Una Mirada Al Horizonte

Una Mirada al Horizonte
Juan Camilo Puentes

UNA MIRADA AL HORIZONTE
~1~
Juan Camilo Puentes
Primera edicin: Septiembre, 2015

Diseo y diagramacin: Juan Camilo Puentes
Fotografa: Daniel Arango
Prlogo: Florentino Mrquez Vargas
ISBN: 978-958-46-7386-2
Juan Camilo Puentes
Certificado de registro obra literaria indita

Ministerio del Interior: Radicado 10-529-459
Fecha registro: 16 de Agosto de 2015
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Agradecemos cualquier sugerencia, crtica, opinin o comentario que sean enviadas al correo
electrnico: juanpuentes30@gmail.com
~2~
UNA MIRADA AL
HORIZONTE
Juan Camilo Puentes
~3~
Juan Camilo Puentes
~4~
Para mis padres

son ellos mi motivo y
felicidad.
Para mi hermana
gracias a la vida por
tu compaa.
A la familia
Mrquez, por ser ellos mi
otra familia.
~5~
Juan Camilo Puentes
Juan Camilo Puentes
Escritor y poeta nacido en

Armenia, Quindo en 1992. En
el ao 2012, publica su primer
poemario, Desidertum, obra
influenciada
especialmente
por el simbolismo francs del

siglo XIX. Sus escritos, entre
ellos
poemas,
cuentos
columnas de opinin, han sido publicados en varios medios nacionales

como los peridicos El Neogranadino (junto al maestro Fernando Soto
Aparicio) y El Espectador. Ocup el tercer puesto en el segundo
concurso nacional de poesa Memorias de nuestros pueblos (2013) de la
fundacin Andrs Barbosa y finalista en el primer certamen de haiks
Matsuo Basho (2015) de la organizacin Letras como Espadas de
Espaa. Ha sido invitado a varios certmenes literarios como el
Encuentro con el Arte organizado por la fundacin Coffee Latin Arts con el
~6~
apoyo de la Corporacin de Cultura y Turismo de la ciudad de

Armenia. Ha trabajado como investigador en asuntos jurdicos,
polticos e histricos. En este campo, sus investigaciones se
concentran en temas como la psicologa jurdica; la poltica y su
influencia en las manifestaciones literarias y musicales y; el estudio de
los derechos polticos de las minoras en Colombia.
~7~
Juan Camilo Puentes
Prlogo
La aventura que hoy inicia Juan Camilo Puentes Snchez, con
este nuevo idilio con la poesa, hunde sus races en uno de los gneros
lricos ms enigmticos: el Haik. Para escribir este poema corto de 17
slabas, distribuidas en 3 versos de 5, 7 y 5 slabas respectivamente,
segn reza la tradicin potica de Japn, su lugar de origen, se
requiere de una alta dosis de Soledad Eterna, principio esttico de
esta expresin potica.
El
Haik
florece
donde
hay
blandura
del
alma,
sentimentalismo y ansias infinitas para develar el misterio de la

naturaleza. Desde luego, tal tensin espiritual debe posicionarse ms
all de las trivialidades y banalidades de la sociedad mercantilista del
siglo XXI. Juan Camilo Puentes no produjo un amasijo de versos para
vender al mejor postor, ms bien, so cada cadena de slabas, en la
cantidad precisa exigida por el Haik, para mostrarnos el verdadero
camino del alma libre y acrisolada. En dicho hemisferio potico es
posible entonces encontrar el valor supremo de la soledad.
~8~
Captar la esencia de la vida es un propsito del autor y para

tal fin el Haik exige sinceridad y humildad ante la naturaleza,
acompaada de una filosofa personal que permita darle el
protagonismo a la sensibilidad frente a lo bello de la creacin. Por
tanto, se deben alejar de la mente las componendas lgicas que
impidan el paso a la percepcin esttica del momento, como se aprecia
en este Haik, uno de los 575 que componen la obra:
Busqu en la roca,
en la nube y el ro,
todas las causas.
El estudioso ingls de la cultura japonesa, Reginald Horace
Blyth, nos confirma que El Haik es una especie de Satori o
iluminacin, por la que penetramos en la vida de las cosas. Captamos
el significado inexpresable de alguna cosa o hecho totalmente
ordinario y que hasta ahora nos haba pasado por completo
desapercibido. En este sentido, el Haik es la expresin de las cosas
que ya existen por su propio derecho, pero que necesitan del poeta
para poder llegar a la estatura sensible del ser humano. As lo ratifica
Osuga Otsuji, el clsico poeta japons del Haik: Cuando uno
~9~
Juan Camilo Puentes
alcanza el estado de desprendimiento y canta con naturalidad,

entonces puede producir verdadero Haik.
A tierras americanas llega el Haik en 1957, con la traduccin
del mexicano Octavio Paz de la obra Sendas de Oku del poeta japons
Matsuo Basho. Aunque antes, en 1918, otro poeta mexicano, Jos Juan
Tablada, ya haba realizado intentos de adaptar el Haik al idioma
espaol. Especficamente en Colombia, en los aos 90, los escritores
Umberto Senegal y Mara Victoria Gallego experimentan y divulgan el
Haik en sus obras poticas. Acompaan estas iniciativas de
introducir el Haik en Amrica, el ecuatoriano Jorge Carrera Andrade;
los argentinos Jorge Luis Borges y Carlos Martian; el uruguayo Mario
Benedetti, y los peruanos Alberto Guilln, Carlos Ziga y Gustavo
Flores, entre otros. Esta ya larga tradicin del Haik en lengua
espaola es enriquecida ahora con Juan Camilo Puentes, un autntico
Haijin colombiano, quien le apuesta a la estructura ms conservadora
del gnero, al sostener la mtrica original de 5 slabas en el primer
verso, 7 slabas en el segundo y otra vez 5 slabas en el tercer verso,
como se constata en esta muestra de su obra del 2015:
~ 10 ~
Cada respiro
el sonido perfecto
inmensa noche.
Das lejanos
que el corazn evoca
por nuestra tierra.
Esta tradicin literaria se circunscribe en sus comienzos, a la
aparicin de la poesa del Japn llamada Waka, hacia el siglo VII A.C.,
una expresin de los sentimientos de asombro frente a la naturaleza,
alimentado por el espritu filosfico y religioso de las vivencias
espirituales del Budismo, la disciplina Zen y el Sintosmo. Ese mismo
sentimiento es el que acompaa tradiciones tan ancestrales en Japn
como la jardinera, la ceremonia del t, la pintura de acuarela y la
literatura. Prosiguiendo con la lnea literaria japonesa, anclada en esta
atmsfera espiritual, hacia el siglo VIII, son ya populares en su cultura
potica, las formas mtricas de tres versos con 5, 7 y 5 slabas que se
conocen como Katautas y una de sus formas poticas se consolid
como una cancin popular llamada Tanka o Waka.
~ 11 ~
Juan Camilo Puentes
Sobre los orgenes del Haiku nos relata Octavio Paz que los
poemas Tanka, en su evolucin literaria, aparecen ligados a otra forma
potica que se denomin el Renga, un poema donde podan intervenir
voces de diferentes poetas. Ahora, cuando esa cancin popular
adquira un tono humorstico se le llamaba Haikai Renga, en donde lo
artstico no era realmente lo importante. Pero es justo all donde
aparece la figura del japons Matsuo Basho (1644 1694) quien
estructura el Hokku como una superacin del Waka o Tanka; figura
potica impregnada del Budismo Zen, pero que an guarda influencia
de la forma Haikai. A esa nueva forma lrica, ms adelante, en el siglo
XIX, el poeta y crtico literario Masaoka Shiki la denomin con el
neologismo de Haiku, compuesta de los vocablos Haikai y Hokku; quien
adems advirti: Queremos dar el nombre de Haiku a toda clase de
ritmo. Ms an, versos que amplan el campo desde 14 o 15, hasta
incluso 30 slabas, pueden llamarse Haiku. A pesar de dicha licencia,
lo que ha mantenido al Haik a travs de la historia es la fidelidad a la
pauta silbica de 5, 7 y 5, gesto de la tradicin que ha querido
recuperar el autor de esta obra.
De forma valerosa Juan Camilo Puentes se aventura por la
senda del Haik, en un encuentro espiritual con la naturaleza del ser
en general; es decir, una simbiosis que va ms all de la simple
~ 12 ~
contemplacin de lo natural boscoso, con sus especies de flora y fauna,

as como la referencia directa o indirecta a la estacin del ao, lo cual
se consider como una regla de rigor en este gnero. De esta forma, la
presente propuesta, desde una ptica existencial arraigada en la
meditacin Zen, explora experiencias profundas en relacin con la
vida frugal de los monjes en el monasterio, el cosmos, el destino, los
recuerdos, el agua del ro, el jardn, la flor del cerezo, el koto, la
amistad, la melancola, el hogar, entre otras espiritualidades. Es la
misma lupa que usaron para mirar la vida los maestros del gnero,
Matsuo Basho, Onitsura, Taniguchi Buson, Issa Kobayashi, Shiki
Masaoka, Hattori Ransetsu y Kyoshi Takahama. As pues, junto con
esta tradicin el autor puede sentir que
El csped crece
no hay verdad ms antigua
que el segundero.
Acercarse a estos cantos de un espritu libre es permitir que la
naturaleza florezca en nuestras almas; es saborear la simplicidad del
universo cuando se expresa en el mgico momento de un atardecer; es
vislumbrar el sendero del retorno a la vida a travs del vuelo de una
golondrina; en fin es
~ 13 ~
Juan Camilo Puentes
Ir por el mundo
ver en cada montaa un
amanecer.
Florentino Mrquez Vargas

