Eseu: Natura Uman

Atitudinea autoreflexiv a omului l conduce pe acesta la ntrebarea asupra diferenei

dintre sine i celelalte entiti - obiecte, natur, semeni: n ce const deosebirea dintre un om
i un lucru sau un animal? Mai mult, exist vreo diferen ntre mine i cellalt ? Astfel de
interogaii sunt definite ca fiind despre natura uman
Despre natura uman sunt dou teorii importante: cea politic i cea metafizic. Teoria
politic consider caracteristica esenial a omului capacitatea sau incapacitatea acestuia de a
tri n mod social, de a fi parte component a unui sistem guvernant. Teoria metafizic
trateaz gndirea i capacitatea acesteia de reflectare asupra lumii ca element distinctiv al
naturii umane . Omul nu este, n primul rnd, un animal (a )social, ci o fiin meditativ,
reflexiv. n om o fiin superioar, creia, ntr-un caz, gndirea i confer mreie,
distingnd-o de animale, iar n cellalt caz, existena n orizontul misterului i pentru revelare,
ci nu ntru imediat i pentru securitate i confer specificitate.
O fiin, ns, limitat, creia i se impun bariere de ctre o for superioar
necunoscut. Omul are datoria de a gndi, n concepia lui Pascal, aceasta este demnitatea i
profesia lui, de a gndi despre sine, despre faptele sale i despre creatorul su, fiind, totui,
mrginit la o cale de mijoc. Pentru filosoful francez definirea naturii umane presupune
cunoaterea limitelor acesteia, care nu pot fi determinate dect prin raportare la ntreaga
realitate. Prin urmare, cunoaterea omului este un act complex care implic, alturi de
autoreflexivitate, i cercetarea naturii. Limitele omului pot fi stabilite doar prin comparaie cu
ceea ce exist n afara sa.
Blaga afirm c natura uman este definit prin existena omului ntru mister i pentru
revelare i dei este o fiin limitat are datoria de a fi preocupat de cunoatere.
Aristotel consider c Omul este un animal politic. Teoria sa este influenat de
concepia sa teleologic, conform creia natura nu creeaz nimic fr un scop. Din acest punct
de vedere, i existena omului deine un scop, i anume acela de a tri laolalt cu semenii si
n vederea unei viei bune. ns o via bun, n care actele morale i cele intelectuale sunt
posibile, nu se poate obine, dup Aristotel, dect n msura n care oamenii sunt parte
component a unui stat, adic a unei comuniti de fiine cu simirea binelui i a rului, a
dreptului i a nedreptului.
Teoriile politice despre natura uman de pn la J.J. Rousseau considerau c omul este
o fiin social, care i ndeplinete atributele sale eseniale supunndu-se unei ordini sociale

i trind alturi de semenii si. Sufletul omenesc era modificat, modelat n interiorul societii.
Rousseau i pune ns ntrebarea dac aceast modificare cauzeaz fericirea sau nefericirea
omului. Pentru Rousseau, toi aceti factori adic : existena n starea social supune omul
inegalitii politice, diferenelor sociale determin nefericirea omului pe msur ce acesta se
difereniaz de starea natural, primitiv. Prin urmare, adevrata natur uman nu este cea
social, ci const n starea primitiv a omului slbatic, n alctuirea originar a fiinei umane.
Omul slbatic, lipsit de legturi cu semenii si, lipsit de grai i de cunotine inutile, supus
doar inegalitii naturale cauzate de vrst, sntate sau putere, avnd n suflet doar principiul
interesului n propria-i conservare i pe cel al repulsiei fa de suferina i moartea semenilor
notri, este modelul naturii umane perfecte.
Fericitul Augustin (354-430). Concepia cretin despre natura uman este aceea c
omul este o creaie divin care se deosebete de toate celelalte prin faptul c este fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu prin omul exterior numete aspectul carnal, perisabil al
fiinei umane i cunoaterea provenit de la simuri. De aceea, doar omul interior, adic
sufletul i facultile sale - existena, cunoaterea i voina reflect divinitatea. Prin urmare,
faptul de a fi un sine - o imagine a lui Dumnezeu -, cunoaterea acestui sine i iubirea de sine
sunt atributele eseniale naturii umane, deaceea sufletul prezint trei facultai : a fi a cunoate
i a voi.
n concepia multor filosofi ratiunea trebuie sa stpaneasca impulsurile carnale, fr s le dea
curs. n modul acesta refuzm sa ne mulumim cu o fericire efemer adus de satisfacerea
pasiunilor corporale, i lsm raiunea s preia controlul n cutarea fericirii adevrate, care
nu depinde dect de cunoatere i nelepciune.

Bibliografie: Mrginirea fiinei umane EMA BIANCA NICOLETA ROTARIU Colegiul Naional
Calistrat Hoga, Piatra Neam,
Pascal, Blaise 1967. Scrieri alese. Bucureti: Editura tiinific 1967