Sunteți pe pagina 1din 12

Eshatologia general

Din punct de vedere etimologic, (gr. ) = ultimele lucruri i


logos nvtura despre i se reprezint destinul final al lumii. Printele Stniloae afirm:
Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc, nu ca s o lase venic ntr-o form
relativ. El nu a creat pe oameni, ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul trecndu-i
prin moarte, ci pe toi mpreun i n fiina lor ntreag. Numai aa va fi desvrit deplin
omul1.
ndumnezeirea deplin poate fi mprit n dou: o parte pe care am obinut-o n
aceast via prin ntruparea Mntuitorului, ajutor maxim pe care-l puteam primi, iar la a
doua parte vom avea acces, dup rvna noastr la Judecat. Nu se poate concepe via
pmnteasc fr existena unei viei dincolo de grania morii unde ne vom bucura de via a
venic. Dezvoltarea aceasta nu poate avea loc n afara trupului, ea trebuie trit ntr-un trup
nou, pnevmatizat care nu mai tind spre pcat.
nvierea trupului omenesc nu poate avea loc n mai multe momente, acest eveniment
are loc o singur dat simultan cu transfigurarea cosmosului n solidaritate cu prefacerea
ntregii substane a cosmosului2. Hristos este singura persoan care a nviat nainte de
transfigurarea acestei lumi cu trupul nduhovnicit, prin aceasta a semnat n noi sperana
nvierii i posibilitatea dobndirii acesteia.
Drumul omenirii spre planul eternitii lui Dumnezeu este pavat de ajutorul Lui,
nlarea lui Hristos dup nviere nu reprezint o prsire pentru noi, firea noastr omeneasc,
asumat n firea Sa ade pe Tronul Slavei, dar i firea divin este prezent ntre noi pn la a
doua venire a Mntuitorului: i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin. (Mt.28,20). Creterea spiritual are loc doar prin Hristos i printr-un
continuu dialog activ cu El.
Desvrirea lumii, a doua venire a lui Hristos, nvierea tuturor celor adormi i,
schimbarea trupurilor celor n via, Judecata universal i viaa venic spre fericire sau
1 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Bucureti, 1997, p, 237.
2 Ibidem.
1

osnd, constituie elementele eshatologiei universale. n viziunea printelui Stniloae primele


trei sau patru vor avea loc concomitent, dar cauza tuturor elementelor este a doua venire a lui
Hristos.
1. Chipul nnoit al lumii i modul trecerii chipului ei actual, n cel nnoit
1.1. Venirea lui Hristos, cauza prefacerii lumii i a nvierii morilor
Se crede c evenimentele vor avea loc simultan, dar sunt nvluite ntr-o mare tain.
Lumea se va schimba: Deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi(I Cor.
15,52). Simultan pnevmatizai vor nvia cei adormii, iar cei vii se vor schimba n trupuri
nviate, moment n care va avea loc i venirea lui Hristos. Lumina Lui va schimba chipul
lumii, ea este i cauza nvierii celor adormii, ziua numindu-se ziua Domnului.
n mister rmne i cuvntul Apostolului Petru, care afirm c stihiile vor arde, se
consider c, asemenea trupului omenesc care trebuie s treac prin moarte , aa lumea se va
descompune pentru nnoire. Descompunerea i nnoirea, transformri ce au loc ndat sunt
proprii focului, ns nu celui material, arderea ptrunztoare asemenea fulgerului are rolul
eliminator al rului i de ridicare a lumii la un nivel de transparen spiritual.
Productorul lumii celei noi, dup momentul final al acesteia este Mntuitorul, iar
lumea n nfiarea cea nou este ncadrat n Logosul Divin cel care a nvins moartea,
reieind supremaia persoanei fa de natur.
Lumea creat prin Fiul va fi adaptat trupului Su prin dou acte: o dat arde chipul
nvrtoat al lumii, iar apoi l nnoiete. Sfntul Simeon N. Teolog afirm c trupurile
oamenilor nu trebuie i nu pot s nvie naintea tuturor fpturilor, aa cum Dumnezeu a creat
prima dat lumea nestriccioas, apoi a fcut omul. nfiarea lumii de astzi corespunde
necesitilor de hran, n ea persist legi precum cele ale descompunerii i ale reconstruirii.
Acest chip este prezent n lume din cauza oamenilor, iar recompunerea va avea loc odat cu
transfigurarea trupurilor noastre, nemaifiind expuse corupiei.
Evenimentul de putere maxim, numit i cincizecimea universal va avea loc odat cu
reintrarea lui Hristos n solidaritate cu lumea, al crui Trup este plin de Duhul Sfnt. n acest
context lumea este transfigurat de Duhul nedesprit de Domnul. n ceea ce prive te lumina
prezent prin ipostasele Divine, este cea de pe muntele Tabor.
Frumuseea nenchipuit a lumii va fi dat de transparena i ndumnezeirea firii
umane, nevoit s moar pentru a renuna la lumea actual i a fi nnoit.
1.2. Caracterul pnevmatizat al lumii nnoite i transparena lui Hristos prin toate