Filsofo
Septiembre de 2015
Bogot, D.C.
~ 14 ~
En la penumbra
el velo que me hera
ahora sana.
Aquella nube
ruge como las lgrimas
aciaga noche.
Estupefacto
observo en la floresta el
sino lejano.
El sol retorna
en canciones nocturnas
con aflicciones.
~ 15 ~
Juan Camilo Puentes
Quiero ser otro

quiero ser un sakura1
en primavera.
Sombras silentes
recuerdan el enigma
de la existencia.
Cada respiro
el sonido perfecto
inmensa noche.
Qu es el destino?
Le pregunto constante
al universo.
~ 16 ~
Sern los ojos

la ventana del cielo
o del infierno?
Los recuerdos del

arroyo permanecen
entre sus cantos.
El faisn llega
a la rama del rbol
suspira y se va.
La golondrina
cul ser su principio
y su final?
~ 17 ~
Juan Camilo Puentes
Agua del ro
guardas el secreto de
la impermanencia.
Aquel silencio
no llega a mis sentidos
melancola.
Sabidura
el infante que indaga
el cielo. Un ave!
Nadie percibe
que la flor descubri la
senda al satori.2
~ 18 ~
Y de repente
el viento trae la imagen
de mi pasado.
Mirar el cielo y
comprender sabiamente
mi pequeez.
Tantas preguntas
en este camino y tan
pocas respuestas.
Or el agua, el
prado, el ave, la hoja,
y la sonrisa.
~ 19 ~
Juan Camilo Puentes
Das lejanos
que el corazn evoca
por nuestra tierra.
De m para ti
la vieja remembranza
que viste al viento.
Al final de la
rueda csmica mora el
paranirvana.3
Es poesa la
montaa, el ave, el ro
mientras escribo.
~ 20 ~
Toda nostalgia
es un suave silbido
de la armona.
Como el infante
que sonre ante las penas
es la pradera.
En primavera
los das son ms cautos
como las nubes.
Del rbol de higo

evoco la sapiencia
del Bodhisattva.4
~ 21 ~
Juan Camilo Puentes
Solo el otoo
revive la nostalgia,
caen las frondas.
Salir del ro
conversar fugazmente
yo y mi otro yo.
La nobleza es la
imagen ms profunda
de la belleza.
Quin sabr cundo

la lnea y el punto
se vuelven bellos?
~ 22 ~
Amor tan grande

el del lirio del campo
y el de los padres.
Melancola
ptalo que deshoja
la flor de invierno.
La amistad es la
andanza de dos manos
y un corazn.
Afuera llueve
cada gota parece
la eternidad.
~ 23 ~
Juan Camilo Puentes
El yamabushi5 ha
hecho de la montaa
su monasterio.
Totalidad
el robusto abedul
y el ruiseor.
En el jardn
las flores son las manos
que me acarician.
Matinalmente
se congrega la sangha6
felicidad!
~ 24 ~
De la floresta
la msica del valle
el sol, el agua.
El hogar viejo
que permanece entre mi
mente tan joven.
Leer el vuelo
de las frondas que caen
sino o azar?
Ese silencio
afuera la tormenta
la calma adentro.
~ 25 ~
Juan Camilo Puentes
No todo blanco
tiene el significado
de la blancura.
En los astros hay

un lenguaje indeleble y
desconocido.
Imperfeccin
cada lnea es sabia
oh! wabi-sabi.7
So con el hoy
pero ya nada temo
solo el silencio.
~ 26 ~
Esta maana
el viaje me ha enseado
ms que los libros.
Cuando el alma va
y viene de lo ignoto
traza poemas.
La armona del
saln de t adornada
con ikebana.8
Al igual que yo
el rbol deshoja sus
propios dolores.
~ 27 ~
Juan Camilo Puentes
Baar al cuerpo
con el roco, al alma con
discernimiento.
Soy uno solo

mente, cuerpo y espritu,
maana, ayer y hoy.
Mirar las otras

penas, con los ojos de
la compasin.
La golondrina
conoce su lugar
en el samsara.9
~ 28 ~
Es sabio el viaje
que se hace a travs
de la lectura.
La mirada del
faisn, lenguaje de los
dioses antiguos.
El poeta en la
tinta encuentra su sino
y su calvario.
Siempre pregunto
habr algo ms all
del universo?
~ 29 ~
Juan Camilo Puentes
Desfallecer
ver el mismo crepsculo
en el paisaje.
De la vejez
del otoo, soy joven
en el verano.
Toda palabra
permanece desnuda
para ser bella.
Siempre valdr
ms el agradecer
que los lamentos.
~ 30 ~
El csped crece
no hay verdad ms antigua
que el segundero.
El sufrimiento:
el apego del hombre
a lo inmutable.
La senda de las
cuatro nobles verdades
lleva al nirvana.10
No hay otro tiempo

ms caro y duradero
que el del presente.
~ 31 ~
Juan Camilo Puentes
En Kushinagar11
se vierte la alegra
y la tristeza.
Mir el asctico
la montaa a lo lejos
y camin.
En el bamb
se unen la firmeza
y la paciencia.
Al resolver
el koan, el discpulo
conquista la paz.12
~ 32 ~
Despus de cada
paso, vio que su sombra
no lo segua.
Volvi su rostro
nicamente para
una sonrisa.
Sobre el tatami
un shamisen reposa,
monotona.13
Ir por el mundo
ver en cada montaa un
amanecer.
~ 33 ~
Juan Camilo Puentes
Sentir a dios en
cada gota del agua
es ablucin.
Sueles dejar
los dedos inconscientes
sobre mis llagas.
Cuando sal del

Ganges, toda la historia
en m viva. 14
Visit al sabio
sus ojos revelaron
toda verdad.
~ 34 ~
Todo es ms bello
con la efmera luz del
atardecer.
Con el crepsculo
la misma compaa
t soledad!
Ideograma
un comienzo, un final,
una respuesta.
Nuestro pasado
dcilmente compone
nuestro futuro.
~ 35 ~
Juan Camilo Puentes
Por esta misma

calle, cruzaron nuestros
antepasados.
Lo que subyace
oculto: los colores
de la tormenta.
En el tenmoku
un enso pintado por
el vaho del t.15
Al ver la lluvia
otra divinidad
hace catarsis.
~ 36 ~
A dnde ir
la mariposa cuando
viene el invierno?
Ambivalencia
la meloda del mar
sobre las rocas.
Uni las palmas

de sus manos, sonri y me
dijo: namaste.16
Debo a otro tiempo

mi existencia. Soy viejo
ms que mi cuerpo.
~ 37 ~
Juan Camilo Puentes
Claro de luna
sobre el mar: superficie y
profundidad.
Las gotas que se

deslizan suavemente
sobre las frondas.
Del firmamento
manan los ptalos en
Kapilavastu.17
Volvi a mis ojos

pero yo la esperaba
felicidad.
~ 38 ~
Inescrutable
el dorso de la geisha
sobre el emaki.18
Ms all del bien

y el mal, la armona de
la creacin.
Preexistencias
el eterno retorno
que me cuestiona.
Qu imagen forma
el humo que asciende de
la taza del t?
~ 39 ~
Juan Camilo Puentes
Tan regio como

traducir en palabras
los sentimientos.
En el haik
hacen falta mil moras
para escribirme.19
En el intento
el alma emprende el vuelo
al otro extremo.
Calma al pensar
en la muerte como una
extraa amiga.
~ 40 ~
El vespertino
paisaje del cerezo
y su rosado.
Siento la muerte
como sienten los pjaros
su primer vuelo.
La compasin no es
sentir pena, es amar
profundamente.
Por la fortuna
la golondrina vuela
a la colina.
~ 41 ~
Juan Camilo Puentes
Mortalidad
esa esencia que nos da
sentido y vida.
En el samsara
me inquieta mi comienzo
y mi final.
El musitar
de la piedra, tonada
de la floresta.
Con los pinceles

fluctan los matices
luego, la lgrima.
~ 42 ~
En el budismo
el discpulo observa
con compasin.
La tentacin de
Mara20 la disipo con
discernimiento.
Las sombras de los

rboles, indulgencia
de los ramajes.
El rbol de mi
costado, igual de sabio
que el antiguo dios.
~ 43 ~
Juan Camilo Puentes
Las maanas no
traan delias ni las
noches onagras.
Algo de mi ser
perdura en cada cosa
del universo.
Tres abluciones:
la del agua, la del sol,
la de las hojas.
Inmarcesibles
las enseanzas de la
de la naturaleza.
~ 44 ~
Esa piedra que

parece aletargada
vive en silencio.
Le enfermedad
mortal de nuestra especie
es la ceguera.
Ambos reinos son

uno inseparable en el
mandala ryokai.21
El abedul
seduce con caricias
al riachuelo.
~ 45 ~
Juan Camilo Puentes
El aroma del
csped recin cortado
la primavera!
Soy todo lo que

viv: libros, canciones,
pinturas, besos.
Fra Nanzenji22
un monje ha desterrado
a los fantasmas.
El taciturno
consuelo que proviene
del rito del t.
~ 46 ~
Se han ido todos

mis ancestros. Ahora
perviven en m.
La sinfona
del agua al retozar
sobre la fuente.
El pensador
en la roca sentado
con la tristeza.
En tono plcido
los labios se descubren
en primavera.
~ 47 ~
Juan Camilo Puentes
Padres alegres
al ver crecer sus hijos
como los rboles.
Sentado sobre
la grama, baja la flor
desde los cielos.
Entre todas las

religiones prefiero
la del arroyo.
Cuando el azul del

cielo se une con el
infinito mar.
~ 48 ~
Cuntas veces mis

otros pies caminaron
por esta arena?
Llegar a viejo
y olvidar los sabores
como el cilantro.23
Igual de bello
es el ciruelo de la
xilografa.
El alma cambia
constantemente como
las estaciones.
~ 49 ~
Juan Camilo Puentes
Esperar
en otra vida nuestro
prximo encuentro.
El camino de
avellanos dialoga
con el meandro.
No pertenezco
al ahora, ya existo
en el pasado.
Los das pasan

yo en el mismo agujero
del universo.
~ 50 ~
Todo pasado
fue mejor, el sollozo
de la existencia.
A media noche
la grgola despierta,
sonre, vuela.
Todos los das

