Naci en Farab, Transoxiana (hoy Uzbekistn), descendiente de una familia turca.

Curs
estudios en Khorasn (Irn) y ms tarde se translada a Bagdad, donde tuvo como
maestros a los cristianos sirios, buenos conocedores de la filosofa griega. Fue el primer
filsofo islmico en subordinar revelacin y ley religiosa a la filosofa. Alfarab sostena que
la verdad filosfica es idntica en todo el mundo y que las muchas religiones existentes
son expresiones simblicas de una religin universal ideal. Transmiti al mundo rabe las
doctrinas de Platn y de Aristteles, a los que consideraba idnticos en esencia,
influyendo en otros pensadores islmicos posteriores como Avicena y Averroes. Muy
interesado en las teoras polticas de Platon, adapt el sistema platnico a la situacin
poltica musulmana contempornea descrita en La ciudad perfecta. Adems de sus
escritos filosficos, redact un catlogo de las ciencias y aport su contribucin a la teora
musical con su "gran libro de la msica".
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/474/Alfarabi
Ciudad ideal es una idea acuada en la Antigedad con el propsito de concretar las
caractersticas que deba reunir la ciudad para el desarrollo del hombre teniendo en cuenta su
bienestar fsico y sus necesidades sociales.
La ciudad ideal ha sido un tema abordado de forma recurrente a lo largo de la historia de la
arquitectura: las ideas de Platn y Aristteles (no slo sus concepciones polticas, sino la
descripcin fsica de la mtica Atlntida y las referencias a Hipodamo de Mileto, a quien se
atribuye la planificacin ortogonal que efectivamente se realiz en El Pireo); en poca romana,
la concepcin tcnica del arquitecto y tratadista Vitrubio de cmo deba ser la ciudad, y la
plasmacin real de espacios de uso pblico y poltico en la propia Roma y
en Constantinopla ("Nueva Roma"), y en las ciudades romanasrepartidas por las provincias,
mientras que en las villae se proyectaba un escapismo privado idealizado poticamente
(Beatus ille), que en realidad manifestaba la contradiccin de llevar la ciudad al campo; los
conceptos poltico-teolgicos medievales de ciudad celeste o nueva Jerusaln como modelo
ideal basado en las descripciones bblicas (tanto de la Jerusaln terrenal como de la Jerusaln
celeste -teora agustinista de las dos ciudades- y de la ciudad como espacio cosmopolita, de
mezcla, promiscuidad y corrupcin -torre de Babel, Babilonia-, contrafigura de la virtud
inherente al modo de vida nmada de los patriarcas); las utopas (Utopa de Toms Moro, La
ciudad del sol de Tommaso Campanella, La Nueva Atlntida de Francis Bacon) y los proyectos
de urbanismo renacentista ybarroco en la Edad Moderna; el urbanismo neoclsico y las
ensoaciones de la arquitectura visionariadesde finales del siglo XVIII; los proyectos
revolucionarios del socialismo utpico y las reformashigienistas de ampliacin de las ciudades
e integracin en el entorno rural durante la Revolucin Industrial (cuya realizacin efectiva en
los llamados "ensanches" y en las llamadas "ciudades-jardn" distaron mucho de ser fieles a

los modelos tericos de Ildefonso Cerd o Arturo Soria); las propuestas del Movimiento
Moderno (la utpica Usonia de Wright, la Ville Radieuse de Le Corbusier, los planes deLcio
Costa para Brasilia), etc.
Las crticas al concepto de ciudad ideal son contemporneas a sus propias formulaciones, y
aparecen a lo largo de la historia de la literatura: en la Grecia clsica, Aristfanes (Los pjaros,
donde plantea la utpica ciudad de Nphloccocygia, diseada por un gemetra enloquecido);
en el siglo XVIII,Jonathan Swift (Los viajes de Gulliver); en el siglo XIX, Charles
Dickens (Martin Chuzzlewit) y Jules Verne (Los quinientos millones de la Bgum); en el siglo
XX son muy numerosas las distopas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_ideal

dedico

La poca en que vivi Al-Farabi, el autor de la obra filosfica Al-Madina AlFadira conoci un gran auge en todos los terrenos, sobre todo con el gobierno
Abbas. Sin embargo, con la dominacin Turca durante casi un siglo, desde el 232
hasta el 324 de la Hgira, la ciudad de Bagdad sufri un gran retroceso a causa de
la poltica represiva del nuevo gobierno turco. ste influy creando un clima de
confusin que suscit diferencias entre los propios califas e introducindose en sus
asuntos internos. El propio califa Al-Muntasir fue acusado por su mdico personal,
Ibn Taifa, de haber sido colaborador de los Turcos.
Despus de la muerte de Al-Muntasir le sucedi su hijo Al-Mutasim, en cuyo
reinado hubo una gran expansin territorial, simultnea a un debilitamiento
poltico, pues el califa se designaba a s mismo en cada provincia. La Ciudad
Islmica asimil nuevos elementos provenientes del campo militar, fruto del
mestizaje de persas, turcos, kurdos, etc... y, en el dominio civil, asimil a judos,
cristianos, eslavos, blancos y negros. Todas estas etnias convivan en un clima de
tolerancia.
Al-Farabi vivi y muri en la segunda poca abbas, cuando se originaron las
diferentes corrientes religiosas que ms tarde evolucionaran hasta convertirse en
movimientos polticos y revolucionarios, entre los que podramos destacar como
ms relevantes a los shitas, mutazziles, sunnitas, sufis, jawariys e ismailitas.
Se inici este madhab ismail con Abdulah Ibn Maymn, quien eligi la ciudad de
Ahwaz como lugar para la expansin de sus ideas.
Durante esta etapa se produjo una inestabilidad entre los shiitas y un
enfrentamiento entre stos y los sunnitas.

La excusa para este enfrentamiento se produjo cuando el sunnita Ahmed Ibn Yarir
Al-Tabar no quiso incluir en su libro Ijtilaf Al-Fuqaha el nombre de Ahmed Ibn
Hambal.
Evidentemente, este perodo en el que estaba viviendo nuestro pensador, fue de
una gran debilidad e inestabilidad poltica y religiosa.

Crnica del filsofo

Segun Ibn Jallikan en Wafayat Al-Ayan, el nombre completo de nuestro
pensador es Abu Nasr Ibn Mohamad Ibn Auzalaq. Naci en Farab, ciudad turca.
Segn algunos autores, la fecha de su muerte fue el ao 339 de la Hgira,
Diciembre de 1050. Ibn Abi Usaybi afirma que hizo un viaje a Egipto en el ao 338
y volvi a Damasco, donde muri en el ao 339, en el mes de Rayab.
No se conoce el motivo por el que abandon Bagdad, donde realiz sus estudios de
filosofa y se instruy en la medicina con el mdico cristiano Yuhanna Ibn Haulan.
All estudi asimismo Gramtica rabe con Abu Bakr Ibn Asarray, uno de los ms
conocidos lingistas en los dominios del rabe, el Turco y el Persa. Residi en
Alepo en la corte del rgulo Sayf al Dawlat; con Ali Ibn Hamadan realiz, en un
mbito acadmico de grado superior, estudios fisico-matematicos y de Medicina.
El esfuerzo de los mdicos musulmanes haba propiciado el desarrollo de la labor
cientfica, completndose las investigaciones de la escuela qumica de Yabir Ibn
Hayyan y de la escuela matemtica del Al-Jawarizmi.
Entre los libros ms destacados de Al Farabi se encuentra el que se conoce como La
ciudad Ideal, Al Madina Al-Fadira.