Sfntul Grigore Palama afirm: Fr s dispar material, lumea va fi att de


scldat n spiritualitate, nct materia va fi vzut prin spirit. Chiar i n starea prezent,
materia lucrurilor i a trupurilor e lumin, dar aceast lumin material va fi nghi it de
lumina necreat.
Toat zidirea mpreun cu paradisul, dup ce se va nnoi va deveni o locuin
nematerial, nestriccioas, neschimbabil, venic i nelegtoare. Cerul va fi mai
strlucitor, mai luminos, ca altul nou. Pmntul va primi o frumusee negrit i nou i un
chip nevetejit de verdea. Lumea ntreag va fi mai presus de orice cuvnt, ca una ce
ntrece orice nelegere3, expune Simeon N. Teolog.
Sfntul numete lumea respectiv suprasensibil, mai presus de simurile noastre,
locuin pentru trupul nestriccios. Nivelul de imaterialitate i spiritualitate datorit
ndumnezeirii prin har, va fi maxim n lumea nou, dar pstrnd materialitatea dup natur.
Avem capabilitatea de a deveni asemenea ngerilor datorit vredniciei, nu prin natur.
Corpurile cereti mpreun cu celelalte forme ale lumii, vor fi cople ite, dar nu
desfiinate. Copleirea de care vorbim l are ca izvor pe Mntuitorului, a crui buntate este
rspndit peste toi cei ce doresc s neleag sensul total al existenei.
Cel ce locuiete n lumina cea neapropiat (I Tim. 6,16), n ziua Domnului va
lumina toate, mai presus de soarele material, El va fi Dumnezeu, Judector i ziu. Tot ceea
ce a fost ascuns fie bine, fie ru va iei la iveal, nimic nu va mai putea fi ascuns.
Judecata pentru pctoi nu va fi ntr-o aducere n faa lui Dumnezeu, ci ntr-o
lsare i scufundare a lor n ntunericul individualitii lor 4, pentru ei Hristos fiind
inaccesibil n viitor. Nu poate exista o parte a lumii neluminat de Mntuitorul ca loc pentru
cei egoiti, dar nici ei nu pot fi luminai mpotriva dorinei lor, care s-au obinuit n afara
comuniunii. Aceste fiine vor rmne nchise n ntunericul eu-lui lor propriu.
mpria cerurilor apare ca un cmin unic tuturor drepilor. Hristos este prezent i
iradiaz n fiecare i fiecare n El.
1.3. Frumuseea i incoruptibilitatea lumii nnoite
Frumuseile nebnuite ale lumii nnoite vor fi descoperite prin luminarea acestora,
inute pn atunci la ntuneric de incapacitatea noastr de a svri binele. Lumea are nevoie
3 Ibidem, p. 264.
4 Ibidem, p.266.