el koto24 me brinda una
vieja alegra.
El suspiro que
conmueve mi pasado es
satisfaccin.
~ 51 ~
Juan Camilo Puentes
Todos huyeron
menos esa sombra que
me persegua.
El vaco que
produce la tarde de un
martes cualquiera.
La constante lid
de ser y dejar de ser
al mismo tiempo.
An me turba
cmo se expande el cosmos
sobre la nada.
~ 52 ~
Como si cada
verso fuera un color
en la campia.
El olvido es un
recuerdo que se torna
frgil al viento.
Y si al morir
solo queda la negra
y brutal nada?
Me pregunto si
la piedra pregunta por
la metafsica.
~ 53 ~
Juan Camilo Puentes
La lucha con mis

demonios que confluye
con el crepsculo.
El inmortal
encuentro de la rama
y el ruiseor.
El alma sufre
como la semilla que
no floreci.
Aquella noche
el fro de la piedra
call conmigo.
~ 54 ~
El silencio del
maestro ms profundo
que sus palabras.
La armona del
todo con su bondad
y su maldad.
He desnudado
en la simpleza de la
rama, el pleroma.25
El musgo de la
estatua hace de Jizo26
una leyenda.
~ 55 ~
Juan Camilo Puentes
El asombro de
Siddhartha al afinar
su lira: dharma.27
Dcil hanami28
el nio se embelesa al
atardecer.
El campesino
cortando la mies con la
gloria en sus manos.
El aroma del
t, efluvio que trasciende
hasta el espritu.
~ 56 ~
Cmo alcanzaste
el kensho? Sigue por la
senda del medio.29
Tantos inviernos
todava no encuentro
esa palabra.
Cada trozo de
hielo se desmorona
con la alborada.
Embellecido
el shoji30 y el tatami
con tu presencia.
~ 57 ~
Juan Camilo Puentes
La mariposa
medita encima de las
hojas del bonsi.
En la campia
cada roca confiesa
su propia historia.
Estoy atento
algo nuevo me ensea
el kakemono.31
La misma mano
que compone los haikais32
toma la espada.
~ 58 ~
Sobre el papel, el
haijin33 deja la tinta
y su consciencia.
Cuando leo sus

haiks, el espectro de
Basho34 revive.
Redescubr en el
pergamino, el sumiso
toque del negro.
La pincelada
del haijin es poesa
y religin.
~ 59 ~
Juan Camilo Puentes
En el shodo35 se
une la evocacin
y la belleza.
El maestro lleva
un loto hacia el bosque
desconocido.
Es mi destino
morir en Varanasi y
partir al moksha.36
Miro al oriente
la esencia espiritual
de nuestras vidas.
~ 60 ~
El destino que
me susurra al odo,
la pluma escribe.
Cuando puso sus

ojos sobre los mos
mi alma san.
Las caricias de
la seda eternamente
en el kimono.37
El aire lleva
el diente de len
al infinito.
~ 61 ~
Juan Camilo Puentes
Felicidad!
La flor en el jardn
la primavera!
Abri sus alas

al ver que la noche con
trinos cantaba.
En el sepulcro
la tierra ya me aguarda
con sus semillas.
Encaden
en el mar del invierno
a mis dolores.
~ 62 ~
Mil historias se
renen en el Ganges
con sus catarsis.
La figura del
infinito forjada
en la pradera.
Escribe el haijin
con su barba, su tinta,
y su mirada.
El color de mis
brazos que me recuerda
el abolengo.
~ 63 ~
Juan Camilo Puentes
En su interior
un shiroibara38 calla
con devocin.
La inspiracin
de la noche, la luna y
el gato negro.
Incomprendida
la silueta desnuda
del horizonte.
No importa el nombre
desconsuelo o nostalgia
viene de noche.
~ 64 ~
La arquitectura
de la historia que ruge
sobre las rocas.
Algo me dice el
canto del arrebol
y su naranja.
Ninguno espera
de la naturaleza
la flor que crece.
Esas preguntas
que invaden mi cabeza,
esas preguntas.
~ 65 ~
Juan Camilo Puentes
La ruptura de
todos los ciclos en el
paranirvana.
La golondrina
regresa esperanzada
a la colina.
La noche, el bho,
el gato, la pradera,
la poesa!
Al contemplar
la floresta el espritu
se regocija.
~ 66 ~
Pronto se marchan
los resentimientos al
cruzar el sanmon.39
Esta armona
del todo que parece
tan desigual.
Ser el samsara
la explicacin sincera
a mis preguntas?
Tengo miedo de
llegar al paraso
y no encontrarte.
~ 67 ~
Juan Camilo Puentes
Los pensamientos
de viejo que brotan en
mi juventud.
El monasterio
me da su bienvenida
con sus komainu.40
Esta condena
que me embriaga con todas
sus pequeeces.
La comisura
de sus labios, elixir
que me estremece.
~ 68 ~
La flor que nace en

las tardes de los sbados
nunca fallece.41
A veces pienso
que maana se irn
las mariposas.
Rememoro los
vestigios de Mikao en el
monte Kurama.42
He amado cada
fronda del sakura con
la fe de un nio.
~ 69 ~
Juan Camilo Puentes
Admiro el cenit
la misma enseanza de
hace mil aos.
Tambin la piedra
sentir los dolores
de la existencia?
Vislumbro en cada
gota de agua el sutra43 de
la impermanencia.
Cmo saber si
los das son das y
las noches, noches?
~ 70 ~
Mi religin?
Contemplar la floresta y
su pantesmo.
Filosofa
canto del ruiseor
en la alborada.
Sigo los pasos

sobre la arena de mi
otra existencia.
Dej al mirar
tu rostro, mi camino
y mis ensueos.
~ 71 ~
Juan Camilo Puentes
Cmo seguir
despus de olvidar todo
en el invierno?
Todas mis almas

se disgregan bajo la
luz de la noche.
Cmo es all?
Acaso el arpa canta
sin la tragedia?
Incluso el breve
gorrin vuela para ser
como Manjusri.44
~ 72 ~
En la palabra
el corazn encuentra
su propia esttica.
Habr algo ms
bello que la hoja que
toca el otoo?
Cuando Siddhartha
pasaba por el campo
la flor brotaba.
La eternidad
beso entre los ojos
y el horizonte.
~ 73 ~
Juan Camilo Puentes
Ese lobo que

habita en mi interior
de repente alla.
El arco iris
expo cada lgrima
con un color.
Al sonar el qin45
se une cielo, tierra y
humanidad.
A media noche
deambulan los espectros
en el umbral.
~ 74 ~
Entonces nuestras
cenizas volarn
como recuerdos.
Entramos a la
pagoda y Pathika46 me
mostr la senda.
Las voces de mis

ancestros que susurran
entre mis venas.
Lo ms hermoso
de la vejez pienso es su
sabidura.
~ 75 ~
Juan Camilo Puentes
El frontispicio
del templo tocado por
el don del haiga.47
El arte de la
caligrafa con la
meditacin.
El arco iris
me gua suavemente
hacia el nirvana.
Este deseo
de pervivir como mis
antepasados.
~ 76 ~
El tiempo que se
contrae cuando la pluma
cae del cielo.
El romance del
gorrin y la violeta
en la campia.
Rojo, amarillo y
azafrn son en Sarnath48
un mismo tono.
Hasta lo lejos,
donde el cielo es naranja
van mis plegarias.
~ 77 ~
Juan Camilo Puentes
A pesar de su
rudeza la lluvia se
torna verstil.
El aliento del
crepsculo que invade
mi rostro y mi piel.
Eternamente
se une mi mirada
y la del bho.
Un shiragiku
se ha revelado como
un shiragiku.49
~ 78 ~
El micifuz que
viaja entre la muerte
se transforma en dios.
Escucho cmo
la voz de la noche me
cuenta secretos.
San el maese
su espritu, su cuerpo y
su mente: reiki.50
El fulgor de las
cuatro nobles verdades
en Benars.51
~ 79 ~
Juan Camilo Puentes
Embelesado
por las melodas del
soto en el alba.
En el templo del
dios del aire, todas mis
vidas regresan.52
Aquel errante
corazn que se hechiza
con el ocaso.
Con la guitarra
mis orgenes danzan
en el bambuco.
~ 80 ~
En el vaivn
de los vientos contemplo
las esperanzas.
Soy el ave que

atraviesa el paisaje
en primavera.
Las alegras
raudas como las frondas
en el verano.
Soy la hoja que

se desprende en silencio
de los follajes.
~ 81 ~
Juan Camilo Puentes
Dnde encontrarte
amor de los amores
luz pura y frgil?
Sembr en la tierra
todos mis recuerdos y
mis aoranzas.
El veraniego
aroma que se escapa
de tu sonrisa.
En un instante
el romance de la flor
y el colibr.
~ 82 ~
No llegarn
mis viejas ilusiones
a la montaa.
Qu ser de m
cuando la flor no nazca
en el invierno?
Enamorado
de todos los rubores
de la pradera.
La pira eleva
su ltima plegaria con
la despedida.
~ 83 ~
Juan Camilo Puentes
Cmo no amar
al ruiseor que canta
en las maanas?
Con el haik
mi espritu trasciende
hacia el nirvana.
Soy un poema
tinta que se desgarra
sobre el papel.
Mientras escribo
me acompaan la noche
y la lucirnaga.
~ 84 ~
Dejar atrs
los malos pensamientos
dijo el arroyo.
Despus de muchos
abriles he aprendido el
hanakotoba.53
El encanto de
or al ruiseor
sobre la rama.
Todo callaba
menos la solitaria
luz de sus ojos.
~ 85 ~
Juan Camilo Puentes
Esper en vano
el calor de la lluvia
en el otoo.
La respuesta del
koan puede ser dicha
sin la palabra.
Los libros llevan

a la complacencia y al
conocimiento.
l regres
despus de tanto tiempo al
mismo comienzo.
~ 86 ~
Qu habr detrs
del roce de mi piel con
las margaritas?
Hoy como ayer

