i prestigiul faraonului-rege precum i fidelitatea
fa de el. Regele, fiu al lui Ra, stpn al economiei i al administraiei,
precum i a riturilor religioase, este cel care menine armonia societii i
de aceea Maat se identific cu voina regelui-zeu. Fidelitatea fa de
faraon este identic cu fidelitatea fa de Maat.
Reinem, de asemenea, c pedeapsa a fost neleas nu numai ca
aciune de restabilire a echilibrului i actualizare a ordinii, ci i ca
modalitate de prevenire a unor nclcri viitoare a regulilor sau
nendeplinirii obligaiilor (datoriilor) lui Maat.
Se consider apoi, c pedepsei umane i urmeaz cea divin. Zeul
pedepsete pe cel nelegiuit, pe cel obraznic i nfumurat, pe cel care
arunc n srcie pe omul slab. Ideea unei sanciuni de care nu va scpa
nimeni: i cel ce nu i aseama la legi i primete osnda 22, ine de
ansamblul reprezentrilor religioase, dar prin aceasta nu iese n afara unei
motivaii umane. Este vorba de o ntrire a convingerii i nici o fptuire
mpotriva adevrului i dreptii nu rmne nepedepsit: dac scap
omului, nu va fi ignorat de zei.
Spre deosebire de Mesopotamia, din Egiptul antic nu au fost recuperate
coduri de legi care s descrie ceea ce este dreptul. Nu se poate ignora
existena reglementrilor uzuale, bazate pe Maat, ridicate la rangul de
legi sau edicte de ctre faraon.
De altfel termenul lege l aflm n diferite texte care se refer la
situaii diferite, cu semnificaii aproximativ asemntoare. Astfel, aa cum
am amintit anterior, n confesiunea negativ din Cartea morilor,
defunctul declar: nu am clcat nici o lege i nu am clcat nici o
oprelite23, adic a respectat moralitatea i dreptatea, ordinea,
reglementrile i interdiciile generale ce exprim cerinele lui Maat.
n sfaturile adresate viitorilor suverani este indicat sursa legii. n
nvtur pentru regele Meri-Ka-re recomandndu-se viitorului
suveran:f-i mari (bogai) pe sfetnici ti, astfel ca s lucreze ei dup legile
21 nvtura lui Ptah-hotep, n op.cit., pg.56
22 Idem, pg.44
23 Din Cartea morilor, op.cit., pg.16
13

tale24 este indicat sursa legii; ea este o creaie (instituire) a faraonului

menit s asigure baza activitii de organizare i conducere a vieii
sociale concrete.
Centralizarea excesiv, tradiional n Egipt, impunea ca ntreaga
administraie i justiie s fie n mna faraonului. Cpetenia administraiei
birocratice (civile i militare) era ns vizirul, desemnat dintre nobilii i
prinii din familia regal, dar mai trziu nu a mai fost obligatoriu s fie de
neam regesc. Pentru viziri legea era un instrument de conducere i
fundamentul administrrii justiiei. n Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra,
acet vizir primete urmtorul ordin: cnd vine vreun mpricinat din Egiptul
de Sus sau de Jos, din toat ara, cu vreo plngere, tu s ai grij ca totul s
fie fcut pentru el dup lege, ca totul s fie fcut conform datinilor, dnd
fiecrui om dreptul su25.
Din texte reiese c vechii egipteni fceau distincie ntre lege i drept.
Dac legea semnifica porunca, ordinul edictul faraonului, domeniul
dreptului l constituia activitatea de aplanare a litigiilor (nenelegerilor)
aprute n viaa social; dreptul era scopul administrrii justiiei i
rezultatul concret al ei.
Totodat dreptul semnifica cele ce sunt drepte, fapte drepte,
adic o modalitate a existenei, aciunile i interaciunile oamenilor cu ei
i cu lucrurile.
Rspunztor de administrarea justiiei era vizirul, care se ocupa de
probleme legale mpreun cu ali funcionari publici. Succesul guvernrii,
prestigiul i respectul de care se bucura vizirul provenea, n primul rnd
din faptul c el face dreptate i n al doilea rnd, c svrea dreptatea
dup poruncile faraonului. n Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra, sunt
prezentate elementele unei bune administrri a justiiei, a unei corecte
judeci. Acesta atrgea atenia asupra necesitii unei judeci drepte:
Este o hul mpotriva zeului s te ari prtinitor..., Privete la omul
pe care l cunoti la fel ca la omul ce nu i e cunoscut i la cel ce se afl pe
lng rege la fel ca la acela ce se afl departe de palat 26. Ideea este
prezentat i n nvturile lui Amen-em-ope:
Nu coplei un om cu ncurcturi nclcite la scaunul de judecat
24 nvtur pentru regele Meri-Ka-re, op.cit., pg.108
25 Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra, op.cit., p.154.
26 Idem, p.155.
14

i nu strica n felul acesta dreapta judecat

Nu bga n seam doar pe acela ce este n vemnt n alb
i nu-i ntoarce faa de la acela ce este jerpelit i zdrenros
Nu primi mit de la cel puternic
i nu asupri impovrnd pe cel srman, pentru el27
Se mai ntlnesc printre nvturile i poruncile adresate preoilor lui
maat i alte sfaturi care trebuie respectate pentru realizarea unei bune
administrri a justiiei. Ele privesc urmtoarele aspecte: a) plngerile care
nu concord cu faptele s fie respinse, iar cel care a fcut plngerea s
asculte motivele respingerii; b) hotrrea judectorului s nu fie ntrziat
att timp ct este cunoscut legiuirea pricinii; c) judecata s aib loc ntr-o
ncpere anume destinat acestei activiti (ascultrii mpricinailor i
vestirii hotrrilor)28.
Modelnd moral universul, vechii egipteni au considerat ca fiindu-i
imanente dreptatea i adevrul (maat). Ordine a universului, echilibrul
su, maat este msura lucrurilor i a oamenilor i, astfel, temeiul
moralitii i legalitii.

27 nvturile lui Amen-em-opi, n op.cit., p.171.

28 Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra, n op.cit., pp.155-156.
15

16