de o triere pentru ca lumina celor drepi s fie ptruns de lumina Cuvntului. Dac n lumea
actual este prezent patima, egoismul i lupta, lumea cea nou este vzut ca mijloc de
iubire curat, i de manifestare a lui Dumnezeu.
n urcuul spre cunoaterea lui Dumnezeu, concomitent vom cunoate tot mai mult i
frumuseea Lui, ludndu-L. ngerii l laud necontenit datorit descoperirii i mprtirii
continue de Dumnezeu. Bulgakov afirm c prin ngeri cunoatem frumuseea dumnezeiasc
care spiritualizeaz, iar dac suntem insensibili, noi suntem i cauza.
Prin citatul Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul, Printele Stniloae
afirm c fiecare va moteni ntreg pmntul, lumea va fi corpul comun al tuturor. Lumea, n
viaa viitoare, va avea o alt form, iar omul se va hrni n alt mod din ea.
2. Natura trupurilor nviate
Faptul c trupurile nviate se vor afla n solidaritate cu lumea transfigurat este
prerea lui Metodiu de Olimp, argumentnd c Dumnezeu nu a creat nimic n zadar. ntregul
cosmos penetrat de pcatele omenirii, va suferi o schimbare, astfel doar prin moarte substana
lumii poate deveni strlucitoare, dup cum o unealt metalic nvechit i ruginit devine
nou dup ce este topit n foc.
Necesitatea transfigurrii creaiei reiese din aceea de a corespunde cu frumuse ea
trupurilor nviate. Din cuvintele Ap. Pavel: Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu
sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi. Pentru c fptura ateapt cu nerbdare
descoperirea fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8,18-19), Sfntul Simeon nelege prin ateptare, o
dorin puternic, iar prin descoperire, artarea n ziua nvierii. Doar prin venirea din nou a
lui Hristos fiii vor fi vzui n adevrata mreie, dup cum s-a spus: Drepii vor strluci
atunci ca soarele(Mt. 13,43). Vor deveni asemenea ngerilor, dar nu fr trupuri, dup
afirmaiile unora. Metodiu consider c pentru un scop anume oamenii au fost crea i ca
oameni, iar ngerii ca ngeri. Dac considerm c Dumnezeu i schimb pe oameni n ngeri,
l insultm. Omul va nvia cu trupul, fiecare avnd locul lui.
Dac n viziunea Apostolul Pavel trupurile de acum sunt: slabe, naturale,
striccioase, muritoare, pmnteti i acoperite de necinste, Hristos le transform n:
duhovniceti, pline de putere, nestriccioase, nemuritoare, cereti, mbrcate n slav
(I.Cor. 15. 42-52).
2.1. Diferite teorii insuficiente despre trupurile nviate
Origen, care susine c la sfrit sufletul i poate modela un trup nou, este combtut
de Metodiu de Olimp care argumenteaz: Forma nu se poate despri de carne, ci se

stric cu ea; apoi cu acela c tocmai din aceast cauz forma care ar nvia n-ar mai fi
forma din viaa aceasta, ci alt form . Sau cu acela c, dac forma aceasta ine de
suflet, dup desprirea de trup nu se mai poate vorbi propriu-zis de o nviere. Atunci Hristos
nu mai e primul nscut din mori5. Pe fundamentul Prinilor se afirm c trupurile nviate vor
avea i un coninut material, avut pe pmnt , nu numai o form, deoarece sufletele ar trebui
s se bucure, sau s sufere cu trupurile ce le-au avut.
Precum Hristos dup nviere intr la Apostoli prin uile ncuiate, prin Taina Euharistiei
mncm Trupul Domnului fr a se sfri astfel la a doua venire a Mntuitorului, materia va
fi copleit de Duh, iar trupurile fiind pnevmatizate , ntr-o oarecare msur devin penetrabile
i ptrunztoare. ndemnul Printelui Stniloae n aceast privin e de a ne feri a da precizii
pentru a nu cdea n naturalism (concepie filozofic care exclude supranaturalul, ridicnd
natura la rangul de principiu suprem).
n viziunea lui Lossky, materia este impenetrabil din cauza pcatului, cnd acesta va
lua sfrit trupurile vor deveni penetrabile, astfel el vorbete despre un trup universal, dup
nviere. n mpria desvrit, trupurile fiind ntreptrunse, ca un tot unitar, nu mai au
nclinaii egoiste, ci mplinindu-se unii pentru alii slujesc tuturor, doar n acest context
devenim un trup al lui Hristos.
Fiecare trup va deveni ntr-o oarecare msur purttor al celorlalte trupuri, asemenea
Trupului lui Hristos, un trup universal. Hristos dup nviere a putut fi pipit ca ntreg i
cunoscut ca trup personal al Lui.
Trebuie s ne mulumim cu declaraii generale, s reinem numai strictul necesar din
relaia trupurilor dup nviere.