mi corazn crepita
ante el ocaso.
El cenobita
indaga el universo
con su mirada.
Por qu ser que

estoy atado al hado
de tus pupilas?
~ 87 ~
Juan Camilo Puentes
Algo me cuentan
el infinito de tus
ojos trigueos.
El sortilegio
del sol centelleando al
atardecer.
Mi espritu es la
hierba que crece trmula
en la llanura.
Este arrogante
deseo de disipar
la mocedad.
~ 88 ~
Noche estival,
noche taciturna que
canta en deseos.
He decidido
soar con la imperiosa
hoja de otoo.
Este anhelo que

me convierte en un pjaro
bajo los soles.
Es la mujer el
emblema que me atrapa
con su condena.
~ 89 ~
Juan Camilo Puentes
En la llanura
veo la figura de
la eternidad.
En el intenso
ciclo de la existencia, he
sido mil veces.
La tarde es dulce
cuando la azalea se
levanta y re.
Ningn anhelo
ms caro que morir
en Varanasi.
~ 90 ~
Acaricio con
mi silencio la gracia
que evoca el sndalo.
Espero en esta
sombra ciega, el candor
de las estrellas.
Cuntas veces he
amado la bromelia
con frenes?
Esta es la mano
que en el aire ha trazado
el ltimo enso.
~ 91 ~
Juan Camilo Puentes
Nacer, crecer,
jugar, amar, llorar
rer, morir.
El crisantemo
se enamora del viento
que lo acaricia.
En el zagun
me saluda el anturio
con breve gesto.
El bho sobre
una rama, detrs, el
claro de luna.
~ 92 ~
El cenobita
con manos atmanjali
eleva su atman.54
Sentado, miro
el esplendor del rbol
y me conmueve.
Solo un camino:
desplegar las alas por
felicidad.
La energa por
mis chakras fluye como el
agua del ro.55
~ 93 ~
Juan Camilo Puentes
Miles de estrellas
nos separan mientras t
brillas tan cerca.
El conjuro de
la mariposa sobre el
espectador.
Cundo vendrs?
la vejez de la nieve
inunda mi piel.
Trasegando por
el ctuple camino56
encontr la paz.
~ 94 ~
Al recorrer el
monte Kurama admiro
al yamabushi.
A nuestro encuentro
el maestro uni sus manos
dijo: namaste.
En el presente
convergen los actos de
toda la historia.
Preocupado
el sueo de la vida
placer efmero.
~ 95 ~
Juan Camilo Puentes
En la pagoda
se erigen las plegarias
de los humanos.
La flor de loto es
la mayor enseanza
en el jardn.
El devenir
constante de las cosas,
la impermanencia.
Hay cosas en el
mundo tan secretas que el
faisn no cuenta.
~ 96 ~
Al meditar en
la pagoda revivo
al Bodhisattva.
Inmaculado
deambula el guadual
en lontananza.
Un anticuado
tenmoku me revela el
arte del shibui.57
Contrito est
el guadual al llorar
por desamor.
~ 97 ~
Juan Camilo Puentes
El magenta de
las flores me recuerda
un viejo amor.
A los obstculos
les digo con ternura
Hoponopono.58
A dnde vamos?
Pregunt atribulada
la madre tierra.
Poco a poco se
desvanece el roce del
viento en mi rostro.
~ 98 ~
Ya no somos los
dueos de nuestro sino.
Es la ceguera.
La clavija de
la lira me aconseja:
ve por el medio.
Hace mil aos

la piedra me advirti:
vive el presente.
El tiempo pasa
sin preguntarme sobre
el sufrimiento.
~ 99 ~
Juan Camilo Puentes
Hoy la tristeza
es temblorosa, porque
vi llorar la flor.
Atisbar en las
runas el esplendor de
otros mortales.
Me pregunto si al
divisar las estrellas
pensars en m.
Un parpadeo
basta para amar a la
naturaleza.
~ 100 ~
La ilusin de los
espejos, un dolor
que ata cuerpos.
Regresars?
Me pregunt el geranio
atribulado.
Busqu en la roca,
en la nube y el ro,
todas las causas.
Extasiado por
el vuelo del Suzaku59
rememoro el sur.
~ 101 ~
Juan Camilo Puentes
Un mimizuku60
me conduce alegre hasta el
umbral del kensho.
Al pensamiento
maligno lo depuro
con vacuidad.
Al vislumbrar
el mandala mi esencia
se conmociona.
Cuando situ sus

manos sobre mi frente
reluci el ndigo.
~ 102 ~
Afuera calla
la noche, la tormenta,
grita por dentro.
No encontrar nuestro
camino nos acerca a
nosotros mismos.
Tambin es bella
hiedra que asciende hacia el
techo del torii.61
Los dioses juegan

geomtricamente
en el fractal.
~ 103 ~
Juan Camilo Puentes
Incesante me
pregunto sobre aquel
paso que no di.
No hay redencin
ms pura y serena que
al perdonar.
En el mantra se
condensa la plegaria y
la compasin.
Cuando me atrapa
una nostalgia invoco el
candor de la flor.
~ 104 ~
Del humo del t

emergen cautelosas
antiguas sombras.
Basta un instante
para ver en tus ojos
la inmensidad.
El que pregunta
nunca estar ligado
a la ignorancia.
Qu es la belleza?
pregunta el colibr
a la dulce flor.
~ 105 ~
Juan Camilo Puentes
Pregntale a la
flor, a la nube, al viento,
al mar, al ro.
Medita como
lo hace la montaa
habl Pathika.
Cmo es all?
Qu sentir el alma en el
paranirvana?
Ananda, debes
ser tu propia antorcha y tu
propio refugio.62
~ 106 ~
Despus de haber
contemplado la luz no
volv a la sombra.
El arrebol
tambin es una extraa
haz de catarsis.
La cadencia del
azulejo al trinar
de madrugada.
Ante el umbral del

torii la soledad no
golpea mi carne.
~ 107 ~
Juan Camilo Puentes
En la ribera
del Kakutsha63 el invierno
nunca regresa.
La tradicin
noble de meditar
y tomar el t.
El efluvio que
emana del romero
ah! me cautiva.
Embelesado con
la flgida fragancia
de la violeta.
~ 108 ~
Mara me tienta
con ilusiones pero
yo soy ms fuerte.
Discernimiento
la cura cuando enferma
el pensamiento.
Qu plenitud!
La ofrenda que me dona
el ikebana!
Del wabi-sabi
tambin he comprendido
la sencillez.
~ 109 ~
Juan Camilo Puentes
Rutilan como
estrellas los renkus64 de
Basho en mi mente.
Dnde quedaron
las huellas de mis pasos
sobre la arena?
El cadver va
alegre por el ro
ha entrado al moksha!
En un poema
se ha convertido el haijin
en un poema!
~ 110 ~
Ya no vendrn las
mariposas. Se han ido
en el invierno.
Quin se apiada de
mi sino es el sakura
con sus lisonjas?
Algunas veces
el anturio delira
y otras veces no.
La claridad
del alma en sus pupilas
admiracin!
~ 111 ~
Juan Camilo Puentes
Es verdadero el
suspiro cuando nace
del corazn.
Si el infinito
tuviese algn color
pero ya es negro.
En rutilantes
canciones la lucirnaga
alza sus splicas.
Leve es la vida
y tan febriles estas,
mis agonas.
~ 112 ~
Al final de las
escalinatas, una
puerta: el satori.
Lentamente se
iba desvaneciendo
como los ptalos.
Como la hojilla
de un gran rbol es cada
miembro en la sangha.
Es honda la hiel
en mi pecho, pero es ms
profunda la paz.
~ 113 ~
Juan Camilo Puentes
Cmo se llama
la voz taciturna que al
callar me embriaga?
Solo en la noche
pero la soledad
no me acompaa.
Desarraigado
de los males mundanos
la libertad!
Al cuestionar
nuestras costumbres somos
ms circunspectos.
~ 114 ~
En majestuosas
llamas pervive el fuego
en Kushinagar.
Hay das en que

el azafrn y el ndigo
me infunden miedo.
Susurra la flor
el enorme misterio
de la belleza.
Bajo la sbana
blanca, dormita el cuerpo
tranquilamente.
~ 115 ~
Juan Camilo Puentes
Alguien me llama
desde la roja muerte
del horizonte.
Quin eres? Dijo

el maestro. Yo dije:
este momento.
Despus de tanto
tiempo el mismo suspiro
en el crepsculo.
El mismo koan
en todo lo que veo
inclusive en m.
~ 116 ~
Estoy consciente
que soy, que no soy, que fui
y que ser.
Los elefantes
reverencian la estupa en
Amaravati.65
El peregrino
deja en su viaje un poco
de su tesoro.
Qu majestuoso
aquel lugar blanco que
llaman Japn!
~ 117 ~
Juan Camilo Puentes
Al esfumarse
la duda, torna otra
igual de bella.
Esperar
ya no como enemiga a
la noble muerte.
Rebosaba la
taza del t y el maestro
no se inmutaba.
Un diminuto
tragaluz basta para
iluminarme.
~ 118 ~
El movimiento
de las cosas seduce
con toda gracia.
Cuando la niebla
opaca la campia
opaca el alma.
Algunas veces
los recuerdos son frvolos
como el ocaso.
El sufrimiento
es mi comienzo pero
no mi final.
~ 119 ~
Juan Camilo Puentes
Por cada cosa