La Ciudad Modelo en la Comunidad Islmica

La obra Al-Madina Al-Fadira es una obra filosfica del pensador Abu Naser AlFarabi, quien es seguramente una de las ms importantes figuras del Pensamiento
Islmico, conocido en la tradicin literaria rabe con el sobrenombre de segundo
maestro, siendo el primero Aristteles.
Fue tal vez quien mejor naturaliz la filosofa despus del clebre pensador AlQuindi, quien lo haba hecho de una forma completa y definitiva.

Tuvo una elevada categora personal y una enorme originalidad, siendo el

promotor de las principales cuestiones filosficas que luego se propusieron
explcitamente en el mundo islmico.
La cuestin que plantea este estudio se refiere a la importancia de la visin
filosfica islmica frente al pensamiento griego: cul es el papel primordial que
juega el pensador musulmn? existen concomitancias entre La Ciudad Ideal de Al
Farabi y La Repblica de Platn?

La Ciudad Ideal
Una lectura reposada de la obra Al-Madina Al-Fadira, nos indica que el
pensamiento de Al Farabi refleja una visin nueva de la realidad basada en la
razn, en el seno de una sociedad regida por normas de inspiracin divina, como es
la comunidad musulmana.
Observando su obra, vemos que se divide en dos apartados: la primera parte es
filosfica, la segunda, poltica y social. La primera es una introduccin a la segunda.
La parte filosfica consta de tres apartados esenciales:
1. Los atributos de Dios.
2. La emanacin de los seres a partir del ser primero.
3. El hombre.
En el primer apartado, Al Farabi cita las cualidades de Dios, en el segundo describe
la emanacin de los seres a partir del Ser Primero como Creador del Universo: l es
el Dios de la Creacin, de la filosofa, de la razn universal que gobierna el Cosmos.
Al-Farabi lo expresa filosficamente, unificando las tradiciones aristotlicas y
neoplatnicas: Dios es el Uno, el Ser Primero, la Causa Primera, el Primer
Intelecto, el primer motor que mueve inteligentemente el universo. Dios es el Uno,
en tanto que piensa en S Mismo crear por emanacin la multiplicidad del universo.
Las cosas llegan a ser, con una razn como principio de orden. El orden del
universo es necesario para el filsofo musulmn, para poder as explicar la
Creacin en el mundo de los hombres, de la sociedad humana. El Estado ha de
regirse por normas que procedan de la razn humana lo divino que hay en el
hombre, es decir, del reflejo o imagen de la Razn Universal.

Entonces, si el Estado est fundado en las reglas de la razn humana, podr ser un
Estado Perfecto, una Ciudad Ideal, donde el hombre podr acceder a la felicidad
divina.
En el tercer apartado, Al-Farabi concede gran importancia al estudio del hombre,
que para l es un eptome del universo, esto es, un microcosmos que, en su
estructura, refleja la del universo entero: posee un cuerpo, un alma y un intelecto.

El hombre tiene dos principios: la materia que corresponde al cuerpo, y la forma,

que es el alma. El cuerpo tiene partes, est limitado por el espacio, y es divisible. El
alma, en cambio, est libre de todas las limitaciones corporales y, por medio de ella,
el hombre vive, siente y piensa.
Al Farabi conoca profundamente la historia de la filosofa griega, desde Platn a
Alejandro de Afrodisias, llegando a demostrar objetivamente la concordancia entre
Platn y Aristteles.
Pero lo que nos interesa destacar de su obra es el hecho de que en el tercer siglo de
la Hgira, coincidiendo con la poca del califa abbas Al-Mamun, la sabidura
antigua estaba siendo respaldada en la Bayt Al-Hikma: la Casa de la Sabidura. All
se impulsaron las traducciones, y ello indujo a los pensadores musulmanes a
interesarse por el pensamiento griego.
La Teologa de Aristteles fue traducida al rabe. Es precisamente en esa obra
donde se afirma que la emanacin produce el escalamiento de los seres desde el
primero hasta el ltimo.
Al-Farabi encontr en la Teora Aristotlica una solucin lgica a aquellos
problemas relacionados con la Revelacin y con la especulacin sobre el Universo.
Las cuestiones ms importantes son: los orgenes de la entidad del alma humana y
de la profeca, y los cimientos necesarios para construir la Ciudad Ideal.
La mayor parte de la obra se refiere a la Divinidad, porque su punto de vista es el
del pensador musulmn. De esa reflexin surge su teora filosfica sobre las
relaciones entre el Cosmos, la emanacin de los seres a partir del Creador, la
voluntad del alma, la felicidad y la Revelacin.
Segn la teora farabiana, la Ciudad Ideal tiene una funcin primordialmente
educativa, y es mantenida, regida y concebida, crendose una armona y una
unidad tan natural como la del cuerpo vivo: la ciudad ideal es una sociedad

ordenada en la cual todos se ayudan para obtener la felicidad... se parece a un

cuerpo perfecto y saludable cuyos miembros se ayudan mutuamente para hacerlo
perfecto y conservar la vida del animal.1
La cohesin es necesaria, el individuo necesita a alguien que le ayude en su trabajo.
Gracias a la colaboracin con una sincera fe en el trabajo surge la solidaridad
social.

Al-Madina Al-Fadira frente a la Repblica de Platn

La ltima idea farabiana procede en primer lugar del Pensamiento Islmico, y en
segundo lugar de Platn. Cuando Al Farabi dice: cada persona necesita ayuda por
parte de su hermano, sta es la sociedad que denominamos Ciudad o Estado Ideal,
cita los distintos tipos de cooperacin entre las personas --en la casa, en la ciudad y
en el lenguaje-- aadiendo los conceptos de pacto, creencia y compromiso. Por
contra, Platn no valoraba la importancia de estos lazos sociales.
Al-Farabi reconoce, sin embargo, que existen distintas clases de sociedades, las
cuales se pueden integrar en en dos tipos fundamentales: las perfectas y las
imperfectas.
Las perfectas son tres: la sociedad mayor, las intermedias y las menores.
La mayor est formada por la reunin universal de todos los hombres que habitan
la tierra. Las intermedias las componen la congregacin de un pueblo o nacin en
una parte de la tierra o las que estn formadas por la gente de una ciudad en el
espacio ocupado por una nacin.
Las menores son las sociedades formadas por una aldea, por un barrio de la
ciudad, por una calle o por una sola casa. 2
Pero lo ms importante del pensamiento de Al-Farabi es que nos muestra que la
felicidad es posible en toda la tierra a condicin de que los individuos se ayuden y
trabajen de forma virtuosa. La felicidad se encuentra tanto en el Estado y las
naciones como en la Humanidad.
Con su voluntad intelectual de unir a los pueblos y extender la paz en el mundo
entero, presintiendo su necesidad, Al Farabi parece un pensador del siglo XX. Cree
en la paz, pero no como Platn, quien vio la felicidad circunscrita a las ciudades de
Atenas y Esparta. En ese sentido su pensamiento es mas universalista que el de los
griegos.