2.2. ntregimea personal a trupurilor nviate i unirea ntre ele


Dup cum o celul sau un mdular rmn ireductibil n organism, dar toate sunt n
comuniune interioar, aa vor fi i trupurile . Pentru ca fiecare s poat experia cu toi, este
5 Metodiu nu vede cum s-ar putea despri forma de carne, precum nu vede cum s-ar putea despr i
forma de o marmur (statuie). Stricndu-se carnea, se stric i forma. Deci e inconsistent (fr trie)s
se spun c forma nvie nentunecat deloc, iar trupul n care este forma ntiprit, s-a stricat. La
observarea c forma trece ntr-un trup duhovnicesc, Metodiu remarc: E necesar s spunem c forma
prim nsi nu nvie, deoarece s-a corupt cu carnea. Iar de trece ntr-un trup duhovnicesc, ea nu mai e
nsi prima form, ci o asemnare oarecare modelat din nou ntr-un trup sub ire. Iar dac forma nu e
aceeai, nici trupul nu nvie, ci altul, n locul celui dinti, p. 273.

nevoie de o unire intim, dar aceasta nu presupune o dizolvare n trupul universal. Fiecare are
o definiie fr a fi desprit de ceilali: eu sunt n alii i ei n mine, eu sunt n lume i
lumea n mine, dar eu rmn eu nsumi 6. Cu alte cuvinte, fiecare are ceva propriu. Se pune
ntrebarea: Unde ar mai fi frumuseea dac fiecare ar avea totul ca fiecare?
n lumea aceasta, sufletele depesc trupurile ntr-o unire prin iubire, lucru ce va avea
loc n viaa viitoare i cu trupurile. Sf. Ioan Hrisostom afirm: Cel iubit este pentru cel ce
iubete, ceea ce este el nsui pentru sine. nsuirea iubirii i face pe cei doi s par un singur
om nu zice nu mai sunt dou persoane, ci nu mai par dou persoane. n viaa de obte chiar
trupul devine unul.
Prietenia n cer constituie o comunicare perfect care nu este mpiedicat de trupuri ca
i pe pmnt, deoarece are loc nu doar o pnevmatizare a trupurilor, ci i a relaiilor dintre ele.
Dac lumea de acum e lumin dup cum spune i etimologia lumen prin nnoirea
universului, lumina nu va fi nimicit, ci dezvoltat la maxim prin lumina Duhul Sfnt. ntreg
universul va suferi o schimbare, nu o nimicire, deoarece Dumnezeu le-a fcut bune toate. n
ceea ce privete trupul, este numit de Serafim de Sarov prietenul nostru sau fratele
nostru, iar Sfntul Grigore de Nyssa, colaborator sau parte constitutiv fr de care omul
nu e om.
2.3. Misterul materie nduhovnicite
Prin schimbarea la Fa pe muntele Tabor, se nelege starea trupului nviat al
Mntuitorului. Trupurile nduhovnicite se vor schimba din striccioase n nestriccioase, dar
nu vor fi schimbate dup fiin. Vor fi trupuri nlate n nemurire. Seamn-se zice: n
stricciune, se ridic n nestricciune, din necinste ntru slav, din slbiciune n putere, din
trup sufletesc n trup duhovnicesc, prin lucrarea Duhului Sfnt7.
Nivelul de ridicare a materiei nduhovnicite prin Duhul la acest plan nou al existenei
nu-l putem nelege. Nu se poate descrie sensibilitatea trupului nduhovnicit, starea materiei
sau a universului. Dac pe pmnt cunoatem o materie tnr, i plin de putere, iar una
mbtrnit i greoaie, materia universului nu va fi n corupere, btrnee sau moarte, va
primi o tineree venic, o strlucire i frumusee de nenchipuit. Dup prerea unora n
frumusee const fericirea venic.

6 Ibidem, p. 277.
7 Ibidem, p. 280.

Prin acceptul primit de la Domnul, care sfinete trupurile, sensibilitatea violent i


plcerile se vor converti n fine i pure triri ale descoperirii frumuseilor comuniunii8.