en la naturaleza hay
una verdad.
Leo los sutras

para hacer de la prctica
una virtud.
En el saln
un kimono se mueve
dulce miyabi.66
Oh! Qu perfecto
es el nido del pjaro
sobre la rama!
~ 120 ~
Pintada en una
runa estaba el secreto
del mundo: el trisquel.67
Hoy el amor
proviene de los labios
del atroz scubo.68
Todava las
palabras de Siddhartha
suenan en ecos.
El embeleso
de mltiples colores
en los abriles.
~ 121 ~
Juan Camilo Puentes
La brevedad
con la que llego a viejo
oh! me sacude!
Recogers
mis lgrimas cuando no
broten las flores?
Esta afliccin de
no saber si vendr
el porvenir!
El hombre sufre al
esperar del manzano
melocotones.
~ 122 ~
Solo te pido
hermoso crisantemo
una mirada.
La senda ante m
es la consecuencia de
todo lo que fui.
Qu difcil es
comprender la armona
del universo!
Gran enseanza
la que me ofrenda el roco en
su adversidad.
~ 123 ~
Juan Camilo Puentes
Cada vez que soy

ms nio descubro la
caricia del sol.69
En el crepsculo
el gur se convierte en
la golondrina.
Cmo plasmar en
el haibun70 la grandeza
de la impresin?
La meloda
del guijarro al caer
en el estanque.
~ 124 ~
La promesa del
junco al querer dormir
cerca del ro.
Todo es hermoso
si nos detenemos tan
solo un instante.
Irradiaba de
su aura la misma calma
de los mandalas.
De las calles de
mi infancia nada crece
ni las acacias.
~ 125 ~
Juan Camilo Puentes
Luz de septiembre!
Cmo embistes sobre los
blandos follajes!
Anocheca
y aquel plpito sbito
me redima.
El murmullo de
la alondra se esparca
como otro mantra.
Soy en oriente
una misma verdad:
soy prana, ki y chi.71
~ 126 ~
Una liblula
cultiva la paciencia
con las piedras zen.
La inocencia de
la hierba es el emblema
y mi fortuna.
Un cocuyo me
visita con su magia y
sus acrobacias.
Por qu te fuiste
candor de la arboleda?
Por qu te fuiste?
~ 127 ~
Juan Camilo Puentes
A dnde fueron
esas esperanzas que
no regresaron?
Mi corazn
que siente como suyas
las injusticias.
Mientras el sol se
desprenda, aquel anciano
trazaba un mudra.
Es la caricia
de tu mirada la que
me reconforta.
~ 128 ~
No! No he olvidado
la senda de regreso
al tokonoma.72
Escribo por el
pjaro que en el aire
cruza veloz.
Sobre la hoja
reposa inconsciente la
pluma y tambin yo.
Poco a poco mi
pensamiento distingue el
velo de Maya.73
~ 129 ~
Juan Camilo Puentes
Mis versos ya no
huyen de la imperiosa
hoz del olvido.
He cabalgado
por las hondas estepas
bajo el mismo sol.
Me consagro en m
mismo para ahuyentar
a los demonios.
Ha aparecido en
el colibr otro yo
que desconozco.
~ 130 ~
Solo la pluma
puede caer armoniosa
sobre la tierra.
Abigarrados
los centauros discuten
su nacimiento.
Una mentira
de las constelaciones,
ya nada queda.
Persigo errante
la idea de nobleza
que alguna vez fui.
~ 131 ~
Juan Camilo Puentes
El bho es otro
eremita que busca
el resplandor.
La flor silvestre
germina incomparable
en el soto zen.
Mis ilusiones
ahora tan lozanas
antes, marchitas.
Qu pensar
la alondra cuando sopla
su ltimo vuelo?
~ 132 ~
Desesperada
la noche que termina
irrumpe en llanto.
Ah! Sombra lnguida

Ah! Estepa solitaria
Ah! Desconsuelo.
Ayer la abeja
hoy la liblula
vendrs maana?
Hoy las mejillas

duelen, la primavera
me ha dicho adis.
~ 133 ~
Juan Camilo Puentes
Samantabhadra
permanece inflexible
ante la apsara.74
Y si el albatros
acaso volara
por contricin?
En la colina
resurgir como la flor
desidertum.
La mente clara
el pergamino absorbe
al haijin mismo.
~ 134 ~
El aprendiz
al practicar el shodo
es uno solo.
Al contemplar
sin prisa las cosas, ya
no tienen mscaras.
Un sentimiento
me abruma al ver la pira
ir por el ro.
Cmo traspasa
el viento por el pecho
del ruiseor!
~ 135 ~
Juan Camilo Puentes
Aqu y ahora
ya nada me entristece
solo la lluvia.
El manantial
tararea su historia
con una fbula.
Copo de nieve
adentro la aoranza
todo enmudece.
Anaranjado el
hlito que musita
la cordillera.
~ 136 ~
Oh! Se ha llevado
la paloma su cra,
hiel septembrina.
Un haik danza en
un pergamino antiguo
ya no es otoo.
En el mortuorio
manto se petrifican
mis esperanzas.
An ancianos
y el fuego de la calma
nos alimenta.
~ 137 ~
Juan Camilo Puentes
La mecedora
sagrada remembranza
de mis abuelos.
Aqu o all
aguardo como siempre el
paso del tiempo.
Silla vaca
al fondo la alameda
dnde estars?
Seguramente
algn da te irs
como el otoo.
~ 138 ~
En estivales
miramientos la brisa
guardar un soplo.
Tambin vendrs
oscura y solitaria
amiga muerte.
Por qu siento que

este waka75 lo he escrito
cientos de veces?
La quietud de las
rosas en el invierno
desilusin.
~ 139 ~
Juan Camilo Puentes
Qu es lo ms sabio?
siempre me cuestiono en la
adversidad.
En la canasta
una joven recoge
rosas y ensueos.
Entre tu boca
regia y mis hombros fieros
un precipicio.
Un acertijo
El color de la vela
pudo ser otro?
~ 140 ~
No has visto cmo

las apsaras cautivan
al riachuelo?
Valles onricos
estrepitosas aves
luz del verano.
Bocanadas de
rencores se aproximan
yo me contraigo.
Quin no ha sentido
el miedo que infunde la
trmula nada?
~ 141 ~
Juan Camilo Puentes
Agradecido
por mis conversaciones
con el ciprs.
De dnde vengo?
De la arboleda fiel o el
tibio confn?
Soy fugitivo
del llanto que brota en el
triste jardn.
Algo de blanco
en lo negro y de sombra en
la claridad.
~ 142 ~
Al servir el t
las manos engalanan
la ceremonia.
En el espejo
soy uno solo: aquel que
fui, soy y ser.
Mi primera vez
al andar sobre el roji76 y
no soy el mismo.
Empoderado
de la rama, el gorrin
no se impacienta.
~ 143 ~
Juan Camilo Puentes
A las orillas
del chashitsu77 la calma
siempre florece.
Ha llegado a m
en un soplo vernal
tu pensamiento.
El buruberu78
me prodiga sosiego
y gratitud.
Las auroras que

vea de pequeo
hoy son cenizas.
~ 144 ~
La dualidad del
yugen79 en un misterio
gozo y flagelo.
Hoy le confieso al
firmamento lo que fui y
que no ser.
Mi juventud
se ha marchado sin antes
decir adis.
Escucho atento
el lenguaje elocuente
de los komainu.
~ 145 ~
Juan Camilo Puentes
A lado y lado
soy resguardado por los
kongorikishi.80
Ya no se agitan
los reflejos del lago
el bonsho81 tiembla.
Oh! Primavera
verano, otoo, invierno.
Oh! primavera.
Lo que nace por

s mismo es parte de la
naturaleza.
~ 146 ~
En primavera
Avalokitesvara82
renace en la flor.
Es una sola
la consciencia del monje
y la del ro.
Las notas entran

ninguna explicacin
solo el shamisen.
En el saln
una mujer saluda
desde su seiza.83
~ 147 ~
Juan Camilo Puentes
Entre las frondas

el bosatsu84 evoca sus
reencarnaciones.
Serenidad
las notas de la luna
entre mi mente.
Mi soledad
se ha marchitado como
el crisantemo.
Cmo florecen
en mis sueos los aos
de mi niez!
~ 148 ~
El ruido de las
gotas en la sombrilla
llanto indolente.
Miles de vidas
hacen de la ceguera
su enfermedad.
Del humo del t

aprendo el secreto del
sado y el geido.85
En el santuario
mariposas custodian
los dieciocho arhats.86
~ 149 ~
Juan Camilo Puentes
Maravilloso
es el cerezo porque
dura un instante.
Alguien me llama
emprendo mi ventura
por el tobi-ishi.87
El humo flota
del tenmoku al estante,
un gris intenso.
Parece simple
la taza del t, pero
es ms compleja.
~ 150 ~
Una mirada
al horizonte basta
felicidad.
Tantos colores
parecen uno solo
en el ocaso.
Piadoso fuji88
he venido a mostrarte
mis esperanzas.
Sin distracciones
la semilla germina
hasta los cielos.
~ 151 ~
Juan Camilo Puentes
Mi exhalacin
abarca en un segundo
el infinito.
Este vaco
de tener lo querido y
seguir queriendo.
Corren los siglos

yacen los montes en el
mismo lugar.
En la arboleda
hermoso el riachuelo
tranquilidad.
~ 152 ~
Profundidad
los sonidos del koto
nunca terminan.
Algo ms hondo
que la primera vista:
lo que perdura.
A nuestro encuentro
el puente japons
me enamor.
Flor del jardn

espera cautelosa
es la belleza!
~ 153 ~
Juan Camilo Puentes
An adentro
el biombo89 me transporta
lejos de casa.
La simpleza del
tokonoma guarda su
profundidad.
Inalterable
el estado que habita
al Bodhidharma.90
En un suiboku91
el lamento del bonsi
se desvanece.
~ 154 ~
No morir
el samuri que yace
en el nihonga.92
Bajo el sauce, las