Su paradigma propona unir a las naciones en torno a un solo gobernante que sera
el Califa, por lo que sus ideas son mas trascendentales que las de Platn, a pesar de
la gran expansin que experiment el imperio griego en la poca de Alejandro
Magno.
Al-Farabi describi al miembro principal y jefe del estado modelo, como ya hiciera
Platn, explicando que el rey virtuoso es un filsofo destacado por su cualidades.
As, debe ser de buena inteligencia y comprensin... y tener buena memoria, debe
estar dotado de mucha perspicacia y sagacidad... debe ser amante de la enseanza y
la instruccin... debe amar la sinceridad y la verdad y a los que la aman... amar la
justicia... y debe ser recto y dcil. 3
La Ciudad Platnica es una repblica aristotlica, mientras que el Estado de AlFarabi es autocrtico. Dndose ste cuenta de que resultara difcil encontrar todas
estas cualidades en un solo gobernante, volvi a retomar la idea de Platn sobre la
pluralidad de los filsofos en el Estado: si no se encuentra un solo hombre en
quien se vean reunidas todas estas condiciones, pero se encuentran dos, de los
cuales uno es sabio, mientras que el otro posee las dems condiciones y, si adems,
son hombres que se entienden... juntos sern excelentes jefes.4
La verdad es que no sabemos exactamente las razones de esta transformacin en su
pensamiento. Tal vez la sociedad de su poca no estaba preparada para asumir su
proyecto filosfico. Sin duda podran detectarse dos motivos: por una parte, el
poder de los Califas en las provincias (Al-Wilayat) y por otra, la autoridad del
propio Califa Abbas.
Como hemos dicho, Al-Farabi muestra en sus tratados polticos la concordancia
que existe entre el Estado y el cuerpo humano. Los miembros del cuerpo estn
dispuestos en torno al corazn. El jefe es el rgano superior, es el Imam, el
legislador proftico, Muhammad, que Dios extienda sobre l su bendiciones y le
conceda la paz. l es el profeta capaz de dirigir a los hombres en la Ciudad Ideal, en
ese estado virtuoso en la tierra habitada. Es el mediador de la ley en la vida moral y
social, quien recibe la ciencia y la transmite a la sociedad y puede recibir las
informaciones mediante la potencia agente que es Dios.
Nuestro pensador musulmn no se refiere a las doctrinas religiosas de Platn,
como por ejemplo el comunismo de las mujeres, los hijos y el dinero.
Evidentemente, esto el Islam no lo contempla.

Conclusin
Bsicamente nuestro pensador produce su obra para analizar la realidad social. Los
motivos de su anlisis social son tres:
El primero es de ndole religiosa y se corresponde con la comunidad social, la
Ummah, que est regida por el principio de consenso que es el Iyma. El hombre, al
actuar, es responsable de sus actos; sin embargo, en cuanto a su salvacin, depende
de sus actos y de las circunstancias:
"sois ciertamente la mejor comunidad humana que haya sido jams suscitada para
el bien de la humanidad: ordenis la conducta recta, prohibs la conducta inmoral y
creis en Dios".
(Corn, 3:110).

El segundo es poltico y se refiere al entorno de los Abbases, quienes sufrieron

dificultades y problemas tan profundos que acabaron dejando la administracin en
manos de los turcos Selyuques.
El tercero es filosfico, que es el elemento ms profundamente desarrollado en la
teora poltica. Nuestro pensador prolong y desarroll la utopa platnica. Sin
embargo, no lleg a solucionar el problema social y poltico de su ciudad.
En este sentido Al-Farabi otorg a la filosofa una posicin predominante en el
mundo islmico con su modo de entender el Islam desde una perspectiva y una
actitud filosfico-racional, intentando adecuar la estructura de su entorno poltico
en el marco de esta filosofa, forma suprema del saber humano, la ms alta
perfeccin a la que el hombre puede llegar.
Adems, Filosofa y Religin estn relacionadas con la Lgica y con la Gramtica.
La Lgica es una especie de Lgica Universal, y la Religin es la universalidad
asociada a la Lgica y a la Razn, teniendo su fuente en lo que va mas all de la
razn puramente humana.
Nuestro pensador se fundamenta en Platn tanto como en los dogmas del Islam:
cree en el Dios Creador, en el premio y el castigo y en el mas all. El fin del hombre
es la felicidad. Para un musulmn sta ltima est en funcin del cumplimiento de
la Ley, la Shariah.

A pesar de que estuvo influenciado por el pensamiento griego, Al Farabi no se

desvi de las normas islmicas; tomaba el modo griego como ejemplo para
solucionar problemas sociales y polticos, intentando hacer una conciliacin entre
el pensamiento islmico y el helenstico. Por otra parte busca la coincidencia entre
Religin y Filosofa, avanzando y aportando una nueva visin filosfica dentro del
mundo musulmn: Filosofa y Religin coinciden en cuanto a su objeto y a su fin.
Mientras que la Filosofa requiere de un gran esfuerzo y dedicacin por parte del
pensador, la Religin aporta conocimiento de forma instantnea y absolutamente
efectiva.
http://www.webislam.com/articulos/18030la_ciudad_ideal_una_lectura_de_al_farabi.html

NDICE
Ideas principales 3
Contexto y desarrollo de ideas 5
Influencias del pasado 10
Influencias y repercusin en su poca 15
Repercusin en el futuro 17
Conclusin: Su pensamiento en la actualidad 20
Abu Naser Al-Farabi, es una de las ms importantes figuras del pensamiento islmico,
conocido en la tradicin literaria rabe con el sobrenombre de segundo maestro,
siendo el primero Aristteles.
Al-Farabi a travs de su obra proyecta una visin nueva de la realidad basada en la
razn, en el seno de una sociedad regida por normas de inspiracin divina, como es la
comunidad musulmana.
A lo largo de esta obra podemos destacar un conjunto de ideas principales como la
supremaca de Dios, un estado regido por la razn y el hombre como representacin
del universo.
Al-Farabi lo expresa atribuyendo a Dios una serie de adjetivos: Dios es el Uno, el Ser
Primero, la Causa Primera, el Primer Intelecto, el primer motor que mueve
inteligentemente el universo.
La segunda idea la encontramos argumentada a travs de una serie de afirmaciones.

Las cosas llegan a ser, con una razn como principio de orden. El orden del universo
es necesario para el filsofo musulmn, para poder as explicar la creacin en el
mundo de los hombres, de la sociedad humana. El Estado ha de regirse por normas
que procedan de la razn humana lo divino que hay en el hombre, es decir, del
reflejo o imagen de la razn Universal. Entonces, si el Estado est fundado en las
reglas de la razn humana, podr ser un Estado Perfecto, una Ciudad Ideal, donde el
hombre podr acceder a la felicidad divina.
Al-Farabi concede gran importancia al estudio del hombre, que para l es un eptome
del universo, es decir, un microcosmos que, en su estructura, refleja la del universo
entero ya que posee un cuerpo, un alma y un intelecto.
El hombre tiene dos principios: la materia que corresponde al cuerpo, y la forma, que
es el alma. El cuerpo tiene partes, est limitado por el espacio, y es divisible. El alma,
en cambio, est libre de todas las limitaciones corporales y, por medio de ella, el
hombre vive, siente y piensa.
La mayor parte de la obra se refiere a la divinidad, porque su punto de vista es el del
pensador musulmn. De esa reflexin surge su teora filosfica sobre las relaciones
entre el Cosmos, la emanacin de los seres a partir del creador, la voluntad del alma,
la felicidad y la revelacin.
Tambin podemos destacar la referencia hacia la vida en sociedad para alcanzar la
felicidad.
La poca en que vivi Al-Farabi conoci un gran auge en todos los terrenos, sobre
todo con el gobierno Abbas. Sin embargo, con la dominacin Turca durante casi un
siglo, desde el 232 hasta el 324 de la Hgira, la ciudad de Bagdad sufri un gran
retroceso a causa de la poltica represiva del nuevo gobierno turco. ste influy
creando un clima de confusin que suscit diferencias entre los
Despus de la muerte de Al-Muntasir le sucedi su hijo Al-Mutasim, en cuyo reinado
hubo una gran expansin territorial, simultnea a un debilitamiento poltico, pues el
califa se designaba a s mismo en cada provincia. La Ciudad Islmica asimil nuevos
elementos provenientes del campo militar, fruto del mestizaje de persas, turcos,
kurdos, etc. Y, en el dominio civil, asimil a judos, cristianos, eslavos, blancos y
negros. Todas estas etnias convivan en un clima de tolerancia.
Al-Farabi vivi y muri en la segunda poca abbas, cuando se originaron las
diferentes corrientes religiosas que ms tarde evolucionaran hasta convertirse en
movimientos polticos y revolucionarios, entre los que podramos destacar como ms
relevantes a los chitas, mutazziles, sunnitas, sufis, jawariys e ismailitas.
Abdulah Ibn Maymn, eligi la ciudad de Ahwaz como lugar para la expansin de sus
ideas.
Durante esta etapa se produjo una inestabilidad entre los chitas y un enfrentamiento

entre stos y los sunnitas.