2.4. Bogia de via i sfinenia ei


Monahul i ascetul nc din aceast via tind spre sfinenie. Dup Sf. Grigorie de
Nyssa, prin nviere unele funcii necesare vieii pe pmnt vor fi nlocuite cu altele
duhovniceti. Trupul nu e vinovat de nclinarea spre rele, ci voia liber care se abate spre
poft. El mai afirm c restabilirea prin nviere este starea la care trebuia s ajungem dac nu
am fi czut n pcat.
nvierea este restabilirea n starea strveche a firii noastre, n a crei via nu era nici
btrnee, nici copilrie, nici patimile, nici un necaz trupesc, acestea au intrat n noi odat cu
intrarea rului, prin care oamenii se mascheaz, iar buntatea i face sinceri. Firea devenit
ptima - revenind la fericirea neptimitoare - nu va mai fi robit, fiind schimbat ntr-o
stare mai dumnezeiasc.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, trupul este loc al sufletului, iar acesta al Duhului.
n viziunea sa, Sfinii reuesc s treac de doimea material, strbat carnea i materia
nrudindu-se cu Dumnezeu.
Bulgakov, interpretnd dup Sf. G. de Nyssa expune: nu va disprea chipul brbtesc,
nici cel femeiesc al naturii umane, dar va disprea pofta trupeasc. Faptul c Mntuitorul
spune c oamenii vor fi ca ngerii (Mt.22,23) face referire la ncetarea poftei nu i a celor
dou chipuri. Bulgakov vede chipul brbtesc ca ipostaziere adevrului n logos, iar cel
femeiesc ca ipostaziere a frumuseii n Duhul Sfnt9.
Aceste dou chipuri se vor ridica la starea la care i-a creat Dumnezeu, cea de feciorie.
Nu se poate admite c fiii nvierii se vor arta n via a lor nemuritoare lipsi i de propria
personalitate, ncetnd a fi ei nii.
Dac n viaa actual unirea persoanelor e legat de viaa sexual i naterea de copii,
iar viaa viitoare este eliberat de sex, dar se oprete i nmulirea, intervine ntrebarea mai
rmne ceva din relaia reciproc dintre brbat i femeie? Rspunsul printelui este afirmativ,
deoarece relaiile de iubire de aici nu pot fi ignorate sau pierdute . Tot ceea ce este vrednic de
8 Ibidem, p. 282.
9 Ibidem, p. 285.

nvenicire va aprea cu siguran, cu toate c se vor cunoate noi i nenumrate posibilit i


de iubire. nnoirea lumii este singurul mod ca neamul omenesc prin comuniune s devin o
familie n Dumnezeu.
Prin iubirea spiritual, personal i fr nclinare spre pofte, oamenii vor fi ca ngerii.
Faptul c lumea cereasc se zidete prin iubire, devine un imn al iubirii.
2.5. Trupurile nviate ale pctoilor
Trupurile nviate spre osnd vor fi incoruptibile, dar capabile s simt chinurile.
Dup unii teologi catolici, aceste trupuri vor rmne pe pmnt n semn de prsire i dispre ,
nu vor fi nlate n vzduh. n acest context, Dumnezeu nu poate fi vzut ca folositor al lumii
create de el ca mijloc de chinuire venic.
Aceste trupuri nu sunt lipsite de spiritualitate, dar nu poate fi dect una ntunecat,
care exprim tristeea i rutatea sufletelor singure i chinuite. Din cauza lipsei de
comunicare, sufer de o amintit nspimntare i ncremenire. ncercnd s descrie un tablou
Printele contureaz urmtoarele: Sfera material n care sunt plasate ele poate s fie
constituit dintr-un fel de legturi ntre purttorii lor i ntre demoni, constituind un fel de
lume de umbre ntr-un fel real, ntr-un fel ireal, cu dimensiuni mai degrab halucinante
dect reale10.
Se pune ntrebarea: Unde va fi locul acestora, dac Dumnezeu este omniprezent i
infinit? Amintirea lor despre lume va fi una neclar, va fi una murdar de poftele i
nlucirile lor. Se vor afla n imposibilitatea de a se privi fa ctre fa , vznd doar o masc
adoptat de cel de lng el, dar vor fi contieni c i ceilal i sunt chinuii precum el, ntr-un
ntuneric nfricotor. n acest caz nu putem vorbi de o lume unitar, fiecare se afl n lumea
lui pentru a nu fi o unitate i relaie ntre ei, care exist ntre cei ce se iubesc.
Aceste trupuri, pe de o parte, resimt nvierea Mntuitorului, dar nu se mprt esc de
slava Lui. nvierea a devenit o lege, prin Hristos, cum i moartea a devenit o lege prin aceea a
primului Adam. Mntuitorul a influenat destinul omenirii, pentru c nu e doar un om ideal,
iar nvierea nu are un caracter individual de minune, nviind lumea ca Fiu al lui Dumnezeu,
dup fiin a fcut-o trupul Su cel venic.
Omul ca unul ce e de o fiin cu Hristos - dup natura sa uman - va nvia, dar nu to i
spre fericire. Hristos are n sine ntreaga natur uman, nu toate persoanele umane, astfel ar
10 Ibidem, p. 287.