frondas se asemejan a
la eternidad.
Cmo se extienden
las ondas en el agua!
Es el guijarro!
Has regresado
como la hoja que tarda
en descender.
~ 155 ~
Juan Camilo Puentes
Se dispersa la
furia, el odio, el rencor.
He entrado al kensho!
Meditativa
la llama de la vela
no parpadea.
Un concierto de
cuclillos me sorprende
en mi ventana.
En su sonrisa
Kanzeon93 resguarda su
misericordia.
~ 156 ~
Maravillado,
es el relieve de la
xilografa.
La japonesa y
la ligera maniobra
de su yukata.94
Cuando Benzaiten
tae su biwa todas
las aguas fluyen.95
Alguien se esconde
detrs del abanico
alguien sublime.
~ 157 ~
Juan Camilo Puentes
Curiosamente
la simpleza ha vertido
algo de bello.
El hombre es una
idea finita de
infinitud.96
En la ventana
me visita un fantasma
y su silencio.
~ 158 ~
Notas
Sakura: Cerezo; flor del mismo rbol.
Satori: En budismo zen, experiencia interior e intuitiva de la

iluminacin. Se dice que es inexplicable, indescriptible e ininteligible
para la razn o la lgica.
2
Paranirva o Parinirva: Llamado tambin el ltimo nirva

nirva completo o nirva despus de la muerte, es el estado
subsiguiente al que accede una persona que ha muerto y que ha
logrado entrar al nirva durante su vida terrenal. Se dice que Buda
alcanz dicho estado en Kushinagar despus de su fallecimiento.
3
Bodhisattva: Traducido del snscrito como aquel cuya esencia es la

iluminacin o aquel cuya meta es la iluminacin, es un individuo
que ha decidido postergar su entrada en el nirva con el nimo de
ayudar a otros a alcanzar la misma meta. Este concepto enfatiza que la
compasin como virtud es igual a la sabidura. Por lo tanto, es un
individuo que busca convertirse en un buda.
4
~ 159 ~
Juan Camilo Puentes
Yamabushi: En la tradicin japonesa, ermitao que sigue los

preceptos del Shugendou, religin que combina elementos del budismo,
el sintosmo, el taosmo, entre otros. El yamabushi (aquel que yace en
las montaas) cree que para convertirse en un ser iluminado debe
convivir por un largo periodo con la naturaleza.
5
Sangha: Asociacin, comunidad, asamblea

Comnmente se refiere a la comunidad budista.
6
compaa.
Wabi-sabi: Concepto esttico japons basado en las tres

caractersticas de la existencia: transitoriedad, insustancialidad y
sufrimiento. Coloquialmente se conoce como la belleza de las cosas
imperfectas, impermanentes e incompletas.
7
Ikebana: Tambin conocido como kad, es el arte japons del arreglo

floral. Proviene de una antigua tradicin que tenan los budistas
chinos de realizar ofrendas florales a Buda.
8
Sasra: En filosofa india, concepcin central de la metempsicosis,

es decir, de la transmigracin de las almas despus de la muerte, en
otros cuerpos de mayor o menor categora conforme a sus
merecimientos. En budismo, se define como el ciclo repetitivo del
nacimiento y la muerte, caracterizado por el sufrimiento (dukkha). En
esta corriente, la liberacin del sasra puede ser posible siguiendo el
ctuple camino.
9
Cuatro Nobles Verdades: Principios que recogen los elementos

fundamentales del budismo expuestos por Buda en su primer sermn,
10
~ 160 ~
cerca de la ciudad india de Benars. Las cuatro verdades son: 1) La

existencia es sufrimiento (dukkha); 2) El sufrimiento tiene una causa
(samudaya); 3) El sufrimiento puede ser superado (nirodha) y; 4) La va
para superar este sufrimiento es el seguimiento del ctuple camino
(magga).
Nirva: Literalmente, extincin o apagado. En general, estado
de liberacin del
sufrimiento (dukkha) y del ciclo de las
reencarnaciones (sasra). En el pensamiento budista, significa el
estado trascendente de libertad alcanzado por la extincin del deseo
y la conciencia individual. Otras acepciones lo vinculan con
tranquilidad, paz (escuela Threvada), o vaco (escuela Mahyna).
Kushinagar: Lugar de gran importancia para el budismo donde se
cree que Buda alcanz el paranirva despus de su muerte.
11
Kan: En el budismo zen, pregunta, apora, o paradoja usada como

meditacin particularmente en la secta japonesa Rinzai. Es formulado
con el objetivo que el discpulo se desprenda del pensamiento comn
y solucione el problema de una forma intuitiva.
12
Tatami: Estera utilizada en las habitaciones japonesas. Son un

elemento caracterstico en las casas y los salones de t.
13
Shamisen: Instrumento musical japons derivado del sanxian

(instrumento musical de origen chino) y compuesto por tres cuerdas y
~ 161 ~
Juan Camilo Puentes
cuerpo cuadrado. Es utilizado en varios gneros japoneses

tradicionales como el kouta o el jiuta.
Ganges: Ro sagrado del norte de India segn la fe hind. Se afirma
que una gota de su agua es suficiente para purificar cualquier pecado.
Debido a esto, es un lugar importante de peregrinacin.
14
Tenmoku: Tazn o vasija de tamao pequeo con boca ancha y base

angosta utilizada para la ceremonia del t.
15
Ens: En el budismo zen, crculo que simboliza iluminacin,

fuerza, elegancia, armona, simpleza, el universo, el vaco, entre otros.
En esta escuela, se considera que solo una persona espiritual y
mentalmente completa puede dibujar un ens verdadero.
Namaste: Expresin de origen hind utilizada como saludo o
despedida generalmente acompaada de la unin de las palmas de las
manos en posicin vertical a la altura del pecho. Expresa gratitud,
honor, cortesa, y hospitalidad.
16
Kapilavastu: Capital del clan Shakya y nombre de la ciudad donde

Siddhrtha Gautama creci y vivi hasta los 29 aos, edad en la que
renunci a la vida material en busca de la iluminacin. Su ubicacin
actual an es discutida.
17
Geisha: En Japn, joven que, con el fin de amenizar reuniones, ha

sido instruida en las artes del canto, del baile y de la conversacin, as
como en el ritual de servir el t.
18
~ 162 ~
Emaki: Tambin conocido por su nombre largo emakimono,

pintura, dibujo o estampado compuesto sobre un pergamino
horizontal que combina tanto texto como imagen. Usualmente
representa escenas de batallas, romances, religin, temas folklricos, o
historias sobrenaturales.
Haik: Composicin potica japonesa que consta de diez y siete
slabas divididas en tres versos de cinco, siete y cinco slabas
respectivamente. En un principio, su temtica se centraba en la
descripcin de cualquier objeto o situacin de la naturaleza
sugestionada por alguna poca del ao. En la actualidad, el contenido
del haik puede variar, incluyendo temas de la misma naturaleza, el
amor, la tristeza, o algunas ms simples como la vida cotidiana.
19
Mora: Unidad lingstica que mide la duracin de los segmentos

silbicos; slaba.
Mra: En el budismo, es el seor del reino del deseo quien segn
fuentes antiguas tent a Buda cuando estaba sentado bajo el rbol de
higo en busca de la iluminacin.
20
Maala: En el budismo y tantrismo hind, diagrama simblico

usado en los rituales sagrados, adems de ser un instrumento de
meditacin. Es una representacin del cosmos, un rea consagrada
que sirve como receptor de los dioses y como punto de encuentro de
las fuerzas universales. El Mandara Rykai, tambin llamado como el
maala de los dos reinos es considerado como la representacin
21
~ 163 ~
Juan Camilo Puentes
grfica que condensa el budismo Mahyna y la base de las enseanzas

del budismo esotrico.
Nanzenji: Templo budista en la ciudad de Kioto. Cuenta la historia
que en el siglo XIII d. C., serva como palacio de retiro del emperador
Kameyama. Al ver este que el lugar era habitado por un fantasma, llam
a un monje budista quien en vez de realizar un exorcismo, se sent y
medit pacficamente hasta que el fantasma desapareci. El
emperador, impresionado por lo ocurrido don el palacio y lo
convirti en un templo budista.
22
Para Alaina Mabaso, quien una tarde de verano en Washington Square

(Filadelfia) inspir este haik.
23
Koto: Instrumento tradicional japons compuesto por 13 cuerdas y

puentes movibles. En la actualidad es considerado como un smbolo
de la identidad de esta cultura.
24
Pleroma: En gnosticismo, universo espiritual, hogar de dios y de la

totalidad de los poderes divinos y emanaciones; Plenitud, abundancia.
25
Jiz: Conocido en India como Kitigarbha, es uno de los cuatro

principales bodhisattvas en el budismo Mahyna. Frecuentemente, es
representado como un monje con una aureola en su cabeza rapada y
representa el salvador de los oprimidos, de los moribundos y aquel
que no descansa por las almas condenadas en el infierno. En Japn, es
el guardin de los nios y de aquellos que han muerto antes que sus
padres. Tambin se le conoce como Ojiz-sama.
26
~ 164 ~
Siddhrtha: Nombre original dado a Buda. En snscrito el vocablo

significa: aquel que ha encontrado el camino (meta)
27
Dharma: En snscrito lo que es establecido, por ende, religin,

conducta, costumbre, ley o deber. En budismo, dharma es la ley
y el orden csmicos, la verdad universal revelada y proclamada por
Buda. El trmino tambin se aplica a las enseanzas del iluminado. En
plural, (dharmas) es usado para describir los elementos que se
interrelacionan y que construyen el mundo emprico.
Hanami: Costumbre japonesa de observar la efmera belleza de las
flores, generalmente las del cerezo (sakura).
28
Kensh: Trmino japons proveniente del budismo zen. El vocablo

ken significa vista mientras que sh significa naturaleza o esencia;
de ah que su significado pueda ser interpretado como la vista de la
propia naturaleza. En general, es un acercamiento
inicial o breve
despertar diferente de la iluminacin total o satori.
29
Shji: En arquitectura, puerta, ventana o divisin compuesta de

papel traslcido sobre un marco de madera o bamb, utilizado en
construcciones tradicionales japonesas.
30
Kakemono: En el arte japons, pintura o caligrafa trabajada en tela,

seda o papel, colgada verticalmente en un muro, pared o en el interior
de un tokonoma.
31
~ 165 ~
Juan Camilo Puentes
Haikai: Tradicionalmente, trmino utilizado para distinguir la

poesa popular y humorstica de la poesa cortesana y su estilo
refinado clsico. Posteriormente, abreviacin de haikai-no-renga. En la
actualidad, su uso occidental refiere a la poesa en verso japonesa,
especialmente el haik.
32
33
Haijin: En poesa japonesa, persona que escribe haiks.
Matsuo Bash: Pseudnimo de Matsuo Munefusa (Ueno, 1644 Osaka, 1694) poeta y escritor japons de gran reconocimiento en el
periodo Edo. Se le considera como el mayor exponente de la poesa
haik debido al enriquecimiento que le dio a su estructura silbica (17
slabas) convirtindolo en un medio de expresin artstica. Su poesa
explora la belleza de la naturaleza y es altamente influenciada por el
budismo zen. Oku no hosomichi (El angosto camino a Oku) es una de sus
obras ms relevantes. Adems del haik, cultiv otros gneros como la
renga, el haibun y el renku.
34
Shod: En la tradicin japonesa es el arte de la caligrafa.