Evidentemente, este perodo en el que estaba viviendo nuestro pensador, fue de una
gran debilidad e inestabilidad poltica y religiosa
Abu Naser al-Farabi naci aproximadamente entre los aos 870 y 873 y muri en
Damasco en el ao 950. Adems de ser un lgico de primer orden, coment buena
parte de la obra aristotlica y estudi algunos dilogos de Platn. Avicena lo menciona
en repetidas ocasiones y recomienda sus escritos como grandes obras filosficas.
De acuerdo, al-Farabi fue alumno del lgico Yuhanna Ibn Haylan y del gramtico y
traductor Abu Bishr Matta. Ambos bigrafos mencionan un viaje a Alepo, sitio en el
que al-Frb conoci a Sayf al-Dawlah, un asceta quien le transmiti sus
conocimientos musicales. Gracias a estas enseanzas al-Farabi escribir su Tratado
sobre la msica, una composicin sobre la Meloda y otro titulado Transicin a la
Meloda.
No es posible establecer la cronologa exacta de los escritos de al-Farabi. Varios de
ellos se conocen y se conservan. Al-Farabi coment los Analticos Primeros, los
Analticos Posteriores, los Tpicos, la Isagog, las Refutaciones Sofsticas y un
trabajo conocido como las Condiciones de la Certeza. Redact, adems, varios
escritos propeduticos diseados para comprender y ensear lgica. stos incluyen el
comentario a la Introduccin a las Categoras y, adems, el Tratado introductorio a la
lgica, Las cinco secciones de la lgica, Los trminos utilizados en lgica y El libro de
las letras.
En lo que respecta a los trabajos sobre Fsica y Cosmologa, al-Farabi escribi un
comentario a la Fsica, otro a Sobre el cielo y el mundo, Meteorolgicos, Sobre el
movimiento perpetuo y La esencia del alma. Se suma un tratado de alquimia y
astrologa que se conoce con el ttulo Sobre la validez e invalidez de las inferencias
astrolgicas. En lo que respecta a los trabajos metafsicos y metodolgicos, se
conocen los siguientes: Tratado de Metafsica, La armona entre las opiniones de
Platn y Aristteles, El nombre filosofa, La filosofa y su gnesis y el Catlogo de las
ciencias.
Tambin dedic escritos a la tica y la poltica. Algunos han considerado que al-Farabi
es el iniciador de la filosofa poltica islmica. Los tratados relacionados con ese tema
son La ciudad Ideal u Opiniones de los habitantes de la ciudad virtuosa, Epitome a las
Leyes de Platn, Sobre Poltica, El camino de la felicidad y un comentario perdido a la
tica Nicomquea de Aristteles. Se suman el libro Sobre religin y los Artculos de
Ciencia Poltica.
Descritos el contexto histrico en el que viva el autor y su biografa voy a proceder a
analizar las ideas principales que se destacan en la obra de la ciudad ideal.
Al-Farabi distingue pero a la vez relaciona los conceptos de filosofa y religin. Para l

la filosofa era el producto supremo de la mente humana y la nica forma genuina de

adquirir conocimiento. El segundo maestro llega a decir que en el camino de la
bsqueda de la verdad mediante la filosofa no hay diferencia entre los pueblos y
plantea que las religiones son formas de revelacin de la verdad que se adaptan a un
contexto social y geogrfico.
Sita a la divinidad en una posicin inalcanzable para nosotros debido a nuestra
debilidad, el ser primero es perfecto en todos los aspectos. El concepto de ser
aparece como ser contingente o causado, y el ser necesario por s mismo. ste ltimo
es puro, el nico ser necesario, no tiene causa, ni materia que lo forme, ni fin; es el
bien puro, pensamiento puro y amante puro, de modo que puede identificarse con
Dios. El ser primero est desprovisto de las imperfecciones propias de los seres
contingentes, de modo que no puede definrsele o describrsele correctamente, pues
su grandeza est ms all del gnero o la especie; es, al mismo tiempo, presente y
oculto, y su existencia desborda nuestro intelecto, por lo que slo podemos tener una
idea de l aproximada. Dios es vida absoluta, y es pura contemplacin; por ello tiene
que ser el ms feliz de los seres, la misma felicidad es l, por lo que se ama a s
mismo, y es al unsono amor, amante y amado.
Como Dios es Uno, Al-Farabi precisa que la multiplicidad observada a nuestro
alrededor nazca a partir de las generaciones sucesivas. De Dios slo procede su
inteligencia, de la que brota la potencia y que generar las causas segundas. As,
todas las cosas siguen un cierto esquema, un cierto orden jerrquico dentro de la
Creacin: 1.Ser nico; 2.Causas segundas; 3.Entendimiento agente; 4.Alma; 5.Forma;
y 6.Materia. Los cuerpos, por su parte, comprenden seis gneros: 1.Cuerpo de las
esferas celestes; 2.Animal racional; 3.Animal irracional; 4.Vegetal; 5.Mineral, y
6.Cuatro Elementos. Este orden demuestra la existencia de una ley universal que
emana de Dios; todo cuanto existe brota a partir del nico ser necesario. El
encadenamiento necesario de todas las cosas es absoluto; Dios slo necesita
conocerse a s mismo para conocer todas las cosas. De Dios slo emerge un slo ser,
el primero creado; fuera de l, ste primero creado puede ser el germen para la
multiplicidad; por ello, afirma Al-Farab, el primer creado es uno por su nmero, pero
mltiple en cuanto a su naturaleza.
Su necesidad de basar todas las ideas en la razn le lleva a sealar las vas que
dirigen hacia la demostracin de Dios. En primer lugar todo ser recibe su existencia de
otro, en una cadena que debe terminar en el ser primero. Por otra parte los seres
contingentes deben recibir su existencia del nico ser necesario. Adems todo ser
posible en potencia se actualiza por el ser acto puro. Y por ltimo todo efecto que no
existe por su propia naturaleza debe proceder de una causa extrnseca (Dios).
Aunque al-Farabi defendi la superioridad de la filosofa respecto de la religin, no
rest importancia a la ltima y, por el contrario, se preocup por establecer
posibilidades argumentativas capaces de dar crdito a la revelacin religiosa. La
filosofa demuestra los primeros principios desde la razn; la religin muestra los
primeros principios con un discurso distinto en el cual se recurre a smbolos y

metforas. El filsofo legislador es conocedor de la Ciencia Poltica y tambin de la