deveni o pluralitate de persoane i liberti. Pctoii nvie pe baza unit ii de natur cu


Hristos pentru a realiza ansa mntuirii irosit.
Hristos s-a fcut om ndurndu-se de firea noastr czut, dac nvierea ne este druit
tuturor, fericirea depinde de folosirea libertii oferit nou.

3. Judecata universal
Se afl n strns legtur cu nnoirea lumii i nvierea mor ilor. Cei care s-au modelat
dup cerinele lui Hristos, inta lor final este comuniunea cu El, dar i cu ceilal i. n schimb,
cei neasculttori i ri n exilul venic unde venic vor vedea faa diavolului.
Judecata lui Hristos va avea loc ndat dup a doua venire, ntr-o atmosfer de mare
solemnitate. Ea se va desfura cu Hristos stnd pe scaun Cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Mt.25,31). Scaunul
este unul alb, deoarece de aici se iau judecile neptate, fr interes, fr posibilitatea
mituirii mntuirii.
Faa Judectorului eznd pe scaun iradiaz autoritatea copleitoare i am vzut,
iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au
fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele (Apoc. 20,11), nu s-a mai gsit loc, din cauza luminii
care i inea pe toi concentrai n privirea ei. Totul s-a inclus n ea. Persoana este vzut i
simit cci de Ea depinde existana, iar cei ri vd un gol ntunecos n care se afla si Iuda
Iscarioteanul: dup ce a luat acela bucica de pine, a ieit numaidect. i era noapte
(In.13,30)
Cei binecuvntai se vor mprti de Hristos - Lumina cea venic, iar ntoarcerea
feei Lui presupune prsirea celor ri n ntuneric, prpastia imens i nenchipuit,
ntunericul cel mai dinafar, cauza fiind ei nii. Cei care au iubit i au svr it binele, unii
fa de alii, sunt solidari n lumin, iar egoiti i autorii faptelor rele fa de aproapele sunt
solidari n ntuneric. Pentru acetia faa lui Hristos este foc consumator, pentru ceilali
lumin iubitoare.
De fa va sta ntreaga zidire, ateptnd descoperirea judecii dumnezeieti, faptele
tuturor se vor descoperi, pcatele se vor recunoate reciproc, cum fiecare citete cartea
contiinei.
Duhurile rele ateapt Judecata pentru a afla osnda lor, dar i ci dintre oameni le
vor aparine. Dumnezeu se face simit ca foc, iar ntunericul se opune acestora s vad fa a lui Hristos. Pentru ei se

face prezent prpastia nenchipuit, viermele neadormit, vor fi plini de fric i ngerii mniei
vor fi prezeni, fulgernd.
Dac cel ce iubete semenul, a neles c este chip al lui Hristos, conlucreaz i se
unete cu El. Hristos este cel care constat la judecat, cercetnd pe fiecare dac au chipul
Lui ntiprit n ei. Cel iubitor de urt, de deertciune i nu de smerenie se va scufunda n
prpastie.
Cei care au iubit pe aproapele ca i Hristos sau pe Hristos n oameni vor fi mbr i a i
de El. Prin semen trebuie s-l vedem pe Dumnezeu, dac iubim pe cei n situa ii bune, nu i
pe cei n situaii dificile, avem un interes propriu.
n vocea celui care strig disperat dup ajutor, se afl vocea lui Hristos, care urmrete
nclinarea uman spre bine. Din aceast plecare din iubire spre cel n nevoi pregustm
mpria cerurilor. ntrupndu-se Hristos, se face model de iubire ntre oameni, ntre te
relaiile de iubire dintre noi. Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul(In.13,34).
Fiecare va iubi pe Hristos deplin cnd va iubi pe orice om, neiubind un om nu
iubeti o raz a lui Hristos. Dac acum nu-L vedem pe Hristos n aproapele - o tim doar
din credin - ni se va revela la Judecata din urm.
Cei care au luat bunurile cuvenite sracilor, dup Sf. Grigore Palama, se vor osndi,
fr cercetare: ca unii ce in viaa aceasta nu s-au nfiat lui Dumnezeu . Ziua respectiv
este a descoperirii depline a adevrului, se va face lumin n suflet, rul va ie i la iveal, iar
binele se va descoperi.
Toi de la Judecat ne vom cunoate cu fapte cu tot, chiar i pe aceia asupra crora