Literalmente la palabra traduce el camino de la escritura.
35
Vrnas: Ciudad al norte de India ubicada en la ribera izquierda

del Ganges y una de las siete ciudades sagradas para el hinduismo.
Desde tiempos antiguos, se le ha venerado como un importante centro
religioso y de peregrinaje, inclusive, para otras corrientes religiosas
como el budismo. Cientos de fieles acuden a la ciudad con la
esperanza de sumergirse en las aguas del Ganges o el deseo de morir,
36
~ 166 ~
pues segn se dice, aquel que muere en Vrnas obtiene directamente

el acceso al Moksha.
Moksha: En snscrito liberacin. En hinduismo y jainismo, ltima
meta espiritual consistente en la liberacin del alma de las ataduras de
la transmigracin. Varias escuelas lo consideran como el propsito
ms importante de la vida.
Kimono: Tnica con mangas largas y anchas, abierta por delante y
que se cruza cindose a la cintura mediante un cinturn. Es una
prenda de vestir tpica en Japn.
37
Shiroibara: Rosa blanca en japons. Su significado se relaciona con

la inocencia, la devocin y el silencio.
38
Sanmon: Construccin de gran altura con techo en forma de

pendiente, utilizada como entrada y caracterstico de los templos
budistas zen en Japn. Simboliza la separacin del mundo con el
espacio sagrado del santuario. Atravesar por el sanmon significa
liberarse de las pasiones en especial de la avaricia, el odio y la
ignorancia. El tamao del edificio es variable y es un indicador del
status del templo.
39
Komainu: Literalmente perros coreanos, son figuras,

especialmente estatuas, parecidas a leones o tambin a perros. Se
encuentran en parejas en el interior o en las entradas de santuarios
sintostas o templos budistas. Actan como guardianes de los espacios
40
~ 167 ~
Juan Camilo Puentes
sagrados. Guardan relacin con otros protectores japoneses

denominados Kongrikishi.
Dedicado a mi abuela Gladys Duque, eres t la flor de la pradera
que nunca muere.
41
Mikao Usui: Fundador del reiki, prctica espiritual de sanacin

basada en la imposicin de manos. Se dice que al meditar durante 21
das en el monte Kurama, Mikao recibi la energa sanadora del reiki.
Por tal motivo, se le considera como el lugar de nacimiento de esta
disciplina.
42
Stra: En hinduismo, aforismo o coleccin de ellos que versan sobre

algn aspecto de la vida. En budismo, es una explicacin ms extensa
considerada como las bases iniciales de las escrituras de las
tradiciones budistas Therevda y Mahyna.
43
Majur: En budismo Mahyna, bodhisattva que personifica la

sabidura suprema. Su nombre en snscrito significa gentil o dulce
gloria.
44
Qin: Conocido adems con el nombre de gqn, es un instrumento

musical de origen chino, compuesto por siete cuerdas y perteneciente
a la familia de la ctara. Ha sido interpretado desde tiempos
inmemoriales y siempre se le ha considerado como un smbolo
refinado de la cultura china. Al ser tocado, el qin simboliza la unin del
cielo, la tierra y la humanidad.
45
~ 168 ~
Pathika: Trmino snscrito que traduce viajero, el que conoce el

camino, gua o el que va por el sendero.
46
Haiga: Tipo de pintura japonesa generalmente hecho por un haijin y

acompaado de un haik.
47
Srnth: Uno de los cuatro lugares ms sagrados en el budismo. El

parque de venados en Srnth fue el sitio donde Buda pregon su
primer sermn, enseando el dharma despus de su iluminacin en
Bodh Gaya.
48
Shiragiku: Crisantemo blanco en japons. Su significado se

relaciona con la verdad y el dolor. Es la flor ms usada en los funerales.
49
Reiki: Traducida comnmente como energa vital universal,

disciplina espiritual de origen japons fundada por Mikao Usui en el
siglo XX, basada en el principio de la imposicin de manos como
mtodo de sanacin fsico y emocional.
50
51
Benars: Varanasi.
Quetzalcatl: Dios del aire en la tradicin de los antiguos

habitantes de Mxico. Smbolo de la sabidura, se le atribua la
invencin de las artes, la escritura y el calendario. Su nombre significa
serpiente emplumada.
52
53
Hanakotoba: Lenguaje o simbolismo de las flores.
~ 169 ~
Juan Camilo Puentes
tmanjali: Conocido como Ajali Mudr o pramsana, es un mudr,

posicin o gesto corporal formado al unir las palmas de las manos en
sentido vertical a la altura del pecho. Es comnmente utilizado en la
cultura asitica como saludo, reverencia, bendicin, gratitud o signo
de respeto. En occidente es famoso por ser una posicin de oracin o
confesin.
54
tman: En snscrito respiro, ser. Concepto bsico en la filosofa

hind, que describe la esencia individual del ser humano (alma,
espritu) como aquella que trasciende despus de la muerte ya sea
transmigrando a una nueva vida o por el contrario, liberndose de las
ataduras de la existencia (sasra).
Chakra: En snscrito rueda. Centros energticos del cuerpo. En
ciertas formas de hinduismo y budismo, los chakras son concebidos
como puntos focales donde convergen e interactan fuerzas
emocionales, mentales o espirituales y funciones fsicas. Entre los
88.000 chakras en el cuerpo hay siete de mayor importancia ubicados a
lo largo de la columna y en la parte superior de la cabeza. Cada uno de
ellos, es asociado con un color, una forma, un rgano del cuerpo, un
elemento de la naturaleza, una divinidad, y un mantra.
55
ctuple Camino: En budismo, doctrina enseada por Buda en su

primer sermn como la cuarta noble verdad y considerada como uno
de los elementos fundamentales de dicha religin. Tambin es llamado
camino del medio, concepto que se sita entre las pasiones sensuales
del materialismo y la mortificacin extrema del ascetismo. En esta
concepcin, aquel que sigue el ctuple camino ser libre del sufrimiento
56
~ 170 ~
de la existencia y en ltima instancia, alcanzar la iluminacin. Los

preceptos del camino del medio son: 1) Recto entendimiento; 2) Recto
pensamiento; 3) Recto discurso; 4) Recta accin; 5) Recto vivir; 6)
Recto esfuerzo; 7) Recta conciencia y; 8) Recta concentracin
(meditacin).
Shibui: Se refiere a la belleza de lo simple, lo sutil y lo discreto.
Aunque parecidos, shibui no debe ser confundido con otros trminos
estticos japoneses como wabi-sabi o iki.
57
Hooponopono: Antigua prctica hawaiana de sanacin y

reconciliacin. En su aspecto ms sencillo, funciona con la repeticin
de la frase lo siento, perdn, gracias, te amo, invocacin que conecta
la energa interna de la persona con la energa divina, y disuelve los
patrones inarmnicos del subconsciente.
58
Suzaku: Ave mitolgica color bermelln considerado uno de los

cuatro smbolos de la cosmologa china. De acuerdo con el taosmo,
est asociado con el elemento fuego, el sur, y el verano.
59
60
Mimizuku: Bho en japons.
Torii: Construccin simblica que representa el acceso a un

precinto religioso, especialmente, a un santuario sintosta.
Generalmente pintado de rojo brillante, demarca la frontera entre el
espacio sagrado del templo y un espacio ordinario. Tambin, identifica
otros espacios sagrados como una montaa o una roca.
61
~ 171 ~
Juan Camilo Puentes
Palabras que Buda le dice a su primo y venerado discpulo nanda

en la ciudad de Venugrama antes de que aquel falleciera.
62
63
Kakutsha: Ro en el que Buda tom su ltimo bao antes de morir.
Renku: Vocablo moderno para denotar la secuencia de versos

conectados (renga) cuyo contenido contina evolucionando
especialmente con las bases de la escuela de Bash.
64
Amaravathi: Antigua ciudad India famosa por ser un centro de

peregrinaje para hinduistas y budistas. La gran estupa de Amaravathi
fue el monumento budista ms representativo en el sureste indio entre
el siglo II a. C. y el III d. C. Asimismo, historiadores la han considerado
como una de las tres escuelas ms preponderantes del arte indio.
Muchas de sus piezas arquitectnicas, arqueolgicas y artsticas se
encuentran en el Museo Britnico en Londres.
65
Miyabi: Ideal esttico japons que en lenguaje moderno es traducido

como elegancia o refinamiento.
66
Trisquel: Smbolo de tres espirales, lneas o piernas humanas que

emanan de un solo centro. En la mitologa celta, representa el trpode
del universo, el equilibrio entre mente, cuerpo y espritu, y pasado,
presente y futuro. El tringulo donde convergen las espirales
representa el cambio constante, el devenir, y el eterno aprendizaje.
67
Scubo: Demonio en forma de mujer que busca tener relaciones

sexuales con un hombre dormido.
68
~ 172 ~
Haik escrito en compaa de mi gran amigo y compaero de versos

James Arroyave Quiceno.
69
Haibun: Composicin potica japonesa que mezcla prosa y haik.