religin y, en cada caso, busca el discurso procedente para que los ciudadanos se
acerquen a la erdad que, como se ha insistido, es una sola. El discurso simblico de
la religin est destinado al vulgo y los hombres comunes y corrientes. El saber
demostrativo est reservado para los filsofos.
Segn la teora farabiana, la Ciudad Ideal tiene una funcin primordialmente
educativa, y es mantenida, regida y concebida, crendose una armona y una unidad
tan natural como la del cuerpo vivo: la ciudad ideal es una sociedad ordenada en la
cual todos se ayudan para obtener la felicidad... se parece a un cuerpo perfecto y
saludable cuyos miembros se ayudan mutuamente para hacerlo perfecto y conservar
la vida del animal.
La cohesin es necesaria, el individuo necesita a alguien que le ayude en su trabajo.
Gracias a la colaboracin con una sincera fe en el trabajo surge la solidaridad social.
La ltima idea farabiana procede en primer lugar del Pensamiento Islmico, y en
segundo lugar de Platn. Cuando Al Farabi dice: cada persona necesita ayuda por
parte de su hermano, sta es la sociedad que denominamos Ciudad o Estado Ideal,
cita los distintos tipos de cooperacin entre las personas --en la casa, en la ciudad y
en el lenguaje-- aadiendo los conceptos de pacto, creencia y compromiso. Por
contra, Platn no valoraba la importancia de estos lazos sociales.
Al-Farabi reconoce, sin embargo, que existen distintas clases de sociedades, las
cuales se pueden integrar en dos tipos fundamentales: las perfectas y las imperfectas.
Las perfectas son tres: la sociedad mayor, las intermedias y las menores. La mayor
est formada por la reunin universal de todos los hombres que habitan la tierra. Las
intermedias las componen la congregacin de un pueblo o nacin en una parte de la
tierra o las que estn formadas por la gente de una ciudad en el espacio ocupado por
una nacin. Las menores son las sociedades formadas por una aldea, por un barrio
de la ciudad, por una calle o por una sola casa.
Pero lo ms importante del pensamiento de Al-Farabi es que nos muestra que la
felicidad es posible en toda la tierra a condicin de que los individuos se ayuden y
trabajen de forma virtuosa. La felicidad se encuentra tanto en el Estado y las naciones
como en la humanidad.
Al-farabi fue el primer filsofo que intenta unir la filosofa poltica con el Islam. Su
importancia radica en el hecho de que fue capaz de recuperar la tradicin poltica
clsica de Aristteles y Platn y colocarla en el contexto de principios religiosos del
Islam.
Es preciso sealar el trabajo de Al-Farabi al seguir el pensamiento poltico de Platn y
Aristteles. Al-farabi muestra esta relacin en varios libros. En ellos se puede
encontrar una estrecha concordancia entre estos textos y La Repblica y La Leyes de

Platn, y entre La tica Nicomaquea y La Poltica de Aristteles. Este ltimo sealaba

que todas las cosas tendan al bien. Entonces el ser humano en tanto humano
tambin tiende al bien. Y el bien supremo que busca es la felicidad. Platn tambin
habla de la idea del bien como fin supremo del ser humano en donde encuentra la
felicidad. Pero para la consecucin de la felicidad se necesita de otros hombres como
nosotros ya que por naturaleza tendemos a organizarnos en sociedad. Es por ello que
Aristteles afirmaba que el hombre era un animal poltico y que solo dos clases de
seres podan vivir solos: un dios o un loco. Si bien es cierto Al-Farabi distingue tres
clases de asociaciones entre hombres (grandes, medianas y pequeas), todos
coinciden en que el fin ltimo de estas asociaciones de seres humanos organizados
tienen como fin la bsqueda de la felicidad. Para ello necesitan buenos hbitos y
buenas costumbres para llegar a tal fin ya que con malos hbitos y malas costumbres
lo nico que se consigue es mal. Y sera estpido creer que el mal produce felicidad,
sin embargo, segn estos autores, es la ignorancia la principal causa de no practicar
el bien y digo practicar porque no se conoce algo sin haberlo experimentado
realmente. Los actos buenos producen resultados bueno pero resulta ilgico pensar
que alguien sabiendo que el resultado es malo cometa un acto malo. O si bien lo
comete lo hace ignorando el resultado o bien quien lo comete es un loco que ni
siquiera sabe que le conviene. Los tres autores sostienen este punto y manifiestan
que son las acciones buenas, justas y bellas la que nos procuraran felicidad. Es decir
estas acciones no son otra cosa que las virtudes a las que nos dirigimos. Estas son
consideradas como un fin en s mismo. Todo lo que sea consecuencia de ellas
procurara la felicidad. Los hbitos que nos ayudan a alcanzar las virtudes deben de
ser regulados por una autoridad que tenga el poder de hacerlos cumplir. En este
sentido se recalca la importancia de las leyes no como un mero instrumento tcnico
como hoy se puede ver. No obstante el orden poltico basado en la leyes como fue
entendido por estos tres grandes pensadores debe actuar como principio gua que
nos ayude a alcanzar la virtud o realizacin humana de la excelencia.
Platn Y Al-Farabi coinciden en las funciones caractersticas de quien debe velar por
el orden de la ciudad. Para uno es el rey filsofo y para el otro el profeta legislador.
Estas funciones comunes se resumen en el principio divino del que parten, en el rol
educador que permite el conocimiento de la felicidad. La autoridad debe de estar
regida por una facultad racional de tal manera que la medidas que tome el estado
sean beneficiosas para la poblacin. La filosofa y la sabidura deben de ser
necesarias para la ciudad virtuosa y finalmente para la consecucin de la felicidad.
Al-Farabi describi al miembro principal y jefe del estado modelo, como ya hiciera
Platn, explicando que el rey virtuoso es un filsofo destacado por sus cualidades.
As, debe ser de buena inteligencia y comprensin... y tener buena memoria, debe
estar dotado de mucha perspicacia y sagacidad... debe ser amante de la enseanza y
la instruccin... debe amar la sinceridad y la verdad y a los que la aman... amar la
justicia... y debe ser recto y dcil.
La Ciudad Platnica es una repblica aristotlica, mientras que el Estado de Al-Farabi
es autocrtico. Dndose ste cuenta de que resultara difcil encontrar todas estas