s-

au ntors faptele noastre, nu va exista loc de ascundere. Cei nedreptii de tine vor striga,
cci oriunde i-ai ntoarce privirea se vor vedea chipurile faptelor tale rele. Dup aceasta
urmeaz o prsire total de ctre toi, o tcere i singurtate etern. Nu mai este la cine s
apelezi, nu se mai poate rspunde nimnui. Neputina dialogului face inutil rugciunea.
Doritorul de ru, ntr-o lume care nu l cunoate, se poate strecura i nela, lumea este
un trg unde se poate procura mntuirea unul dnd, altul primind, cnd se termin trgul nu
mai este negustorie de bunuri. Atunci se ajunge n singurtatea prsirii i uitrii de ctre to i.
Iadul const n opusul sobornicitii.
Pentru ngeri, Judecata este o nou descoperire a planului lui Dumnezeu, cu privire la
lume. Cei drepi nu vor fi judecai, dar vor osndi mpreun cu Hristos. Prin aceasta se
nelege participarea Apostolilor la Judecat Ca s mncai i s bei la masa Mea, n
mpria Mea i s edei pe tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel(Lc.
22,30). Bulgakov este de prere c i ngerii vor fi judecai, dup ndeplinirea slujbei de a

ndemna oamenii s svreasc binele. Pentru ngeri, venirea lui Hristos ca Judector este o
nou revelare.
4. Viaa de veci
Dac prin Judecare suntem ridicai la o nou stare, prin aceasta se observ apropierea lui
Dumnezeu de oameni. nclinarea continu a sufletelor spre o unire mai mare cu Dumnezeu
este numit de Sf. Grigore de Nyssa epectaz, aceasta se explic prin faptul c Dumnezeu
rmne inaccesibil dup fiin, dar activeaz mereu ntinderea ctre El. Trebuie s suportm
cele ale primului Adam, pn ajungem la libertatea Celui de al doilea care presupune
revenirea la libertatea chipului dumnezeiesc n om.
Prin doborrea rului, sufletul i trupul se vor uni n armonie, iar interiorul ascuns
devine exteriorul vzut. n transparen, omul va fi vzut aa cum este. Natura uman este
finit cnd st nemicat, iar infinit prin micarea ei spre Dumnezeu, ea cltorete venic
ntre finit i infinit, nu poate obine totul, e mereu nceputul infinitului. Dac sufletul nu
atinge plenitudinea n epectaz, fericirea este cu putin? Dup Sf. Grigorie, tocmai acest
urcu continuu alung monotonia i disperarea i ntreine fericirea.
n opinia Sf. Maxim Mrturisitorul, n viaa viitoare nu va mai fi plictiseal, deoarece
ntre fptur i Creator nu exist un interval (diastaz). Va fi o duminic continu, o naintare
n infinit, nu o revenire la nceputul unui nou ciclu. Cnd s-a ajuns la disperare, rul se
demasc, mai exact atunci cnd vede c nu mai are pe cine s ctige cu nelciunea. n iad,
nu sunt luminai de faa lui Hristos fiind incapabili de a o privi, sunt ntr-o nebunie total,
deplin orbi i surzi fa de ceilali, plngnd i crnind din dini, cci n to i vd faa satanei.
Chinul acesta este un vierme neadormit.
Nici n iad, ntr-o oarecare msur, nu mai e timp, nu se mai descoper nimic nou, fr
dialog nu mai e speran. Sfntul Chiril al Alexandriei descrie cele dou stri: drepii
dnuiesc, pctoii sunt legai; drepii cnt, pctoii se tnguiesc; drepii n snurile lui
Avraam, pctoii n torentele de foc ale lui Veliar; drepii n odihn, pcto ii n osnd;
drepii se rcoresc, pctoii ard; drepii cu ngerii, pctoii cu demonii; drepii n cer,
pctoii n abis.