En su esencia, relata la revelacin o epifana derivada de la experiencia
de un viaje ya sea fsico o espiritual.
70
Prana, Ki y Chi: Energa vital individual llamada en la India, Japn y

China respectivamente.
71
Tokonoma: Alcoba o saln de estilo japons, un poco ms alto del

suelo, dedicado a la exhibicin de diversas artes como el arreglo florar
(ikebana), la pintura (kakemono) o caligrafa (shod) o cualquier otra
pieza de arte. Puede ser decorado, adems, con un bonsi o un okimono.
72
My: En snscrito ilusin. Nocin fundamental en el hinduismo.

Originalmente, denotaba el poder con el cual un dios poda hacer creer
a un humano en una ilusin. Posteriormente, el trmino se extendi a
la fuerza o entidad que crea una ilusin csmica que es considerada
como el mundo verdadero. My refleja en la esfera individual la
ignorancia de la verdadera naturaleza del ser.
73
Samantabhadra: En el budismo Mahyna es el bodhisattva que

representa la prctica y la meditacin.
74
Apsara: En la tradicin hinduista y budista, es considerada como un

ser femenino de gran belleza que habita los cielos. Se caracteriza por
~ 173 ~
Juan Camilo Puentes
entretener a otros seres celestiales y por seducir a mortales que

practican el ascetismo.
Waka: Estilo potico japons usado mucho tiempo antes que el
haik. La palabra significa poema japons y es tambin conocido por
el nombre de tanka, vocablo que traduce poema corto.
75
Roji: Palabra japonesa que indica jardn donde se toma el t o

camino que conduce al saln de t. Frecuentemente, es adornado por
un ambiente de simpleza.
76
Chashitsu: En la tradicin nipona, espacio designado para la

ceremonia del t. Puede ser atribuido a un cuarto o saln dentro de
una casa o tambin a un espacio arquitectnico aparte con la misma
finalidad.
77
Buruberu: Jacinto de los bosques en japons. Su significado se

relaciona con la gratitud.
78
Ygen: Concepto esttico en la tradicin japonesa cuya definicin

depende del contexto. Antiguamente, de acuerdo con textos
filosficos chinos, el trmino era relacionado con profundidad y
misterio. En sentido ms amplio, ygen hace relacin a una profunda
y misteriosa percepcin de belleza del universo y al mismo tiempo, del
sufrimiento humano.
79
Kongrikishi: Tambin llamados Shitsukong-shin, Ni o Reyes

Benevolentes, son la pareja de protectores de Buda comnmente
80
~ 174 ~
encontrados en la entrada de los templos budistas en Japn. En sus

estatuas, Agy y Ungy son representados con una apariencia
amenazante con el fin de ahuyentar los espritus malignos y prevalecer
la tranquilidad del santuario. Histricamente, se dice que
acompaaron a Buda en su peregrinaje por la India. Adems,
simbolizan el principio y el final, y el nacimiento y la muerte.
Bonsh: Campana de gran tamao usualmente de bronce y
adornada con inscripciones utilizada en templos budistas de Japn.
Sirve como seal de alarma, demarcar periodos, o reunir a la sangha
para la plegaria. En la perspectiva espiritual, es un objeto de gran
importancia en las ceremonias como el Ao Nuevo y el Bon.
81
Avalokitevara: Bodhisattva de la infinita compasin y misericordia,

posiblemente el ms popular y venerado entre las divinidades
budistas. Ha postergado su entrada en el nirva para ayudar a otros
seres en la tierra a alcanzar la emancipacin. Su nombre ha sido
interpretado como aquel que mira en todas las direcciones o el
seor de lo que vemos (esto es, el mundo actual). En el budismo
tibetano, el Dalai Lama es considerado el sucesor en el linaje de los
tulkus los cuales se creen, son encarnaciones de Avalokitevara.
82
Seiza: En Japn, postura tradicional de sentarse de rodillas. La

prctica de esta posicin forma parte integral en muchas artes
tradicionales japonesas como la ceremonia del t (sad), la meditacin
zazen, la caligrafa (shod), el arreglo floral (ikebana) y ciertas artes
marciales.
83
~ 175 ~
Juan Camilo Puentes
84
Bosatsu: Bodhisattva en japons.
Sad: Del japons Sad o Chad camino del t, es una importante

tradicin en la cultura japonesa basada en los principios del budismo
zen y en el reconocimiento de la verdadera belleza de la sencillez y la
naturalidad. La ceremonia del t, consiste en la preparacin y el
ofrecimiento ritualizados del t verde (matcha), con el objetivo de que
todos los participantes encuentren la calma y purificacin interior
mediante la identificacin con la naturaleza. En ella, se encuentran
mltiples elementos de la tradicin japonesa como el ikebana, el shod,
el kakemono, entre otros.
85
Geid: Literalmente, el camino del arte. Concepto en la esttica

nipona que se refiere a varias artes tradicionales de esta cultura como
el shod, el kad, el sad y otras disciplinas (artes marciales) como el
aikid, el kend, o el jd. El concepto de geid se aproxima a la
preponderancia tica y esttica que tiene una actividad a lo largo de
todo su proceso de creacin. Un ejemplo de lo anterior, se encuentra
en el sad: el resultado final es la taza del t; sin embargo, esta resulta
trivial en comparacin al proceso de prepararlo, servirlo y consumirlo.
El proceso, en ltima instancia, es el arte.
Arhat: En budismo, persona quien ha percibido la verdadera
naturaleza de la existencia y ha alcanzado el nirva. El arhat o arahant
al haberse liberado de las ataduras de las pasiones no renacer en el
ciclo de las reencarnaciones. En la escuela Mahyna, los dieciocho
arhats se representan como los seguidores originales de Buda.
86
~ 176 ~
Tobi-ishi: Literalmente piedras voladoras o piedras de saltar.

Camino de piedras que conduce del jardn de t al chashitsu. Su funcin
consiste en incidir en el estado emocional del caminante como mtodo
preparatorio a la ceremonia del t. Al recorrer el camino, el visitante
debe prestar atencin al pisar cada piedra, hecho que incrementa su
conciencia, despojndolo de los pensamientos diarios y concentrando
su mente en la ceremonia por venir.
87
Fuji: Glicinia en Japons. Planta de origen chino, que puede

alcanzar gran tamao y produce racimos de flores perfumadas de color
azulado o malva, o, con menos frecuencia, blanco o rosa plido.
88
Biombo: Mampara compuesta de varios bastidores unidos por

medio de goznes, que se cierra, abre y despliega. Comnmente
utilizado en la cultura japonesa para separar interiores o espacios
privados. Es adornado con pinturas decorativas y caligrafa.
89
Bodhidharma: Legendario monje de origen indio reconocido por

ser el fundador de la escuela Chan (Zen) del budismo Mahyna, que
floreci en Asia del este durante el siglo VI de la era cristiana. Es
considerado el vigsimo octavo sucesor en lnea directa de Buda y el
primer patriarca en las escuelas Chan chinas.
90
Suiboku: Llamado tambin como Sumi-e o Suiboku-ga, es una tcnica

de dibujo monocromtica en tinta en el arte japons. Fue desarrollada
en China durante la dinasta Sung (960-1274) y en Japn, alcanz su
mximo esplendor en el periodo Muromachi (1338-1573). El uso
91
~ 177 ~
Juan Camilo Puentes
notable del negro permite a los artistas del suiboku eliminar de sus
pinturas todo lo excesivo, dejando nicamente lo esencial. Este
propsito se aproxima a los ideales del budismo zen.
Nihonga: Literalmente estilo de pintura japonesa. Trmino que
refiere a la pintura compuesta bajo las tcnicas y tradiciones
pictricas niponas. Fue originado durante el periodo Meiji (1868-1912)
para distinguir el arte japons del arte occidental, tambin conocido
como yga. Actualmente, el trmino abarca las pinturas realizadas con
tinta sumi, o colores derivados de minerales naturales o sintticos.
92
Kanzeon: Nombre japons dado a Avalokitevara. Es admirada por su

delicada y misteriosa sonrisa. Estatuas suyas se encuentran a lo largo
de todo el pas.
93
Yukata: Kimono de algodn decorado con estampados de varios

colores, diseado para hombres y mujeres. Usualmente, se utiliza para
festividades como el matsuri, los fuegos artificiales, el hanami, y otros
eventos de primavera o verano.
94
Benzaiten: Literalmente divinidad de la razn. En mitologa

japonesa, es uno de los Shichi-fuku-jin (siete dioses de la suerte).
Tambin llamada Benten, es la diosa de la literatura, la msica, la salud
y la feminidad. Est identificada con el mar, el amor y con la diosa
India Sarasvat, tambin patrona de la literatura y las artes. En general,
es la diosa de todo lo que fluye incluyendo el agua, la msica, las
95
~ 178 ~
palabras y la elocuencia.
interpretando una biwa.
Artsticamente,
se
le
representa
Biwa: Instrumento musical de cuerda similar al lad, de mstil

corto y cuerpo redondo utilizado en la cultura tradicional japonesa.
Entre las mayores variantes del instrumento se encuentran el gakubiwa
usado en la msica cortesana, el msbiwa usado por los monjes
budistas, el chikuzenbiwa usado como acompaante de narraciones
literarias, entre otros. Es comnmente encontrado en
representaciones artsticas como el instrumento musical de Benzaiten.
Aforismo perteneciente a mi gran amigo Sebastin Marn,
convertido por el autor en Haik.
96
~ 179 ~
El rbol retorcido en ocasiones produce

dulces frutos. A veces, una espada forjada
por Masusame puede encontrarse en una
tienda de segunda mano. Hago referencia a
este haiku bsicamente porque para escribir
buena poesa al estilo japons no se necesita
ser japons, ni tampoco buscarla en una
librera en el pas del sol naciente.
Los cuarenta y siete Ronin

Tamenaga Shunsui
~1~

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Juan Camilo Puentes

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Primera edicin: Septiembre, 2015

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