cualidades en un solo gobernante, volvi a retomar la idea de Platn sobre la

pluralidad de los filsofos en el Estado: si no se encuentra un solo hombre en quien
se vean reunidas todas estas condiciones, pero se encuentran dos, de los cuales uno
es sabio, mientras que el otro posee las dems condiciones y, si adems, son
hombres que se entienden... juntos sern excelentes jefes.
La verdad es que no sabemos exactamente las razones de esta transformacin en su
pensamiento. Tal vez la sociedad de su poca no estaba preparada para asumir su
proyecto filosfico. Sin duda podran detectarse dos motivos: por una parte, el poder
de los Califas en las provincias y por otra, la autoridad del propio Califa Abbas.
Como hemos dicho, Al-Farabi muestra en sus tratados polticos la concordancia que
existe entre el Estado y el cuerpo humano. Los miembros del cuerpo estn dispuestos
en torno al corazn. El jefe es el rgano superior, es el Imam, el legislador proftico,
Muhammad, que Dios extienda sobre l su bendiciones y le conceda la paz. l es el
profeta capaz de dirigir a los hombres en la Ciudad Ideal, en ese estado virtuoso en la
tierra habitada. Es el mediador de la ley en la vida moral y social, quien recibe la
ciencia y la transmite a la sociedad y puede recibir las informaciones mediante la
potencia agente que es Dios.
Nuestro pensador musulmn no se refiere a las doctrinas religiosas de Platn, como
por ejemplo el comunismo de las mujeres, los hijos y el dinero.
Al-farabi se convirti en el filsofo respetado en primer lugar porque de su capacidad
para recurrir a las ideas filosficas de sus predecesores y su conexin a la doctrina
musulmana religiosa importante. Seal a la filosofa de Platn cmo configuracin de
una poltica para la comunidad y lo coloc dentro de un contexto islmico. Con el fin
de comprender cmo al-farabi define sus ciudadanos, primero debemos estudiar la
manera que Platn utiliza para establecer la estructura de su sociedad ideal. Platn
considera que el ciudadano no tiene un papel activo en la poltica. El papel de los
individuos se puede dividir en tres categoras determinadas en la comunidad.
Artesanos o labradores a los que correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes, eran los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos, aquellos que eran
inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos
formaban la razn del alma.
Del mismo modo, al-farabi en la ciudad ideal, establece el rango y el orden de cada
una de las clases: Cada ciudadano debe guiarse e imitar a los superiores en funcin
de su capacidad. Sin embargo, a pesar del hecho de que los ciudadanos se esfuerzan
por reflejar las acciones de los sus superiores, tienen poca o ninguna oportunidad
para adelantarlo. Si bien cada ciudadano debe tratar de imitar a los de arriba, ellos se
limitan a su clase natural, sin oportunidad para el avance a otra clase. Los estudiosos
reconocen las similitudes entre las obras de al-farabi y Platn. Leo Strauss, por
ejemplo, afirma que "hay una serie de semejanzas sorprendentes entre muchas de las
caractersticas fundamentales del Islam y el rgimen previsto por buena la filosofa
poltica clsica en general, y por Platn en particular". Ambos al-Farabi sobre la ciudad

ideal y Platn, en La Repblica comienzan con un Dios como la causa ltima de la

legislacin y la afirmacin de que el ciudadano debe comprender las creencias
esenciales de lo divino, a fin de poder contribuir a una buena poltica rgimen.
Mientras tanto, los gobernantes deben tratar de hacer accesible a la ciudadana, las
verdades fundamentales acerca de lo divino. Adems, alegan que sus ciudadanos
deben conducirse a la accin virtuosa en la su camino para alcanzar la felicidad
ltima. Ambos consideran a las funciones de la fundadora y legislador, y despus de
l sus sucesores en el liderazgo de la comunidad, de absoluta importancia para su
organizacin y conservacin. La preservacin del orden es extremadamente
importante para al-farabi, como lo fue para Platn.
Al-farabi se basa en Platn al organizar los ciudadanos de manera jerrquica para que
cada clase pueda alcanzar la perfeccin de la que es capaz y sin embargo, servir a la
clase por encima de ella. El ciudadano se regir por las clases que son superiores a
l. El papel que al-Farabi plantea para el ciudadano es aceptar una condicin de
subordinacin a las personas con ms conocimientos y obedecer los que tienen
control sobre ello, parece estar convencido de que el hombre comn y corriente ha
nacido para ser dependiente de sus superiores y es simplemente el producto de la
vida poltica. El mejor estado para al-Farabi es uno que est compuesto de la
verdadera justicia, la igualdad proporcional, y un cuerpo de ciudadanos que estn
dispuestos a cumplir con las tareas de forma natural dotado a las mismas. Al-Farabi
opina que las personas tienen funciones predefinidas, funciones definidas por Dios. El
primero (el elite filosfica) est lejos de ser accesible a la razn humana. Su
ascensin se debe al destino, los hombres estn destinados por su naturaleza y por la
costumbre a ser o gobernantes o ser gobernados. Al-Farabi para su distincin entre
clases ha tomado directamente del concepto de Platn de tres clases distintas: el oro,
la plata y el bronce. Los gobernantes de oro tienen un conocimiento supremo y son el
nico tipo de persona adecuada para el gobierno. Los gobernantes han nacido para
mandar y se les da la capacidad por lo divino. Esto significa que ningn otro
ciudadano puede alcanzar este nivel. Si el ciudadano no tiene ninguna oportunidad de
progresar, puede alcanzar la felicidad? Despus de todo, la felicidad para Platn y
al-Farabi radica en el cumplimiento de una de las compatibilidades naturales a la
razn. La cruda realidad es que la felicidad esta, en principio, fuera del alcance de
prcticamente todos los hombres, excepto para una elite filosfica. La mayor felicidad
slo puede ser alcanzada por aquellos en el poder. Aunque se supone que deben
buscar la mejor satisfaccin para la ciudadana. La cuestin del carcter de la
excelencia de los ciudadanos, por lo tanto puede ser complicada por el hecho de que
slo los ms altos de autoridad en realidad persiguen el objetivo ltimo de la ciudad
ideal. Aunque cada persona est trabajando para lograr la mejor ciudad-estado. AlFarabi establece un sentido estricto del orden dentro de su ciudad ideal, al igual que
su predecesor, Platn.
Si bien las pruebas de la influencia de Platn en al-Farabi son ms escasas, se
discute mucho menos la influencia de Aristteles sobre al-Farabi. Aunque al-Farabi
claramente establece una sociedad platnica con estricto orden entre las clases,
tambin apunta a un reconocimiento de Aristteles. Al intentar definir al-Farabi

ciudadano y actividades del ciudadano, el concepto aristotlico de los ciudadanos y la

capacidad de los ciudadanos para deliberar parecen ser importantes. Aristteles
plantea la pregunta "Quin es un ciudadano?". Aristteles define sus ciudadanos en
trminos de su elegibilidad para cargos del Estado. Lo que distingue de manera
efectiva el ciudadano adecuado de los dems es su participacin en dictar sentencia y
en sus cargos. Por cargos Aristteles no se refiere solamente a los reyes, lderes, y
jefes de los puestos polticos y judiciales en el Estado, sino tambin los puestos
oficiales, incluyendo los jurados, fiscales, etc. Aristteles cree que ciudadano puede
ser elegible para ser miembro de las asambleas y los jurados. Mientras que los
detalles especficos de los regmenes polticos pueden variar de estado a estado, la
ciudadana es vlida para todas las formas de gobierno siempre y cuando el gobierno
permita algunas formas de participacin y derechos. Como vemos, al-Farabi tambin
cree en la importancia de la participacin de los ciudadanos, pero no hasta el punto de
Aristteles. Existe una controversia entre los estudiosos sobre el papel de Aristteles
en los escritos de al-Farabi. Al-Farabi, apunta a la presentacin de ideas de una
manera que se plantea en trminos comprensibles para los ciudadanos. El rgimen
virtuoso puede definirse como el rgimen en el que los hombres se unan y cooperen
con el objetivo de convertirse en virtuosos, que realicen actividades nobles, y
alcancen la felicidad. Se distingue por el esfuerzo de los gobernantes y los
ciudadanos para ensear y aprender estas cosas, y para desarrollar de las formas
virtuosas las actividades de utilidad para el logro de la felicidad. Si el gobernante no
aspira a tomar las mejores decisiones para sus ciudadanos, entonces el ciudadano
debe ser capaz de reconocer este y plantear el derrocamiento del gobernante y
encontrar un reemplazo.
La felicidad de un ciudadano llega a proceder de la funcin de la perfeccin que se
adquiere a travs de las actividades polticas y es coherente con la descripcin de la
vida poltica y la felicidad siempre por los logros polticos que no forman parte de la
filosofa.
Avicena fue un claro continuador de la tradicin aristotlico-platnica de al-Farabi,
sigui a este ltimo en su explicacin del origen y jerarqua de las inteligencias.
Establece, en efecto, que el conocimiento depende de la realidad de los objetos
conocidos, desde el saber de los principios primeros hasta el conocimiento obtenido
por revelacin, pasando por el de los universales o ideas. A cada una de estas formas
corresponde, a su entender, una forma y modo de intelecto. Slo mediante un proceso
de abstraccin progresiva es posible conocer las formas generales, sobre todo
cuando, desvinculada el alma de lo material, recibe directamente la influencia del
entendimiento agente. Sin embargo, la importancia de Avicena no consiste
meramente en su sistematizacin de la especulacin anterior; la profundizacin en
algunas de las nociones fundamentales de al-Farabi es precisamente lo que ha dado
la mayor significacin a la obra de Avicena para la filosofa escolstica.
El papel del filsofo gobernante corresponde a Dios, ordenador y legislador supremo y
nico modelo perfecto. Las leyes proceden directamente del legislador divino
mediante la revelacin, el gobernante concreto se limita a desarrollarlas y ejecutarlas.
Pero en el orden prctico, lo operante son dichos desarrollo y ejecucin; por tanto su

afirmacin es tan rigurosamente utpica como el principio universal religioso de las

tres grandes religiones monotestas de que todo poder procede de Dios. Por otra
parte la realidad poltica de su tiempo le aconseja atemperar la actitud platnica con el
senado de sabios moderadores de gobernante real, y como idea de la sociedad como
racionalizadora de de las fuerzas naturales de la comunidad y de cada uno de los
ciudadanos. Pero quien de hecho instaura, mantiene y ejercita el derecho es una
voluntad, si esta no esta suficientemente racionalizada y adems, empapada de ese
amor csmico que desde Dios desciende a travs del mundo de las esferas hasta el
corazn de los hombres el peligro del poder arbitrio acechar siempre a la utopa
necesaria. La solidez de esta conclusin es la reproducida por Avicena del modelo de
al-Farabi. Sin embargo los cargos que ocupo como mdico y visir, hacen que ponga
sordina, tanto al duro anlisis de las ciudades imperfectas, como a las descripciones
de la ciudad ideal.
Como al-Farabi, y como Platn, Averroes prev un estado en el que los filsofos son
la lite.
Al igual que Al-Farabi, Averroes sostiene que la filosofa y el Islam estn en armona,
que las inteligencias superiores deberan filosofar, pero no en pblico, que la gente
comn debe ser enseada por medio del Corn y las tradiciones, sin tratar de
convertirlos en filsofos. Podemos comparar esta idea con la ciudad de Platn, donde
la gente comn se rige por los filsofos que saben lo que es bueno para ellos mejor
que ellos mismos. Hay que tener en cuenta que estos filsofos musulmanes no
sugieren (y, presumiblemente, no creen) que el Corn y las tradiciones se encuentran
en ninguna manera falsa: por un milagro, Dios ha provisto un libro que es a la vez
perfectamente accesible para los ciudadanos y una gua de verdad.
Averroes no renuncia a la utopa de la ciudad ideal, pero reconocido su carcter de
modelo, centra su anlisis en una sociedad posible. De aqu que admita dos
regimenes perfectos: la monarqua y la aristocracia, y no sea demasiado duro a la
hora de criticar la timocracia: no es un sistema modelo, pero tampoco lo considera
pernicioso, reservando sus ms duros ataques a la oligarqua y a la tirana. Ms an,
traza su anlisis suficientemente dctil para presentar a los fundadores de la dinasta
almohade como polticamente aceptables. Como la estructura de la sociedad debe ser
eminentemente educativa, los regimenes imperfectos, pero no constitutivamente
perversos como el rgimen almohade pueden ir mejorando si los polticos siguen los
consejos de los sabios. Por otra parte, en el caso de conflicto entre sociedades
cuando estas llegan a una situacin lmite, la guerra se hace inevitable. En este caso
Averroes se esfuerza en poner condiciones muy duras antes de justificar el conflicto
armado, pero no se atreve a condenar la guerra en s.
Un gran autor influenciado por la filosofa de al-Farabi es Santo Toms de Aquino,
quien distingua con claridad la razn y la fe, la filosofa y la teologa, pero estaba
seguro de que, como ambas nos conducen a la verdad, entre ellas debe haber
concordancia. La filosofa pertenece al mbito de la razn, en ella slo hay lugar para
las verdades a las que accedemos con la luz natural de la razn. Por su parte, la

teologa acepta como verdadero el dato revelado. Para ella hay una autoridad sobre la
razn, Dios mismo. La teologa reconoce como verdaderos los artculos de fe aunque
no siempre logre comprenderlos plenamente. Cuando se da un desacuerdo entre las
afirmaciones de la filosofa y el dato revelado, estamos en presencia de un error; y
como el error no se puede asignar a la revelacin (que proviene de Dios) podemos
estar seguros de que quien se equivoca es la filosofa. En algunos casos el error del
filsofo se debe a que ha pretendido penetrar con la razn un campo que escapa a
sus competencias y que se encuentra reservado a la fe.
Considera que siempre es mejor entender que creer y que nos corresponde a
nosotros esforzarnos por alcanzar con la razn la plena comprensin de aquellas
verdades reveladas que no superan su capacidad y caen bajo su luz natural. La
teologa natural sabe por la fe hacia dnde se dirige, pero progresa por la sola razn.
La fe acta all por tanto, como norma negativa, indicando los errores cuando los hay
pero no aportando argumentacin positiva alguna para respetar la autonoma del
campo filosfico.
La principal relacin que se establece entre al-Farabi y Santo Toms de Aquino es la
distincin que ambos instauran entre esencia y existencia. Ninguna esencia por s
misma exige su existencia. De hecho, podemos imaginar muchas esencias (una
sirena, un marciano), pero eso no quiere decir que se den en la realidad. Por el mero
hecho de que marciano consista en ser un habitante de Marte, lo cual es su esencia,
no quiere decir que existan los marcianos.
Al-farab cre la distincin entre esencia y existencia que marc una etapa en la
historia de la metafsica. Para realizar esta distincin se bas en una observacin
lgica de Aristteles: la nocin de lo que una cosa es (su esencia) no incluye el hecho
de que esa cosa exista (su existencia). Si esto fuera as, bastara conocer lo que es el
hombre para saber que el hombre existe, y esto no es as. No tenemos ninguna
prueba de la existencia de las cosas hasta que no obtenemos una percepcin por los
sentidos. Por lo tanto, la existencia es un accidente de la esencia. Posteriormente,
Toms de Aquino incluir la esencia bajo la existencia llevando a cabo una reforma de
la metafsica
En la doctrina del ser Santo Toms acepta ntegramente la ontologa aristotlica de
la substancia. En el orden de la substancia, la forma es el acto supremo y nico por el
que el individuo es lo que es; pero a diferencia de Aristteles ahora tratamos con
substancias creadas. La existencia no la poseen por s mismas, por su propia forma,
es un don otorgado directamente por Dios o a travs de alguna causa segunda. La
forma no es el ltimo acto del ente, todava est en potencia de otro acto, que es el
acto de ser, que otorga la existencia.
La esencia (forma) se comporta con respecto a la materia como su acto, ya que la
materia es pura potencialidad. Por eso Santo Toms dice que la existencia es el acto
de todos los actos.

Si las esencias son pura posibilidad de ser, entonces puede existir o no existir; por lo
tanto todos los seres son contingentes. (Innecesarios). Dios no es contingente, es
necesario. Si las esencias no coinciden con su existencia, no existen necesariamente:
han debido recibir la existencia de Dios, el cual es libre de crear o no crear.
Existe un ser creador y unos Seres creados. Dios es causa de los seres
La distincin entre Dios y el mundo. Dios es su existencia y las criaturas solo tienen su
existencia. Dios es el que existe por si mismo y el que no puede dejar de existir; los
seres creados no existen necesariamente, son contingentes.
El carcter limitado de las substancias espirituales sin necesidad de recurrir a una
materia espiritual: no son substancias totalmente simples, ya que se componen de
esencia y existencia.
La primaca de la existencia sobre la esencia, y por tanto, modificar el concepto de
ser: el ser no es solo la esencia, sino una esencia a la que compete la existencia.
Se basan en el principio platnico de la participacin. El mundo ha recibido su
existencia de Dios, podemos decir que cosas son en cuanto participan del ser de
Dios.
Tambin se centran en el principio platnico de la causalidad ejemplar es tambin un
principio no aristotlico usado por Santo Toms. Dios es el supremo modelo o
ejemplar que imitan las criaturas. Cualquier perfeccin se predica de Dios y de las
criaturas no de un modo unvoco o equvoco, sino de modo anlogo. Dios es
existencia, las criaturas tienen existencia; Dios es la perfeccin misma, las criaturas
participan e imitan esa perfeccin.
Utilizan el principio neoplatnico de los grados del ser y perfeccin para trazar una
imagen jerrquica del Universo e incluso para demostrar la existencia de Dios. Hay
una gradacin de los seres creados, de ms a menos perfectos, segn su grado de
participacin del ser divino. Los primeros, los ngeles, son inteligencias puras, no
tienen materia y su nica composicin es de esencia y existencia, despus el hombre
que tambin tiene inteligencia y seguidamente los animales y plantas y por ultimo los
seres inanimados.
Los acontecimientos que desde hace algn tiempo vienen agitando el mundo rabe e
islmico han convertido a ste en motivo de curiosidad periodstica e intelectual. La
reafirmacin de valores religiosos con fines polticos ha motivado que muchas miradas
busquen una nueva consideracin del proceso de cambio social que all se est
dando. Para explicar este proceso Occidente suele recurrir a categoras y conceptos
sociales que no tienen nada que ver con la realidad de ese mundo, precisamente
porque en l las creencias religiosas, que se estn reafirmando slidamente, se
presentan como la nica sea de identidad frente a la dominacin que hasta hace
poco ha sufrido. Esta influencia de la religin en la vida diaria se ha dejado sentir tanto

en la actividad poltica como en la conducta personal, promoviendo el restablecimiento

de la nica ley por la que un musulmn acepta regirse: la islmica. Y es esto
justamente lo que el mundo occidental difcilmente puede comprender, porque al exigir
del a sociedad una separacin ntrelo que los occidentales llaman Iglesia y Estado,
est dando muestras de un desconocimiento radical del Islam, en el que esas dos
realidades no existen como tales. Para comprender la realidad el mundo rabe, es
preciso saber que en el Islam los trminos religin y poltica se hallan estrechamente
unidos, y poseen una significacin que no pueden tener en los sistemas polticos
occidentales. El Estado islmico debe ser entendido como una organizacin espiritual
y temporal, religiosa y poltica a la vez, que garantizaba una actitud comn ante el
mundo, los hombres y Dios. La importacin de los grandes pensadores griegos, de
Aristteles, de al-Farabi, y de ste a Avicena y Averroes, queda automticamente
bloqueada en su centro de gravedad mismo: la construccin de un discurso de la
esencia, liberado de cualquier constriccin religiosa, que es lo peculiar de la Filosofa,
"Islam quiere decir sumisin, y musulmn es el que se somete a la voluntad de Dios,
recuerdan algunos autores. Y esa potestad divina no es ni cuestionable ni, an
menos, suplantable por los proyectos humanos. La construccin de la Umma, de la
comunidad universal de los creyentes, es as una tarea en la cual lo poltico no hace
sino dar soporte a una comunidad espiritual: "Esta comunidad es la Umma, trmino
que en el Corn casi siempre aparece aplicado a sociedades tnicas, lingsticas o
confesionales, que son objeto del plan divino de salvacin y que en la literatura
posterior adquirira una connotacin completamente religiosa. En muchos versculos
cornicos la doble vocacin del Islam, la religiosa, centrada sobre Dios, y la
comunitaria, vuelta hacia la vida del hombre en sociedad, estaba ya esbozada. La
Umma se configur entonces como una comunidad de creyentes, como la Ciudad
musulmana.
Al estar vinculada a la historia real de los hombres, esta teocracia igualitaria y laica
exiga una poltica, un rgimen poltico en el sentido de un sistema de gobierno, donde
la nica ley existente, la religiosa es a la vez ley civil de origen divino que rige todas
las manifestaciones de la vida humana, tanto en su aspecto individual como social y
poltico, convirtindose en gua del obrar humano y de la poltica, porque la idea
fundamental en el Islam es la de que la revelacin contiene todo aquello que permite
resolver cualquier problema humano, sea cual fuere su naturaleza, ya obras de
anlisis del averrosmo subrayaban ese lmite infranqueable contra el cual habra de
chocar la expansin de la filosofa en el mundo rabe.
La filosofa poltica musulmana dista mucho de la imagen tejida en occidente, por ello
vale la pena investigar los orgenes de esta forma de pensar. Utilizando el
pensamiento de al-farabi podemos entender las diferencias de hoy en da.
La importancia de al-Farabi en el pensamiento poltico consiste en relacionar la
tradicin clsica occidental con el contexto de religin revelada que propone el Islam.
Al-Farabi distingue pero a la vez relaciona los conceptos de filosofa y religin. Para l
la filosofa era el producto supremo de la mente humana y la nica forma genuina de
adquirir conocimiento. Para lo que no eran filsofos, el acceso a la verdad era posible

aun, pero en forma diferente basada en smbolos y en las sociedades. Para Al-Farabi
la filosofa es universal pero las otras formas de acceder a la verdad como la religin
son relativas. Acepta el la denominacin del Corn como verdad revelada, pero esta
denominacin est limitada por el contexto cultural. El Islam no se puede exportar a
otras culturas ya que tiene su propio simbolismo de expresar la verdad. En otras
palabras la gran diferencia entre occidente cristiano y el oriente musulmn es
respondida de manera elocuente y elevada por Al-Farabi. El segundo maestro llega
a decir que en el camino de la bsqueda de la verdad mediante la filosofa no hay
diferencia entre los pueblos y plantea que las religiones son formas de revelacin de
la verdad que se adaptan a un contexto social y geogrfico. Este punto es importante
ya que desde las bases del pensamiento musulmn se marca una especie de
tolerancia religiosa frente a cualquier pronstico que pueda sealar un extremismo en
el pensamiento musulmn como se resalta actualmente. Este punto de partida nos
permite dilucidar la perspectiva de un pueblo que muy pocas veces es recordado por
sus caractersticas positivas y constructivas.
Al tratar de hacer una breve sntesis del pensamiento poltico filosfico de Al-farabi y
la estrecha relacin que se hace evidente con el pensamiento poltico clsico. La
relacin nos demuestra que las diferencias que si bien es cierto existen entre diversas
civilizaciones estn regidas por circunstancias especificas pero que existen caminos
como el de la filosofa que nos permiten generalizar en esencia ideas y pensamientos
bases para la organizacin de la sociedad. As lo entendi al-Farabi y all radica su
gran importancia. Y tambin all encontramos fuertes argumentos en contra de los que
ya sea por ignorancia o por inters venden imgenes falsas y tergiversadas del
mundo musulmn